O PODER SIMBLICO DA MENSTRUAO: Discursos cientficos sob o escrutnio

das epistemologias feministas

Letcia Wons*

Resumo
Proponho uma reflexo acerca da luta do poder simblico sobre a menstruao, uma vez que esta implica em
uma srie de afirmaes sobre natureza, corpo e gnero. As percepes sobre menstruao reforam
estruturas de poder nas quais mulheres so inferiorizadas, a partir da negativao desse fenmeno. de meu
interesse perscrutar os discursos veiculados, desde o mbito do ensino das cincias biolgicas at a ordem
dos discursos cotidianos e interpessoais de troca de informao sobre o corpo, considerando inclusive as
imbricaes entre essas esferas. Para tanto, importante compreendermos as crticas estabelecidas pelas
epistemologias feministas no que concerne a prtica cientfica e suas afirmaes. Nesse debate, elenco como
elemento-chave a noo de objetividade que a ideia de cincia carrega e suas consequncias em termos de
metodologia e de resultados obtidos e seus usos.
Palavras-chave: menstruao; cincia; epistemologias feministas; corpo.

Abstract
I propose a reflection around the dispute over the symbolical potency of menstruation, since it implies a
series of affirmations about nature, body and gender. The perceptions upon menstruation reinforce power
structures in which women are inferiorized, by the negativation of this phenomenon. It is my interest to
examine the speeches disseminated, from the scope of biology sciences education to the order of daily
enunciations and information exchanges about body, considering also the imbrications between those
domains. In order to do so, it is important to comprehend the stated critics by feminist epistemologies in
what concern the scientific practices and its affirmations. In this debate, I elect as key-element the notion of
objectivity that science ideals carry and its consequences in terms of methodology, as well the obtained
results and its uses.
Keywords: menstruation; science; feminist epistemologies; body.

* Letcia Wons Bacharela e licenciada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Paran (2015).

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Introduo ideia de cincia carrega e suas consequncias em
termos de metodologia (como se desenvolve uma
A menstruao um fenmeno fisiolgico que ocorre pesquisa a partir da epistemologia e valores que a
em ciclos mais ou menos regulares para a grande sustentam) e de resultados obtidos e seus usos
maioria das mulheres cisgneras1 em idade frtil. (principalmente os efeitos discursivos da ideia de
Trata-se de uma experincia comum a tantas pessoas verdade cientfica).
que me inquietante a escassez de pesquisas
Em primeiro lugar, apresentarei o conceito de etiqueta
atualizadas nas reas de cincias humanas sobre o
menstrual elaborado por Iris Young (2005), de forma a
tema, principalmente no que se refere s percepes
apontar as percepes de senso comum sobre corpos
cotidianas das mulheres brasileiras sobre seus perodos
menstruantes e as decorrncias em termos de
menstruais. Tal como qualquer outro fenmeno
alienao do corpo que a autora apresenta
fisiolgico (a alimentao, a reproduo, a morte), o
estabelecendo uma complicada separao entre corpo e
menstruar investido de significados, crenas e
sujeito. Percebendo o perodo menstrual sob essas
condutas especficas, sendo assim vivido e percebido
consideraes, apontarei os discursos veiculados a
de diferentes maneiras entre as pocas e sociedades.
partir do ensino bsico das cincias biolgicas,
Alm disso, menstruar tambm se mostra como um
principalmente a percepo da menstruao como
fator determinante em torno do qual se constroem
reproduo fracassada, ou seja, a explicao cientfica
noes culturais sobre diferenas de gnero, atribuindo
que estabelece o sangue menstrual como resultado da
caractersticas prprias ao que se entende por feminino
falta de sexo procriativo. A fim de exemplificar os
e masculino. Desse modo, parece-me interessante
mecanismos de construo dos saberes sobre os corpos
perscrutar as construes simblicas que sustentam
e, portanto, dos discursos que sustentam nossas crenas
nosso imaginrio acerca da menstruao, uma vez que
sobre corporalidade, apresentarei as principais
elas dizem respeito no somente aos eventos
consideraes de Thomas Laqueur (2001) em seus
particulares dos corpos, mas tambm s posies que
estudos sobre os modelos anatmicos veiculados dos
as mulheres ocupam na sociedade, desdobrando-se
gregos a Freud, nos quais o autor relaciona a
inclusive na questo de quem produz esses
legitimidade das verdades enunciadas s
conhecimentos.
representaes e vivncias da sexualidade de acordo
com as necessidades sociais das pocas. Ao lado disso,
Neste artigo, proponho uma reflexo sobre os saberes
lanarei mo tambm dos argumentos de Evelyn Fox
acerca do sistema reprodutor feminino, desde as
Keller e suas ideias acerca dos efeitos maternos nos
narrativas referentes ao ciclo menstrual at os
estudos das cincias biolgicas, visto que a inteno da
conhecimentos propagados a respeito da anatomia dos
autora justamente demonstrar como verdades
rgos genitais e suas funes. Isso se d tanto na
cientficas so elaboradas a partir de valores culturais e
ordem do ensino das cincias biolgicas quanto na
como a cincia pode estar impregnada de princpios
ordem dos discursos cotidianos e interpessoais de troca
androcntricos na formulao mesmo de suas
de informao sobre o corpo, considerando inclusive as
perguntas. A agnotologia aparece ento como uma rea
imbricaes entre essas esferas. Para tanto,
de conhecimento interessante, pois se volta a refletir
importante compreendermos as crticas estabelecidas
sobre a poltica cultural da ignorncia: Londa
pelas teorias feministas no que concerne a prtica
Schiebinger (2014) ser assim minha referncia para
cientfica e suas afirmaes. Nesse debate, elenco
discutir sobre os filtros que mediam os fazeres
como elemento-chave a noo de objetividade que a
cientficos, selecionando o que interessante de ser
includo ou excludo de seus projetos. A partir da, as
1 Toda vez que utilizar o termo mulheres nesse texto, estou me epistemologias feministas abrem possibilidades de
referindo a mulheres que menstruam. No ignoro que h pensar o que se pode compreender por objetividade e
mulheres que no compartilham a experincia da menstruao ou
ento que h pessoas que no se identificam enquanto mulheres, neutralidade cientficas, apontando diferentes
mas que menstruam tambm.

