I. Necesidad, estructura y primaca de la pregunta por el ser.

[ 1, Necesidad]: Primero que todo la pregunta por el ser ha cado en el olvido, las razones para
esto son tres prejuicios sobre el Ser: 1) es el concepto ms universal, trascendiendo cualquier
gnero o especie, Qu ms se puede decir al respecto? sin embargo que se diga universal no
significa que se comprenda. Por otro lado Ser seria un 2) un concepto indefinible, teniendo solo
claro que no es un ente y 3) ser es un concepto evidente por s mismo, pues es un concepto
utilizado cotidianamente, sin embargo si bien usamos el concepto hay algo que siempre nos queda
oculto, lo que amerita la necesidad de repetir la pregunta o ms propiamente hacerla de nuevo.

[ 2, Estructura]: Cmo ha de ser la pregunta que interroga el sentido del ser? Primero que todo
Cual es la estructura de toda pregunta? Primero hay lo puesto en cuestin o aquello por el que se
pregunta (das Gefragte), que en este caso es el ser o en otras palabras aquello que determina al
ente en cuanto ente o aquello en trminos del cual el ente ya es comprendido, esta tambin lo
interrogado (das Begragte), que tiene que ser un ente mismo, y finalmente lo preguntado o el
resultado del cuestionamiento (das Erfragte): el sentido del ser. Pero cul es el ente interrogado
en esta pregunta? Es el Dasein, el nico ente que se pregunta por s mismo y su ser, y que tiene un
pre comprensin del mismo.

[ 3, La Primaca ontolgica de la pregunta por el Ser]: Las ciencias positivas estudian

determinados campos de realidad, pero estos campos deben estar en algo descubiertos para que
se pueda analizar, estudian determinados entes, pero no su ser, no pone en cuestin su ontologa
regional, es la filosofa la que pone en cuestin las condiciones a priori de posibilidad de las
ciencias positivas. [Darin McNabb: La biologa simplemente toma sus conceptos por sentado; no
los deriva de un anlisis de los entes porque para analizarlos, para que aparezcan entes con ciertas
caractersticas en primer lugar, hacen falta de antemano los conceptos (o lo que Kuhn llama: un
paradigma)] [Escudero, Aqu Heidegger tiene una concepcin rgida de la ciencia, muy diferente a
la que posteriormente tendr Kuhn, podramos decir que Heidegger est hablando de ciencia
normal. En esta seccin ente es lo que es, todo lo que hay (hasta las sirenas y ecuaciones),
mientras que Ser (Sein) es previo a todo ente y es su condicin de posibilidad, es donde
comparecen los entes. Ontico por otro lado hace referencia a los entes en una realidad concreta,
se diferencia de lo ontolgico que se refiere al ser y las estructuras fundamentales de todo
fenmeno]

. En la tercera y cuarta secciones, Heidegger defiende la primaca de su pregunta por el ser sobre
otras ontologas, por mucho financiamiento que tengan. En primera instancia,

El Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo caracteriza
nticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. Qu quiere decir eso?
Simplemente que nuestro ser se presenta como un problema, una cuestin abierta que
continuamente tiene que resolverse. El Dasein se preocupa por su ser de manera que una roca o
un perro no lo hacen. De las rocas y los perros podemos preguntar Qu es?. Manifiestan ciertas
propiedades que los identifican y que forman su esencia. No tienen que tomar ninguna decisin
para ser lo que son. Aun cuando el cuerpo humano tenga propiedades, de modo que podemos
preguntar qu es?, lo que distingue al ser humano en tanto el Dasein de la roca y el perro es que
podemos preguntar cmo es? Un pastor alemn que vive en Mxico y otro que vive en Japn
viven de manera idntica. Pero un hombre mexicano y un japons no. Los dos tienen penes y por
tanto son varones, pero lo que significa ser hombre en las dos culturas, lo que llamamos la
masculinidad, se interpreta de formas distintas. El Dasein, entonces, no es homo sapiens; su
esencia no estriba en ninguna propiedad que pudiera responder la pregunta qu es?

