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Historia de la Iglesia
Desde la ascensin de Jesucristo hasta el
surgimiento del movimiento adventista
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Este material surge con la nica motivacin de colaborar con la
difusin del libro de Apocalipsis entre el pblico joven. Fue en mi
adolescencia que descubr las verdades del ltimo libro de la Biblia
gracias a un seminario desarrollado en una iglesia y a un libro impreso
del Dr. Mximo Vicua.
No pretendemos de ninguna manera reemplazar a tan interesante
material, sino llegar a los adolescentes y jvenes interesados con un
resumen interpretativo homiltico histrico de la profeca apocalptica
de los captulos 1, 2 y 3.
Tampoco pretendemos hacer un aporte erudito al mundo
acadmico especializado en el tema. Conozco personas altamente
calificadas para desarrollar seminarios y simposios en torno a la
profeca bblica, a quienes recurro por consejo y direccin.
Ruego al Seor nos ayude para llegar al pblico joven de la
iglesia con este interesante tema y lo ayude a fortalecer su identidad
eclesistica adventista.
La primera seccin recorre los captulos 1, 2 y 3 desde una
perspectiva netamente homiltica, pretendiendo hacer ms que nada una
meditacin de cada versculo.
La segunda seccin recorres los mismos versculos de los
mismos captulos introduciendo al lector a una interpretacin
historicista de la profeca. Los mensajes a las iglesias de Filadelfia y
Laodicea corresponden a un resumen de algunos captulos del libro
Portadores de Luz.
La seccin Per intenta desarrollar de manera cronolgica los
eventos que rodearon el surgimiento y primeros aos del la Iglesia
Adventista en el Per.
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Gracias por descargar esta separata y agradecer sus
sugerencias.
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Dedicado a m oracin contestada: Victoria
Compaera, amiga y soporte en momentos de dificultad.
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En memoria de mi madre
Esther Crdenas Salas
Mollendina y fervorosa cristiana.
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CAPITULO 1
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LA REVELACION DE JESUCRISTO
La iglesia, a fines del siglo I, cuando fue dado el Apocalipsis a Juan, estaba
bajo ataque. Haba sido perseguida ya por los judos y luego por Nern, y en
esa poca estaba perseguida por el emperador Domiciano. Pronto vendran
ocho persecuciones ms.
El don de profeca del siglo I que se desarroll en Juan sirvi para brindar
consuelo y nimo a un pueblo perseguido por el imperio romano y golpeado
por las falsas enseanzas herejes que circulaban en la poca. El diablo no
qued en paz y poco tiempo despus extravi a un hombre llamado Montano
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el cual ense que tena el don de profeca. Sus enseanzas y vida
estuvieron fuera de foco por lo que la iglesia retir su confianza en este don
poco a poco.
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TESTIMONIO
Y adems, Juan testific de todas las cosas que vio. Aqu se puede referir a
los hechos que vio en visin, y tambin a los hechos poderoso de Dios de que
fue testigo a lo largo de vida, primero como discpulo del Seor y luego como
ministro del evangelio.
Apocalipsis 1:3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de
esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est
cerca.
Esta es la bendicin por estar atento a las Escrituras. El Seor no solo aclara
que los que estn atentos al Apocalipsis sern bienaventurados, felices y
gozosos, sino tambin, benditos, gozando de la bendicin de conocer que es
lo que hay atrs de la cortina que el Seor corri para revelar lo que
sucedera en el futuro.
La bendicin es para los que leen, pero no para cualquier lector superficial,
sino para los que leen con detenimiento, comparando texto con texto, rengln
con rengln, un poquito aqu con otro poquito all. Un estudio diligente lograr
que el Apocalipsis cobre sentido claro y dinmico.
Pero la bendicin de leer y escuchar no solo pasan por eso, sino que van
acompaadas con la tercera parte del texto: guardar, es decir, hacer parte de
uno, hacer carne la enseanza, que se integre lo aprendido a nuestra escala
de valores y motivaciones, que genere en nosotros el deseo de vivir en
funcin de lo aprendido. Cuando el Apocalipsis nos modele, entonces
estaremos gozando de una bendicin y dicha muy especiales.
Para un judo, no bastaba solo con leer y escuchar, sino que esto
implcitamente llevaba la idea de involucrarse, hacer propio, tener una
experiencia con lo que se estaba estudiando, pero no solo una experiencia
intelectual meramente, sino una experiencia de tipo prctico.
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SALUDOS I
Apocalipsis 1:4 Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a
vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que
estn delante de su trono
Dios enva un saludo a sus hijos, Gracia, que era un saludo gentil, jaris, un
saludo para los miembros gentiles de su pueblo, y tambin shalom, paz,
como saludos judo para los miembros judos de su iglesia. Ese era el
remanente del pueblo de Dios, una iglesia no nacional sino inclusiva,
compuesta por griegos y judos, una iglesia que nos incluye a la mayora de
nosotros que no descendemos directamente del pueblo hebreo, los que
somos ramas injertadas, y tambin a quienes, siendo judos, aceptaron el
cumplimiento de las promesas mesinicas en Jesucristo.
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SALUDOS II
En la ltima parte del versculo, Juan hace una alabanza a la Trinidad: Al que
nos am (Juan 3:16), es decir, al Padre; nos lav con su sangre, el Seor
Jess; aunque este saludo podra referirse solo al Hijo, recordemos tambin
que podra referirse sin problemas a la obra de amor de la Trinidad toda
involucrada en salvar a sus hijos de este mundo en llamas.
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TODO POR NOSOTROS
Apocalipsis 1:6 y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea
gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn.
Nos hizo el Seor reyes y sacerdotes para Dios, y esto es mediante la obra
de consolacin del Espritu Santo el cual colabora con el Padre y el Hijo en la
salvacin de nuestra raza cada.
Somos reyes y sacerdotes porque tenemos libre acceso ante Dios y sin
necesidad de un mediador humano; sin la necesidad de un sacerdote que nos
ministre, sino que los hijos e hijas de Dios tienen libre acceso al Padre porque
pueden acercarse confiadamente al trono de la gracias para encontrar gracia
y oportuno socorro.
Por ello, en gratitud a todo lo que la Deidad hace, el corazn del creyente
clama: A ti sea la gloria e imperio Seor, por los siglos de los siglos amn.
Algn da, los salvados de todas las edades se unirn en un coro poderoso y
pleno para dar gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo por haber diseado
el plan de la redencin, por haber puesto todo en riesgo y en movimiento para
alcanzar a la oveja perdida, la moneda perdida, al hijo prdigo.
Tal visin solo puede llenar de fe a sus hijos. Es por ello que el Apocalipsis
podra llamarse tambin el ltimo evangelio porque da las buenas nuevas de
salvacin a la iglesia cristiana, con profecas especialmente diferenciadas del
pueblo judo, profecas aplicadas al pueblo remanente de la era cristiana, y
tambin contra sus enemigos.
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Dios da la seguridad de su cuidado por el remanente en el ltimo libro de la
Biblia y esto produce paz y seguridad en medio del conflicto entre el bien y el
mal.
Nos aunamos a Juan en las palabras: a l sea gloria e imperio por los siglos
de los siglos. Amn
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VEN SEOR
Apocalipsis 1:7 He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que
le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S,
amn.
El Seor viene con las nubes y sobre las nubes; el Seor Dios Todopoderoso,
ante el cual no puede haber pecado, ya no vela su apariencia; sus hijos son
transformados en un abrir y cerrar de ojos y ahora si pueden soportar la
presencia de su Padre celestial, de su Seor Jesucristo y del Seor Espritu
Santo.
En medio de todo esto, un grupo especial ser resucitado. Los romanos que
clavaron los clavos en las manos del Seor, Los que le escarnecieron e
hirieron estarn all. Los sacerdotes y prncipes contemplarn de nuevo la
escena del pretorio. Cada circunstancia se les presentar como escrita en
letras de fuego. Entonces los que pidieron: "Su sangre sea sobre nosotros, y
sobre nuestros hijos," recibirn la respuesta a su oracin (El deseado de
todas las gentes, 689).
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Los impos horrorizados clamaran con locura a los montes, caed sobre
nosotros; matadnos porque no podemos ver el rostro airado del Seor que
viene a poner justicia.
Juan con alegra clama: Amn. Que as sea Seor vuelve pronto y libera a
tu pueblo de este mundo que no reconoce tu supremaca.
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DIOS EL PADRE
Dios es el que es y que era y que ha de venir. Dios se presenta como el que
siempre estuvo, est y estar con su remanente. La idea de un remanente es
central en el Apocalipsis. La idea de un conjunto pequeo de fieles en
comparacin con la gran mayora de personas que no transitan por la puerta
estrecha, es enfatizado en el ltimo libro de la Biblia, y esta presentacin de
compaa y presencia del Seor con estos fieles es esperanzadora tambin.
El Seor nos acompaa por lugares difciles para refinar nuestro carcter. Si
pensamos que al ser cristianos todo ser un lecho de ptalos de rosas, pues
estamos muy equivocados.
Juan, por ser fiel, estaba siendo copartcipe con sus hermanos de la
tribulacin, o persecucin, en el perodo del emperador romano pagano
Domiciano quien haba levantado una gran persecucin contra los cristianos.
Juan, como pastor de una grey y ltimo discpulo vivo del Maestro, estaba
confiado en el reino y la paciencia de Jesucristo.
Juan estaba en prisin por causa de la Palabra de Dios. Para nosotros hoy la
Palabra de Dios no es otra cosa que la coleccin de 66 libros que conocemos
con el nombre de Biblia. El Antiguo y Nuevo Testamentos. Pero en los
tiempos de Juan solo estaba definido el Antiguo Testamento, el Nuevo aun
no. El AT era la Palabra de Dios para Juan.
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CON VOZ DE TROMPETA
Era el da del sbado. Algunos estudiosos sugieren que ese da del seor fue
el domingo. Pero recordemos que Juan era judo y guardaba el sbado como
el da del Seor Creador. Cuando sigamos estudiando el Apocalipsis,
veremos como Juan menciona y destaca la ley de Dios y su obra creadora en
el da sbado, as como la fidelidad a la voluntad revelada de Dios. Por
contexto y armona del pensamiento de Juan, veremos cmo tiene sentido
suponer que aqu se est refiriendo al da del Seor Dios Creador, es decir, al
da sbado del Declogo.
Estar en visin era estar envuelto en una experiencia sensorial plena, que
involucraba todo el ser, en todos sus aspectos. De tal modo que Juan
escuch una voz fuerte a su espalda como de trompeta.
Esa era la naturaleza de sus visiones. Como una especie de video en tercera
dimensin, pero que involucraba no solo su visin y audicin, sino tambin su
tacto, gusto, olfato y dems. Era como un video que se poda ver hacia
adelante, y por la espalda y por arriba y por los costados del vidente de
Patmos.
Las trompetas deban ser tocadas por los sacerdotes para llamar la atencin
del pueblo al Santuario. Esta es una figura hermosa. El Gran Sumo Sacerdote
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del Santuario Celestial estaba por dar instrucciones una vez ms a su pueblo.
Qu privilegio!
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SIETE IGLESIAS
Ahora estas Palabras que pudieron haberse aplicado fcilmente al Padre, las
utiliza el Hijo. Es que son una Trinidad, una unidad armoniosa y perfecta, de
voluntad y sustancia, entre tres personas: El Padre, El Hijo y el Espritu Santo.
El Seor dio una orden a Juan: Escribe. Cuando Jaime White era solicitado
por otro pionero de la obra adventista a que dejara de escribir en los inicios de
la obra de publicaciones de la Iglesia Adventista, Dios le envi un mensaje a
travs de su esposa, la hermana Elena de White: Escribe, escribe, escribe.
Juan deba de escribir lo vio y vera y lo habra de colocar en un libro (rollo) y
enviarlo a las siete iglesias que quedaban en camino de salida de Patmos, en
el orden en que estaban dispuestas por el camino, llegando a tierra de
Patmos hacia el norte, luego oriente y sur.
Cada uno de los nombres de estas iglesias representara una etapa que
atravesara la iglesia cristiana a travs de los siglos siguientes hasta la venida
del Seor. Aunque los mensajes se aplicaban perfectamente a las iglesias
literales del siglo I, tambin se aplicaran a la iglesia que vivira en la etapa
que simblicamente fue representada por cada iglesia real.
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UNA VOZ
Apocalipsis 1:12 Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi
siete candeleros de oro,
Lo primero que Juan vio fueron siete lmparas de pie, todas de oro. Aqu
podemos observar algunos detalles. Primero las lmparas. Antes las
lmparas eran del tamao de una taza grande donde se colocaba
combustible y tenan un mechero. Lo que Juan vio en todo caso eran siete
pedestales que sostenan lmparas y esto resulta ser grfico y oportuno,
porque si Dios apagaba la luz de una lmpara, esta seguira existiendo pero
sin luz, sin cumplir su funcin. Esto tendr algo ms de sentido ms adelante.
Otro detalle es que eran siete. Siete es un nmero que transmite plenitud,
idea de perfeccin. Las siete lmparas estaban all y no se las debe confundir
con el candelero de oro del santuario, aunque aluden de algn modo a l,
porque Cristo, en la visin, presenta caractersticas que llevan al lector a
pensar en el Tabernculo Celestial.
El ltimo detalle que quiero destacar es que las lmparas eran de oro puro, y
este material era uno de los que se usaban en los muebles del Santuario. Un
material precioso, como preciosas resultaron ser las lmparas, no por su
material, sino por su significado simblico en la visin, en relacin al inters
de Cristo por ellas.
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El ejercicio y participacin del don de profeca exiga muchas cualidades del
profeta como consagracin, valor, disposicin de servicio y obediencia, pero
tambin lo haca experimentar una manera muy singular de comunicacin con
Dios. Quiz alguno quisiera ser profeta, pero este don solo es dado por
voluntad de Dios a quin l quiera. La experiencia de un profeta difiere por
mucho de la experiencia de un hijo de Dios que lo busca en oracin, pero este
ltimo puede llegar a vivir una vida de comunin muy especial y significativa
tambin.
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NUESTRO INTERCESOR
En medio de las lmparas, Juan vio a uno semejante al Hijo del Hombre; este
personaje aparece tambin en Daniel 7:13, y seala al Seor Jesucristo
acercndose al Seor Dios Padre para recibir el reino luego que los cuatro
imperios mundiales y los otros siete cuernos con el cuerno pequeo estaban
haciendo su obra.
Su ropa que llegaba hasta los pies y su pecho ceido por un cinto de oro
alude a xodo 8:8, 27; Isaas 11:5; Daniel 10:2-12, donde se presenta a un
personaje vestido de forma similar. Pareciera que es la vestidura de un
sacerdote, con su cinto en el pecho como si fuese un efod de oro, pero sin
piedras preciosas, quiz porque las doce tribus no son solo las que estn en
el corazn de Dios, sino toda la humanidad de creyentes en su nombre.
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EL DIVINO SACERDOTE
Apocalipsis 1:14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana,
como nieve; sus ojos como llama de fuego;
Sus ojos son descritos como llama de fuego. Es curioso que sea su vista la
que da luz, y que aparezca cerca de siete lmparas, acaso es la vista de
Dios la que le da luz a las lmparas? El fuego seala a la Divinidad (Ez. 1:27;
Dn. 7:9, 10; Ap. 1:14; 2:18), tambin seala la presencia misma de Dios (Dt.
4:24; He. 12:29; Ex. 24:17; Is. 33:14), la purificacin (Mal. 3:2), la Palabra de
Dios (Jer. 23:29; 5:14; 20:9), y su castigo contra los pecadores (Lv. 10:2; Nm.
11:1; 16:35; 2 R. 1:10, 12; Jud. 7).
Esta representacin de Cristo con sus ojos como llama de fuego da la idea de
que Cristo se presenta ante Juan, y por consiguiente a las siete iglesias como
Dios, como el siempre presente, como el Purificador, como el Dueo de la
Palabra, como el que castiga la maldad.
Cuando leamos las cartas a las siete iglesias notaremos que en cada una de
ellas Cristo se presenta como EL QUE CONOCE, el conoce todo de todas las
iglesias, por eso puede ser el Testigo Fiel, porque conoce a fondo, porque
siempre estuvo presente. Adems Cristo, en los mensajes a las siete iglesias,
reprende porque quiere purificarlas. Cristo es el dueo de los mensajes, es el
dueo de la Palabra, y tambin castiga la impiedad de los malvados.
Los smbolos del Apocalipsis se apoyan unos a otros para dar un mensaje
articulado, coherente y lleno de esperanza para el pueblo de Dios de todas
las edades y este texto en particular nos muestra a nuestro Seor Jess no
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solo como un Dios lleno de amor por nosotros, sino muy dispuesto tambin a
atestiguar en nuestro favor (o en nuestra contra si no cambiamos de actitud),
adems quiere ensearnos su voluntad, que quiere darnos mensajes de
reprensin para abandonar el pecado. No es un Dios tipo papa noel, sino
un Dios Justo y Amoroso, nuestro Amigo, Padre y Juez. l es el Padre que
nos hubiera gustado tener. Nuestro amado y fiel Hermano Mayor.
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SANTISIMO
La voz de Dios vale ms, suena ms, repercute ms, importa ms, que el
gritero de millones de personas extraviadas, y hacemos bien a prestar
atencin a su buena voluntad.
Vale la pena notar que Dios mismo, en toda su santidad y poder, se present
a Juan, desde su Santuario, para que este llevara un mensaje a una iglesia
perseguida y fiel, sufriente y leal a su Dios. Este mensaje es el Apocalipsis y
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este va acompaado del sello de autoridad de Dios. Es un libro que cuenta
con el respaldo del Seor del Santuario Celestial, y tiene como uno de sus
propsitos llevarnos a conocer la lucha entre las fuerzas del bien que intentan
la salvacin del hombre, contra las fuerzas del mal que intentan velar de la
vista de los hombres el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial a favor
de los arrepentidos.
Hoy tratemos de vivir de tal modo que escuchemos las muchas aguas del
Seor y no del mundo, porque las poderosas palabras de Dios vienen
acompaadas de la Santidad como de Bronce Resplandeciente de su emisor.
Hoy necesitamos ser fieles a nuestro Santsimo Seor por sobre las presiones
y dificultades terrenas.
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EL QUE CONOCE
El tener algo en mente hebrea no es tener por tener, sino el haber tenido una
experiencia y poder decir: lo tengo y lo conozco. Jess es el testigo fiel,
porque conoce. Aqu Jesucristo aparece con siete estrellas, es decir, los
ngeles o mensajeros de su iglesia, de su pueblo, de sus lmparas. Dios no
solo las tiene en su mano, sino que las conoce de tal modo que puede
tenerlas porque no solo las conoce sino que las aprueba y cuida. La idea de
tenerla en la mano derecha significa que las tiene en la mano que ms usa,
ya que la mayora usa bien esa mano.
Otra figura interesantsima es que de su boca sala una espada aguda de dos
filos. No piense en un faquir, sino que es la manera en que Juan describi lo
que vio. La Palabra de Dios es una espada aguda de dos filos que penetra
hasta los tutanos del alma.
El rostro de Cristo tambin alude a Daniel 10. El sol de justicia es otro ttulo
atribuido al Seor Jesucristo. Dios mismo, en toda su santidad, el Santsimo,
aparece con su Palabra, para comunicar a Juan un mensaje especial para su
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iglesia atribulada. Y es que el Apocalipsis es un libro de Esperanza para todos
los que creen en su Nombre.
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PREOCUPADO POR TI
El Seor puso su mano derecha sobre Juan. Esto es tremendo. Dnde puso
el Seor las estrellas que tena en su mano derecha para tocar a Juan? Y es
que no las dej nunca, al tocar a Juan tambin estaba tocando una estrella,
porque estas son un smbolo tambin de los mensajeros de su voluntad en
todo el mundo, ya que son siete y esto representa plenitud y perfeccin.
Esta tambin es otra seal de la clara preocupacin de Dios por sus hijos que
no pueden soportar su gloria, pero l interviene para que lo hagan.
Este ttulo puede aplicarse fcilmente al Padre o al Hijo, aun al Espritu Santo,
porque, al ser tres personas de la misma Trinidad, se podran utilizar los
ttulos de uno en el otro. Esto ayuda a la idea de una Deidad Trina y Una. De
una Trinidad con miembros diferentes pero a la vez de la misma sustancia y
propsito.
Dios cuid mucho de Juan para que este llegara a presentar sus mensajes a
las iglesias. Con el mismo cuidado y cario que tuvo por Juan, Dios quera
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llegar a las iglesias por medio del ministerio proftico de su siervo, con
mensajes de esperanza y consuelo, as como de aliento y seguridad.
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ESPERANZA CONTRA LA MUERTE
Apocalipsis 1:18 y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los
siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
La presentacin del que estuvo muerto y vivi no solo es para poner el sello
de garanta de que la visin es de origen divino sino que es un consuelo para
los que estuvieron y estarn a punto de morir por su fe; quienes al igual que el
Seor, si son fieles, vivirn con l luego que resuciten, por los siglos sin fin
para no separarse jams de su buen Seor.
Lo que puedo discernir es que el Seor quiere dejar en claro que no debemos
temer al que destruye la carne, sino que debemos ser leales al Seor, porque,
aunque podamos ser muertos por la fe en el Todopoderoso, l puede volver a
traer a sus hijos e hijas a la vida, pero no para seguir siendo probados, sino
para salvacin perpetua.
Pronto los salvados de todas las edades exclamarn, Dnde est oh muerte
tu ponzoa? Dnde estar o tumba tu supremaca?, la muerte es absorbida
por la victoria!, pronto el Seor volver y esto ser una feliz realidad. Dios
quiere darnos esperanza.
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SU VOLUNTAD POR ESCRITO
Apocalipsis 1: 19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que
han de ser despus de estas.
Las Escrituras fueron tradas no por voluntad de hombre, sino por voluntad de
Dios, porque fue su iniciativa que los profetas y hombres de la antigedad
escribieran en libros las cosas que iban recibiendo.
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detenimiento, leerla, meditar en ella y atesorarla en la mente, viviendo a la
altura de sus enseanzas, porque los das son malos.
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SIMBOLOS DECODIFICADOS
El mismo Seor Jess se pone a explicar a Juan los primeros smbolos del
Apocalipsis. Las siete estrellas a su mano derecha con las siete lmparas.
Son las siete luces, iluminan el mundo con la esperanza en la salvacin
provista por el Seor Jess desde su muerte y ministrada desde el Santuario
Celestial.
Las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias. Son los ministros y
mensajeros de la Palabra de Dios de toda la era cristiana, quienes llevaron el
mensaje de Seor a todos los rincones de la tierra con el nico inters de
llevar al conocimiento de la verdad los seres humanos que estaban
extraviados en el error de creencias paganas o falsas.
Los siete candelabros son las siete iglesias que iluminaron todo el Asia Menor
romano, pero que iluminaron sus respectivas pocas a los largo de la historia
del cristianismo.
Estos candelabros no brillan con luz propia, brillan porque tienen a la Luz del
Mundo muy cerca, en medio de ellos. El Seor Jesucristo vela por que su
pueblo lo represente correctamente, y si su pueblo no es fiel, la luz le puede
ser quitada. Pero la esperanza es que el Seor siempre tendr un remanente
para llevar adelante el avance de su obra.
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CAPITULO 2
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LA IGLESIA PURA
Apocalipsis 2:1 Escribe al ngel de la iglesia en feso: El que tiene las siete
estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro,
dice esto.
Jesucristo est muy interesado en que las cartas lleguen a sus destinatarios,
as se da la orden a Juan a escribir. Y es que la iniciativa de poner sus
Palabras por escrito es de Dios mismo y no del hombre.
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Ilustracin 1 Artemisa de feso1
feso era la iglesia donde Juan fue pastor segn la tradicin y sera la
primera en encontrar al salir de Patmos. Era una ciudad martima del Asia
Menor, ubicada a orillas del rio Cayster. Era famoso por estar ubicado en un
camino principal de Roma hacia oriente, adems, contaba con el templo a
Diana y era famosa tambin por su poderoso sistema bancario y sus artes
mgicas.
1
Museo de feso, Artemisa de feso, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Statue_of_Artemis_Ephesus.jpg (consultado: 5
de abril, 2011).
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Ilustracin 2 Templo de Artemisa2
2
Templo de Artemisa, portalmisterios, http://www.portaldemisterios.com/blog-
imagen/octubre-2010/templo-de-artemisa.jpg (consultado: 5 de abril, 2011).
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CRISTIANOS DOCTRINALMENTE PUROS
El Seor conoci las obras de la iglesia de feso las cuales eran su arduo
trabajo y paciencia. Una iglesia que lleg hasta los confines del imperio
Romano. Podramos pensar que los nicos evangelistas eran los apstoles,
pero no fue as. Los miembros de iglesia, en mucha ocasiones, fueron los que
abrieron congregaciones en diversas partes del imperio gracias al poder del
Espritu Santo y a los caminos romanos que fueron tendidos desde el siglo II
a.C. llegaron hasta Espaa y la el oriente.
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MISIONEROS
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TU PRIMER AMOR
Apocalipsis 2.4 Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor.
Estas ideas divergentes sobre temas bsicos del cristianismo fueron los que
tuvieron que enfrentar los apstoles, profetas y maestros para poner las
bases, con la ayuda del Espritu Santo, de la nueva fe. Para defenderla de los
mensajeros del diablo que intentaban socavar este movimiento remanente del
pueblo de Dios del Antiguo Testamento.
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ARREPIENTETE!
Deja tus lastres, cambia de direccin, toma otro rumbo. Dios desea
que t seas otra u otro. Vuelve a hacer las primeras obras, a ser el de
antes, antes de que te enfriaras.
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Hoy es necesario que escuchemos la voz del amoroso Seor llamndonos a
deponer nuestras armas humanas de lgica e ideologas, y volvamos a sus
tiernos brazos para conocerlos a travs del estudio de la Palabra, la oracin y
la testificacin personal.
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FILOSOFIA GRIEGA VS PLAN DE SALVACIN
Apocalipsis 2:6 Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas,
las cuales yo tambin aborrezco.
Lo bueno que tenan los dirigentes de la iglesia de feso es que eran capaces
de identificar la hereja gnstica que estaba ingresando en la iglesia. Esto
trajo una serie de problemas que tuvieron que ser resueltos por los apstoles,
tales como Juan y Pablo.
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Hoy, Qu ideologas te separan de Dios?
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EL QUE TIENE OIDOS
Apocalipsis 2:7 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al
que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del
paraso de Dios
Las palabras que se deban or fueron palabras del Espritu, pero, no era el
Seor Jesucristo quien estaba hablando? Este es otro versculo que nos
muestra la sublime unidad entre el Padre, el Hijo y el Seor Espritu Santo,
trabajando juntos e interesados en lograr la atencin del hombre a fin de
poder salvarlo.
Los vencedores, los que guarden las palabras, los que las pongan por obra,
los que nieguen su querer mundano y hagan vivir al nuevo hombre temeroso
de Dios, los que venzan sus propias concupiscencias (deseos carnales) los
que se esfuercen por ser leales a Dios, recibirn una recompensa sublime,
podrn comer del rbol de la vida. Podrn vivir eternamente y para siempre,
en una nueva tierra llena de dicha y perfeccin. Pero la recompensa es
despus del trabajo.
Los cristianos no nos movemos en base a la ley del menor esfuerzo, sino en
base a la ley del trabajo constante, sostenido, prolijo, y perseverante. Vemos
a la hormiga y aprendemos sus lecciones. Los ociosos fsicos muy
probablemente sern ociosos en su aspecto social, y espiritual. Los
vencedores no son ociosos sino personas constante que luchan por poner por
obra las recomendaciones de la Palabra.
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mayores dificultades para comprender el plan de Dios para su vida. Seamos
hijos de Dios obedientes a todas sus recomendaciones.
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LEALTAD A TODA PRUEBA
Los cristianos de la Esmirna espiritual vivieron entre los aos 100 y 313. En
este periodo ocurrieron muchas persecuciones, pero ocho fueron importantes,
a saber, las persecuciones de Trajano, Marco Aurelio, Sptimo Severo,
Maximino, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Esta fue la poca de los
mrtires perseguidos por Roma Pagana. Muchos se bautizaban sabiendo que
su vida en algn momento peligrara, pero aun as, su amor a la verdad de
Jesucristo los llenaba de valor y fe.
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El mejor sermn de los mrtires fue su lealtad ante la muerte, por causa del
Seor, y su plpito, la arena del circo.
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SE INICIA LA HEREJA DENTRO DE LA IGLESIA
l Seor sufri no solo privaciones, sino las ms fieras tentaciones del diablo
y la persecucin de los que decan ser su pueblo. Hasta que muri en la
ignominiosa cruz.
El Seor tambin conoca la blasfemia de los que se decan ser judos, pero
lo que eran en realidad era una sinagoga, una cofrada del diablo. Un grupo
encargado solo de atacar al pueblo de Dios.
Esta es una referencia a que en esta poca, muertos los dirigentes del siglo I
(apstoles, profetas y maestros), los sucesores no pudieron mantener la
pureza doctrinal. El diablo lanz una avalancha de herejas, ante las cuales,
los padres de la iglesia tenan que presentar defensa. Ataques de herejes
cristianos, y ataques de filsofos romanos; ataques del populacho y ataque de
sabios.
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que las posiciones herejes y sus seguidores aumentaran. En esta etapa de la
historia del cristianismo, a diferencia de la anterior, dentro de la iglesia se
gest una sinagoga de opositores, renegados y herejes (Satans) que, como
luego veremos, ira madurando en la historia del cristianismo.
62
RECOMPENSA PARA LOS QUE SUFREN
Algunos seran echados en las crceles romanas. Pero esas crceles eran
terribles, muchas de ellas en el subsuelo, y otras en condiciones
infrahumanas. Y esto durara diez das. En la apocalptica, un da equivale a
un ao, por lo que aqu se refiere a la ltima y ms fiera persecucin de los
cristianos en el gobierno de Dioclesiano, la que empez en el ao 303 y
continu hasta el ao 313, con el edicto de tolerancia de Constantino y
Licinio.
El premio para los que fuesen fieles, pero hasta la muerte, como fue
necesario ser en aquellas atribuladas pocas, fue la corona de la vida.
Apocalipsis 2:11 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte.
Nuevamente un llamado, una orden, una admonicin para que todos puedan
escuchar, y no solo eso, sino tambin, guardar en el corazn y practicar el
mensaje a Esmirna.
Conozco el caso de un pastor que fue maltratado por una turba enloquecida.
Una multitud que no entenda razones. Y es en esos momentos en que los
demonios hacen todo lo posible por acabar con los hijos de Dios; pero Dios
envi a sus ngeles para cuidar de su siervo.
En medio de la confusin del dolor, no temas, que, si est en los planes del
Seor dormir el dulce sueo de la muerte, est la seguridad de vendr una
nueva vida, para no conocer la muerte eterna, jams.
64
LOS ELEVADOS
Prgamo se puede traducir como ciudadela elevada y all existi una iglesia
cristiana a fines del primer siglo. En Prgamo se encontraba una famosa
escuela de medicina. All se adoraba al dios Esculapio, dios de la sanidad, y
all recibi su preparacin el famoso Galeno. Adems haban templos
dedicados a Atenea y Demter y un enorme altar a Zeus, de 39 metros de
largo. La ciudad estaba construida, es decir, los edificios importantes, en la
cima de un monte que se eleva a unos 300 m sobre la llanura.
Es por ello que Cristo se presenta como el que tiene la Palabra (Hebreos
4:12), porque ella fue dejada de lado para dar paso a interpretaciones con el
modelo filosfico griego. El cristianismo iba dando pasos agigantados hacia
su ruina pero Dios sostuvo un remanente fiel, capaz de mantenerse firme
en medio de las pretensiones de Roma.
65
DE PERSEGUIDA A PERSEGUIDORA
El Seor siempre conoce, no solo por ciencia, sino por experiencia. El Seor
da una severa acusacin. La iglesia mora, ahora, en el trono de Satans.
El Seor le dice a los cristianos de Prgamo que se han ido a vivir a Roma,
que han coqueteado con Roma y se han dejado seducir. Han sido elevados a
la prpura imperial, pero bajo un gran precio, el de vivir ya no al lado del
Seor, sino al lado de su enemigo. La iglesia inici un proceso lento de
apostasa.
Pero el Seor aclara que no han negado su nombre. Si leemos los acuerdos
de los concilios de Nicea, Calcedonia y Constantinopla, entre otros,
descubriremos que la iglesia se mantuvo en cuanto a su fe en el Seor Trino
y Uno, a pesar de las herejas que abundaron. La iglesia no neg el nombre
de Dios, pero vivi con su enemigo. Hubo muchos Antipas (Contra todos),
hombres y mujeres que no estuvieron de acuerdo con esta unin iglesia
estado, pero fueron acallados por la iglesia perseguidora, otrora perseguida.
66
SE INICI LA APOSTASA
Apocalipsis 2: 14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los
que retienen la doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a
cometer fornicacin.
67
La iglesia de Prgamo se inici en los caminos de la apostasa. Pero Dios
mantuvo un remanente Antipas. Una nueva Babilonia se estaba gestando.
Una nueva mujer soltera estaba floreciendo. Una que siempre se considerara
sola, soltera o segura.
68
UNA BATALLA EN LA TIERRA
Hoy quizs tu corazn est resentido con la iglesia por alguna razn. Por
qu no aclarar tus emociones y hablar con quien debas hablar? Depongamos
el orgullo y pidamos perdn, o perdonemos a quienes nos lastimaron. No
69
castiguemos a toda la iglesia; no generalicemos nuestra experiencia creyendo
que todos son as. Y si tenemos algn problema de doctrina, aclarmosla a la
luz de la Palabra de Dios.
70
UN NUEVO NOMBRE
Apocalipsis 2: 17 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Al que venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce
sino aquel que lo recibe.
El Espritu al igual que el Padre y el Hijo, est muy interesado en que las
iglesias escuchen las recompensas que se darn a los vencedores, ojo,
vencedores; no a los de la ley del menor esfuerzo; no a los que no se
comprometen; no a los que dicen: de que se trata para oponerme; sino a los
que siguen al Pastor Divino por donde quiera que va. Estos son los
vencedores, son los que andan tras los dictados del Pastor Csmico por
dondequiera que va.
Se les ofrece el man escondido el cual mantuvo en medio del desierto a los
peregrinos liberados de Egipto. Pero qu o quin es el pan que vino del
cielo? Cristo es el pan del cielo (Juan 6:32). l es el pan de vida. En una
poca en que la Palabra santa de Dios estaba siendo reemplazada por
herejas, se ofrece como recompensa el pan de vida; en otras palabras, la
bendicin del verdadero conocimiento (Juan 17:3), el conocimiento de Cristo,
el pan de Vida Eterna.
Adems se promete una piedrecita blanca, pero no solo eso, sino con un
nombre nuevo; esto alude al cambio de nombre de Jacob, por el de Israel. El
perdn de Dios en un cambio de carcter. El carcter fruto de una experiencia
personal e ntima.
71
OJOS DE FUEGO
Fue en este periodo que se desvi los ojos de los hombres de la visin del
ministerio de Cristo en el Santuario Celestial, a ver el ministerio sacerdotal
humano con todos sus actos de salvacin por obras.
