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Perspectiva Post-Materialista
D I V E R S I DA D Resumen
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 A partir de una relectura de textos clsicos del antroplogo Carlos
ISSN 2250-5792 Castaneda, en este artculo se aborda el tema de las convergencias
conceptuales entre la cosmovisin originaria de Amrica en particular,
la concepcin chamnica que presenta este autor acerca de la realidad,
la energa, la consciencia y el mundo de los espritus,- y algunos de
los principales aportes de la ciencia post-materialista. Se introduce
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
sintticamente esta nueva perspectiva epistemolgica, junto a dos
CONICET/UNTREF temas claves: la nocin de que el universo es esencialmente energa y
anallama2014@gmail.com no materia fsica; y la an ms controvertida idea de que la consciencia
se expande ms all del cerebro humano. Esta comparacin permite,
como conclusin, resumir los puntos de coincidencia entre la nueva
ciencia holstica y la visin chamnica de la espiritualidad.
1
D I V E R S I DA D
3
desarrollado una muy sutil y penetrante familiaridad con el mundo
de los espritus, con las otras realidades, o lo que algunos llaman
tambin el tiempo de los sueos (dreamtime). Su carcter ancestral,
que se remonta a los tiempos del Paleoltico superior europeo o quizs
inclusive anteriores, no le ha impedido perdurar a lo largo del tiempo
D I V E R S I DA D y a travs de diversas culturas; siendo hoy en da inclusive, uno de
los caminos eco-espirituales que est en franco resurgimiento en
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 Occidente, de la mano de la bsqueda por el autoconocimiento y la
ISSN 2250-5792 necesidad de sanacin, tanto del cuerpo como del alma.
4Desarrollo los fundamentos de esta visin, as como una revisin del concepto de animismo en mi
artculo Arte chamnico visionario. Una invitacin al cambio de paradigmas. En: Revista Cultura
y Droga 20 (22) Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. 2016, pags.13-35.
5 Para este artculo me he basado fundamentalmente en las siguientes obras de Carlos Castaneda:
Una realidad aparte, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974; El conocimiento silencioso.
Barcelona, Emec 1988; Las enseanzas de Don Juan.Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 2000
6 David Bohm. La totalidad y el orden implicado. Kairs. Barcelona. 1988
7 Carl G. Jung.La interpretacin de la naturaleza y la psique. Paids, Barcelona. 1983
Carl G. Jung y Wolfgang Pauli. Atom and Archetype. The Pauli/Jung Letters 1932-1958. Edited by E. A.
Meier. Princeton University Press. 2001
8 Rupert Sheldrake. Una nueva ciencia de la vida. Kairs, Barcelona. La presencia del pasado. 1990;
Resonancia mrfica y hbitos de la naturaleza. Kairs, Barcelona. 1990
9 Ervin Laszlo. El cosmos creativo. Hacia una visin unificada de la materia, la vida y la mente. Kairs,
Barcelona, 1997; Science and the Akashic Field. An Integral Theory of Everything. Inner Traditions, Ro-
chester. 2007; El paradigma akshico. (R)evolucin en la vanguardia de la ciencia. Kairs, Barcelona.
2013; La experiencia aksica. La ciencia y el campo de la memoria csmica. Obelisco, Barcelona. 2014
4
Hacia una ciencia post-materialista
5
El Universo cuntico y los campos de energia
10 Ibid. 1988
6
Ervin Laszlo, desde una visin sistmica evolutiva, ha introducido
primero el concepto de campo Psi y ms recientemente la expre-
sin de campo A o akshico, adoptando una denominacin que re-
coge de la tradicin hinduista11. El concepto de Akasha o registros
akshicos se refiere a la existencia de una dimensin originaria del
D I V E R S I DA D cosmos, desde donde todo emerge y hacia donde todo regresa a fun-
dirse nuevamente, y en donde queda inscripto todo lo sucedido en el
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# 11 AO 7 universo. El campo Aksico guarda particularmente la memoria de
ISSN 2250-5792 la humanidad, y en este sentido es un concepto paralelo aunque no
coincidente al de noosfera, acuado por Pierre Theilhard de Char-
din12 para designar la capa pensante de consciencia autoreflexiva
que se forma alrededor del planeta a partir de todas las interacciones
de la mente humana.