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caminhos para os problemas percebidos. Por fim,
abordarei o conceito de saberes localizados, de
Donna Haraway (1995), como uma alternativa de
posicionamento racional questo da objetividade,
uma vez que acredito que a explicitao das condies
autorais de quem realiza uma pesquisa informao
imprescindvel para compreendermos seus
desdobramentos. No mbito das cincias biolgicas e
sociais e nas dinmicas das disputas pelo poder
simblico da menstruao, situar os agentes
interessados no imaginrio social sobre os corpos das
mulheres de extrema importncia para compreender
o contedo dos conhecimentos veiculados.
Construes do imaginrio e menstruao
A fim de pensar como se do os processos de
construo do imaginrio social acerca da
menstruao, interessante acompanhar a trajetria de
mulheres e suas experincias, principalmente porque
esse assunto vivido de maneira ntima e relegado
constante interdio de conversas em esfera pblica. A
experincia da menstruao enquanto algo a ser
escondido e segredado foi tema de anlise das
historiadoras Marlene de Fveri e Anamaria Venson
(2007). Acompanhando mulheres da regio de Santa
Catarina numa ampla faixa geracional, as
pesquisadoras conseguiram identificar costumes acerca
da menstruao ao longo do sculo XX, evidenciando
principalmente as restries e dificuldades de acesso
informao que mulheres hoje idosas enfrentaram
durante o incio da vida frtil. As mulheres
entrevistadas por Fveri e Venson atribuem seus
conhecimentos a experincias pessoais e observaes
empricas, tentativa e erro de lidar com seus fluxos e
desencorajamento de se aprofundar em questes de
sade ginecolgica ou sexual. Mesmo as pequenas
redes de conversas entre conhecidas (vizinhas, amigas,
parentes) so percebidas como coisas do privado, como
segredo, num processo que culmina no aprender a
envergonhar-se. O uso de metforas para se referir ao
corpo ou menstruao constante, evitando nomear
os fenmenos de fato e lanando mo de inmeros
eufemismos e figuras de linguagem. Deve-se notar que
esta caracterstica no exclusiva dos tempos
antigos, mas se estende at os dias de hoje. As falas
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das mulheres entrevistadas so marcadas por pausas e
silncios, evidenciando a falta de prtica de falar sobre
assuntos do corpo. Fveri e Venson apontam que a
maneira segredada e codificada de falar da fisiologia
feminina no simples decorrncia de
desconhecimento, mas uma prtica cultural inclusa
numa lgica especfica de pensar as mulheres:
aprenderam, na experincia da menstruao, que ser
mulher ser discreta, ser calada, aceitar o seu corpo
com resignao e sem indagaes, afinal, mistrio
um atributo do feminino (FVERI & VENSON,
2007, p. 70). Esse mistrio se estende em diferentes
mbitos e mesmo para alm das redes de conversas
mais privadas; na publicidade, na mdia tradicional,
nos consultrios mdicos e em salas de aula a
menstruao tratada sob eufemismos e na maioria das
vezes de forma pejorativa, destacando os sintomas de
mal-estar e encobrindo as complexidades e
idiossincrasias dos corpos sob a alcunha do
incontrolvel e do incmodo.
Em nossa sociedade, discrio um imperativo no que
concerne menstruao. De acordo com Iris Young
(2005), esconder as evidncias de estar menstruada e
no conversar sobre o assunto (ou conversar apenas
com pessoas muito especficas, como ginecologistas,
me e amigas mais prximas) so traos de uma
etiqueta menstrual que impe uma constante
autodisciplina sobre o comportamento. Young define
etiqueta menstrual enquanto normas que prescrevem
quem pode falar o que sobre menstruao, que tipo de
linguagem apropriada e o que no deve ser dito sob
nenhuma circunstncia; so regras que recomendam o
uso de determinados produtos, como eles devem ser
adquiridos, carregados, estocados, descartados e
referidos nas conversas. Ao tratar dessas regras, Young
prope uma reflexo sobre a opresso social das
mulheres enquanto pessoas que menstruam, destacando
a vergonha associada menstruao ao lado dos
esforos por esconder seus sinais e o desencaixe entre
mulheres e os lugares pblicos, como escolas e
ambientes de trabalho, que se recusam a acomodar
suas necessidades.
Ao tratar de ocupao da esfera pblica, a autora abre
uma discusso sobre estes espaos institucionais que
43
assumem um corpo padro com necessidades padro:
esse corpo no menstrua. Ela argumenta que em nossa
sociedade recebemos constantemente a mensagem de
que as mulheres podem e devem participar da mesma
maneira que homens nas atividades sociais, que nossa
fisiologia e o fato de menstruarmos no deve ser
motivo de impedimento de atuao no espao pblico,
mas que ao mesmo tempo somos constantemente
intimidadas a jamais revelar a condio de estarmos
menstruadas:
The message that a menstruating woman is perfectly normal entails
that she hide the signs of her menstruation. The normal body, the
default body, the body that everybody is assumed to be, is a body
not bleeding from the vagina. Thus to be normal and to be taken as
normal, the menstruating woman must not speak about her bleeding
and must conceal evidence of it. (YOUNG, 2005, p. 107).
Young afirma que esse contexto de permanente medo
de ser lanada vergonha responsvel por um
investimento de energia emocional na ansiedade sobre
conseguir satisfazer as demandas dessa etiqueta. A
autora inclusive aponta a recorrncia de piadas e
julgamentos sobre menstruao e comportamento
feminino e a falta de pesquisas que documentem as
atitudes e discursos dos homens perante o tema da
menstruao2.
Determinou-se para a mulher o espao privado, e isso visto,
muitas vezes, como inevitvel jogo da natureza, ao invs de ser
compreendido como construo cultural: a mulher teria certas
debilidades em funo de seu sexo, seria desprovida da disposio
masculina. (...) A representao das mulheres como seres
descontrolados, fragilizados, dominados pelas emoes, foi
elaborada por discursos construdos para justificar a ideia de que s
mulheres cabe o mbito privado, o interior, a proteo do lar. Essa
ideia no eterna, ela tem uma histria. (FVERI & VENSON,
2007, p. 70).
Frente a tantas interdies e constrangimentos, Young
destaca os sentimentos de nojo e alienao que
meninas e mulheres carregam a respeito de seus
corpos, demarcando um senso de distncia perante o
fluxo da menstruao. Identificar o perodo menstrual
como sujo, bagunado, incmodo, irritante, como algo
2 No matter how hard she works to conceal this fact of her
womanliness, however, others, especially men, always have it as a
switch to beat her with, a stigma with which to mark her as deviant,
a threat of exposure with which to harass and humiliate her. When
a woman becomes angry, impatient, or easily hurt in workplace
interaction, some of her coworkers may attribute her behavior to
hormones, in complete ignorance of her current menstrual state.
