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Delumeau, Jean.
Nascimento e afirmao da Reforma / Jean
Delumeau ; traduao de Joao Pedro Mendes* - Sao Pau-
lo : Pioneira 1989* (Biblioteca Pioneira de cien-
cias sociais. Historia. Serie "Nova Clio ; 30}
CDD-270 *6
09-1535 -940 *23
NASCIMENTO
E AFIRMAO DA
REFORMA
BIBLIOTECA PIO N EIRA DE CINCIAS SO CIA IS
HISTRIA
Conselho Diretor:
Ed u a r co D 'O l iv e ir a Fr an a
H ec t o r H er n an Br u it
Jo s G e n t il da S il va
J o s Ro b e r to do A ma r a l La p a
Jo s e Se b a s t i o W it t er
Lu s Lis a n t i
M an u el N unes D ia s
M a r ia L u iz a M a r c l io
Re g is D u pr at
Orientao:
Lus L isa n ti
Superviso Editorial:
Jo o Ped r o M en d es
JE A N D E L U M E A U
Professor n a F a cu ld a d e d e le tr a s e C incias H u m a n a s d e R en n es
D ireto r de curso d a cote P ra tiq u e es H a u te s tu d es
NASCIMENTO
E AFIRMAO DA
REFORMA
Traduo de
Joo Pedro Mendes
Professor da UnB
Membro do Wolfson College de Oxford
Copyright 1989
Erio Matheus Guazzelli & Cia. Ltda.
Capa de
Jairo Porffrio
1989________________________________
Todos os direitos reservados por
ENIO MATHEUS GUAZZELLI & CIA. LTDA.
02515 - Pa. Dirceu de Lima, 313
Telefone: 858-3199 - So Paulo
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ndice das Matrias
LIVRO I
FONTES E BIBLIOGRAFIA
Bibliografia........................................................................................ 3
LIVRO II
NOSSOS CONHECIMENTOS
A) Sucesso de Lutero...................................................................... 85
1. Frei Martinho......................................................................... 85
2. A descoberta da misericrdia................................................ 88
3 A caminho da ruptura............................................................ 90
4. Os grandes escritos de Lutero............................................ 92
5 Rpida diuso das ideias luteranas....................................... 94
-X -
CAPTULO IV. Progressos da Reforma na Europa ocidental e
central............................................................................................ 137
B) AS DIFICULDADES D O PROTESTANTISMO
- XI
B ) A hostilidade ao Protestantismo em Frana no sculo XVII... 184
1, Novas guerras de Religio.................................................... , 184
2, A "desmobilizao ' do Protestantismo francs.................... 186
a) Enfraquecimento do corpo pastoral e querelas teolgicas.. 186
b) Fracasso do "Acomodamento"......................................... 187
3 Agravamento da situao dos Protestantes............................ 189
a) A caminho da revogao do Edito de Nantes.................... 189
b) A Revogao e suas consequncias................................... 195
B) Na Bomia............................................... 207
1. Aguerra dos Trinta Anos....................................................... 207
2 Punies depois da revolta................................................... 209
3- Areconquista catlica.............................. - .......................... 211
XII
CONCLUSO. Solidez do Protestantismo.................................... 235
D) O Pietsmo................................................................................ 239
E) O metodismo............................................................................ 243
LIVRO III
A ) DEBATES
XIII
C) A tese psicanalista a propsito de Lutero................................... 279
1. Exposio da te se .................................................................. 279
2. Crtica do diagnstico dos psicanalistas................................ 283
B ) ORIENTAES DE PESQUISAS
__ XIV
CAPTULO V. Ecumenismo deoutm ra. Concluses..................... 337
A) Incertezateolgicaecivilizaocomum.................................. 338
1. Incerteza teolgica................................................................ 338
2. Civilizao com um ................................................................ 340
XV
ndice dos Mapas
Abreviaturas *
- XVIII
LIVRO I
FONTES E BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA
A) REPERTRIOS BIBLIOGRFICOS
GERAIS E DICIONRIOS
(por ordem cronolgica)
4
B ) f o n t e s p r in c ip a is e m c a d a p a s
(ordem alfabtica)
1. PASES ALEMES
2. FRANA
5
[32] AYMON (A), Tous les synodcs m tio m u x des glises rformes
de France, 2 vols., Haia, 1710.
|33) BENOIST (H ), Histoire de 1 dit de A'antes contem nt les choses
les plus remarquables qu se sont passes en France avant e t aprs
-a publicaton, 5 vols., Delft, 1693-1695
[34] Beza (Teod.-de), atribuda a este reformador: Histoire ecclsitfs-
tique des glises rformes, Anturpia, 1580; ed, Ralm c Cinitz.
3 vols., Paris, 1883-1889.
[35] Goi T (R. ), Lc miruir des dames chrtiennes, 2 vols., Paris, 1935
[36] Ha a g (irmos), La Fmnce protestante, 10 vols., Paris, 1846-1859;
6 novas vols., IST^-IBHB.
137] I Lai s e r (H.), Les sources de I'histoire de France; le XVF sicie
(1494-1610). 4 vols., Paris, 1906-1915
[38] Herminjard (AL.), Correspondancedesrformateursdanslespays
de langue franaise, 9 vols., Genebra-Paris, 1866-1897.
[39] Ht Gl.ES (d.),Lcs svnodes du Dsert, 3 vols.. Paris. 1885-1886.
[40] Licor (D ), Documents sur le Protestantisme montalbanais au
XW W sicie, Montauban, 1954.
141 ] Pil l a t e (L.), dirs, dcktrations et arrts cvncernant la religion pro
testante rforme, 1885.
[42] Qi (CK (j ), Synodicort in Gallia reformata, 2 vols., Londres, 1692
3. ILHAS BRITNICAS
a) Trabalhos gerais
[43] Calendars (os) publicados pelo Public Record Office constituem
sries muito importantes de documentos, por exemplo State Pa-
pers During the Reign ofH enn VIII, ed. LF.MON, 11 vols., Londres,
1830-1852, ou Letters and Papers, Foreign and Domestic o f the
Reign o fH en n VIU, ed. J. 5 BREvcer, J. GAIRDNER e R.H. BRODlE,
21 vols., Londres. 1862-1910 (nova edio por Br o De a partir de
1920).
[44] Dictionan o f national Biograpln , 2.' ed-, 24 vols., 1908-1921.
