EL DR.

ANDERSON, UN HERMANO
DESCONOCIDO

Sergey Kitaev

Todos hemos odo hablar del Dr. Anderson, autor de las dos
primeras redacciones de las Constituciones de la Gran Logia de
Inglaterra (1723 y 1738). Estos dos documentos marcaron un hito en
la historia de las escuelas iniciticas de Occidente, ya que formalizan y
establecen por primera vez el marco regulador de lo que hoy da
entendemos como la Masonera moderna o especulativa38.

Sin embargo, sospechamos que aunque muchos hermanos

conocen a este hombre por los frutos de su trabajo como autor de las

38
Creemos que lo ms correcto sera hablar sobre la masonera de la poca
exclusivamente como de una masonera aceptada. Desde el ao 1600,
aceptados han sido muchos masones: nobles, cientficos, mecenas; un
ejemplo muy famoso fue Elas Ashmole. Aunque el matiz puede parecer
insignificante, de alguna manera hace justicia a la algo incierta opinin que
insiste en una supuesta ausencia de filiacin entre logias operativas con
masones aceptados y las logias que comenzaron a aparecer a partir del
1717, exentas ya en la mayora de los casos de masones operativos. Segn
T. Churton, de hecho el trmino "especulativo" aparece por primera vez en
una carta, datada el 12 de julio de 1757, escrita por el Dr. Manningham,
Diputado Gran Maestro de la Gran Logia Premier de Londres, a su
hermano-masn Sauer en Hague y se usa para distinguir claramente las
logias de nuevo cuo de las del mundo de la "arquitectura prctica".

22
Constituciones, es posible que ignoren su trayectoria y su implicacin
personal en la creacin de la Masonera a la que todos pertenecemos.
Habr otros que, a falta de datos, tienen una perspectiva un tanto
distorsionada de su aportacin masnica. Es ms, muchos de los
hermanos de corte tradicionalista tienden a diabolizar en extremo
la figura de Anderson, achacndole todo tipo de posibles
manipulaciones y profanaciones de la supuesta masonera pura,
anterior al periodo que solemos denominar especulativo. Y si
algunos masones hasta trabajan con la obra del H. Anderson en sus
aras, otros lamentan la intervencin epistolar y creativa de este
hermano, calificndolo de historiador psimo y brbaro innovador,
sobre todo por sus reformas de la Orden, reformas con tintes
modernistas entre otras cosas.

En el presente trabajo pretendemos repasar los datos

biogrficos de este hermano que nos son conocidos, una tarea bastante
humilde a primera vista. Pero esperamos que esta incursin casi
nicamente histrica no slo nos permita ver de manera ms clara al
propio personaje, sino que tambin nos brinde la posibilidad de
reevaluar su aportacin a la Masonera Universal. A lo largo de este
artculo tambin intentaremos aclarar algunos de los puntos ms
controvertidos acerca de los clichs que circulan de boca en boca por
el mundo masnico.

Los datos biogrficos sobre Anderson son escasos y, para no

perder de vista en nuestra investigacin su calidad de hermano, aparte
de exponer algunos hechos histricamente corroborados,
expondremos aqu la hiptesis sobre la existencia de una filiacin
masnica en la familia de Anderson. Para hacerlo, hemos de comenzar
por el supuesto padre de Anderson, tambin llamado James.

Se sabe con seguridad que un tal James Anderson fue un

distinguido miembro de la Logia de Aberdeen, Escocia, aunque no
sabemos a ciencia cierta si l fue el padre de nuestro hroe, como se

23
ignora si ello tuvo influencia alguna sobre la formacin masnica de su
supuesto hijo.

Este James Anderson padre, tambin aberdinense, redact

el elaboradsimo Libro de Marca (Lockit Buik) durante sus aos como
secretario de la Logia. Tambin fue el Maestro de la misma durante
los aos posteriores a 1690 y en 1719 todava sirvi como Maestro de
Llaves (keymaster) de la institucin. A pesar de que ser el Maestro de
Llaves puede parecer poca cosa a primera vista, su funcin no careca
de cierta importancia. Los Estatutos de la logia de Aberdeen dicen que
el libro tiene que permanecer cerrado en su Caja, exceptuando los
casos en que habra de ser trasladado al lugar indicado donde se recibe
a un Aprendiz Entrado y donde ordenamos a todos nuestros sucesores
venideros en el Oficio del Masn; hay que tener un cuidado especial
con este libro; no puede dejarse, ni ser retenido por ningn escriba, ni
tampoco dejarle tomar notas en l, a no ser que tres Maestros de
Llaves estn presentes. 39

Algunos historiadores creen que este masn, tocayo de

nuestro protagonista, era su padre, sin embargo, slo disponemos de
pruebas colaterales de ello. Expondremos algunas de ellas ms abajo.
Por ahora, tan slo aadiremos que el sello personal con escudo de
armas que Anderson usaba en las Constituciones luce la marca
masnica personal de Anderson padre, la cual se encuentra en dicho

39
Lo que aqu denominamos el Libro de Marca, en escocs corresponde a
Lockit Buik, - Libro Cerrado (locked book). Por otro lado, -dato curioso-
Santiago de Villanova comunica en su trabajo Palabras Sagradas y
Qabbalah en Masonera que en el Compagnonnage francs el Rle, o el
rollo de pergamino, que contena unos detalles del reglamento y ritual de
esta organizacin, era un equivalente de lo que hoy en nuestras logias est
representado por el Volumen de Ley Sagrada: "(El Rle) era ritualmente
conservado en un cofre, para cuya apertura era necesaria la presencia de tres
compagnons y que se guardaba en la sede de la organizacin en una
habitacin cerrada".

24
Libro de Marca. Por tanto, esto confirma que Anderson no podra
siquiera haber visto este Libro, a no ser que, efectivamente, se hubiera
iniciado en esta logia. Las minutas de la Logia de Aberdeen, sin
embargo, no hacen mencin alguna a su iniciacin, aunque tambin
sabemos que podran ser incompletas. El historiador R.F. Gould
considera altamente probable que el joven Anderson fuera iniciado
en Escocia y que hubiera podido llevar a Inglaterra un volumen de
conocimientos masnicos igualable al de cualquier otro hermano
ingls. El mismo Gould incluso ve en el hecho de que las
Constituciones fueron encargadas a Anderson un reconocimiento de
su supremaca como votivo del Arte Real (Masonera).

Con todo, hay que decir que algunos estudiosos consideran

esta hiptesis, un tanto romntica, sobre la supuesta filiacin en la
familia de los Anderson, carente de base e improbable. A pesar de
todo lo que sabemos sobre la existencia del Libro de Marca y sobre
Anderson padre, miembro de la Logia de Aberdeen, y del curioso
hecho de que su Marca se encuentra en el sello personal de nuestro
James, todos estos hechos son considerados por algunos investigadores
como meras coincidencias, por no decir algo peor. As, para algunos
de ellos, el James Anderson de las Constituciones no tiene nada que
ver con el masn Anderson de Aberdeen. Afirman que, posiblemente,
el primero se apropi de la marca del ltimo sin derecho alguno a
ello, y que el propio Libro no era ms que una especie de almanaque
en el cual se registraban los Maestros de la logia y los visitantes. Y en
todo caso, todo este proceso de registro no estaba acompaado de
ningn tipo de ritual y mucho menos de algn ritual parecido a lo que
hoy conocemos como el ritual de grado de Marca.

