virtud cvica de la aret griega (eran unos proscritos).
El pensamiento totalitario de Platn
Por Francisco Moreno
Habra Platn apoyado el Estado nazi?
El pensamiento poltico de Platn es francamente desconcertante. Tuvo unas cuantas intuiciones
esplndidas al respecto pero es tal la cantidad de barbaridades que propuso que a uno le dejan
estupefacto. A pesar de los numerosos admiradores que ha tenido, tiene y tendr del ateniense, la verdad
es que hace tiempo que ha sido desenmascarado su pensamiento poltico.
A los ojos de Platn la democracia ateniense fracas porque era un rgimen viciado dominado por una
multitud pasional de ignorantes. Era menester, pues, la sabia direccin de un conductor poltico que fuera
enteramente sabio y justo. Para ello trat de plasmar su beatfica idea del justo gobierno en tres dilogos
esenciales en este sentido: La Repblica (Politia), El Poltico (Politiks) y Las Leyes (Nmoi). Estas tres
obras platnicas que se analizarn ms adelante por separado pueden considerarse como el intento
terico ms antiguo y sistemtico que nos ha llegado de fundamentar un rgimen poltico totalitario.
El sugerente subttulo del presente comentario ha sido tomado de la conferencia que el pensador liberal
sudafricano Alfred Hoernl pronunciara en la Universidad de Johannesburgo en abril de 1937. Por
entonces, pese a existir ya los campos de concentracin al poco de llegar Hitler al poder, el rgimen nazi
an no haba llevado a la prctica su diseo mortfero ms perverso: los campos de exterminio nazi.
Tomemos, por tanto, esta pregunta con esa perspectiva y analicemos el contexto y las obras polticas de
Paltn.
Contexto histrico
Hasta la dominacin de los greco-macedonios, el mundo heleno fue incapaz de imaginarse una estructura
poltica mayor que la de la polis (ciudad griega y sus terruos colindantes). En ese aspecto fue una
bendicin que no sufrieran los tirnicos imperios orientales como el asirio, el hitita o el persa al que tanto
odiaron y combatieron; su hbitat poltico se circunscribi a las poleis (tal y como ocurra, por otro lado,
entre los fenicios o los etruscos; la propia Roma empez siendo una mera polis). No obstante esto, la
concepcin estatista y tradicionalista de polis griega estuvo siempre omnipresente; de hecho, los helenos
no conceban la vida sin la participacin activa en los asuntos de su ciudad a travs de sus diversas
Asambleas populares (Ecclesia o asamblea ateniense, Apela espartana...).
Haba un serio inconveniente en este esquema participativo y era que los extranjeros comerciantes y
artesanos que convivan en las poleis (metecos o periecos) y los esclavos que eran casi siempre
abrumadora mayora tenan vedado inmiscuirse en dichos asuntos; no se les permita, pues, practicar la
En general los helenos fueron pequeos terratenientes, respetaron la propiedad privada, pero miraban
con recelo toda actividad comercial y el trabajo manual de los esclavos. Es ms, los espartanos
promovieron la propiedad de carcter comunal y prohibieron el comercio con el exterior (unos grandes
cosmopolitas, sin duda). Tenan en alta estima la dura vida guerrera y rechazaban toda manifestacin del
lujo, prohibiendo incluso la tenencia de monedas de plata u oro, a excepcin de unas monedas de hierro
sin curso legal fuera de sus fronteras de Laconia. Si los espartanos se imponan a s mismos esas normas,
ni que decir tiene cmo era el trato hacia sus esclavos (ilotas). Como pasatiempo favorito, una vez al ao,
se dedicaban a la caza y muerte de aquellos ilotas que se haban significado durante la temporada anterior
como respondones o rebeldes; era las tradicionales cripteia, que servan para purgar a los "indeseables" y,
mediante el terror organizado, conjurar el peligro de revueltas internas.
Grecia, cubierta de montes en sus cuatro quintas partes, no es una regin frtil como pudiera ser Egipto o
Mesopotamia. Herodoto dej escrito que "la caresta ha reinado siempre en la Hlade". Desde sus inicios,
por tanto, los griegos y no slo los espartanos vivan todos en un nivel de frugalidad tal que bien
podramos decir que subsistan en la pobreza segn nuestros actuales estndares de vida. Su dieta usual
consista en pan, aceitunas, higos, cebollas y vino aguado; la carne y el pescado eran excepcionales. En
Esparta estaba, encima, prohibido embriagarse so pena de duros castigos fsicos, por lo dems, muy
corrientes. Su dieta ms usual era la llamada "sopa negra" hecha a partir de tocino, sangre, vinagre y sal
(qu estmago el de estos espartanos). Hubo, qu duda cabe, unos pocos ricos entre los helenos, pero
incluso estos ltimos, de haber visto cmo se las gastaban los romanos en sus fiestas privadas tan slo
unos cuantos siglos ms tarde, hubiesen credo que soaban.
A partir del siglo VI a. C. y, muy especialmente, la centuria siguiente, este nivel de austeridad heleno
empez a cambiar poco a poco con el comercio exterior, la apertura de las poleis al mar, la extensin del
uso de la moneda iniciado por los lidios y la expansin de sus colonias a lo largo del Mediterrneo en
aquellos emplazamientos donde no se haban asentado an los fenicios, a los que odiaban visceralmente.
Toda esta apertura era observada por Platn con verdadera aversin al estar convencido de que el cambio
y las novedades eran perjudiciales y se apartaban de su visin de ciudad cerrada, perfectamente ordenada
y alejada del mar.
En este desarrollo de la Hlade, fue la polis de Atenas la que estuvo a la cabeza. Fue alcanzando prestigio y
riqueza a medida que aumentaban sus intercambios comerciales, ganaba peso su puerto del Pireo y creca
su poblacin (propia y venida de fuera). El esfuerzo acumulado de una generacin anterior simbolizada en
Pisstrato (tirano que baj impuestos y favoreci las inversiones), Clstenes (verdadero inventor de la
democracia ateniense) y Temstocles (gran estratega militar) consiguieron gradualmente convertir a
Atenas en el centro de una vasta red de poder econmico. Pericles supuso su coronacin. Fue entonces y
en aquella polis cuando el comercio y el arte griego alcanzaron sus ms altas cimas.
No obstante, tanto Atenas como las dems poleis helenas seguan basando su productividad en la
institucin de la esclavitud y tenan marginados, como dictaban los tiempos, a las mujeres y a los
extranjeros (metecos).
Se calcula que en los mejores momentos de Atenas, la de Pericles, haba tan slo unos 40.000 ciudadanos
con derechos plenos en una poblacin total de unas 300.000 almas. Fue tambin entonces cuando
aparecieron los sofistas afirmando la individualidad de cada uno frente a la polis, defendiendo el afn de
lucro y el comercio incluso con extranjeros (y tambin el comercio de las ideas), negando toda idea
dogmtica, poniendo en cuestin algunas convenciones irracionales como la esclavitud y tomando la razn
humana como medida de la verdad. Aquello supuso, intelectualmente, un verdadero terremoto para la
tradicional polis griega. Con el correr de los aos, los sofistas se tornaron excesivamente escpticos de
toda norma humana (nomos), incluyendo en el mismo saco las leyes, la costumbre o la moral. Su error de
bulto fue considerar la naturaleza (physis) como el nico elemento positivo a tener en cuenta, por lo que
acabaron defendiendo las mismas posiciones filosficas de los cnicos o idealistas de la vida natural. Los
sofistas fueron tambin los primeros en hablar de la idea de contrato social como origen y fundamento de
la sociedad (fueron, si se quiere, los padres putativos de Rousseau y dems utpicos del estado natural del
