Estudante: Matheus Tavares Viug

Questo 3

luz do texto O Dilema Moral de Tashi, discuta o surgimento das noes de direitos
culturais na segunda metade do sculo 20 e as tenses entre relativismo cultural e
universalismo na relao entre antropologia e direitos humanos.

Na presente questo discutiremos como proposto, o surgimento da noo de direitos

culturais na segunda metade do sculo XX e as tenses derivadas desse surgimento, qual
sejam, as do choque entre o relativismo cultural e o universalismo. O texto base da questo,
de autoria de Dbora Diniz.

Antes, porm, de iniciarmos o debate trazido pelo texto, necessrio que apontemos
para a formao de uma noo internacional de direitos humanos e o seu contexto histrico
de aparecimento e formao que acaba abarcando os direitos culturais, sociais, econmicos
e individuais. Segundo a autora Flvia Piovesan, em seu livro Direitos Humanos e Justia
Internacional: um estudo comparativo dos sistemas regionais europeu, interamericano e
africano o surgimento dos direitos humanos, na perspectiva internacional seria
extremamente recente na histria da humanidade. O aparecimento dessa noo coincide
justamente com o fim da segunda guerra mundial e a percepo de que o estado poderia ser
um grande violador de direitos. Segundo a autora, em um cenrio de 18 milhes de seres
humanos enviados pelos Nazistas aos campos de concentrao, sendo 11 milhes mortos.
Dentre estes mortos 6 milhes de Judeus, e 5 milhes entre comunistas, negros, ciganos,
homossexuais e todo grupo social que no se encaixava no arianismo. Nas palavras da
autora:
nesse cenrio que se vislumbra o esforo de reconstruo dos
direitos humanos, como paradigma e referencial tico a orientar a
ordem internacional contempornea. Com efeito, no momento em
que os seres humanos se tornam suprfluos e descartveis, no
momento em que vige a lgica da destruio, em que cruelmente
abolido o valor da pessoa humana, torna-se necessria a
reconstruo dos direitos humanos, como paradigma tico capaz de
restaurar a lgica do razovel. A barbrie do totalitarismo
significou a ruptura do paradigma dos direitos humanos, por meio
da negao do valor da pessoa humana como valor-fonte do
Direito.
 Seria, portanto, nesse contexto de crise no entendimento sobre o valor e a dignidade
do ser humano que seria concebida a Declaro dos Diretios Humanos de 1948. Existe na
sua concepo uma noo de que os Estados no podem mais ser completamente soberanos
no que diz respeito ao tratamento aos grupos sociais que residem dentro dos limites
nacionais, essa concepo deriva dos horrores da segunda guerra mundial causada pela
confuso entre identidade tnica e desgnio nacional (...) que a racionalidade da lei deve
vir a combater. A representao dominante da nao alem teve essas caractersticas, com
as consequncias que conhecemos. E a partir desse momento tambm haver o retorno ao
modelo filosfico kantiano, interpretando o ser humano como fim em si mesmo, no
podendo, portanto, ter sua autonomia nem sua liberdade tolhida por polticas estatais. Para
tanto, surge ento a poltica dos Direitos Humanos em mbito internacional, legando ao
direito internacional, em meados do sculo XX o movimento chamado de humanizao dos
direitos internacionais.

No artigo Antropologia e os limites dos direitos humanos: o dilema moral de

Tashi, a autora Dbora Diniz nos relata a histria de quatro mulheres do povo Olinka.
Nafa, me de Dura e Tashi e Madre Lissa. As trs primeiras seriam mulheres comuns do
povo Olinka, enquanto a segunda seria uma instituio viva, a memria feminina da
tradio..., responsvel por conduzir o rito de passagem que transforma as meninas do
povo Olinka em mulheres, atravs da mutilao genital. Segundo Debra Diniz, os Olinka
so um povo sem a tradio da escrita, e que, portanto, a relao entre presente, passado e
futuro se apresenta de maneira diversa da nossa sociedade. Sem nenhum documento que
pudesse justificar a tradio daquele povo, o corpo passa a ser ento o lugar de registro da
tradio e do costume. a partir das inscries, mutilaes feitas no corpo que se faz a
manuteno do status quo daquela sociedade.