Hay que hacer constar, sin embargo, que la prueba de la

filiacin masnica entre los dos Anderson, expuesta por historiadores,
no se ha basado jams en la existencia del Libro de Marca o en la
aparicin repetitiva de la marca de uno en el sello del otro. Todos
estos detalles no son sino un engarzado elegante de esta teora. En
realidad, las pruebas expuestas son bastante ms ocurrentes.

25
 Segn esta teora, nuestro Anderson tuvo un hermano,
llamado Adam Anderson, nacido en 1692 y fallecido en 1765, el cual,
parece, trabaj en el rea de comercio e industria y hasta escribi y
edit una monumental Historia del Comercio. Aparte de por la obvia
partida de nacimiento de Adam, tambin sabemos de su existencia por
los peridicos de la poca: por ejemplo, el autor de un artculo en el
Gentleman Magazine, datado en enero de 1783, habla sobre su
amistad con Adam, mencionando de paso su parentesco sanguneo con
James Anderson, editor de las Genealogas Reales.

Adam Anderson fue bautizado en 1692 y, tal como confirma

el autor del artculo, era el hermano de James Anderson, pastor y
autor de las Constituciones. El mismo James afirmaba haber nacido en
Aberdeen y hemos de suponer que su hermano naci en el mismo
lugar. Si seguimos los registros de los bautizos de aquel entonces, el
nico Adam Anderson bautizado durante este periodo era el hijo de
James Anderson padre, el masn y Maestro de Llaves que hemos
mencionado arriba. Segn los mismos registros, este Adam tuvo un
hermano, James, que a su vez fue bautizado en 1679. Aparte de esto,
en los anales de la Universidad de Aberdeen, con la cual nuestro
protagonista tuvo una conexin muy cercana durante toda su vida,
tambin figuran ambos hermanos: James entra all en 1694 y Adam en
1708.

Este detalle no es el nico que nos permite considerar la

versin de la filiacin masnica en la familia de los Anderson como
muy plausible. Algunos de los apologetas de la teora de la influencia
dominante escocesa sobre el autor de las Constituciones llegan a hacer
ascender la masonera escocesa al mismsimo Sinclair y su dinasta. Sin
embargo, en el marco de este trabajo ya no podemos prestar ms
atencin a esta teora, por lo que esperamos que otros investigadores
aporten ms luz sobre el tema.

26
 Volviendo a nuestro pelirrojo protagonista escocs, hijo,
como ya sabemos, de un masn, diremos que naci en Aberdeen en
1679 y que se educ en el Marischal College en la misma ciudad.
Durante los cuatro aos siguientes a graduarse como Maestro de Artes
en 1698 estudi teologa. Segn algunas fuentes, al completar sus
estudios en 1702, Anderson trabaj como capelln en el hogar de un
noble, Earl of Buchan. De este ltimo no tenemos ningn dato que
nos lo permita vincular con la masonera, aunque s sabemos que sus
hijos fueron masones. En 1707, Anderson apareci en Londres, donde
se cas con una viuda inglesa, Rebecca, que posea algn capital, y
ocup el cargo de pastor presbiteriano, segn se deduce de sus
prdicas a la congregacin de Glasshouse en 1709. Ya en 1710,
Anderson fund su propia congregacin en una capilla en Swallow
Street, Westminster.

Lo poco que podemos saber sobre la visin religiosa de

Anderson se deduce de sus sermones y tratados. Es interesante,
aunque no es el tema de este trabajo, dilucidar los puntos comunes, y
como no, divergencias entre lo que Anderson predicaba y lo que luego
aparece en las Constituciones. Entre otros, resultan interesantes los
siguientes temas mencionados en sus sermones: por ejemplo, en
1712, Anderson habla sobre la feliz escapatoria de las mandbulas del
Papismo y el Esclavismo y advierte sobre el peligro del contagio del
escepticismo y el desmo. Segn Anderson, hay demasiados que
piensan que Dios es un ocioso espectador de los acontecimientos
mundanos y que no le conceden mayor poder de control que el de un
relojero o arquitecto. Esto es una rplica interesante si consideramos
el papel de la figura simblica del Arquitecto en el desarrollo
posterior del simbolismo masnico. A la vez, algunas de las obras de
Anderson proclaman mayor tolerancia a otras confesiones religiosas:
en 1713, Anderson publica unos versos para el difunto Arzobispo de
Londres y hace lo mismo para los Arzobispos de York (1724) y
Cantenbury (1737), e incluso para Jorge I (1727). El tema de la
tolerancia inter-confesional vuelve a aparecer en sus sermones en
1718.

27
 Esta postura, sin embargo, suscita muchas crticas en todos los
frentes: a lo largo de su carrera, en varios panfletos crticos Anderson
fue llamado mojigato fraudulento, nulidad teolgica, prroco
chulo o incluso priapista presbiteriano (este ltimo epteto se le
atribuy por haber contrado supuestamente una enfermedad venrea,
hecho que se hizo pblico).

Los ataques que sufra Anderson provenan tambin de los

fieles de su propia denominacin que, bsicamente, lo culpaban de
falta de celo religioso. En sus Constituciones, Anderson define este
celo agresivo como entusiasmo. De ah, dicen, que la frase l no
era un entusiasta, grabada en algunas tumbas de la poca, supona en
realidad una aprobacin de la actitud del difunto40. Anderson, por lo
que pudimos averiguar siguiendo los documentos de la poca, siempre
sostuvo su postura con mucha dignidad y jams reneg de sus
convicciones.

El perfil biogrfico de Anderson se puede reconstruir a partir

de su actividad profesional y masnica, ya que sabemos muy poco de
su vida personal. La pareja tena dos hijos y aparentemente, en el
periodo entre 1717 y 1720 perdi gran parte de su capital debido a la
burbuja especulativa. Algunos autores afirman que la pobreza que se
avecinaba fue la causa de que Anderson personalmente se propusiera
para redactar las Constituciones. Sin embargo, no existe evidencia
alguna de ello. Por otro lado, sabemos que l era versado en el tema
de las antigedades y compilaba genealogas para los nobles. Este
ltimo oficio lo tuvo ocupado hasta sus ltimos das.

40
Cada poca aporta sus matices a los trminos, que nos pueden parecer
muy conocidos y hasta gastados. Por ejemplo, conocemos el
entusiasmo de las Sibilas griegas, que entraban en este estado en la
comunicacin con lo Divino. En la poca de Anderson y segn el
Diccionario de Samuel Johnson (1709-1784), el entusiasmo es una
creencia vana en la revelacin personal, (...) vana confianza en favores o
comunicacin divinas.