72
LAS OBRAS POSTRERAS
El Seor conoce sus obras, pero estas obras no estn exentas de amor. Este
amor es el gape, es decir, el amor que lo da todo. Hay cristianos en la iglesia
de Tiatira muy sinceros cuyo mvil es el amor, acompaado de la fe. Esta es
una alusin a que en medio de la justificacin por obras de Tiatira, hay un
grupo que cree que la justificacin es por fe.
73
JEZABEL, LA IGLESIA APOSTATA
Apocalipsis 2:20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa
mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a
fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos.
La primera parte del texto aparenta cierta irona: tengo pocas cosas contra
ti. El texto es, tengo esto contra ti. Hay un reclamo puntual. La iglesia en el
periodo de Tiatira, es decir, de la edad media, tolera, soporta, tiene, comparte,
sobrelleva, conlleva, que esa mujer Jezabel.
Jezabel fue la impa esposa del rey Acab, rey de Israel (1 Rey 16:31; 18:13;
19:1-2; 21:5-16, 23-25; 2 Rey 9:30-37), la cual se comport como una
sacerdotisa promotora del culto de Baal, dios extrao al culto de Jehov, y
Acab, seducido y pusilnime, sigui a Jezabel en su extravo.
Jezabel fue una profetiza que intent desviar a la iglesia de Tiatira, pero fue
tambin una mujer simblica que intent desviar la mirada del mundo de Dios
hacia ella misma. Una mujer es smbolo de iglesia (Efesios 5) en la Biblia y
esta mujer fue una mujer profetiza (blasfema), seductora (ramera) e idlatra.
En el periodo proftico de Tiatira se manifest una iglesia blasfema, poltica e
idlatra, es decir, la iglesia de Roma alcanz su mximo apogeo durante
muchos siglos, y qu casualidad!, en la misma edad oscura, bien llamada as
por la hegemona de esta iglesia cristiano pagana. Este fue el periodo de ms
paganismo dentro del cristianismo.
En este periodo proftico surgieron mentiras como dogmas de fe, tales como
la veneracin de Mara, los santos y los ngeles; adems se estableci el
culto a las imgenes, se inici la canonizacin de los muertos santos, se
prohibi casarse a los sacerdotes, se estableci la inquisicin, entre otras
atrocidades. Estas fueron expresiones de la enseanza fornicaria de Jezabel,
es decir, la iglesia romana de la edad media.
74
JEZABEL LA PERSEGUIDORA
La historia que nos llega de los mrtires quienes quisieron iniciar una reforma
dentro de la iglesia de Roma nos llena de indignacin, pero es una muestra
de los llamados que hizo el Seor a travs de sus siervos a una iglesia en
abierta apostasa.
La historia del pueblo de Dios durante los siglos de obscuridad que siguieron
a la supremaca de Roma, est escrita en el cielo, aunque ocupa escaso lugar
en las crnicas de la humanidad. Pocas son las huellas que de su existencia
pueden encontrarse fuera de las que se encuentran en las acusaciones de
sus perseguidores. La poltica de Roma consisti en hacer desaparecer toda
huella de oposicin a sus doctrinas y decretos. Trat de destruir todo lo que
era hertico, bien se tratase de personas o de escritos. Las simples
expresiones de duda u objeciones acerca de la autoridad de los dogmas
papales bastaban para quitarle la vida al rico o al pobre, al poderoso o al
humilde. Igualmente se esforz Roma en destruir todo lo que denunciase su
crueldad contra los disidentes. Los concilios papales decretaron que los libros
o escritos que hablasen sobre el particular fuesen quemados. Antes de la
invencin de la imprenta eran pocos los libros, y su forma no se prestaba para
conservarlos, de modo que los romanistas encontraron pocos obstculos para
llevar a cabo sus propsitos (El conflicto de los siglos, 66, 67).
Roma nunca trat de conciliar ni arrepentirse de sus malos caminos sino que
se volvi aun ms perseguidora, digna heredera de una Roma pagana
imperial y tambin perseguidora y opresora de los pueblos.
75
POSTRADOS
Aun esto fue providencial para que la Reforma del siglo XV se expandiera, ya
que Carlos V, emperador de Europa tuvo que atender batallas contra los
musulmanes en sus fronteras.
Apocalipsis 2:23 Y a sus hijos herir de muerte, y todas las iglesias sabrn
que yo soy el que escudria la mente y el corazn; y os dar a cada uno
segn vuestras obras.
La historia ahora juzga con espanto y horror como pudo haber existido un
tiempo de tanta ignorancia y retraso, al ver la edad oscura. Hubo quien vio
aquello y lleg a opinar que la religin de Roma era el opio del pueblo, porque
lo acostumbraba a ser conformista con su situacin catica, solo esperando
una nueva vida en el cielo romano.
Hay que tener en cuenta tambin que en esa poca plagas mortales de
enfermedad azotaron el mundo europeo, fuera de las guerras e invasiones
que diezmaban a las familias.
Dios constantemente asegura que Yo Soy. l es, el que es. Dios conoce y
escudria lo ms profundo del pensamiento del hombre como individuo y
como grupo. Dios es el que conoce.
77
UN REMANENTE EN LA OSCURIDAD
Dios intenta darnos varias lecciones, una de ellas es que en medio de toda la
confusin babilnica reinante, Dios preserva para s un remanente. Ese
remanente, aunque imperfecto, es el objeto del supremo cuidado de Cristo en
esta tierra; y ese remanente es imperfecto porque es militante, aun no es
triunfante.
Los valdenses, los albigenses, los lolardos, fuera de otros grupos e individuos
de adentro como de afuera de la iglesia de Roma, se atrevieron a tener las
Escrituras en su mano, lo cual era un crimen ya que estas fueron prohibidas
por Roma. Adems se atrevieron a vivir a la altura de la luz que obtuvieron en
una poca de tinieblas espirituales. Literalmente en medio de las
profundidades de Satans. Dios cuid de su pueblo y lo protegi.
78
RETEN LO QUE TIENES
79
LOS VENCEDORES DE LA PALABRA
Apocalipsis 2:26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar
autoridad sobre las naciones,
Nuevamente se reitera que solo los vencedores son los que recibirn el
premio. La pregunta es en esta etapa de la historia del cristianismo vencer
en qu? O haciendo qu? El problema aqu es que la verdad est bajo
ataque como nunca antes, la Biblia se ha ocultado de la vista y el
entendimiento del mundo. La batalla aqu es el estudio de la Palabra de Dios.
La verdad presente para Tiatira fue: Estudia la Biblia.
La siguiente parte del versculo aclara que los cristianos de Tiatira deban
guardas las obras de Dios en abierta oposicin de las obras de Jezabel, y
estas obras debieron ser guardadas hasta el fin, hasta la muerte. La
recompensa es la salvacin.
80
EL PREMIO
Apocalipsis 2:27, 28, 29. y las regir con vara de hierro, y sern quebradas
como vaso de alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre; y le dar
la estrella de la maana. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias.
Esto es una alusin a los salvados que reinarn con Cristo por mil aos
confirmando el veredicto de perdicin de los impos, en un juicio de tipo
comprobatorio.
Este texto tambin alude al juicio final de Dios en ocasin del final del milenio
cuando la Nueva Jerusaln descienda del cielo y los justos vean el juicio final
sobre los impos.
Todos los cristianos de todos los tiempos deberan prestar atencin a las
Palabras del Apocalipsis.
81
CAPITULO 3
82
MUERTOS EN VIDA
Apocalipsis 3:1 Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete
espritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que
tienes nombre de que vives, y ests muerto.
Cristo se presenta a esta iglesia como el que tiene los siete espritus y las
siete estrellas, de manera similar a como se present a la iglesia de feso,
como cuando empez. Este es un nuevo comienzo para la historia del
cristianismo. El periodo de la iglesia comprendido en la simblica iglesia de
Sardis est entre los aos 1517 y 1798, es decir, entre el que Martn Lutero
haya clavado sus 95 tesis a favor de la Justificacin por la fe y en contra de
las indulgencias (1517) y la toma como prisionero del papa Po VI por parte
de Berthier, general de Napolen (1798).
Cristo conoce las obras de la iglesia de Sardis. Son obras de alguien que
parece vivo, pero en realidad est muerto.
83
OBRAS PERFECTAS?
Apocalipsis 3:2 S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir;
porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios.
Estas cosas que estn para morir son los principios de sola escripture, tota
escripture y sola fide que fueron vindicadores de la verdad, y llegaron a
convertirse en meros lemas ya que los siguientes estudiosos continuaron en
los mismos pasos hermenuticos de Roma.
Hoy es necesario que hagamos las obras perfectas delante de Dios. Estudiar
su Palabra de manera diaria y afirmar bien las cosas que tenemos.
Conocerlas no solo porque nos contaron sino tener el espritu de los
Bereanos de comparar y constatarlas. Estudiar, estudiar y estudiar.
84
VENDRE COMO LADRON
Pero aun en este mensaje, el Seor puso la cura a aquellos que sufriran por
poner fechas para la parousa: no sabrs a qu hora vendr.
85
VESTIDURAS BLANCAS
Apocalipsis 3:4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han
manchado sus vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque
son dignas.
Fue esta una de las creencias importantes de la reforma. Justificados solo por
la fe en Cristo y no por obras de la ley de los hombres. Las personas dignas
de Sardis no solo creyeron en esto, sino que lo vivieron, y al final de esta
etapa de la historia del cristianismo, fueron pocos los que siguieron
profesando y viviendo esto.
86
NUEVAMENTE VENCEDORES
87
AMOR ENTRE HERMANOS
3
David J. Jonsson, The Clash of Ideologies: The Making of the
Christian and Islamic Worlds ([Longwood, Fla.]: Xulon Press, 2005),
383.
4
Henry Blackaby, Richard Blackaby, Thomas Blackaby, Melvin
Blackaby, y Norman Blackaby. Revelation A Blackaby Bible Study
Series (Nashville: Thomas Nelson Inc, 2008), 51.
5
Jack Finegan. The Archeology of the New Testament. The
Mediterranean World of the Early Christian Aposteles (Boulder, Colo:
Westview Press, 1981), 178, 179.
88
maravillado de este caballero, y en su habilidad para hacer ms a travs del
silencio que quien usa muchas palabras vanas, cuidaba la congregacin de
los herejes y cismticos. Luego el apologeta Miltiades mencion que el
profeta Ammia trabaj en la iglesia de filadelfia. En el tercer siglo, la iglesia
fue el principal blanco de la hereja montanista, que enseaba que la nueva
Jerusaln se asentara cerca de Filadelfia.6
En Filadelfia se conservar pilares muy gruesos que aun siguen en pie a pesar
de los terremotos que le ha tocado atravesar.7 Estos pilares pertenecen a las
ruinas de la Baslica de San Juan construida por el Imperio Bizantino. 8
6
David J. Jonsson. The Clash of Ideologies: The Making of the
Christian and Islamic Worlds ([Longwood, Fla.]: Xulon Press, 2005),
385, 386.
7
John M. Court. Revelation. New Testament guides (Sheffield:
JSOT / Sheffield Academic Press, 1994), 68.
8
Michael Counsell. Journeys of the apostles (London: Regent
Typesetting, 2002) ,219.
89
POCA FUERZA
Una parte de su obra haba terminado slo para dar lugar a otra. Haba an
una "puerta abierta" para entrar en el santuario celestial donde Cristo oficiaba
en favor del pecador. Entonces comprendieron el significado de las palabras
que Cristo dirigi en el Apocalipsis a la iglesia, correspondiente al tiempo
cuando ellos mismos vivan: "Estas cosas dice el que es santo, el que es
veraz, el que tiene la llave de David, el que abre, y ninguno cierra, y cierra, y
ninguno abre: Yo conozco tus obras: he aqu he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie podr cerrar" (Ap. 3: 7, 8).9
Este texto seala que fue en este tiempo en que se predicara la segunda
venida de Cristo con el objetivo de purificar el santuario que se pensaba que
representaba el planeta tierra.
Muchos en diversas partes del mundo predicaron la venida del Seor, pero no
hubo pas ms propicio para que un movimiento escatolgico floreciera que
los Estados Unidos, donde exista libertad religiosa y la democracia era un
ideal en franco desarrollo.
9
Elena G. White. Cristo en su santuario (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1980), 199.
90
Este movimiento, aunque pequeo, guard y vindic la palabra del Seor y no
neg el nombre del Seor. He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a
los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har
que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado.
(Rev 3:9 R60)
91
SINAGOGA DE SATANS
Los siervos de Dios, los que escudriaron las escrituras en este periodo
proftico (el movimiento adventista mundial y el movimiento millerita
especficamente) observaron la puerta abierta del juicio de Dios, y aunque
fueron de poca fuerza, no renegaron del nombre del Seor. Por ello el Seor
har que quienes estaban con ellos para desacreditarlos y denunciarlos sean
llamados a reconocer que se equivocaron y que este pueblo dbil tena la
razn. El pueblo de Dios deba guardar la palabra que da paciencia de parte
del Seor para ser guardado de la hora de la prueba, es decir, del Gran
Chasco que acaeci el 22 de octubre de 1844.
La sinagoga de Satans fue pues constituida por los que acusaron a los fieles
participantes del movimiento adventista mundial y del millerismo de estar
equivocados. Muchos creyentes fueron expulsados de sus iglesias por haber
abrazado el millerismo.
El Seor vuelve pronto, fue el mensaje que reson durante este periodo
proftico de Filadelfia, y la orden fue que se retenga el mensaje del Clamor
de la Medianoche para no caer del camino iluminado por el Seor hacia el
abismo del pecado. El mensaje del Clamor fue: el esposo viene, salid a
recibirle!.
Luego del chasco, el movimiento ms grande que qued del millerismo fue la
Iglesia Adventista del Sptimo Da que est en franco crecimiento y las
iglesias que expulsaron a los milleritas, hoy ven en esta iglesia un pueblo
fuerte y creciente.
10
White, Elena G. Consejos sobre la salud e instrucciones para
los Obreros Mdicos Misioneros ogot , Col: Asociacin Publicadora
Interamericana, 1989), 561.
92
UNA GRAN PRUEBA
93
RETEN LO QUE TIENES
A pesar de ellos, el Seor les dio la orden de retener lo que haban logrado.
Un pequeo grupo de de milleritas reexaminaron las profecas para conocer
donde estuvo el error. Gracias al intenso estudio de la Palabra y a la
orientacin del don de profeca, se pudo dilucidar el inicio del juicio de Dios en
el Santuario Celestial.
94
COLUMNA DE DIOS
Los vencedores de tan difcil situacin, los vencedores, los ganadores, los
que salgan airosos, no los de la ley del menor esfuerzo, sino los esforzados y
valientes, recibirn los premiso sealados:
95
PUEBLO DEL JUICIO
Laodicea viene de dos palabras griegas: Laos que significa pueblo, y dij que
significa juicio. Qu nombre ms oportuno! Desde 1844 se est
desarrollando en el Santuario Celestial la labor del juicio investigador sobre
todos los nombres de aquellos que murieron creyendo en el Seor.
96
COMPROMETIDOS
No eres frio tiene que ver con aquellos cristianos que estn dentro de la
iglesia, saben que no son comprometidos y sufren. No dan los pasos
necesarios para salir de su estado de no compromiso. no eres caliente,
estos son los cristianos comprometidos, quienes cual modernos querubines,
arden de celo por las cuestin sagradas.
Que tremendo. Dios desea que sus hijos o sean fros, y esto porque se puede
trabajar con ellos; la gracias intercesora del Espritu Santo trabajando en el
corazn del hombre frio lo puede conmover y puede llegar a ser caliente.
Puede dejar su estado de frialdad y llegar a ser caliente en la fe. Y tambin el
Espritu Santo puede trabajar con la gente caliente porque los puede conducir
por donde l quiera.
97
YA ES HORA DE COMPROMETERNOS
Llegar el da cuando Ud. ver que no es provechoso jugar con los intereses
del alma dejando que se debilite, que se vuelva tan ineficaz que Cristo
declare: "Ni eres fro ni caliente. . . Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni
caliente, vomitar de mi boca" (Ap 3: 15, 16). Qu significa esto? Que El ya
no presentar el nombre de tal persona ante su Padre.11
Si fuera frio, este cristiano o cristiana podra ver su infortunio y por la obra del
Espritu Santo en su vida, podra decidir cambiar, pero como le es indiferente
todo, su suerte es desesperada. Su caso tiene solo una sentencia: la
expulsin.
11
Elena G. de White, Alza tus ojos (Buenos Aires : Asociacion Casa Editora
Sudamericana, 1982), 212.
98
SOY RICO?
Los estudios y los grados acadmicos, la belleza fsica, las marcas de las
indumentarias, los caros objetos que usan o en que se desplazas, las
abultadas billeteras, o cualquier otro smbolo de distincin los ha llevado a
confiar ms en aquello, volvindose independientes del Seor.
12
Elena G. de White, Cada da con Dios (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana), 229.
99
UNOS CONSEJOS
Viene mi mente el drama de Adn y Eva que crean estar bien cubiertos
luego del pecado por hojas de higuera, pero que luego estas se secaran y
necesitaran otras. Hoy los Laodicences simblicos estn en las mismas
condiciones. Llenan sus vacios emocionales y consiguen alguna seguridad
momentnea para luego verse nuevamente vacios y ponerse a seguir
buscando algo que llene sus vidas y les de propsito. Pero as como a Adn y
Eva, Dios les dio sus vestiduras con la promesa de la redencin, ahora a los
laodicenses se les ofrece lo que realmente llenar el vaco de sus vidas.
100
UN BUEN PADRE
Es que Dios es muy tierno y misericordioso, pero comprende tambin que por
amor se deben poner fin al sufrimiento y decadencia de las personas que
ama. l puede porque l es Dios. l nos conoce; l nos hizo y no nosotros a
nosotros mismos.
Dios no desea que sus hijos se pierdan y para evitarlo permitir que
cosechemos las papas que hemos sembrado con nuestras malas elecciones,
pero aun con ello tiene el propsito de llevarnos a la reflexin y a la salvacin.
101
TOCANDO LA PUERTA
Es Dios quien toca a la puerta del corazn de los indiferentes. Es por ello la
voz condicional de Dios: si alguno oye. Cmo no podra ser oda la voz del
que toca? Esto es posible por la indiferencia extrema de los habitantes de esa
morada quienes estn tan seguros de su estado que no necesitan ms.
Por otro lado los que abran la puerta desde adentro, porque el Seor no lo
puede hacer desde afuera debido a la libertad que nos regala, disfrutarn de
la compaa divina en sus mentes, alegra comparada con la experiencia
bblica de la cena simblica.
102
VENCEDORES
Cada etapa de la historia del cristianismo tuvo sus propios desafos a los que
de deban enfrentar los cristianos sinceros. Los cristianos llamados por el
Seor deban asumir su responsabilidad, primero frente al Seor, y luego
frente a s mismos. Lealtad, constancia, pureza, entre otras.
Los cristianos de Laodicea deban vencer, pero cul era su desafo?, el dejar
su estado de tibieza e iniciar su lucha por ser cristianos realmente
dependientes de Dios.
103
HACEDORES
Apocalipsis 3:22 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Cmo puede el hombre llegar a ser una rplica de Jess, es algo que est
ms all de la humana comprensin. Pero el Espritu Santo puede fortalecer
nuestra visin espiritual, capacitndonos para ver lo que no pueden
contemplar nuestros ojos naturales, ni or nuestros odos, o comprender
nuestras mentes. Por medio del Espritu que escudria todas las cosas, aun
las profundas de Dios, han sido reveladas preciosas verdades que no se
pueden describir ni con la pluma ni de viva voz (Hijos e hijas de Dios, 37).
Dios pide que te escuchemos, pero no solo da la orden, sino que tambin
capacita al cristiano sincero para escuchar y entender su voluntad a travs del
ministerio del Espritu Santo en la mente de sus hijos.
104
SECCIN 2
INTERPRETACIN HISTRICA
105
INTRODUCCIN
106
Apocalipsis 1: 1. La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan.
13
James L. Resseguie, The Revelation of John: A Narrative Commentary (Grand Rapids, Mich:
Baker Academic, 2009).
107
14
Ilustracin 3 Las visiones de Juan el evangelista
14
Saint John on Patmos the Muse Cond, Chantilly, Wikipedia,
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Saint_John_on_Patmos.jpg
(consultado: 4 de mayo, 2011).
108
109
Apocalipsis 1: 2. que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del
testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.
15
Antigua pintura de Tiziano Vecellio, titulada: St. John the Evangelist on Patmos. Fue hecha en
1544. Tomada de: http://www.2artgallery.com/gallery/images/St-John-the-Evangelist-on-Patmos-1544.jpg
16
John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Apocalipsis (Michigan:
Editorial Portavoz, 2010), 31, 32.
110
6:17; Sant 1:21-23; 1 Pe 2:2; Luc 11:28; He 4:12; Col. 3:16; Fil. 2:16; 2 Tim.
2:15; Sant 1:18), mientras que la frase Testimonio de Jess es el testimonio
que surge o se inspira en Jesucristo. Esto puede ser la vida inmaculada del
Seor Jess o el don de profeca que inspir las Escrituras y por las cuales,
muchos, como Juan, atravesaron penurias, hasta el punto de entregar sus
vidas en sacrificio vivo por ser fieles a la voluntad revelada de Dios (Apoc.
1:2, 9; 6:9; 11:7; 12:17; 19:10; 20:44). En todo caso, la frase la palabra de
Dios, y del testimonio de Jesucristo intenta dar nfasis de dos realidades
estrechamente relacionadas en las Sagradas Escrituras.
111
Apocalipsis 1:3. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras
de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo
est cerca.
112
Apocalipsis 1:4. Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y
paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete
espritus que estn delante de su trono;
17
Elena G. de White, Joyas de los testimonios: consejos para la iglesia: seleccionados de los
testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1971), 2:352.
113
Ilustracin 5 Las siete iglesias18
Y Dios tena un propsito al mencionar estos nombres: Los nombres
de stas son un smbolo de la iglesia en diferentes perodos de la era
cristiana. El nmero siete indica algo completo, y significa que los mensajes
se extienden hasta el fin del tiempo, mientras que los smbolos usados
revelan la condicin de la iglesia en diferentes perodos de la historia. 19 Dios
no solo quera dar un mensaje para la situacin contempornea de las
iglesias receptoras, sino tambin para los siete perodos que atravesara el
pueblo militante de Dios a lo largo de los siglos de la era cristiana.
18
Ilustracin tomada de:
http://comuniondegracia.org/articulos/sietecartas_archivos/image002.jpg
19
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del evangelio de Jesucristo
(Miami, Fla: Asociacin Publicadora Interamericana, 2000), 468.
114
Ilustracin 6 Juan recibiendo el mensaje a las siete iglesias20
Juan presenta los saludos del que es, el que era y el que ha de venir.
De parte de quien? Pues de Dios mismo, de Dios el Padre. Podemos correr
el riesgo de centrar nuestra mirada en la persona de Jesucristo y olvidarnos
que fue Dios el Padre quien quiso que seamos partcipes de sus mensajes
(xodo 15: 14, 15).
20
Ilustracin tomada de: http://apocalipsis18-4.com/j7can.gif
21
Robert H Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona: CLIE,
2007), 89.
22
Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis, 90.
115
Por otro lado los saludos vienen de los Siete Espritus que estn
delante del trono de Dios (4:5; 5:6). Los siete espritus, representara la plena
presencia del Espritu Santo23 en las siete iglesias y por consiguiente a travs
de los siete periodos de la iglesia a lo largo de la historia del cristianismo.
Hasta aqu aparecen dos personas de la Trinidad dando el saludo. Es la
Deidad interesada en la historia de su pueblo en la tierra.
23
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Elena G. de White.
Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da: la Santa Biblia con material exegtico y expositorio
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 7:750.
116
Apocalipsis 1: 5a. y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los
muertos, y el soberano de los reyes de la tierra.
24
Ilustracin 7 Jess de Nazaret
24
Mosaico representando a Jess de Nazaret en Hagia Sofa, Estambul.
Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Hagiasophia-
christ.jpg (consultado: 4 de mayo, 2011).
117
118
Apocalipsis 1: 5b, 6. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados
con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l
sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn.
119
7
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S,
amn.
25
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Nampa, Idaho : Publicaciones
Interamericanas/Pacific Press, 2001), 694, 695.
120
Esta escena puede aludir a la angustia de la gente que sufri en la
destruccin de Jerusaln en el ao 70, muchos de los cuales participaron en
la muerte del Seor. El mundo entero volver a lamentar el haber traspasado
al Seor.
26
Elena G. de White, En lugares celestiales (Mountain View, Calif.: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1968), 37.
121
8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que
era y que ha de venir, el Todopoderoso.
122
Apocalipsis 1:9 Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe
vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo,
estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el
testimonio de Jesucristo.
Tribu
laci
Vuest n
ro
herm Reino Jesucristo
Juan ano
Com
pae
ro, Pacie
coleg ncia
a
123
Ilustracin 8 Juan en Patmos27
Juan se encontraba en la isla prisin llamada Patmos, en la que los
romanos enviaban a sus prisioneros. Juan se encontraba all por causa de la
palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. En l mismo se estaba
cumpliendo la relacin entre fidelidad a la Palabra de Dios y persecucin.
Segn Tertuliano, Juan fue exiliado luego de haber salido ileso tras
ser arrojado a un recipiente de aceite hirviendo. 29
27
Giovanni Piccirillo, San Giovanni evangelista a Patmos, Wikipedia,
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Jacopo_vignali%2C_san_giovanni_evangelista_a_pat
mos.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
28
Beth Moore, y Dale McCleskey.
ashville Tenn: H Espa ol, 2004), 225.
29
Robert H. Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona: Clie, 2007),
101.
124
Patmos, Juan escribi en griego, aunque l mismo hablaba en arameo o
hebreo, y le hubiera sido fcil escribir en tales idiomas, decidi hacerlo en
griego para que el libro no tuviese necesidad de intrprete para todas las
congregaciones de Asia menor. Su uso escrito del griego aparentemente no
fue muy pulido, y esto debido a que Juan haca un uso del idioma propio no
de un experto sino de uno que la usaba como segunda lengua.30
De all que algunos crticos digan que fue otro Juan el autor, porque el
griego del Apocalipsis es distinto al griego del evangelio de Juan y de sus
otras cartas. Esto podra explicarse que en Patmos Juan no tuvo ayuda
editorial, lo que pudo haber tenido en feso donde vivi por un tiempo, segn
la tradicin.
30
Justo L. Gonz lez, Para la salud de las naciones: el Apocalipsis en tiempos de conflicto entre
culturas (El Paso, Tex: Editorial Mundo Hispano, 2005), 22, 23.
125
10
Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran
voz como de trompeta,
31
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Humberto M. Rasi.
Comentario biblico adventista del sptimo da: la santa Biblia con material exegtico y expositorio (Buenos
Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1984), 7:753, 754.
32
Henrietta Mears, De qu trata la Biblia (Grand Repids, Michigan: Editorial Portavoz, 2007),
440.
126
11
que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Escribe en
un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a
feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
En este pasaje se nota el misterio del futuro que Juan pudo ver a
travs de los smbolos en el Apocalipsis. Dios mismo est interesado en
mostrar a su pueblo fiel, el drama del futuro para brindarle esperanza y
confianza en aquel que conoce el fin desde el principio, literalmente, el alfa y
la omega.
33
Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. II (Mountain View, Calif: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1971), 351.
127
smbolos usados revelan la condicin de la iglesia en diferentes perodos de
la historia.34
34
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 467.
128
Sardis, significa Sol, pero ligado a una caracterstica del astro rey,
es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre dando la
idea de remanente. Este periodo abarca el perodo de las iglesias
protestantes, iniciando el ao 1517 hasta el ao 1798, en que se inici el
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general de
Napolen. Es el periodo de la reforma protestante. Los que deseaban un
cambio en el estatus quo de la iglesia oficial.
129
12
Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete
candeleros de oro,
35
Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1971), 3: 51, 52.
130
13
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del
Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el
pecho con un cinto de oro.
La ropa larga del Hijo del Hombre, nos recuerda los pasajes de Daniel
10:5 Y alc mis ojos y mir, y he aqu un varn vestido de lino, y ceidos sus
lomos de oro de Ufaz. y Ezequiel 9: 2, 11 Y he aqu que seis varones
venan del camino de la puerta de arriba que mira hacia el norte, y cada uno
traa en su mano su instrumento para destruir. Y entre ellos haba un varn
vestido de lino, el cual traa a su cintura un tintero de escribano; y entrados,
se pararon junto al altar de bronce Y he aqu que el varn vestido de lino,
que tena el tintero a su cintura, respondi una palabra, diciendo: He hecho
conforme a todo lo que me mandaste. El seor se presenta como el rey y
sacerdote de su pueblo en medio de la persecucin.
Esto sugiere la obra de juicio e intercesin del Hijo del Hombre por su
pueblo fiel,36 en los siete periodos de la historia de la iglesia. Es en s un
mensaje de esperanza en la proteccin y cuidado del Creador.
36
Brian K. Blount, Revelation: A Commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press,
2009), 44.
131
14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como
nieve; sus ojos como llama de fuego;
Daniel 7:9, es aludido por la referencia que hace Juan a los cabellos
del Hijo del Hombre. La presencia de Cristo es la de un poderoso intercesor
para el que se arrepiente, pero la de un juez para el impenitente. Sus ojos son
escrutadores como el fuego y nada se escapa de su sapiencia y juicio, por
eso l conoce todo.
37
Ibd.
132
15
y sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un
horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.
133
16
Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una espada aguda
de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su
fuerza.
134
17
Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre
m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo;
Juan, al igual que Daniel, cae sin aliento delante del Seor (Eze. 1:
28; 3: 23; Dan. 8: 17; 10: 7-10; Hech. 9: 4), pero este lo reconforta con su
diestra (Eze. 2: 1-2; 3: 24; Dan. 8: 18; 10: 8-12, 19; Isa. 6: 6- 7) para que
soporte la visin dndole la confianza de su cuidado en la frase No temas
(Juec. 6: 22-23; 13: 20-22; Mat. 28: 5; Luc. 1: 13, 30; 2: 10), porque quien le
hablaba era el Seor.
135
18
y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de
los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
136
Mensaje a la iglesia de feso
(31100)
Apocalipsis 2
Para feso el Seor se muestra como el que tienen las siete estrellas
en su mano derecha. Pero recuerda que el tener para una mente hebrea es
diferente que el tener para una mente no hebrea. Tener para un no hebreo
puede ser como tener un libro que nunca se ha ledo. Solo por tener. Mientras
que el tener para una mente hebrea involucra conocer. Juan era el que
escribi el Apocalipsis y l, como hebreo, sabe lo que escribe. Cristo se
presenta como el que conoce. El te conoce (Lucas 12:7). Te tiene en
esculpido en sus palmas (Isaas 49:16). Te conoce mejor que t a ti mismo
(Salmo 139: 15, 16). Adems camina vigilando y cuidando (Salmo 31:23; 34:
137
19, 20; 121: 3, 4), viendo como su iglesia lo representa en esta tierra y si eres
un cristiano de feso, eso no te preocupa porque estn en buenos caminos,
tienes las cosas espirituales muy claras y el Seor no te va a reprender, salvo
que hayas dejado tu primer amor (Apocalipsis 2:4).
39
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 468.
138
Quizs el deseo de seguir viendo a su amado maestro, buscarlo con la
mirada, esforzando las iris para poder ver solo un poco ms.
Ilustracin 10 El pentecosts40
40
Un icono Ortodoxa Oriental de Pentecosts. Este es el icono de la Venida del Espritu Santo
sobre los Apstoles. En el fondo es una figura alegrica, llamado Kosmos, que simboliza el mundo.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/e3/Icon-Pentecost.jpg
139
La argumentacin de estos era tal que las personas fueron
conmovidas con el poder argumentativo de sus labios. Eran otros y hablaban
en diversos idiomas, de tal modo que los Partos, medos, elamitas, y los que
habitaban en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia,
en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y
romanos all residentes, tanto judos como proslitos, cretenses y rabes, les
oyeron hablar en sus lenguas las maravillas de Dios. (Hechos 2:9-11).
Era el poder del Seor que hizo con milagros sobrenaturales que la
iglesia iniciara con poder. Mientras los apstoles fueron los pastores, las
iglesias fueron amonestadas con el poder de lo alto.
41
Va Apia, cerca de Roma. http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:RomaViaAppiaAntica03.JPG
140
2
Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no
puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser
apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos;
141
3
y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado
arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado.
Pero esto no fue bien tomado por los judos quienes, aunque
hermanos, fueron presa de un nacionalismo mal llevado. Muchos
consideraron este asunto como una traicin a la patria.44
43
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Comentario
Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio (Mountain View,
Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 33, 34.
44
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Comentario
Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio (Mountain View,
Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 35.
45
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 392, 393.
143
Fue en la persecucin que desat Herodes Agripa en el ao 44 que
los cristianos se refugiaron en Pella.46 Aparentemente fue un excelente lugar
de refugio porque, en el ao 68, durante el sitio de la ciudad de Jerusaln por
las legiones romanas de Vespasiano, la comunidad cristiana nuevamente
busc refugio all.47 Aunque hay autores que consideran que Pella fue un
hecho ficticio, la mayora de historiadores consideran que este episodio de la
iglesia judeo cristiana de Jerusaln fue cierto.48
46
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2008), 42.
47
lain Corbin icole Lema tre Fran oise Thelamon Catherine Vincent y Isabel argel,
.(Barcelona: Ariel, 2008), 25.
48
Ray Pritz, Nazarene Jewish Christianity: From the End of the New Testament Period Until Its
Disappearance in the Fourth Century (Jerusalem: Magnes Press, Hebrew University, 1988), 123.
49
i os jugando futbol en las ruinas de Pella Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Kidsplayingpellaruins.jpg (consultado: 16 de marzo de 2011).
144
centro Judeocristiano que clam por ser la sucesora de la primera comunidad
cristiana de Jerusaln51 y esto desde el siglo segundo al cuarto despus de
Cristo. Adems, la idea de que Pella fuera una ciudad de refugio de los
cristianos, antes del ao 70, puede tener relacin con las palabras de Jess
registradas en Mt 24:16 y Mc 13:14 y Lc 21:21: Huid a las montaas y puede
referirse a las montaas no de Jerusaln sino a las de Transjordania, donde
estuvo ubicada Pella.52
50
David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterraneen World (Grand
rapids (US): W. B. Eerdmans, 1991), 311.
51
Antti Marjanen, y Petri Luomanen. A Companion to Second-Century Christian "Heretics"
(Leiden: Brill, 2008), 290.
52
Arthur E. Palumbo, The Dead Sea Scrolls and the Personages of Earliest Christianity (New
York: Algora Publ, 2004), 272, 273.
145
Ilustracin 14 Pedro huye de Roma53
53
http://quovadisblog.com/wp-content/uploads/2007/06/419px-domine_quo_vadis.jpg
146
Ilustracin 15 Martirio de Pedro54
54
La Crucifixin de Pedro, de Caravaggio, wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Michelangelo_Caravaggio_038.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
55
Elena G. de White, Testimonios selectos (Florida: Casa Editora Sudamericana, 1923), 2:171,
172.