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
CONICET/UNTREF Por su parte, el bilogo Rupert Sheldrake ha proporcionado otro
anallama2014@gmail.com concepto clave en esta misma lnea al sugerir su hiptesis de la re-
sonancia mrfica, un proceso de influencia inmaterial o energti-
ca por el que los miembros de una misma especie participan de la
co-creacin de campos de memoria colectiva que les proporcionan
gran parte de su identidad y les facilita aprender conocimientos ya
adquiridos por otros, llamados campos mrficos, y morfogen-
ticos, los que intervienen en la generacin de las formas fsicas13.
Este autor ya seal la importancia del concepto de campo para la
comprensin fsica de otros ms elusivos, como el de inconsciente
colectivo de la psicologa junguiana, que retomamos ms adelan-
te. La hiptesis de la resonancia mrfica dice Sheldrake- permite
considerar el inconsciente colectivo no slo como un fenmeno hu-
mano sino como un aspecto de un proceso mucho ms general, en
virtud del cual los hbitos se heredan en todo el mundo natural.14
7
to los fenmenos de la percepcin extrasensorial, la adivinacin o
precognicin, as como la ms habitual imaginacin o generacin de
imgenes mentales pueden comprenderse como procesos extra-ce-
rebrales, que suceden en la realidad virtual de los campos mrficos,
aunque la intervencin del cerebro como rgano de seleccin, recep-
D I V E R S I D A D cin y transmisin sea fundamental.
15 Raymond Jr Moody. Life after Life. Mockingbird Books, Covington, G.A. 1975; Kenneth Ring. El
Proyecto Omega. Madrid, Ms All libros, 1992.
16 PimVan Lommel MD. Consciousness Beyond Life. The Science of Near-Death Experience. Harper
One, New York. 2010
17 PimVan Lommel MD. El acceso al campo: el caso de las experiencias cercanas a la muerte en
supervivientes de paro cardaco. En: Laszlo E. (Ed.) La experiencia akshica.. Barcelona, Obelisco.
2014, pp. 218
8
llamado modo de resonancia cuntica. Esto es una forma multidi-
mensional y cuasi-instantnea de procesamiento y transmisin de la
informacin que constituye un rasgo bsico de las funciones vitales
de todos los organismos biolgicos. Este modo est claramente re-
conocido en las ciencias fsicas: es la no-localidad.18
D I V E R S I DA D
Como vemos todos estos conceptos son muy coincidentes y estn
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# 11 AO 7 apuntando en una misma direccin: la reformulacin ontolgica de
ISSN 2250-5792 la realidad. Como desarrollo en mi libro Del reloj a la flor de loto
Para Newton era slo materia slida y movimiento mecnico. A
partir de la Relatividad y la Cuntica ser materia y energa. Pero
desde Bohm en adelante el universo queda inevitablemente cons-
tituido por una triloga dinmica de materia, energa y significado.
MAG. ANA MARA
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() Y la produccin de significado est directamente relacionada
CONICET/UNTREF con la inteligencia y la capacidad de consciencia.19 Para el actual
anallama2014@gmail.com paradigma holstico la realidad es un sistema altamente complejo,
una totalidad dinmica y multidimensional interconectada, en la que
la informacin o inteligencia es una facultad distribuida en forma
no-local en todo el universo, que vuelve recursivamente a l para
orientar su curso, lo cual sugiere inclusive la ms conmovedora po-
sibilidad de que todo el universo en su conjunto pueda tener una
cierta capacidad de consciencia.