hombre).
Pues bien, frente a estos aires aperturistas de los sofistas surgi una contundente reaccin de la mano de
los socrticos (especialmente de Platn) que supusieron una clara defensa de las tradiciones de las poleis
griegas y una vuelta a las posiciones estatistas de las mismas, al verse amenazados por los planteamientos
innovadores de los sofistas que ponan en peligro, segn ellos, el equilibrio de la vida nacional de la polis
entendida como una comunidad tradicional y autrquica.
En aquellos momentos, en la muy poco divertida Esparta, al propugnar la abstinencia sexual y seguir la
prctica del infanticidio selectivo al despear por el monte Taigeto a los nacidos con alguna tara fsica (por
entonces no se conocan bien las prcticas abortivas eugensicas), result que la poblacin propiamente
espartana nunca alcanz las 11.000 personas, de una poblacin total de unos 80.000 sufrientes
lacedemonios (muchos de ellos mecenos convertidos en ilotas al ser sojuzgados por su "amable" y vecina
Esparta). Adems esta polis consista tan slo en cinco aldeas entre montaas con santuarios y lugares de
reunin comunes; no fue nunca una ciudad importante tal y como lo fueron Atenas, Corinto o Siracusa.
Platn vio con buenos ojos la prctica espartana de despojar a los nios de sus familias al cumplir los siete
aos de edad para que el Estado-ciudad se encargara de su educacin severa y disciplinada. Los
espartanos asuman que los hombres pertenecan ms a la polis que a su familia. A los veinte aos el
ciudadano espartano comenzaba su vida militar que no abandonaba hasta cumplir los sesenta aos (eso s
que era una mili). La funcin pedaggica de los elegidos a gobernar tuvo una gran importancia en los
planteamientos polticos de Platn; su meta era llegar a formar sabios filsofos-reyes y valerosos
guardianes. Su ideal de gobernante era el sabio tirano, el virtuoso conductor de su rebao con mano frrea
y justa.
Vicisitudes de Platn en la arena poltica
Platn (427 a.C. 347 a.C.) era de rancia familia aristocrtica ateniense, por tanto pudo pronto dedicarse
a lo que ms le vena en gana sin excesivos impedimentos por parte de sus progenitores. Fue en sus inicios
luchador profesional (se le llam el de las anchas espaldas por su corpulencia) e hizo sus pinitos como
poeta; en ninguna de las dos actividades destac. A los veinte aos conoci a Scrates, del que qued
intelectualmente prendado y determin su verdadera vocacin filosfica posterior.
Platn rindi siempre verdadera admiracin por la vecina Esparta, que acabara derrotando a su propia
ciudad en la sangrienta y larga guerra del Peloponeso.
Nuestro filsofo vio con satisfaccin cmo se estableca el Gobierno filoespartano de los Treinta Tiranos y,
con decepcin, cmo stos ejercan sus desmanes descontrolados. A consecuencia de ello, volvieron los
demcratas atenienses al poder. El colmo fue cuando los demcratas, con esa insana costumbre ateniense
de cargarse a sus mejores hombres (va ostracismo o cicuta), acabaron condenando a muerte a su
venerado maestro (399 a.C.). No es de extraar, por tanto, que Platn, entre otras razones, odiara
profundamente la democracia ateniense de su poca.
Tras este suceso luctuoso Platn decide que es mejor ausentarse de Atenas por si se le invitaba tambin a
un trago de delicioso veneno. Empezaron entonces sus aos de exilio en el Mediterrneo (en los que tom
contacto con los msticos y secretistas pitagricos).
Tras esta etapa, y por intercesin de su buen amigo siracusano Din, intent finalmente bajar a la arena
poltica y aplicar sus ideas filosficas del mejor gobierno en la ciudad de Siracusa por tres veces a lo largo
de su vida.
Primero logr suerte con Dionisio I el Viejo, un presuntuoso eglatra (un hombre de Estado usual de su
poca) con el que no tard en tener ms de alguna desavenencia. La vida de la corte siracusana ms bien le
disgust. Como dej escrito en su Carta VII, "no encontr ningn placer en los gustos de esta ciudad
devota de la cocina italiana, cuya felicidad se limitaba en atiborrarse dos veces al da y en no dormir nunca
solo". Las relaciones con Dionisio I el Viejo se degradaron de tal forma que el rey mand apresarle y
mandarle como esclavo a una isla cerca de Atenas. El susto que se llev Platn debi ser monumental, por
la amenaza que supondra el tener que trabajar con las manos para ganarse la vida. Por fortuna, fue
descubierto por un amigo que pag su rescate y su vuelta a la libertad. Sin duda Dionisio I el Viejo, a los
ojos de Platn, no fue un rey-filsofo. Ya en Atenas fund la Academia (devino un famoso centro de
estudios superiores de la poca que dur casi 900 aos). Buena parte de su obra La Repblica y muchos
de sus dilogos ms famosos se escribieron entonces.
En una segunda ocasin (367 a.C.) logr de nuevo fortuna en la educacin poltica del nuevo rey de
Siracusa, Dionisio II el Joven (sucesor de su padre, Dionisio el Viejo). Se daba la circunstancia que el
Joven pas buena parte de su vida en la crcel por decisin de su progenitor para que no tuviera
inconvenientes ideas acerca de su sucesin. Se dedic durante aos a la carpintera, como mero
pasatiempo. Platn decidi, pues, educar a este rey-carpintero. Aunque mostr un inters mucho mayor
que el que manifestara su rudo padre acerca de las doctrinas del ateniense, no se le ocurri aplicar las
ideas polticas del ateniense ni en sueos (sus consejeros estaban para algo). Eso s, el joven Dionisio cogi
afecto por el sabio filsofo. Cuando las relaciones con su to Din (el introductor de Platn en Siracusa) se
desplomaron fue este ltimo desterrado y se retuvo a Platn como rehn, que pudo finalmente huir
gracias a la ayuda de sus fieles discpulos (Platn empezaba ya a contar con seguidores incodicionales).
Dionisio II el Joven qued seriamente contrariado con esta huida de su filsofo particular y amenaz con
confiscar toda la riqueza de Din (que era mucha) si Platn no volva a su regazo. Por tanto Din, mucho
ms preocupado por su fortuna que por el destino de su amigo filsofo, tuvo que emplearse a fondo para
persuadir a Platn de que regresara a la isla de Sicilia.
Platn, volvera a Siracusa una tercera vez en 361 a. C. a intentar de nuevo lo imposible. Fue de nuevo
apresado (de verdad, qu costumbres las de aquellos siracusanos) y, otra vez, sus amigos consiguieron
sacarle de all a hurtadillas, para no volver jams. Recluido en su Academia, Platn escribira sus ltimos
dilogos hasta que le alcanz la muerte.
Falleci en Atenas a una edad prxima a los 80 aos, posiblemente en el ao 348 o 347 a.C. Hoy todo el
mundo estudia a Platn.
Filosofa platnica versus filosofa aristotlica
Existen, segn Platn, dos niveles paralelos de ser y conocer:
1. La autntica realidad (las ideas) conocida mediante la epistme o ciencia.
2. La realidad fugaz y transitoria que nos muestra los sentidos conocida mediante la doxa u opinin.
Sera una especie de mala fotocopia de la autntica realidad.
La teora de las ideas platnica es su plato fuerte metafsico.
Hay "ideas" de cosas (rbol, Caballo, Ro, Hombre, Olivo...)
Hay "ideas" de ideas (Igualdad, Justicia, Bien la idea jerrquicamente superior a todas)
Se cuenta que una vez el filsofo nominalista Antstenes dijo a Platn: "Mi querido Platn, yo veo bien un
caballo, pero no veo una Caballeidad", a lo que Platn le respondi desde su atalaya metafsica y sublime:
"Claro, porque t tienes ojos, pero no entendimiento." Ante este aserto lo mejor era, pues, callarse a la