There is little research that aims to document male attitudes to
menstruation (YOUNG, 2005, p. 116).
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a se recear algo comum desde a menarca at a meia-
idade. A menstruao ento aparece para as mulheres
como um fato inconveniente com o qual se deve lidar e
no como um aspecto de seu ser enquanto sujeito. Essa
alienao corporal provoca uma fragmentao do eu
e do corpo, reforando a sensao de que os
processos fsicos e emocionais da menstruao so fora
de controle. Nessa perspectiva, no s o fluxo
sanguneo, mas tambm outros processos fisiolgicos,
tais como a menopausa e o trabalho de parto, so
percebidos como estados pelos quais as mulheres
passam, ou fatos que acontecem com elas, e no
aes que elas realizam (MANICA, 2006). Fveri e
Venson argumentam ainda que:
As etapas da fisiologia feminina so investidas de elaboraes
culturais. Tanto mistrio em torno dos corpos das mulheres serve
para justificar a necessidade de regul-los constantemente ao
controle social: a magia, a religio e, contemporaneamente, a
medicina produzem discursos sobre a complicada fisiologia
feminina. Ideias que aproximam as mulheres da natureza e que
produzem o homem como o ser completamente humano. Tais
elaboraes so feitas de modo que o corpo de homem seja
representado com uma certa racionalidade, com uma certa lgica,
enquanto o corpo de mulher produzido como descontrolado,
complexo, carregado do mistrio que cabe natureza. (FVERI &
VENSON, 2007, p. 84).
A partir da, podemos tomar o ensino dos
conhecimentos das cincias biolgicas como ponto de
partida de reflexo sobre os enunciados comumente
difundidos sobre menstruao. O corpo masculino
como corpo padro em representaes imagticas da
anatomia humana amplamente encontrado em livros
didticos de biologia, assim como atestam Maria Jos
Pinho e ngela Maria Lima e Souza (2014).
Frequentemente, as poucas ilustraes onde figuram
imagens de corpos de mulheres so justamente de
captulos sobre o sistema reprodutor; de outro lado, ao
tratar das diversas outras partes da anatomia, o modelo
masculino entendido como padro e, portanto,
neutro, lgico e legtimo de representatividade3.
Aparecendo apenas em contraste norma, os corpos
das mulheres se alocam num espao de desvio, o que
colabora para sua apreenso como algo estranho,
3 Usar o corpo masculino como padro como a norma que
representa seres humanos em geral uma prtica que data, pelo
menos, desde o Renascimento (o homem Vitruviano de Da Vinci e
o esqueleto humano de Vesalius foram desenhados a partir de um
corpo masculino). (SCHIEBINGER, 2014, p. 98).
44
misterioso e talvez at impassvel de compreenso
racional.
Os sinais de gnero aparecem na vasta iconografia dos livros
didticos de Biologia. Folhear um livro de Biologia do Ensino
Mdio do comeo ao fim ver desfilar diante dos olhos o maior
nmero de imagens masculinas. No momento de ensinar Biologia,
as imagens parecem ter um papel neutro em relao
discriminao das mulheres, porque trata de uma disciplina
cientfica e, aparentemente, distanciada de preconceitos
ideolgicos. Ledo engano! A iconografia machista no se limita a
ignorar a mulher ou estereotip-la. A crtica no pelo que ela
omite, ou pela estatstica, mas, principalmente, pelo que ela
transmite. (PINHO & LIMA E SOUZA, 2014, p. 161).
Alm da anlise da iconografia, as autoras tambm se
dedicam ao escrutnio da linguagem empregada, ao uso
do termo homem como sinnimo de humanidade e
questo da visibilidade de mulheres cientistas nos
livros didticos. Elas argumentam que estes livros so
os principais determinantes dos currculos escolares,
influenciando os planos de aula de docentes, o
sequenciamento dos contedos, as atividades e
avaliaes. Alm disso, compreendem o estudo da
biologia nas salas de aula do Ensino Bsico como
imbrincados s atividades cientficas em espaos
acadmicos, definindo ambos como prticas sociais
que influenciam e sofrem influncia da sociedade em
que se encontram. Desse modo, definem livros
didticos como artefatos culturais presentes no
cotidiano escolar, na vida de centenas de alunas e
alunos, s vezes, como nica fonte de obteno do
conhecimento cientfico, ora silenciando, ora
legitimando atores sociais e construindo as identidades
de gnero (PINHO & LIMA E SOUZA, 2014, p.
165).
No contexto dessas consideraes, Iris Young aponta,
por sua vez, como as narrativas das cincias biolgicas
representam a menstruao enquanto reproduo
fracassada, como se cada ciclo fosse evidncia do
fracasso de uma concepo, e de que forma isso
colabora para a distncia e alienao das mulheres em
relao ao prprio corpo. Tomemos como exemplo o
livro didtico de Snia Lopes (2004), no nico trecho
que diz respeito ao ciclo menstrual:
O gameta feminino liberado do ovrio antes do trmino da
meiose, ainda como ovcito II, em metfase interrompida. Ele
penetra na tuba uterina e deslocado em direo ao tero. Caso no
ocorra a fecundao, o ovcito II degenera e a parede interna do
tero (endomtrio), que est desenvolvida, descama, dando origem
menstruao. (LOPES, 2004, p.135).
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Ao ponderar sobre as escolhas de vocabulrio
empregadas, podemos perceber como a experincia da
menstruao negativada mesmo quando revestida de
carter descritivo e pretensamente distanciado. A
menstruao associada ideia de degenerao (e no
toa que noes de sangue sujo e nojo permeiem
recorrentemente o imaginrio sobre fluxo menstrual) e
sua explicao no se d por vias de argumentao
afirmativas, mas, ao contrrio, baseada pela falta:
falta da fecundao, da realizao da gravidez, falta de
sexo reprodutivo (e aqui se inclui o vis
heteronormativo se sobrepondo ampla gama de
possibilidades de vivncia da sexualidade). A
menstruao acaba por ser apresentada como produto
da falncia de um plano natural, como se fosse a
resignao de um corpo destinado maternidade. Essa
narrativa norteada pelo eixo da reproduo corrobora
para a percepo das etapas de transformao do corpo
feminino como um encaminhamento para a funo de
reprodutoras; Fveri & Venson observam nas falas de
suas entrevistadas que elas se preparam para ser
mulheres-mes. No esto proibidas de exercer a
sexualidade; no entanto, sua sexualidade controlada e
definida: sexualidade para maternidade (FVERI &
VENSON, 2007, p. 76).