O problema que o texto nos traz, a relao de Nafa com a morte de sua filha,
Dura, no ritual de mutilao genital. Ao presenciar a morte da filha por hemorragia, Nafa se
choca e para evitar destino parecido para sua outra filha opta por resguardar Tashi da
castrao. Antes de entrarmos no caso especfico de Tashi, interessante nos determos no
caso de Nafa. Ela atravs do choque ou horror trgico rompe com a moralidade vigente
do seu povo e resguarda a sua filha da castrao. Tal medida tomada por ela demonstra que
as sociedades de uma maneira geral no so estticas, ou seja, por mais que o corpo seja
uma instituio que preserve o compromisso entre passado e presente, isto no quer dizer
que est relao sempre se deu da mesma forma ao longo da histria do povo Olinka. Dessa
forma tal como a histria ocidental se apresenta de forma dinmica, com diversas
transformaes ao longo dos anos, a histria dos Olinka no deve ser concebida de forma
esttica. Nesse sentido o caso de Nafa demonstra que existem disputas dentro daquela
sociedade e que da mesma maneira que ela tomou a medida de resguardar Tashu da
mutilao outras mulheres podem ter feito o mesmo ao longo da histria Olinka e
transformado por mais de uma vez o status quo daquela sociedade.

O caso de Tashi desnuda como a questo da moralidade exerce uma forte influncia
nos seres humanos. Por no ter passado pelo processo de mutilao, Tashi no era
considerada e no se considerava uma mulher Olinka. Ao mesmo tempo, Tashi tinha
contato com outro tipo de moralidade, o da mulher afro-americana. Ao decidir pelo
mutilamento para ingressar dentro do grupo social ao qual ela se sentia pertencente ficou
margem do outro grupo social com o qual ela teve contato. Esse contato com moralidade,
imoralidade e amoralidade acabou conduzindo Tashi a um processo de loucura. A histria
de Tashi, segundo a autora, condensa os conflitos morais dos antroplogos pois os coloca
na encruzilhada entre validar aquela prtica cultural por defender a autonomia dos valores
daquele grupo, ou de maneira oposta, defender um universalismo tico, que aos olhos de
muitos antroplogos se caracteriza como um imperialismo humanitrio. A seara que aqui
est colocada a dos direitos culturais e as discusses entre dois grupos de intelectuais:
relativistas e universalistas.

Para os universalistas, aqueles que acreditariam na promulgao da carta dos direitos

humanos de 1948 e de um mnimo tico irredutvel, os direitos humanos provm da ideia de
uma natureza humana comum todos independente de cultura, costumes e tradio e que
seria interminantemente inviolvel. Porm, dentro dessa perspectiva deve-se atentar ao
termo do mnimo tico, que se apresenta enquanto um termo questionvel. Nesse sentido,
mnimo tico para quem?

Para o segundo grupo, os relativistas, cada cultura seria responsvel pela construo de
um discurso prprio sobre os direitos fundamentais, segundo a autora Flvia Piovesan.
Nesse sentido compreensvel a preocupao dos antroplogos com um novo tipo de
imperialismo, o imperialismo humanitrio e toda a desconfiana em relao as suas
propostas. Porm, um movimento perigoso, seria o de tolerar tudo que ocorre dentro de
cada cultura, sob o aspecto de que cada sistema cultural tem seus mecanismos prprios de
funcionamento. Esse discurso de tolerncia acabaria fortalecendo, inclusive, prticas
autoritrias dentro da sociedade ocidental, justificando seu funcionamento por base nos
seus costumes, tradies e morais. Quando na verdade a antropologia ao longo da histria
da prpria disciplina passou pelo processo de estudo do outro e compreenso do outro, num
processo de tornar o extico em familiar, e ao longo das transformaes intelectuais dentro
da prpria disciplina trouxe essa ferramenta para dentro da prpria sociedade ocidental,
nesse sentido transformou o familiar em extico para problematiza-lo.

Por fim, alguns autores apresentam caminhos para esse impasse entre universalistas e
relativistas, como o jurista e antroplogo Boaventura de Souza Santos. Na viso do autor
uma sada para pensar os direitos humanos de modo que no haja etnocentrismos seria
torn-los reconceptualizados como multiculturais. Para o autor, j que as culturas so
incompletas existiria uma necessidade de tomar conscincia dessas incompletudes culturais
mtuas, como pressuposto para um dilogo intercultural.
 1. A partir da tese de Lynn Hunt sobre o papel da empatia no surgimento da noo
de direitos humanos na segunda metade do sculo XVIII, discuta a expanso e as
limitaes da noo de direitos universais na histria ocidental dos sculos 19 e 20,
desde os processos legais de abolio da tortura e extino do trfico negreiro, at o
surgimento da noo de direitos sociais na segunda metade do sculo 20.

O livro de Lynn Hunt faz uma historizao do processo de surgimento dos direitos do
homem e consequentemente dos direitos humanos. A autora abre o seu livro querendo
entender o carter auto evidente que as declaraes, tanto a americana, quanto a francesa
apontavam para os direitos de seus cidados. A partir dessa necessidade de entender essa
suposta auto evidncia, a autora vai buscar entender o processo histrico que culminou em
uma transformao social e cultural que levou a produo da declarao dos direitos do
homem e do cidado.