147
Ilustracin 16 Las antorchas de Nern56
56
Henryk siemiradzki Las antorchas de ern wikipedia http://es.wikipedia.org/
wiki/Archivo:Siemiradski_Fackeln.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
148
-Cesar- le dijo- Miente quien afirme,
que a Roma he sido yo quien prendi fuego,
si eso me hace morir, muero inocente
y lo juro ante Dios que me est oyendo.!
Pero, si mi delito es ser cristiano,
Haces bien en matarme, porque es cierto:
Creo en Jess, practico su doctrina
y la prueba mejor de que en l creo,
es que en lugar de odiarte: te perdono!
Y al morir por mi fe, muero contento.-
No dijo ms tranquilo y reposado
acab su discurso, al mismo tiempo
que un enorme len saltaba al circo
la rizada melena sacudiendo;
avanzaron los dos, uno hacia el otro,
l los brazos cruzados sobre el pecho,
la fiera, echando fuego por los ojos,
y la ancha boca, con delicia abriendo.
149
una fiera bebiendo sangre humana
y una plebe frentica aplaudiendo57
58
EWT San Pedro pstol EWT http://www.ewtn.com/SP ISH/Saints/Pedro.htm
(Consultado: 2 de abril, 2009).
150
Segn parece, la tradicin de que muri en una cruz en forma de "X"
no circul antes del siglo IV.59
59
Corazones San ndrs pstol COR ZO ES
http://www.corazones.org/santos/andres.htm (Consultado: 2 de abril, 2009).
60
C THOLIC ET uerte de San Felipe C THOLIC ET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7538 (consultado: 3 de abril, 2009).
61
C THOLIC ET uere de San artolom C THOLIC ET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7542 (consultado: 3 de abril, 2009).
151
muerto con lanzas y ese tipo de muerte es tradicin en los pases del
Este.62
63
C THOLIC ET uerte de San ateo C THOLIC ET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7543 (consultado: 3 de abril, 2009).
64
L I LI O LI E Santiago el menor
http://www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/Revista.nsf/Indice/SantiagoElMenor?OpenDocument
(consultado: 3 de abril, 2009).
65
C THOLIC ET uerte de San Simn y de San Judas Tadeo C THOLIC ET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7544 (consultado: 3 de abril, 2009).
66
C THOLIC ET uerte de San ateo C THOLIC ET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7537 (consultado: 3 de abril, 2009).
152
tropas romanas avanzaron cautelosamente, primero, asegurando el
Mediterrneo y movindose silenciosamente hacia Jerusaln. En la primavera
del 68, ya en la ciudad santa, Vespasiano fue notificado de la muerte de
Nern, y llamado a Roma, es as que momentneamente dej a Jerusaln.
Pero una vez en el cargo, encomend a su hijo Tito, que acabara el asunto
que dej pendiente entre los judos, y este prob ser tan poderoso como su
padre. 67
67
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand Rapids,
Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
68
Wilton M. Nelson, Diccionario ilustrado de la Biblia (Nashville: Grupo Nelson, 1977), 311.
69
Joaquin Roca y Cornet, Tratado de los principios de la fe cristiana (Barcelona: Juan Oliveres,
1845), 313, 314.
153
70
Ilustracin 17 La destruccin del templo de Jerusaln
70
La destruccin del templo de Jerusaln, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:
Francesco_Hayez_017.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
71
ara ntonia el ravo, Sefarad: los judos de Espaa adrid: Slex, 2006), 62.
72
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand Rapids,
Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
154
Ilustracin 18 Supuesto retrato de Flavio Josefo73
73
Escaneado de una copia del libro, 'The Jewish War' de Flavio Josefo fechado en 1888,
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Josephusbust.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
74
Alfonso Ropero, Diccionario manual biblico (Barselona: Clie Editorial, 2010), 171.
75
Leslie J. Hoppe, The Holy City: Jerusalem in the Theology of the Old Testament (Collegeville,
Minn: Liturgical Press, 2000), 163.
76
Paloma Daz s y Cristina de la Puente, (Barcelona: Ares y mares, 2007),
425.
155
Ilustracin 19 Mesquita de la Roca77
77
Jerusaln, el domo de la roca, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jerusalem_Dome_of_the_rock_BW_1.JPG (consultado: 28 de marzo,
2011).
78
Jos Granados, Roma: Pontificia
universit gregoriana, 2005), 9.
79
Thomas A. Idinopulos,
, cristianos y musulmanes (Barcelona: Editorial A. Bello, 1996), 99.
156
Ilustracin 20 Vespasiano80
Durante la segunda gran persecucin de Domiciano, segundo hijo de
Vespasiano,81 (aos 81 al 96) el apstol Juan, de avanzada edad, fue tomado
prisionero y, segn la tradicin, echado en un perol de aceite hirviendo, pero
el Seor preserv su vida,82 por lo que fue desterrado a la isla de Patmos. All
fue que el apstol recibi la revelacin, el Apocalipsis, para ser comunicado a
las siete iglesias del Asia menor y a la postre para todo el pueblo cristiano.
80
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vespasianus03_pushkin.jpg
81
Jos u oz aldonado, Las catacumbas o los mrtires. Historia de los tres primeros siglos
del cristianismo (Madrid: Tip. de D.F. de P. Mellado, 1849), 61.
82
Francisco ntonio Escartn y Carrera, Pintura de la historia de la Iglesia: que contiene los
sucesos importantes (Madrid: Imprenta Real, 1796), 78.
83
Felix Amat, Tratado de la iglesia de Jesu-Christo (Madrid: Don Benito Cano, 1793), 3: 57, 58.
157
Una iglesia que esperaba con entusiasmo la segunda venida del
Mesas, para rescatarlos de todo cuanto vivan.
158
4
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. 5
Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las
primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de
su lugar, si no te hubieres arrepentido.
84
Ibd.
85
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 468, 469.
159
6
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las
cuales yo tambin aborrezco.
86
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 241.
160
conforme a las Escrituras," luego de lo cual "apareci a Cefas, y
despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos
hermanos juntos; de los cuales muchos viven an; y otros son
muertos. Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles.
Y el postrero de todos, . . . me apareci a m." Con poder convincente
el apstol expuso la gran verdad de la resurreccin.87
87
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 258.
88
Elena G. de White, Los hechos de los apstoles en la proclamacin del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 308.
161
Mensaje a la iglesia de
Esmirna
89
gora de Esmirna Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/File:Izmir023.jpg consultado: 28
de marzo, 2011).
90
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and Ellen Gould
Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y
expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 757,
162
Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos a
quienes Dios confi pesadas responsabilidades. Las dulces
influencias que han de abundar en la iglesia estn vinculadas
estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar el
amor de Cristo. Las estrellas del cielo estn bajo su direccin. Las
llena de luz; gua y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera, llegaran
a ser estrellas cadas. As es con sus ministros. Son instrumentos en
sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer es realizado por medio
del poder divino. Por medio de ellos se difunde la luz del Salvador,
quien ha de ser su eficiencia. Si tan slo miraran a l como l miraba
al Padre, seran capacitados para hacer su obra. Cuando dependan
de Dios, l les dar su esplendor para reflejarlo al mundo.91
Esta ciudad fue tan pujante que en tiempo de los romanos se code
en importancia con feso y Prgamo, hasta recibi el sobre nombre de ciudad
Dorada. Esmirna acuaba su propia moneda y su escuela de medicina era
preeminente. Por su ubicacin geogrfica era el adorno de Asia. El vocablo
Esmirna significa MIRRA.93 Tambin puede significar AMARGO, y era uno
de sus principales productos comerciales. La mirra era una resina muy
amarga y se la utilizaba para fabricar perfume (Salmos 45:8), aceite (xodo
30:23), para embalsamar (Juan 19:39), para la purificacin de las mujeres
(Ester 2:12) y para aliviar y calmar el dolor (Marcos 15:23).94
91
White, Ellen Gould Harmon.
Jesucristo. iblioteca del hogar cristiano iami Fla: sociacin Publicadora Interamericana, 2000), 468,
92
Moore, Beth, and Dale McCleskey.
ashville Tenn: H Espa ol, 2004), 238,
93
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumacin del plan eterno de Dios (Michigan: Editorial
Portavoz, 1997), 65.
94
Alpha Omega Ministries, Biblia y bosquejos y sermones, Apocalipsis (Michigan: Editorial
Portavoz, 2001), 13: 36,
163
En tiempos neo testamentarios tena una poblacin de cerca de
200000 habitantes. Uno de los miembros importantes de esta iglesia fue
Policarpo quien fue condenado a muerte el ao 156 d. C.95
El primero y el postrero. Este es un ttulo que nos recuerda que
Dios es el principio y fin de todo y se repite en Apocalipsis 1: 17 y 22:13. El
Seor utiliza esta figura primero para dar consuelo a los cristianos que
estaban siendo perseguidos en la poca del emperador Domiciano, tanto por
el pueblo pagano como por las comunidades judas. Este ttulo es utilizado
por el Seor para dejar impresionado en la mente de los cristianos de
Esmirna que Dios es el inicio y la consumacin de todo, que est al control de
las vidas de ellos y que los acompaar hasta el final.
95
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumacin del plan eterno de Dios (Michigan: Editorial
Portavoz, 1997), 65.
164
2:9 Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t
eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino
sinagoga de Satans.
96
John MacArthur, Apocalipsis (Michigan: Editorial Portavoz, 2010), 86.
97
Luis de Granada, Primera parte de la introduction del symbol del mundo (Madrid: 1788), 2:44.
165
La primera persecucin estuvo ligada al incendio de Roma por Tcito,
en el ao 64.98 Luego del incendio de Roma, el populacho culp al Nern de
haber iniciado el fuego, incluso, de haberse gozado de la vista del espantoso
incendio, y cantado desde la torre de Mecenas algo relacionado a la cada de
Troya. Por ello, en lugar de culpar a los judos, de los que era aficionada
Popea, su esposa, culp a los cristianos que eran conocidos como los que
odiaban a la humanidad. Es poca la evidencia de la persecucin fuera de
Roma, pero dentro de la ciudad fue terrible. Muchos fueron destrozados por
las fieras en el anfiteatro, y otros fueron quemados para iluminar los juegos
nocturnos en los jardines imperiales y el circo Vaticano.99
Marius Heemstra, The Fiscus Judaicus and the Parting of the Ways T bingen: Mohr Siebeck,
98
2010), 87.
99
H. H. Scullard, From the Gracchi to Nero: A history of Rome 133 BC to AD 68 (New York:
Routledge Classics, 2011), 261
100
J rgen alitz, Nero. Malden (MA: Blackwell Pub, 2005), 112.
101
Julian Morgan, Nero: Destroyer of Rome (New York: Rosen Pub. Group, 2003), 95.
102
John William Watherhouse The Remorse of the Emperor ero after the urder of his
other Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/ rchivo:John_William_Waterhouse_-
_The_Remorse_of_the_Emperor_Nero_after_the_Murder_of_his_Mother.JPG (Consultado: 28 de marzo,
2011).
166
paganos enojados contra Roma, y muestra de ello fue el incendio. Luego, en
el espacio generado por la destruccin de las casas y templos, este
emperador disfuncional dise y construy un palacio grandioso, el domus
aurea. Este fue el pinculo de la auto complacencia del lder de Roma. 103
Adems, entre quienes fueron martirizados se cuentan Erasto de
Corinto, Aristarco de Macedonia, Trofimo de feso, Jos Barsabas y Ananas
de Damasco.104
103
David Shotter, Nero (New York. Taylor & Francis Group, 2005), 60, 61.
104
John Foxe, y Charles A. Goodrich, Book of Martyrs: Or, A History of the Lives, Sufferings,
and Triumphant Deaths, of the Primitive As Well As Protestant Martyrs : from the Commencement of
Christianity, to the Latest Periods of Pagan and Popish Persecution (Cincinnati: A.B. Roff, 1831), 32.
105
Johann Lorenz Mosheim, Robert Studley Vidal, y James Murdock, Historical Commentaries
on the State of Christianity During the First Three Hundred and Twenty-Five Years from the Christian Era:
Being a Translation of "The Commentaries on the Affairs of the Christians Before the Time of Constantine
the Great," (New York: S. Converse, 1851), 143.
106
John Foxe, Foxe's Book of Martyrs (Lexington, Ky: Forgotten Books, 2007), 16, 17.
167
el emperador hizo odos sordos y continu la persecucin. En esta murieron
Ignacio de Antioqua, Simen de Jerusaln y Clemente, obispo de Roma. 107
107
Joseph Reeve, A Short View of the History of the Christian Church: From Its First
Establishment to the Present Century (Chambersburg: J.T. Green, 1835), 48 50.
108
Rafael Ludea, Compendio de la historia universal de la Iglesia y de los Papas. Madrid:
Tejado, 1958), 66.
109
Narciso Santos Yanguas, Cristianismo y sociedad pagana en el Imperio Romano durante el
siglo II (Oviedo: Universidad de Oviedo, Servicio de Publicaciones, 1998.), 104.
110
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1988), 31.
111
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastica (Barselona: Zondervan, 2008), 195.
168
colocndolo al lado del de Abraham, Orfeo y Apolonio de Tiana. No tom
parte activa de la persecucin.112
Uno de los hechos saltantes de este periodo est que la iglesia cerr
el canon del Nuevo Testamento, he aqu algunas razones:
112
John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2008), 43.
113
Compendio de historia sagrada. xico D.F.: Editorial Progreso, 2004), 255, 256.
114
Averil Cameron, Pablo Carbajosa, Inmaculada Utande, y Susana Pulido. El Bajo Imperio
romano, 284-430 d. de C. (Madrid: Encuentro Ediciones, 2001), 20.
169
4. Por otro lado, Montano hablaba de que la revelacin continuaba a
travs de l.
Por ello la iglesia, para su propia defensa, tuvo que determinar que
libros eran cannicos. Se conservaron aquellos que como prueba externa,
fueran escritos por quienes fueron cercanos a Cristo o se vincularon con
aquellos que eran cercanos, y como norma interna, el que su contenido no
contradijera las normas doctrinales y morales que sostenan las cartas
reconocidas de los apstoles.115
Fueron muchos los que se decan ser judos y no lo eran. Esta es una
sugerencia a la presencia de hereja en medio de la iglesia, la cual apareci
en medio de esta etapa de la iglesia, a continuacin respasamos algunas de
ellas.
116
Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz,
1988), 35.
170
al generarse el Ascetismo, y la divisin de los cristianos en rdenes bajas y
altas; pero aceler a que la iglesia cerrara el canon y asuntos de doctrina. 117
117
Ibid., 26, 37.
118
Ibid., 37.
119
Ibid., 38.
120
Ibid., 38.
121
Ibid., 39.
171
primeros seis captulos sobre el camino de la vida y de la muerte (llamada
tambin la carta de Bernab), los captulos 7 al 10 trataron acerca del
bautismo, su realizacin y excepciones, el capitulo ocho hace una distincin
entre los hipcritas (judos) y cristianos devotos. Los captulos nueve y diez
no se sabe si se refiere a un gape o reunin fraternal o alguna reunin ritual.
Los ltimos captulos son como un manual de disciplina.122
122
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Cle, 2010), 73, 74.
123
Ibid., 71, 72.
124
Luis Gonz lez-Carvajal Santab rbara, Esta es nuestra fe: teologa para universitarios
(Santander: Sal Terrae, 1984), 77.
125
Joan Llopis, arcelona: Centre de Pastoral Litrgica,
2004), 3, 4.
172
Ilustracin 23 La ultima oracin de los cristianos126
127
Jos ntonio Loarte, El tesoro de los Padres. Seleccin de textos de los Santos Padres para el
cristianismo del tercer milenio [Con introducciones para cada perodo, notas biogrficas, gua para la
lectura, tablas cronolgicas e ndice] (Madrid: Rialp, 1998), 47.
128
Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels As Eyewitness Testimony
(Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2006), 12, 13.
173
A fin de defender a los cristianos de las acusaciones de sus
perseguidores surgieron los apologistas griegos que fueron un conjunto de
cristianos de origen griego que hicieron una obra de defensa del cristianismo
frente a dos tipos de acusaciones, unas venidas de la chusma y otra de gente
culta. Los primero argumentaban que los cristianos se reunan en orgas
carnales o que coman el cuerpo de nios pequeos. Los segundos
argumentaban que haba contradicciones en los evangelios y los dirigentes
del cristianismo eran gente sin instruccin.129
129
Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Cle, 2010), 73, 74.
130
Fletcher, John, and Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2008), 54.
131
Ibid., 55.
174
2:10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a
algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris
tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona
de la vida.
132
Mounce, Robert H. The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans, 1998), 76
133
Apeles. El papa ha muerto, viva el papa! arcelona: Plaza Jans, 1997), 31, 32.
134
Eugenio Danyans, Llamada
-
actualidad para las iglesias de hoy (Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 116.
175
y Britania que eran gobernadas por el Csar Constancio Cloro, fue menos
dura por ser simpatizante del cristianismo.135
Ramn Teja, El cristianismo primitivo en la sociedad romana (Madrid: Istmo, 1990), 142.
137
138
Diccionario manual bblico (Clie Editorial, 2010), 306,
139
Brian K. Blount, Revelation: a commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press,
2009), 55,
176
Mensaje a la iglesia de
Prgamo
12 Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: El que tiene la espada
aguda de dos filos dice esto:
Prgamo, son aquellos que se han desubicado. Los que por causa
del xito y la buen ventura estn muy bien, como los cristianos seducidos por
el poder de la Roma imperial. No experimentan persecucin, les va bien en
todo, su familia est bien, su negoci est bien, sus estudios estn bien, sus
relaciones humanas estn bien. En otras palabras viven en medio del incierto
camino del xito y pueden soltar la mano de Dios porque sienten que pueden
caminar solos, confiando en su propia capacidad, como Pedro sobre el agua
(Mateo 14: 28-31). A aquellos cristianos que estn siendo seducidos por la
falsa seguridad que da el xito humano el Seor Jess se presenta como El
que tiene la espada aguda de dos filos.
177
13 Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de
Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los
das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde
mora Satans.
Este versculo tiene eco directo, entre otros eventos, con uno muy
significativo en el inicio del perodo de esta iglesia: el concilio de Nicea (325),
hagamos un breve repaso de los hechos.
140
Sozomen The Ecclesiastical History of Sozomen: Comprising a History of the Church from
A.D. 324 to A.D. 440 (London: Henry G. Bohn, 1855), 37.
141
Kevin Knight Enciclopedia Catlica. enciclopediacatolica http://www.enciclo
pediacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 24 de junio, 2007).
142
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:135.
178
aconsejado tal vez por el mismo Osio, pens que no haba mejor solucin
para restaurar la paz en la Iglesia que convocar un concilio ecumnico. 143 Por
cierto, esta fue la primera vez que se citaba a uno. Es pues Constantino quien
introduce esta nomenclatura en la historia eclesistica.144
Pero quin era Arrio?, sus comienzos son oscuros, quizs nacido
en Libia, Arrio hizo en Alejandra su carrera eclesistica. Bajo el episcopado
de Pedro, haba comenzado tomando partido a favor de Melecio, para luego
desligarse de sus doctrinas y ser ordenado diacono. Aparentemente tena un
espritu independiente, el mismo que lo llevo a reprochar acaloradamente a
su obispo por las sanciones decretadas contra los melecianos, lo que le vali
la excomunin. Aquila lo vuelve a recibir para conferirle las credenciales de
clrigo. Alejandro le da su confianza ponindolo a la cabeza de la iglesia de
Baucali. Su edad avanzada, su aspecto severo, su conocimiento y sus
prcticas acticas le atrajeron numerosos discpulos145. Arrio a su vez fue
discpulo del mrtir Luciano (martirizado el 7 de enero del ao 212 146), aunque
no en el tema cristolgico, y condiscpulo de los dos Eusebios, nicomediense
y cesariense, sus grandes allegados y defensores.147
143
Kevin Knight, Enciclopedia Catlica. enciclopediacatolica http://www.enciclo
pediacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 22 de junio, 2007).
144
Jean Comby, How to read church history (New York: Crossroad, 2000), 91.
145
Agustn Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orgenes hasta nuestros das
(Espaa, 1946), 3:81 98.
146
San Luciano magnificat http://www.magnificat.ca/cal/esp/01-07.htm (consultado el 24 de
junio, 2007).
147
Philip Schaff, History of the christian church (Michigan: Grand Rapids, 1910), 3:621.
148
Juan de Mariana, y Francisco Pi y Margall, Obras del padre Juan de Mariana (Madrid: M.
Rivadeneyra, 1854), 108.
149
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:141.
179
Ilustracin 25 Icono que representa el concilio de Nicea150
150
Icono del primer concilio de icea Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Nicaea_icon.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
151
Juan Chapa, (Madrid: Ediciones Rialp, 2006), 161.
152
Joseph Ratzinger; Peter Seewald y Carla rregui ez,
(Madrid: Ediciones Palabra,
2005), 196.
153
Cabe destacar que algunos de ellos, que haban sobrevivido a las ultimas persecuciones,
llegaban a Nicea mutilados, cojos , marcados por terribles cicatrices o con los ojos vaciados por el hierro
candente del verdugo. En cuanto al promotor de la disputa, Arrio, lleg acompaado de varios de sus
amigos. (Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo. Lima: El Comercio, 2005.
8:142).
154
Jos ntonio Says, La Trinidad: misterio de salvacin (Madrid: Ediciones Palabra, 2000),
149.
180
a esta nueva y augusta asamblea tuvieran las facilidades de viaje, haciendo
uso de carros y caballera gratuitamente, como si se tratara de un asunto de
Estado, incluso los gastos de los asistentes durante la reunin seran
pagados por el tesoro pblico.155 Asistieron los ms distinguidos ministros de
Dios, desde Europa, Libia, Asia.156 El obispo de Roma que estaba en
ejercicio de funciones fue Silvestre y la principal problemtica a tratar fue el
arrianismo157, que estableca una diferencia esencial entre el Padre y el Hijo,
haciendo del Hijo una criatura engendrada por el Padre, y posterior al Padre,
aadiendo que hubo un tiempo en que no exista el Hijo, y que el Hijo, como
todas las criaturas, era susceptible de variacin. 158
155
E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva. Desde el siglo I hasta la muerte de
Constantino (Espaa: CLIE, 2004), 353.
156
Jean Comby, How to Read Church History (New York: Crossroad, 2000), 91.
157
Peter Maxwel-Stuart, Chronicle of the popes. The Reign-by-Reign Record of the Papacy from
St Peter to the Present (Inglaterra: Thames & Hudson, 2006), 28.
158
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:138.
159
ernard Lauret y Fran ois Refoul, Iniciacin a la prctica de la teologa (Madrid:
Cristiandad, 1984), 320.
160
Danielou presenta una perspectiva interesante de Arrio, llamndolo prfugo de la hereja de
Melecio. Se haba opuesto violentamente a su obispo Alejandro por su teologa de la Trinidad. Arrio haba
sido discpulo del mrtir Luciano, Presbtero de Antioquia. Arrio parece dominado por una obsesin:
salvaguardar en el se o de la Trinidad la originalidad y los privilegios del Padre unico agennetos o no
engendrado. Por insistir en este punto, Arrio desvaloriza relativamente al Logos, insistiendo en Proverbios
8:22, alegando que el Hijo fue una creacin perfecta, pero de ninguna manera comparable con el resto de
seres creados. Esto es una tendencia subordinacionista. Nueva historia de la iglesia, Madrid, Spain:
Cristiandad, 1982. 288.
Jos
161
mador de los Ros, (Madrid: Cancela, 1863),
213.
181
sealar que el obispo de Roma no estuvo presente, sino que fue
representado por Vctor o Vitus y Vincentius, ambos sacerdotes romanos. 162
167
Unos pescadores robaron sus restos y hoy son venerados en la capilla de la ciudad italiana de
Bari.
169
Jos iguel Pero-Sanz Elorz, : De Obispo a Santa Claus (Madrid: Ediciones
Palabra, 2002), 86
170
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999), 165.
171
Agustn Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orgenes hasta nuestros das
(Espaa, 1946), 3:81 98.
183
poner su rbrica, entre ellos Eusebio de Nicomedia, quien fue tildado de
hereje y fue depuesto junto a sus comulgantes. Frente a esto, el emperador
Constantino aadi su propia sentencia, y fue que fueran exiliados de sus
ciudades. Quiz Constantino haya tenido alguna razn positiva al hace esto,
pero se sent un precedente para futuras intervenciones del poder secular en
una decisin ortodoxa eclesistica.172
Acabados los debates y el concilio, el emperador quiso convidar a los
invitados a un gran banquete, ya que la fecha era cercana a su vigsimo
aniversario de su subida al trono imperial. Los registros que nos quedan nos
dicen que el espectculo fue tan fastuoso que algunos se preguntaban si no
estaran ya en el reino de Dios. Al trmino de estas fiestas se despidi a los
asistentes de este magno evento.
Consideraciones
172
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999), 166.
173
ewman John Henry. An Essay on the Development of Christian Doctrine. otre Dame
Ind: University of Notre Dame Press, 1968. 359, 360.
184
Algunos se aislaban totalmente llamados ermitaos, otros vivan en
comunidad y trabajaban en comn (cenobitas), otros grupos vivan en celdas
separadas y se reunan para la oracin o comer. Un grupo singular fue el de
los estilistas quienes vivan en las cimas de altas columnas, de las cuales
exhortaban e instruan al pueblo. Al final se distinguieron tres especies de
ermitaos: los de monasterios (ermitaos de San Agustn o San Jernimo,
etc.); los que vivan en comn; y los que vivan totalmente apartados en
soledad.174
Los cenobitas podan vivir en comunidad a diferencia de los remobitas
que vivan de dos en dos o de tres en tres. Los anacoretas vivan en solitario
en cuevas, chozas o grutas en ayunos, penitencias, oracin.175
2011).
175
Cristbal Lozano, - :
historia sagrada, parafraseada con oraciones panegyricas, glossas dulces, vida, y historias de santos
(Barcelona: P. Campins, 1746), 70.
185
176
San Simen tentado por el diablo Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Simeon_Stylite_Louvre.jpg (consultado: 4 de abril, 2011).
186
14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que
retienen la doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a
cometer fornicacin.
La doctrina de Balaam (Nmeros 22-24) tiene que ver con los intentos
que hizo un ex profeta de Dios para ganar dinero dando ideas al rey Balac
para tentar y atraer la ira de Dios sobre su pueblo.
El comer cosas sacrificadas a los dolos tiene que ver con la mezcla
sincrtica de lo santo con lo profano, de lo verdadero con lo espurio. En este
marco, veamos lo que fue introducido en la creencia de la iglesia en este
periodo.
178
Ilustracin 27 Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz
177
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558.
187
Poco tiempo despus de la cristianizacin del Imperio Romano, la
madre de Constantino fue enviada por ste a tierra santa para buscar
cualquier objeto que evidenciara la existencia de Cristo. Quiz para tener una
base slida sobre la cual asentar la fe nueva. En el 325 Elena, con 75 aos,
viaj y busc el lugar del martirio del Seor. El obispo de Jerusaln, Macario,
ayud a ubicar el sitio de la muerte de Jess. All ella encontr la cruz
verdadera, los clavos y el titulus.179 Esto es harto dudoso, pero marca el
inicio del respeto y culto a las reliquias.
178
Vasiliy Sazonov Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Sazonov._Elena_and_Konstantin.jpg (consultado: 8
de mayo, 2011).
179
Omar Lpez Mato, A su imagen y semejanza, la historia de Cristo a travs del arte (Buenos
Aires: Olmo, 2010), 163.
180
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press,
2006), 35-37. (vase: Andrew Knowles y Pachomios Penkett, Augustine and his world (Downers Grove,
Illinois: InterVarsity Press, 2004).
188
181
Ilustracin 28 Agustn de Hipona
181
Philippe de Champaigne San gustn Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg
(consultado: 8 de mayo, 2011).
182
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
183
Ibd.
189
feso.184 La expresin griega theotokos tena una larga tradicin de escritores
de tendencias y concepciones teolgicas diferentes. Esto se constituy en la
base de la veneracin de Mara por los laicos. Este trmino se prest a todo
tipo de interpretaciones y polmicas. La escuela de Antioqua no acept el
ttulo, pero los latinos y alejandrinos aceptaron esto sin problemas. Los
antioqueos consideraban que el trmino era muy excesivo y abusivo por lo
que preferan el trmino madre de Cristo, dejando en claro el lado humano. 185
Fue en el ao 440 que fue elegido sucesor del obispo de Roma Sixto
I, Len que luego sera llamado el Magno y fue el primero en contar con este
ttulo. Fue l quien conden en el 449, en el concilio de feso, al disidente
Nestorio que negaba la divinidad de Cristo, pero no pudo hacer lo mismo con
Eutiques quien propona lo contrario, que el mesas no tuvo parte humana.
Fue en el concilio de Calcedonia que conden al ltimo, logrando que el
emperador Marciano lo desterrara a Egipto. Fue en su tiempo que Atila lleg a
las puertas de Roma y le sali al encuentro, logrando, previa negociacin, que
el jefe y sus hordas se retiraran. Pero no logr disuadir al vndalo Alarico
quien en el 455 ingres en roma a sangre y fuego.186
184
Ramn Teja, (Santander:
Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
185
Ramn Teja, (Santander:
Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
186
Matteo Marchesi, La novela de Roma (Barcelona: Ediciones Robinbook, 2009), 130.
187
Rafael La reunin entre tila y Len el agno Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Leoattila-Raphael.jpg, (consultado: 28 de marzo, 2011).
190
El ao 500 d.C. los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente
a los laicos y a usar ropa clerical, por la regla de Benito.188
188
Cesare Cant, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
189
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558.
190
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1984), 42-44.
191
Ilustracin 30 Invasiones brbaras191
191
Mapa de las incursiones brbaras en Roma, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Invasions_of_the_Roman_Empire_1.png (consultado: 28 de marzo,
2011).
192
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press, 2006),
38, 39.
192
Ilustracin 31 Bautismo de Clodoveo193
193
autismo de Clodoveo Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Chlodwigs_taufe.jpg (consultado: 28 de marzo,
2011).
194
Jos Orlandis, Europa y sus races cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 68, 69.
193
16 Por tanto, arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto, y pelear
contra ellos con la espada de mi boca.
17 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que
venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno
conoce sino aquel que lo recibe.
194
Mensaje a la iglesia de Tiatira
195
Jos Fern ndez-Paniagua Daz-Flores, El lenguaje del amor: lecturas sobre el amor de Dios
(Madrid: Narcea, 2009), 106.
196
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry, 2005),
53.
197
Ibd., 54.
198
Eugenio Danyans,.
-
para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 118.
199
Ibid., 54.
195
adoracin del emperador. Este es un reproche a la usurpacin que hace la
iglesia catlica de la adoracin al Seor.200
200
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 37.
196
19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que
tus obras postreras son ms que las primeras.
201
Ilustracin 32 Belisario
201
Jacques-Louis David elisario pidiendo limosna wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/David_-_Belisarius.jpg (consultado: 8 de mayo,
2011).
197
20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer
Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar
y a comer cosas sacrificadas a los dolos.
202
S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 122.
203
Eugenio Danyans,.
- comparadas con las siete cartas del Apocalipsis y su actualidad
para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 119.
204
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry, 2005),
56.
205
Rosamond McKitterick, La alta Edad Media: Europa, 400-1000 arcelona: Crtica, 2002),
272.
206
William Rosen y arita Oss. El fin del Imperio romano: la primera Gran Peste de la era
global arcelona: Paids, 2008), 294.
198
encerr en Ravena.207 Para el 552, los ostrogodos fueron totalmente
derrotados, gracias al general bizantino Narcs. 208
210
Ilustracin 33 Hagia Sopha
As, los ostrogodos y los vndalos dejaron el camino libre para que
Roma sea independiente o inicie su independencia de los brbaros arrianos.
pero qu de los hrulos?, Pues para el ao 474, el emperador Zenn
soborn al lder ostrogodo Teodorico para que luchara contra los hrulos de
Odoacro, a los que venci y estableci un reino ms fuerte, que fue el que
208
David arreras y Cristina Dur n Gmez. Breve historia del Imperio bizantino (Madrid:
Ediciones Nowtilus, 2010), 95.
209
D. J. E. Darras, Historia general de la iglesia (Pars: Librera de Luis Vives, 1862), 2:142.
210
Hagia Sophia Estambul Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Aya_sofya.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).
199
con el tiempo desapareci como sealamos en un prrafo anterior.211 Por otro
lado Procopio de Cesarea cuenta que los hrulos de la primera oleada
migratoria brbara se establecieron en la ciudad de Singidon, ciudad romana
de los Balcanes, desde donde enviaron una delegacin a buscar el sucesor
de su rey muerto. Esta delegacin viaj hasta Escandinavia, pero al tardar,
los habitantes se dirigieron al emperador bizantino Justiniano, este les envi
un sucesor, pero al poco tiempo lleg la embajada con un candidato legtimo
al trono, por lo que el pueblo dej de lado la propuesta del emperador. Luego
de este incidente, los hrulos de Singidon desaparecieron de las fuentes.212
211
David Barreras, y Cristina Dur n Gmez. Breve historia del Imperio bizantino (Madrid:
Ediciones Nowtilus, 2010), 68.
212
Harald Kleinschmidt, Comprender la edad media (Madrid: Akal Ediciones Sa, 2009), 81.
200
protagonismo como Alcuino de York. El pontificado de Gregorio, marco el
inicio del poder temporal del papado.213
214
Ilustracin 34 Gregorio Magno
213
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press, 2006),
45.
214
Goya Gregorio agno Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/Goya_Gregory.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
Jaume F bregas,
215
201
abandon Roma y en 504 inici su vida de ermitao. Su fama creci y los
monjes de un monasterio de Vicovaro (Varia) le pidieron ser su abad, pero
result ser muy severo y se deshicieron de l. En el 512 fund varios
monasterios, entre ellos el de Monte Casino (528) cuna de la orden
Benedictina y en el 541 escribi su Regla, para monasterios (regla
benedictina).216
216
Louis De Wohl, San Benito: ciudadelas de Dios (Madrid: Palabra, 2005), 11, 12.
Jos Orlandis,
217
(Madrid: Rialp, 2004), 84.
202
Ilustracin 35 Conversin de Recaredo218
218
Muoz Degrain, Conversin de Recaredo, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Reccared_I_Conversi%C3%B3n,_by_Mu%C3%B1oz_Degrain,_Senat
e_Palace,_Madrid.jpg (consultado: 27 de marzo, 2011).
219
Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della mezzana eta
(Spoleto: Tip. di V. Bossi, 1851), 319.
220
Massimo Guidetti, (Barcelona: Icaria
Editorial, 2004), 32, 33.
221
Juan Carlos Rivera,
(Madrid: Nowtilus, 2009), 42.
203
los merovingios eran descendientes directos de Mara Magdalena, la cual fue
esposa de Jess.222 Esta mentira fue utilizada por los merovingios para
conservar su supuesta herencia mstica divina.
223
Ilustracin 36 Batalla de Poitiers
222
Ramn esque, Las cuatro estaciones (Sant Vicent Raspeig: Editorial Club Universitario,
2009), 186. (Vease tambin: Juan Carlos Rivera,
, Madrid: Nowtilus, 2009, 38).
223
Charles de Steuben atalla de Poitiers Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Steuben_-_Bataille_de_Poitiers.png (consultado: 9
demayo, 2011).
224
Jacques Le Goff, y Jean-Louis Schelegel, arcelona:
Paids, 2007), 74.