Pode-se perceber, portanto, que os enunciados acerca
da menstruao, seja atravs do ensino da biologia ou
atravs das demandas de etiqueta menstrual (e das
interdies que esta acarreta), constituem discursos que
de certa forma se retroalimentam. A ojeriza voltada ao
fluxo menstrual est refletida tambm no modo como a
menstruao descrita como uma infeliz e relutante
sobra do organismo. Nesse sentido, faz-se necessrio
refletir sobre a luta do poder simblico sobre a
menstruao, uma vez que esta implica em uma srie
de afirmaes sobre natureza, corpo, gnero. Quem diz
o que sobre menstruao e de que modo isso afeta as
percepes das mulheres sobre seus prprios corpos,
limites e capacidades uma questo interessante a ser
perscrutada. A antroploga Daniela Manica (2002)
mostra que os sujeitos inseridos nos debates cientficos
sobre supresso da menstruao atravs de vias
hormonais utilizam o tempo todo argumentos que
falam de uma moralidade feminina, destacando a
necessidade da fertilidade e a associao da
45
feminilidade maternidade. Manica afirma que vrias
autoras tm, de alguma forma, se preocupado em
demonstrar como a produo de conhecimento
principalmente do conhecimento sobre o corpo
feminino est fundamentada por pressupostos
historicamente datados, por mitos construdos com
intenes ideolgicas especficas e por relaes de
dominao e subordinao. (MANICA, 2002, p. 07).
A partir dessas consideraes, proponho uma reflexo
sobre como diferentes epistemes sustentam diferentes
modelos da biologia da reproduo, destacando que o
modelo sustentado pelas cincias biomdicas, no qual
se inclui o conhecimento cientfico sobre a
menstruao, um desenvolvimento relativamente
recente4 e que no rompe de todo com as noes do
senso comum ou est para alm dos limites da cultura
(SARDENBERG, 1994, p. 319). Para compreender
essas relaes entre cincia e sociedade, apresento as
principais ideias do historiador Thomas Laqueur
(2001) em seu livro Inventando o Sexo: Corpo e
Gnero dos gregos a Freud.
Laqueur abre a principal discusso de seu livro
apresentando os caminhos histricos pelos quais as
concepes de sexo percorrem e trazendo como ponto
essencial os sculos XVIII e XIX, quando h uma
profunda mudana que no apenas inverte o que se
pensava sobre sexo at ento como tambm altera uma
srie de expectativas de papis femininos e masculinos
atreladas s noes de sexo. Antes do sculo XVIII, o
modelo que imperava era o do sexo nico: como se
as anatomias associadas mulher e ao homem fossem
uma s, distinguindo-se apenas pela interioridade e
exterioridade. Toda a produo de modelos anatmicos
e as preocupaes mdicas e cientficas trabalhavam
com a ideia de que a mulher carregava em si um
aparato genital/sexual semelhante ao do homem,
porm invertido. como se toda a genitlia masculina
fosse recolhida para dentro e os rgos eram ento
pensados quase como que espelhados. Nesse sentido,
estabeleceu-se, por exemplo, analogias entre o pnis e
o clitris, os lbios vaginais e o escroto, o ovrio e os
4 Cecilia Sardenberg inclusive nos lembra de que to recente a
medicalizao da biologia da reproduo quanto a concomitante
transferncia de controle desses cuidados para o domnio
masculino. (SARDENBERG, 1994, p. 336).
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testculos. Alguns termos utilizados poca fazem
referncia bvia a essas analogias: as trompas de
Falpio nomeadas como canais deferentes ou os
prprios ovrios chamados de testculos femininos.
como se, de modo geral, homem e mulher
constitussem um ser s, com uma ligeira e bem
aparente inverso de posio de seus rgos. Laqueur
comea a identificar essa tendncia desde o
pensamento na Grcia Antiga (principalmente em
Aristteles), passando pelos escritos de Galeno at
chegar ao Iluminismo, onde um ideal de sujeito
universal racional e contratualista requer uma figura
sem gnero. Laqueur mostra como esse sujeito sim
generificado, pois por mais que o modelo de sexo
nico se estabelea sobre uma noo de semelhana,
h uma inescapvel hierarquia que coloca um eixo cuja
causa final masculina. Esse problema fica claro no
momento em que Laqueur estuda as ilustraes de
anatomia (histricas e contemporneas) e nos mostra
como esses modelos exemplificam os modos de
pensar, as intenes e preocupaes de determinada
poca e lugar. Assim como demonstrado anteriormente
nas pesquisas de outras autoras, Laqueur tambm
ressalta que nos modelos anatmicos a figura
representada sempre um corpo masculino. As
ilustraes do corpo da mulher s aparecem na medida
em que se pretende mostrar sua diferena em relao
ao modelo de ser humano: o homem. Parte-se do
princpio de que o corpo humano masculino e o
corpo da mulher s retratado quando necessrio
remeter quilo que no-homem. A partir disso,
podemos ver como o modelo de sexo nico, por mais
que se constitua a partir de certa ideia de semelhana
(invertida), ainda assim produz um escalonamento
entre masculino (universal) e feminino (contrrio).
Laqueur inclusive aponta que s a mulher parece ter
gnero, pois a prpria categoria definida como o
aspecto de relaes sociais baseado na diferena entre
os sexos, onde o padro sempre foi o homem
(LAQUEUR, 2001, p. 32).
Toda a maneira de pensar a anatomia at ento levava
ideia de que mulheres eram essencialmente homens,
mas num grau abaixo; trata-se de um homem inferior
internalizado. A partir do sculo XVIII, as concepes
sobre sexo e anatomia comeam a mudar radicalmente
46
e do modelo de sexo nico passamos a pensar dentro
da lgica de um modelo de dois sexos. importante
frisar que, para Laqueur, essa transio no se d por
inovaes cientficas ou avanos da medicina; para que
isso ocorra, a prpria epistemologia que d sentido ao
pensar cientfico precisou passar a operar sobre novas
bases e isso s ocorre por conta de novas demandas
sociopolticas5. O mundo era outro, a episteme que
regia os saberes era outra. A sociedade que produz o
conhecimento cientfico uma sociedade que no pode
mais conviver com a ideia de um sexo nico e requer
que haja uma separao inconcilivel entre o ser
masculino e o ser feminino. assim que o modelo de
dois sexos emerge e se estabelece: por conta de uma
sociedade que precisava manter mulheres para fora da
esfera pblica burguesa que se consolidava e, para
tanto, se respaldava em argumentos biolgicos que
afirmavam e afirmam at hoje que sexo masculino e
sexo feminino so fenmenos opostos.