manera wittgensteiniana.
Pero sucedi que uno de sus mejores discpulos, Aristteles, no se call. No slo eso, sino que abri un
nuevo centro de enseanza el Liceo que compiti directamente con la Academia platnica en la
formacin de filsofos durante casi 900 aos. En la obra aristotlica se critic con decisin la Teora de las
Ideas de Platn porque no explicaba este mundo (la falta de explicacin platnica del cambio o del
movimiento era clamorosa) y porque generaba un nuevo mundo, con lo que duplicaba el problema (habra
que malgastar energas en reflexionar sobre este mundo y sobre el de acull). Para Aristteles, lo que ms
merece el nombre de ser o sustancia no son las ideas sino las cosas. Gracias a Aristteles y sus seguidores
buena parte de la filosofa griega (y, por ende, occidental) poda ya vacunarse contra el idealismo platnico
(no siempre se logr, por desgracia).
Obras de filosofa poltica de Platn
Platn escribi veinticinco dilogos, una Apologa a Scrates, y trece cartas.
Toda la obra de Platn refleja una constante preocupacin por la virtud en la poltica.
En sus dilogos siempre aparece la figura protagonista de Scrates (que en verdad es el propio Platn,
aunque no se diga) excepto en su ltimo dilogo (Las Leyes) en que aparece un anciano extranjero que
representa tambin las ideas de Platn. Toda su obra est bellamente escrita (no olvidemos que sus
inclinaciones literarias de juventud no le abandonaron nunca) y llena de metforas visuales (mitos o
parbolas poticas).
Como vengo defendiendo en este escrito, Platn crea sinceramente que Esparta y sus instituciones, pese a
ser obras humanas imperfectas, eran lo que ms se haba acercado a lo que l consideraba la ciudad ideal.
Sus obras netamente de filosofa poltica La Repblica y sus dos ltimas obras de senectud, El Poltico y
Las Leyes son dilogos en los que se desarrolla su visin del gobierno ideal. Son un intento por crear una
verdadera ciencia poltica que se desmarque, segn sus premisas, de la mera y errada opinin (la del vulgo
o la de la pretendida ciencia de los sofistas).
La Repblica o el Estado (Politia)
Se propone Platn con esta obra (de diez Libros) la bsqueda de la esencia absoluta de la justicia (nada de
minucias, no podamos esperar otra cosa de Platn). sta es la conjuncin armoniosa de todas las dems
virtudes.
La Repblica consiste en un dilogo entre Scrates (es decir, Platn) y un grupo de amigos (destacando
los contertulios Glaucn y Adimanto, hermanos de Platn) que se renen para cenar en la mansin de un
meteco pudiente (Cfalo). Parlotean durante horas de todos aquellos temas que uno evitara tratar a toda
costa en una cena agradable a la que ha sido invitado (los modos de gobernar justamente una sociedad).
El plan escondido de La Repblica es la reflexin de por qu Atenas, que prometa tanto, fracas tan
estrepitosamente y cmo se podra conseguir una polis perfecta, ideal y excelsa. Platn crey de veras
haber dado con la solucin. Esto slo se conseguira con una autntica ciencia poltica y para ello se dio a
la tarea de escribir su Politia(traducida como La Repblica o el Estado) la nia bonita de todos sus
dilogos. Veamos sus ideas principales en sus diferentes libros.
El libro I de La Repblica, conocido como dilogo de Trasmaco (fue escrito tempranamente como dilogo
independiente de La Repblica y, probablemente, como esbozo de lo que sera su posterior dilogo
Gorgias), empieza preguntando qu es la justicia, a lo que Trasmaco responde que es obedecer a los
deseos de los poderosos. Scrates sale al paso argumentando que eso no es as, sino que es la excelencia
del alma que acta correctamente segn su propia naturaleza e independientemente de la conveniencia de
los poderosos.
Los libros II, III y IV fueron escritos alrededor de 390 a. C., es decir, antes de su primer viaje a Siracusa.
En el libro II le toca a Glaucn definir la justicia para el cual sera la mera apariencia de lo justo con el fin
de conseguir pragmticamente otros fines o beneficios. Scrates responde que no, que la justicia es un fin
en s misma sin esperar ulteriores beneficios. En el transcurso de este libro, Platn da con un hallazgo
genial para su poca: la base de toda sociedad es la divisin del trabajo; cada persona desarrolla mejor sus
cualidades si se dedica a una sola ocupacin (370c) mediante el principio de la especializacin tcnica.
Lstima que no sacara las conclusiones adecuadas de dicho hallazgo intelectual.
En el libro III empieza censurando ni ms ni menos que a Homero (y, en general, la labor de los poetas; l
que situ la lengua griega en sus cumbres ms altas!) y se minusvalora el placer sexual (Platn, como se
ve, haciendo amigos).
Asimismo se hace la distincin de las tres categoras de ciudadanos con que debe contar la polis o Estado
ideal: los currantes o productores que van tras los placeres de la riqueza (artesanos, comerciantes y
agricultores, bsicamente), los abnegados guerreros que son los perros guardianes de la polis y los
juiciosos auxiliares o magistrados, escogidos entre los guardianes ms talentosos y con mejor
discernimiento para que pudieran tomar las decisiones de las que depende el curso de la vida colectiva (a
cuya cabeza estara el rey-filsofo). Esta divisin se correspondera con otras tantas dimensiones del alma
humana: la concupiscible asignada, cmo no, a los productores, la impulsiva que correspondera a los
guardianes y la racional, propia de los sabios gobernantes (a la hora de repartir virtudes este Platn era
nico).
Desde bien pronto, la educacin de la elite de la sociedad (guardianes y gobernantes) se hara con esmero:
no faltaran los ejercicios fsicos y la conveniencia de la salud corporal (propuso Platn un primer
programa de salud pblica). Defendi una completa comunidad de bienes (tipo comunista) entre los
llamados a gobernar (416d-417a); y, por supuesto, se decretara la prohibicin de manejar y hasta de tocar
el oro y la plata (viles metales).
Luego, el resto del libro III est consagrado a exponer las diferentes pruebas que han de imponerse a los
candidatos a guerreros o guardianes, a los que Platn concede una gran importancia en una sociedad
desarrollada. Para ello deberan formarse desde muy jovencitos en las artes de la lucha y la disciplina (al
modo espartano, por supuesto), seleccionando a los ms duchos en los enfrentamientos fsicos. Pasada
esta criba, los guerreros selectos deberan darse un bao de letras para instruir el mero msculo y poder,
as, recordar poesas o razonamientos filosficos mientras se propinaban empellones o cuchilladas al
enemigo. Por ltimo vendra la instruccin con la msica (marcial y sobria para elevar el nimo y alejarse
de aquellos tonos dulzones que ablandaban el alma). El tema de la educacin es recurrente a lo largo de
toda La Repblica e hizo decir a Rousseau, fino observador de lo que le convena, que este dilogo es ms
un tratado de educacin que de poltica. Dise Platn, en contra de la prctica ateniense de su poca, una
educacin obligatoria para los guardianes o guerreros de la polis (la casta llamada a ejercer el poder
sabiamente totalitario sobre la comunidad).
Uno de los pasajes ms aberrantes de Platn est casi al final de este libro, cuando defiende una poltica de
higiene medicinal (dejar morir a los nacidos con malformaciones) y severidad judicial (ejecutar sin
miramientos a aquellos cuya alma sea mala o sean incorregibles) (cf. 410a). Tras esto, se remata la faena
con una quimrica propuesta de comunidad de bienes entre los guerreros, una suerte de comunismo de