204
divisiones internas dentro de los musulmanes. 225 El papa Gregorio III le envi
presentes y el ttulo de patricio romano. 226
Un dato que no debemos pasar por alto, saliendo del tema es que en
el ao 607 d.C. Bonifacio III reclam para s el titulo de obispo universal
(papa).227
228
Ilustracin 37 Mahoma recibiendo un mensaje de Gabriel
225
Roger Collins, La conquis , 710-797 arcelona: Editorial Crtica, 1991), 83.
226
Cesare Cant , y Francisco Nacente,
hoy (Barcelona: Francisco Nacente, 1886), 3: 308.
227
Lucas lam n, Diccionario universal de historia y de geografa xico: Librera de
Andrade, 1855). 653.
228
ahoma recibiendo una revelacin del ngel Gabriel Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Mohammed_receiving_revelation_from_the_angel_
Gabriel.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
229
Giorgio Paolucci, Camille Eid, y Samir Khalil Samir. Cien preguntas sobre el islam (Madrid:
Ediciones Encuentro, 2006), 17.
205
Hgira) en el ao 622 y en el 630 conquist la Meca y poco tiempo despus,
los rabes conquistaron Jerusaln de manos de los persas el ao 636.230
Fue uno de los hijos de Carlos Martel, Pipino (714 768), quien lleg
a realizar la obra de poner fin al reinado de los merovingios en el 751. 232
231
Nicols de Soraluce y Zubizarreta, Vitoria: Ega a, 1870), 2:
47, 48.
232
John Trigilio, y Kenneth Brighenti. Catolicismo para dummies (Hoboken, NJ: Wiley Pub,
2008), 378.
233
Evariste Vital Luminais El ltimo de los merovingios Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Evariste-Vital_Luminais_%281822-
1896%29_Le_dernier_des_M%C3%A9rovingiens.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
206
derecho?. El papa entendiendo sus pretensiones, dej en claro que el rey
debiera ser el que ejerce la autoridad real.
234
Juan Carlos Rivera,
(Madrid: Nowtilus, 2009), 74, 75.
235
Ibd., 76, 77.
207
Pipino a su vez tuvo dos hijos, uno llamado Carlomn y otro llamado
Carlos. Carlomn fue educado para ser rey, y Carlos como soldado, pero fue
Carlos quien pas a la historia como Carlo Magno. Fue con Carlo Magno que
nace un esfuerzo por recuperar la gloria del Imperio Romano; Ayud al papa
Adriano poniendo fin a las pretensiones de Desiderio (ltimo rey de los
lombardos); en Roma confirm la donacin de Constantino.237
237
Salvador Claramunt, Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 79, 80.
208
de Roma en Occidente. Adriano I comenz a acuar sus propias monedas y
fechar documentos.240
Fue el papa Len III acusado de ser un hombre de mal vivir quien
tuvo que recurrir a la intercesin del emperador en el ao 799. Este viaj en el
800 y brind el marco para que el papa se declarase a s mismo inocente, por
lo que se vio al imperio por sobre la iglesia. Pocos das despus, cuando
Carlos fue a la misa de navidad, el papa prepar todo un show para coronar
al emperador. Esto sorprendi a Carlos: Cmo alguien que l haba venido a
240
Gloria . or n, La
Coru a: Netbiblo, 2008), 507.
241
Jean Knowles, Nueva historia de la iglesia (Madrid, Espaa: Cristiandad, 1982), 102.
209
ayudar lo coronaba? Cmo se le daba la corona que l con justicia haba
ganado?242
242
Theophile Sebastien Lavalle, y Gregorio Amado Larrosa. Historia de los franceses: desde el
tiempo de los galos hasta 1789 (Barcelona: Luis Tasso, 1853), 196, 197.
243
Rabano Mauro apoyado por Alcuino ofrece una obra a Otgar de Maguncia, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Raban-Maur_Alcuin_Otgar.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
244
Heimann, Heinz-Dieter. Ceremoniales, ritos y representacin del poder: III coloquio
internacional del grupo europeo de investigacin histrica, religin, poder y monarqua Castell de la
Plana: Univ. Jaume I, 2004), 229.
210
El ao 850 d.C. se autoriz el uso del agua bendita.245
245
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
246
rdila ermdez, Fernando.
sus mandamientos" ogot , Colombia: Fundacin Propuesta de Paz, Centro de Estudios Polticos e
Investigaciones Histricas, 2007), 69.
211
Ilustracin 41 Papisa Juana247
247
La papisa Juana en una representacin medieval, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Papisajuana.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
248
Apeles, El papa ha muerto!viva el papa! Historia viva 3. arcelona: Plaza Jans, 1997),
40.
212
maltrat para ser echado en el Tiber. En mayo de aquel ao, el papa Esteban
VI fue depuesto y encarcelado. En octubre fue estrangulado en prisin. 249
249
Apeles, Padre,
arcelona: ltera, 2005), 91, 92.
250
Jean-Paul Laurens, "Pope Formosus and Stephen VII", Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jean_Paul_Laurens_Le_Pape_Formose_et_Etienne_VII_1870.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
251
Frderic Lenoir, El Cristo filsofo (Barcelona: Planeta, 2010), 120.
213
Ilustracin 43 Abada de Cluny252
252
Patrick Giraud Cluny Gala Arts et Metiers exterieur Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Cluny_Gala_Arts_et_Metiers_exterieur_01.jpg (consultado: 28 de
marzo, 2011).
David gust,
253
adrid: Slex, 2006), 36, 37.
254
Ana Martos, : mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
214
El ao 993 d.C. se dio inicio a la prctica de la canonizacin de los
Santos Muertos. El primer santo que fue canonizado fue san Udalrico, obispo
de la iglesia Agustina, en el ao 993 por el papa Juan XV. Desde el siglo X
empezaron los Papas a imponer su autoridad en la canonizacin de los
santos, erigiendo altar a los santos o siendo consultados para tal accin.255
255
Enrique Flrez, Clave historial con que se abre la puerta a la historia eclesistica y poltica
:chronologia de los Papas, y Emperadores, Reyes de Espaa, Italia y Francia, con los orgenes de todas las
monarquas, concilios, herejes, santos, escritores y sucesos memorables de cada siglo (Madrid : en la
imprenta de D. Antonio Sancha, 1776), 168.
256
Vivian Green, y Hubert Howard, A New History of Christianity (Stroud: Sutton Pub, 2000),
65.
257
Xabier Basurko, Historia de la liturgia (Barcelona: CPL, 2006), 189, 190.
258
Salvador Claramunt. Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 69.
215
Ilustracin 44 Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa 259
259
Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Canossa-three.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
260
Emilio itre Fern ndez, Introduccin a la historia de la Edad Media europea (Madrid:
Ediciones Istmo, 2004), 184.
216
prncipes se sublevaron. Ante esto, el emperador tuvo que ir a Canosa y
humillarse ante el papa por su perdn en el ao 1077. 261
En el ao 1078, los turcos, dueos a la suerte de Bagdad y
protectores del califa, marcharon y conquistaron Jerusaln. Esta fue la excusa
para iniciar poco tiempo despus, la guerra santa o cruzada.262
261
Ibd., 185.
262
Jacques Le Goff, La baja edad media adrid: Siglo XXI de Espa a Editores, 1973), 125.
263
C. L. Neal, Manual para obreros cristianos (El paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
2006), 183.
264
Ibd., 185.
265
Cipriano de Valera y L. de Usoz y Ro. Los dos tratados del papa, i de la misa (Reformistas
antiguos espaoles, 6. 1851), 184.
266
Antonio Lobera y Abio, .
Madrid: A. Moreno, 1844), 531.
267
Emilio itre Fern ndez, Introduccin a la historia de la Edad Media europea (Madrid:
Ediciones Istmo, 2004), 185.
268
Carlos de yala artnez, Las Cruzadas (Madrid: Silex ediciones, 2004), 89, 90.
217
Ilustracin 45 Urbano II269
269
Gustavo Dor Urbano II Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:B_Urban_II2.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
270
Christopher Tyerman, Las Cruzadas: realidad y mito (Barcelona: Critica, 2005), 36.
218
Ilustracin 46 Europa en la poca de las cruzadas 271
271
Europa y el editerr neo en la poca de la primera Cruzada Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Cruzadas (consultado: 28 de marzo, 2011).
272
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 99, 100.
219
273
Ilustracin 47 Pedro el Ermitao predicando
273
Pedro el ermita o predicando Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/a/a3/Peter_the_Hermit_-_Project_Gutenberg_eBook_11921.jpg
(consultado: 10 de mayo, 2011).
Ren Grousset, La epopeya de las cruzadas (Madrid: Palabra, 2002), 20, 21.
274
275
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 103.
220
Ilustracin 48 Roberto II de Normanda lucha contra los musulmanes
276
durante el Sitio de Antioqua (1097-1098)
276
J.J. Dassy Robert de ormandie at the Siege of Antioch 10971098 Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Robert_de_Normandie_at_the_Siege_of_Antioch_1097-1098.JPG
(consultado: 28 de marzo, 2011).
221
en el VI. La octava cruzada fue otro fracaso ms. Estas cruzadas lograron, de
algn modo, detener el Islm. 277
En medio de los esfuerzos blicos en oriente, se desarroll una
cruzada en el corazn de Europa. Fue convocada por el papa Inocencio III en
el ao 1209 para erradicar el aumento de la hereja ctara en la zona del
Languedoc al sur de Francia.278
278
ichael Frassetto y lex Lpez Lobo,
(Barcelona: Ariel, 2008), 101.
279
The Death of Simon de Montfort at the siege of Toulouse (25 June 1218), Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:DeathMontfort.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
280
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 183.
222
Adems se instituy la confesin de los pecados a los sacerdotes, por
lo menos una vez al ao.281
Para afianzar la erradicacin de la hereja, la iglesia catlica instituy
la Inquisicin en el Languedoc, a fin de eliminar a los pastores y que no
quedara nadie para predicar.282
281
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 25.
283
Pedro Berruguete, Saint Dominic Presiding over an Auto-da-fe (1475), Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Pedro_Berruguete_-_Saint_Dominic_Presiding_over_an_Auto-da-
fe_%281475%29.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
284
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.
224
En el siglo XII d.C. los siete sacramentos fueron definidos por Pedro
Lombardo.
285
Elena G. de White, Conflicto csmico (Madrid: Safeliz, 2001), 744.
286
Sergio Tomat Jacopo Fo, y Laura Malucelli, El libro prohibido del cristianismo, un divertido
e irreverente ensayo sobre los vergonzantes entresijos de la historia oficial del cristianismo (Lectorum,
2006), 136.
287
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.
288
Ilustracin de la Peste en la iblia de Toggenburg 1411) Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Smallpox01.jpg (Consultado: 28 de marzo, 2011).
225
Todos estos eventos subrayan las acciones de Jezabel en contra del
pueblo de Dios y en contra del Altsimo; de la mujer ramera (iglesia espuria)
en los anales del cristianismo.
Esta seccin de la profeca seala que la iglesia falsa rein a partir
del 538 d. C., el mismo ao que inici el Dragn a perseguir a la mujer
(Apocalipsis 12) y la bestia de cabezas de len, cuerpo de leopardo y patas
de oso inici la persecucin de los santos (Apocalipsis 13) y el cuerno
pequeo realiz su labor contra los santos y el tabernculo.
289
ariano J. V zquez lonso, (Madrid: Edaf, 2005), 225,
226.
Jos Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 104.
290
291
Ibid, 106.
226
292
Ilustracin 52 Palacio de los papas en Avignon
292
Photographie du Palais des Papes et de la cathdrale Notre-Dame-des-Doms vignon
Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vue_d%27ensemble_du_Palais_des_Papes_et_de_la_cath%C3%A9dr
ale_Notre_-Dame-des-_Doms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
293
Klaus Schatz, El primado del papa: su historia desde los orgenes hasta nuestros das
(Santander: Sal Terrae, 1996), 147.
294
Gonzalo Balderas Vega,
xico: Universidad Iberoamericana, 2007), 412.
227
Ilustracin 53 Juana de arco295
Dios tuvo sus mensajeros en medio de esta iglesia oscura. Entre los
ms destacados se encontraron Pedro Valdo (1140 1217) en Italia, Juan
Wycliffe (1320 1384) en Inglaterra, Juan Hus (1369 1415) en Bohemia.296
295
Eugene Thirion Joan of Arc's awe upon receiving a vision from the rchangel ichael
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jeanne_d%27_Arc_%28Eugene_Thirion%29.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
296
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 38.
297
Juan Joseph Heydeck, Defensa de la religin christiana (Madrid: Imprenta Real, 1798), 4:484.
228
1181 se lo neg y Pedro opt por obedecer a Dios antes que a los hombres.
Su movimiento logr marcado xito.298 Sus seguidores fueron condenados
por Lucio III en 1184 y perseguidos a muerte en 1211.299
298
Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, y Franco Alessio, Diccionario razonado del occidente
medieval (Madrid: Ediciones Akal, 2003), 334.
299
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, . (Terrassa, Barcelona:
Clie, 2001), 595.
300
Tim Dowley, Gua portavoz de la historia de la Biblia (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 2004), 20, 21.
301
Gonzalo Balderas Vega, La reforma y la contrarreforma xico, D.F.: Universidad
Iberoamerica, 1996), 52.
302
M. D. Knowles, L. J. Rogier, y Roger Aubert, Nueva historia de la Iglesia (Madrid:
Cristiandad, 1964), 456, 157.
229
El ao 1439 d.C. luego de varios llamados a la correccin, Jezabel
continu en su camino satnico. La doctrina del purgatorio fue proclamada
dogma por el Concilio de Florencia.303
Los efectos de la invasin de los Godos fue representada por el granizo por el
origen norteo de los invasores; fuego por los incendios de la ciudad y del
pas, y sangre por la masacre infligida a los habitantes del imperio.
303
Bernard Sesbo, Historia de los Dogmas: el hombre y su salvacin. Antropologa cristiana.
creacin, pecado original, justificacin y gracia, escatolgia (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1996),
348, 349.
230
Esto alude a la invasin de Atila y los Hunos. Su conquista fue
caracterizada por el pillaje, los incendios y la espada a lo largo del Rin, Galia
y el norte de Italia. El fue llamado El azote de Dios.
Los cinco meses representan los 150 aos en que el imperio otomano
atac al imperio griego sin lograr conquistarlos, desde el 27 de julio de 1299
hasta el ao 1449.
232
En 1453, el sultan turco Mohammed II, conquist Constantinopla,
poniendo fin al imperio de Constantino. Sus ejrcitos eran nmerosos y
utilizaron armas de fuego para sus batallas, quiz esto tenga relacin con el
fuego, humo y azufre que sala de la boca de sus caballos.
Sardis, significa Sol, y esto ligado a una caracterstica del astro rey,
es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre dando la
idea de remanente. Este periodo abarca el perodo de las iglesias
protestantes, iniciando el ao 1517 hasta el ao 1798, en que se inici el
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general de
Napolen.
2 S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir; porque no
he hallado tus obras perfectas delante de Dios.
306
Jacques Doukhan, Secrets of revelation: the Apocalypse through Hebrew eyes (Review and
Herald, 2002), 40.
234
Observemos brevemente este marco en el que se desarroll el
movimiento de la Reforma. Polticamente Europa estaba dividida. Grupos de
poder tena en jaque al emperador alemn. La iglesia tena grandes
extensiones de territorio y la aparicin de estados libres complicaba ms el
cuadro. El emperador tena vasallos semi independientes. Adems, las
huestes mahometanas tocaban a las puertas de imperio. Es entonces que
Martn Lutero clav sus 95 tesis fundamentales en contra de las indulgencias
y a favor de la justificacin por la fe. Los mahometanos derribaron
Constantinopla y el imperio Oriental en 1453, hasta que llegaron al frente de
las puertas de Viena en 1529 y en otra ocasin en 1532. El emperador Carlos
V, quien derrot a Francisco I de Francia, se vio debilitado al enterarse que
este firm un pacto con el imperio Otomano en 1526. Carlos necesitaba la
ayuda de todos los vasallos para eliminar al enemigo. Al ver la separacin de
varios prncipes alemanes, no pudo aplicar presin religiosa sobre ellos
porque si no se quedara solo. Por ello no pudo presionar a Federico de
Sajonia para que entregara a Lutero.307
307
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1988), 82.
308
Discoro Tefilo Puebla Toln First landing of Columbus on the shores of the New World, at
San Salvador, W.I., Oct. 12th 1492 Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Christopher_Columbus3.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
235
El mundo estaba en plena expansin. Al poco tiempo de nacer Lutero,
Coln descubri Amrica y poco tiempo despus que Lutero planteara sus
tesis, Magallanes viaj alrededor del mundo.
309
Fernando Silva, Ana Aceves, Vito Gomez, Jess Vsquez, Ricardo Macias, Cecilia Gonzales,
Historia (Mxico D.F.: Editorial Limusa, 2002), 117.
Jos Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 118, 119.
310
236
Ilustracin 55 La venta de indulgencias311
237
Lutero fue acusado de hereja y a esto respondi que los concilios y
el papa podan equivocarse y que solo las Escrituras eran autoridad infalible.
Ante esto fue Lutero citado a Roma, pero gracias a la proteccin de su
prncipe, el elector de Sajonia, no se logr su captura. El papa saba que
acababa de morir el emperador el 12 de enero de 1519, y quera imponer a
otro, por lo que fue muy condescendiente con el elector sajn. Se tranz con
no ventilar los temas discordantes mientras se eligiera un nuevo emperador,
pero el Dr. Juan Eck no respet tal pacto y por su influencia debati con
Lutero en Leipzing, en julio de 1519. Lutero prob las doctrinas de Juan Hus
que fue condenado por el concilio de Constanza un siglo antes. El 15 de julio
de 1520 se emiti una bula papal contra Lutero ordenndole retractarse en el
plazo de 60 das o ser quemado pblicamente. 313
313
Ibid.
314
Ibid.
238
Ilustracin 56 Lutero ante la dieta de Worms315
315
Luther efore the Diet of Worm Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Diet_of_Worms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
316
Joan Bada, Historia del cristianismo (Barcelona: Centre de pastoral litrgica, 2000), 31, 32.
317
Brian C Wilson, y Javier Delgado. Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 61.
239
para satisfacer las necesidades espirituales de su poca. El papa luego
cambi el lugar del concilio a Bolonia en 1547, y lo disolvi dos aos despus.
En 1562, Pio IV lo convoc otra vez en Trento y lo despidi en 1563. En este
congreso se reafirm la adoracin a las reliquias e imgenes; introdujo
reformas en la venta de indulgencias y disciplina en los conventos, mando
que se diera a los candidatos al sacerdocio una educacin ms solida. Se
fortalecieron las rdenes monsticas como los capuchinos de Mateo de Bassi,
se revivi la de los Franciscanos; Santa Teresa, doctora espaola, restableci
a las Carmelitas (obras humanitarias y educativas) y Juana de Barriere
reorganiz la comunidad cisterciense.318 Adems en Trento se agregaron los
libros apcrifos a la Biblia a pesar de que esos libros fueron fuertemente
criticados por Calvino319 y las tradiciones fueron declaradas de igual autoridad
que la Biblia.320
318
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2008), 247, 248.
319
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, . (Barcelona: Clie,
2001), 137.
320
Charles Hodge, Teologa sistemtica Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2010), 81, 82.
321
Brian C Wilson, y Javier Delgado, Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 62, 63.
322
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2008), 249.
240
los hugonotes en la tristemente clebre Noche de San Bartolom. El papa
Gregorio orden que repicaran las campanas de la ciudad, y se acuara una
medalla para conmemorar el triunfo. A pesar de la recuperacin del
protestantismo francs, se revoc el edicto de Nantes de 1685, y los
dirigentes fueron capturados. La mayora logro huir y Francia qued casi sin
protestantes.323
323
Ibid. 226, 227.
324
A. Kuen, (Terrassa: Clie,
2001), 424.
241
Ilustracin 57 Batalla de Lepanto325
4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son
dignas.
325
Paolo Veronese La batalla de Lepanto Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:La_Battaglia_di_Lepanto.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
242
Mensaje de la iglesia de
Filadelfia
243
CONTEXTO HISTORICO DEL
DESPERTAR ADVENTISTA
Napolen Bonaparte gobern por toda Europa pero su imperio
llegara a su fin. La Iglesia Catlica haba perdido su influencia desde que
Berthier tomara prisionero al papa Po VI y lo llevara a Pars donde, luego de
tres aos de cautiverio, muri. Pero esta prdida de auge de la Iglesia papal
ya se haba hecho evidente en la toma de la Bastilla.
244
Dios no se quedara vencido, levantara un movimiento de
reavivamiento mundial y en medio de este belicismo internacional, muchos
hombres iniciaran sendas investigaciones en torno a las profecas.
El trabajo de ultramar
246
El movimiento feminista naci de la mano de Margaret Fuller, Lucy
Stone y una veintena de mujeres decididas a obtener igualdad de derechos
que los hombres.
247
Johan Bengel crea y afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao
1836.
248
EL MOVIMIENTO MILLERITA
Las guerras napolenicas fueron duras. Duraron entre 1799 y 1802,
estas como una extensin de los conflictos generados por la revolucin
francesa, y entre los aos 1803 y 1815 como conflictos entre Francia y sus
vecinos debido al deseo expansionista del imperio francs.326
Batalla de Waterloo
326
tor a ua , Trafalgar: tres armadas en combate
Madrid le , 2005), 10.
327
Jacques Droz, Europa :restauracin y revolucin (Mxico
[etc.] : Siglo XXI, 1977), 361.
328
A us uimer , (Madrid:
Marcial Pons, 2004), 171.
249
En medio de las guerras contra el ejrcito francs, Inglaterra, confiada
en su fuerza naval (Real Navy) particip en una lid contra los Estados Unidos,
posiblemente impelida a hacerlo a fin de tener ms materia prima para
proseguir sus guerras contra Napolen. Tanto Estados Unidos como
Inglaterra tenan bloqueos martimos mutuos debido a la alianza entre Francia
y los americanos, pero estos a la fecha, estaban en una posicin neutral.
Adems la mala situacin de trato y salarios de la Real Navy inglesa daba
lugar a deserciones y enrolamientos en la marina americana por lo que
Inglaterra ya haba determinado capturas de navios estadounidenses para re
enrolar a sbditos de la corona y soldados americanos. Por ello y otros
abusos ms de los ingleses, el presidente Madison declar la guerra a
Inglaterra el 1 de junio de 1812.
329
Jos Moya, Una empresa llamada Estados Unidos (Madrid: Ediciones de la Torre,
1994), 172, 173.
330
Joan Francis, Guillermo Miller: el hombre detrs de lahistoria de 1844, Dialogo
Universitario, http://dialogue.adventist.org/articles/06_3_francis_s.htm (Consultado: 22 de marzo,
2010).
250
331
Guillermo Miller
331
http://media-2.web.britannica.com/eb-media/09/70309-004-C2C34D18.jpg
332
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a
Lecturer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 2.
333
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a
Lecturer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853),
18.
251
dedicacin y trabajo asumi diversos cargos pblicos como guardia,
Sheriff,334 Diputado y Juez de Paz.335
Ilustracin 58 En 1833
se dio un fenmeno
sin precedentes. Una
lluvia de meteoritos
ingres en la
atmsfera causando
un fenmeno descrito
como lluvia de
estrellas.
impacto que le caus la guerra del 1812, donde casi muere al estallar una
granada muy cerca de l. Pudo ver la mano de Dios guiando a una nacin
pequea sobre otra que la superaba largamente en tradicin militar.
334
David L. Rowe, God's Strange Work: William Miller and the End of the World (Grand
Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2008), 31.
335
David L. Rowe, God's Strange Work: William Miller and the End of the World, xvi.
336
Ibid, 39.
252
Miller particip en las logias masnicas durante su juventud, pero, al
comprometerse en la obra de la predicacin de la segunda venida abandon
su membreca, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.
Josu V. Himes
253
Josu V. Himes
entre el pastor de la iglesia de la calle Chardon de Boston, Josu V. Himes y
Guillermo Miller.
Himes se encarg de abrir cada iglesia de la Unin para que el padre Miller
(como lo llegaron a llamar) predicara el mensaje.
Durante los siguientes cuatro aos, el mensaje millerita fue esparcido por todo
Norteamrica. Himes, luego de tres meses de su primera invitacin a Miller,
comenz a publicar Signs of the Times. Luego en 1842 Midnight Cry llev el
mensaje del advenimiento con la Signs.
Carlos Fitch.
254
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las iglesias,
pero tarde o temprano se dara esta realidad.
Pequeos chascos
255
Mensaje a la iglesia de
Laodicea
256
DESPUES DEL CHASCO
258
UNA MENSAJERA
Dios no los abandon y envi una
mensajera. Una jovencita frgil de 17 aos de
edad, quien junto con su familia haba sido
despedida de la iglesia metodista y haba
sufrido un ataque en la niez con una piedra
en la cara fue la elegida. Elena Harmon.
259
Elena de White tom la posta e inici una serie de pequeos viajes
para compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno
de esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado Jaime White
decidi acompaar al grupo de jvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con
el tiempo el amor surgi y en agosto de 1846 se casaron en Portland ante un
juez de paz.
Se desarrollaron
conferencias de estudios
bblicos para afianzar la fe y
ponerse de acuerdo en
verdades bblicas. Cuando
los hermanos llegaban a un
punto del estudio en el que
no podan avanzar ms,
Elena reciba orientacin
divina para seguir en el
estudio.
260
La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se
recibe por la fe en Cristo.
La pgina impresa
La visin de Elena
de White en Dorchester,
Massachusetts, en
noviembre de 1848, estimul
una transicin mayor en las
publicaciones adventistas.
Despus de salir de la visin
le dijo a Jaime que tena un
mensaje para l. Deba
comenzar a imprimir un peridico pequeo que deba ser enviado a la gente,
la cual contribuira para seguir imprimindolo y a partir de este pequeo
comienzo saldrn yayos de luz que han de circuir el globo.
En julio de
1849 sali el primer
nmero de The
Present Truth que
contena mensajes
con respecto a al
sbado, el mensaje
de los tres ngeles y
261
temas doctrinales relacionados.
Pronto se unieron
grandes personajes como J. N.
Andrews y J. N.
Loughborough, Uriah Smith y
Stephen Haskell.
262
PASOS HACIA LA
ORGANIZACIN
En 1850 la iglesia tena 200 miembros y para 1852 ya eran 2000
miembros. Esto fue una bendicin pero tambin acarre una serie de
problemas. Primero, no haba forma de certificar el clero. Segundo, no haba
forma de repartir fondos para manutencin a los pastores. No haba ninguna
organizacin legal para contar con propiedades.
264
Con la victoria del Combate del 2 de Mayo en 1866, el Per logra su
independencia definitiva de la dominacin espaola. En esta fecha se
recuerda tambin el sacrificio de Jos Glvez, Ministro de Guerra y
Marina de la poca, quien dirigi el combate desde el Torren de La
Merced donde falleci vctima de una explosin.337
337
Educared, 02 de mayo - aniversario del combate del dos de mayo, educared
http://www.educared.pe/general/caldetalle/46/aniversario-del-combate-del-dos-de-mayo/
(consultado: 24 de marzo, 2009).
265
COMIENZOS DEL SISTEMA
EDUCATIVO ADVENTISTA
Como narrarles tan interesantsima historia. Personalmente me sienta
mejor escribir que narrar. As que preprense para este paseo imaginario.
En el medio adventista
La escuela sabtica
Este personaje era hijo de una de las grandes familias que viajaron al
oeste en busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la familia se
mud al norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asisti por espacio
de un ao y desfruto de la educacin orientada a la actividad motora.
270
Para 1882 Bell renunci cansado de tantos atropellos. El colegio
estaba cada vez ms independiente de la junta y esta decidi cerrarlo.
McLearn se fue sin ser adventista y se uni a los bautistas del sptimo da.
271
La guerra de Crimea cambi los instrumentos de la lucha, pero
el conflicto civil estadounidense modific la guerra en s misma,
mostrando la magnitud, el costo en vidas y la devastacin que implicaba
una guerra moderna. Cuatro millones de hombres fueron movilizados, y
ms de 600 000 perdieron la vida en grandes batallas.
338
Peter Haugen, Historia del mundo (Bogot: Norma, 2003), 346.
272
273
SALIENDO AL MUNDO (1868-
1885)
Durante la guerra civil norteamericana sus habitantes no estuvieron
muy interesados en temas religiosos, pero esto no desanim a
los predicadores adventistas. Para el ao 1867 haba 4320
adventistas en todo el pas.
En la reunin de la Asociacin de
Iowa de 1865 se eligi presidente a George
I. Butler quien visit a los hermanos del
estado instruyndolos en la ortodoxia
adventista, restableciendo el orden y
adelantando la obra. Estas acciones
Pacific Seventh-day Adventist pusieron a Butler entre los grandes lderes
Puglishing Association
adventistas junto con los White, Haskell,
Loughborough, Andrews y Waggoner.
274
General de que las mujeres ms capaces sean separadas para la obra de
evangelistas. Esta mocin no tuvo mayor eco.
275
Europa. Al ver la negativa de la Asociacin General, viaj a Boston donde
persuadi a los dirigentes de los cristianos adventistas para que lo enviaran y
en 1864 junto con su esposa y una hermana de G. I. Butler que era cristiana
adventista, viaj a Europa.
J. O. Corliss
En Inglaterra la obra se inici en 1878 con la llegada de William Ings
quien fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (l viva en USA), y su
presencia caus tan grande impacto con las publicaciones adventistas que
Andrews hizo arreglos para que regresara como obrero. Pronto
Loughborough se le uni.
John
Loughborough 277
luz que brillara para toda la zona del pacfico.
278
EL DESARROLLO
ORGANIZATIVO 1864-1887
En el primer cuarto de siglo la feligresa adventista se haba
septuplicado, de 3500 miembros a 26112 en 1888.
279
de Tratados de Nueva Inglaterra con la meta de establecer grupos como la
Sociedad Misionera Vigilante en cada iglesia.
Jaime White observ el xito del plan y promovi las sociedades misioneras
en toda la denominacin llegando a publicar en 1874 la revista The True
Missionary para promover los intereses de las sociedades misioneras.
280
Eagle Lake, Minnesota, Camp Meeting, 1875, Jaime y Elena White, Uriah
Smith y otros bajo la carpa.
281
Ilustracin 59 Elena G. de White (sentada en el centro delante de un
hermano) en el Moss camp meeting. Otros en la foto son: O. A. Olsen y
su esposa, Jennie (sentados a la izquierda). J. H. Waggoner (centro) y
W. C. White y Jennie Ings (derecha).
El 6 de agosto de 1881
Juan White dijo: "Elena, siento mucho verte tan dbil. Vas a tener
una prueba muy dura maana en el funeral. Dios te ayude,
querida hermana, en esta ocasin". Yo le dije: "Hermano Juan, t
no me conoces. Mientras ms dura sea la prueba, ms fortaleza
tendr. No me voy a entregar a explosiones de pesar si mi
corazn se quebranta. Sirvo a Dios no por impulso, sino
inteligentemente. . . El espera de m una sumisin completa e
inconmovible. El pesar indebido le desagrada. He tomado mi
cruz y voy a seguir al Seor plenamente. No me voy a abandonar
al pesar. No me voy a entregar a un estado de morbidez y
melancola. No me voy a quejar de las providencias de Dios, ni
voy a murmurar. Jess es mi Salvador. El vive. Nunca me dejar
ni me abandonar".
283
[Al da siguiente] despus que [Uras] Smith hubo terminado su
oracin fnebre, yo dese ardientemente decir algo para que
todos supieran que tena la esperanza cristiana y que ella me
estaba sosteniendo en esta hora de afliccin, pero tem que no
me iba a ser posible mantenerme en pie. Finalmente decid hacer
la prueba y el Seor me sostuvo. El doctor [J. H. Kellogg] estaba
junto a m para "sostenerme", segn dijo, en caso de que cayera.
. . pero dije con claridad todo lo que tena que decir. . .
284
evidentemente estaba decayendo con rapidez. El Dr. Kellogg y
sus ayudantes hicieron todo lo que estaba a su alcance para
arrebatarlo de la muerte. Revivi con lentitud, pero continu
muy dbil.
285
primognito, y le cerr los ojos, pude decir: "El Seor dio, el
Seor quit; sea el nombre de Jehov bendito". Y sent
entonces que tena un consolador en Jess. Y cuando mi
ltimo hijo fue arrebatado de mis brazos, y no poda ver ms su
cabecita, sobre la almohada a mi lado, pude decir: "El Seor
dio, el Seor quit; sea el nombre de Jehov bendito". Y
cuando aquel sobre el cual se haban apoyado mis grandes
afectos, aquel con quien haba trabajado por 35 aos, me fue
arrebatado, pude poner mis manos sobre sus ojos y decir: "Te
encomiendo mi tesoro, oh Seor, hasta la maana de la
resurreccin". (Notas biogrficas de Elena G. de White. Pgs.
278, 280).
286
EL DESARROLLO DOCTRINAL
Los adventistas tenan serios reparos en organizar sus creencias en
forma de credo formal por la semejanza que esto pudiera generar con
relacin a la Babilonia popular. Fue en 1872 en que por primera vez que se
public un panfleto donde se categorizaba las creencias bsicas de los
adventistas del sptimo da en 25 artculos. Esta produccin tuvo la intencin
de ser una regla de uniformidad y brindar respuestas a preguntas.
287
El tema del Santuario es distintivo de la iglesia adventista. El pueblo
adventista consider que la fecha del 22 de octubre de 1844 no era
incorrecta, en esa fecha se haba dado inicio al juicio investigador (la primera
parte del juicio de Dios). El primero que vio esto fue Jos Bates.
Aparentemente el trmino juicio investigador fue acuado por Jaime White.
288
El sbado se debera guardar de tarde a tarde. Una visin recibida
por Elena de White a fines de 1855 endos la posicin de la puesta del sol.
289
En 1866 se especulaba en la Review que la guerra de las siete
semanas podra llegar a ser el Armagedn. Uno de los ms respetados
intrpretes de las profecas de la poca fue Uriah Smith quien interpretaba la
sexta plaga con la cada del imperio otomano.
290
Tanto el decoro en la manera de vestir como los hbitos saludables
fueron contenidos en los Principios Fundamentales de 1872.
291
1888
En las dcadas de 1870y 1880 surgieron una nueva generacin de
enemigos de la iglesia que ridiculizaban y acusaban a los adventistas de
legalistas. A fin de dar respuesta a estas acusaciones se hicieron estudios
exhaustivos sobre las credenciales bblicas de porqu guardar el sbado
llegando a acumular un verdadero arsenal.
292
Signs y profesores de Biblia en el Colegio Healdsburg. Comenzaron a ventilar
sus creencias en la justificacin por la fe en la feligresa y los estudiantes.
293
respetado de las profecas admiti que en el punto de Daniel 7 haba seguirlo
a los intrpretes milleritas. De esto se vali Jones para afirmar que l s haba
estudiado el tema y lo conoca bien.