9
nificativas o sincronicidades cargadas de sentido. 21
Este notable y cada vez ms frecuente fenmeno nos lleva tambin ha-
cia otro concepto clave de la psicologa junguiana: el de inconsciente
colectivo. Me remito para su explicacin a los trminos del mismo
Jung: Adems de nuestra consciencia inmediata, que es de una natu-
D I V E R S I DA D raleza profundamente personal y sobre la que creemos que es la nica
mente emprica (), existe un segundo sistema psquico de naturaleza
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# 11 AO 7 colectiva, universal e impersonal que es idntico en todos los indivi-
ISSN 2250-5792 duos. Este inconsciente colectivo no se desarrolla individualmente sino
que se hereda. Est integrado por formas preexistentes, los arquetipos,
que slo pueden hacerse conscientes secundariamente, y que son los
que dan una forma definitiva a ciertos contenidos psquicos.22
MAG. ANA MARA
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El concepto de inconsciente colectivo, uno de los aportes ms sig-
CONICET/UNTREF nificativos y trascendentes de Jung, es otra formulacin coincidente
anallama2014@gmail.com con las que venimos analizando, que plantea la existencia de lo que
este autor denomin como zona psicoide, un punto de encuentro
entre lo natural y lo humano, entre lo universal y lo individual, entre
la psique y la materia, que tambin define la cualidad bsica del pla-
no de los arquetipos o formaciones del inconsciente colectivo.23y
que por tanto, apunta a considerar a la consciencia humana, o al me-
nos a una parte de ella, como una categora cosmognica, es decir,
inscripta en el mismo tejido generador del universo.
El giro epistemolgico
10
pecfica de trabajo.
Muchos de los cientficos considerados heterodoxos o hasta here-
jes, por dedicarse a temas que el modelo materialista clsico con-
sidera invlidos para la investigacin, o directamente los descarta
como inexistentes, se han abocado a esta tarea. El ya mencionado
D I V E R S I DA D bilogo Rupert Sheldrake analiz en detalle los que l denomin
los diez dogmas de la ciencia moderna25 El mayor espejismo de
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# 11 AO 7 todos es que la ciencia ya conoce las respuestas. An hay que aclarar
ISSN 2250-5792 los detalles, pero en principio, los principios fundamentales han ob-
tenido respuesta26. Esto es lo que genera una actitud cerrada y rgi-
da, en el fondo soberbia y logocntrica, frente a lo que no se encua-
dra dentro del paradigma ortodoxo y por tanto, resulta inexplicable.
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El segundo dogma fundamental es el materialismo. La ciencia con-
CONICET/UNTREF tempornea se basa en la afirmacin de que toda la realidad es ma-
anallama2014@gmail.com terial o fsica. No hay otra realidad que la realidad material.27 La
principal consecuencia metodolgica del supuesto materialista es el
reduccionismo, que supone que el mejor camino para explicar la
realidad es dividir, analizar y subdividir hasta llegar a lo ms sim-
ple y elemental. Por tanto, tambin da por sentado que las cosas
complejas o de un orden no material, para ser estudiadas cient-
ficamente, deben ser reducidas a sus aspectos materiales o a las
interacciones ms simples entre sus partes.
24 Considero como unaepistemologa crtica, a aquella lnea de autores que siguiendo a Thomas
Kuhn, Paul Feyerabend, Stephen Toulmin, Gaston Bachelard, por citar slo los ya clsicos, cues-
tionan los fundamentos empiricistas del conocimiento cientfico, caracterizado por atributos tales
como la objetividad, la verificabilidad emprica, la neutralidad, la acumulatividad, entre otros. Por
contraposicin, el neopositivismo puede considerarse como una epistemologa refrendataria, ya
que su objetivo fundamental fue legitimar filosficamente la validez del cientificismo y refrendar as, la
prioridad intelectual y el poder cultural de la ciencia materialista por sobre todos los dems saberes.
Ver Llamazares Ibid. 2011, cap 5.
25 Rupert Sheldrake. El espejismo de la ciencia. Barcelona, Kairs. 2013
26 Ibid. 15-16.
27Ibid. 16
28 Para ampliar este punto ver la reciente obra de Charles Tart. El fin del materialismo. Parapsicolo-
ga, ciencia y espiritualidad. Barcelona, Kairs. 2013. Adems del pionero tratado de William James
Las variedades de la experiencia religiosa (1902) y la extensa bibliografa de la psicologa transper-
sonal, especialmente las obras capitales de Stanislav Grof, quien en uno de sus ms recientes libros
-Cuando ocurre lo imposible. Aventuras en realidades no ordinarias. Barcelona, La liebre de Marzo,
2008- presenta una gran casustica fruto de sus ltimos cincuenta aos de trabajo.