lites (416d), no extensible al resto de los ciudadanos, en que se les privara de bienes propios, salvo los
estrictamente necesarios (lo verdaderamente milagroso es que no se ejecutara a Platn en el momento que
espet este tipo de propuestas a los gobernantes siracusanos durante su primer viaje a Sicilia).
En el libro IV, Platn considera que la reconstruccin de la unidad de la polis o creacin del Estado sano
es aqul que reparte la felicidad entre todos (y no slo entre un pequeo nmero de particulares) (420b-
c). Se deber, por tanto, evitar a toda costa la extrema opulencia, as como la extrema pobreza (422a). El
Estado, adems, pese a poder agrandarse por conquistas militares, jams deber permitir que se dae su
unidad (423c). Para ello los ciudadanos debern ser convenientemente criados y educados en valores
comunes y puros, en donde no haya innovaciones perturbadoras (424b). As no ser necesario
reglamentar sobre muchas materias, ya que los hombres de bien, convenientemente educados,
descubrirn por s mismos las normas adecuadas de convivencia (425e). De lo contrario estarn legislando
ridculos reglamentos sin fin que no har sino complicar y empeorar la vida en sociedad (426a-e). Genial, del alma, en vez del racional que debera primar en la aristocracia.
de verdad, esta intuicin de Platn que quedar diluida completamente con su posterior impulso
3. La oligarqua, caracterizada porque prevalece el elemento apetitivo (deseo de riqueza y placeres)
legislativo en su dilogo de senectud de Las Leyes.
entre los gobernantes. Aqu se da la desigualdad mxima; es el gobierno de los ricos opresores frente al
Los libros V al X fueron escritos hacia el 370 a. C. (es decir, entre el primer y segundo viaje a Sicilia). El pueblo oprimido.
libro Vesel ms insensato de todos, que ya es decir: propone la supresin de los vnculos familiares entre
4. Como reaccin a los abusos de la oligarqua, surge la democracia, en que se da curso libre un
los guerreros y gobernantes, en que mujeres e hijos sean comunes (457d). Hay que regular las relaciones
individualismo atroz, segn nuestro filsofo, que en vez de sustituir los vicios de los oligarcas por las
sexuales entre stos para mejorar la raza (459a-e), instituyendo fiestas especiales para favorecer las
virtudes opuestas, se limita este rgimen del pueblo a dejar participar a todo el mundo en aquellos vicios.
uniones y apareamientos (460a). Los nacidos con alguna deformidad deben separarse de inmediato y el
Con ello se produce el igualitarismo democrtico del que echaba pestes Platn, pues el pueblo suele ser
resto debern ser puestos en manos de organismos del Estado para su educacin (460b-c), una especie de
presa fcil de cualquier demagogo que alimente sus impulsos o vicios bajos y que, con la excusa de
inclusas en las que sus progenitores los visitarn cada cierto tiempo pero sin saber quin es hijo de quin.
eliminar el poder de los oligarcas, y tras una serie de medidas redistributivas, se vuelve contra el mismo
La mujer y el hombre tendrn descendencia en un rango de edades determinados por el Estado (460e),
pueblo para perpetuar su poder personal, alindose contra algunos de los oligarcas derrocados e, incluso,
estara prohibido el contacto carnal entre parientes, no as entre hermanos (461e), y toda criatura que
promoviendo guerras contra otros Estados para desviar la atencin al exterior y no dar cuenta de su
naciere fuera de esos rangos aconsejados se la dejar morir por inanicin (461c). Hay que poner en comn
gestin interior (Se puede decir que aqu Platn radiografi perfectamente los vicios de la democracia, que
los placeres y las penas; los guerreros (de los cuales saldr el jefe o conductor de la comunidad) quedarn
sufri en sus propias carnes).
as socializados, acoplados perfectamente con el destino de la polis jerarquizada (una verdadera pesadilla,
por lo que se puede ver, ni siquiera los nazis llegaron a tanto). El libro IX nos muestra que la justicia (la suma de todas las virtudes) es la quintaesencia de la felicidad.
Slo el filsofo (el hombre justo) es el nico que sabe gozar verdaderamente, por haber salido de la
La parte final de este libro es un canto de alabanza a las virtudes cardinales platnicas (la prudencia, el
caverna, de las tres fuentes del placer (la riqueza, la gloria y el saber) correspondientes a las tres "partes"
valor, la templanza y, la que abarca las dems, la justicia platnica o el bien comn).
del alma (la concupiscente, la orgullosa y la intelectiva).
Es en el libro VI donde se nos confirma que el filsofo es el que mejor sabe guiar la nave del Estado, pues
La Repblica termina en su libro X hablando de la reglamentacin de la poesa y la inmortalidad del alma.
es el verdadero sabio. Lo malo es que hay muchos pseudo-filsofos que tienen la apariencia de sabios
Llegados a este punto Platn echa aqu a volar; es materia que domina. Soy incapaz de seguirle...
(pero que son amantes de la apariencia, es decir, los sofistas) y, en su corrupcin, perjudican a la sociedad,
haciendo, de paso, un flaco favor a los verdaderos filsofos pues hace que la mayora desconfe luego de Esta utopa del pletrico Platn, la Repblica, pasa por no tener necesidad de leyes ni de instituciones de
ellos (las altas y sabias enseanzas de Platn no fueron acaso desodas olmpicamente en su paso por la sociedad. Para que los individuos practiquen el bien basta con la obra educativa del Estado conducido
Siracusa?). por el sabio filsofo-rey que es justo (estoy viendo al propio Platn) y por su paciente seleccin de sus
auxiliares (guardianes y magistrados) que no cometern arbitrariedad alguna. As de simple, as de
En el Libro VIIse nos muestra la metodologa que debe seguirse para formar a los futuros gobernantes y,
increble.
as, permitir que el alma filosfica (la llamada a gobernar) alcance la sabidura. Tambin en este libro
encontramos el famoso mito de la caverna por el que su teora de las ideas queda poticamente explicada. La muy interiorizada idea de que el Estado representa un valor moral incuestionable arranca de Platn,
sin caer en la cuenta de que las doctrinas polticas que tratan de ver al Estado como un valor moral
Se nos indica en el libro VIII las cuatro formas imperfectas del Estado, a saber:
absoluto, terminan siempre por avasallar a los individuos. La superioridad moral del Estado ha sido sin
1. La aristocracia (la mejor forma de gobierno imperfecta) pero acaba indefectiblemente corrompida excepcin alguna un mal invento para la mayora de los que lo sufren.
debido a que no nacen suficientes nios con dotes filosficas para desempear las tareas de gobierno
Todos aquellos que, frente a los excesos y corruptelas recurrentes de los polticos constantemente abogan
aristocrtico.
por que los problemas de la sociedad se solucionaran con el candidato o la poltica ideal, son deudores
2. La timocracia o rgimen militar, parecida a la anterior pero en donde prevalece el elemento fogoso directos de la Repblica platnica. No caen en la cuenta de que el verdadero problema es la falta de lmites
precisos al poder poltico y no las personas que lo detentan. realidad histrica, hace inevitable (o deseable) el carcter abstracto de las leyes. No obstante (lstima)
Platn vuelve pronto a lo suyo: pese a la utilidad del derecho reconoce que ningn Estado histrico (y, por
El Poltico (Politiks)
tanto real) puede ser bueno ni aun siendo en l soberanas las leyes (pues no deja de ser un plido reflejo