[45] IIaij (H ). Reperton-offririshArchives, Parte I: England, Londres,
1920.
]4) Poiard (AW ) e Rf.DCR.ave (G.R.), A short litle catalogue o f works-
printed in England, Scotland and Ireland..., 1475-1640, Londres, 1926.
Importantes, do ponto de vista du histria religiosa, so as
publicaes da Camden Stxetv, da Surtess Societ}- e da Catholic
Record Society
6 - -
b) poca do cisma
Alm dos Calendars citados no pargrafo precedente:
[47] B u r n e t (G .); The Histoty o f the Reformation o f the Church o f
England, ed. POCOCK, Londres, 1679; trad, fr., Rotterdam, 1694;
nov, ed. ingl., Clarendon Press, 1865
[48] HliSES (S.), Romischc Dokum ente zur Geschichte der Entschei-
dungJfenry ViII von England, Paderbon, 1893.
c) Igreja anglicana
[49] Ca r d w k i .1 (E.). S) iiodaihi A coliection ofArticle o f Religion, Canons
and Proceedings o f Convocation in the Province o f Canterbun
from 1547to 1717, Oxford, 1842.
[50 ] Documentarj -Annals o fth e Reformed Church o f England, 2 vols..
Oxford, 1844.
[51] Cox (C.J.), The Paris Registers o f England, Londres, 1910.
[52] G e e (H.) e HARDy (J ), Documents Ulustrative ofEnglish Church
Histor}-, Londres, 1896
[53] Ol.lARD (S.L.), CROSSE (G.) e B O \D (M.), A Dictionan ofEnglish
Church Histor}, 3? ed., Londres. 1948.
d) Dissidentes
Sobre o conjunto dos no conformistas:
[54] CHAMPLlN-bURRAGE, Early English Dissentem in the Light o f Recent
Research, 1550-1640, 2 vols, Cambridge, 1939
[55] Tijrnf.r (G.L.), Original Records o f Early Non-Conformit}', 3 vols.,
Londres, 1911
Sobre o puritanismo:
[56] A Complete Coliection ofFarewell Scrmons Preached by London
and Country Ministers, 17th August 1662, Londres, 1663
[57 j Fox (J.), Acts and M vnuments (martirolgio), Londres, 1563; reed.
Townsend-Praat, 8 vols., Londres, 1853-1870.
[58] MiTCHEIl G.) e STRl.Ti if.RS (J.S.), Minutes ofthe WestminsterAssem-
by ofDivines, Edimburgo, 1874, a completar para os anos 1643-44
com o t, XIII dej. LlGHFOOT, Works, 1825.
Sobre o congregacionalismo:
[59] Dexter (H.M.), The Congregationalism o fth e Last three Hundred
Years, as seen in its Literature (7.250 ttulos), Londres, 1879.
7
Sobre o batismo e o unitarismo:
|60| A Baptist Bibliography, bcing a Register o f the ChieiMaterials for
Baptist H iston, wether in Manvscrit or in Print, 2 vols., Londres,
1916.
[61] BOnnet-Malry (G.), Eary Sources o f English Unitarian Christia-
n/n , Londres, 1884
Sobre os quacres:
[62] Crokse (G .), Historia Qoakerana sive De Vulgo diais Quakcris,
iihri 111, Amsterdam, 1695-
[63] WniTING (J.), A Catalogue ofFriends 'books, Londres, 1708.
Sobre o metodismo:
Alm das obras dej. WESLEY (ver [210]), consultar:
[64] Warre.y e Stephens, Chronidcs o f Methodism, Londres, 1827.
Sobre a Igreja escocesa:
[65 ] General Assemblees o f the Khk ofScotland: Acts and Proceedings,
Bannatyne Club, Edimburgo, 1835.
[66] MlTCHELL (A.F.), Recordsofthe Commissions o f the general Assem
blees o fth e Church ofScotland, 1646-1649, Edimburgo, 1892.
167) SCOTT (11.), Fasti Ecclesiae Scoticanae. the Succession ofM inisters
o f the Parish Churches o f Scotland from the Reformation to the
Present Time, 3 vols., Edimburgo, 1876-1877.
4. PASES-BAIXOS e PROVNCIAS-VNIDAS
[68] fibliotheca belgica, 1J srie, 26 vols., Gand, 1880-1890.
[69] Bibliotheca reformatoria Neerlandica. Geschriften uit den tijd der
Hervorrning in de Nederlanden, Haia, tiesde 1903
[70] Brom (G-) e HENSEN (A.H.I,), RomeinscheBronnen voor de Kerke-
lijkstaadkundigen to estand der Nederlanden in de leeeuw , Haia,
1922
[71 ] FREDERiCQ P., Corpus documentorum lnquisitionis haereticae pra-
vitatis Neerlandicae, 5 vols., Gand-Haia, 1879-1906.
172 ] Gaq lARD (M.), Actes des tats-Gnraux des Pays-Bas, 2 vols. B r u
xelas, 1861-1866.
[73] ia Bibliothque Nationale Paris. Notices et extraits des manus-
crits qui concernem 1histoire de Belgique, t. I, Bruxelas, 1875-
[74] Correspondance de fuillaume le Tacimrne, 6 vols,, Bruxelas,
1848-1866.
[75] Correspondance de Philippe 11, 5 vols., Bruxelas, 1848-1879.
8-
[76] Groen Van Prinstfrer (G), Arcbives ou correspondance indite de
la maison d'Orange-Nassau, E srie, t. II e segs., Leiden, desde 1835
[77] Kronenberg (M.E.) e Nijhoet (W.), Nederlandse bibiographie.
t. 2 e segs., Haia, desde 1940.
[78] PlRENNE (H.), Bibiographie de fhistoire de Belgique, 3" ed,, Bruxe
las, 1931.
[79] Van Der Ha x:,f k , Bibiographie des martyrooges protestants ner-
landais, Haia, 1890, 2 vols.
5. PASES D E LESTE
[80] Bibliotheca Fratrum polonorum, 8 vols., Amsrerdam, 1656 e segs.
[81J Bunyitai, Rapaics e Kakacso.nyi, Monumenta ecclesiastica tempore
irmovatae in Hungaria reiigionis illustrantia. 5 vols., Roma, 1902-1915
[82] LUBIENIECKI, Historia Reformationis polonicae. Freistadt, 1682.