11
algunos de los puntos centrales que un grupo relevante y numero-
so de cientficos de diversos campos ha consensuado recientemente
bajo la forma de un Manifiesto para una ciencia post-materialis-
ta29. Se inspira en la confianza en la ciencia como un mtodo no
dogmtico, que debe tener la suficiente apertura como para no de-
D I V E R S I DA D
jarse condicionar por un marco terico especfico o un sistema de
DIC 2015 - JUN 2016 creencias. Sin embargo, y ms all de que los mtodos cientficos
# 11 AO 7 basados en la filosofa materialista han sido muy exitosos en mu-
ISSN 2250-5792 chos aspectos, al convertirse en un dogma excluyente, de hegemona
casi absoluta en el mundo acadmico,ha constreido la exploracin
creativa de otras esferas de la realidad, hasta convertirse en un freno
para el desarrollo del estudio cientficode la mente, la consciencia y
MAG. ANA MARA la espiritualidad. Segn el Manifiesto La fe en esta ideologa como
LLAMAZARES nico marco explicatorio de la realidad ha llevado a que los cientfi-
CONICET/UNTREF
anallama2014@gmail.com cos nieguen la dimensin subjetiva de la experiencia humana. Esto
ha llevado a una comprensin severamente distorsionada y empro-
brecida de nosotros mismos y de nuestro lugar en la naturaleza.30
29 Los redactores del manifiesto han sido Mario Beauregard, Gary E. Schwartz y Lisa Miller, en
colaboracin con Larry Dossey, Alexander Moreira-Almeida, Marilyn Schlitz, Rupert Sheldrake y
Charles Tart, como conclusin del encuentro sobre Ciencia, Espiritualidad y Sociedad realizado en
2014 convocado por las universidades de Arizona y Columbia de los Estados Unidos.El texto com-
pleto se puede consultar en: http://opensciences.org/about/manifesto-for-a-post-materialist-science
30 http://www.elcorreodelsol.com/articulo/los-18-puntos-del-manifiesto-por-una-ciencia-post-materialista
31 Ver Ervin Laszlo, La experiencia akshica.. Barcelona, Obelisco. 2014. p. 8 y ss
12
Otro aspecto relevante del cambio epistemolgico es el llamado giro
participativo32, que implica asumir el rol activo del observador y su
compromiso personal en el proceso de creacin de la realidad mis-
ma; consecuentemente la revalorizacin de la experiencia, incluso
con sus notas de subjetividad e irrepetibilidad, como fuente vlida
D I V E R S I DA D de conocimiento33. Este cambio de perspectiva subvierte la piedra
angular del paradigma cartesiano que fue la divisin entre mente y
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# 11 AO 7 materia, dando lugar al enfrentamiento entre sujeto y objeto, y a las
ISSN 2250-5792 nociones de objetividad y neutralidad como ideales del enfoque
cientificista. Sobre esta fragmentacin se apoy el racionalismo,
actitud que legitim a la razn como nica va vlida de conoci-
miento cientfico, y por contraposicin, determin la exclusin de
la subjetividad y lo valorativo, como elementos perturbadores y
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
distorsionantes de la verdad. El giro participativo implica al mis-
CONICET/UNTREF mo tiempo asumir una concepcin holstica del fenmeno mismo
anallama2014@gmail.com del conocer como hecho integral y especficamente humano. Segn
Jorge Ferrer, uno de los principales referentes contemporneos de
esta nueva perspectiva el conocimiento participativo se refiere a
un acceso multidimensional a la realidad que no slo incluye el co-
nocimiento intelectual de la mente, sino tambin el conocimiento
emocional y emptico del corazn, el conocimiento sensual y som-
tico del cuerpo, el conocimiento visionario e intuitivo del alma, as
como cualquier otra forma de conocimiento que est al alcance de
los seres humanos.34
32 Ver Jorge Ferrer y Jacob H. Sherman. El giro participativo. Barcelona, Kairs. 2011 y Francisco
Varela and Jonathan Shear (Eds). The View from Within. First-person approaches to the Study of
Consciousness. Imprint Academic, 1999
33 Ver David Lorimer et. Al. El espritu de la ciencia. De la experimentacin a la experiencia. Bar-
celona, Kairs. 2000
34 Jorge Ferrer. Espiritualidad creativa. Una visin participativa de lo transpersonal. Barcelona,
Kairs. 2003, p.160. Ver tambin Ana Llamazares Epistemologa holstica: una herramienta
para ampliar la conciencia. En: Kaleidoscopio Vol 9 Nro 18. Venezuela, Universidad Nacional
Experimental de Guayana,. 2013.