Nesse contexto so empregadas justificativas
naturalistas para a condio social da mulher; a
anatomia sexual distinta serve como ferramenta para
estabelecer limites de reivindicaes de espaos de
diferentes ordens. Por exemplo, desde o momento em
que a cincia coloca como plausvel pensar que a
5 Para explorar esse argumento, podemos acompanhar Michel
Foucault em As Palavras e as Coisas. Fazendo uma crtica
histria das cincias e histria das ideias, Foucault pretende
desenvolver uma anlise que no se paute na continuidade do saber
e na causalidade entre diferentes tipos de pensar. Ele nega a
suposio de que condies materiais permitem determinados tipos
de pensamento, ou que entre pensamentos distintos em pocas
diferentes, um seja tributrio daquele que lhe anterior. Foucault,
ao longo de uma extensa argumentao em As Palavras e as
Coisas, demonstra que h autonomia entre pensamentos que
costumamos imaginar como contnuos; como sendo um o
desenvolvimento do outro. A possibilidade lgica dos
conhecimentos se deve antes episteme em que esto inseridos do
que ao desenvolvimento temporal das ideias ou da acuidade
racional e tcnica pela qual so produzidos. Para Foucault, no
porque nos racionalizamos cada vez mais que pudemos
desenvolver as cincias que compreendemos hoje; essas cincias
no so possveis a partir de condies materiais ou histricas que verdade, cientistas so marcados pela sociedade em que vivem
as permitam, mas a partir de um determinado pano de fundo de
pensamento que lhes d sentido e que permite que pensemos as
coisas que pensamos. A isso, Foucault denomina a priori histrico:
um princpio orientador. Em suas palavras, aquilo que, numa
dada poca, recorta na experincia um campo de saber possvel,
define o modo de ser dos objetos que a aparecem, arma o olhar
cotidiano de poderes tericos e define as condies em que se pode
sustentar sobre as coisas um discurso reconhecido como
verdadeiro. (FOUCAULT, 2007, p.219).
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mulher deve seu comportamento aos seus rgos
reprodutivos, o tero torna-se o grande centro da
mulher. O tero visto como o rgo que regula a
mulher e a define. At ento, a prpria reproduo era
pensada de outra maneira (como se a ovulao fosse
dependente do coito e no como algo espontneo, que
tem um ciclo prprio e separado de atividade sexual) e
o interesse que se forma acerca do tero e suas
propriedades um discurso que vai cada vez mais
afirmando a mulher enquanto um ser temperamental,
passivo, sujeito s mudanas do seu ciclo, imprevisvel
e inconstante: no poderia ento participar de
atividades pblicas que exigiriam concentrao
estvel e diria. Toda a analogia que antes poderia ser
feita entre corpo e fluidos de homens e mulheres
passou a ser inconcebvel: o corpo da mulher tornou-se
territrio de culpas e incapacidades, a menstruao o
sinal forte e externo de toda a perturbao que tero
e ovrios6 causariam nesse novo ser feminino.
Assim colocado, podemos perceber que a cincia no
apenas investiga o corpo, mas tambm o cria
cognoscitivamente; aquilo que entendemos como
natural e fixo uma construo em acordo com o
status quo de seu contexto7. Se, num momento
6 Laqueur aponta que no final do sculo XIX era comum a retirada
cirrgica de ovrios saudveis a fim de curar patologias
comportamentais; histeria e desejos sexuais excessivos eram
motivos para se retirar os ovrios. Ele indica ainda uma
interessante contradio: Se a mulher fosse castrada, ficaria
masculinizada, da mesma forma que homens castrados se tornariam
efeminados; A ovariotomia fazia com que as mulheres cessassem
de menstruar e acarretava outras mudanas nas caractersticas
sexuais secundrias, que as tornavam mais semelhantes aos
homens. Por outro lado, a retirada dos ovrios tambm tornava a
mulher mais feminina, ou pelo menos mais como os defensores da
operao achavam que elas deviam ser (LAQUEUR, 2001, p.
260).
7 Nesse sentido, imprescindvel considerar quem so as pessoas
que produzem conhecimento cientfico e que lugar elas ocupam na
sociedade. No se trata de teoria da conspirao nem em
culpabilizao de cientistas mal intencionados, que
deliberadamente pretendem estabelecer relaes de poder; na
tanto quanto qualquer outra pessoa. justamente por isso que uma
anlise estrutural de seus marcadores de gnero, raa, classe,
regio, etc, so bastante elucidativos, a fim de se estabelecer que
tipo de objetividade possvel: Invoca-se a mstica da cincia e
a pretensa prova cientfica para declarar que caractersticas
humanas superiores ou inferiores so um imperativo natural,
justificando a hegemonia da elite dominante. As racionalizaes
para essa presuno de tendncias biolgicas como determinantes
de papis sociais incluem duvidosas diferenas estatsticas sobre
agressividade (interpretada como iniciativa), ao hormonal,
47
anterior, a Igreja era capaz de definir e assegurar
papis sociais masculinos e femininos, desta vez o
conhecimento biolgico que vai garantir a hierarquia
entre homens e mulheres por trs de um discurso
facilmente bem-recebido por ser entendido como
objetivo e neutro. As representaes elaboradas pelas
cincias biolgicas suscitam uma noo de corpo
estvel e a-histrico no momento em que lanam mo
de descries compreendidas como separadas da
agncia e inteno de quem as elabora e do contexto no
qual esses modelos so elaborados. preciso pensar o
corpo enquanto estruturante e estruturado pela cultura;
enquanto receptculo de smbolos culturais, mas
tambm como produtor de sentido (MALUF, 2001).
Laqueur est argumentando que fatos biolgicos so
produto do imaginrio social e que relaes sociais
muitas vezes se sustentam e se justificam ao se remeter
a certas caractersticas como se pudessem ser
incontestavelmente (por sua natureza) fundamento
para a ordem social. A viso dominante desde o sculo
XVIII remete a dois sexos estveis e distintos que, por
suas caractersticas anatmicas e fisiolgicas,
delimitam pertencimentos e funes nas esferas
poltica, econmica e cultural. E assim se cria todo um
imaginrio de sexos opostos e este modelo no remete
a uma relao de igualdade ou desigualdade, mas de
total diferena e incomensurabilidade.