28
 El 29 de septiembre de 1721, el Gran Maestro Montagu y la
Gran Logia, al haber encontrado faltas en las copias de las Antiguas
Constituciones, encomendaron a Anderson fusionarlas (digest) en un
nuevo y mejor mtodo. La obra fue presentada ya durante la
siguiente reunin, el 27 de diciembre del mismo ao. En marzo de
1722, despus de que una comisin de 14 hermanos instruidos
hubiera examinado el trabajo y hubiera hecho las correcciones
pertinentes, la logia desea que el Gran Maestro lo enve a la
imprenta. Es decir, se tard unos seis meses en escribirlas,
adaptarlas, corregirlas y aprobarlas, algo envidiable incluso para segn
qu trmite de hoy da. Evidentemente, la nueva Gran Logia
consideraba importante la inminente aparicin de un documento
masnico actualizado y dirigido al pblico, sin, no obstante, pretender
revelar ninguno de los secretos propios de la masonera, tal y como
haban hecho varios panfletos de aquel entonces.

El periodo entre la aprobacin de la redaccin de las

Constituciones y su salida de la imprenta no fue fcil para la nueva
Gran Logia. No es el tema de este trabajo, pero aparentemente se
produjo una especie de coup detat en miniatura y el polmico Philip,
Duque de Wharton, asumi el mando de la Logia. De hecho, fue
Wharton quien dio la ltima aprobacin al libro. Dejaremos al margen
esta complicada historia, pero no sin antes puntualizar que algunos
hechos los conocemos gracias al propio Anderson, que los apunt
tanto en la versin de los hechos que l anot en las segundas
Constituciones de 1738, como en la de las minutas de la logia, que ya
se estaban tomando.

Se supona que el libro habra de ser recibido por cada Logia

y eran las nicas Constituciones de los Masones Libres y Aceptados.
Su finalidad tambin era la de ser estudiado por los candidatos y la de
serles ledo durante sus iniciaciones. Hay que mencionar que
aparentemente no todos los miembros estaban dispuestos a aceptar
esta nueva versin y descartar tan fcilmente las Constituciones

29
Antiguas (Old Constitutions). Estas ltimas, para disipar cualquier duda,
fueron descritas como hechas trizas y confusascorrompidas, no
slo por falsas transliteraciones, sino tambin por graves errores en la
historia y la cronologa, debido al tiempo que ha pasado y a la
ignorancia de los escribas en aquellas edades oscuras.

Sin embargo, los creadores de la masonera de nuevo tipo no

pretendan cambiar nada de lo esencial del mtodo de la masonera
antigua y, aparentemente, vigilaban este asunto con mucho celo.
Segn las minutas de la Logia Antiquity, durante la reunin del da 3
de noviembre de 1722, El Maestro notific sobre los procedimientos
de la Gran Logia y el nombramiento de H. Anderson para revisar las
Constituciones. La opinin de la Logia fue que el Maestro y sus
Vigilantes deban atender cada Comit durante la revisin de las
Constituciones con el fin de que no se hiciera ninguna variacin en el
Sistema Antiguo.

El rasgo ms destacable de las nuevas Constituciones es un

intento de presentar una Masonera ms tolerante e integradora.
Como hemos visto ms arriba, durante su vida como pastor
presbiteriano, Anderson no tuvo reparo alguno en atacar a los destas
o unitaristas y lo hizo tanto antes de 1723 como despus. Sin
embargo, en la Logia l y, por extensin, todo masn que aceptara
estas Constituciones dejaba estos argumentos de lado. En este sentido,
la nueva Masonera de las Constituciones no pretenda ser una
repeticin o prolongacin inmediata de la Masonera Operativa, ni
tampoco pretenda ser su heredera directa. Supona un paso evolutivo,
pretenda indicar que la religin podra dejar de ser la esencia de la
vida sin perder, sin embargo, su papel fundamental como punto de
partida, e ir cediendo su lugar central al Amor Fraternal, como
cimiento que mantiene el edificio y a la Ley Moral como un
imperativo regidor y piedra de toque en el trato del masn para con
sus prjimos. Aqu, La Ley Moral es la idea clave y el nico acuerdo
posible para paliar las diferencias entre humanos, ya sean religiosas o

30
de otra ndole, y el Amor Fraternal es la causa y la base para poner
esta Ley en marcha, siendo el Amor su funcin dinmica.

La bsqueda de aquello que une en vez de aquello que

separa no era algo nuevo en esos tiempos. El mismo Isaac Newton
(muy venerado por Dsaguliers41) reflexiona en sus notas sobre la
parte esencial de la religin, de naturaleza inmutable, ya que se basa
en la razn inmutable. El amor a Dios y al prjimo era lo esencial, as
que esta religin puede ser denominada la Ley Moral de todas las
naciones. En 1722, Robert Samber, otro autor masn y alquimista,
tambin conocido como Eugenius Philalethes Junior, escribi: la
religin que profesamoses la mejor que haya existido nunca o
existir o puede existir. () Es amar a Dios por encima de todas las
cosas y al Prjimo como a s mismo; esta es la religin verdadera,
catlica y universal, acordada as en todos los tiempos y confirmada
por nuestro Seor y Maestro Jess Cristo. Los sermones de Anderson
del mismo ao contienen ideas muy parecidas y la segunda edicin de
las Constituciones recoge esta reflexin casi literalmente.

Anderson, sin embargo, no expone un nuevo dogma para una

nueva denominacin, sino que provee a la nueva organizacin con un
amplio marco para trabajar. No olvidemos que la unidad y

41
John Theophilus o Jean Thophile Dsaguliers (1683 - 1744) fue un
filsofo francs, aunque estudi en Oxford y residi en Inglaterra. Fue
Miembro de la Royal Society de Londres y asistente y divulgador de Isaac
Newton. Tambin fue uno de los fundadores de la Gran Logia de Londres y
uno de sus Grandes Maestros (1719). Se sospecha que posiblemente fue el
autor de las innovaciones de los rituales de la nueva Gran Logia, incluido el
Grado de Maestro. Segn Albert Mackey, que a su vez cita a De Feller y su
Biographie Universelle, Dsaguliers muri en extrema pobreza,
abandonado por su familia y enfermo de demencia, la cual le incitaba a
disfrazarse de arlequn en su casa.

31
homogeneidad religiosas eran habituales entre los masones operativos.
Es muy probable que en un nuevo mundo multicultural y
religiosamente muy fraccionado este marco tan amplio para la nueva
masonera tuviera que ser adaptado por la nueva Gran Logia de
acuerdo con las nuevas realidades. Y no obstante, en ello no haba otra
pretensin que la de proveer a los masones con un espacio inicitico
para trabajar, al fin y al cabo, en un ambiente con unas caractersticas
similares a las de los antiguos gremios, asegurando ante todo una
consensuada homogeneidad de este ambiente.