35 Ibid 2014.
13
La visin chamnica a travs
de la obra de Carlos Castaneda
Pasare ahora a considerar otra visin del mundo, que podra en una
primera mirada parecer muy distante de los temas que venimos re-
D I V E R S I DA D
corriendo, pero que sin embargo presenta grandes coincidencias. Al
DIC 2015 - JUN 2016 considerarlos conjuntamente, es mi intencin que estas convergen-
# 11 AO 7 cias conceptuales sean ms apreciables, y pueda as enriquecer la
ISSN 2250-5792 reflexin sobre la naturaleza de estas otras dimensiones de la reali-
dad con las cuales el chamanismo est familiarizado desde siempre, y
la ciencia contempornea sin embargo, recin comienza a reconocer.
MAG. ANA MARA Presentar con cierto detalle la visin chamnica del antiguo M-
LLAMAZARES xico, tal como la sintetiz el propio Carlos Castaneda en ocasin
CONICET/UNTREF de cumplirse treinta aos de la publicacin de su obra ya clsica
anallama2014@gmail.com
Las enseanzas de Don Juan. Una forma yaqui de conocimiento,
cuya primera edicin en ingls apareci en 1968 y luego en 1974 se
edit la versin en espaol. Desde entonces han aparecido muchos
ms libros de Castaneda que han ido completando esta grandiosa
saga de conocimiento que l protagoniz36. Pero Las Enseanzas de
Don Juan seguirn siendo algo as como la fuente originaria, que no
slo abri la puerta a otro modo de conocimiento el de un notable
linaje de chamanes del desierto mexicano de Sonora, del cual su
maestro Don Juan Matus formaba parte-; sino que para muchos an-
troplogos, Castaneda fue un espejo inquietante, que nos mostraba
la inexorable transformacin personal que conlleva internarse por
los inslitos senderos de esas otras dimensiones de la realidad.
Ms all de las fuertes controversias que su obra despert, sta es
seguramente, una de las claves de su trascendencia. Segn Martnez
Sarasola La aparicin de Las enseanzas de Don Juan en 1968 pro-
voc un quiebre en la antropologa. Por primera vez un antroplogo
no slo relataba de manera casi coloquial sus experiencias con un
hombre de conocimiento () sino que dando un paso ms, trans-
mita su propio proceso de involucramiento en una nueva situacin
a travs de la cual, se converta en aprendiz de una sabidura milena-
ria, lo que le cambiara por completo la vida. 37
36 La famosa tetraloga de Castaneda, que de alguna manera atesora buena parte del pensamiento
del autor y su infaltable gua de ruta don Juan Matus, se conoci en Argentina a travs de las pu-
blicaciones mexicanas del Fondo de Cultura Econmica: Las enseanzas de Don Juan (1974); Una
realidad aparte (1974); Viaje a Ixtln (1975) y Relatos de Poder (1976). Le siguieron El Segundo
Anillo de Poder (1979, Pomaire,Barcelona); El Fuego Interior (1986); El Conocimiento Silencioso
(1988), El Don del Aguila (1994) y El Arte de Ensoar (1994) todos publicados por Emec Editores.
Las ltimas obras son Pases Mgicos, acerca de la sabidura prctica de los chamanes del antiguo
Mxico (Atlntida, Buenos Aires, 1998); La Rueda del Tiempo (Plaza y Jans, Barcelona, 1999) una
recopilacin de las citas procedentes de los libros anteriores. Finalmente. El lado activo del Infinito,
que se ocupa de los eventos memorables de la vida de Castaneda, eventos personales y a la vez
impersonales (Ediciones B, Barcelona, 1999). Las Enseanzas de Don Juan. Trigsimo aniversario
de la primera edicin, (FCE, Buenos Aires, 2000) es su ltima obra. Tiene un nuevo `comentario del
autor, que en realidad es su diario de navegacin acerca de los hechos energticos por l registrados.