295
EVENTOS MUNDIALES QUE CONSIDERO QUE ATRASARON LA
PROCLAMACION DE LA VERDAD RESTAURADA
GUERRA FRIA
1945 - 1991
CONGRESO
2 guerra
DE 1 guerra La guerra de
mundial
MINNEAOLIS mundial golfo
1888 1914-1918
1939 - 1945
1991
La gran
depresin
1929 30s
Crisis
Movimiento
Pantesta
Reformista
296
1900 - 1905
1925
LA EXPANSIN DE LAS
INSTITUCIONES
1877 1900
Obra educativa
J. H. Kellogg
disciplinas deportivas entre los estudiantes. El beisbol, el futbol americano y el
tenis se popularizaron. Un partido entre estudiantes Britnicos contra
Norteamericanos fue atendido por la prensa local, noticia que lleg a odos de
Elena de White en la lejana Australia, la cual dio la voz de alarma por la
enajenacin del plan vocacional, por un plan mundano de recreacin y
entretenimiento.
Pero ojo, estos eran los desmanes de Battle Creek College, pero
tambin exista una solida formacin profesional y decididos programas
espirituales.
339
Carrera de bicicletas, Britnica, http://www.britannica.com/EBchecked/topic-
art/147973/96316/Contestants-lining-up-at-the-start-of-a-bicycle-race (consultado: 10 de mayo,
2011).
298
En 1888 el Battle Creek College tena 600 alumnos, el Healdsburg
175 y la Academia South Lancaster 100.
299
Para 1893 Sudfrica haba iniciado la Escuela de Claremont y en
Australia, en 1894, el Avondale College, el cual estuvo estrechamente
vinculado al ministerio de Elena de White, quien con su consejo haba
apoyado la apertura de esta institucin en tierras extranjeras. El colegio cont
con 587 hectreas a 120 kilmetros al norte de Sydney.
La obra de salud
300
En 1877 se abri la Escuela de Higiene del sanatorio para formar
misioneros de salud para la iglesia. En 1883 se abri la escuela de
enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, gracias al apoyo de la Dra. Kate
Lindsay.
301
James White Memorial home, Battle Creek, Michigan
Las publicaciones
302
AVANCE MISIONERO
1887-1900
304
Gracias a los esfuerzos de John I. Tay, la obra en la isla de Pitcairn en las
islas del Pacfico abri el inters de la iglesia, que con el tiempo y por el
infortunio de uno de sus misioneros decidi construir un velero para visitar las
islas del pacfico. Con el tiempo, los viajes se hicieron ms rentables que
sostener un velero (el Pitcairn). Este se vendi, pero se hicieron grandes
avances en la difusin del evangelio en las islas.
En Amrica del sur, el primer pas visitado por el evangelio adventista fue
Colombia por Frank C. Kelley, pero la obra no perdur por problemas de
salud.
En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegan a Chile donde
contactaron de manera milagrosa a Vctor Thomann, quien acept el
mensaje de los colportores. Vctor y su hermano Eduardo llegaron a ser
obreros poderosos obreros en la costa del pacfico.
Pero
306
EL SUR NORTEAMERICANO:
UN CAMPO DESCUIDADO
Fue hasta la dcada de 1890 que la iglesia hizo esfuerzos decididos para
evangelizar a la gente de raza negra del sur norteamericano.
La obra de los adventistas se tuvo que establecer a pesar del gran recelo de
los habitantes blancos de la zona, quienes los vean como enemigos, y aun
de los hombres de raza negra quienes los visualizaban como los blancos
sabelotodo.
307
Fue su hijo mayor, James Edson White, quien decidi evangelizar el sur.
Luego de varias debacles financieras, y de escuchar de las necesidades en el
Sur, Edson decidi embarcarse en la empresa evangelizadora en Tennessee.
El y Will Palmer trabajaran untos para llevar The Gospel Primer a la gente del
sur, lo cual fue un xito inusitado.
308
asesorara el plan de estudios. El colegio de Madison se desarroll de manera
notable.
309
LAS DIFICULTADES LLEVAN A
LA REORGANIZACION
La iglesia era aun pequea con sus 78000 miembros en 1901, pero
comparados a los 3500 miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.
310
En 1884 se comenz a publicar la revista Sabbath Sentinel como un
peridico que luchara a favor de la libertad religiosa. Se vendieron ms de
medio milln de ejemplares en solo un ao de su existencia.
311
Se enseaba en 1899 que quienes guardaran los diez mandamientos
tambin tenan el espritu de profeca. As aparecieron profetas, tales como
Anna Phillips quien en 1890, por la ausencia de Elena de White generada por
su envo a Australia, dijo ser otra mensajera del Seor. Algunos de los
dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.
313
NUEVOS COMIENZOS EN
MEDIO DE LA CRISIS
La iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional generada
por el crecimiento en diversas partes del mundo. La reorganizacin fue
saludable y muchos consideraron aquello en 1901, pero todava se estaba
librando una batalla aun ms delicada y era la del traslado de las instituciones
de salud a la iglesia a cargo del doctor J. H. Kellogg.
314
Luego el doctor Kellogg accedi a comprar la institucin en la Asamblea de la
Asociacin General de 1901. Al finalizar la asamblea Elena de White aconsej
a P. T. Magan, decano del colegio, que se deba iniciar trasladar el colegio. A
las pocas horas se vot encontrar una ubicacin rural. Das despus, el
Colegio Mdico-Misionero Norteamericano de Kellogg aprob la compra del
colegio.
315
En 1907 esta institucin cambi de nombre al de Seminario de
Misiones Extranjeras de Washington y continu as hasta 1914 cuando el
colegio se convirti en un colegio ms tradicional de artes liberales.
316
Review and Herald Battle Creek
317
Incendio del Sanatorio de Battle Creek, Feb. 18, 1902
318
las oficinas centrales de la iglesia, tambin se vot el traslado de la
publicadora de la iglesia. Esto suscit la oposicin de varios hermanos de
Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acus a la iglesia de querer
poner todas las instituciones bajo el control de la comisin de la Asociacin
General.
319
La crisis con el Doctor John
Harvey Kellogg
Los traslados de las instituciones no generaron tanta crisis como el
choque con el Dr. Kellogg que dej secuelas permanentes en la iglesia.
320
dirigentes, incluso iba contra los consejos de Elena de White de que las
instituciones de la iglesia deban ser controladas por la iglesia.
321
Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White era
su enemiga, azuzada por el pastor Irwin. Tambin acusaba a William C. White
de manipular los escritos de su madre. Antes de la sesin de 1901 ella llam
a los lderes ms destacados de la obra para hacerles saber la desaprobacin
de los cielos sobre varias prcticas del doctor. En relacin al sanatorio ella
aconsej que debiera mudarse al campo y reducir su tamao de lo contrario
la mano de Dios caera pesadamente sobre la institucin.
322
y E. J. Waggoner para convencer a todos de las ideas contenidas en el libro
de Kellogg.
323
LOS ULTIMOS AOS DE
ELENA DE WHITE Y SU
LEGADO
Cuando llegaron con sus ayudantes y su hijo William al final de su largo viaje
por el ocano, buscaron lugares para vivir en Oakland, pero todo fue intil.
Hicieron un viaje ms hacia el sanatorio de Santa Helena a unos 112
kilmetros.
324
Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio,
Elmshaven, con 28 hectreas. Esta era una tierra muy frtil con rboles de
diversos frutos y mucha variedad. Pronto vendi parte del terreno para una
fbrica de alimentos y casas para los obreros de la clnica, dono una parte
para Willy y su familia, otras pequeas parcelas para sus nietos y ayudantes,
entre otros.
326
Muchas veces, al releer sus propios libros ella encontraba consuelo y
direccin. Aparentemente ella no entenda completamente lo que escriba. Se
deleitaba especialmente en el Deseado de Todas las Gentes y el Conflicto de
los Siglos, y en momentos de duda, se entregaba al consuelo de la
inspiracin escrita de sus libros y a
escribir ms aun.
327
Fue el 12 de febrero de 1915 que la seora White se sinti bien para
caminar con un poco por el patio y el jardn con Willie que haba vuelto
recientemente. Al da siguiente, ella tropez y cay al entrar a su estudio. Se
haba fracturado la cadera izquierda. Los ltimos cinco meses de su vida los
paso recostada o en una silla de rueda.
329
ENTRE DOS GUERRAS
MUNDIALES
La iglesia mundial no se haba preparado lo suficiente como para
hacer frente a estas debacles mundiales.
331
Todos los logros alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron
para preparara la iglesia al enfrentar la segunda guerra mundial.
Una vez que los nazis subieron al poder, los problemas comenzaron
para los adventistas alemanes. La iglesia trato de colaborar en la medida de
lo posible con el rgimen cambiando nombres a organizaciones y dems, se
perdieron tanto el seminario teolgico, la planta editorial y el sanatorio.
333
DESARROLLO DE UN
MINISTERIO PROFESIONAL
En 1892 y O. A. Olses le expres a William C. White su observacin
sobre la pobre preparacin de los pastores y esta misma observacin la volvi
a formular A. G. Daniells una dcada ms tarde. Uno de los factores
agravantes era la gran necesidad de pastores que tenia la iglesia y los pocos
obreros, los mismos que con pocos estudios ya iban a trabajar.
La asociacin ministerial
Preparacin profesional
335
Para 1956 la Asociacin General esperaba que los obreros tengan un
verano de trabajo a tiempo completo colportando.
El seminario teolgico
336
Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la
comunidad teolgica evanglica, entre ellos Siegfried H. Horn quien se
destac en las clases de antigedades en el Seminario. Fue l quien en 1968
encabez la primera expedicin de la universidad de Andrews a Hesbn.
Se extiende la profesionalizacin
337
ENFRENTANDO PRESIONES
FINANCIERAS
La iglesia pronto se dara cuenta que el mal manejo del rea
financiera conducira a la iglesia a una debacle. Antes de las guerras
mundiales, la estabilidad financiera hizo posible que la iglesia resistiera
algunos reveces, pero luego de la primera guerra mundial, la gran depresin,
hizo que la iglesia atravesara reales desafos de fe.
En 1934 el pastor Watson tuvo que dejar el cargo, cuando los tiempos
difciles haban terminado y su salud estaba ya quebrantada.
338
infraestructura daada de la iglesia. Esta fue una tarea difcil debido al marco
legal financiero que muchos pases desarrollaron luego de la guerra.
339
LA IGLESIA CONFRONTA EL
MUNDO SECULAR
Cuantas veces la iglesia se ha visto en la necesidad de enfrentar
circunstancias seculares o religiosas.
Relaciones de trabajo.
341
estado para que este no las cerrara. El estado en la muchos casos daba la
autorizacin de funcionamiento, mas no en el contenido de las materias.
342
El GRI atraves momentos de crisis, ya que su planteamiento de una
catstrofe para la explicacin de muchas preguntas evolucionistas los haca
presa de escarnio del mundo cientfico, pero fue hasta los 90s que los
cientficos se inclinaron a aceptar la presencia de una catstrofe en la historia
del mundo.
343
En el ao 1988, frente a grandes criticas, el presidente de los Estados
Unidos, Roonald Reegaa, estrech relaciones con el Vaticano, dejando entre
ver el camino hacia el cual se dirige la nacin otrora defensora de la libertad
de conciencia.
344
Aos despus el presidente norteamericano George Bush refrend
con un acercamiento al Vaticano la posicin del ex presidente Roonald
Reegan.
345
346
EL 11 DE SETIEMBRE DE
2001 A LA LUZ DE
APOCALIPSIS 13
347
Fue el edicto del emperador Justiniano de 533 que conceda la ciudad
de Roma como sede del Imperio Romano de Occidente y que estara a cargo
del obispo de Roma. Fue el general Belisario quien luego de soberbias
campaas militares logr destruir a tres tribus brbaras que amenazaban
Roma. Los Vndalos fueron derrotados el 534, los Ostrogodos fueron
expulsados de Roma en el 536, y los hrulos tambin por aquellos aos. Fue
en el 538 que Roma qued asegurada para que el obispo de Roma quedara
como regente de lo que se haba recuperado del Imperio Romano de
Occidente.
En el captulo 13:1 relat: vi subir del mar una bestia que tena siete
cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus
cabezas, un nombre blasfemo. Este poder no sera poltico sino netamente
religioso por las blasfemias escritas en cada una de las cabezas. Al igual que
el cuerno pequeo, este poder se eleva en blasfemias contra el
Todopoderoso. Con caractersticas de Babilonia (cabezas de Len), Grecia
348
(cuerpo de leopardo) y Medopersia (patas de oso), deja entrever que la
direccin y autoridad de este poder girara en torno a la religiosidad como la
babilnica, su andamiaje doctrinal (cuerpo de leopardo) se basara en el
dualismo filosfico griego y sus mviles echaran mano de la violencia salvaje
(Medopersia).
Mientras Juan observa como la bestia que sali del mar habla
grandes cosas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus
cabezas herida de muerte pero san, su atencin fue llamada al desierto.
Otra bestia sali de la tierra y tena dos cuernos como de cordero, pero que
hablaba como dragn (Apocalipsis 13:11).
Esta bestia es identificada con aquella nacin que surgi cerca del
tiempo en que la primera bestia fue herida de muerte. No hay otra nacin que
calce mejor con estos tiempos que los Estados Unidos de Norteamrica.
349
Cul era en 1798 la nacin del nuevo mundo cuyo poder estuviera entonces
desarrollndose, de modo que se anunciara como nacin fuerte y grande,
capaz de llamar la atencin del mundo? La aplicacin del smbolo no admite
340
duda alguna. Una nacin, y slo una, responde a los datos y rasgos
caractersticos de esta profeca; no hay duda de que se trata aqu de los
Estados Unidos de Norteamrica. Literalmente naci con las caractersticas
de un cordero. Su constitucin inicia con las siguientes palabras:
340
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 493.
341
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 294.
350
Una nacin que naci como cordero, pero que a lo largo de su breve
historia ha desarrollado una imagen diferente:
343
Luis Navarro Garca, as guerras de Espa a en Cuba (Madrid: Ediciones Encuentro,
1998), 201.
344
Michael W. Apple, y James A. Beane. Escuelas democr ticas (Madrid: Morata,
1999), 19.
351
como Rusia e Inglaterra. Winston Churchill acuara el trmino Cortina de
Hierro para describir el ambiente geopoltico que se cernira en el mundo
luego de acabada la Segunda Guerra. Estas crisis se fueron acentuando con
la aparicin de Cuba como primer gobierno comunista del hemisferio
occidental en 1950, lo que no sera permitido por Norteamrica. A esto se
suma las crisis desatadas por el derribo en espacio areo sovitico de un
avin U-2 espa norteamericano. En 1861, frente a la ola migratoria de la
Alemania sovitica a la Alemania norteamericana, el gobierno ruso orden la
construccin de un muro en la ciudad de Berln, el mismo que fue smbolo de
la guerra fra por dcadas.
La guerra de entre Vietnam del Sur, apoyada por los EEUU y Vietnam
del sur apoyada por el bloque comunista, result en una vergonzosa derrota
norteamericana, la que qued muy mal parada frente al mundo, pero esto
quedara levemente cubierto cuando el 20 de julio de 1969 los EEUU le
ganaron la carrera espacial a los rusos al colocar al primer hombre en la luna
y traerlo de regreso.
9/11
353
agencias gubernamentales de seguridad pudieron detener sin a sospechosos
recluyndolos en lugares como Guantnamo haciendo uso an de abusos de
autoridad.345 La democracia tal cual se conoca haba llegado a mutar en sus
346
fronteras. Se poda hacer uso de la tortura de ser posible para defender su
seguridad.347
345
Roberto Bergalli, y Iaki Rivera Beiras. Torturas y abuso de poder. (Barcelona:
Anthropos Editorial, 2006), 21 - 24.
346
Jos Portillo, El camino a la libertad (Uruguay: Editorial Trilce, ), 91.
347
Alberto Timm, Amir Rondor y Vanderlei Dorneles, O futuro: a viso adventista dos
ltimos acontecimentos (Sao Paulo: UNASPRESS, 2004), 194, 195.
348
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 495.
354
La profeca del captulo 13 de Apocalipsis declara que el poder
representado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero hara
"que la tierra y los que en ella habitan" adorasen al papado, que est
simbolizado en ese captulo por una bestia "parecida a un leopardo"... Esta
profeca se cumplir cuando los Estados Unidos hagan obligatoria la
observancia del domingo, que Roma declara ser el signo caracterstico de su
supremaca....349
349
Elena G. de White, Eventos del los ltimos das (Buenos Aires: ACES, 1989), 132.
355
PERU
356
PANORAMA DE LA HISTORIA
DE LA IGLESIA ADVENTISTA
EN EL PER
El ao 1898 aparece en la historia como un ao muy significativo para
la Iglesia Adventista del Sptimo Da en relacin a Per, el milenario pas de
tantas y muy antiguas culturas, ms conocido por haber sido la cuna y centro
del Imperio de los Incas y por la colonizacin espaola que en su interaccin
con las culturas locales dio lugar a un variado mestizaje tanto racial como
cultural y religioso. Por qu 1898? Porque en ese ao convergen dos
influencias que seran de trascendencia para el establecimiento y desarrollo
de la Iglesia Adventista en el Per.
350
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi Olvidado del Continente
Descuidado (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 9.
351
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
352
Ibid.
353
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
357
ya no era el mismo. Sus aos en Europa lo haban convertido en un
fervoroso defensor de la libertad de conciencia y de la temperancia 354.
Pero fue en 1898 que Forga fue contactado por los adventistas de
Buenos Aires que haban comenzado a publicar una revista misionera
llamada El Faro. Para obtener suscriptores ellos haban recurrido a una lista
de nombres de personas que haban comprado Biblias a los agentes de las
Sociedades Bblicas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse a la
revista El Faro, lo cual l hizo. Pero no slo eso, sino que reimprimi en sus
propias publicaciones muchos artculos de la revista El Faro. 355 Forga se
convirti en un vigoroso promotor de la reforma pro salud356 y tambin de la
literatura adventista, llegando a pagar por ms suscripciones para sus
357
allegados. Asimismo public panfletos promoviendo la causa de la libertad
religiosa y de la separacin entre Iglesia y Estado. Millones de pginas
conteniendo los escritos de Forga, as como reproduccin de publicaciones
adventistas, fueron distribuidas a travs del Per y aun llegaron a otros
pases.358
354
Ibid.
355
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
356
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El pionero casi olvidado del continente
descuidado (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 15.
357
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther, The
Youths Instructor, 4 de junio de 1950, 10.
358
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907,
10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
358
La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga esparci tan lejos y tan
ampliamente 359 estaba destinada a preparar el camino para las misiones
adventistas.360
359
Eduardo Francisco Forga naci en Arequipa, en marzo de 1871. Curs estudios en
Suiza y Alemania, donde recibi el ttulo de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad
natal en el ao 1896, encontrando un entorno religioso oscuro y lleno de hipocresa y maldad.
Luego de trabajar en la mina de plata de su padre, en los Andes, inici la traduccin de panfletos
sobre temperancia, hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi
cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos por su influencia, y gracias a este esfuerzo el
gobierno peruano organiz el congreso antialcohlico el ao 1903, donde Forga asisti como
representante de Arequipa, adems que abog por la promulgacin de una ley de libertad
religiosa. En 1904 denunci el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Catlica, siendo objeto de la
ira del papado. Ver: E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de
1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
360
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 6.
361
B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, General
Conference Office of Archives and Statistics, 2007, 6.
362
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
363
Ibid.
364
G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio de
1937, 15. Ver tambin: E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America Part 3, South
American Bulletin, marzo de 1928, 2.
365
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero de 1899, 11.
366
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones,
Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero no
menos importante historia del adventismo en el Per. Se puede consultar adems a Lus Zambra
Ros en su libro Con Su Espritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
359
150 dlares aportados por la Misin Chilena,367 as como por una donacin de
hermanos de Alemania,368 y ambos grupos llevaban la misin de compartir la
verdad adventista con el pueblo del Per.
367
G. H. Baber, Chili, The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 468.
368
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.
369
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
370
Ibid.
371
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
372
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de
mayo de 1907, 13. Ver tambin: G. H. Baber, A Sad Calamity, RH, 24 de enero de 1899, 16.
373
G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.
374
Ibid.
375
Ibid.
360
Para 1901 la obra adventista en el Per era atendida por la Misin de
la Costa Occidental,376 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,377 lleg al
Per alrededor de inicios de setiembre de 1901, 378 y estuvo cerca de un ao
379
atendiendo la naciente iglesia. A los cinco meses de haber iniciado su obra,
bautiz a un hombre que haba sido misionero evanglico por 22 aos y que
acept la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso que estaba
ayudando al pastor. 380 Para fines de 1902, el pastor Balada informaba de su
trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del peridico de la
iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.381 Tambin en
1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, Jos Westphal y
Eduardo Thomann.382
376
General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.
377
J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.
378
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de agosto de
1902, 15. Hay una aparente discrepancia en cuanto a la fecha entre el dato dado en el Pacific
Union Recorder y la Review and Herald. La edicin del Pacific Union Recorder es anterior a la de
la Review and Herald, y esta ltima parece haber copiado casi textualmente la noticia aparecida
anteriormente por el Pacific Union Recorder, lo cual explicara la aparente discrepancia en cuanto
al tiempo de la llegada del Pr. Balada a Per.
379
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.
380
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin: RH, 12 de agosto
de 1902, 15.
381
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.
382
Ibid.
383
J. W. Westphal, South America, Australasian Union Conference Record, 15 de
agosto de 1905, 3.
361
Per como pastor permanente384 y el 7 de octubre de 1905 zarp de Dakota
del Norte, Estados Unidos.385
384
General Conference Committee, Informal Meeting in Early August, agosto de 1905,
45.
385
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.
386
F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry
Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
387
R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
388
F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver tambin: R. Wearner, Perry
Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al
predio del hermano Ramn Beltrn, quien luego busc un cuarto en los altos de una vivienda en
la misma cuadra para vivienda temporaria del pastor Perry.
389
Ibid.
390
Ibid.
362
incluan tablas profticas. Adems contaba con un pequeo plpito, algunas
bancas y sillas, y un meloden.391
391
El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy similar al
acorden de la actualidad.
392
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.
393
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.
394
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
395
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union
Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
396
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de
mayo de 1907.
363
cobr el total de sus fuerzas, y fue forzado a volver a su patria en 1909.
Luego retornara a Per para otros servicios397.
397
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
398
O. Montgomery, The Dedication of the Lanca Indian Churcho, RH, 13.
399
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
400
F. H. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.
401
Seventh-day Adventist Yearbook 1910, 126, 127.
402
J. W. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.
364
cuatro familias de adherentes en Puno, 20 personas en total, cuatro de los
cuales estaban bautizados403.
403
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
404
Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 1898 1996
(Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 45.
405
Ibid.
406
Robert G. Wearner, An Adventist People Movement in Peru, F. A. Stahls
Contribution, Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972, p. 38.
Citado en Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 1898 1996
(Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 50.
407
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
365
N. Allen y F. Stahl, visitaron Utawilaya el 21 de mayo de 1911, bautizaron a
23 creyentes ms y organizaron la iglesia del lugar ordenando a F. Stahl
como anciano y a Manuel Ziga como dicono.408 El pastor Stahl narra sus
experiencias en su libro En el Pas de los Incas. Su trabajo, as como el de
sus colaboradores y sucesores, hizo posible el xito de lo que llegara a ser la
Misin del Lago Titicaca. 409
Los Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a tomar era el de
educar a los trabajadores nativos de la regin. La seora Stahl se encarg
personalmente de educar al joven misionero Luciano Chambi, quien aprendi
a leer y escribir muy bien (ms adelante llegara a ser pastor ordenado).
Entonces, con Luciano como su asistente, ella abri una escuela pequea,
pobremente equipada, donde los nios de la zona podran iniciar su
educacin.410
408
J. W. Westphal, The Message Among the Aymara Indians of Peru, RH, 10 de
agosto de 1911, 12.
409
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
410
Ibid.
411
Ibid.
412
Ibid.
366
Esta institucin educativa que inicialmente ocup ambientes alquilados, pudo
establecerse en un local propio contando con un fondo aportado de acuerdo
con el testamento de Eduardo Francisco Forga.
Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, slo haba una iglesia en la
ciudad de Lima, que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia
fue organizada en Miraflores en 1923 por los profesores y alumnos del
Instituto Industrial de Miraflores.
413
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists. Historical Dictionaries of
Religions, Philosophies, and Movements, no. 56. (Lanham, Md: Scarecrow Press, 2005), 232.
414
Ibid.
415
W. A. Spicer, List of Delegates, RH, 27 de mayo de 1926, 10.
367
peruana416. Adems realizaron viajes por Europa incrementando as el inters
por el trabajo misionero en estas latitudes417.
416
L. E. Clement, A Missionary Symposium, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.
417
E. Cots, The Days of Great Things, RH, 30 de junio de 1927, 4.
418
C. B. Haynes, The Indians of South America, RH, 13 de setiembre de 1928, 10.
368
San Martn en la ciudad de Lima, cada una con nuevos conversos y miembros
de la iglesia central de Lima. 419
419
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
420
Ibid.
421
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 281.
369
La obra de la evangelizacin segua creciendo vertiginosamente en el
territorio de la Unin Peruana, de tal modo que quedara solo con el Per
como territorio en el ao 1995, adquiriendo el nombre de Unin Peruana. 422
La Unin Peruana del Sur con 390306 miembros, y con cinco campos
misioneros: la Asociacin Peruana Central Sur, la Misin del Lago Titicaca, la
Misin del Oriente peruano, la Misin Andina Central; adems de seis
instituciones: Clnica Adventista Ana Stahl, Clnica Adventista Good Hope,
422
Fortalecimiento. Organizacin de la Unin Boliviana, Revista Adventista, Enero de
1996, 28.
423
E. Barreda. XV Congreso Unin Peruana, Impacto (Suplemento de la Revista
Adventista), enero 2001, 2, 3.
424
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 272.
370
ADRA Per, el Servicio Educacional Hogar y Salud (SEHS) y el Centro de
Producciones Nuevo Tiempo (Incluye la Radio Nuevo Tiempo)425.
425
J. Pastor. Unin Peruana: Nuevo Mapa territorial, Impacto (Suplemento de la
Revista Adventista), diciembre 2006, 2.
371
HISTORIA DE LA IASD EN EL
PER: 1898-1907
426
The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En
adelante, RH.
427
Forei Missio Board, 26 de ju io de 1898, 79.
372
Lima (1899)428
428
The Missionay Magazine, enero de 1899, 9.
429
B. Haloviak, Brief Or a izatio al History of eve th-day
Adve tists, e eral Co fere e Offi e of Ar hives a d tatisti s,
2007, 6.
430
. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
431
Ibid.
432
. B. Taylor, Early Work a d E perie es i outh Ameri a,
RH, 22 de julio de 1937, 15. er tambi E. H. Meyers, Review of
373
carpintero,433 su esposa, Vctor Thomann, una seorita voluntaria y los
hermanos Luis y Vctor Osorio. Esto ocurra en el mes de agosto de 1898. 434
El viaje haba sido financiado con 150 dlares aportados por la Misin
435 436
Chilena, as como por una donacin de hermanos de Alemania, y ambos
grupos llevaban la misin de compartir la verdad adventista con el pueblo del
Per.
374
teniendo que ser encerrados por la polica, que evit su linchamiento, 438 y
luego fueron deportados a su pas.439
438
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
439
F. H. Westphal, The Ope i of Our Work i Wester outh
Ameri a, RH, 16 de mayo de 1907, 13. er tambi . H. Baber, A
ad Calamity, RH, 24 de enero de 1899, 16.
440
Merli Alom a, U Importa te Ce te ario e la Historia de
las Misio es, Theologika XIII:2 (1998), 269.
441
. H. Baber, Chillia Misio , RH, 6 junio de 1899, 11.
442
Ibid.
443
Ibid.
375
G. H. Baber y familia (1899)444
444
The Missionay Magazine, enero de 1899, 5.
445
. H. Baber, Peru, RH, 6 febrero de 1900.
376
Misin de la Costa Occidental de Valparaso en Chile al Callao en el Per,
pero la propuesta no tuvo eco.446
Enrique Balada447
446
Forei Missio Board, 23 de o tubre de 1900, 298.
447
. H. Baber, Chilea Missio , The Missionary Magazine,
Vol. XI, enero de 1899, No. 1, 14.
377
Para 1901 la obra adventista en el Per segua siendo atendida por la
Misin de la Costa Occidental,448 con sede en Chile. El pastor Enrique
Balada,449 lleg al Per alrededor de inicios de setiembre de 1901, 450 y estuvo
451
cerca de un ao atendiendo la naciente iglesia. A los cinco meses de haber
iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido misionero evanglico
por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso
que estaba ayudando al pastor. 452 Para fines de 1902, el pastor Balada
informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del
peridico de la iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en Lima y
448
e eral Co fere e, The tatisti al Report for 1901, 3.
449
. W. Westphal, The Ne le ted Co ti e t, RH, 8 de abril de
1902, 14, 17.
450
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver
tambin RH, 12 de agosto de 1902, 15. Hay una aparente discrepancia
en cuanto a la fecha entre el dato dado por el Pacific Union Recorder y
la Review and Herald. La edicin del Pacific Union Recorder es anterior
a la de la Review and Herald, y esta ltima parece haber copiado casi
textualmente la noticia aparecida anteriormente por el Pacific Union
Recorder, lo cual explicara la aparente discrepancia en cuanto al
tiempo de la llegada del Pr. Balada a Per.
451
F. H. Westphal, The Ope i of Our Work i Wester outh
Ameri a, RH, 16 de mayo de 1907, 13.
452
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver
tambin: RH, 12 de agosto de 1902, 15.
378
Callao.453 Tambin en 1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber,
Jos Westphal y Eduardo Thomann.454
453
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de
1902, 5.
454
Ibid.
455
The Missionay Magazine, febrero 1900, 67.
379
En tanto que hasta aqu hemos repasado brevemente el inicio de la
obra adventista en el Per, particularmente en la zona central y mayormente
en Lima y Callao, retrocedamos en el tiempo para revisar importantes
antecedentes que prepararon el camino para el desarrollo de la obra
adventista en el sur del Per.
456
R. . Wear er, A Peruvia i the White Family, RH, 27 de
julio de 1978, 5, 6.
457
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi
Olvidado del Continente Descuidado (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2004), 15.
458
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American
Martin Luther, h Y hs I s , 4 de junio de 1950, 10.
380
as como reproduccin de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a
travs del Per y aun llegaron a otros pases.459
459
E. F. For a, The tru le for Reli ious Liberty i Peru, RH,
14 de febrero de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
460
Eduardo Francisco Forga naci en Arequipa, en marzo de
1871. Curs estudios en Suiza y Alemania, donde recibi el ttulo de
Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad natal en el ao 1896,
e o tra do u e tor o reli ioso os uro y lle o de hipo res a y
maldad. Luego de trabajar en la mina de plata de su padre, en los
Andes, inici la traduccin de panfletos sobre temperancia,
hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran
interesados. Casi cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos por
su influencia, y gracias a este esfuerzo el gobierno peruano organiz el
o reso a tial ohli o el ao 1903, do de For a asisti omo
representante de Arequipa, adems que abog por la promulgacin de
una ley de libertad religiosa. En 1904 denunci el absolutismo y las
vilezas de la Iglesia Catlica, siendo objeto de la ira del papado. Ver: E.
F. For a, The tru le for Reli ious Liberty i Peru, RH, 14 de febrero
de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
461
R. . Wear er, A Peruvia i the White Family, RH, 27 de
julio de 1978, 6.
462
. W. Westphal, Peru, RH, 8 de julio de 1909, 19.
381
antipata del clero y de algunas autoridades, hecho que lo oblig a salir del
pas hacia Inglaterra en marzo de 1906,463donde conoci a la familia del
pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Marguerite se cas luego
464
de haber aceptado el mensaje adventista.
463
Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las
conferencias del pastor Herbert Lacey sobre las profecas de Daniel.
Fue invitado a estudiar la Biblia por el padre del pastor Lacey,
conociendo por ese medio a quien luego sera su esposa, la hermana
del pastor Herbert Lacey, la seorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7
de diciembre de 1906. Ver Australasian Union Conference Record, 18
de febrero de 1907, 7.
464
W. A. Ruble, A Call from Peru, RH, 17 de enero de 1907,
21.
465
H. F. Ketri , Be i i i Peru, RH, 2 de febrero de 1905,
15.
466
H. F. Ketri , Per U e tered, RH, 22 de diciembre de
1904, 15. Cabe resaltar que a pesar de declarar que el Per es un
campo misionero difcil para la nueva iglesia, hace una invitacin a
nuevos voluntarios para trabajar all.
467
H. F. Ketri , Be i i i Peru, RH, 2 de febrero de 1905,
15, 16.
382
de noviembre de 1904 se llev a cabo una ceremonia bautismal en la cual
siete preciosas almas sellaron su pacto con el Seor. Asimismo, menciona
que uno de los creyentes bautizados era un peruano, Julio Nerio Espinoza,
que haba venido trabajando por cinco aos como colportor de la Sociedad
Bblica Americana, y que debido a que haba comenzado a guardar el sbado
y a ensear a otras personas a seguir su ejemplo, fue obligado por la
Sociedad Bblica Americana a presentar su renuncia como colportor de ellos.
Pens en volver a dedicarse a su oficio de carpintero, pero el Pr. Ketring lo
indujo a continuar en la obra del colportaje, aunque esta vez vendiendo libros
y revistas adventistas. En referencia a esto, Ketring informaba: As tenemos
un obrero nativo entre tres millones de personas. Y luego reflexionaba sobre
la necesidad de obreros evanglicos para ayudar en este gran campo.468
468
Ibid, 16.
469
Ibid, 15. 16.
470
Ibid, 16.
383
mismo pueblo donde lleg a hacer muchos amigos y vendi un buen nmero
de Biblias.471
471
Ibid.
472
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza
contaba con Licencia Misionera y viva en la calle Amrica 139, Callao.
Seventh-day Adventist Yearbook 1906, 16.
473
. W. Westphal, Peru, RH, 24 de agosto 1905, 13.
474
. W. Westphal, outh Ameri a, Australasian Union
Conference Record, 15 de agosto de 1905, 3.
475
e eral Co fere e Committee, I formal Meeti i Early
Au ust, a osto de 1905, 45.
476
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.
384
En su llegada al Per, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry
arrib al puerto del Callao. Cuatro oficiales del barco que los transportaba
fueron evacuados por ser portadores de la peste bubnica. Las autoridades
determinaron que el barco permaneciese en cuarentena por cuatro das sin
poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasajeros que eran
altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos das. 477
477
F. L. Perry, Peru, 1 de febrero de 1906, 17. er tambi R.
Wear er, Perry Pio eers i Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
478
R. Wear er, Perry Pio eers i Peru, RH, 29 de noviembre
de 1984, 6.
479
F. L. Perry, Peru, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver
tambi R. Wear er, Perry Pio eers i Peru, RH, 29 de noviembre
de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al predio del
hermano Ramn Beltrn, quien luego busc un cuarto en los altos de
una vivienda en la misma cuadra para vivienda temporaria del pastor
Perry.
480
Ibid.
481
Ibid.
385
iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los
cuales se incluan tablas profticas. Adems contaba con un pequeo plpito,
algunas bancas y sillas, y un meloden.482
482
El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del
siglo XIX, muy similar al acorden de la actualidad.
483
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.
484
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.
485
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
486
A. . Da iels, A hort Work, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6.
Fueron cuatro maestros y cuatro alumnos que acudieron al llamado y
vinieron al Per a hacerse cargo de este esfuerzo misionero. Esta es la
primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes
misioneros.