Son interesantes algunas sutilezas de expresin que podemos

encontrar en las Constituciones. Por ejemplo, la famosa frase El
masn est obligado, por vocacin, a practicar la moral y si
comprende bien el arte, nunca se convertir en un estpido ateo, ni
en un libertino irreligioso" puede y, quizs, debera ser entendida no
como una prohibicin de entrada a los ateos en la Masonera, sino
como una indicacin de que aquel que comprende adecuadamente el
Arte jams podr sostener semejantes credos como los de ser ateo o
libertino. Y si con el concepto de ateo est todo ms o menos claro,
a pesar de que algunos sofistas rebuscados consideran que el ateo
inteligente escapara a esta condena (suposicin absurda que no
discutiremos aqu), no es as con el libertino. Ntese que en la
lengua inglesa en el S. XVIII, el concepto de libertino no significaba
lo mismo que lo que entendemos hoy da, a saber: el que acta con
libertinaje, o sea, con actitud irrespetuosa de la ley, la tica o la
moral; de quien abusa de su propia libertad con menoscabo de la de
los dems, como lo define el DRAE. En el contexto histrico de los
tiempos de Anderson, la palabra libertino significaba una especie de
librepensador, caracterizado por pretensiones de crear o tener su
propio marco de creencias (make-it-up-yourself belief systems
sistemas de creencias invntatelas-t-mismo, como lo expres en
una charla privada un hermano ingls). Posiblemente, en aquel

32
entonces este concepto inclua a los destas42. Quizs, en su extremo la
visin libertina en tiempos de Anderson sera algo muy cercano a lo
que hoy se suele entender por ietsism43. Vemos, que esta frase de
Anderson no es una simple prohibicin tajante, sino una sutil
exposicin de las condiciones y pre-requisitos imprescindibles para el
progreso inicitico del masn y hasta puede servir de papel de
tornasol a lo largo de toda la carrera masnica del iniciado. En este y
algunos otros prrafos la ambigedad de Anderson es casi magistral.

Dejando de lado el tema de su involucracin en los asuntos de

la Gran Logia, a lo cual volveremos ms tarde, mencionaremos que en
los aos 1730 Anderson public varios sermones (La palabra se hace
carne, A la Iglesia Escocesa (inclua la genealoga de Jess de Nazaret),
El Seor suelta a los prisioneros) y un tratado teolgico (Unidad en
Trinidad y Trinidad en Unidad). Este ltimo era manifiestamente
tradicional y cristiano, e iba dirigido contra los idlatras, judos
modernos y anti-trinitarios. Durante este periodo, su inters por la
composicin de genealogas se centr en la traduccin de la obra de
Johann Hbner, en la cual se recogen las genealogas de los reyes,
emperadores y prncipes, con notas y comentarios del propio
Anderson. Como resultado, en 1732 apareci el volumen Genealogas
Reales o Tablas Genealgicas de los Emperadores, Reyes y Prncipes, de Adn a
nuestros das (Royal Genealogies; or, the Genealogical Tables of Emperors,
Kings, and Princes, from Adam to these Times). El mismo Anderson

42
Aunque no es el lugar para discutir el valor inicitico de los criterios de la
regularidad, diremos que, en nuestra opinin, el requisito de la Fe en el Ser
Supremo y Su Voluntad Revelada, tal y como lo dicta el canon de
regularidad ingls, implcitamente conlleva, como mnimo, la existencia de
dos cosas: 1) que el candidato est adherido a una de las religiones
monotestas organizadas e identificables, y 2) que, por medio de la
aceptacin de la Sacralidad de las Escrituras Reveladas correspondientes a
su religin, reconozca a la vez tanto la Trascendencia, como la Inmanencia
del Altsimo.
43
http://en.wikipedia.org/wiki/Ietsism, pgina en ingls

33
afirmaba que este trabajo le cost siete aos de su vida. Para
subvencionar esta magna tarea Anderson hizo circular una propuesta
de suscripcin, que aparentemente inclua a muchos nobles y
masones, entre ellos, Dsaguliers. Esta fue una de las obras ms
prestigiosas de Anderson y es probable que precisamente este trabajo
fuera la causa por la que en 1735 recibi una donacin de 200 libras
de la reina. A su vez, Anderson gan el mayor reconocimiento
acadmico: en 1731 su propia universidad, la Marischal College, le
certific como Doctor de Teologa y un peridico londinense se
refiri a l como un gentilhombre conocido por sus saberes
extensos.

Lamentablemente, las Genealogas Reales como proyecto

comercial no triunfaron y hasta despus de la muerte de Anderson en
la prensa seguan circulando ciertos comentarios negativos respecto al
coste del mismo. Su carrera como pastor tambin sufri un declive:
una parte de sus fieles, dicen, le abandon por su amor irrefrenable
por las ceremonias, por lo que le llamaban obispo Anderson y
pequeo litrgico James, y en 1734 Anderson, acompaado por una
parte de su congregacin, dej la capilla de Swallow Street y se
traslad a Lisle Street. Aparentemente, la masonera con su
parsimonia ritual, aunque todava muy rudimentaria, haba calado en
Anderson hasta la mdula.

Ese mismo ao se agot la primera edicin de las

Constituciones. Un ao despus, en 1735, se public en Dubln
Compaero de bolsillo para franc-masones (Pocket Companion for Free-
Masons), un libro de bolsillo escrito por William Smith y plagado de
referencias a la obra de Anderson y prrafos directamente copiados de
la misma. Anderson respondi con una carta a la Gran Logia, donde se
quejaba de que una parte considerable de su libro haba sido pirateada
sin su consentimiento. As pues, se decidi editar una versin
revisada y en breve Anderson present otra redaccin para aprobacin
de la Gran Logia.

34
 Los cambios efectuados en la nueva redaccin de las
Constituciones merecen un estudio aparte, ya que en ellas aparece una
nueva figura, la Ley Noaquta, pero aqu no podemos extendernos
ms sobre ello. Al final, la nueva redaccin se aprob, al respecto de
lo cual tan slo sealaremos que si la primera edicin contena 91
pginas, la segunda constaba de 231. Ello se debi, bsicamente, a que
se ampli la parte histrica de la masonera. No fue exactamente por
iniciativa del mismo Anderson, ya que en marzo de 1735 se le encarg
incluir en la nueva redaccin el listado de todos los Grandes Maestros
desde los principios del tiempo. A pesar de todo, la nueva redaccin
debi obtener una hipottica ventaja comercial, pues se orden como
el nico libro para el uso en las logias.

Durante este periodo la salud de Anderson empeor

considerablemente. En abril de 1738 escribi a Lord Perceval acerca
de las investigaciones que estaba llevando a cabo sobre la familia del
noble y, por lo visto, segua inmerso en este proyecto cuando escribi
la ltima de sus cartas que nos es conocida.44 Esta carta, firmada como
su genealogista, iba dirigida al Sir Philip Parker Morley Long y data
del 15 de mayo de 1739. La portadora de la misiva era la hija de
Anderson y en el escrito el autor bsicamente se quejaba de su salud.
Afirmaba que se diriga a las afueras de la ciudad para recuperarse,
pero que su enfermedad se lo impidi sumindolo en la insolvencia,
por lo cual me veo forzado, deca, en contra de mi inclinacin, a
solicitarle el favor de un modesto adelanto. La ltima nota de la carta
haca referencia a la urgencia con la que Anderson necesitaba ese
dinero: El portador traer con cuidado lo que me enve. Es decir:
envemelo ya, por favor.