Carlos Martnez Sarasola Carlos Castaneda, a travs del infinito. En: Revista Lea: Nro. 7. Buenos
Aires. 2000. p.20
37 Ibid.p.18
14
Del mirar al ver
Hay un tema central en la obra de Carlos Castaneda que podemos
relacionar con la ampliacin de la consciencia y el cambio de par-
adigmas que venimos considerando: el pasaje del mirar al ver,
segn don Juan, el punto culminante de la iniciacin chamnica.
D I V E R S I DA D
DIC 2015 - JUN 2016 En una ocasin Don Juan, le dice a Castaneda A m me gusta ver,
# 11 AO 7 porque solo viendo, puede un hombre de conocimiento, saber. Y
ISSN 2250-5792 qu clase de cosas ve usted don Juan? -le contesta Castaneda-. Yo
veo todo, le dice don Juan. Pero yo tambin veo todo, y no soy
un hombre de conocimiento replica el aprendiz. Es que tu no ves
todo, tu solamente miras la superficie de las cosas38. Este dilogo
MAG. ANA MARA
lo transcribe en su libro Una realidad aparte, pero ste es un tema
LLAMAZARES omnipresente a lo largo de su obra. Iremos recorriendo algunos de
CONICET/UNTREF los significados que don Juan le otorga al ver. Por mi parte, creo
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que tambin podemos tomar el pasaje del mirar al ver como una
metfora del desafo, tanto personal como colectivo, que nos plant-
ea el momento actual de crisis, y que podemos interpretar como un
cambio de paradigmas: esto es, el pasaje hacia un modo cognitivo
cualitativamente diferente.
15
La energa y el mundo de los espritus
40 Ibid.p.34
41 Ibid.p.34
42 Ibid.p.34
43 Ibid.pp. 35-36
16
El punto de encaje
44 Ibid.p.37
45 Ver: Mircea Eliade El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis. F.C.E., Mxico.1982; Peter
Furst Flesh of the Gods. The ritual use of hallucinogens. London, Allen &Unwin. 1972;Alucingenos
y cultura. Mxico, F.C.E. 1992; Stanislav Grof La mente holotrpica. Fundamentos experimentales
de una nueva comprensin de la conciencia humana.Planeta, Buenos Aires. 1994; Michael Harner
Hallucinogens and Shamanism, New York, Oxford University Press. 1973
46 Ibid. p.38
17
mos ampliar nuestra percepcin a la existencia de otras realidades,
sino el desarrollar la habilidad de viajar es decir, de ir y venir, de
salir para regresar, de entrenar la voluntad y dirigirla hacia un fin ti-
camente correcto; pues esta facultad no debera utilizarse por mera
diversin o evasin como se hace actualmente en muchos casos-,
D I V E R S I D A D ya que constituye una tarea sumamente delicada, y hasta diramos,
sagrada, pues tiene una finalidad y un sentido transcendentes.
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ISSN 2250-5792 El intento
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ciencia, objeto y sujeto, como el paradigma moderno ha postulado.