En su etapa de senectud, tras las infelices experiencias siracusanas, Platn se aparta de sus posiciones imperfecto del Estado ideal absoluto).

expresadas en La Repblica y acaba reconociendo la necesidad de normas jurdicas en sus dilogos El

Dejara Platn para su posterior obra magna final el anlisis de esas leyes necesarias (aunque imperfectas)
Poltico y Las Leyes.
para ese mejor gobierno posible.

El Poltico es una obra de transicin entre La Repblica y Las Leyes.

Las Leyes (Nmoi)

Recordemos que en La Repblica el rgimen es absolutamente totalitario; quien conduce el Gobierno con
Con diferencia, Las Leyes es su obra ms voluminosa de toda su produccin (contiene 12 libros) y parece
mano sabia y pedaggica (pero de hierro) es el filsofo-rey. Todo esto se revisa en sus aos finales hasta
que no es una obra concluida tal y como le hubiera gustado a nuestro filsofo ateniense (de haber vivido
llegar al rgimen ms moderado de Las Leyes (Nmoi), basado en los magistrados electos y en un consejo
ms aos, nos hubiese deleitado an ms con sus ocurrencias de propuestas legales de su ciudad ideal). Es
nocturno de sabios que guan, mediante las leyes, al poltico-rey por el buen camino.
el nico dilogo en el que no aparece Scrates sino un anciano extranjero de Atenas (nuevamente el

El Poltico es un intento por desandar lo andado en La Repblica, pero se queda tan slo en eso, en un propio Platn) acompaado de dos viandantes (Clinias, el cretense y Metilo, el espartano) que conversan

intento. Los protagonistas centrales son el extranjero de Elea y un joven (ya se sabe, el anciano Platn que amigablemente y que, finalmente, descubren los acompaantes del anciano extranjero la alta misin que

se quita aos) llamado Scrates, que discuten con el objeto de hallar una definicin adecuada del le aguarda: la creacin ex novo de una colonia imaginaria (Megara) y la subsiguiente planificacin de sus

verdadero poltico conductor del rebao (Platn ser incapaz de prescindir de esta obsesin a lo largo de futuras leyes (por cierto, que la estructura narrativa de este dilogo podra recordar vagamente a la de los

toda su vida). El falso poltico, est claro, sera el sofista o el demagogo. Ahora se trata de dar con el mejor compaeros de viaje de Emas con respecto al Cristo resucitado y el descubrimiento de la buena nueva).

poltico.
Es su obra ms prolija y a la que dedic ms esmero. Si en La Repblica haba otorgado al Estado una