Dos semanas despus, el 28 de mayo, Anderson mora en

Exeter Court. La noticia apareci en los obituarios de algunos

44
Ya despus de su muerte ha sido publicado su ltimo trabajo,
curiosamente titulado Las noticias de los Campos Elseos, o Dilogos de
los Muertos.

35
peridicos de la poca: un pastor eminente y reconocido
Compaero polifactico (Gentlemens Magazine); gentilhombre de
habilidades descomunales y de conversaciones sofisticadas, ()
estuvo, durante aos, expuesto a los infortunios () gentilhombre
que, con los veinte aos de estudios, dedicados a dar al mundo un
libro de trabajo inconcebible y de uso universal, padeci, vctima de
sus intentos de servir a la humanidad (The Scots Magazine). El autor
del ltimo obituario lamenta con acritud que mientras el talentoso
Anderson sufra, los patrones ingleses despilfarraban fortunas en
cantantes italianos.

En la descripcin de su funeral, por un peridico local, se

reconoca a Anderson como pastor y franc-masn. Se comentaba
tambin que haba sido enterrado en el cementerio de Bunhill Fields
en una tumba notablemente profunda. Su atad fue llevado por sus
colegas de oficio y el propio Dsaguliers. Alrededor de una docena de
masones rodeaban la tumba. El Dr. Earle (famoso pastor de la poca
con un doctorado escocs) habl sobre la incertidumbre de la vida,
aunque sin mencionar ni una palabra sobre el difunto. Despus, en
una postura solemne y sombra, los masones levantaron sus manos y
golpearon tres veces sus mandiles en honor al difunto.

Aequat omnes cinis45

Tras finalizar el breve repaso de los datos biogrficos de

Anderson, ahora intentaremos aclarar algunos puntos de su biografa
masnica que, por ser poco claros, generan rumores de todo tipo,
muchos de los cuales carecen de fundamento alguno.

Debido a la gran falta de datos histricos, la fecha exacta de

iniciacin de Anderson y por tanto, su legitimidad como masn y
como autor de las Constituciones masnicas, es un punto que suscita
muchas dudas. Existen varias opiniones sobre el ao de adhesin de

45
La ceniza nos iguala a todos (Sneca).

36
Anderson a la Gran Logia de Londres, aunque, en todo caso, el
margen del error es de dos o tres aos.

Gracias a fuentes externas sabemos que en uno de los

panfletos que denunciaban el sermn sobre Carlos I de Anderson, ste
fue calificado como un Hermano fraudulento, maestro del fraude o
Maestro de Oficio (Craft Master, aqu Craft tambin significa
tramar, engaar, confabular). Esta prueba de que Anderson
podra haber sido masn antes de pertenecer a la Gran Logia aparece
en 1715, aunque en cierta manera no es ms que una prueba
circunstancial.

Segn A. E. Waite, algo despus de 1717 (otras fuentes

hablan de 1721) Anderson se afili a la logia Old Horn num. 4.46 Sin
embargo, en los registros de las Constituciones de 1723 Anderson
figura como Maestro de la Logia nm. 17. Dos aos ms tarde aparece
Jaques Anderson Matre [de] Arts como miembro de la French Lodge
(Solomons Head, Hemmings Road), el Venerable Maestro de la cual
era el mismo Dsaguliers. En los aos 1730, ya reconocido como
Gran Vigilante de la nueva institucin, Anderson asisti a las
reuniones de la Gran Logia. Con todo esto, no sabemos la fecha de la
iniciacin de Anderson, ni tampoco nos ha sido posible averiguar si
sta ocurri en Escocia o Inglaterra.

Lo que s conocemos a ciencia cierta es una versin bastante

difundida sobre su formacin masnica (o ms bien sobre su falta de

46
Resulta interesante, hablando de los primeros pasos evolutivos de la
nueva Orden inicitica, lo que William Stukeley, masn y miembro de
Royal Society, escribe en su diario sobre su iniciacin en la Fraternidad,
datndola el da 6 de enero de 1721: Yo fui el primer masn aceptado en
Londres en los ltimos aos. Hemos tenido bastantes problemas para
encontrar la cantidad suficiente de miembros para poder efectuar la
ceremonia. Como l mismo confirma ms abajo en su diario, despus de la
entrada en la Orden del Duque de Montagu, la cosa consigui arrancar con
ms fuerza.

37
formacin), que deambulaba entre algunos hermanos e investigadores
y que sirvi de arma a los crticos de la masonera de la poca de las
Constituciones en general. Esta versin permiti a dichos crticos
aludir a la falta de filiacin tradicional, no slo de Anderson, sino de
todos los elementos constitutivos de la masonera de la Gran Logia de
1717. A continuacin recogemos los argumentos que tales crticos
esgriman habitualmente.

Es posible que Anderson hubiera sido iniciado en la logia de

Aberdeen entre los aos 1698 y 1702. Fuera como fuere, desde el 1
de enero de 1710 Anderson fue Jaqun de la Logia de San Pablo de la
Divisin Operativa de Franc-Masones de Londres, perteneciente sta
a la divisin de York de la Masonera Operativa. El sistema de trabajo
de esta organizacin inclua VII grados iniciticos.

En una logia operativa, el Jaqun era un capelln que no

cursaba sus siete aos de aprendizaje como masn, y por tanto, no
posea ninguno de los siete grados de esta organizacin. Sin embargo,
poda presenciar las ceremonias bajo la obligacin de no revelar nada.
La ceremonia operativa de un Jaqun no poda ser llevada a cabo por
nadie ms que por otro Jaqun, que comunicaba ciertos secretos al
nuevo Jaqun. Era una ceremonia sacerdotal y no una ceremonia
artesanal.

En 1714, Anderson realiz una innovacin en las reglas,

concerniente a la admisin de personas como miembros del gremio
sin que hubieran cumplido el periodo obligatorio de aprendizaje de
siete aos. Al enterarse de las innovaciones, los miembros de la logia
operativa cesaron a Anderson de su cargo como Jaqun en septiembre
de 1715. Se supone que fue en ese momento en el cual Anderson
entr en los crculos de los futuros fundadores de la Masonera no-
Operativa o Aceptada.