Y en segundo lugar, sugiere que la recursividad la bsqueda de la
autoconsciencia, o reflexividad- es algo que tambin forma parte del
diseo y las pautas evolutivas propias del universo. Veamos como lo
expresa don Juan en trminos de Castaneda:
D I V E R S I DA D
Para los chamanes como don Juan Matus, el ejercicio ms impor-
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 tante de intentar implica el movimiento volitivo del punto de encaje
ISSN 2250-5792 para alcanzar puntos predeterminados en el conglomerado total de
campos de energa que compone al ser humano. () Don Juan me
asegur que era un hecho energtico que la posibilidad de viajar
a cualquiera de esos mundos, o a todos ellos, es el legado de todo
ser humano. Dijo que esos mundos estaban all para ser interroga-
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
dos, como preguntas que en ocasiones estn rogando ser formula-
CONICET/UNTREF das, y que todo lo que el vidente o el ser humano necesitaban para
anallama2014@gmail.com alcanzarlos era intentar el movimiento del punto de encaje. () El
universo mismo continuamente nos empuja, tira de nosotros y nos
pone a prueba. () el intentar del universo es estar constantemente
poniendo a prueba a la consciencia () y de esta forma el universo
trata de hacerse consciente a s mismo. En el mundo cognitivo de los
chamanes, por ende, la consciencia es la cuestin final. 48
48 Ibid.pp.38-39
49 Castaneda Ibid. 2000, p.134
19
sentido entre los caminos que no llevan a ninguna parte a los que
alude Don Juan con el concepto deholtzwege de Heidegger, ttulo
de uno de sus libros.50 Esta palabra alemana significa caminos en
el bosque que no llevan a ninguna parte, slo a un claro por donde
entra la luz. Pero aclara Rosa Coll Los caminos que no conducen a
D I V E R S I DA D ninguna parte, llevan nada menos que al ser. (...)Esos senderos con-
ducen a la luz dentro de la oscuridad del bosque. () No hay punto
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# 11 AO 7 al que se pueda llegar, no hay meta, toda llegada no es ms que un
ISSN 2250-5792 espejismo, porque la meta es el camino mismo; es necesario que el
camino sea con corazn, porque no hay otra cosa que camino.51
Nos brinda tambin una suerte de definicin del tema El viaje defi-
nitivo es la posibilidad de que la consciencia individual, acrecentada
hasta el lmite por la adherencia del individuo a la cognicin de los
chamanes, pudiera mantenerse ms all del punto en el que el orga-
nismo es capaz de funcionar como una unidad cohesiva, es decir,
ms all de la muerte. Esta consciencia trascendental fue compren-
dida por los chamanes del Mxico antiguo como la posibilidad de que
la consciencia de los seres humanos fuera ms all de lo conocido para
llegar, de esta forma, al nivel de la energa que fluye en el universo.53
Nos acercamos de esta manera al encuentro voluntario y lcido del
mundo de los espritus. Para los chamanes como don Juan Matus
su bsqueda consista en llegar a ser, al final, un ser inorgnico, es
decir, energa consciente de s misma, actuando como una unidad
cohesiva, pero sin un organismo. Llamaron a este aspecto de su cog-
nicin libertad total, un estado en el que existe la consciencia, libre
de las imposiciones de la socializacin y la sintaxis. 54
50 Sendas perdidasoCaminos de bosque, Buenos Aires, Editorial Losada, Buenos Aires, 1960. Ttulo
original:Holzwege, Frankfurt, V. Klostermann, 1950.
51Rosa Coll; Brujos y filsofos (desde la filosofa hacia Carlos Castaneda). Buenos Aires, Catlogos
Editora. 1993, p.64
52Ibid.p.39
53 Ibid.p.40
20
Para concluir regresamos al tema de la consciencia y la energa, una
continuidad cada vez ms evidente, una diferencia solo de grados y
matices, que interviene en el diseo y el tejido mismo del universo.