Ao longo do livro, Laqueur aborda diferentes temas
para fundamentar seu argumento e, como exemplo do
deslocamento e radical mudana dos modelos
anatmicos a partir das demandas sociais de diferentes
pocas, selecionei aqui a questo do orgasmo feminino
para ilustrar como o discurso e agenda cientfica so
orientados por interesses, mesmo que se apresentem de
maneira objetiva e distanciada, e de que maneira
isso incide diretamente na intimidade das pessoas
numa sociedade to afetada pelos valores da cincia.
lateralizao cerebral etc, entre ratos machos e fmeas. Essas
alegaes foram repetida e cuidadosamente refutadas com muita
documentao (...), mas so ainda frequentemente apresentadas
como fatos. O preconceito no consciente tambm afeta muitas
vezes a escolha dos problemas a serem investigados como, por
exemplo, o grande nmero de estudos sobre supostas diferenas
comportamentais inatas entre os sexos e as raas ou a configurao
de experimentos pressupondo que a condio masculina a norma.
isso que Fausto-Sterling chama de m cincia, praticada por
cientistas habitualmente bons. (SCHIEBINGER, 2014, p. 244).
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At o modelo de sexo nico (o modelo que no tomava
o tero como regulador de comportamento, uma vez
que nem estabelecia relao entre ciclo menstrual e
concepo), o desejo sexual algo importante aos
olhos da cincia, pois no se imaginava reproduo
sem prazer. A ideia era que tanto homem quanto
mulher precisavam ter prazer e orgasmo durante o
coito para que uma gravidez acontecesse. No modelo
antigo, a ausncia de desejo sexual causa de
infertilidade; j no novo modelo, esse assunto
irrelevante.
Laqueur nos apresenta a teoria freudiana como uma
verso da narrativa moderna de conflito entre sexo
nico e dois sexos. Por um lado, Freud estabelece
normatividades bem evidentes: coloca anatomia como
destino, problematiza a suposta inveja feminina do falo
e, por fim, acaba baseando muitos de seus conceitos
num terreno de heterossexualidade compulsria. Tudo
isso se sustentaria na lgica do modelo de dois sexos.
Por outro lado, Freud prope a ideia de passagem do
prazer feminino do clitris para a vagina, marcando o
que ele entende como um amadurecimento da mulher.
Ao fazer isso, Freud acaba assumindo a libido como
geral e indiferenciada entre homens e mulheres, pois o
clitris aparece como contraparte do pnis. Essa ideia
remete ao modelo de sexo nico.
Se o clitris o rgo corresponde ao pnis em sua
funo sexual, a positivao da passagem do orgasmo
clitoriano para o orgasmo vaginal nada mais que a
aceitao do papel social feminino e a internalizao
das ideias do ser mulher (figura de passividade e
controle). O clitris incontrolvel, o clitris o rgo
que d prazer. A vagina no, a vagina apenas o
receptculo do pnis durante o coito e se a mulher
capaz de sentir algum prazer atravs da vagina
apenas porque o clitris a envolve. O que Laqueur diz
que Freud sempre esteve a par disso, mas que havia
necessidade de frisar a passagem deste clitris
masculinizado (porque voltado ao prazer e
autonomia) vagina feminina (passiva, submissa).
Freud no estava ignorando que at 1905 se fala
apenas em orgasmo clitoriano; Laqueur diz inclusive
que ele devia estar ciente que inventava o orgasmo
vaginal. Mas era este que atendia s expectativas de
papel social feminino e as colocaes de Freud
48
remontam a uma narrativa de cultura disfarada de
anatomia. A histria do clitris mostra como o corpo
criado para a civilizao apesar, e no por causa, de si
prprio. Nas palavras de Laqueur, O argumento de
Freud, que passa por sculos de conhecimento de
anatomia, um testemunho liberdade com a qual a
autoridade da natureza pode ser retoricamente
apropriada para legitimar as criaes da cultura
(LAQUEUR, 2001, p. 286). Durante o sculo XX, o
estudo anatmico do clitris foi amplamente
negligenciado8.
Em reflexes de epistemologias feministas, Evelyn
Fox Keller se dedica a analisar e expor o papel que as
ideologias de gnero exercem no esquema abstrato
subjacente aos modos de pensar nos campos
tradicionais do trabalho acadmico, principalmente na
rea das cincias naturais. Um dos exemplos que a
autora perscruta o que se chama de efeitos maternos
na fertilizao, onde ela demonstra como ncleo e
citoplasma aparecem nas pesquisas de biologia como
tropos para macho e fmea, espermatozoide e vulo, e
como so qualificadas as partes da clula de acordo
com as representaes sociais (generificadas) sobre
sexo.
At bem recentemente o espermatozoide era descrito como ativo,
vigoroso e auto-impelido, o que lhe permitia atravessar a capa
do vulo e penetrar o vulo, ao qual entregava seus genes e
onde ativava o programa de desenvolvimento. Por contraste, o
vulo seria passivamente transportado ou varrido atravs da
trompa de falpio at que assaltado, penetrado e fertilizado pelo
espermatozoide. O ponto a ressaltar no que se trata de uma
descrio sexista ( claro que ), mas que os detalhes tcnicos que
elaboram essa descrio foram, pelo menos at os ltimos anos,
impressionantemente consistentes: o trabalho experimental
forneceu descries qumicas e mecnicas da motilidade do
espermatozoide; de sua aderncia membrana do vulo e de sua
capacidade de efetuar a fuso das membranas. A atividade do
vulo, suposta no existente a priori, no requeria qualquer
mecanismo, e tal mecanismo no foi encontrado. (...) As mais
recentes pesquisas sobre o tema enfatizam rotineiramente a
atividade do vulo na produo de protenas ou molculas
necessrias aderncia e penetrao. (FOX KELLER, 2006, p. 17).