[83J Monumenta historiae Bohemica, ed. A. GlNDHLY, 5 vols., Praga,
1864-1880.
[84] Monumenta reformationis Polonicae et Uthuankae, desde 1911
6. PASES MEDITEKRNICOS
[85] Bibliografia vuldese, Torre pellice, 1953.
[86] CantimORI (D.), Eretici italiani del Cnquecento, Florena, 1939
[87] Criminelli (P.),Scrittireligiosideiriformatoriitaliani, Turim, 1925.
[88] Schaefer (E), Beitragc xur Geschichte des spanischen Protesmuis-
mus und der Inquisidor) in sechzebnten Jahrundert, Gutersloh, a
partir de 1902, Os vols, 2 e 3 so unicamente publicaes de fontes
7. ESCANDINVIA
a) Dinamarca
[89] Kirkehistoriske Samliger, Copenhague, a partir de 1849.
[90] Skrifter ira Reformationstiden, 5 vols, Copenhague, 1885-1890
b) Sucia
[91] Bring (S E ), Bibliografisk handbok til! Svergcshistora, Estocol
mo, 1935.
[92] Die evangeischen Kirchcnordnungen des XVI. Jahrh., tt. I-IV. ed.
E. SCHl.lNG, Leipzig, 1902-1913
9
[93] Handlingar roerande Svcriges inre ferhaallanddem un der Ko-
m ing Custar /, ed. P. E. THYSElifs e V EKBi.OM, 2 vols., Estocolmo,
1841-1845.
[94] Konung Gustav den Foerstes Registratur, tt. I-XXIX, em Hand
lingar roerande Sveriges historia, srie I {ed do Riksarkivet), Esto
colmo, 1861-1916.
[95] Svenska Riksdagsakter, I e II, Estocolmo, 1887-1899.
c) Finlndia
[96] Le in b e r o f .R, Handlinger rrende Finska kirkan och prasterkaper,
vols. I-VI (at 1789), Helsnquia, 1902.
8. SUA
197] D lerk (E ) e R oth ( P ), Aktensam tnlungzur GeschiehtederBasler
Refurmation in denjahren 1519 his aufgang 1534, Basileia, desde
1921.
[98] GrimmeS, Docutnents reLuiis 1histoirc du pays de Vaud de 1293
1750, Genebra, 1903.
[99] Quellen zur schweizerischcn Geschiehte, Basileia, 1877 c segs.
j 100 ] Registres du Conseil de Genve, a partir do t. IX ( 1500-1525), Gene
bra, 1925 e segs.
[101 ] Rosil SDf. PORTA, Historia ReformaiiomsEcdesiarum Raethiearum,
Coire, 1772-1777.
[102] StrickleR (J.), Akrensammlung zur Schweizerischen Reformatons-
geschiehte, 5 vols., Zurique, 1878-1884.
[103] editor da Chronik der Refornmionsjahre, 1521-1533, de
v T sa irw .
[104[ von M uralt (I..) e SCI lviid (W.), Quellen zur Geschiehte der Taufer
in der Schnez, Zurique, a partir de 1952.
.... u) _
[107J (Trad. franc.). Confssions de i des Eglises rfonnes de Fran-
ce et de Suisse, suivies des XXXIX Artides de Fglise anglieane,
Montpeller, 1825.
Artigos de Smalkakle: ver Smalkaldc.
Beza (Teod. de), alm da Histoire ecdsiastique 134] que lhe atribuda:
[108] De Haereticis a dvili Magistratu puniendis, Genebra, 1954.
1109J Correspondance, recolhida por H. Ai "BERT e publicada por F
AuberT e H. Meyian, Genebra, tt. I, II e III, 1960-1962.
[110] Boehme (J ), Weike, ed. Schiebler, 7 vols., Lepzig. 1831-1847.
[111] Mysteriutn rnagnum, trad. franc. N. BERDiaeff, 2 vols., Paris,
1945.
[112] BOSSFET fJ -B ), Histoirc des varations des giises protestantes.
Paris, 1688.
[113] Oeuvrcs compltes, ed. Gl iu a UMK, 10 vols , Bar-le-Duc, 1877.
[114] Bunyan 0 ), Pilgrm 's Progress, ed. R SHARROCK, Oxford, 1950.
[115] Bl.'CER (M.), Commentaires de Bucer sur I 'vangiie selon saint Mar-
thieu (de 1527), ed. J. Courvoisier, Paris, 1933.
[116] Trait de am ourdu prochain, ed H. S tro h l, Paris, 1949.
[117] Rsum sommaire de Ia doctrine chrtienne, ed. e trad. de Fr.
WF.NDW., Paris, 1951
[118] -De regno Christi (1550), ed- Fr. Wendel, Paris, 1954.
[119] Du royaume de Jsus-Christ (trad. de 1558), ed. Fr. Wendel,
Paris, 1955.
[120] M. fucers deutsche schriften, ed. R. S tlw erich, Giitersloh, a
partir de 1961.
[1211 M Bucer. tudes sur la correspondance, J.-V, POU.ET, 2 vols.,
Paris, 1958-1962,
H. Bil u n g e r , consultar:
[122] EGLl (E ), Diaruim (de Rullinger) publicado em Basileia em
1901
[123] Tr a u g o t t -SCHie s s , Buliingers Korrespondenz m it dent Grau-
bndnern, 3 vols., Basileia, 1906.
[124] Zwitigliana, t. 10,1954, n? T.ZuH. Buliingers 450 Geburtstag.
[125] Hou.weg (W ), H. Buliingers Hausbuch, Neukirchen, 1956
CALVINO0 ) , Opera omnia quae supersunt ( Corpus Reforma torum , [159],
59 vols., Brunswick, 1863-1900
[126] Institution chrtienne, reed. da ed. franc, de 1541, porj. Pa n n ie r ,
4 vols., Paris, 1936-1939. Cf. [466],
[127] Institution chrtienne, texto de 1560, em linguagem moder
nizada, 4 vols., Genebra (Labor et Fides), 1955-1958
11
[ 128) Institution chrtienne. texto de 1560, ed. J -D. Bknoit, 4 vols., mais
um volume de ndices com variantes e aditamentos, Paris, 1957-1961.