38
 Bsicamente, el mensaje aqu era el siguiente: Anderson y,
por extensin, otros fundadores de la Gran Logia no posean ningn
derecho masnico para iniciar, ni tampoco posean la plenitud de la
existente iniciacin masnica. En resumen, aquello era un fraude

Hasta donde hemos podido averiguar, esta informacin

apareci por primera vez en el artculo de A. Gorham, La masonera
Operativa, en 1919. La arriba mencionada descripcin del supuesto
cargo de Anderson como Jaqun es una cita casi textual de una parte de
este trabajo. A. Gorham perteneca a la llamada Divisin de York de
La Venerable Sociedad de Franc-Masones, Masones Rsticos,
Amuralladores, Pizarreros, Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros
(The Worshipful Society of Free Masons, Rough Masons, Wallers,
Slaters, Paviors, Plaisterers and Bricklayers), cuyos mximos
exponentes durante los siglos XIX y XX fueron Clement E. Stretton,
John Yarker y Thomas Carr, entre otros. Esta estimada organizacin,
poseedora de un material simblico extremadamente interesante,
actualmente tiene logias incluso en el territorio espaol.

Sin embargo, segn la informacin que est a nuestra

disponibilidad, los hechos sobre Anderson y su cargo en la logia como
Jaqun expuestos ms arriba no se han visto confirmados por ningn
historiador que no perteneciese a esta respetable organizacin. Y es
bien conocido que en aquel tiempo en la mayor parte del territorio
del Reino Unido no haba ms de dos grados de masonera: Aprendiz y
Compaero. Aparentemente, los indicios de algn elemento del grado
de Maestro se podan encontrar en el territorio escocs.
Evidentemente, la Divisin de York podra haber sido una
extraordinaria excepcin muy local y peculiar, y, tal y como afirman
sus miembros y exponentes, ya en aquel entonces podra haber
posedo y trabajado con un sistema de VII grados ms algunos cargos
especiales, como es el caso de Jaqun. Entre los trabajos de
investigacin masnica que estn a nuestro alcance no hemos podido
localizar ningn dato sobre los cargos de Jaqun en el territorio del

39
Reino Unido exceptuando de nuevo el propio y exclusivo caso de la
Divisin de York en exposicin de sus respetables historiadores.

Para la finalidad de este estudio y lejos de intentar desmentir

lo dicho por A. Gorham, ni, mucho menos, desconfiar de la herencia
inicitica que posee esta respetable Orden, preferimos exponer los
datos de los que hemos podido disponer y tomarnos estos datos con
cautela. No pretendemos refutar nada ni tampoco adherirnos a alguna
opinin ms o menos partidista, aunque esto no significa que no
tengamos ninguna opinin. Pensamos, que el fin de este trabajo es
exponer los hechos que nos son conocidos y no buscar la ltima
verdad histrica.

Otro punto que quisiramos aclarar hasta donde nos permite

nuestro saber tambin es bastante controvertido. Existen opiniones,
que sostienen que el Libro de Constituciones es un proyecto
personal y no puede tener un valor inicitico alguno. Nuestra
opinin es la siguiente:

Cierto es que, tal como hemos visto ms arriba, Anderson

firm la obra como su autor. Quizs cabra considerar este hecho
como una cierta proeza ya que el Libro de Constituciones no deja de
ser un libro dirigido tambin al mundo profano. Y es muy probable
que a la nueva Gran Logia le fuera ms que conveniente que este libro
se mostrara como una empresa personal y no como una publicacin
masnica oficial (de hecho, como veremos, no lo era del todo). Esto,
entre otras cosas, significaba que Anderson poda haber sido
denunciado sin que ello tuviera ningn reflejo negativo en la misma
Gran Logia (en aquel entonces las denuncias eran algo bastante
habitual). Al fin y al cabo, con esta publicacin Anderson acept el
yugo de cierta responsabilidad y la Gran Logia siempre estaba en
condiciones de lavarse las manos.

40
Aparte de ello, aunque Anderson firm el Libro de Constituciones
como su autor, el libro:

a) Haba sido encargado por la Gran Logia

b) George Payne revis las Regulaciones

c) La parte histrica (a mis ojos sera ms propio llamarla

legendaria o mitolgica47) se compuso tomando como base los
Antiguos Manuscritos, provistos por Dsaguliers

d) El producto final fue sometido a la aprobacin de la comisin de 14

hermanos

47
La necesidad de la mitologa como un fenmeno en la masonera general,
no slo en la de Anderson, es un tema que ha sido tratado por muchos
autores. Sin embargo, aqu hay que notar que, al margen de un simbolismo
inicitico totalmente legtimo y tradicional, comprendido en el marco de lo
que hoy denominamos Tradicin Primordial, en aquel entonces contar con
un rbol genealgico para poder legitimar y dar credibilidad a la nueva
organizacin en las mentes de los posibles nuevos miembros era de lo ms
habitual. De hecho, era incluso tradicional para el propio gremio. Slo hay
que observar que es una costumbre que se remonta a la misma masonera
operativa. En el manuscrito Regius (1390), el ms antiguo que conocemos,
se nombran entre los precursores de la masonera a Euclides y al rey
Athelstan, mencionando de pasada la historia de la construccin de la torre
de Babel. El ms tardo Grand Lodge num.1 (1573) cita como supuestos
masones de antao a los hijos de Lamech, al Rey Salomn, a Hiram y a
Hermes Trismegisto, ms o menos igual lo encontramos en el manuscrito de
Iigo Jones (1607). Por otra parte, era muy habitual que tanto la historia de
la nacin, como los linajes dinsticos de las familias reales de la poca, se
remontaran al propio Adn, algo que suceda a menudo y que se haca sin
ningn reparo.

41
e) La impresin se efectu bajo la supervisin de la misma Gran Logia.

Es ms, en la 1 redaccin de las Constituciones el nombre de

Anderson ni siquiera apareca en la portada, aunque al final del libro,
en el apartado de aprobacin oficial del trabajo, s apareca su nombre
junto con los nombres del Duque de Wharton, Desaguilers como su
Diputado, los Grandes Oficiales (Vigilantes) y Maestros, y los
Vigilantes de otras 20 logias. Uno de estos ltimos Maestros era
Anderson, que aadi a su nombre la frase el Autor de este libro;
sea curiosa si consideramos que en el Libro de Marca de Aberdeen de
1670 el supuesto padre de Anderson se refiere a s mismo de una
manera parecida. En la lista de los miembros de la logia l figura como
Escritor de este Libro.

En defensa de la credibilidad inicitica de los dems elementos

constitutivos de la nueva Logia (y por ende, del proyecto de las
Constituciones), mencionaremos el siguiente hecho:

Segn las minutas de la logia en cuestin, que confirman estos

hechos, Dsaguliers, deseoso de tener una conferencia con los
oficiales de la localidad, visita la logia de Marys Chapel (Edimburgo,
Escocia) el da 24 de agosto de 1721. Habindolo encontrado
debidamente cualificado en todos los puntos de la Masonera, ellos le
reciben como a un hermano en su sociedad. Aparentemente, entre
otras cosas, hablan sobre el posible reclutamiento de nuevos
miembros entre la alta sociedad de Edimburgo. Durante los prximos
das y en presencia de Dsaguliers se admiten a la Orden varios nuevos
miembros de alta alcurnia, entre ellos el alcalde Campbell. Vemos
que Dsaguliers ha sido retejado y aprobado como masn, cosa que
posiblemente buscaba. Sin querer sacar conclusin alguna de ello,
notemos que tan slo un mes ms tarde se encarga la redaccin de las
Constituciones a Anderson.