386
Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones
deban continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Per. 487
487
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19
de abril de 1906, 140.
488
F. L. Perry, Peru, RH, 10 de mayo de 1906, 14.
489
F. L. Perry, I Peru, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Caete, ya
se haba establecido la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que
guardaban el sbado. Unos de ellos, la familia Morales, fueron vctimas de
golpes y vituperios de parte de veinte pobladores. Fueron rescatados por la
polica y echados a la crcel por cinco das. El jefe de la dependencia policial,
al considerar que los protestantes eran masones igual que l, decidi
ponerlos en libertad, a lo que la familia Morales decidi marchar al Callao, a
la casa de la familia Espinoza, donde fueron recibidos por los dueos de casa
y el pastor Perry.
387
de los metodistas hacia la Iglesia Adventista, al punto de no querer vender
sus himnarios a los hermanos guardadores del sbado.490
490
F. L. Perry, Peru, RH, 23 de agosto de 1906, 18.
491
F. L. Perry, Peru, RH, 24 de enero de 1907, 17.
492
Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.
493
Review and Herald, 17 de enero de 1907, 21
388
Francisco Forga,494 quien escriba desde Norteamrica a favor de la libertad
de conciencia y la temperancia en el Per. La lucha por la libertad religiosa
que Forga haba iniciado, era conocida por los adventistas de otras
495
latitudes. Ese mismo ao de 1907, Forga viaj a California para pasar unos
das en casa de su cuada, esposa de W. C. White antes de volver a
Sudamrica.496 Sin embargo sus planes de viaje cambiaron debido a que fue
invitado a trabajar traduciendo al espaol los escritos de Elena de White. 497
Adems sigui luchando por la libertad religiosa en el Per.498 Antes de morir,
Forga don parte de su fortuna a la obra educativa adventista en el Per. 499
494
E. F. For a, The tru le for Reli ious Liberty i Peru, RH,
14 de febrero de 1907, 10, 11.
495
er Reli ious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21; y
C. M. . The I flue e of a reat E ample, RH, 7 de marzo de 1907,
4.
496
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.
497
E. . White, Eduardo F. For a, Letter 140, 1907, 2. Es
interesante notar que The Missionary Worker del 1 de abril de 1908
informaba que se requera de una persona que trabajase como ama
de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual
era hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio adicional
de cmo la influencia de Forga ayud a preparar el terreno para las
misiones adventistas en el Per.
498
W. A. Col ord, Reli ious Liberty Notes, RH, 27 de junio de
1907, 21.
499
Eduardo For a, El Eco del Instituto, Ao 2, No 3 (1928), 6.
El autor de este artculo remarca que la herencia de Forga a la causa
educativa adventista ascenda a medio milln de soles, pero que por
motivos de discordias por la herencia de los sobrevivientes, se pudo
389
El pastor Perry, describa que el Per era un pas muy catlico, capaz
de expresar su idolatra con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la
aplicacin de una ley dominical que alcanz al hermano Ramn Beltrn, quien
tuvo que pagar una multa, por haber abierto su tienda un domingo del mes de
noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor permaneca optimista en la
predicacin de la luz adventista.500
La intolerancia contra los protestantes en el Per era tal que una hija
de cierta familia metodista fue quemada viva, y varios adventistas predicaban
con peligro de sus vidas.501
rescatar 14000 soles, dinero que sirvi para pagar en parte el terreno
del Instituto Industrial de Miraflores.
500
F. L. Perry, Peru, RH, 25 de abril de 1907, 16.
501
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South
Ameri a, RH, 16 de mayo de 1907, 13.
502
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin:
Australasian Union Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
503
F. H. Westphal, The Ope i of Our Work i Wester outh
Ameri a, RH, 16 de mayo de 1907.
390
Misioneros y Creyentes en Per 504
Atrs, ltima fila: un soldado amigo, el Hno. Robinson, el Hno. Hermosa, el Hno. guila y el Hno.
Beltrn.
504
F. H. Westphal, The Third A els Messa e i the La d of the
I as, RH, 29 de agosto de 1907, 13, 14.
391
educar misioneros peruanos que pudieran ayudar en la direccin y expansin
de la obra505.
Diezm
Escuela
Iglesia Miembro Grupo Miembro Miembro Tota Miembro o
Ao Sabtic
s s s s s aislados l s E. S.
a
$
190
0 0 1 20 2 22 1 25 220.01
6
190
1 19 4 29 2 50 4 37 329.21
7
505
F. H. Westphal, Peru, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.
506
F. L. Perry, Peru, RH, 27 de febrero de 1908, 19. Ver
tambin: H. E. Rogers, Statistical Report of Seventh-day Adventist, 31
de diciembre de 1907, 8.
392
393
HISTORIA DE LA IASD EN EL
PERU, DE 1908 A 1920
507
El pastor Casseber trabaj como pastor en el Ecuador.
508
H. Davis, E uador, RH, 2 de abril de 1908, 18.
509
F. L. Perry, E Route to the outh Ameri a U ion
Co fere e, RH, 9 de abril de 1908, 16.
394
acomodado, l los condujo a un amigo suyo, tambin suscriptor de la revista,
llamado Bonifacio Aragn. El pastor Perry les expuso la verdad por espacio
de una hora a lo que Peralta y Aragn respondieron con las siguientes
palabras: Queremos ser miembros de su pueblo. Se realizaron dos
reuniones durante dos noches que se extendieron hasta bien entrada la
noche. Los corazones eran conquistados por el Espritu Santo. Cuando
partieron de Puno, tres hermanos vinieron a la estacin a despedirlos y cerca
de quince en Puno prometieron guardar el sbado y sostener una escuela
sabtica.510
Pero Dios no haba olvidado este noble pas, y su divina providencia hizo que
el 1 de noviembre de 1908, el hermano Hinckley, 513 quien era fotgrafo
510
Ibid.
511
Ibid.
512
Ibid.
513
Frank E. Hinckley fue natural de Boston y fue supervisor del
Observatorio de Carmen Alto (Arequipa), tambin llamado Boyden
Station, que tena la Universidad de Harvard en el Per para observar
los cielos del hemisferio Sur. El hermano Hinckley estuvo trabajando en
este lugar en los siguientes periodos: 1 noviembre de 1908 al1 de junio
de 1911, del 11 de julio de 1915 al 29 de abril de 1917 y del 3 de enero
395
astronmico (pionero en este campo del conocimiento cientfico), fuera
enviado por la Universidad de Harvard como encargado del Observatorio de
Carmen Alto en Arequipa, la Roma peruana y el ms temido bastin del
catolicismo en el Per. Desde all, el hermano Hinckley notific que una o dos
enfermeras podran llegar a Arequipa para ayudar con la obra adventista. 514
Acerca del hermano Frank E. Hinckley, de Boston, el pastor Westphal inform
posteriormente que lo encontr en su camino a Arequipa, donde el hermano
se unira como fotgrafo al equipo de cientficos del Observatorio del Sur. 515
El hermano fue el nico adventista en la ciudad de Arequipa junto con
algunos creyentes.516
396
y Arica (para la poca, Chile tena soberana sobre Tacna) y se sinti aun en
Bolivia.517
517
RH, 23 de julio de 1908, 20.
518
F. H. Westphal, Chile, RH, 6 de agosto de 1908, 18.
519
RH, 13 de agosto de 1908, 23.
520
RH, 20 de agosto de 1908, 17
397
521
521
RH, 29 de octubre de 1908, 13.
522
F. L. Perry, Peru, RH, 27 de agosto de 1908, 18.
398
indgenas peruanos sean evangelizados, educados e instruidos de modo que
su nivel de vida sea elevado y dignificado523.
523
E. F. For a, A Plea for the I a I dia s of Peru, RH, 29 de
octubre de 1908, 12, 13.
524
RH, 29 de octubre de 1908, 17.
525
T. E. Bowe , ods Pityi Love, RH, 5 de oviembre de
1908, 10.
399
526
Ya el hermano Forga refiere las palabras del pastor Perry: desde que
comenzamos a predicar el evangelio en este pas, unos pocos indgenas han
aceptado la verdad y tambin han sido probados como fieles adventistas del
sptimo da.529 El Pastor Perry arda de deseos de que se realizara una obra
extensa no solamente en la costa del Per, sino tambin en la sierra, a fin de
526
RH, 19 de noviembre de 1908, 14.
527
F. L. Perry, The Fa ts Are the Appeal, RH, 10 de di iembre
de 1908, 5.
528
. W. Westphal, The Fa ts Are the Appeal, RH, 10 de
diciembre de 1908, 5.
529
E. F. For a, A Plea for the I a I dia s of Peru, RH, 10 de
diciembre de 1908, 14.
400
alcanzar a las almas que perecan sin el evangelio adventista en las regiones
de la serrana peruana.530
530
Ibid.
531
N. W. Lawre e, Courser, RH, 31 de diciembre de 1908,
23.
532
W. A. pi er, To the Fields i 1908, RH, 7 de enero de
1909, 6.
533
E. W. Thoma , Bolivia, RH, 21 de enero de 1909, 16.
401
Seales de los Tiempos, fuera de vender copias sueltas, algunos libros y
folletos, todo por un valor de trece dlares.534
534
E. W. Thoma , Bolivia, RH, 21 de enero de 1909, 17.
535
RH, 22 de abril de 1909, 22.
536
A. N. Alle , The history for our missio s for 1909, RH, 16
de junio de 1910, 52.
537
T. H. Davis, Ca vassi i Chile, RH, 29 de abril de 1909,
16.
538
T. H. Davis, Chile, RH, 13 de mayo de 1909, 20.
539
RH, 17 de junio de 1909, 20.
402
Washington y del Seminario para las Misiones Extranjeras. Tambin se vot
el llamado para Bolivia, de Ohio, de Fernando Anthony Stahl.540
540
W. A. pi er, Distributio of Labor, RH, 17 de junio de
1909, 24.
541
Report of the Reli ous Liberty Departme t, RH, 24 de ju io
de 1909, 10.
542
Forei Misio emi ary, RH, 24 de junio de 1909, 19.
543
H. Davis, Woki the lar e ities, RH, 29 de julio de 1909,
16, 17.
403
700 Nuevos Testamentos en espaol.
544
H. H. Hall, pa ish Literatura, RH, 29 de Julio de 1909, 20.
545
. W. Westphal, Chile, RH, 12 de agosto de 1909, 16.
546
RH, 12 de agosto de 1909, 24.
547
RH, 2 de setiembre de 1909, 24.
404
providencia, no tuvieron problemas en trasladar las pertenencias del pastor,
consistente en cuarenta maletas. El pastor Thomann acompa al pastor
Stahl hasta Cochabamba desde donde retorn. 548
548
F. A. tahl, Bolivia, RH, 16 de setiembre de 1909, 16.
549
E. R. Palmer, Off to pai a d outh Ameri a, RH, 16 de
setiembre de 1909, 20.
550
pe ifi alls ow delayi , RH, 23 de setiembre de 1909,
1.
405
suscripciones en tres horas. Pronto el hermano Davis viajara a Chile para
seguir estableciendo escuelas de colportaje. 551
551
H. Davis, Peru, RH, 23 de setiembre de 1909, 18.
552
Kathry . Wa er, ibso , RH, 21 de octubre de 1909, 23.
553
F. H. Westphal, Catholi hearts heari a d rejoi i , RH, 4
de noviembre de 1909, 19.
554
A. . . Buourdeau, Campai i formatio , RH, 11 de
noviembre de 1909, 15.
406
La familia de O. H. Maxson, compuesta por su esposa y sus dos hijos, Robert
y Daniel salieron rumbo al Per junto con la familia del pastor Pohle, su
esposa y sus dos hijos Lawrence y Ernest de la Chesapeake Conference.
Ellos zarparon de Nueva York en noviembre de 1909. Maxson fue enfermero
jefe del Washington Sanitarium y tambin era egresado del seminario
teolgico. El viajaba como misionero mdico evangelista para reforzar la obra
en el Per.555
Para 1910, la Review and Herald comentaba una carta escrita por E. T.
Wilson, un estudiante del Seminario de las Misiones Extrajeras, desde Lima,
Per, acerca del entusiasmo suscitado por la llegada del pastor Town para
instruir a los colportores del instituto de colportaje de Lima. Wilson cita al
pastor Town llamando a todo aquel que quiera responder al llamado de
convertirse en un colportor para los pases de habla espaola.557
555
RH, 18 de noviembre de 1909, 24.
556
RH, 16 de diciembre de 1909, 24.
557
E. R. Palmer, Peru, RH, 6 de enero de 1910, 19, 20.
558
W. A. ., To the fields i 1909, RH, 13 de enero de 1910, 1.
407
bblicas ms profundamente. La obra del colportaje era la estrategia ms
exitosa en la proclamacin del adventismo en el Per. En abril de 1910 se
esperaba volver a iniciar un instituto de colportaje donde puedan participar
personas del pas a fin de que proclamen el evangelio a travs de la pgina
impresa.559
559
E. T. Wilso , Per, RH, 10 de marzo de 1910, 14.
560
A. N. Alle , Peru, RH, 17 de marzo de 1910, 17.
561
W. A. pi er, A first fa e-to-fa e view, RH, 31 de marzo de
1910, 12.
562
E. R. Palmer, The sale of spa ish publi atio s, RH, 7 de
abril de 1910, 21.
408
En abril de 1910 las relaciones diplomticas entre el Per y el Ecuador
estaban tan deterioradas por problemas de delimitacin fronteriza que casi se
suscit un conflicto armado.563
563
Curre t me tio , RH, 14 de abril de 1910, 21.
564
O. H. Ma so , Peru, RH, 20 de octubre de 1910, 6.
565
Ibid, 7.
409
El primero de julio de 1910, el pastor Maxson sali por primera vez a las
montaas del Per, en compaa del pastor Allen. Salieron del Callao y en
tres cuartos de hora ya estaban al pie de los Andes y a partir de all
continuaran a pie hasta poco antes de las 10 de la noche llegaron a San
Bartolom a cerca de 80 kilmetros desde el Callao y cerca a los 1500 metros
sobre el nivel del mar. All encontraron al hermano Flores quien los esperaba
con caballos para cruzar la sierra por el valle donde l viva. Cerca de un ao
antes el hermano Flores haba recibido algunas copias de la revista Seales
de los Tiempos, iniciando as el estudio de la verdad, junto con otras personas
interesadas. Luego de tres das de conferencias, seis personas fueron
bautizadas y varios otros conocieron la verdad. Oraron por los creyentes y
muchos confirmaron su fe en medio de la persecucin que los rodeaba. 566
566
Ibid, 7.
567
A. N. Alle , Lima, Peru, RH, 15 de setiembre de 1910, 10.
410
El regres a su comunidad y abri una escuela donde comenz a ensearles
el evangelio.
568
A. N. Alle , Amo the i as of Peru, RH, 3 de noviembre
de 1910, 14.
569
A. N. Alle , reeti s from afar, RH, 8 de diciembre de
1910, 1.
411
El pastor Stahl complementa el relato anterior, informando a la Review and
Herald acerca del viaje que realiz con el pastor Allen. Antes de emprender
su camino, el pastor Stahl se haba reunido con representantes de las
comunidades en La Paz, Bolivia. Poco despus recibi una carta del pastor
Allen invitndolo a visitar Puno. Una vez hecha la consulta con el pastor
Westphal, el pastor Stahl se reunin con el pastor Allen en Puno. Cuando se
enteraron los pobladores de las comunidades del Titicaca en Puno que un par
de pastores llegaran, se prepararon con banderas en seal de alegra.
Durante el viaje por el altiplano peruano encontraron a varios enfermos, a
quienes pudo atender en su calidad de experto en enfermera. Algunos de
ellos murieron a pesar de los cuidados recibidos, pero la gran mayora san
de sus dolencias gracias a la aplicacin de sencillos tratamientos. El pastor
Stahl consider que su estado deplorable de salud y sus malos hbitos de
libar alcohol y masticar coca eran debidos a la ignorancia en que la poblacin
estaba sumida.570
570
F. A. tahl, The aymara i dia s of Bolivia a d Peru, RH, 29
de diciembre de 1910, 10.
412
Escena de un bautismo en Per, entre los indgenas incas571
Por otro lado Avelino N. Allen hizo una invitacin a quien deseara dedicarse a
la testificacin y predicacin en el puerto del Callao en el Per con los
pasajeros y marineros de los buques que hacan su parada en el principal
puerto peruano. Solo en el ltimo octubre de 1910 anclaron en el Callao 58
buques con un total de 3780 marineros y 2171 pasajeros. Para dedicarse a
este ministerio se deban conocer los idiomas ingls, alemn y espaol. Para
tomar parte de la obra en este ministerio deban comunicarse por correo con
el pastor Allen a la Casilla 1002, Lima, Per. 572
571
RH, 7 de noviembre de 1910, 9.
572
A. N. Alle , hip missio ary wa ted i Peru, RH, 5 de
enero de 1911, 18.
413
religiosa de la revista Seales de los Tiempos a los dignatarios del gobierno y
a los maestros de las escuelas. Todo esto en el marco de los poderosos
esfuerzos que la iglesia haca para obtener libertad de adoracin. 573
Treinta ms para el bautismo, fue el saludo con que fue recibido Fernando
Stahl, a tan solo cuatro meses de haber reportado la ltima visita a la Review
del 29 de diciembre. Esto sucedi en Chucuito, y el prroco de la zona
amenaz al pastor Stahl de asesinarlo si regresaba, pero este hombre fue
removido de su lugar. Este mismo sacerdote haba mandado arrestar a
aquellos hombres que recibieron a Stahl con banderas al poco tiempo de que
estos dieran aquella muestra de jbilo. Entre los que reciban a Stahl en esta
573
RH, 19 de enero de 1911, 24.
574
T. E. Bowe , The ampa i dia s of the upper Amazo , RH,
16 de febrero de 1911, 9, 10.
575
RH, 23 de marzo de 1911, 21.
414
ocasin estaban algunos que haban estado enfermos y ahora tenan su salud
restaurada. Ahora haba ms personas necesitando tratamiento e instruccin.
Muchos vinieron al hogar del hermano Camacho. Entre la atencin mdica y
las reuniones, el pastor Stahl estuvo muy ocupado. Dos campesinos que
trabajaban para un prroco, le compraron su mejor caballo para que sirva al
pastor Stahl en su obra evanglica y de salud. 576
576
F. A. tahl, Amo the aymara i dia s, RH, 27 de abril de
1911, 9.
577
A. N. Alle , Peru, RH, 6 de julio de 1911, 15.
578
RH, 27 de julio de 1911, 24.
579
. W. Westphal, The messa e amo the aymara i dia s of
Peru, RH, 10 de a osto de 1911, 12.
415
El pastor Stahl a la izquierda atendiendo una mano gangrenada y el
pastor Allen extrayendo un diente
580
. W. Westphal, The messa e amo the aymara i dia s of
Peru, RH, 10 de a osto de 1911, 13.
581
A. . Da iells, The bie ial ou il i Friede sau,
erma y, RH, 17 de a osto de 1911, 9.
416
pastor Kalbermatte estaba feliz de poder ayudar a los esposos Stahl en su
cruzada por los indgenas peruanos y bolivianos.582
Luego de tres aos de su llegada al Per, el pastor Allen inform que ya eran
ms de un centenar de miembros. La lucha por la libertad religiosa fue
constante mientras la poblacin perda cada vez ms la fe en los clrigos. La
obra adventista, con un gran apoyo de los colportores, se estaba haciendo
firme. 584
En enero del ao 1912 el pastor Spicer lleg al Per sin haber visitado
Ecuador como estaba programado por una revolucin estallada en el pas y
por haberse presentado varios casos de fiebre amarilla. El pastor Spicer lleg
al Per con bienestar.585
582
. Kalbermatte, Bolivia, RH, 14 de setiembre de 1911, 18.
583
W. A. pi er, A pio eeri a e y, RH, 2 de oviembre de
1911, 7.
584
A. N. Alle , The third a els messa e i Peru, RH, 23 de
voviembre de 1911, 14, 15.
585
RH, 9 de febrero de 1912, 24.
417
tambin mostraba su preocupacin por la altura y como les afectaba a los
obreros, deseando que se aperture la obra en zonas ms bajas.586
La obra del colportaje experimentara cambios luego de esta visita del pastor
Spicer. El hermano Cesar Lpez, hasta entonces encargado de la obra del
colportaje en el Per fue destacado al Ecuador, y el pastor Stauffer tomara su
lugar en el Per.589
586
W. A. pi er, I some of the desert pla es, RH, 21 de
marzo de 1912, 10.
587
W. A. pi er, The fruit of the messa e i outh Ameri a,
RH, 11 de abril de 1912, 9.
588
A. N. Alle , Times of refreshi , RH, 25 de abril de 1912,
16.
589
N. Z. Tow , From outh Ameri a, RH, 25 de abril de 1912,
20.
418
590
En esta conferencia se tom el voto para que un profesor sea llamado para
trabajar en la escuela de Platera en Puno y se adquiriese un bote para el
trabajo de los obreros en la cuenca del lago Titicaca, de la Misin Indgena. 592
590
N. Z. Tow , From outh Ameri a, RH, 25 de abril de 1912,
20.
591
RH, 9 de mayo de 1912, 24.
592
. W. Westphal, The outh Ameri a U io o fere e,
RH, 23 de mayo de 1912, 14.
419
593
Per era un lugar donde era muy necesaria la prctica de la obra medico
misionera, sin embargo, las regulaciones que el gobierno y la facultad de
Medicina de Lima, a travs de su decano, el Dr. Ernesto Odriozola, eran de
altos niveles de competitividad. El pastor Allen puso en autos a quienes
desearan venir al Per para que pudiesen prepararse en tems de
exanimacin prctica como terica de la medicina.595
593
. W. Westphal, The outh Ameri a U io o fere e,
RH, 23 de mayo de 1912, 14.
594
RH, 20 de junio de 1912, 19.
595
A. N. Alle , Medi al work i Peru, RH, 11 de julio de 1912,
21.
420
Al llegar a al Ecuador, el hermano Cesar Lpez vio su vida en peligro al volcar
la pequea embarcacin que sirvi para el desembarco del vapor, pero pudo
salvar su vida milagrosamente.596
Mientras tanto la iglesia estaba llevando adelante sus esfuerzos por iniciar la
labor de predicacin entre los nativos de la selva peruana, tan expuestos a los
abusos de parte de las empresas que explotaban la goma de caucho, las que
llegaban a explotar y esclavizar a los nativos. La Iglesia Catlica era
considerada como la que pona obstculos para el establecimiento de
misiones de ayuda para los indgenas, excepto las de su propia
organizacin.597
596
RH, 25 de julio de 1912, 24.
597
C. M. ow, I outh Ameri as rubber ou try, RH, 22 de
agosto de 1912, 7.
421
598
598
RH, 14 de noviembre de 1912, 19.
422
por los habitantes del altiplano peruano. Ella expresaba su esperanza y la de
su esposo de ver pronto al Seor Jess regresar.599
El pastor Stahl segua con el trabajo entre los hermanos de Puno, y tena
cuatro clases de cincuenta asistentes cada una, y eran atendidas por los
hermanos Manuel Z. Camacho, el hermano Huanka, el hermano Champe y el
hermano Miranda. Las dificultades por el idioma eran latentes, pero los
hermanos ya vean el ministerio del pastor Stahl con confianza y
agradecimiento.601
Al inicio del trabajo misionero, la gente no se quera relacionar con los Stahl
por que los prrocos haban regado la noticia de que si alguien tena contacto
con los misioneros extranjeros tendran muy mala suerte. Esa fue la
explicacin que dio el hermano Camacho a la hermana Stahl cuando ella fue
evitada por los habitantes de la zona. El hermano Camacho le dijo adems
que no se preocupara, por que pronto la gente estara enferma y los
599
F. A. tahl, Lake Titi a a I dia Missio , Peru, RH, 28 de
noviembre de 1912, 13.
600
A. N. Alle , A Word of tha ks from the Peruvia Missio ,
RH, 5 de diciembre de 1912, 12.
601
F. A. tahl, Amo the i dia s i Peru, RH, 2 de e ero de
1913, 12.
423
necesitaran. Y fue as. Al poco tiempo, el ministerio mdico de los Stahl abri
las puertas de los corazones en tierras tan altas y fras.602
603
602
W. A. pi er, The love of Christ o strai eth us, RH, 9 de
enero de 1913, 8.
603
F. A. tahl, New misi buildi amo the I dians of
Peru, RH, 13 de febrero de 1913, 14.
604
RH, 13 de marzo de 1913, 24.
424
Pero la salud de los obreros y sus familias estaba afectada. El hermano
Ramn Beltrn haba fallecido y las esposa del pastor Allen, los esposos
Maxon y la esposa del pastor W. R. Pohle estaban enfermos al momento del
605
informe del pastor Westphal a la Review.
En uno de sus viajes por las faldas de la cordillera norte de los Andes, el
pastor Allen escuch de un pequeo grupo que guardaba el sbado en contra
de la enseanza popular. Ya el grupo no exista, pero su paso por la historia
lo constituyeron en un testigo de lo que el Espritu Santo segua haciendo en
las personas.607
605
. W. Westphal, The outh Ameri a U o Co fere e,
RH, 20 de marzo de 1913, 11.
606
W. A. pi er, By the arm of prayer, RH, 27 de marzo de
1913, 6.
607
W. A. pi er, The Outlook i the fiedls abroad, RH, 15 de
mayo de 1913, 13.
425
Maxon y esposa fueron invitados a Argentina y el hermano Arthur Westphal y
esposa fueron llamados al Per.608
Por aquellos meses el pastor Stahl cay enfermo y viaj a la Argentina para
recuperar su salud. Las labores en la misin de Platera quedaron a cargo del
hermano Bartolom Rojas. Ahora el pastor Stahl notificaba que ya estaba de
regreso a su campo de labor.610
El pastor Stahl haca poco tiempo que haba bautizado a 18 hermanos, entre
ellos muchos jvenes. Muchos fueron ganados gracias a la obra de salud y
educativa que los esposos sostenan.611
608
W. A. pi er, e eral Co fere e Committee A tio s, RH,
26 de junio de 1913, 24.
609
W. A. pi er, e eral Co fere e Committee A tio s, RH,
3 de Julio de 1913, 11.
610
RH, 25 de setiembre de 1913.
611
F. A. tahl, Lake Titi a a I dia s, RH, 9 de octubre de 1913,
9.
612
W. A. pi er, ood words from Peru, RH, 20 de noviembre
de 1913, 7.
426
Se marc as un precedente, que fue gracias a la Iglesia Adventista que la
Iglesia Catlica perdi su estatus de nica denominacin que poda hacer
propagandaen todo el territorio nacional. 613
El Per aun era una tierra tomada por la Iglesia Catlica. Uno de sus
incidentes de la poca fue el que un sacerdote del interior del pas mand
613
C. M. . The folly of bi otry; RH, 27 denoviembre de 1913,
9.
614
RH, 20 de noviembre de 1913, 24.
615
O. H. Maxson, ood ews from Peru, RH, 27 de oviembre
de 1913, 14.
616
RH, 1 de enero de 1914, 24.
617
W. A. pi er, How ods provide e uided, RH, 8 de
enero de 1914, 33.
427
quemar a un hombre acusado de hechicera y el obispo de Puno envi una
turba de hombres al colegio del hermano Camacho poniendo al hermano y a
otros en una sucia prisin, solo por ensear a los nativos a leer y a escribir y
predicarles el evangelio, y con esto, que dejen el alcohol y la coca. Dos
colportores bblicos fueron por poco asesinados por los jesuitas. Todo esto
por la prohibicin de propaganda no catlica.618 Fue la posterior queja del
hermano Camacho en audiencia con el presidente del Per, Billinghurst,
quien inici las investigaciones dando como resultado un cambio en el artculo
IV de la constitucin. Pronto, extraamente, el presidente fue derrocado y
enviado al exilio.619
618
W. A. pi er, O a fair fro tier, RH, 12 de marzo de 1914,
7.
619
C. M. ., Brid i the ulf, RH, 2 de abril de 1914, 9.
620
E. L. Ma well, The outh Ameri a U io Co fere e, RH,
23 de abril de 1914, 13.
621
RH, 30 de abril de 1914, 24.
428
Ya se estaba sugiriendo al pastor Stahl la formacin de una Sociedad de
Misioneros Voluntarios (JA), por la presencia de jvenes en la misin aymara,
siguiendo mtodos simples de evangelismo. 622
623
622
C. L. Be so , Missio ary volu teer work i forei fields,
RH, 13 de agosto de 1914, 17.
623
F. A. tahl, I a I dia Missio , Lake Titi a a, Peru, RH, s.f.
6.
429
624
Los planes para comprar un terreno para casas y viviendas para las oficinas
de las Misin Unin Incaica tuvieron que ser aplazadas por el inicio de la
primera guerra mundial. La tesorera de la Asociacin General estaba en
crisis.627
624
RH, s.f., 11.
625
RH, 29 de octubre de 1914, 24.
626
W. A. pi er, Cheeri words from the fields beyo d, RH,
12 de noviembre de 1914, 17.
627
e eral Co fere e Committee Cou il, RH, 26 de
noviembre de 1914, 10.
430
Durante la primera guerra mundial el Per se vio envuelto en una terrible
crisis financiera elevndose los precios en un 150%, por lo que los obreros no
tenan el dinero suficiente para atenderse durante las enfermedades y las
628
ropas necesitaban parches para que duren lo ms posible.
628
N. Z. Tow , How to e o omize housekeepi for war time,
RH, 7 de junio de 1915, 15.
629
RH, 7 de enero de 1915, 24.
630
E.L. Ma well, Peru, RH, 8 de abril de 1915, 12.
431
631
Otro obrero que fue invitado a trabajar en el Per, fue el pastor Mangold,
luego de prestar servicios en el Ecuador. Este voto se tom en 1914, en la
Conferencia de la Unin Sudamericana desarrollada en Montevideo. 632
631
Ibid. 12.
432
Iniciando el 15 de abril de 1915, se desarrollo la reuni general de la Misin
Unin Incaica en la ciudad de Lima con la presencia de los pastores J. W.
Westphal donde se brindaron reportes de los diversos campos de la misin.633
Despus de la ltima visita del pastor Westphal a la misin del Lago Titicaca,
hacia tres aos con el pastor Spicer, el pastor Westphal volvi nuevamente
para ver que las paredes de la escuela estaba terminada adems de otros
edificios. En la escuela muchos nativos asistan y quien enseaba era la
esposa del pastor Stahl. El joven de 22 aos Luciano Chambi, quien haba
sido entrenado como traductor, ayudaba en todo momento al pastor Westphal
para dirigirse a la audiencia. La obre en el Lago Titicaca estaba en franco
crecimiento y auge.635
632
. W. Westphal, A brief history of our work i E uador, RH,
8 de abril de 1915, 17.
633
RH, 29 de abril de 1915, 24.
634
. W. Westphal, e eral meeti of the I a U io
Missio , RH, 5 de agosto de 1915, 16.
635
. W. Westphal, The work amo the i dia s of Peru, RH,
19 de agosto de 1915 , 10, 11.
433
Durante aquella visita se presentaron al bautismo setenta y tres candidatos.
Se formaron grupos para facilitar el examen de rigor antes del bautismo, por
parte del pastor Westphal, recomendando que uno esperara y estuviese ms
636
instruido.
Sin lugar a dudas la misin del lago Titicaca era el lugar ms prominente de la
Misin Unin Incaica, pero tambin en la zona central del Per haba
clamores por aperturar una estacin misionera con su personal para atender
a mucha gente con necesidad del evangelio.637
636
J. W. Westphal, The work amo the i dia s of Peru, 10,
11.
637
E. L. Maxwell, RH, 19 de agosto de 1915, 24.
638
E. L. Ma well, Report of first sesi of the I a U io
Missio , RH, 26 de a osto de 1915, 13.
434
639
639
RH, 26 de agosto de 1915, 13.
640
RH, 16 de setiembre de 1915, 24.
641
I. Kalbermatten, RH, 30 de setiembre de 1915, 2.
435
642
642
RH, 11 de noviembre de 1915, 1.
643
E. L. Ma well, The I a U io Missio , RH, 11 noviembre
de 1915, 5.
644
RH, 16 de diciembre de 1915, 24.
436
El pastor Maxwell notific que luego de haber sido truncada la votacin de la
enmienda del artculo IV de la constitucin que prohiba la propaganda de
otros credos ajenos al catlico, finalmente se vot la enmienda, en medio del
alboroto armado por las esposas de hombres de sociedad, en los pasadizos
de la cmara legislativa. 645 Fue un paso importante a favor de la tolerancia
religiosa y todo gracias al valor del hermano Manuel Z. Camacho.
Poco a poco la idea distorsionada que los hombres de Puno tenan sobre los
adventistas va cambiando. Un caballero espaol tambin llam a F. Stahl
para que lo atendiera. Este acto caus una notable impresin en el
pensamiento de los pobladores del altiplano. Dios estaba abriendo los
corazones de los otrora opositores de la causa adventista.646
645
RH, 23 de diciembre de 1915, 24.
646
Misio otes, RH, 6 de enero de 1916, 12.
647
RH, 6 de enero de 1916, 20.
648
F. M. W., Whe Peru we t free, RH, 3 de febrero de 1916,
6.
437
poblador andino y lleg al punto de endurecer sus tristezas para proyectarse
al hermano en necesidad.649
649
. M. Howell, Pu o, Peru, RH, 27 de e ero de 1916, 12.
650
E. L. Ma well, Two years i Peru, RH, 9 de marzo de 1916,
11.
651
RH, 30 de marzo de 1916, 24.
438
652
652
RH, 11 de mayo de 1916, 16.
653
N. Z. Tow , Or a izatio of the outh Ameri a Divisio
Co fere e, RH, 18 de mayo de 1916, 12..
654
W. W. Pres ott, U der outh Ameri a kies No. 5, RH, 3
de agosto de 1916, 15.
439
655
655
RH, 24 de agosto de 1916, 16.
656
RH, 21 de setiembre de 1916, 24.
440
en detrimento de los gamonales y la iglesia catlica. Los esposos Howard
llegaron para ayudar a los pastores y hermanos de Platera.657
658
657
W. E. Howell, Titi a a I dia hools, RH, 5 de o tubre de
1916, 20.
658
RH, 23 de noviembre de 1916, 11.
659
28 de diciembre de 1916, 24.
441
En 1916 cuatro parejas de misioneros viajaron al Per, Gordon I. Mackenzie y
esposa, F. C. Varney y esposa, Ellis P. Howard y esposa y L. J. Borrowdale y
esposa.660
660
W. A. pi er, To the fields i 1916, RH, 4 de e ero de 1917,
1.
661
RH, 10 de mayo de 1917, 24.
662
H. W. teve s, River Plate A ademy, RH, 24 de mayo de
1917, 21.
442
663
663
RH, 4 de octubre de 1917.
443
contando con trece miembros todos de la iglesia de Lanca de Otao. La iglesia
cont con 34 miembros al momento de su dedicacin.664
665
664
O. Mo t omery, The dedi atio of the La a i dia
hur h, RH, 4 de o tubre de 1917, 13.
665
O. Mo t omery, The dedi atio of the Lanca indian
hur h, RH, 4 de o tubre de 1917, 13.
666
RH, 25 de octubre de 1917, 24.