[129] Qtlvins I.ebensw vrk in seinen Briefcn, por R. SCHWARTZ, 2 vols.,
1909
[130] Oeuvres choisies publicadas pela Companhia dos pastores de
Genebra, ibid., 1909-
1131 ] Lettrcs angaises dc Calvin (1548-1561), ed. A.M. SCHMt d t . Paris,
1959.
[131 bis] Calvin, homm e dglise, obras escolhidas do Reformador e
documentos pant as Igrejas reformadas do sc XVI, Paris, 1972.
[132] Casthj.ion (S.), De haereticis an sint fiersequendi, s.l., 1554; re-
prod. em fac-smile com introduo de S. Van Der Woijde, Gene
bra, 1954.
[133] Trait des hrtiques, Ruo, 1554 (verso francesa da obra pre
cedente): reed. por A Ouvet, Genebra, 1913; trad. ingi. com intro
duo e notas por R. H. Rin t o n , Concerning Heretics, Nova York,
1935-
[134] Cunseil la France dsofe, s. 1., 1562. reeditada em 1967.
[1.35| De ane dubitandi et confhendi, publicado por D. Cantimori
e E. Feist, Perla storia degli eretici italiani... [86], pp. 277-430.
1136] CAValier (J ). Mcmoires surlaguerre des Cvennes, ed. F. PuAI 'X,
Paris, 1918.
[137] "Catehisis ecclesiarum polonicarum (Catecismo de Rakow), na
Bibliothcca fratrum pokm orum [801, Amsterdam, 1684.
[137 bis] COMENius (J.A.), Opera didactica omnia, Praga, 1957, 3 vols.
de trechos escolhidos publicados a seguir, Praga, 1958-1959 (VV-
brane SpisyJ. A. Komenskho).
1137 rer| Comemus (J.A.), De rerum humanorum emendatione, consul
tatio cotholica, 2 vols., Praga, 1966.
Concrdia (Frmula de), 1580, consultar:
[138] MClIER (J.T.), Die symbolischen Bcber der eiwgelisch-luthe-
riscben Kirche deutsch und lateinich.
[139] JLNDT (A ), La form ule de Concorde ( trad. franc ), Paris, 1948.
[140] TRAPPERT (I.G.), The Bovk o f Concnrd, the Confessions o f the
Evanglica! Lutheran Church, Filadlfia, 1959-
Concrdia de Wittenberg, em Corpus Reformatorum [159), 1.111
Confisses de f:
Anabatista de Schleitheim (1527) publicada em:
[1411 Mennonite Quarterly Review, 1945-
[142 J JENNY (B.), Das sdileitheim er Tauferbekenntnis 1527, Kusnacht,
1951
- 12
De Augsburgo (1530):
[143] Brnztng 0 ), Bekenntnisschriften der evangdish-luiheris-
chen Kirche, Gttmgen, 1956.
[144] Ed, trilingue (latim, alem., franc.) por C. F. Ro s e n s t ir h l , Paris,
Strasburgo, 1949
Tetrapolitana (1530), cf:
|145] J. Ficker, Die Orginale des Vierstdtebeke nntms ses und die
Originale Textep der Augsburgischen Konfessiori (Geschich-
tiche Studicn, 1916); ID., Die verschiedene Fassungen des
Vierstdtbekenntnisses, 1530-1531 (em Festchnt Wehrung),
Stuttgart, 1940.
Confisso da Saxnia (de MELa n c h t o .N, 1551), no Corpus Refor
matorum [159], t. XXVIII.
Confisso de Wurtemberg (redigida por BRENZ, 1551), cf.:
[146] Big e r , Confessio Wirtemhergica. Das Wurtt Bekenntnis vun
1551, Stuttgart, 1952,
Confisso galicana (1559), texto oficial em [34], Teod. de Be / a ,
Histoire ecdsiastique..., I, pp. 97-104, em [107], Confessions
de foi... e em;
[147] M fhl (R,), Explication de la confession de foi de te Rocheile,
Paris, 1959-
Confisso escocesa (1560):
[148] CoHection oftheF aith in the Church ofScotland, 2 vols., Edim
burgo, 1719-1722
[149] Trad. franc em K. Barth, Contuitre Dieu et le sen-ir. Pars-Neu-
chtel, 1945-
Confisso belga (1561):
[150] BAKHriZEN Vax DEM Brink (J.N.), De Nederlandsche Belijdenis-
geschriften, Amsterdam, 1940 (textos francs, latino e holands).
Confisses helvticas:
M H.I.ER(K.) 124 ], Bekenntnisschriften der Reformierten Kirchen.
[151] H errensbrcck (W.), Confessio helvetca posterior, Munique,
1938 (texto latino).
[152] HILDEBrant (W.) e ZIMmermann (R.), Das zw eite helvetische Be-
kenntnis, Zurique, 1936 (texto alemo).
[153] COURVOisiER (J.), te confession heivtique postrieure. Texte
tranais de 1566, Neuchtel-Paris, 1944.
13
Confisso e ordenaes eclesisticas dinamarquesas (1561):
[154| K ornerlp (B), Canfessio et ordinatio ecclesiarum danicarum,
1561, Copenhague, 1953
Confisses da Bomia {1575 e 1609), alm do [83].
[155] HREYSA (F.), Ceska confese, Praga, 1912.
Confisso de Westminster (1645-1646): Cf. [58]. M itchrll (J.)
e STRUTHERS (J.S.), Minutes o f the Westminster Assembty...
Confisses de f batistas, cf
[156] Gl o t h u n , Baptist Confessions ofFaith, Londres, s.d.
Consensus helveticus (1675), texto francs em.
[157] Gaberel (J.P.), Histoire de 1glise de Genve, t. III, Genebra,
1862.
Consensus de Sandomir (1570), cf.:
[158] Pej .ik a n (J), The Consensus of Sandomierz, em Concorda
Theological Monthly, 1947, pp. 825-837.
Consensus tigurinus (de Zurique, 1549): Texto em [159JJ- CALVINO, Op.
ora., VII, 689-748.
[159] Coipus Reformatorum. obras de Melanchron, Calvino e Zwinglio,
Halle-Brunswick, a partir de 1834. Em fase de acabamento para
Melancbton e Zwinglio.
[160] CRESPiN 0 ), Le livre des Martyrs depuis Jean Huss jusqu ceae
presente mme. Genebra, 1554; reed. Toulouse, 3 vols., 1885.