42
 El ltimo punto discutible que quisiramos exponer tiene
que ver con la opinin bastante difundida que vincula a Anderson con
la quema de una serie de manuscritos antiguos por unos miembros de
la nueva Gran Logia. Muchos masones y no-masones creen que detrs
de este acto, sin duda barbrico, se puede entrever un plan grandioso
de la nueva obediencia para exterminar todos los posibles documentos
masnicos de la poca que permitan afirmar las races cristianas de la
nueva masonera. Veremos lo que hemos podido averiguar sobre ello.

Todo lo que nos es conocido sobre la historia de la nueva

Gran Logia, comenzando a partir de 1717 y hasta 1723, a excepcin
de algunos artculos en los peridicos de la poca o cartas y diarios de
sus miembros, ha sido expuesto por el mismo Anderson en la segunda
redaccin de las Constituciones. Tan slo el 24 de junio de 1723 se
cre el cargo de Secretario oficial de la institucin, y es a partir de
este momento cuando se toman regularmente las minutas y notas
sobre las tenidas y decisiones que se tomaban durante estas.

El mismo Anderson aparece en la Logia como muy temprano

en 1721, as que el testimonio que l nos ofrece sobre lo que ocurra
antes no se basa en su propia participacin. Est ms claro que el agua
que hemos de retirar todas las sospechas posibles sobre su
participacin en estos acontecimientos: la famosa quema, ya
postfactum, ha sido descrita y datada por el propio Anderson como algo
que ocurri en 1720. Tambin hay que hacerle justicia y decir que
Anderson fue pionero en lo que es la historiografa de la actividad de
la Gran Logia. Y es evidente que para ello tuvo que basarse en las
comunicaciones de los partcipes inmediatos de los acontecimientos.
En este sentido, el mero hecho de que Anderson y sus hermanos, que
incluso casi veinte aos despus de lo ocurrido le proporcionaron la
informacin necesaria, crean conveniente mencionarlo nos
demuestra, sobre todo, su honesta intencin de exponer todos los
hechos con la mxima transparencia, y hasta reafirma cierta nobleza
espiritual de estos hermanos.

43
 El marco histrico de lo ocurrido es el siguiente. Tal como
expone Anderson, sabemos que ya en el ao 1718 George Payne,
Gran Maestro, afirm: deseo que los hermanos hagan llegar a la Gran
Logia cualquier Documento o Escrito antiguo relacionado con los
Masones o Masonera para poder estudiar los Usos de los Tiempos
antiguos; en este mismo ao ya han sido recolectadas varias copias
antiguas de las Constituciones Gticas. Vemos que la nueva
masonera tena un genuino inters en conocer a su precursora
operativa y que gran parte de las Constituciones, tal como hemos
dicho ms arriba, estaba basada en la herencia que les dejaron los
antiguos gremios. Es ms, de acuerdo con lo que afirma el arriba
mencionado William Stukeley, el 24 de junio de 1721, (es decir, slo
un ao despus de la nefasta quema), el mismsimo George Payne,
Gran Maestro, present el manuscrito encontrado por l en el oeste
de Inglaterra y de 500 aos de antigedad. Hoy da, segn confirman
los historiadores, conocemos este manuscrito como el Manuscrito de
Cook, el cual, por cierto, est repleto de alusiones al cristianismo, lo
cual indica como mnimo una completa tolerancia de la Gran Logia de
Londres en cuanto a este aspecto de la historia masnica universal.

Sin embargo, la descristianizacin de la nueva masonera s

que ha tenido lugar y creemos que sus fines fueron sobre todo la
bsqueda de la mxima apertura de la nueva escuela inicitica a todas
las confesiones monotestas. Aun as, no pensamos que haya sido la
tarea preponderante de la nueva Gran Logia. Este proceso fue largo y
paulatino, y en parte segua las tradiciones del propio gremio
operativo, donde las alusiones vetero-testamentarias abundaban tanto
en lo que nos queda de sus documentos escritos como en sus
testimonios ptreos. Este mismo proceso fue una de las causas del
conflicto entre Antiguos y Modernos.48 En teora, esta confrontacin

48
Como ya sabemos, la primera Gran Logia masnica del mundo fue
fundada en 1717 en Londres. Sus organizadores fueron las cuatro logias de
masones aceptados y entre los miembros de esta Gran Logia se
encontraba Anderson, aunque se afili despus de 1717. Despus, no

44
acab desembocando en la bsqueda y encuentro final de un consenso
sobre los principios generales de la masonera especulativa y el
contenido del ritual nico adoptado para la nueva obediencia,
resultado de la fusin de Antiguos y Modernos en la Gran Logia Unida
de Inglaterra. Hoy da conocemos la realizacin ritual encarnada de
este consenso como el rito de Emulacin, y creemos que deberamos
hablar a grandes rasgos sobre la victoria ltima de los Antiguos, al
menos si analizamos el contenido del ritual adoptado. Aun as, todava
hoy da nuestros rituales en la masonera simblica, aun siendo de
distintos ritos, contienen una cantidad importante de elementos
cristianos: uno de los ms obvios es que todava llamamos nuestras
logias las logias de san Juan, por ejemplo. Es curioso que aunque los
Modernistas fueron denunciados por los Antiguos por,
supuestamente, dejar los elementos cristianos de lado, estos mismos
Modernistas abran sus trabajos A la gloria de san Juan. Aadiremos
que la propia Gran Logia de Londres fue constituida el da 24 de Junio
de 1717 el da de San Juan Baptista, y otras reuniones en la misma
fecha se efectuaron en 1718, 1719 y 1720. A partir del ao 1720 la
Gran Logia se reuna regularmente el da 24 de diciembre (que
posteriormente se ha movido al 27 del mismo mes), el da de San Juan
Evangelista.

tardaron en aparecer las Logias de la competencia: en 1725 nace la Gran

Logia de Irlanda y tambin la Gran Logia de York, y en 1736 la Gran Logia
de Escocia. En 1751 aparece la Gran Logia de los Antiguos o
simplemente Antiguos. A pesar de la evidente cronologa, estos ltimos
bautizaron a la Gran Logia de Londres como los Modernos, ya que, segn
ellos, dejaban de lado los cnones de los picapedreros antiguos, al menos en
cuanto a la religin tradicional de la Orden. Aparte de esto, los Antiguos
criticaban el hecho de que como medida para contrarrestar la difusin de los
secretos ceremoniales, provocada por la publicacin de panfletos, los
londinenses haban efectuado una serie de reformas del ritual. Pasados
sesenta aos, en 1813, las dos Grandes Logias formaron la Gran Logia
Unida de Inglaterra que conocemos hoy.