O argumento da autora que ao revestir o vulo de
caractersticas atribudas ao feminino de acordo com o
imaginrio social (com destaque questo da
passividade) no somente toda a descrio da
fecundao recorre a um vocabulrio repleto de
8 Para acompanhar essa discusso, recomendo o documentrio
Clitris: Prazer Proibido (Frana, 2004), apresentado pelo canal
GNT e disponvel em: https://youtu.be/Wmcu2mYZdRY
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representaes de gnero, como tambm a prpria
conduo da pesquisa absolutamente regida por tais
pressupostos. No se encontra respostas para perguntas
que no so feitas. Se feminilidade sinnimo de
passividade e se o vulo uma clula feminina por
que haveria de se pensar em descobrir mecanismos de
atividade nessa clula? Do mesmo modo como vimos
anteriormente: se o orgasmo feminino no
condicionante da ovulao e, portanto, necessrio para
fins reprodutivos, por que compreender a fundo sua
estrutura? Os conhecimentos so priorizados ou
descartados de acordo com os interesses de quem
produz cincia: governos, indstrias, agncias de
fomento. Se esses espaos no so ocupados por
pessoas interessadas nessas questes, essas questes
nunca chegam a se tornar objetos de pesquisa. Mais
uma vez, no se trata de avano tecnolgico para o
desenvolvimento cientfico, mas de mudanas
epistemolgicas que orientam as bases do pensamento
nas cincias:
Considere-se, por exemplo, que o trabalho sobre efeitos maternos
dos genes e da recuperao citoplsmica na Drosophila comeou
no incio dos anos 70, sendo mais tarde levado a ponto notvel por
Christiane Nsslein-Volhard e seus colegas. Esse trabalho, ao
estabelecer o papel crtico desempenhado pela estrutura
citoplsmica do vulo antes da fertilizao, amplamente
considerado como central para o recente renascimento do Biologia
do Desenvolvimento. Mas no dependeu de novas tcnicas. Em
verdade, Ashburner diz que ele poderia ter sido realizado 40 anos
antes, se algum tivesse tido a ideia... Tudo o que [ele] requeria
era alguma gentica padro, um gene mutante e um microscpio de
dissecao, tudo disponvel na dcada de 1930. Ento, por que no
foi feito antes? Ashburner diz que ningum teve a ideia, mas isso
no exato. Ao contrrio, sugiro, o que faltou foi motivao. Esses
experimentos so extremamente difceis e demorados; seria preciso
ter confiana de que valiam o esforo. Ou, posto de outra maneira,
no havia campo em que a ideia pudesse ter deitado razes. (...)
Enquanto se acreditasse que a mensagem gentica do zigoto
produz o organismo, que o citoplasma um mero substrato
passivo, por que se dar tanto trabalho? Na dcada de 1970, porm,
o discurso da ao do gene j comeava a perder terreno. Vrios
tipos de mudanas, acima e alm do bvio progresso tcnico da
Biologia Molecular, contriburam para seu declnio. (FOX
KELLER, 2006, p. 22).
Ruth Berman (1997) indica cinco aspectos nos quais
podemos perceber preconceitos na prtica corrente da
cincia: discriminao vocacional (que influencia tanto
a escolha de carreiras quanto a possibilidade de
ascenso dentro das carreiras escolhidas); controle da
administrao de fundos pelo segmento dominante da
sociedade (o que define as prioridades de pesquisa);
mulheres como alvos especiais da tecnologia mdica
49
(acarretando num tipo de controle de seus corpos); uso
da linguagem influenciada pelo gnero (uso da retrica
de gnero e das metforas de dominao); abusos e
distores da metodologia da cincia sugerindo a
inferioridade das mulheres (estatsticas enviesadas que
pretendem estabelecer diferenas entre homens e
mulheres como naturais, intrnsecas e fixas).
Quando a pesquisa cientfica e tecnolgica no
consciente de seu prprio vis androcntrico, os
resultados obtidos podem ser percebidos como neutros
e objetivos mesmo que no o sejam. Longa
Schiebinger (2014) mostra, atravs da agnotologia, que
a ignorncia produzida sistemicamente limita a
criatividade e excelncia cientficas e seus benefcios
para a sociedade, podendo inclusive custar caro tanto
em termos financeiros quanto em termos de vida. Os
padres e modelos de referncia utilizados pela
cincia, sade, medicina e engenharia tm implicaes
no s no que diz respeito ao ensino como vimos at
agora, mas tambm na formulao de hipteses, no
desenho de produtos e elaborao de leis. Quando os
modelos de referncia so unicamente elaborados por
mdias gerais baseadas no corpo masculino (rapazes
brancos, robustos, com cerca de 70 kg), outros
segmentos da populao so considerados como
desviantes da norma e podem at chegar a sofrer srios
danos:
Os exemplos na rea da tecnologia so abundantes: as mulheres so
comumente esquecidas nas modelagens de engenharia bsica. Por
exemplo, os protocolos de teste para acidentes automobilsticos
consideram as pessoas de baixa estatura (principalmente mulheres,
mas homens, tambm) como motoristas fora-de-posio por se
sentarem muito perto da direo. Motoristas fora-de-posio tm menstruantes, do senso comum, da ginecologia, da
maior probabilidade de se machucar em caso de acidentes. A noo
de que pessoas de baixa estatura so motoristas fora-de-posio
sugere que o problema esteja no motorista de tamanho menor que a
mdia, mas, na verdade, o problema est nas tecnologias (poltronas
de automveis e painis de instrumentos) que no so desenhadas
em propores que levem em considerao a segurana de todos os
tipos de motoristas. (SCHIEBINGER, 2014, p.86).
Esse um exemplo de que mesmo as reas de
conhecimento que parecem mais afastadas de aspectos
subjetivos, como a engenharia, tambm fazem escolhas
em seus projetos e essas escolhas so influenciadas e
influenciam a sociedade. Schiebinger aponta que a
presena de mulheres enquanto pesquisadoras afeta o
campo em que se inserem para alertar o olhar do que
est sendo deixado de fora quando pressuposies
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sexistas regem as hipteses levantadas. De acordo com
ela, arquelogas tm questionado as histrias da
origem da humanidade centradas nas figuras do
homem caador e da mulher coletora, uma vez que
essas histrias constroem e reforam a diviso de
gnero do trabalho nos moldes ocidentais; bilogas
tm questionado a prtica do no registro do sexo da
clula, omisso esta que traz srias implicaes para o
futuro das terapias com clulas-tronco; palio-
antroplogas tm questionado o costume de sexualizar
fsseis de esqueletos de tamanho pequeno como
fmeas apenas com base no tamanho e, como
consequncia, identificar os stios em que so
encontrados como espaos domsticos
(SCHIEBINGER, 2014, p 87). Estes so alguns dos
exemplos que desmascaram a aura de objetividade e
neutralidade que a cincia carrega.
Uma das respostas apontadas para esse problema seria
o que Ruth Berman define como posturas reformistas:
campanhas educacionais na comunidade cientfica que
mostrassem a injustia das pressuposies aplicadas.