Dordrecht (cnones de):
[161 ] Aaa synodi nationais Dordrechti, Dordrecht, 1620. Trad. franc.:
J. d e Ne r e e , deres du synode national tenu Dordrecht ian
1619, Leiden, 1624,
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[164] FRANCK (S.), Chronica Zevtbuch und Geschychtsbihel, Strasburgo,
1531:3 ed. 1585.
[165] Paradoxa ducente octoginta, 1534; nov. ed., Pforzheim, 1558.
[166] Das verbts chiert m it siben Sigeln verschlossen Buch, 1539-
Irmos morvios, cf-
[167] Ratio disciplinae unitatis fratrum, Barby, 1789-
[168] Go ma r (F ), Opera, Amsterdam, 1645-
-14-
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em 1573; numerosas reedies);
[177] The Works o f J Knox, ed. D. La in g , 6 vols., Edimburgo,
1846-1864.
[178] LA Ra m E (P. de), ver Ramus.
LiJTHER (M,), Publicaes de conjunto:
[179] Edies d'Erlangen-Francfort em 3 partes: escritos alemes
(Smmtliche Werke), 67 vols., 1826-18.57; escritos latinos (O pe
ra), 38 vols. 1829-1886; canas (Briefe), 18 vols., 1884-1923;
[180] Edio de Weimar, a mais importante, ainda em fase de publica
o, D. M. Luthers Werke. Kritische Gesammtausgabe, comeada
em 1883. Compreende: 1 Obras propriamente ditas, Werke
(tt7): 58 tomos, vrios dos quais se subdividem em dois ou trs
vols. (t 55 ainda no publicado); 2: Cartas, Briefe (117 B r ) 11
tomos; 3 Conversas mesa, Tiscbreden (W. Ti.)-. 6 tomos; 4
Traduo da Bblia: 12 tomos;
[181] Orna edio completa das obras de Lutero em ingls, em 55
volumes, est em fase de publicao desde 1955, simultanea
mente em Saint-Louis (Missouri) e Filadlfia.
[182] As obras completas de Lutero devem ser anotadas por O. .Sc h e f i .,
Dokuments zu Luthers Bntwicklung, Tubingen, 1929.
Colees de obras escolhidas:
[183] A mais cmoda a de O. Cl e me n t e A. Lf .it z ma n n , 4 vols., Bonn,
1912-1913;
[184] lima edio franc. das Obras escolhidas em 10 vols. comeou
a ser publicada em Genebra em 1957 (ed. Labor & Fides).
15 -
Outras edies francesas de obras isoladas (ordem cronolgica
de publicao):
1185] Michei e t ( j ), M m oiws de Luther, 2 vols., Paris, 1835
[186J G ogeel (Mj, Luther. Paris, 1925-
1187] -Sauzin CL.), Propos de table, Paris, 1932,
[188] Gravier (Mj, lurher. Lesgrands crits rformateurs, Paris, 1944.
1189] Jl. NDT (A,), Luther Les crits symboiiques, Paris, 1948.
[190] CRISTIANI (L ), Luther tel qu II fui, Paris, 1955.
Marburgo (colquio de), 1529, cf.:
[191 ] La v TFJR(Lj, Briefe undAkten zu der Geschichte des Religions-
prches zu Marburg, Gotha, 1876.
MEI.ANCIit o n (FU-), Opera, no Corpos Reformatorum [159], t, 1 a XXVIII,
Halle, 1824-1860, mais 4 vols. de Supplementa Mekinchtonana,
Leipzig, 1910-1929.
[192] Nova publicao que vem sendo editada desde 1951 em Giiters-
loh, Werke in Auswahl a cargo de R. STUPPERICl .
1193] Edies sucessivas dos lo ci communes, na edio de H. Enge-
l l a n d , Munique, 1931.
[194] Mntzek (TH.), Thomas Mntzers Brefwechsel, ed. H. BOEUMER
e P. Kirn, 1931.
[195] Poiitische Schriften, e d C. Hinrichs, Halie, 1950.
Nantes (Edito de), texto em [33], E. Be n o is t , Histoire de Vdit
de Nantes... I, pp 100 e segs.
ECOIa mpa d o (J. Hausgen, dito), cf.:
[196] 'Staehelin (E ), Briefe und Akten zum ieben Oekolampads, 2
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Poloneses (irmos), cf. [80], Bibiiotheca fratrum polonorum .
Prayer Books, cf:
[197] MORRISON, Enghsh Prayer Books. An introduction to the Litera-
ture ofChristian Public Worship, 3? ed-, Cambridge, 1949.
[198] RaTCLFFE, Tfie Book o f Common Prayer o f the Church o f En-
gland. Its Orgin and Revisions, 1549-1661, Londres, 1949-
[199] Ra e mo n d (Florimond de), Histoire de ia naissance, progrs et d-
cadence de Vhrsie de ce side, 2 vols., ed. de Ruo, 1623.
[200] Ra mu s (P. de la Rame), Commentaria de reiigione chrstiana,
Francfort, 1576.
Exprobrantes (da Holanda):
[201 ] Acra e t scripta synodsdia ministrorum remonstrantium. Herder-
wijk, 1620.
16
I
17
D ) TRABALHOS
1. OBRAS GERAIS
A lem a n h a
[219 bis] LAMPRECHT (K.), Allgemeine Staatengescbichte, Berlim, 1936,
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[220] G ebhardt (B ), Reformation biszum EndedesAhsolutism us, Stutt-
gart, reed. de 1955.
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und Gegenreformation (1450-1630), Munique, 1956.
[221] Hu b s c h mid (H.), Die Neuzeit von der Renaissance bis zum Beginn
der Aufklrung, Erlenbach-Zurique, 1959.
[222] Ha SSNGER (E.), Das Werden des neuzeitlichen Europa (1300-
1600), Brunswick, 1969, col. Werke zur Geschichtwissenschaft.
[223j Hubatsch, D asZeitaherderAbsolutism us, mesma col., 1962.
In g la terra e E stad os U n id o s
Coleo Cambridge Modern History (vol. 1 ao VI includos).
Acoleo New Cambridge Modern History" ser naturalmente preferida
antiga para as questes religiosas, sobretudo:
[224] Po t t e r (G.R.), The Renaissance, 1493-1520, Cambridge, 1957.