Buscando entender essa mudana de pensamento, Lynn Hunt, encontra nos romances o
gnero literrio que vai ser um dos responsveis por forjar um sentimento sem o qual a
liberdade no faria sentido. O sentimento em questo a empatia. A autora faz uma
provocao que demonstra a importncia do romance para essa transformao das
mentalidades: Seria coincidncia que os trs maiores romances de identificao
psicolgica do sculo XVIII Pamela (1740) e Clarissa (1747-1748), de Richardson, e
Julia (1761), de Rosseau tenham sido todos publicados no perodo que antecede
imediatamente precedeu o surgimento do conceito de Direitos do Homem?1. Para a
autora o romance levava os leitores a se identificarem com os personagens comuns, pessoas
desconhecidas. H que se destacar a importncia da construo narrativa dessas obras.
Escrito em primeira pessoa, os romances do sculo XVIII chamavam ateno pela troca de
cartas entre os personagens. A troca de cartas permitia que o personagem descrevesse a sua
condio de vida, psicolgica, seus anseios, desejos e sofrimentos. Essa perspectiva autoral,
causada pela narrativa contada pelo prprio personagem na carta passava a ideia de que de
fato o personagem existia. Esse recurso fazia com que muitos leitores se identificassem
com os problemas vividos pelos personagens, embarcando junto com eles nas suas
aventuras de sofrimento e desiluses. Isso fica claro na afirmao de um Clrigo francs
1 Cap 1,Pgina 39. Hunt, Lynn A inveno dos direitos humanos ; unia histria / Lynn Hunt ; traduo Rosaura
Eichenberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
que faz uma considerao sobre o romance de Voltaire: No se pode entrar em uma casa
sem encontrar uma Pamela.2. Portanto, a ideia de que essas obras literrias acabaram
incutindo em seus leitores um sentimento at ento no muito cultivado. O sentimento em
questo era a empatia, a capacidade de se solidarizar com a dor do outro. Atravs das
leituras as pessoas passaram a se chocar com a falta de autonomia, e por isso passaram a se
encorajar e ver que tal como os heris e heronas, era possvel desafiar o status quo
dominante. Os romances ento, so responsveis pela primeira ruptura que vai transformar
a sensibilidade dos seres humanos no sculo XVIII.

A segunda ruptura ser causada por uma noo muito cara ao iluminismo que estava se
formando naquela poca, a noo de autonomia. A noo de autonomia no ficava
circunscrita educao e a moral, mais tambm a autonomia sobre o prprio corpo. A
autora demonstra como as prticas de tortura que eram ministradas pelo estado ressurgiram
sistematicamente a partir do sculo XIII e demonstra tambm como ela passou de uma
prtica que tinha um forte apelo popular, devido a ampla participao social nos rituais de
tortura, para uma prtica que passava a ser repudiada pelo menos corpo social. Para
explicar os motivos de tal transformao a autora aponta para o movimento de
individualizao pelo qual passava a sociedade europeia e a secularizao do corpo.
Portanto, a partir do processo civilizatrio os homens e mulheres passaram a se relacionar
com seu corpo de maneira diferente. A secularizao do corpo fica clara a partir do
momento em que as punies no so mais vistas como expiao por algum tipo de pecado,
e, portanto, um mal religioso. E, sim, passam a ser uma dvida com a sociedade.

A partir dessas colocaes que a autora vai apontar para a possibilidade do surgimento
dos direitos do homem e dos cidados. Porm, necessrio apontar que essas
transformaes no se deram de maneira branda, nem, tampouco, coesa. No era um amplo
consenso entre todos os grupos sociais que compunham a sociedade que essas
transformaes ocorressem. Da mesma forma que no vai ser consenso social as
transformaes que vo ocorrer ao longo do sculo XIX e XX. Os limites dos direitos so
objeto sempre de disputa pelos grupos sociais. A empatia, portanto, no aparece de maneira
objetiva para todos. Os romances que retratavam fugas de escravizados no comoviam os
2 Cap 1 Pgina 42. Hunt, Lynn A inveno dos direitos humanos ; unia histria / Lynn Hunt ; traduo Rosaura
Eichenberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
proprietrios do sul escravagista norte americano. A tortura como instrumento punitivista
no sensibilizava todos os juristas franceses, e, tampouco, sensibiliza grande parte da
sociedade brasileira. Portanto, os limites e expanso dos direitos um processo constante
de disputa entre os grupos sociais

2.Discuta continuidades e descontinuidades nos conceitos de direitos humanos

fundamentais nas declaraes de independncia dos Estados Unidos (1776), na
declarao dos direitos do homem e do cidado (Frana,1789), na Declarao dos
direitos Humanos da ONU (1948) e em sua atualizao no direito internacional do
sculo 21.