667
O. Mo t omery, outh Ameri a Divisio Comittee
Cou il, 1 de oviembre de 1917, 9.
444
La Asociacin General prepar una serie de seminario sobre estudios de
campo para viajar de por todos los campos del mundo. El curso se realizara
en la Misin Unin Incaica el mes de Setiembre de 1918.668
670
668
Importa t a ou eme t for 1918, RH, 8 de oviembre
de 1917, 2.
669
RH, 15 de noviembre de 1917, 24.
670
RH, 21 de febrero de 1918, 11.
445
la localidad. La obra continu avanzando gracias al trabajo de los hermanos
de la iglesia.671
671
E. L. Ma well, Blazi li ht i Peru, RH, 21 de febrero de
1918, 11.
672
RH, 25 de abril de 1918, 23.
673
E. L. Ma well, From the I a U io Missio , RH, 2 de mayo
de 1918, 17.
674
Orley Ford, Pomata misi , Peru, RH, 26 de diciembre de
1918, 14.
446
educacin pblica, Dr. Vicente Villarn, con la recomendacin del Sr. Encinas
de Puno, invit al pastor E. F. Peterson, al hermano H. B. Lundquist y al
hermano F. C. Varney para explicar el mtodo empleado en las escuelas de
Platera que eran reconocidas como escuelas modelos para el Per. La
misin de Platera ejerci una influencia notable en todo el territorio
peruano.675
675
Fer a do Osorio, I the I a U io , RH, 26 de di iembre
de 1918, 23.
676
. L. haw, To the fields i 1918, RH, 16 de e ero de 1919,
11.
677
E. F. Peterso , I a U io Missio , RH, 20 de febrero de
1919, 17.
678
RH, 3 de abril de 1919, 32.
447
donde el pastor Howard era el lder de la congregacin. Su presencia daba
ms fuerza a la obra en esa zona.679
679
Reid . hepard, A perso al Word from the ative workers
of the lake Titi a a Missio , RH, 15 de mayo de 1919, 19.
680
E. F. Peterso , Messa e established where i a su worship
prevailed, RH, 12 de ju io de 1919, 20.
681
RH, 31 de julio de 1919, 31.
448
682
682
RH, 27 de mayo de 1920, 13.
683
E. F. Peterson, RH, 10 de julio de 1919, 32.
449
HISTORIA DE LA IGLESIA
ADVENTISTA EN EL PERU
1920 1930
1920
En abril de 1919 zarparon de Illinois hacia el Per los esposos Archie Field, y
en Junio, desde el mismo Illinois, los esposos A. C. Ford. 685
684
E. H. Wil o , The olporteur work i the I a U io
Missio , RH, 1 de enero de 1920, 27, 28.
685
. L. haw, Workers se t to the fields i 1919, RH, 8 de
enero de 1920, 1.
450
reuniones. Los hermanos quedaron agradecidos ya que no reciban visitas
con mucha frecuencia.686
686
E. F. Peterso , A visit to E uador, RH, 19 de febrero de
1920, 14.
687
pe ial prayer, RH, 18 de marzo de 1920, 25.
451
sacerdote con ellos pero si son pobres solo llevan agua bendita para
derramar en sus campos. El martes se desarrollan densas con bandas de
msica de la zona y a las 10 de la maana se inicia el baile. Los danzantes
est disfrazados o represe ta io es de eles y demo ios y a imales.
Era muy necesaria la llegada de mas obreros para ayudar a estas almas. 688
688
Obley Ford, Car ival time amo the I as, RH, 27 de
mayo de 1920, 12, 13.
689
W. E. Howell, hool otes i outh Ameri a, RH, 24 de
junio de 1920, 26, 27.
452
J. D. Replogle escribi a sus parientes en Argentina y envi una copia a
Washington, esta carta se publico en el 19 de agosto de 1920, La escuela
sabtica se iniciaba a las 10:30 am. Luego la predicacin. A veces se deben
interrumpir las reuniones para atender a uno o dos enfermos. Por la tarde las
reuniones continan, y los candidatos al bautismo siempre estaban
dispuestos.690
1921
690
. D. Replo le, Ilave Missio , Peru, RH, 19 de agosto de
1920, 16.
691
RH, 2 de diciembre de 1920, 16.
453
Durante los aos 1919 se lograron bautizar 759 hermanos y en 1920 fueron
620, 1379 durante los ltimos dos aos. Cientos ms estaban preparados y
esperando participar de este rito. Al cerrar el ao 1919, la membreca fue de
2444 hermanos en toda la Unin Incaica con 16 iglesias organizadas y muchos
otros grupos de creyentes. En el ramo educativo se abri la Escuela de
Entrenamiento de Miraflores (Instituto Industrial), para preparar obreros
para la gente hispano hablante del Per y aquel ao se haba implementado
el rea de carpintera para atender los deseos de los estudiantes que queran
ganar su dinero para pagar sus estudios. Esta escuela se desarrolla en un
lugar rentado, pero se esperaba que pronto se ubique en una mejor locacin
y se levanten edificios apropiados para que sirvan en la preparacin de
obreros locales para terminar la obra en el Per. 692
692
E. F. Peterso , Pro ress i the I a U io Missio , RH, 6 de
enero de 1921, 12.
693
E. F. Peterso , Pro ress i the I a U io Missio , 12.
454
Inmediatamente despus de la reunin de la Union Incaica en Lima que se
desarrollaron entre el 1 8 de julio de 1920, los pastores L. D. Minner y H. U.
Stevens , el secretario de los Jvenes Misioneros Voluntarios para
Sudamrica, viajaron hacia Laraos, Yauyos. La primera parada la hicieron en
Lanca, donde la obra se haba establecido haca cinco aos. En diversas
ocasiones la Review hizo constar los esfuerzos llenos de fe de los hermanos
de Lanca que construyeron ellos solos y sin ayuda econmica extranjera, su
propio templo. Aquel ao los hermanos estaban embelleciendo la iglesia.
Esta capilla y la hermandad han sido una influencia positiva para la
comunidad. Durante tres das los pastores visitaron a la hermanandad en sus
casas y predicaron en reuniones pblicas.694
Luego se dirigieron en tren hacia Huancayo, que era la estacin final del
Ferrocarril Central del Per, transitando por la va frrea ms alta del mundo,
atravesaron los nevados y sufrieron los males propios de la altura. Muchos
pasajeros del tren estuvieron enfermos. Desde Huancayo el viaje siguiente
eran tres das a lomo de caballo, llegando el viernes por la noche a Laraos
694
L. D. Mi er, Amo believers i the peruvia a des, RH, 6
de enero de 1921, 13, 14.
455
donde la hermandad los esperaba con entusiasmo. Se tuvieron tres
reuniones cada da. Los directores y asociados del colegio nacional que antes
eran opositores de la iglesia, en aquella ocasin se mostraron amigables,
visitando a los pastores e invitndoles a hablar a sus alumnos. En torno a
Laraos hay villas donde haba entre uno a ocho creyentes. Tambin fueron
visitados por los pastores. Pasaron las fiestas del 28 de julio y el 30 se
desarroll un bautismo en la localidad de Tintin, en el rio, con la presencia de
veinte candidatos.695
695
Ibid.
696
Ibid.
697
E. F. Peterso , Re e t e perie es i the Lake Titi a a
Missio , RH, 27 de e ero de 1921, 14.
456
698
698
RH, 10 de febrero de 1921, 13.
699
L. D. Mi er, The spel eeded i Peru, RH, 17 de marzo
de 1921, 19.
700
E. F. Peterso , A visit to E uador, RH, 7 de abril de 1921,
10.
457
El director de la Southern Publishing Association, el pastor R. L. Pierce, viaj
en abril de 1921 en direccin a Sudamrica iniciando su vista en Rio de
Janeiro. Prosigui por la costa americana y lleg a visitar la oficinas de
colportaje de Lima.701
701
RH, 21 de abril de 1921, 24.
702
RH, 5 de mayo de 1921, 24.
703
H. U. teve s, Wi i o e ea h year, RH, 26 de mayo de
1921, 11.
458
Un duro golpe tuvo que sufrir la familia del pastor H. Lundquist, su hija de
casi dos aos, Harriet Elizabeth Lundquist, quien naci el 12 de julio de 1919
en Miraflores, muri el 6 de julio de 1921 despus de una enfermedad
fulminante de tres das.704
704
E. F. Peterson, RH, 8 de setiembre de 1921, 22.
705
E. H. Wil o , I perils of travel, RH, 19 de e ero de 1922,
10.
459
Quienes zarparon de Nueva York el 4 de noviembre de 1921 fueron los
esposos F. I. Mohr, quienes aceptaron el llamado para ser secretario tesorero
de la Unin Incaica.706
1922
706
RH, 17 de noviembre de 1921, 24.
707
RH, 8 de diciembre de 1921, 21.
708
E. H. Wil o , Amo the i dia s of Peru, RH, 16 de febrero
de 1922, 11.
460
de los nativos lo que facilit mucho su viaje. Dios estuvo guiando al pastor
Stahl en esta nueva etapa misionera. 709
Una experiencia dramtica que pas el pastor F. Stahl fue que cierta vez una
mujer indgena vino a buscarlo, lo cual era inusual, y trajo una nia en brazos
y le pidi al pastor que la cure. El pastor descubri que estaba enferma de
neumona. En ese momento Dios impresion al pastor de la certeza de su
amor. l le dijo a la mujer el Dios a quie yo amo y sirvo salvar a tu hija.
El, su esposa y la mujer se arrodillaron a orar por la salud del beb. El la puso
en sus manos y la ungi con aceite. Cuando se pusieron de pie, el beb
estaba dormido dulcemente y respiraba naturalmente. l le mostr que las
pocas cosas que se pueden hacer para cooperar con Dios, logran milagros.
Ellas estuvieron con l tres das. La nia se recuper. Las puertas se abran
para Stahl entre las tribus por su consagracin y por su ministerio medico
misionero.711
709
F. A. tahl, Amo ew tribes of i dia s i Peru, RH, 16 de
marzo de1922, 12.
710
Louis A. Ha se , The mi istry of Health, RH, 29 de mayo
de 1922, 9, 10.
711
O. Mo t omery, Medi al mi istry ope s the way, RH, 29
de mayo de 1922, 30, 31.
461
La persecucin contra los hermanos de las zona de Puno era terrible, aun se
contaban los asesinatos de hermanos que retornaban de un da de trabajo en
las estaciones misioneras, por parte de hombres crueles, pero a pesar de ello
la iglesia segua creciendo. Muchos nuevos creyentes abandonaban sus vicios
y sus dolos. Once iglesias fueron organizadas a la fecha en la Unin Incaica,
de ellas seis eran de la zona de Puno, tres en la misin Peruana y dos en
Bolivia.712
712
E.F. Peterso , I a U io Missio , RH, 15 de ju io de 1922,
10.
462
Era una alegra el que para el ao 1922 se asegurara una propiedad a tres
millas de la ciudad de Juliaca en Puno para que sea sede de la escuela normal
del Lago Titicaca. Pronto se iniciara la construccin de los locales. 713
1923
715
713
RH, 3 de agosto de 1922, 24.
714
E el pa s de los i as, RH, 30 de oviembre de 1922, 22.
715
RH, 4 de enero de 1923, 13.
463
El pastor H. M. Colburn y el pastor E. H. Wilcox, antes de viajar a visitar las
estaciones misioneras, tuvieron la oportunidad de bautizar en todas ellas
antes. El 7 de octubre de 1922 el pastor Wilkox bautiz a 267 sin dejar las
fras aguas.716
716
H. M. Colbur , Wo derful fruita e, RH, 1 de marzo de
1923, 13.
717
E. H. Wil o , Ma s devisi s a d ods disposi s, RH, 15
de marzo de 1923, 11, 12.
718
F. I. Mohr, I a U io Missio , RH, 7 de ju io de 1923, 20.
464
contra los evanglicos. Los sacerdotes enviaron un cable al presidente Legua
para que los adventistas sean expulsados de la zona, pero los hombres cultos
del lugar, que conocan la obra adventistas enviaron otro cable con sus firmas
(veinte hombres de negocios en total) para contrarrestar la primera carta.
Gracias a la oportunidad intervencin del Dr. Encinas, quien era un poderoso
amigo de la misin adventista, habl vigorosamente a favor de los
evanglicos. El resultado de esto es que el prefecto del Cuzco debera brindar
garantas a los adventistas en esa zona del Per. 719
719
Harry M. Colbur , A way of delivera e, RH, 14 de ju io de
1923, 19.
720
He ry F. Brow , Perry, RH, 5 de julio de 1923, 22.
721
H. M. Colbur , A s hool for all lases, RH, 26 de julio de
1923, 8.
465
Durante la ltima semana de mayo de 1923, Lima fue escenario de un gran
debate que gener la iglesia catlica por querer instituir la fiesta del Corpus
Cristi de manera obligatoria con sancin poltica, es por ello que los polticos
liberales, junto con otras asociaciones civiles iniciaron las acciones de rechazo
a estas iniciativas. Aun los estudiantes de San Marcos marcharon para
protestar contra esta ceremonia ostentosa y para que se garantice la libertad
de conciencia. Los estudiantes protagonizaron escenas de violencia al ser
reprimidos. Cuando la violencia ces se pudo observar que un hombre estaba
moribundo en un charco de sangre y otros doce estaban heridos. Todos
fueron trasladados al hospital donde pronto uno muri y era estudiante de
San Marcos. Esta casa de estudios se visti de luto y se suspendieron las
clases para los funerales. Otro fallecido fue un motorista. Una huelga fue
declarada interrumpiendo las actividades comunes. Cuerpos de estudiantes y
la sociedad liberal se adhiri a la causa estudiantil, logrando suspender las
acciones de la arquidicesis. La masacre ocurri el 23 de mayo y fue
o sa rado omo el d a de la juve tud perua a y u mo ume to fue
erigido. 722
722
H. U. teve s, Bloodshed i the ame of the a red heart
of esus, RH, 30 de a osto de 1923, 21.
723
RH, 6 de setiembre de 1923, 24.
466
724
724
RH, 13 de setiembre de 1923, 11.
725
Walter L. Bur a , Re ital of missio ary adve ture, peril,
a d hardship i the ju les of outh Ameri a, RH, 20 de setiembre de
1923, 10 12.
467
pero la mayora resisti con fe. A pesar de las rdenes de los gobernadores,
ellos permanecieron en sus iglesias, participando de las ceremonias oficiales
el domingo. Quien fue ms duro fue el sacerdote de la misin de Ilave.
Muchos artculos circularon aseverando que los evanglicos no eran leales al
gobernador, suscitando preocupacin entre nuestros obreros, pero
felizmente nada trascendi. Tambin, por el aniversario del final de la Gran
Guerra (I guerra mundial), las autoridades esperaron la presencia del colegio
adventista, pero no asistieron por ser en sbado. La solucin lleg cuando se
encomend la participacin de nuestra escuela en viernes y domingo. 726
Para la fecha ya haban pasado catorce aos desde el inicio del trabajo
adventista en Puno y hasta 1923 ya haban ocurrido 4000 bautismos.727
1924
726
H. M. Colbur , Ofttimes perple ed, but ot i despair, RH,
6 de diciembre de 1923, 17.
727
W. H. Williams, Lake Titi a a MIssio field, RH, 27 de
diciembre de 1923, 14, 15.
728
B. E. Beddor, To the Missio Fields i 1923, RH, 24 de
enero de 1924, 1, 2.
468
Una carta publicada de Fernando Stahl, acerca de la obra en la Amazonia del
Per reza:
729
C. K. Meyers, Missio ary aili s, RH, 31 de e ero de
1924, 24.
730
H. U. Esteve s, How the i dia s of the Amazo Re io keep
tra k of the sabbath, RH, 7 de febrero de 1924, 10.
469
nico mdico en el pueblo. En Juliaca estn los trabajadores del Ferrocarril
del Sur del Per y tambin tiene barracas de soldados. Pronto fueron amigos
del hospital, recibiendo pacientes de estas instituciones, obteniendo gran
prestigio. El doctor atiende entre cien y trescientos casos al mes. El primer
caso fue un accidentado por el ferrocarril con las dos piernas prcticamente
cercenadas. Inmediatamente fue llevado a la sala de operaciones humilde. Es
esta obra la que permite que la iglesia llegue a la mejor clase del pueblo. 731
Fue el ministerio de Stahl con la direccin del Espritu Santo lo que estaba
alcanzando los corazones sensibles de los habitantes de la Amazona que se
pre u taba Do de est el hombre bla o que es de uestra lase?
refirindose al pastor. Los corazones eran alcanzados con amor y solicitud. 733
731
E. H. Wil o , Medi al missio ary work i Per, RH, 21 de
febrero de 1924, 21, 22.
732
L. D. Mi er, A visti amo some of the hur hes of Peru,
RH, 20 de marzo de 1924, 12, 13.
733
H. U. teve s, Ki d ess wi s the save es, RH, 7 de marzo
de 1924, 24.
470
en su educacin, siendo de las principales familias de la zona. En la clausura
del ao 1923 asistieron 220 personas de las ms prominentes familias.734
734
E. H. Wil o , The Pu o e lish hool, RH, 3 de abril de
1924, 20.
735
E. H. Wil o , Lake Titi a a Trai i hool, RH, 3 de abril
de 1924, 20.
736
F. A. tahl, The murderers dau hter, RH, 11 de setiembre
de 1924, 5.
471
de la Unin. Esta lnea de trabajo est ayudando para romper las barreras
que se interponen para el avance de la obra.737
737
W. H. Williams, The outh Ameri a Divisi , RH, 18 de
setiembre de 1924, 22.
738
C. K. Meyers, To the missio fields i 1924, RH, 1 de e ero
de 1925, 4.
739
William Guthrie, I the wilds of Peru, RH, 5 de marzo de
1925, 9, 10.
472
Las casas de la misin, la iglesia y el colegio estaban construidas de material
de la zona. La gente asiste a la escuela descalza. En la fotografa superior se
observa al frente a la derecha una nia que ha asistido a la escuela desde que
se abri e 1923 y su ombre era Chave. Te a 28 estudia tes, seis
mujeres. Algunos ya escriban, hablaban espaol y estaban tambin
aprendiendo algo de ingls. Despus de dos das de visita, los pastores
473
tuvieron que retirarse con recuerdos inolvidables de la obra en la amazonia
central del Per. 740
740
William uthrie, I the wilds of Peru.
741
E. H. Meyers, The first Lake Titi a a olporteurs, RH, 19 de
marzo de 1925, 10.
742
W. F. Miller, A irl pastor amo the que huas, RH, 16 de
abril de 1925, 13.
474
El pastor Pedro Kalbermatter recibi a una delegacin de personas de cierta
comunidad en la misin de Laro. Ellos pedan la presencia de la iglesia en su
provincia para establecer all entre ellos una escuela para conocer la verdad
de Dios porque deseaban servirle. Durante aos esas personas era vctimas
de los abusos de los terratenientes y gamonales de la zona. El pastor
necesitaba garantas personales para llegar a visitar a las comunidades pero
los sacerdotes hacan su obra de difamacin contra l. Desde Azngaro,
donde un ao antes el pastor fue recibido con piedras, vino un llamado para
atender un enfermo de cierta noble familia. El pastor asisti, en oracin, y
fue visto por la poblacin que lo reconoci pero no le dijo ni una sola palabra.
Examin al enfermo y entonces fue llamado por subprefecto de la zona,
porque el sacerdote haba hablado mal del pastor, acusndolo de hereje.
Cuando se dio la entrevista, y luego de discutir el objetivo de los colegios
adventistas, y de regalarle al subprefecto una obra de estudio entre los
475
nativos, la autoridad consider como buena la obra de la iglesia y reprendi
al sacerdote hacindole llamar para tal efecto. As la autoridad poltica le dio
las garantas para realizar los viajes necesarios para evangelizar. Dios estaba
cuidando y guiando su obra providencialmente. El enfermo se mejor luego
de varios das de tratamiento con el pastor. 743
1925
743
Pedro Kalbermatter, od Works i favor of his ause, RH,
7 de marzo de 1925, 8, 9.
476
HISTORIA DE LA FACULTAD DE
TEOLOGIA DE LA UNIVERSIDAD
PERUANA UNION
477
LOS PRIMEROS DIEZ AOS
1919 - 1928
Luego de ser votado el llamado del pastor Harry B. Lundquist a la India
finalmente no se concretiz, por lo que la Asociacin General vot el cambiar
su llamadode la India por un llamado a Sudamrica, una vez que acabara su
obra en la Lake Union Conference de los Estados Unidos. Este cambio se dio
gracias a la comprensin de la Asociacin General a la conviccin del pastor
Lundquist para servir en campos de habla espaola.744
744
A. . Da iels, H. B. Lu dquist outh Ameri a, two
hundred ninety-first meeting General Conference Committee, 19 de
noviembre de 1917, 693.
745
Fiftee th meeti , General Conference Bulletin, 9 de abril
de 1918, 149.
746
Outo oi missio aries, RH, 15 de agosto de 1918, 24.
747
Review and Herald (en adelante RH), 25 de julio de 1918,
24.
478
de Miraflores. El primer alumno lleg del pueblo de Laraos, Yauyos, luego
llegaron ms alumnos del norte. Todos los alumnos estaban all para
prepararse a fin de servir a la iglesia de Dios. Luego de una semana de
clases, el director cay gravemente enfermo, por lo que debi dejar
temporalmente la direccin en manos del J. M. Howell quien continu con las
clases hasta el final del ao.748
Durante ese ao tambin funcionaba una pequea escuela en Lima, que por
razones no especificadas se suspendi. En esa escuela quedaba un solo
alumno, Pedro P. Len, que luego pas al Instituto, al igual que su maestro,
Fernando F. Osorio, quien fue invitado a unirse a la plana docente. Aquel ao
se matricularon como 15 alumnos.749
Para julio del mismo ao, Peterson, el 10 de julio inform que el Colegio de
entrenamiento de Lima ya haba iniciado sus sesiones hacia una semana y
contaba con ocho estudiantes pero esperaba que ms se aadieran pronto. El
748
H. M. de Lu dquist, Historia del I stituto I dustrial, El Eco
del Insitituto, edicin especial, 1927, 26.
749
H. M. de Lu dquist, Historia del I stituto I dustrial, El Eco
del Insitituto, edicin especial, 1927, 26.
750
Er est F. Peterseo , The messa e established where i a
su worship prevailed, RH, 12 de junio de 1919, 21.
751
E. H. Wil o , Our work i E uador, RH, 2 de Julio de 1919,
20.
479
ao 1919 fue el primer ao del colegio de entrenamiento de Lima y se
esperaba desarrollar la institucin de ser una escuela a un instituto (College)
o una escuela de entrenamiento de alto nivel para que atienda a toda la Unin
(Per, Bolivia y Ecuador). Peterson estaba contento con la clase de alumnos
que se haban enrolado aquel ao y estaba seguro que en un ao o dos se
pondra a disposicin de los campos misioneros a obreros capaces. Por aquel
momento, se pondra ms empeo en la formacin acadmica que era de
vital importancia para el xito futuro de los obreros.752
752
Ernest F. Peterson, carta escrita a la Review and Herald, RH,
10 de julio de 1919, 32.
753
El Eco, 1969, 60.
754
E. F. Peterso , I a U io Missio Field, RH, 8 de enero de
1920, 15.
480
755
E. F. Peterson
755
RH, 12 de agosto de 1920, 7.
756
E. F. Peterso , I a U io Missio Field, RH, 8 de enero de
1920, 15.
757
W. E. Howell, hool otes i outh Amer ia, RH, 24 de
junio de 1920, 27.
481
758
W. E. Howell
La primera tarea de todas las instituciones
educativas en Sudamrica, segn se resolvi en la reunin de lderes
educativos en Argentina, del ao 1920, fue la de educar a los estudiantes
para que sean lderes adventistas en los diversos campos misioneros.
Adems se resolvi trabajar en una adaptacin del curriculum de 1919 desde
dos puntos de vista, primero, que el sistema espiral de enseanza, que
prevalece en Chile, menos en Argentina y poco en Brasil. Luego se acord
que los estudiantes debieran recibir un entrenamiento prctico a la par que
uno meramente acadmico. Por ltimo en los aos once o doce de formacin,
deben proveerse cursos electivos para la preparacin diferenciada para el
ministerio, para el trabajo bblico, para la enseanza y para el trabajo de
oficina.759
758
RH, 12 de agosto de 1920, 5.
759
W. E. Howell, hool otes i outh America No 3, RH, 8
de Julio de 1920, 24.
482
Para 1920 el director del Instituto Industrial (Lima Trainig School) era un
restablecido profesor H. B. Lundquist, quien se form en el Emmanuel
Missionary College.760
760
Thompso , Charles. Lima, Peru, RH, 12 de agosto de 1920,
13.
761
Thompso , Charles. Lima, Peru, RH, 12 de agosto de 1920,
13.
762
O. Mo t oomery. The outh Ameri a Divisio Co fere e,
RH, 12 de agosto de 1920, 19.
483
colegio de entrenamiento para obreros nativos indgenas proveera obreros
para sus esferas de evangelizacin.763
763
W. E. Howell, hool otes i outh Ameri a No 9, RH,
16 de setiembre de 1920, 25.
764
W E. Howell, Edu atio al Departme t, RH, 25 de
noviembre de 1920, 16.
765
E. F. Peterso , Pro ress i the I a U io Missio , RH, 6 de
enero de 1921, 12.
766
. F. Peterso , Pro ress i Bolivia, RH, 21 de Julio de 1921,
8.
767
. L. haw, MIssio Board Notes, RH, 18 de agosto de 1921,
24.
484
Los miembros del personal del Instituto Industrial de Lima tenan una
participacin activa en los programas misioneros, siendo as que el ao 1921
en la campaa de recoleccin un profesor asegur 50$ de un ex candidato a
la presidencia del Per y el director del Instituto asegur 75$ de la All
American Cable Office.768 Esto evidenciaba la participacin activa del
Instituto en la vida eclesistica.769
768
e puede ver History of the Atla ti Cable & U dersea
Commu i atio s, atla ti -calbe, http://atlantic-
cable.com/CableCos/Barranco/index.htm (consultado: 7 de julio,
2009),
769
. Adams teve s, Notes of heers from the harvest
i atheri , RH, 3 de diciembre de 1921, 16.
770
W. E. Howell, ood ews from Peru, RH, 3 de noviembre
de 1921, 18.
771
W. E. Howell, ood ews from Peru, 18.
485
La seora Lunquist sirvi como profesora en el departamento de primaria,
mientras que su esposo y el profesor Osorio en secundaria, pero ambos
ayudaban tambin en primaria, el profesor Osorio dictaba historia y gramtica
y el profesor Lundquist gramtica inglesa. As aliviaban la carga acadmica
de la joven madre Lundquist quien cuidaba tambin de su beb. 772
772
W. E. Howell, ood ews from Peru, RH, 3 de noviembre
de 1921, 19.
773
H. B. Lu dquist, Harvest i atheri i Peru, RH, 26 de
enero de 1922, 25.
774
E. F. Peterso , I a U io Missio , RH, 15 de junio de
1922, 10.
486
departamento de Educacin y Misioneros Voluntarios de la Unin Austral,
ellos fueron sucedidos por los esposos C. D. Striplin, ambos graduados del
Walla Walla College. Los esposos Lundquist tuvieron mucha tristeza de dejar
la escuela de su devocin pero sus condiciones de salud exigieron aquel
cambio de trabajo.775
775
W. E. Howell, ood ews from Peru, 19.
776
I formal meeti , General Conference Committee, 3 de
marzo de 1921, 998 (29).
777
Claude D. tripli , El Eco del Colegio, 1969, 15.
778
El Eco, 1969, 61.
487
Fue en esta poca que se adquiri el terreno propio del Instituto Industrial
cerca al balneario de Miraflores.779
779
H. M. de Lu dquist, Historia del I stituto I dustrial, El Eco
del Instituto, edicin especial, 1927, 26.
780
H. U. teve s, Harvest i atheri i Peru, RH, 18 de
octubre de 1923, 20.
781
C. D. tripli , the Lima Trai i hool, RH, 8 de noviembre
de 1923, 18.
488
782
Era el propsito del Instituto Industrial educar a los jvenes tan rpido como
fuese posible para que tomen su lugar en las escuelas de iglesia y a su ver
esas escuelas sirvan de alimentadoras de la escuela central en Lima. Los
estudiantes contaban con un excepcional espritu de cooperacin y
disposicin para servir. En la recoleccin de aquel ao que termin en junio
783
los profesores y estudiantes recolectaron 295.61 dlares de oro.
782
RH, 22 de Julio de 1926, 6.
783
C. D. tripli , the Lima Trai i hool, RH, 8 de noviembre
de 1923, 19.
489
la granja, y se proyectaba hacer esfuerzos denodados para construir los
edificios necesarios para el ao 1924.784
El 9 de julio de 1925 se vot que David Lust, se conecte con la Unin Incaica
para ensear en el Lima Training School.786 Este llamado qued revocado por
motivos de salud de Lust.787 Meses despus, el llamado se renov y el
hermano Lust llegara al Per como asistente del director.788
784
C. D. tripli , The Lima Trai i hool, 19.
785
I ez Hoila d teve s, Perse uted, but happy, RH, 15 de
noviembre de 1923, 32.
786
Four hu dred se o d meeti , General Conference
Committee, 9 de Julio de 1925, 938. (122).
787
Four hu dred fourtee th meeti , General Conference
Committee, 13 de agosto de 1925, 962. (146).
788
Four hu dred twe ty-first meeti , General Conference
Committee, 3 de setimebre de 1925, 971. (155).
490
David Lust, un estudiante de Argentina, quien asisti al Emmanuel Missionary
College, zarp el 7 de noviembre de 1925 para Buenos Aires. He respondi al
llamado para ensear en el Lima Training School.789
La ofrenda del decimo tercer sbado de 1925 fue de 10186 dlares y parte de
ese dinero sirvi para levantar los edificios del Instituto Industrial de
Miraflores.791
789
Missio ary saili , RH, 3 de diciembre de 1925, 24.
790
N. Z. Tow , I the I a U io , RH, 10 de diciembre de
1925, 19.
791
W. A. pi er, Pro eedi s of the e eral Co fere e, RH,
2 de junio de 1926, 14.
792
P. E. Brodersen, Report of the outh Ameri a Divisio , RH,
6 de junio de 1926 ,12.
491
793
793
C. D. tripli , Edu atio al work i the I a U io , RH, 17
de febrero de 1927, 11.
492
794
794
El Eco, 1969, 24.
795
Carlyle B. Hay es, The eve i meeti , RH, 7 de junio de
1926, 8.
796
Fran is D. Ni hol, Christia edu atio i our work, RH, 10
de junio de 1926, 30.
493
Ese mismo ao, el pastor Claude D. Striplin es relevado de sus funciones y
sucedido por Bernard L. Thompson quien trabaj ya haca tres aos en la
escuela de entrenamiento del Titicaca.797 El pastor Thompson dirigira el
798
Instituto Industrial entre 1926 y 1927.
797
H. M. Colbur , The hi sdale family ear lake Titi a a, The
Life Boat, 19-22 de octubre de 1925, 8 (294).
798
Ber ard L. Thompso , El Eco del Colegio, 1969, 16.
799
William A. pi er, Appoi tme ts to the outh Ameri a
Divisio , RH, 5 de agosto de 1926, 5.
800
Missio ary saili s, RH, 2 de setiembre de 1926, 24.
801
E. Kotz, Missio board tems, RH, 7 de abril de 1927, 32.
802
Elizabeth Bayley-Lust, The Lima Trai i hool, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
494
La chacra, los lcteos, las aves de corral, y una pequea carpintera dieron
trabajo a un nmero de alumnos mientras que otros se unan al programa de
captacin de recursos para los gastos de la escuela. Un grupo de seoritas
buscaba empleo de corto plazo en los hogares. Se buscaba aumentar las
industrias para que los estudiantes, en su mayora pobres, puedan generar
sus ingresos para seguir estudiando. La clase bautismal del Instituto tena 20
candidatos.803
803
Elizabeth Bayley-Lust, The Lima Trai i hool, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
804
E os y Noti ias, El Eco del Instituto, No. 1, Ao 1. Junio,
1927.
495
Una alumna, aparentemente sin haber terminado su formacin acadmica,
acept el llamado de maestra en la escuela de Ascope, La Libertad recibiendo
a 32 alumnos, y con proyecciones a tener 40, otro joven que sali a ocupar un
805
cargo de maestro fue Mateo Aguilar, quien viaj rumbo a Laraos, Yauyos.
El pastor Fernando Stahl esper recibir a dos jvenes del Instituto Industrial,
Samuel S. Condori y Ral Chvez, para que sean sus colaboradores en
Iquitos.809
805
E os y Noti ias, El Eco del Instituto, No. 1, Ao 1. Junio,
1927.
806
E os y Noti ias, El Eco del Instituto, No. 1, Ao 1. Junio,
1927.
807
E os y Noti ias, El Eco del Instituto, No. 2, Ao 1. Julio,
1927.
808
E os y Noti ias, El Eco del Instituto, No.3, Ao 1. agosto,
1927.
809
E os y Noti ias, El Eco del Instituto, No.5, Ao 1. octubre,
1927.
496
El ao 1927 se graduaron los alumnos Agripina Veliz de Lanca de Otao,
Genaro Morn de Rajan, Bolognesi (?), Priscila Flores de Lanca de Otao y
Sofia E. Aguilar de Ascope. Y los profesores del colegio fueron Ladelle G. de
Phillips, profesora de normal, Sara D. de Gambetta, de metodologa, B. L.
Thompson, Director del Instituto Industrial y docente de Biblia e Ingls, Pedro
P. Len, Geografa e Historia, David E. Lust, Ciencias, Castellano y
Contabilidad. Y la Biblioteca del Instituto ya contaba con 550 volmenes. 810
Para 1928 se report que los primeros cinco graduados de secundaria del
Instituto Industrial ya se encontraban trabajando, tres como profesores y dos
como asistentes de oficina in el local de las oficinas de la Unin. La
necesidad era tan grande que a veces, los estudiantes ms aventajados
deban salir a trabajar antes de haberse graduado. Los estudiantes estn
listos para seguir estudiando, y varios estn involucrados en el trabajo
ministerial y en escuelas de iglesia. Dos estudiantes estaban como asistentes
en el trabajo misionero de la regin amaznica, otro estuvo como asistente de
trabajo en una ciudad cercana y el hermano Moran, un colportor misionero,
respondi al llamado de abrir una nueva seccin preparatoria para abrir el
811
trabajo en la zona.
810
raduados, El E o del I sitituto, edi i espe ial, 1927.
811
Elizabeth Bayley-Lust, The Lima Trai i hool, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
497
en diez aos y tuve el privilegio de fundar una pequea escuela aqu que se
ha convertido en una escuela de entrenamiento de la Unin. Si bien es cierto
que el crecimiento es lento, es alentador observar que muchos jvenes
prometedores estn tomando su lugar en nuestro trabajo. Esta es una gran
compensacin a todos los trabajos fatigosos que acompaan a toda nueva
empresa.812
812
H. B. Lu dquist, Lima Trai i hool, RH, 22 de
noviembre de 1928, 22.