[225] E lton (G.R.), The Reformation Era, 1520-1559, Cambridge, 1958.
j225] Carsten(F.L,), TheAscendancyofFrance, 1648-1688,Cambridge,
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Coleo Rise of modern Europe":
[227] GILMORE (M.P.), The WorldofHumanism, 1453-1517, Nova York,
1952, trad, franc., 1957.
[228] Frifdrich (C.J.), The Age oftl)e Baroque, 1610-1660, ibid., 1952,
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ibid., 1953.
Frana
Coleo Clio:
[230] SE (H ) e R b ILON (A.), Le XVEside, Paris, ed. de 1950, t. VI.
j231 ] PRa.tN (Ed.) eT a pi (V.-L,),L eX llE side, Paris, ed. de 1949,VH,.
[232] PRa.tN (Ed ) e Ta pi (V.-L.), LeXVHF side, Paris, 2 vols., ed.
de 1952; VII, e VII v
18
Coleo "Les grandes civilisations:
[233] DELUMEAU GO, La civilisation de la Renaissance, Paris, 1967,
[234] CHAUNU (P.), La civitisation de 1E urope classique, Paris, 1966.
Coleo Peuples et civilisations':
[235] HAUSER(H.)eRENAUDET(A.),ZSdbursdey age moderne. Paris,
ed. de 1956.
[236] Hauser (H.), La prpvderance espagnole (1559-1660), Paris,
ed. de 1948.
[237] SAGNAC(Ph-),LouisX t\'(l66l-1715), Paris, ed. de 1949.
[238] MlireT (P ), La prponderance anglaise (1715-1763), Paris, ed.
de 1949.
Itlia
2. HISTRIA DA IGREJA
A lem a n h a
19
In g la terra e p a se s d e ln g u a in g le sa
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[248] SCHAEE (P), History o fth e Christian Church, 7 vols., Nova York,
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B lg ic a e P a ses-B a ix o s
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Frana
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Le Christianisme et ia rorganisation absohitiste, 3 vols.: 1527-1622;
1622-1688; 1688-1789, Paris, 1933-1954
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-2 0 -
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Itlia
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a) E stu d o s g era is
21
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para esta traduo.
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1500-1660, reed Berlim, 1950.
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Frana.
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23
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... Confisses de f:
Posons iuthrennes, 26, n? 4, 1978: o nmero inteiro dedicado
Confisso de Augsburgo.
D ) TRABALHOS
In g la terra e E stad os U n id o s
DQij\N Q ), iiistory u fth e Reformation, Nova York, 1965-
Frana
2000 ans de chrstanisme, 10 vols, Paris, 1975-1977: vols, V et MI,
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53
LIVRO II
NOSSOS CONHECIMENTOS
CAPTULO I
,1. Sobre as discusses relativas a esta questo, ver pp. 251 c seguintes
( fi Do sacerdcio universal decorre o direito ao livre exame das Escrituras
'5 (27,5; I,. Febvre. Au coeur rehgieux- , p. 20
espcie, da missa instituda como sacrifcio, do celibato eclesistico, dos
votos de religio, dos jejuns e abstinncias impostos aos fiis'"'. Os Pla
cars afixados em 1534 mesmo porta dos aposentos de Francisco I
causaro um escndalo enorme, mas porque eles atacaram a concepo
catlica da missa Certamente os desvios disciplinares haviam tomado
propores escandalosas
A ) O PECADO PESSOAL;
A CAMINHO DA JUSTIFICAO PELA F
60
no podiam contudo irromper seno em poca de uma f profunda 6.
Crimes assombrosos alimentaram a crnica: assassnio do duque de Or-
eans, assassnio de Joo sem Medo, morte dos filhos de Eduardo, cilada
de Senigallia organizada por Csar Brgia. Nos ltimos anos do sculo
XV, se difundiu a crena de que, depois do Grande Cisma, ningum
tinha entrado no Paraso, Pregadores e telogos'insistiram sobre a gravi
dade ontoIgic~do pecado A menor feita era um dano para o universo
inteiro. Ningum, afirmava Dinis o Cartuxo, pode compreender toda
a enormidade do pecado: as santos, as esferas, as elementos, os prprias
seres inanimados clamam vingana a Deus contra o pecador. Assim, con-
trariamente doutrina tomista, a feita tomava aspecto de mal positivo.
Tendia-se'para um"espcie d mniquesmo. Nesta atmosfera de pessi
mismo e inquietude a justia dos homens se torna mais dura que nunca.
Ela inquiriu e puniu os delitos verdadeiros ou supostos corri uma espec
de febre. O horror religioso do pecado, a ausncia quase completa da
noo de circunstncias atenuantes'provocaram um agravamento da
crueldade judiciria. Numa poca de superstio generalizada, acredi
tou-se na realidade dos sabs diablicos e dos vos de feiticeiras'. A
bula Summis desiderantes de Inocncio VIII (1484) e toda uma literatura
sinistra cujo tipo mais detestvel foi o Malleus Maleftcarum o Martelo
das feiticeiras (1487) encorajaram a busca e a punio das pessoas
suspeitas de se haverem entregue a Satans7.
Porque se tinham j visto muitas desgraas, se esperavam piores.
Gerson acreditava que o mundo estavy pertp do fim e o comparava
a um velho delirante e tltubeante vtima de toda a espcie de sonhos
e iluses. Pregadores exaltados e muitas vezes suspeitos falavam s multi
des da runa prxima de Roma e da Igreja e lhes faziam entrever horr
veis catstrofes A vinda do Anticristo. muitas vezes predita, parecia agora
iminente. So Vicente d Ferrer e Savonarola o anunciaram em sermes
veementes, e Luca Signorelli pintava nas paredes da catedral de Orvieto
seu clebre fresco das malfeitorias do Anticristo. Nas proximidades de
1500, Vidas do Anticristo apareceram um pouco por toda a parte, na
Alemanha e 11a Espanha como na Frana. Ora o reino deste inimigo
de Deus e do gnero humano, na crena popular, no devia preceder
seno um pouco o juzo final. Os artistas representaram ento porfia
na pedra e nos livros, sobre as paredes, tapearias e vitrais, este tema
do julgamento final dum mundo pecador. O Apocalipse conservado em
l
Angers (segunda metade do sculo XIV), o de Diirer (1498), o Giudizio
universale de Signorelli em Orvieto (terminado cerca de 1504) no so
mais que trs testemunhos entre muitos outros da angstia que oprimiu
as massas e as elites no fim da Idade Mdia.