Tras los diversos dilogos ms bien errticos de esta obra, acabamos sabiendo que ese pedazo de poltico funcin pedaggica para formar adecuadamente a los guardianes y gobernantes, en Las Leyes finalmente

sera el tejedor pblico de armonas entre virtudes opuestas, el verdadero hombre de ciencia poltica (el se otorga un valor moral a la propia legislacin (!) con el fin de disear la mejor de las sociedades

epistmon). Debido a su alta ciencia o arte poltico sabra lo que les convendra a sus ciudadanos (sin concebibles. Hagamos un breve recorrido por cada uno de sus doce libros, si el amable lector mantiene a

contar con ellos, por supuesto) y tendra, por tanto, el derecho de hacer y deshacer cuanto concibiera este estas alturas su estoica paciencia:

genio poltico (exilio, confiscacin, muerte, etc.) a favor de la comunidad. Toda una lumbrera, toda una
En el libro I, Platn establece que la finalidad de la legislacin es el fomento de la virtud total y el
verdadera amenaza totalitaria para sus ciudadanos, aadira.
establecimiento de una correcta escala de valores: de menos a ms, bienes materiales, corporales y

Al final, el protagonista Scrates (el Platn rejuvenecido) reconoce que esto es un mero deseo y no es espirituales (631b-d).

posible dar con este poltico ideal en el mundo cotidiano. Incluso en caso de darse uno (pensara tal vez
El libro II define lo que es una educacin correcta y cmo sta debe moldear en la mente de los ciudadanos
Platn en s mismo?) la multitud ignorante y envidiosa no lo sabra reconocer ni apoyar. Es por eso que
desde bien tempranito qu sentimientos de odio y de amor son los que se deben tener (653ac); por
acaba a regaadientes aceptando que un Gobierno respetuoso con las leyes escritas es el menor de los
cierto, que en el anterior libro de este dilogo ya se despach con que los hombres educados en el
males.
comercio minorista y aquella educacin centrada en hacer dinero o en alguna otra pericia semejante es

El Poltico es una obra sorprendente. Junto a clasificaciones y dispersiones artificiosas e intiles, como la servil e indigna (643e y 644a); alguna ministra patria de planificacin educativa habr probablemente

manida diferenciacin de formas que puede adoptar un Gobierno (de uno, varios o de la masa), posee abrevado aqu. Se establece la importante funcin de la msica en la educacin (esto se debe

intuiciones de verdad interesantes como lo que realmente hace bueno a un Gobierno es su adhesin o no a probablemente a su temprano contacto con los pitagricos) y cmo una poco virtuosa msica puede ser