Esse vis assume que as prticas da cincia moderna,
sua metodologia e base de pensamento so
fundamentalmente corretos e que bastaria uma
campanha de conscientizao para aprimorar os maus
usos da cincia. Berman discorda, salientando que as
mudanas necessrias se do num plano para alm do
cientfico: preciso transformar as estruturas de poder
da prpria sociedade. Como vimos no caso da
menstruao, os saberes veiculados sobre esse
fenmeno se do em diferentes ordens: das mulheres
indstria de dispositivos higinicos, da grande mdia,
dos livros didticos, da escola e da academia. Todos
esses discursos so imbrincados e afetam uns aos
outros. A menstruao percebida como algo
negativo, como um fenmeno repugnante e incmodo
que no pode ser discutido em pblico, no deve ser
mencionado nem evidente nos espaos de educao e
trabalho, percebida como responsvel por alteraes
comportamentais que relegam as mulheres ao mbito
do emocional e do irracional. Essa percepo refora
estruturas de poder em nossa sociedade nas quais as
mulheres so inferiorizadas. Campanhas reformistas
no so o suficiente para alterar esse quadro, pois a
50
cincia no algo descolado da sociedade; ao
contrrio, profundamente afetada pelo imaginrio do
senso comum e pelas relaes de poder estabelecidas.
Berman afirma que sua tese principal que no s os
usos da cincia so controlados pelo segmento
dominante da sociedade, mas tambm sua ideologia.
As metas dos praticantes da cincia, seu modo de
pensar, bem como suas aes, so derivados do
processo social dentro do qual operam (BERMAN,
1997, p. 248).
A cincia moderna, cuja racionalidade fortemente
baseada numa separao rgida entre sujeito e objeto,
tem em suas bases um tipo de pensamento que busca
abstraes e leis aplicveis independentemente da
subjetividade de quem pesquisa. Supe-se possvel um
tipo de observao objetiva, irrestritamente
distanciada, da qual se poderia obter resultados
neutros, isto , destitudos de valores morais.
De fato, a caracterizao do "objetivo" e do "racional" como sendo
indisputvel e acima de discusso, juntamente com o poder de
afirmar o que "objetivo", cumpre funo idntica em nossa
sociedade como no sculo IV a.C. em Atenas. Os mais recentes
tratados de sociobiologia so sempre descritos pela mdia
dominante como se relatando fatos "inflexveis, objetivos", embora
talvez lamentveis; aqueles que questionam seus dados, suas
asseres e o vis tendencioso de seu ponto de vista so acusados
de serem "polticos" e no "objetivos. (BERMAN, 1997, p.
256).
No apenas nas cincias biolgicas h disputa sobre a
legitimidade de discurso a respeito da menstruao.
Em sua compilao relativa a estudos scio-
antropolgicos que tratam da menstruao, Ceclia
Sardenberg (1994, p. 327) indica que pesquisas
feministas atentas ao vis androcntrico nas anlises
ditas tradicionais fazem novas leituras da literatura
etnogrfica disponvel, revelando o double bias nas
pesquisas onde homens antroplogos questionam
assuntos acerca do menstruar a homens informantes,
tomando essas explicaes como definitivas. preciso
evidenciar as condies de produo de quem elabora
os conhecimentos disponveis. Nesse sentido, Donna
Haraway traz uma excelente discusso acerca dos
limites e potencialidades da objetividade no fazer
cientfico.
Haraway (1995) insiste na natureza corprea de toda
viso a fim de denunciar o olhar conquistador (no-
marcado) que vem de lugar nenhum e inscreve corpos
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marcados (objetos de pesquisa), alegando um poder
de ver sem ser visto e representar escapando
representao. Assim, Haraway nega a ideia de sujeito
universal na produo acadmica, indicando os
problemas que convenes neutras carregam: o no-
marcado a figura genrica do discurso acadmico, a
figura do homem, branco, heterossexual. A autora
defende uma doutrina de objetividade corporificada e
assim define seu projeto de cincia: objetividade
feminista significa, simplesmente, saberes
localizados. (HARAWAY, 1995, p. 18). Para ela,
localizar-se em sua subjetividade o caminho para o
conhecimento racional. Explicitar a parcialidade de
todo ponto de vista no descompromisso com a
objetividade; o descompromisso se d quando se
pretende pertencer a todos os lugares (portanto, lugar
nenhum) e assim estar livre da interpretao sob o vu
da formalidade. Haraway argumenta a favor de
polticas e epistemologias de posicionamento nas quais
a parcialidade e no a universalidade condio para o
conhecimento racional: So propostas a respeito da
vida das pessoas; a viso desde um corpo, sempre um
corpo complexo, contraditrio, estruturante e
estruturado, versus a viso de cima, de lugar nenhum,
do simplismo. (HARAWAY, 1995, p.30).
Se tomarmos a objetividade como racionalidade
posicionada, podemos entender que a autoria
silenciosa, ausente, invisvel, esconde seus prprios
limites e conduz o leitor ou a leitora ao longo de uma
explicao cujos pressupostos esto escondidos (a
demarcao que Schiebinger menciona de stios
arqueolgicos com fsseis de pequena estatura como
espaos domsticos um timo exemplo disso).
Corporificar o discurso permitir uma viso desde um
lugar especfico, situado, finito e sujeito a limites e
contradies prprios. Localizar os saberes dos agentes
envolvidos no fazer cientfico permite que estes se
tornem responsveis pelo que aprendem a ver; um
saber no localizado incapaz de ser chamado a
prestar contas.
Assim, de modo no muito perverso, a objetividade revela-se como
algo que diz respeito corporificao especfica e particular e no,
definitivamente, como algo a respeito da falsa viso que promete
transcendncia de todos os limites e responsabilidades. A moral
simples: apenas a perspectiva parcial promete viso objetiva. Esta
uma viso objetiva que abre, e no fecha, a questo da
responsabilidade pela gerao de todas as prticas visuais. A
51
perspectiva parcial pode ser responsabilizada tanto pelas suas
promessas quanto por seus monstros destrutivos. (HARAWAY,
1995, p.21).
A menstruao carrega um forte poder simblico no
imaginrio de nossa sociedade e uma reflexo sobre os
agentes que produzem os conhecimentos sobre
menstruao essencial para compreendermos a
dimenso em que o discurso cientfico carrega valores
sexistas e consegue influenciar as percepes das
mulheres sobre seus prprios corpos, assim como a
percepo da sociedade sobre o que ser mulher.
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