Para discutimos as continuidades e descontinuidades no conceito de direitos

humanos presente nas trs declaraes pedida pela questo, quais sejam, a Declarao de
Independncia dos Estados Unidos (1776), a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado (Frana, 1789), e a Declarao dos Direitos Humanos da ONU (1948) e a sua
respectiva atualizao no direito internacional, necessrio que faamos um movimento de
olhar para os fundamentos intelectuais que propiciaram o surgimento das duas primeiras
declarao situadas no sculo XVIII.

No se faz necessrio o retorno a todo o contexto intelectual pois este j foi

trabalhado na questo 1 desta prova, porm temos que discutir a construo da autonomia
individual e posteriormente poltica para pensarmos as continuidades e descontinuidades
nos conceitos de direitos humanos fundamentais nessas declaraes.

O pensamento poltico do sculo XVII fora revolucionado pelos autores Hugo

Grotius e John Locke. As ideias de John Locke por exemplo pediam um interveno na
educao, segundo o seu livro Pensamento sobre a educao (1693), o autor diz: a
autonomia requeria uma nova relao com o mundo, e no apenas novas ideias. Para tanto
eram necessrias novas medidas que alterassem a prtica, e que no ficasse circunscrito ao
campo intelectual. O autor estava preocupado com a autonomia individual, no toa os
iluministas e posteriormente os deputados franceses vo defender a autonomia dos filhos
frente seus pais. Por exemplo, em 1790 as leis revolucionrias na Assembleia francesa
abole a primogenitura que dava direito especial ao primeiro filho, e as infames lettres de
cachet, que permitiam as famlias encarcerar as crianas sem julgamento. Em Agosto foram
criados conselhos de famlia para ouvir as disputas entre pais e filhos at a idade de vinte
anos, em vez de permitir aos pais o controle exclusivo sobre seus filhos. Essas medidas
deixam claro as preocupaes dos franceses com a independncia das crianas que estavam
nascendo na Frana. Abaixaram tambm a maioridade que passou de 25 anos para 21, para
que impedir que os pais continuassem tendo autoridade sobre seus filhos mesmo depois
destes terem se tornados adultos.

Todo esse movimento intelectual pautado na legitimao da autonomia individual

dos seres humanos, acabou gerando um outro tipo de movimento. A preocupao com a
autonomia individual acabou se transferindo para a preocupao com a autonomia poltica e
teve ressonncias sobretudo nas treze colnias inglesas. Os direitos dos homens e os
direitos naturais j vinham sendo discutido h algum tempo em toda europa e em algumas
colnias, e portanto, as declaraes nesse sentido no vieram acrescentar muito sobre o
tema dos direitos, porm, elas vieram lanar panoramas polticos inteiramente novos. A
Declarao de Independncia dos Estados Unidos afirmava: Que, sempre que qualquer
Forma de Governo se torne destrutiva desses fins, Direito do Povo alter-la ou aboli-la, e
instituir novo Governo, assentando sua fundao nesses princpios e organizando os seus
poderes da forma que lhe parea mais conveniente para a realizao da sua Segurana e
Felicidade. Dessa forma, talvez, mesmo sem se dar conta disso poca a fora
emancipatria para povos que se encontravam sob o domnio de outros era muito potente.
De tal maneira a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado na Frana com seus 17
artigos escritos de maneiras universais vai ecoar pelo mundo. Ambas as declaraes a meu
ver tm como continuidade esse carter de contestao formal a um modelo poltico
absolutista, sendo elas prprias tambm mais uma carta de diretrizes do que produto
acabado de uma transformao intelectual. Nesse sentido a Declarao dos Direitos
Humanos da ONU de 1948 e suas respectivas atualizaes tem que ser entendidas, primeiro
como fruto de um processo histrico do incio do sculo XX, no perodo que sucedeu duas
grandes guerras. E segundo como um documento contemporneo que expande muitas das
discusses sobre direitos que no foram expandidas na declarao do sculo XVIII, porm
tambm segue sem avanos extremamente importantes.
 Portanto, penso que as continuidades entre as declaraes tm mais a ver com o
processo de lanar no mundo de maneira formal a ideia dos direitos, e essas como ideias
inacabadas continuaro em discusso. E penso que as descontinuidades tm mais a ver com
a diferena do processo histrico que separa as duas declaraes do sculo XVIII da
Declarao do sculo XX.