O que h a notar em sua interpretao (do Apocalipse), escreve F, Dela-
rudie a respeito de Diirer, que ele se revela a "grande inventor de gestos
trgicos"; deste modo que os episdios luminosos e apaguantes da obra
so negligenciados em proveito das passagens mais violentas..."
62
a se ocuparem de suas funes e de seus prazeres e a horrvel soberana
a quem no se desobedece nunca. As danas macabras no evocavam
somente a brusquido do trespasse, mas tambm a igualdade diante
da morteijla deu sucesso. juntadQ.poyQ. Enumeraram-se ate"ao presente
52. dos sculos XV e XVI, na Europa ocidental- Nenhuma com efeito
anterior a 1400. A mais clebre em Frana foi a que decorava, em
Paris, as galerias do cemitrio dos Inocentes. Pintada em 1425, foi des
truda no sculo XVII. Milhares de pessoas se dirigiam a este cemitrio
em passeio. Vinham estremecer diante de uma morte simiesca e trocista,
com o andar afetado de velho mestre de dana" que arrastava em sua
comitiva os humanos de todas as profisses. Em 1486, o impressor pari
siense Guyot Marcham imprimiu uma Dana Macabra amplamente ins
pirada. parece, na do cemitrio dos Inocentes. A obra teve um enorme
sucesso. Mas Guyot Marchant se contentara com representar uma dana
dos homens; a fortuna de seu livro o encorajou a publicar em seguida
uma D ana das mulheres, cujos versos Martial dAuverque redigiu, entre
outros estes:
63
se vivido numa concepo mais comunitria da igreja, e se acentuava
mais a salvao coletiva que a dos indivduos. Mas, durante os ltimos
sculos da Idade Mdia, cada fiel se interrogava com angstia como
conseguiria escapar aos tormentos eternos.
Recorreu-se naturalmente ao Deus feito homem que veio expiar
os pecados do mundo. Pintores, escultores, gravadores e artistas do vitral
fizeram lembrar ento com insistncia a paixo_ de Cristo, as injrias
e a flagelao que havia suportado, a cruz erguida no Glgota, Jesus
expirando, depois despregado da cruz e depositado exangue nos joelhos
de sua lacrimosa me. Nas grandes catedrais do sculo XVIII, quase nem
se via o Salvador crucificado e no havia Piel. Era a poca do Bom
Deus" de Amiens. O sculo XV lhe ops o Cristo flagelado, amarrado
e lastimoso de Saint-Dizier. A paixo do Senhor quase fez esquecer sua
ressurreio O pregador Olivier Mailard afirmou que Jesus tinha rece
bido, durante a flagelao, 5 475 vergastadas. A medonha crucificao
de Grunewald, a Piet de Villeneuve-ls-Avignon e a de Miguel Angelo,
a Deplorao de Cristo de Drer, o clebre sepulcro de Solesmes, o
primeiro calvrio breto o de Tronoen, 1470-1490 nos recordam
que o culto pela paixo de Jesus e a Virgem das dores foi geral no
* Ocidente nas vsperas da Reforma. A cristandade tinha recebido o dom
das lgrimas'1, Exaltou-se o sangue de Jesus, fonte de vida; ilustrou-se
o tema do lagar mstico. De todos os mistrios representadas ento
o mais clebre foi o Mistrio da Paixo, de Arnoul Grban.
12. Cidade da Itlia. na proc de Ancona; famosa pelas peregrinaes Igreja da Madona;
segundo a tradio, a casa de Nazar teria sido para l transportada pelos anjos (,V. 71).
64
A devoco Virgem desencadeou a de sua me. Santa Ana, que
foi particularmente invocada na Flandres e na Alemanha. Erasmo e Lute-
ro, na juventude, foram devotos de Santa Ana Nunca, alis, foi to difun-
dido o culto dos santos quanto no final do sculo XV e comeos do
lVF Eram disputadas suas relquias; eram os padroeiros de inmeras
i confrarias; suas imagens se multiplicavam quase lhes conferindo valor
de talisms. Bastava, era crena, ter olhado uma esttua ou imagem de
So Cristvo para escapar, pelo resto do dia, a um acidente mortal.
So Roque era o grande patrono contra a peste. Santa Apolina era invo
cada nas dores de dentes... Ia renascendo o politesmo, particularmente
por meio do culto dos quatorze santos auxiliadores.
~ s sai^w ncTprotegiam apenas contra a doena e a morte, davam
tambm garantias para cpalm Verenar as relquias deles, e com maior
razo as de Jesus e da Virgem, dava direito a indulgncias. Estas tiveram,
ao findar a Idade Mdia, um sucesso extraordinrio. O pecador, que
recaa incessantemente nas mesmas faltas, no poderia afinal escapar
ao inferno passando uma espcie de cheque sobre os merecimentos
de Jesus, da Virgem e dos santos? Bastar-lhe-ia apresentar esse cheque
ao Soberano Juiz, na ocasio de prestar contas. .........
65
e essa dvida exatamente a angstia da Idade Mdia agonizante.
d a que explica o sucesso de Lutero. Sem dvida, a velha mame de
Villon, que se reconhece grande pecadora, parece segura de sua salvao,
pois coloca toda sua confiana nos mritos da Virgem:
Senhora dos cus, rainha da terra,
imperatriz dos pntanos infernais,
Me acolhei, vossa humilde crist,
E includa seja entre os eleitos,
Apesar de merecimentos no ter.
Vossos mritos, Minha Senhora e Mestra,
Tanto maiores so quanto eu pecadora.
Sent eles no pode a alma merecer
Entrar nos cus. .J5.
Mas este otimismo isolado desmentido, no plano sociolgico, pela
sobreexcitao com que Lus XI, tomado de pnico na aproximao da
morte, amontoava medalhas piedosas, relquias e indulgncias. Bem mais
contraditado ainda pelo grande canto fnebre dessa poca, o Dies
troe, to freqentemente cantado a partir do sculo XIV.
Que pavor pr pecador
Quando vier nosso Senhor
A tudo examinar com rigor!..
Pobre de mim, que excusa alegar?
Que patrono invocar
Com os mais santos a recear?...
Temvel dia em que o homem, de luto.
Se erguer do atade
No julgamento de seu orgulho!