498
499
Historia de la Facultad de Teologa de la Universidad Peruana Unin
1929 1938
1929
Quien fue el director del Instituto Industrial el ao 1929 era el profesor David
E. Lust, de nacionalidad argentina. Adems se desempe como profesor de
castellano y bajo su gestin el primer nmero del ECO vio la luz. El primer
director de la revista el Eco fue Hctor Vicente Espino. Gracias al profesor
Lust se desarroll la granja, el establo y el cultivo de hortalizas.813
813
David E. Lust, El Eco, 1994, 11.
814
A. . Alva, Co versa do o uestro dire tor, Eco del
Instituto, 30 de junio de 1929, 2.
815
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 3, 4.
500
El profesor Lundquist informaba a la Review and Herald de febrero de 1929
que el ao 1928 se llevo a cabo la primera graduacin real de estudiantes. Se
graduaron cinco jvenes. Uno de ellos estuvo en la institucin desde que se
apertura en 1919 y que tambin asisti a la escuela del profesor Osorio en
Lima el ao 1918. Otro de los estudiantes graduados ser el cajero de la
Unin Incaica. Otro ser profesor del Instituto. Se esperaba tener ocho
graduados ms para el ao 1930. El ao 1929 hubo un mayor nmero de
matriculados, 23 en total y una ganancia operativa neta de mil dlares a
pesar de la perdida de tres finas vacas. Ya se haba indicado la fabricacin de
adobes para construir un hogar de seoritas. Adems se recibi veinte
cabezas de ganado para reponer el rebao de la institucin. Para inicios de
1929 dieciocho egresados trabajaban en la Unin.816
817
816
H. B. Lu dquist, Our bolivia trai i s hol, RH, 21 de
febrero de 1929, 13, 14.
817
RH, 11 de julio de 1929, 9.
501
compartir libros de esperanza a los peruanos, y segundo, conseguir algn tipo
de subencin econmica para continuar sus estudios.818
1930
El nuevo director del Instituto Industrial, para 1930, fue Ernest U. Ayars820
(1930 1934), un docente de amplia experiencia habindose desempeado
antes como director del Colegio Adventista de Chilln en Chile (1922 1925)
y profesor de la Escuela Normal del Titicaca (1926 1927). En su gestin se
inici la industria panadera Unin. Organiz el coro del Instituto Industrial
818
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 10.
819
. T. Thompso , Adela tos e el I stituto, El Eco del
Instituto, 15 de mayo de 1930, 4.
820
Carlyle B. Hay es, The outh Ameri a Divisi , RH, 11 de
junio de 1930, 188.
502
que fue el vehculo misionero para con las comunidades vecinas de
Miraflores.821
El programa del curso ministerial era de especial inters de los alumnos del
curso superior, ya que la mayor parte de los alumnos de los grados
superiores estudian con inters varias asignaturas relacionadas con la ciencia
y la religin. Se estudia profusamente lo diferentes acontecimientos de la
historia humana, segn los anales cronolgicos desde los tiempos primitivos
hasta nuestros das a la luz de la profeca. Tales son, la Historia de la Iglesia,
desde Cristo hasta nuestros das, Daniel y Revelacin en la que se estudias
prolijamente los cuatro reinos universales que se han sucedido en la historia
confirmando el derrocamiento del cuarto reino universal, en el que vivimos
todava, y al que suceder el quinto reino de paz; Enseanza pastoral, que
trata del adiestramiento del cuarto reino universal, en el que vivimos todava,
821
Er est U. Ayars, El Eco, 1994, 11.
822
El Eco del Instituto, 15 de mayo de 1930, 13.
823
El Eco del Instituto, julio de 1930, 5.
503
y al que suceder el quinto reino de paz; enseanza pastoral, que trata del
adiestramiento eficiente de un ministro en la vida social, poltica y religiosa,
Origen y desarrollo del Movimiento Adventista, parte de la historia de las
824
religiones.
824
El Eco del Instituto, julio de 1930, 11.
825
Missio ary saili s, RH, 2 de octubre de 1930, 32.
826
. T. Thompso , Mrs. H. M. Colbur , RH, 29 de enero de
1931, 28.
504
Los profesores que sirvieron en el Instituto Industrial el ao 1930 fueron:
505
506
Los alumnos que se graduaron en 1930 fueron Mateo E. Aguilar; Alcider J.
Alva; Merardo Len; Ruperto V. Len.827
827
Clase de 1930, El Eco del Instituto, diciembre de 1930, 7.
507
1931
828
828
Maestros y alum os del I stituto I dustrial de Miraflores,
1931, El E o del I stituto, 31 de mayo de 1931.
829
El Eco del Instituto, 7 de junio de 1931, 7, 8.
508
El hermano Cummins se desempe como preceptor y profesor en el Instituto
Industrial de Miraflores.830
1932
Para 14 de julio de 1932 los trabajos del templo de Lima estaban por
concluirse y las oficinas de la Misin Peruana ya se haban trasladado a su
nueva ubicacin en la iglesia.834
830
Missio ary saili , RH, 19 de diciembre de 1931, 24.
831
A ust Alva, El E o del I stituto, di iembre de 1931, 3.
832
Clase de 1931, El E o del I stituto, di iembre de 1931, 7.
833
I stituto I dustrial, El E o del I stituto, di iembre de 1931,
37.
834
La i lesia de Lima, el E o del I stituto, 14 de julio de 1932,
3.
835
E. U. Ayars, RH, 25 de agosto de 1932, 24.
509
Hacia el 6 de agosto de 1932, el doctor Reed, quien era el director de la
Cnica adventista de Juliaca, se encontraba en Lima y acababa de salir airoso
de un examen que la Universidad Nacional de San Marcos le tom para poder
tener licencia de ejercer la profesin de mdico. El doctor visit el Instituto
Industrial brind sus servicios a los estudiantes y vecinos, realizando
extracciones de muelas, y de amgdalas, y otorg tambin certificados
mdicos a los alumnos.836
Por un registro que nos llega del ao 1932, los alumnos del Instituto Industrial
de Miraflores eran requeridos en cualquier momento del ao para unirse a la
obra evangelizadora en cualquier parte del Per, aunque no haba terminado
sus estudios, tal fue el caso de Ernesto Braez, que con gran dolor tuvo que
abandonar la aulas de clase para responder a llamado de atender a las
necesidades de los nativos de la montaa.837
1933
836
alubridad, El E o del I stituto, 6 de agosto de 1932, 11.
837
I vitado a ser misio ero, 23 de setiembre de 1932, 5.
838
. T. Thompso , A ew memorial i Peru, RH, 6 de abril de
1933, 9.
510
En las instalaciones de la Unin Incaica, en el Instituto Industrial de Miraflores
se desarroll la ltima de una serie de reuniones que se llevaron a cabo en
todo Sudamrica. Representantes de la Unin Incaica llegaron de diversas
partes, menos del norte del Per. Aquellos eran tiempo de guerra entre Per y
Colombia y para empeorar las cosas, se desarroll una revolucin en el norte
del Per, que fue sofocada por el ejrcito del Per. 839
839
. A. P. ree , The I a U io , RH, 18 de mayo de 1933, 9.
840
Charles H. Ba ker, El Eco, 1994, 11, 12.
511
El 13 de febrero de 1937, zarparon de Nueva York en el S.S. Santa Ins el
pastor Elmer C. Christie y familia respondiendo al llamado que hizo la el
Instituto Industrial por un maestro.841
Fue en 1938 en que el coro del Instituto Industrial sali al aire a travs de la
seal de una radio local. Interpretaron la cantata sagrada Pillar of Fire, con
sus cincuenta voces. Los comentarios fueron muy favorables por esta historia
sagrada relatada a travs de la msica.842
841
H. T. Elliott, Missio ary saili s, RH, 11 de marzo de 1937,
24.
842
C. H. Baker, The Lima Trai i hool, RH, 26 de e ero de
1939, 15.
512
El veinte de abril de 1939 se celebr el veinteavo aniversario de fundacin del
Instituto Industrial de Miraflores. Durante veinte aos, la institucin aport 27
graduados, quienes en su mayora fueron empleados por la iglesia. Aquel ao
843
se matricularon 189 alumnos.
843
H. B. Lu dquist, Pro ress i the I a U io , RH, 21 de
diciembre de 1939, 19.
513
514
APENDICE 1
LA MUJER BABILONIA EN APOCALIPSIS
844
Geoghegan, Jeffrey C., y Michael M. Homan. La Biblia para dummies ogot : Grupo
Editorial Norma, 2004),
515
Luego la ciudad lleg a la fama con Nabucodonosor quien la hizo la
capital del Imperio de Babilonia.
845
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and Ellen Gould
Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y
expositorio, tomo 2, (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 975,
846
Carroll, B.H. (Barcelona:
Editorial Clie, 1986), 191,
847
Horn, Siegfried H., and Aldo D. Orrego. Diccionario Biblico Adventista del Septimo Dia.
Commentary reference series, v. 8. (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana,
1995), 1224.
848
Ibid, 397.
849
Ibid, 835.
516
Dios. Zechariah 2:7 Oh Sion, la que moras con la hija de Babilonia,
escpate.
II. Babilonia en el Apocalipsis
En el Apocalipsis aparece la figura de una mujer impura:
Apocalipsis 17:3-6 Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una
mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que
tena siete cabezas y diez cuernos. 4 Y la mujer estaba vestida de prpura y
escarlata, y adornada de oro de piedras preciosas y de perlas, y tena en la
mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su
fornicacin; 5 y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE
LA TIERRA. 6 Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre
de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran
asombro.
Primero aqu destacamos la presencia de una mujer llamada
Babilonia, y ojo, el trmino Grande, siempre est asociado con ella:
Apocalipsis 14:8; 16:19; 18:2; 18:10; 18:21. Esto denota que la mujer es una
ciudad. Debemos darnos cuenta que aqu se mencionan smbolo, por lo que
la mujer tambin es un smbolo.
Isaas 47:8-15 Oye, pues, ahora esto, mujer voluptuosa, t que
ests sentada confiadamente, t que dices en tu corazn: Yo soy, y fuera de
m no hay ms; no quedar viuda, ni conocer orfandad. 9 Estas dos cosas te
vendrn de repente en un mismo da, orfandad y viudez; en toda su fuerza
vendrn sobre ti, a pesar de la multitud de tus hechizos y de tus muchos
encantamientos. 10 Porque te confiaste en tu maldad, diciendo: Nadie me ve.
Tu sabidura y tu misma ciencia te engaaron, y dijiste en tu corazn: Yo, y
nadie ms. 11 Vendr, pues, sobre ti mal, cuyo nacimiento no sabrs; caer
sobre ti quebrantamiento, el cual no podrs remediar; y destruccin que no
sepas vendr de repente sobre ti. 12 Estate ahora en tus encantamientos y en
la multitud de tus hechizos, en los cuales te fatigaste desde tu juventud; quiz
podrs mejorarte, quiz te fortalecers. 13 Te has fatigado en tus muchos
consejos. Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los
cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses, para
pronosticar lo que vendr sobre ti. 14 He aqu que sern como tamo; fuego los
quemar, no salvarn sus vidas del poder de la llama; no quedar brasa para
calentarse, ni lumbre a la cual se sienten. 15 As te sern aquellos con
quienes te fatigaste, los que traficaron contigo desde tu juventud; cada uno ir
por su camino, no habr quien te salve.
Ya Babilonia simbolizada como una mujer apareci en Isaas. En la
primera parte Dios llama la atencin de Babilonia, comparndola con la figura
de su diosa principal, Ishtar, la mujer lujuriosa, la cual est sentada segura y
con soberbia destaca su pretendida eternidad. Tal osada se repite en la
Babilonia simblica (Apocalipsis 17:7; 3:17; 18:7, 8), la cual pretende
517
gobernar sobre la tierra ya no como su antecesora Ishtar, sino como una
cortesana real, la cual se deleita en la muerte de los santos.
En el versculo nueve el Seor pone un alto rotundo a la mujer
perversa (Babilonia), utilizando las figuras de la perdida de los hijos de sus
esposos, y fue en un solo da que cay Babilonia en manos de los medos y
los persas el ao 586 a. C. La Babilonia del apocalipsis tambin sufrir
destruccin repentina (1 Tesalonicenses 5:1-3; Apocalipsis 18: 8, 10, 17, 19).
Fue tal la destruccin que ni con sus muchos hechizos fue capaz de evitar el
castigo divino, as como la moderna Babilonia tampoco har (Apocalipsis
18:23).
El verso diez contrasta las rastreras intenciones ocultas de Babilonia,
la cual se jacta de su conocimiento infernal, misma que le fallar y con todo
sentirse una diosa al declarar Yo y nadie ms en alevosa pretensin
blasfema (Isaas 14:14; 44:6).
La destruccin descrita en el versculo once, que ni con sus artes
mgicas, Babilonia histrica pudo conjurar, volvern a repetirse con la
Babilonia del apocalipsis, cuando el Seor aparezca con destruccin
repentina (1 Tesalonicenses 5:1-3; Apocalipsis 17:16; 18: 4. 8).
Los versculos doce al quince muestran realidades de juicio. Se le da
un tiempo a Babilonia para que repose en sus hechizos, un poco de vida para
pedir consejo de sus propias fuentes infernales de sabidura, las cuales no la
pueden orientar, para que finalmente esos ayudantes terminen quemados por
la llama abrazadora que acabar aun con lo que sobre de sus dolos (Isaas
44:16), la ceniza y el fogn. Esto tambin nos catapulta a las escenas finales
en las que la Babilonia espiritual y sus secuaces sern quemados en el lago
de fuego y azufre (Apocalipsis 17:16; 18:8, 9; 20: 7-10)
La percopa concluye afirmando que cada uno de sus antiguos
amantes la abandon y se fueron cada uno por su camino en directa alusin
al apocalipsis 18:15 y 23, sealando la misma suerte para la moderna
Babilonia.
Dios es juez justo que cuando castiga es perfecto y cuando extiende
su misericordia es igualmente pleno.
As es Babilonia compara con una Mujer.
Efesios 5:23 porque el marido es cabeza de la mujer, as como
Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador.
La mujer es tambin un smbolo de la iglesia.
En Apocalipsis 2:20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que
toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis
siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Se la acusa a la
iglesia se Tiatira de tolerar a aquella mujer Jezabel, que seduce y ensea a
fornicar a los Tiatirences. Esta mujer simblica, Jezabel, es el smbolo de una
iglesia que esta opuesta al remanente. Una mujer que se opone al Seor. El
periodo proftico que abarca Tiatira va desde el ao 538 d. C. hasta el ao
518
1517 d. C. Y es precisamente el periodo en que la Iglesia Catlica de Roma
alcanza representatividad sobre toda Europa. Ya no hay otra religin que le
haga sombra.
Luego, aparece la mujer impura, la misma que la simblica Jezabel, la
misma que la mujer voluptuosa de Isaas, la misma que Babilonia, que esta
adornada de rojo y prpura y adornada con piedras preciosas, y una copa
llena de la inmundicia de su fornicacin (Apocalipsis 2:20). Esta mujer es
Babilonia (Apocalipsis 17:5). Esta mujer no es otra que una organizacin que
est sentada sobre una bestia de siete cabezas y diez cuernos. Una iglesia
sentada sobre un poder. La iglesia de Roma sentada sobre una bestia (Daniel
7:23), un reino. La iglesia catlica termin empoderada por el Imperio
Romano.
Babilonia no es otra que la mujer ramera del Apocalipsis. Es la iglesia
de Roma. Es el poder opositor del pueblo de Dios. Apocalipsis 18:4.
III. Babilonia y nosotros.
Babilonia es pues la representacin de la rebelin. De todo aquello
que est contra el pueblo de Dios. Pero hoy Babilonia es el smbolo de lo que
se opone a Dios en nuestras vidas.
Qu se opone a Dios en tu vida? Te consideras parte del
Remanente del Seor en esta tierra? Babilonia se opone a ti entonces o no?
O Eres t parte de Babilonia porque te opones a Dios?
Tus vicios, tus relaciones, tus gustos, tus inclinaciones se oponen a
Dios?
Hoy descubrimos que Babilonia es la iglesia de Roma que se opone
al Seor. Hoy Babilonia tambin es aquello que se opone a Dios en tu vida.
Quieres ser parte del Remanente y huir de Babilonia como los antiguos
israelitas que salieron con Zorobabel, Esdras y Nehemas? O te quedars
con los babilonios y ser parte de ellos?
519
APENDICE 2
PERSONAJES DE LA HISTORIA
DEL CRISTIANISMO
1. Orgenes
En medio de un ambiente hostil, y luchando contra el neo platonismo,
se encontraba Orgenes, en la ciudad de Alejandra, donde desde muy joven
tuvo que ganarse la vida con la enseanza. El ao 203 d. C. se hizo cargo de
la escuela cristiana de la ciudad. Muy pronto quiso continuar su formacin con
el maestro ms famoso de la poca, Amonio Sacas. La tarea que Orgenes
hara suya fue inversa a la de Plotino. Mientras que esta buscaba impregnar
de misticismo sus tesis filosficas, Orgenes pretenda saldar racionalmente
sus convicciones de fe. Orgenes tuvo influencia platnica, llegando a creer
que su cuerpo era la crcel del alma, por lo que lleg a castrarse. Esa fue una
muestra de lo nublado de una religin que diluye el cristianismo con el
platonismo. 850
2. Nern
Nern (Lucio Domitilo Claudio Nern) naci en Lacio, el ao 37, fue el
ltimo Cesar de Roma de sangre descendiente de Julio Csar (el final de la
dinasta de los Julios). Cuenta la historia que se antoj de construirse una
casa, ya que la morada de los anteriores emperadores le result estrecha y
poco adecuada para un Gran emperador y Gran Artista como l. Al poco
tiempo no tuvo mejor idea que mandar quemar parte de la ciudad de Roma el
ao 64. Cuando hubo construido parte de su nuevo hogar, uno lleno de lujo y
despilfarro en detrimento del pueblo, exclam: Por fin tendr una morada
digna de un hombre.
Cuando las investigaciones sobre la causa del incendio comenzaron a
cerrase en torno a Nern, no tuvo mejor idea que echarle la culpa a los
cristianos que para entonces era una agrupacin notoria pero poco conocida.
As se inici la primera gran persecucin de los cristianos en Roma. 851
850
Gerardo Vidal Guzm n, (Madrid:
Ediciones Rialp, 2007), 236.
851
Csar Cant, Historia Universal, t. X (Madrid: Imprenta de Gaspar y Roig, 1966), 181.
520
Pero la vida de Nern terminara cuando orden a un secretario que lo
asesinara antes de ser arrestado y depuesto.852
3. Diocleciano
Cayo Aurelio Valerio Diocleciano, naci en Salon, actual Croacia y fue
emperador de Roma entre los aos 284 al 305. Fue reconocido como
emperador el ao 284, pero comenz a gobernar sin enemigos, luego de
eliminarlos, el ao 285.
Diocleciano, para evitar los golpes de estado, llam a Maximiano
como co emperador dndole el ttulo de Augusto Herculius (286). Luego
vinculo a ds militares ms como csares, a Constancio Cloro para occidente
y a Galerio para Oriente, Maximiano se qued en frica, y Diocleciano para
Egipto. Diocleciano hizo obligatorio el culto al dios Jpiter, a fin de cohesionar
y unir al imperio. Esto provoc la persecucin ltima contra los cristianos
desde al ao 303 hasta el ao 313. Muri en su retiro de Spalato el ao
316.853
4. Eusebio de Cesarea
Vivi bajo la persecucin de Diocleciano, asisti a los cambios que
trajeron la paz a la Iglesia y se encontr enseguida en el centro de la
controversia arriana. Naci en Cesarea de Palestina el ao 263 y fue
discpulo de Pnfilo de Cesarea y de Orgenes. El ao 313 Eusebio comenz
a ser obispo de Cesarea.
El favoreca a Arrio, quien afirmaba que Jesucristo haba sido creado.
Luego cambi de postura para sealar la Divinidad de Jess. Firm el acta
del Concilio de Nicea aunque protestando interiormente. Luego de acabado
aquel concilio se ali con Eusebio de Nicomedia quien pas a acaudillar la
faccin arriana que qued. Muri en 339. Admir a Constantino, el emperador
Romano de turno, por haber acabado con la ltima y ms violentas de todas
las persecuciones y por los periodos de paz, llegando a ser favorecido por l.
Eusebio es considerado el fundador de la Historia de la Iglesia. 854
5. San Nicols
San Nicols, ms conocido como santa Claus entre sus nuevas y
remasterizadas caracterizaciones occidentales, fue en realidad Obispo de
Mira en Licia. Luego de varios siglos de su muerte sus huesos fueron robados
y llevados a Bari, en 1087. Estuvo en contra de la hereja arriana y convoc a
852
ern biografasyvidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/neron.htm
(Consultado: 14 de mayo de 2009).
853
Pedro Mexia, Historia Imperial y cesarea (Madrid: Merchor Sanchez, 1655), 197.
854
Herbert Spiegelberg, The phenomenological movement: a historical introduccin (The Hague:
Martinus Hijhoff, 1960), 311.
521
varios obispos a asistir al concilio de Nicea para declarar y defender la
divinidad de Jess.855
6. Zacaras
Fue papa entre los aos y fue l a quien el mayordomo de la dinasta
de los Merovingios, reyes de Francia, Pipino el Breve recurri para consultar:
Quin debe ser rey, el de hecho o el de derecho?. Viendo el papa la
amenaza de los brbaros y que en el futuro podra necesitar a los reyes
franceses, respondi: el rey es el de hecho. En ese momento, tonsur al
ltimo de los reyes merovingios, Childerico, y lo envi al convento de Saint
Bertinio, mientras el mayordomo pas a ser rey.856 Adems conserv con
venia del papa la facultad de colocar a los obispos que el quisiera sin
consultar ni al clero ni al pueblo.857
7. Constantino I el Grande
Nacin el 27 de febrero de 272 en Naissus. Fue hijo de Cosntancio
Cloro con Elena. El padre de Constantino comparti el imperio con dos
Augustos, Maximiano y Diocleciano y con otro csar, Galerio. Luego, cuando
Maximiano y Diocleciano renunciaron al gobierno, el imperio se reparti entre
Constancio Cloro, Severo II, Galerio y Maximino Daya. Cuando Constancio
Cloro muere el 25 de julio de 306 siendo proclamado emperador Augusto
Constantino. Severo II fue proclamado Augusto por Galerio. En ese mismo
ao Roma proclama emperador a Majencio hijo de Maximiano. De estos
Severo II fue dejado de lado por sus tropas mientras que Constantino y
Maximiano estaban aliados, todo de tal forma que quedaban Constantino,
Majencio, Maximiano y Galerio como augustos y un cesar, Maximino Daya.
De estos murieron Maximiano (se suicid) y Galerio por causas naturales.
Finalmente Majencio fue derrotado por Constantino en la batalla del
Puente Milvio el 28 de octubre de 312 y el vencedor se uni en alianza con
Licinio sellando as el destino de Maximino que muri el 313, ao en que
ambos emperadores proclamaron el edicto de Miln declarando libertad
religiosa y fin de la persecucin a los cristianos, iniciada por Diocleciano el
303.
En el 324, los enfrentamientos entre ambos aliados tuvo como
ganador a Constantino quien gobern solo hasta su muerte.
855
Jos iguel Pero-Sanz Elorz, : De Obispo a Santa Claus (Madrid: Ediciones
Palabra, 2002),76, 77
856
Receveur, Historia de la iglesia desde su fundacin hasta el pontificado de Gregorio XVI,
tomo VI, (Madrid: Jos Felix Palacios, 1843), 331, 332.
857
Henrion, Hisotira general de la iglesia, desde la predicacin de los apstoles hasta el
pontificado de Gregorio XVI (Madrid: Ancos, 1852).
522
El da de la batalla en el puente Milvio Constantino asegur haber
tenido una visin y un sueo en el que Jesucristo le mostr el Crismn como
el smbolo de la victoria.
Cuando qued como nico dueo del imperio, Constantino completo la obra
poltica comenzada por Diocleciano. Luego de declarar el cristianismo religin
del Estado, estableci su corte en Bizancio (desde entonces llamada
Constantinopla), ciudad bella y favorable para el comercio y la navegacin.
Constantino solo se bautiz en el Cristianismo poco antes de su
muerte. El culto sencillo de los tres primeros siglos fue cambiado por
numerosas formas exteriores y el culto a los mrtires y santos como
mediadores entre Dios y los hombres. 858
8. San Jernimo
Fue un erudito nacido en Estridn, Dalmacia, el 340. Ayud al obispo
de Roma Clemente VIII, quien afirm que Jernimo haba sido
particularmente asistido por el cielo en la traduccin de las Escrituras al latn,
del original hebreo y el griego. Esta traduccin recibi el nombre de Vulgata,
la cual adopt la iglesia catlica y fue declarada autentica en el concilio de
Trento.
Fue un escritor fino. Pero adems fue hermitao al aislarse de la vida secular
para dedicarse a la contemplacin.859
9. Vigilio
Naci en Roma el ao 500 y fue obispo de Roma entre los aos 537
al 555. Fue el papa que se vio favorecido por la emperatriz del imperio
romano de oriente Teodora para que reciba la ciudad de Roma libre de los
brbaros, y esto gracias a la estrategia militar del general Belisario.860 El ao
538 la ciudad de Roma qued totalmente libre de brbaros, cuando el general
ostrogodo Vitiges intent recobrarla, luego de un ao de sitio, se retir el ao
538, se retir a Ravena y el general Belisario lo derrot all. 861 El papa se
constituy en corregente del imperio de occidente.
10. Justiniano I
Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, naci el 11 de mayo de 565, y
fue uno de los grandes gobernantes del imperio romano de oriente. El reform
858
Gr. Weber, Compendio de la Historia Universal, t. II, (Madrid: Daz y Compaa, 1853), 13,
14.
859
Giocchino Ventura di Raulica, Cartas sobre el movimiento anticatlico (Madrid: Leocadio
Lpez,1801), 289.
860
Receveur, Historia de la iglesia desde su fundacin hasta el pontificado de Gregorio XVI,
tomo V, (Madrid: Jos Felix Palacios, 1843), 371.
861
Rafael Coronel y Ortiz, Constituciones vigentes (Madrid: J. Antonio Garca, 1863), 398.
523
al imperio con leyes862 y bajo su mando, Roma recuper militarmete territorios
en el occidente perdidos para la iglesia, gracias a las campaas del general
Belisario. El tena un gran proyecto de restauracin del imperio romano. 863
11. Belisario
Como los vndalos y los godos profesaban el arrianismo, de eso se
vali el emperador Justiniano para declararles la guerra y poder recuperar sus
antiguos territorio y devolverle al imperio los lmites de que tuviera en la poca
de Constantino. Belisario fue el primer general del imperio y en pocos meses
someti a los vndalos y llev prisionero a Constantinopla a su rey Gelimer,
quien mat a su hermano Gilperico, amigo de Justiniano.
Luego de esta campaa, Belisario fue enviado a Italia. Conquist Sicilia y
tomo Npoles. Ocup roma sin sacar espada y la defendi por un ao entero
del rey Godo Vitiges. Los Godos admirados del valor de Belisario se le
sometieron y le entregaron su capital Rvena.
Luego, presa de las intrigas de sus enemigos, se le envi a sofocar rebeliones
a Italia, pero sin las fuerzas militares necesarias, no consigui nada y a su
vuelta a Constantinopla se le quitaron los ojos y muri pidiendo limosnas. 864
12. San Agustn
Fue el obispo de la ciudad de Hipona. Naci el 354 y en su juventud
no quiso saber de las Escrituras. Tuvo una influencia marcada de Plotino y el
neoplatonismo. Agustn acuo una filosofa cristiana llamada el
agustinianismo por la que el individuo debe aspirar a vivir en un cielo inmvil
por la eternidad.
En su poca fue testigo de las invasiones brbaras al imperio romano.
En el ao 410 escribi su libro La ciudad de Dios, donde narra la historia del
cristianismo para defenderlo de las acusaciones de los enemigos de la
iglesia.865
13. Santo Tomas de Aquino
Naci en Roccaseca, actual Italia el ao 1225, fue telogo y filosofo.
Era de cuna noble. Su presencia destron como gran telogo a San Agustn y
desafi su filosofa al seguir en su pensamiento filosfico a Aristteles.
862
Fernando Betancourt, , (Sevilla: Universidad de Sevilla, Secretariado
de Publicaciones, 2007), 109.
863
William D. Phillips, La esclavitud desde la epoca romana has
( adrid: Siglo XXI de Espa a Editores, 1989), 58.
864
Gr. Weber, Compendio de la Historia Universal, t. II, (Madrid: Daz y Compaa, 1853), 46.
865
San gustn biografiasyvidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htm
(Consultado: 14 de mayo, 2009).
524
Escribi un libro llamado Suma Teolgica el cual es una obra maestra del
pensamiento catlico. Su filosofa fue llamada filosofa tomista.866
14. Len I el Magno
Este fue el primer obispo de Roma en ser llamado Magno, el vivi
en una poca crucial para el mundo de occidente. En los ltimos aos de la
unidad poltica de los emperadores romanos de occidente, fue quien dio cara
a nivel poltico por sobre el emperador. El ao 452, cuando Atila invadi
Roma, en lugar de salir a dialogar el emperador Valentiniano II, sali el obispo
de Roma Len I convenciendo a Atila a retirarse de Italia.867
15. Papisa Juana
Al parecer naci el ao 822, en Inglaterra, desarrollando desde
temprana edad una capacidad de aprendizaje envidiable, lo cual era
prohibitivo si se era mujer. Debido a su hambre de conocimiento, ella salv
obstculos cortndose el elo y disfrazndose de hombre bajo el nombre de
Juan el Ingls. As ingres a las principales bibliotecas monsticas. Poco
tiempo despus se enamora de un monje, lo que la liga a uno de esos
conventos. Su gran conocimiento la hizo famosa en Roma. A la muerte de
Len IV, Juan el Ingles fue el ms digno sucesor. En abril del ao 858,
durante una procesin del Corpus, se desplom dando a luz el fruto de una
relacin clandestina.868
Ella fue considerada como una realidad por siglos, pero en la poca
de la reforma se argument que su relato fue el resultado de los insultos
protestantes hacia la iglesia catlica, llegando a ser aceptado como un mito.
Pero por aos se consider un hecho verdico. En los aos 1400 apareci un
nuevo busto en la hilera de papas que se extiende a lo largo del interior de los
muros de la catedral de Siena, con esta inscripcin: Johannes VIII, Femina ex
Anglia. Fue el cardenal Csar Baronio, el historiador eclesistico, quien
influy en el papa Clemente VIII para que hiciera retirar esa inscripcin y
modificara el busto de manera que representa a un papa y no a una papisa.
Hoy no se encuentra en la catedral.869
16. Formoso
866
John Trigilio y Kenneth Brighenti, Catolicismo para dummies (NJ: Wiley Pub, 2008), 385,
386.
867
Herbert Spiegelberg, The phenomenological movement: a historical introduccion (The Hague:
Martinus Hijhoff, 1960), 406.
868
Jos Gregorio Gonz lez, , estigmatizados,
apariciones marianas y objetos sagrados (Madrid: Nowtilus, 2003), 209, 210.
869
Ana Martos, : mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008) 176.
525
Este papa muri en la pascua de 896 y luego se iniciaron una serie de
luchas en el interior de Roma, que lograron colocar a Bonifacio como sucesor
del finado, pero este solo dur en el cargo quince das y le sucedi Esteban
en agosto del mismo ao. A los trece o quince meses de pontificado mand
desenterrar a su predecesor Formoso. Hizo llevar ante las autoridades
eclesisticas el cadver vestido de ropas pontificias, se le hicieron cargos
como si estiviese vivo, e incluso se le asign un abogado que lo defendiese.
Pero a pesar de todo fue condenado, se le quitaron las vestiduras, fue
excomulgado y se le cortaron la cabeza y los tres dedos con los que daba la
bendicin. Luego fue arrojado al Tiber. Esteban deshizo todos los actos que
Formoso hiciera en vida. Luego Esteban fue encarcelado y degollado y le
sucedi Roman quien muri a los tres meses de nombrado. 870
17. Teofilacto
Era el lder de una familia romana que junto con su esposa Teodora y
su hija Marozia y el prncipe de los romanos Alberico dispusieron como
quisieron los destinos de la iglesia en un periodo que es llamado el Saeculum
obscurum. Colocaban y sacaban papas a su criterio, siendo el cargo ocupado
por adolescentes e individuos de dudosa reputacin.871 La poca que
inaugura la ascendencia de los teofilactos se inicia con el pontificado del papa
Sergio III y es llamada la era de la Pornocracia, el reinado de las rameras o la
era de los TEofilactos.872
18. Clodoveo (481-511)
Fue descendiente de Meroveo, originador del mtico linaje de los
merovingios.
Los visigodos de Espaa y el sur de Francia aceptaron el catolicismo
cuando el rey Recaredo acept el credo de Calcedonia gracias a Leandro,
obispo de Sevilla, los suevos hacen lo mismo gracias a la obra de Martn de
Braga. Clodoveo, el mtico rey de los Francos se bautiz el ao 496 gracias a
la persuasin de su esposa Clotilde y a la orientacin de Remigio, obispo de
Reims, constituyendo su bautismo una fecha clave en la historia de Francia.
El fue considerado un nuevo Constantino.873
870
Felix Amat de Palou y Font, Tratado de la iglesia de Jesucristo o historia eclesistica
(Madrid: 1806), 29.
871
Jos Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 1997), 73.
872
Ana Martos, : mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
873
Andrea Du y Juan Mara Laboa, Atlas histrico del cristianismo (Espaa: San Pablo, 1998),
66.
526
Gracias a la decisiva batalla de Tolbac, frente a los Alamanes, fue donde hizo
un voto: Dios de la reina Clotilde, si me concedis la victoria, hago voto de
recibir el bautismo y de no adorara ms que a vos. 874 Clodoveo tom el
bautismo. Hecho muy similar a Constantino.875
19. Mahoma
20. Hildebrando
874
Francisco de P. Mellado, Enciclopedia moderna (Madrid: De Mellado, 1851), 62.
875
Claudio Azzara, Las invasiones brbaras (Granada: Universidad de Granada, 2005), 71.
876
Nueva historia de la iglesia (Madrid, Spain: Cristiandad, 1982), 186.
527
35. Juana de Arco
36. Juan Wicleff
37. Juan Hus
38. Jernimo de Praga
39. Juana La Loca
40. Papa Borgia
41. Papa que aposto construir una nueva baslica de san Pedro.
42. Martin Lutero
43. Calvino
44. Erasmo de Rotherdam
45. Ulriko Zwinglio
46. Dr. Eck
47. Isabel la Catolica
48. Felipe de Aragon
49. Cristbal Colon
50. Carlos V
51. Enrique VIII
52. Elizabeth la Reina Virgen
53. San Ignacio de Loyola
54. San Felipe Nery
55. Los padres peregrinos.
56. Berthier
57. Napolen Bonaparte
58. Pio VI
59. Irwin
60. Moody
61. Spurgeon
62. Metodistas
63. Manuel Lacunza
64. Johan Petri
65. Guillermo Miller
66. Jos Bates
67. Elena de White
68. Jaime White
69. John Lougborough
70. John Nervins Andrews
71. John Harvey Kellogg
72. El papa de la I WW
73. El Papa de la II WW
74. Juan XXIII
75. Juan Pablo II
76. Benedicto XVI
528
529
APENDICE 3
530