Al tema de la libertad, de la voluntad y de la responsabilidad: un
cometido del viaje chamnico y humano. Y por ltimo y para cerrar
D I V E R S I DA D esta breve resea, al corazn mismo de las enseanzas de don Juan
() el campo de batalla del hombre no est en su lucha con el
DIC 2015 - JUN 2016
# 11 AO 7 mundo que lo rodea. Su campo de batalla est sobre el horizonte,
ISSN 2250-5792 en un rea que es impensable para el hombre comn, el rea donde
el hombre deja de ser hombre. Es energticamente imperativo para
los seres humanos darse cuenta de que lo nico que importa es su
encuentro con el infinito.55
MAG. ANA MARA
LLAMAZARES
Don Juan nos lanza as de lleno hacia el desafo de fondo que plan-
CONICET/UNTREF tea el cambio de paradigmas, ms all de su carcter histrico y
anallama2014@gmail.com epocal, un desafo humano, profundamente evolutivo. Por mi parte,
y siguiendo en clave epistemolgica, propongo mantener la alerta
reflexiva y expandir la consciencia como posibles salidas al proble-
ma del que ya nos adverta don Juan: creerse el propio paradigma,
sentarse cmodamente en nuestro mundo conocido y convencerse
de que esto es todo lo que hay para ver Este camino de las
creencias a la experiencia, de la inocencia a la lucidez- no slo se
presenta como la principal va de escape al problema paradigmtico
y a la crisis que vivimos; tambin coincide con la direccin arquet-
pica de nuestro destino evolutivo como especie. 56
Conclusin
Convergencias entre la nueva ciencia y la espiritualidad
En resumen, podemos decir que tanto los nuevos paradigmas que
propone la ciencia holstica contempornea como la antigua tradicin
chamnica mesoamericana, en particular la cosmovisin que aqu he-
mos analizado en algn detalle, coinciden en los siguientes puntos:
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mltiples manifestaciones a nivel simblico.
d) La realidad es multidimensional, obedece a los diversos gra-
dos, intensidades y caractersticas que adopta la energa se-
gn su interaccin con la consciencia
D I V E R S I DA D e) La interaccin entre consciencia y energa es la base de la
DIC 2015 - JUN 2016
dinmica creativa del universo
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f) La consciencia o energa inteligente est distribuida por todo
ISSN 2250-5792
el universo y es parte del impulso evolutivo del cosmos
g) La consciencia puede adoptar mltiples formas y niveles de
cohesin, incluso independizarse de su base orgnica
MAG. ANA MARA h) Los seres humanos somos sistemas abiertos de conscien-
LLAMAZARES
CONICET/UNTREF cia-energa que a travs de nuestros pensamientos, nuestra
anallama2014@gmail.com palabra y nuestros actos intercambiamos constantemente in-
formacin que conforma la o las realidades.
i) Es posible utilizar la consciencia para dirigir la energa,
constituyendo esto un principio de accin equilibrante y te-
raputico bsico
j) Para acceder a un correcto manejo de la energa es impres-
cindible contar con un marco tico que garantice su buena
utilizacin, orientacin y direccionamiento.
k) La consciencia autoreflexiva y la libertad responsable son
desafos especficamente humanos, trazos caractersticos
que aporta nuestra especie al devenir evolutivo del cosmos.
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Otras lecturas sugeridas
Grof, Stanislav (compilador) 1991. Sabidura antigua y ciencia moderna. Santia-
go de Chile, Cuatro Vientos.
Grof, Stanislav Psicologa transpersonal. Nacimiento, muerte y trascendencia en
psicoterapia. Barcelona, Kairs. 1994
D I V E R S I DA D Grof, Stanislav La psicologa del futuro. Lecciones de la investigacin moderna
de la consciencia. Barcelona, La Liebre de Marzo. 2002
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Harner, Michael 1993. El viaje del chamn. Curacin, poder y crecimiento perso-
# 11 AO 7
nal. Barcelona. 1993
ISSN 2250-5792 Harpur, Patrick. Realidad daimnica. Barcelona, Atalanta. 2007
Harpur, Patrick La tradicin oculta del alma. Barcelona, Atalanta. 2015
Jung, Carl G. Arquetipos e Inconsciente colectivo.Buenos Aires, Paids. 1977
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MAG. ANA MARA Llamazares, Ana Mara. Occidente Herido. El potencial sanador del chamanismo
LLAMAZARES en el mundo contemporneo. En: Revista Diversidad Nro.7, Ao 4-pp. 67-104
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anallama2014@gmail.com
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movisin y espiritualidad en los pueblos indigenas. Buenos Aires, Biblos. 2010
Martnez Sarasola, CarlosEl Circulo de la Conciencia. Una introduccin a la
cosmovisin indgena americana En: Llamazares y Martinez Sarasola, editores.
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rica. Buenos Aires, Biblos. 2004, pp-21-65
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La sincronicidad. Existe un orden a-causal? Barcelona, Gedisa. 1993
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Wilber, Ken El espectro de la conciencia. Barcelona, Kairs. 1990.
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