Ms bien, para Heidegger, la esencia de el Dasein reside en su existencia. Ahora, dirs que el perro
tambin existe, y s es cierto, es un objeto fsico en el mundo, pero la diferencia estriba en que el
perro no se relaciona con su existencia como un problema que tiene que resolverse, pero el
Dasein s. Y cmo lo resuelve? No al identificar propiedades viendo si las tiene, sino slo en la
actividad concreta de vivir su propia existencia. Esto no es el caso con las rocas y los perros, lo cual
hace que el Dasein se distinga de los dems entes. Dice Heidegger:

La peculiaridad ntica del Dasein consiste en que el Dasein es ontolgico. Por qu? Porque el
Dasein es el nico ente que se relaciona con su propia existencia como algo por resolverse, y este
existir es su ser. Como comentamos, si uno pregunta qu es el Dasein?, no puede acudirse a una
definicin, sino slo a la actividad concreta de vivir su propia existencia.

Heidegger dice: El Dasein se comprende siempre a s mismo desde su existencia. Esta

comprensin de s mismo la llama existentiva. sta es una comprensin netamente ntica que
tiene que ver con la actividad cotidiana de existir, con cmo nos relacionamos con y usamos los
fenmenos de nuestra experiencia: el uso del coche, el orientarnos en la calle para llegar a un
destino, saber tener cuidado con perros que ladran, mil detalles de este tipo que dependen de la
experiencia, la memoria y el reconocimiento. Esta comprensin es intuitiva, no terica y consiste
simplemente en la comprensin que un Dasein particular tiene de su propia forma de ser, o sea,
de lo que es como individuo.

En su anlisis, Heidegger va a partir de este nivel ntico de la comprensin que el Dasein tiene de
s mismo, pero lo va a ver e interpretar desde un nivel ontolgico, es decir, con la finalidad de
captar la estructura general de la existencia para cualquier Dasein. La comprensin que se logra a
este nivel de anlisis es propiamente existencial, a diferencia de la existentiva de un Dasein
particular, y los elementos que componen esta estructura son los clebres existenciarios. Es al
final de esta discusin donde Heidegger dice que la ontologa fundamental deba ser buscada en la
analtica existencial del Dasein. Est refirindose en este importante pasaje al anlisis ontolgico
que acabamos de comentar. Para que tengamos todo esto lo ms claro posible, hagamos una
tabla.

Empecemos con la distincin que vimos en la tercera seccin entre filosofa y ciencia. La ciencia

En vez de propiedades, lo que se analiza es esa comprensin existentiva que mencionamos, el

modo de Dasein en su vida particular y cotidiana. Lo que se logra con este anlisis no son
categoras y leyes, sino los existenciarios que conforman la estructura general de la existencia del
Dasein como tal. Y es este ltimo lo que supuestamente dar la pista para llevarnos a una
comprensin explcita del sentido del ser no slo para el Dasein, sino para el ser en general, pero
lo que tenemos en El ser y el tiempo es slo el preparativo, la clebre analtica existencial del
Dasein. La comprensin existentiva que tiene un Dasein de su vida cotidiana es una comprensin,
aun cuando vaga y no terica, del ser. En otras palabras, el Dasein tiene una comprensin implcita
del ser que Heidegger pretende hacer explcita en su as llamado analtica existencial.

5. Siendo el Dasein el ente al que hay que interrogar, y siendo este nosotros mismo hay que
estudiar nuestro acceso a l, pues aunque es lo ms cercano onticamente es a su vez lo ms
lejano ontolgicamente. Esto significa que nos es muy difcil decir tericamente eso que
comprendemos intuitivamente todo el tiempo, como cuando nos piden decir cmo hacemos un
acorde o una tcnica de alguna arte corporal, sin lugar a dudas es claro para nosotros, hasta el
momento que queremos dar cuenta de ello. Hay que hacer que el Dasein se muestre, as como en
la vida cotidiana, de esa observacin se condensaran estructuras esenciales, de esto tratara la
primera seccin. En la segunda seccin se tratara del tiempo, o de que la temporeidad es el
sentido del ser del Dasein. El tiempo es desde donde el Dasei comprende e interpreta el Ser.

6. Trata de la parte no publicada, la destruccin de la historia de la Ontologa. Leer prrafo 5,

Rivera pag 91.

apropiacin productiva del pasado

7. El objetivo de la obra es el ser del ente, o el ser en general, y ara esto se usara el mtodo
fenomenolgico,

Fenmeno: del griego mostrarse, aparecer.

Apariencia: Lo que pretende mostrarse pero no lo hace.

Manifestacin: Esta necesitada de fenmenos, un sntoma del fenmeno de la enfermedad.