Yo, me, mi, conmigo

Mis alumnos no dejan de sorprenderme cada da, la verdad, aunque en asuntos de religin creo que
los tengo ya un poco calados.

Es sencillo. Por lo general se muestran bastante combativos frente a las costumbres de sus abuelos,
pero les seduce con fuerza cualquier otra manifestacin religiosa, sobre todo si es extica, rara,
desconocida por estos lares. De hecho, cuando proponemos en clase algn trabajo de grupo o
exposicin oral, estos temas nunca faltan; eso s, casi siempre repletos de energas, chacras, auras,
karmas, viajes astrales, reencarnaciones y asuntos por el estilo. A veces caen incluso mitologas celtas
o centroeuropeas, y hasta astrologa.

Estaba convencido de que estas cuestiones eran, ms bien, cosas de jvenes secularizados y un poco
atolondrados, como es propio de su edad, hasta que, hace poco, me percat de mi error. Me hallaba
de retiro en un conocido monasterio y tuve que compartir mesa de hospedera con una persona de
cierta edad que se haca lenguas de la energa que desprenda el lugar, sobre todo su iglesia, que
pareca colocarle en una situacin espiritual privilegiada. Algo iba a comentar yo al respecto cuando
otro de los comensales confirmaba la experiencia, a la vez que citaba otros sitios que, al parecer, son
manantiales energticos espirituales an ms potentes.

Ya no eran jvenes. Ahora se trataba de juicios de gente bastante ms madura -en casi todos los
sentidos- que mis alumnos, y suficientemente implicada en asuntos religiosos como para frecuentar
conventos y rincones parecidos. La cosa era como para preocuparse.

Porque, segn uno va descubriendo, casi todas estas corrientes espiritualistas coinciden en varios
puntos. As, si no aseguran vivencias fuertes, en las que el sentimiento ocupa un puesto muy
destacado, no interesan; tienen que garantizar sentirse bien, a gusto, sin tensiones. A menudo
ofrecen tcnicas o actividades que parecen cuasimilagrosas, pues surten efectos portentosos sin
apenas otra condicin que ejecutarlas al pie de la letra. Y no suelen llevar aparejado compromiso
alguno hacia los dems, o para transformar del mundo; lo que recomiendan es, sencillamente, una
suerte de 'abstinencia tica' que las vuelve muy cmodas para sus adictos.

Pero, sin duda, lo que mejor las caracteriza es el lugar de honor exclusivo que reservan todas ellas a
la persona, al yo, al propio ego, para ser ms precisos, que se erige en el nico dios que, segn sus
criterios, merece adoracin y entrega absolutas. Nos hallaramos as ante una religin que podramos
denominar 'monotesmo yoico', exacerbada forma de 'autorreferencialidad' contra la que el Papa
Francisco nos ha puesto en guardia en ms de una ocasin.

Conocida es la interpretacin del filsofo que entenda la religin como religacin; pues bien, en este
caso sera religacin con uno mismo, una manifestacin ms del omnipresente narcisismo
contemporneo, cuya expresin ms evidente -y ridcula- quizs sean los selfis y las redes sociales.

Parece novedoso pero, en el fondo, se trata de un fenmeno bastante antiguo: la 'comprensin

espiritualista de la religin'. La misma que, segn dicen, promova la norteamericana CIA entre las
comunidades cristianas latinoamericanas para contrarrestar el radical compromiso social al que las
1
empujaba la teologa de la liberacin. La misma que anima a tantas iglesias independientes africanas,
entretenidas y felices con sus danzas y ritos inocuos, mientras la injusticia campa por sus fueros, sin
amenaza ninguna, a su alrededor.

Pues bien, a los cristianos aficionados a estas corrientes espiritualistas, egocntricas y moralmente
aletargadas, habra que recordarles aquella incisiva pregunta que la Biblia lanza en sus primeras
pginas: "Dnde est tu hermano?" (Gn 4,9), que encuentra sugerentes pistas de solucin en las
palabras del rey de la parbola del juicio final: "Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms
pequeos, a m me lo hicisteis" (Mt 25, 40). De ah la evanglica condena del satisfecho -y cegato-
Epuln, tan centrado en su propio bienestar que es incapaz de ver a Lzaro, vecino y necesitado. O la
de los cumplidores funcionarios religiosos de la parbola del buen samaritano, que anteponen sus
deberes cultuales al socorro del herido.

La gente, desde siempre, ha tratado de buscar a Dios en sitios diversos, pero nuestra fe cristiana lo
ha encontrado siempre en el hermano. Los creyentes seguimos el ejemplo de Jess, el Hijo de Dios,
que predic la solidaridad, el amor servicial al pobre y al necesitado, la lucha contra la injusticia y la
miseria. Por eso admiramos a tantos misioneros, y figuras comparables, que se han distinguido por
su entrega generosa a los dems. Todo lo que nos distraiga de este objetivo fundamental tendra que
resultarnos sospechoso, por lo menos.

Y es que alejarse del prjimo, de sus necesidades y solicitudes, para enrocarnos en nuestro interior,
en nuestra plenitud personal, en nuestra propia felicidad, puede que resulte agradable, y hasta
fascinante, pero no es nada cristiano.

Josean Villalabeitia