las leyes y que, dada la imposibilidad de la ley de adecuarse concretamente a lo mltiple y cambiante de la fatal para una sociedad (habra que or qu msica tena esa consideracin segn nuestro pensador). Al
final se establece el buen uso del vino con las consabidas prohibiciones de rigor (674a-c); sin duda, otra
ministra patria aspirante tambin a extender la virtud de la sobriedad va decreto habr ledo los consejos
del Platn anciano.
El libro III describe cmo el estado de naturaleza del hombre primitivo se va haciendo poco a poco ms
complejo y se crean las aldeas y luego las ciudades. Los principios de la organizacin estatal seran el de
autoridad (simbolizado por Persia) y el de libertad (simbolizado por Atenas). El mejor Gobierno sera el
justo medio (una tercera va, vamos) que uniera ambos principios (693c-701c) pues la autoridad degenera
en abuso de poder y la libertad decae por el exceso de la misma (como haba sucedido en la democracia
ateniense). Al final de este libro, el extranjero anciano anuncia la buena nueva: le han mandado crear una
nueva colonia griega llamada Megara. Los viandantes le preguntan cules seran las leyes bsicas e
idneas para esa colonia y el anciano extranjero parece como si se arremangara y dijera: "me alegro que
me hagis esa pregunta". El resto de los libros de este dilogo no son sino consejos de lo que deben ser los
contenidos y funciones de las leyes.
Aunque en el libro IV se recoge una de las aportaciones fundamentales de los griegos a la filosofa poltica,
esto es, el imperio de ley (715d), Platn pronto lo arruina con sus propuestas de organizacin social; como
cuando sugiere que la ciudad ideal debera estar alejada del mar y que no produjera excesivos bienes para
que no se corrompiera por el comercio y sus costumbres (704a-707d). Entonces viene otra de sus ms
clebres propuestas: un nuevo tipo de ley, apenas conocido hasta entonces, consistente en dos elementos,
a saber, un prembulo y un articulado o cuerpo de la ley propiamente dicho (722b-724a). El primero sera
una suerte de preludio musical que explicara las causas y conveniencia de las leyes para que stas se
aceptasen por mera persuasin y el segundo elemento sera la parte dura (coactiva) del instrumento legal,
que vendra aplicarse cuando la persuasin no hubiere producido sus resultados en una multitud sin
educacin (722c). Llegados a este punto, la imaginacin jurdica del anciano (o sea, Platn) se expande
cual jardn constructivista.
El libro V concluye que el nmero ideal de ciudadanos sera 5.040, que es el resultado de multiplicar los
siete primeros nmeros (que me perdone el de las anchas espadas, pero menudas cbalas mentales se
montaba). Aunque lo ideal sera un riguroso comunismo para todos (739c-e), Platn reconoce que no es
posible llevarlo a la prctica, pero si no hay ms remedio que admitir esa peligrosa institucin que es la
propiedad en su diseo de colonia humana, ser con severas restricciones. La tierra se dividira en lotes
iguales a cada ciudadano y seran inalienables de por vida (734e-741e). Se transmitiran esos lotes a uno
slo de los hijos y el resto de los vstagos seran adoptados por familias que no tuvieran descendencia.
Como a Platn no le salan las cuentas habra que instaurar legalmente un control de natalidad (tan
querido, por otra parte, por los malthusianos de todas las pocas). Si esto fallaba, el excedente de
poblacin se la mandara a formar otras colonias; si haba de menos, se decretaba la inmigracin (sera
cosa de coser y cantar para un buen diseador). Asimismo, el comercio en general quedaba seriamente
limitado a lo esencial (743d). Quedaba prohibido, por descontado, el prstamo con inters y el uso interior
de oro y plata (internacionalmente aceptado por todos los mercaderes y dems actores econmicos de la
poca) y se permitira tan slo la tenencia de dinero local (742a); esto no era ms que una repeticin de lo
propuesto ya en La Repblica pues, de lo contrario, hara mucho ms difcil el control de una polis
cerrada.
Lo ideal sera que todos los ciudadanos tuvieran la misma cantidad de dinero, pero como esto no era fcil
de llevarlo a la prctica Platn admite que cada uno poda poseer bienes muebles, eso s, hasta un tope de
un cudruplo del valor del lote de la tierra, faltara ms (todo un hombre de Estado, este Platn).
El libro VI trata del Gobierno de la ciudad y sus diversos rganos (asamblea de ciudadanos-guerreros,
consejo, magistratura, guardianes, incluso un ministro de la educacin). La segunda parte de este libro
est dedicada a las leyes relacionadas con el casamiento, las propiedades de los recin casados y las
costumbres de la vida en comn (775e-783d); llegando a la aberracin de decretar la obligacin de casarse.
El que hubiese disfrutado de esa feliz soltera y llegara clibe a los treinta y cinco aos, se considerara tal
situacin como una actitud hostil e insolidaria con respecto a la comunidad; algo inadmisible, por lo que
se le habra de multar anualmente con cantidades progresivas (ay, la progresividad!) hasta que inclinara
la cabeza el responsable de semejante desplante (774a). En definitiva, es mejor para la felicidad de la
ciudad, revisar, corregir y ordenar todas y cada una de las instituciones de la misma.
El tema de la educacin que haba sido tratado en el libro II vuelve a reaparecer en el sptimo. Hay una
primera parte que recoge el proceso educativo constante desde la concepcin hasta la vida adulta; la
segunda parte detalla las materias que debern obligatoriamente impartirse a los nios a partir del sexto
ao. La asistencia de la escuela ha de ser obligatoria para todos, puesto que los nios pertenecen ms a la
ciudad que a los progenitores (804d). No se olvide que en Esparta el Estado se haca cargo de la educacin
de los jvenes, como ya hemos visto, aunque no se ocupaba de la educacin intelectual de los mismos. En
Atenas haba educacin intelectual de los pequeos, pero era toda ella privada. En este libro VII hallamos,
por tanto, uno de los primeros testimonios claros de instruccin pblica general en la historia del
pensamiento.
Tras una deprimente digresin sobre la necesidad de reprimir la costumbre del amor homosexual entre
los hombres (835d-842a), el ateniense pasa a considerar en el libro VIII la deseable (segn l)
organizacin econmica del Estado en que todo son desvaros (por ejemplo, lmites a la venta de las
distintas mercancas, fomento del trueque o simples compras al contado y la prohibicin de residencia
definitiva de los extranjeros o metecos en su colonia-jardn).
El libro IX trata del cdigo penal, que se divide en dos secciones: crmenes contra los dioses y el Estado
(853d-857b) y los crmenes contra el individuo (857b-910c). Es que acaso el Estado es algo diferente a la
suma de los individuos que lo conforman?
Por cierto, que al que cometa pecado impronunciable contra los dioses o fuera un reincidente impenitente
de cualquier delito habra de aplicrsele la pena de muerte; as no sera un mal ejemplo a los otros que
cumplen y se limpiara la ciudad de hombres malvados (862e); tambin en La Repblica se
recomendaban fumigaciones similares (III 409e-410a).
El libro X es una continuacin del cdigo penal iniciado en el anterior libro: tras un muy breve anlisis de
los delitos contra la propiedad, se centra nuestro anciano ateniense en los delitos de impiedad que
considera la madre del cordero de toda actividad delictiva. Con motivo de ello desenfunda una batera de
teologa ontolgica-metafsica que podra dejar sin aliento al ms bregado en estos asuntos.
El libro XI incluye una serie de disposiciones reglamentistas de derecho comercial y familiar que no
sorprenden ya a estas alturas, a saber: regulaciones de compra y de venta (qu raro!), restricciones al
comercio minorista, prohibicin de que los ciudadanos se dediquen al comercio (918a-920c) que para eso
estaban los metecos, obligaciones para el testador no vaya a ser que se legue sin ms las pertenencias de
uno como ese uno quiera (923a), prohibicin a la mendicidad esa chusma fuera, por favor (936b-c) y,
ojo al dato, prohibicin de ejercer la abogaca profesional pues eran todos unos sofistas redomados,
amantes del dinero, la pendencia y amor excesivo a la riqueza (937d-938c); como dira mi admirado Jaime
Campmany, tcate el nspero!
Platn termina Las Leyes en un libro XII en el que el anciano lumbreras nos deleita con la descripcin de
la cspide de la organizacin poltica: El Consejo Nocturno (llamado as porque deliberara por la noche)
para vigilar que no se produjeran cambios ni innovaciones y que bien pudiera ser una premonicin de la
futura Inquisicin. Al final estaba claro: todos deben considerar amigo o enemigo al mismo que considera
la ciudad (955c). Caso de llevarse a la realidad, a cuntos Scrates hubiese mandado ejecutar este consejo
nocturno ideado por su discpulo? El cuadro de ciudad perfecta moldeada por las leyes queda, de esta