45
 No vemos nada parecido al supuesto odio y deseo de
exterminacin total del contenido cristiano de la masonera ni en la
manera de trabajar de los Modernistas, ni en el trato general que
daban a los manuscritos que caan en sus manos, hecho que con tanta
insistencia se les achaca.

La propia quema datada en 1720 fue descrita por Anderson de

la siguiente manera:

Este ao, para prevenir que caigan en manos ajenas, algunos

hermanos demasiado escrupulosos, pertenecientes a varias Logias
particulares, han quemado demasiado precipitadamente varios
Manuscritos muy valiosos (en aquel momento sin que tuviesen sus
copias), que hablaban de la Hermandad, sus Logias, Estatutos,
Obligaciones, Secretos y Usos (en particular uno, escrito por mr.
Nicholas Stone, Vigilante de Iigo Jones).

Vemos que Anderson tan slo constata el hecho e incluso

lamenta la manera precipitada con la que estos hermanos actuaron.
No obstante, y esto es lo que nos interesa para este trabajo, su
participacin en este acto de vandalismo es totalmente improbable e
inverosmil. Al igual que es inverosmil, insistimos, la hipottica
poltica anti-cristiana de la nueva Obediencia, que a ojos de algunos,
actu aniquilando con fuego y espada a su contrincante ideolgico,
una tarea irrealizable ni siquiera en teora, para no hablar de que tanto
Anderson como Dsaguliers eran pastores cristianos. Una vez ms
podemos ver que Anderson cumple honestamente con su deber, esta
vez como historiador y, sobre todo, como masn.

Hemos repasado los datos biogrficos de H. Anderson y

hemos intentado aportar algo ms de informacin sobre algunos
hechos poco claros o clichs, que de tanto en tanto todos escuchamos.

46
 Para acabar aadiremos que la finalidad de este artculo no es
exaltar la imagen de H:. Anderson ni refutar las crticas dirigidas a l o
a sus proyectos. Tan slo hemos intentado vislumbrar, detrs de una
serie de tpicos gastados, la figura humana de un hermano: sus
pensamientos, sus intenciones, su devenir como masn, en fin, su
vida.

Esperamos que de esta manera hayamos podido propiciar un

mayor conocimiento de la historia de la Masonera a la que
pertenecemos, conocimiento histrico relativo, pero que puede
ayudar a sentir mejor el Espritu que guiaba a los padres-creadores de
nuestra Orden. Creemos que los hechos son tambin una cosa
susceptible de interpretacin e invitamos a los hermanos a meditar
masnicamente sobre la vida de este hermano, buscando en sus
acciones semillas de Harmona, Tolerancia y Sabidura, de las que
podemos ser partcipes por habernos iniciado en la Masonera.

Ubi amor, ibi oculus, dijo San Bernardo.

Donde hay Amor, hay visin

Bibliografa:

- Manuscrito Regius, 1390

- Manuscrito Grand Lodge num.1, 1573
- Manuscrito Iigo Jones, 1607
- Anderson, James,The Constitutions of the Free-Masons; containing the
History, Charges, Regulations, London, In the year of Masonry 5723,
Anno Domini 1723.
- Anderson, James, Andersons Constitutions of 1738, Kessinger
Publishing, 2004

47
- La Constitucin de 1723 proyectada por J. Anderson, ed. en espaol,
facsmil de la de 1936, Introduccin y notas de Pere Snchez Ferr,
ed. Alta Fulla, Barcelona, 1998
- R.F.Gould, History of Freemasonry 1883-1887
- A.E.Waite, A New Encyclopaedia of Freemasonry (Ars Magna Latomorum)
and of Cognate Instituted Mysteries: Their Rites, Literature, and History,
1921
- Albert Mackey, Encyclopedia of Freemasonry, Vol I (1873) & Vol II
(1878)
- D. Stevenson, James Anderson: Man & Mason
- J.M. Hamill, The sins of our masonic fathers...
- RW Ossian Lang, Was Anderson right? Who was he?
- M. Spurr, Freemasonry. Child of the Enlightenment? Or vice versa?
- T. Churton, The Golden Builders: Alchemists, Rosicrucians, First
Freemasons
- Bros. A.L.Kress & R.J.Meerkren, Degrees of Masonry. Their Origin
and History
- Luis Alejandro Hernndez Ros y Tefilo Martines de Duero, El
antiguo sistema de Francmasonera Operativa segn los registros de la Divisin
de York
- Santiago de Villanova, Palabras Sagradas y Qabbalah en Masonera
(revista Letra y Espritu, N 21, Diciembre de 2006)
- Rev. F. de P. Castells, The Apocalypse of Freemasonry
- Bro. A. L. Miller, The connection of Dr. James Anderson, of the
Constitutions, with Aberdeen and Aberdeen University, AQC Vol.
XXXVI
- Bro. Harry Carr, The Freemason at Work
- Bro. Lionel Vibert, Anderson's Constitutions of 1723, The Builder, 1923

48
James Anderson.
Este grabado, aunque muy divulgado a partir de su primera aparicin
en la A New Encyclopaedia of Freemasonry, de A. E. Waite, es posible
que no sea una imagen autntica de Anderson. El retrato apareci por
primera vez en Gentlemans Magazine en mayo de 1809 y
probablemente es del Dr. James Anderson, economista (1739-1808).

49
Este es el nico retrato contemporneo de Anderson (aunque
tampoco podemos estar seguros de que sea l). El grabado es de
William Hogarth y se llama Los misterios de la masonera sacados a
la luz por Gormogones (c. 1724).

Anderson, supuestamente, camina con la cabeza metida entre los

peldaos de la escalera, lo cual probablemente sea una alusin a las
pruebas iniciticas.

Otros posibles personajes en el cuadro: la figura en la armadura

probablemente sea Philip, Duque de Wharton, y la otra, la figura
montada en el asno, suponemos que es Dsaguliers.

50
[VER IMAGEN DE ANDERSON A ESCALA MS GRANDE ABAJO]

51
Primera pgina del Lockit Buik o Libro de Marca de la Logia de
Aberdeen, donde se recogen los registros de sus miembros y sus
marcas masnicas desde 1670.

52
Los miembros actuales de la logia Marys Chapel, Edinburgo, con el
Libro de la Logia, mostrando las minutas referentes a la visita de
Dsaguliers.

53
Frontispicio de la primera edicin de las Constituciones (grabado por
John Pine, 1723). Posiblemente, es la primera imagen que pertenece
a la masonera andersoniana.

En el cuadro: John de Montagu, 2 Duque de Montagu, entrega el

rollo de las Constituciones y compases a Philip, Duque de Wharton.
El Dr. John Dsaguliers es el ltimo a la derecha.

54
Parte de la lista oficial de las logias pertenecientes a la Gran Logia de
Londres (grabado de John Pine, Londres 1725).

La ltima logia de la lista, inscrita a mano, es la logia Philo-musicae et

architecturae societas Apollini, conocida por tener los primeros registros
de la elevacin al grado de Maestro que conocemos.

55