forma, completado.
Con este ltimo dilogo platnico, el Estado conserva la potestad de regular todos los mbitos de la vida
de sus sbditos, perdn ciudadanos, desde su nacimiento hasta su muerte. Se abandonan los aspectos ms
utpicos (marxistas?) de La Repblica (supresin de la familia, comunidad de bienes y de mujeres) pero
no se renuncia a regular minuciosamente, mediante leyes, la propiedad, los matrimonios, la familia, la
crianza de los nios, la educacin obligatoria, el juego, el amor, la religin, el teatro, el control de los viajes
al extranjero; en suma, todas las facetas de la vida humana. La Ley se convierte as en instrumento tico-
pedaggico por excelencia de la sociedad en su conjunto.
Este fundamentalismo normativo de Las Leyes de Platn es el padre de todos los positivismos legalistas
que han brotado con posterioridad. La idealizacin de la Ley creada o planificada desde el poder es
moneda corriente (y moliente) de cualquier diseador social.
Esto me lleva enseguida a una duda inquietante: Pese a suscitar Platn hoy el rechazo de muchos por su
descarado autoritarismo, no estarn las democracias modernas planificando fatalmente todo el quehacer
cotidiano de los ciudadanos con su labor monopolstica e incesante de creacin (poltica) de las leyes para
"mejorar" la sociedad y, por tanto, cayendo en la misma tentacin totalitaria que mostrara Platn en sus
obras? No se tiene hoy totalmente idealizada la labor educativa y reparadora de las leyes cuyo mbito de
aplicacin es, por lo dems, casi ilimitado?
Conclusiones
Muchos pensadores han admirado Esparta, pero fue el de las anchas espaldas el que ms alab su
disciplina y su organizacin. As lo plasm en sus obras tericas salidas de su intelecto. Fue, con
diferencia, el que dio mayor protagonismo al Estado (la polis ideal) frente a los individuos que conforman
la sociedad civil en aras de alcanzar sus ideales diseos sociales.
En un primer momento (La Repblica) Platn crey ver en la elitista educacin del filsofo-rey y
sus auxiliares el instrumento necesario para conducir al Estado por los senderos justos. La frrea
educacin se extendera tambin a los guardianes, pues saldra de ente ellos el deseado y sabio filsofo-rey
que guiara al pueblo (que era preciso salvar, pero que no era menester educar).
Tal y como denunci Karl Popper, Platn fue uno de los ms antiguos exponentes del historicismo por
cuanto que conceba la historia como un proceso con sus propias leyes de desarrollo. Segn ste, cualquier
cambio o transformacin social supondra indefectiblemente una decadencia o degeneracin (esto tiene
correlacin con su teora de las ideas: stas eran lo verdaderamente real y habra que tender hacia ellas;
las cosas de este mundo no eran ms que defectuosos trasuntos, degenerados, de las mismas). Slo se
podra revertir esta fatal tendencia histrica en caso de que se mantuviera el Estado prstino y
autosuficiente (sin cambios) de la mano de un sabio conductor del pueblo. ste debera estar guiado por la
idea de justicia (la mayor de las virtudes). Pero cuando Platn nos habla de justicia, no quiere decir, ni por
casualidad, lo mismo que para el comn de los mortales, esto es, equidad o igualdad en el tratamiento de
un individuo. La justicia era para Platn aquello que mantena al Estado en su pretendida situacin de
ptima e inamovible pureza.
Habra necesariamente, en este sentido, una identificacin de la suerte del estado (la polis) con la suerte
de su clase dirigente. Y para ello debera establecerse una rgida divisin de clases, una frrea educacin y
una vida comunitaria impuesta entre los llamados a gobernar (rey-filsofo y sus auxiliares junto a los
guardianes), a modo de lo que aconteca en Esparta, para que no hubiera disensiones entre ellos y para
tener bien controlada al resto de la comunidad. El Estado deba ser autosuficiente y no permitir su
corrupcin por la llegada de ideas y costumbres del exterior.
Es infantil pensar que se puede retornar a un armonioso estado de la naturaleza e impedir el progreso, por
miedo a que nos cambie la situacin en la que hemos aprendido a manejarnos. Es propio del hombre
enfrentarse a lo desconocido y hacer frente a situaciones de incertidumbre, usando como gua inestimable
la razn (esto lo viene haciendo desde el Paleoltico). No obstante, al mismo tiempo, se ha de reconocer
que nuestra razn es limitada. Slo es posible avanzar y tener xito en este empeo, tras duras pruebas y
no pocos errores, en sociedades abiertas caracterizadas por innumerables y voluntarias relaciones
interpersonales, nunca en las sociedades cerradas como pretenda Platn.
En la etapa final de Platn, en sus ltimos dilogos polticos (El Poltico y Las Leyes), despus de sus
desventuradas andanzas por Siracusa, nuestro filsofo cambi de parecer: seran las leyes (no ya la mera
educacin y formacin de las lites) las que llevasen a cabo esta tarea educativa o funcin pedaggica de
todos los ciudadanos. Nada humano quedara fuera del alcance de las leyes para sus proyectos
ordenadores de la sociedad.
Si se entiende la filosofa como la bsqueda de la felicidad personal, tal como dira Bergson, todava Platn
(y su maestro Scrates) tienen an algo que decirnos pues su defensa de la virtud es aleccionadora. Lo
inaceptable es cuando se pretende implantar (coactivamente) al resto de la sociedad su idea particular de
virtud mediante acciones de reyes iluminados que conocen la verdad (La Repblica) o bien mediante la
produccin de leyes pretendidamente sabias para todo el quehacer de la comunidad (Las Leyes). Es
entonces cuando se abre la puerta de par en par a cualquier tipo de totalitarismo.
Los que creen disfrutar de una supuesta superioridad moral que les legitima para doblegar por la fuerza al
resto de los hombres haciendo uso de los instrumentos del Estado (hoy, la representacin democrtica y
las leyes parlamentarias) en aras de lograr unos deseables objetivos comunes, son claros seguidores de
esta tendencia platnica.
ilusiones) y podr cometer tranquilamente los ms grandes crmenes en beneficio de la comunidad, pues
l conoce lo que mejor le conviene a dicha sociedad (sin cubrir, por descontado las verdaderas necesidades
de sus sbditos) y nada le detendr en dicho empeo. El esquema del rey-filsofo y sus auxiliares podra
encajar perfectamente en el esquema de un Fhrer, un Stalin o un Robespierre y los miembros fieles y
disciplinados de su partido.
Francamente, me es difcil traer a colacin un autor intelectual tan diametralmente opuesto a todo lo que
significa el liberalismo y bien puede considerarse a Platn como el primer terico poltico del
totalitarismo.
Bibliografa
Platn: La Repblica (o el Estado), Espasa Calpe, 2007
Platn: Las Leyes, Ed. Gredos (vol. I y II), 1999 (los nmeros seguidos de letras hacen referencia a
los pasajes tradicionalmente ordenados de las obras de Platn).
Guido Fass: Historia de la Filosofa del Derecho (vol. I), Ed. Pirmide, 1982 (pp.49-58)
F. Prieto: Manual de Historia de las teoras polticas, Unin Editorial, 1996 (pp. 37-51)
VV. AA.: Historia de la tica (vol. I), Ed. Crtica, 1988 (pp. 35-133) de C. Garca Gual
Carl Grimberg y Ragnar Svanstrm: Historia universal (Grecia, vol. 2), Ed. Daimon, 1981 (pp.92-113
y 175-245)
C. M. Bowra: La Atenas de Pericles, Alianza Editorial, 1981
Arturo Prez: La civilizacin griega, Ediciones Anaya, 1988
Johannes Hirschberger: Historia de la Filosofa (vol. I), Ed. Herder, 1981 (pp.128-145)
Lorenzo Infantino: Ignorancia y Libertad, Unin Editorial, 2004 (pp.23-93)
Karl Popper: La sociedad abierta y sus enemigos, Ed. Paids, 2002 (parte I)

Platn, adems, es el primero en programar consciente y sistemticamente la imposicin de la paidea Enlace de inters
como instrumento de moldeamiento poltico de toda la sociedad a modo de formacin impuesta para la
Todos los dilogos de Platn en la red: http://drone.fsid.cvut.cz/books/plato.pdf
homogeneizacin de los ciudadanos de la polis. Su influencia se percibe en todos los diseadores
Dario Antiseri: Karl Popper intrprete de los filsofos griegos
constructivistas de la sociedad que en el mundo han sido.

Alfred Hoernl, al que hemos aludido al comienzo de este escrito, distingua la figura del mero tirano con
respecto al rey-filsofo de Platn. El tirano es un dictador comn, que no tiene ninguna filosofa o idea de
justicia absoluta y, por tanto, gobierna para perpetuarse y aprovecharse de su posicin en beneficio
propio. El filsofo-rey platnico, por el contrario, tiene una idea muy clara de su funcin en la historia y de
la necesaria salvacin espiritual de su pueblo para sacarlo de la degeneracin en que se encuentra. Este
tipo de gobernante ha de gobernar con una autoridad absoluta que es verdaderamente letal para su
pueblo. Propondr y dispondr de su pueblo segn sus preferencias subjetivas (de justicia total u otras