66
s pessoas que recearam o inferno, Lutero declarou em resumo: parai
de atormentar-vos! Deus no um juiz severo, mas um pai compadecido,
Seja o que for que fizerdes, sois e continuareis sendo pecadores a vida
inteira. Porm, se crerdes no Redentor, vs estais j salvos. Tende confiana!
67
de uma cerimnia mgica? O povo cristo andava deriva 20. Para que
nele se aquietasse a angstia expressa pelo Dies Ime, seria preciso que
fosse tomado em mos de forma segura. A Reforma protestante primeiro,
a Reforma catlica depois se esforaram cada uma sua maneira por
responder a esta necessidade.
1. ASCENSO DO INDIVIDUALISMO
E D O ESPRITO LAICO
20. C f a e ste p ro p sito o livro fundam enta] [348] d e J. T o iss a e rt. /.e sentim em reli-
gieux -, so b re tu d o p p.89 c scg.
68
em causa os alicerces da harmoniosa catedral intelectual erigida por
Santo Toms de Aquino. Este celebrara o acordo da razo e da revelao
O franciscano ingls suprimia, pelo contrrio, a transio de uma outra.
Afastava Deus para um universo longnquo e se esforava por dilatar
as fronteiras de um mundo humano autnomo, Vale dizer que ele enca
rava uma partilha de comum acordo entre dois domnios? Na realidade,
numa sociedade em que qualquer ao conservava uma significao reli
giosa, William Occam pretendia deliberadamente ampliar o lugar dos
leigos na prpria Igreja,
Face ao individualismo laico, um outro individualismo deve ser
esclarecido pelo historiador: o da piedade pessoal aquela piedade
pessoal recomendada por Geert Grtxtt aos Irmos da vida comum e
da qual est completamente impregnada a obra-prima da literatura reli
giosa dessa poca: a Imitao. Em sua mais veemente expresso, esse
modo de viver a religio se tornara misticismo. Desviando-se das veredas
de uma teologia racional e dedutiva, recusando se estribar na imaginria
religiosa familiar, ultrapassando mesmo os meios sacramentais ordin
rios de comunicao com Deus, alguns msticos flamengos e alemes
particularmente Ruysbroeck, Dinis o Cartuxo, Mestre Eckart e Tauler
entraram diretamente em contato com a insondvel Divindade.
Esta lhes aparecia "como um deserto superlativamente vasto, unifor
me, intransitvel, onde o corao verdadeiramente piedoso... erra sem se
perder e se perde sem errar, sucumbe com os prazeres e se pe de novo
em marcha sem sucumbir (Dinis o Cartuxo). Da mesma forma para Mestre
Eckart, a alma no alcanava a completa beatitude sem mergulhar na divin
dade desrtica em que no h nem obra nem imagem, sendo necessrio
que ela a se perca e se afunde no deserto. Tauler, cujas obras Lutero
apreciar, escrevia por sua vez: "Nesse abismo o esprito se perde a si
prprio, no toma conscincia nem de Deus nem dele mesmo, nem de
semelhana nem de diferena nem do quer que seja, pois ele se precipitou
na unidade de Deus e perdeu toda a diferenciaoil.
69
a morte atroz na fogueira. Recusando seus juzes, ela apelara certamente
para o Papa. Acresce que ela foi enviada perante um tribunal presidido
por um bispo e em que estavam presentes telogos parisienses, e que
foi condenada como "hertica... cismtica, idlatra, invocadora dos de
mnios.... Ora, sua memria se reabilitou desde 1456. Deste modo uma
leiga uma simples moa tivera razo em matria religiosa contra
um tribunal da Igreja. A santa era ela. A curta porm extraordinria
carreira de Joana, sua pureza, retido, piedade, respeito de que foi rodea
da no exrcito, suas notveis vitrias militares, sua inteligncia, fazem
desta camponesinha o ser mais comovente e mais belo do fim da Idade
Mdia. Mas que um destino to totalmente fora de srie tenha podido
se desenrolar na Frana e na Igreja do sculo XV bem o sinal de
que as estruturas e os espritos estavam profundamente abalados.
2. DEPRECIAO D O SACERDCIO
A sociedade rural da alta Idade Mdia permitia o desabrochar de
uma cristandade comunitria fortemente dominada pela hierarquia ecle
sistica e pelas abadias. Pelo contrrio, a ascenso da burguesia e do
artesanato, e mais geralmente do dem ento laico, numa civilizao mais
urbana, o aparecimento do luxo, a afirmao de um certo sentimento
nacional, a geral confuso dos espritos num clima de insegurana, em
suma, os defeitos da Igreja engendraram, no final da Idade Mdia, uma
espcie de anarquismo cristo. Numa atmosfera de confuso das hierar
quias e dos valores, as fiis no distinguiram mais to nitidamente como
no passado o sacro do profano, o padre do leigo.
Na vida cotidiana, tinha se vindo a tratar Deus com uma familiaridade
contra a qual o Protestantismo reagir vigorosamente. Um provrbio
afirmava: Deixai Deus agir, que homem de idade, e Froissart dizia
tambm: Pelo grande homem que Deus . Os prprios dignitrios
da Igreja se permitiam estranhos relacionamentos: assim o bispo de
Chalon, Jean Germain, ao comparar Joo sem Medo ao Cordeiro de
Deus. Telogos, pregadores tinham acerca da castidade ou da idade
da Virgem e de So Jos curiosidades inconvenientes. Agns Sorel, aman
te de Carlos VII, talvez tenha emprestado seus traos M tukma de Fou-
quet que estava outrora em Melun^. De qualquer forma, pode se consi
derar, com Huizinga, singularmente profana essa mulher na moda, de
rosto maquilado, de busto arftedondado, de cintura alta e finaJ. Nos
locais de peregrinao e at nas igrejas, alcoviteiras seduziam donzelas,
70
e prostitutas atraam sua clientela. Em determinadas quermesses, ofere
ciam-se indulgncias como prmios. Um contista, nas Cem novas nove
las, pe em cena um padre que enterra seu co em cho sagrado. Entre
meavam-se canes profanas com recitaes litrgicas, Compunham-se
missas sobre temas de canes mundanas. Na viglias das festas, dana
va-se por vezes nas igrejas, Jean Michel, que retomou em 65000 versos
as jornadas segunda e terceira de La Passion de Grban, introduziu,
para agradar ao pblico, cenas realistas e cmicas: os amores de Judas,
a vida mundana de Madalena. Deste modo, o domnio da f achava-se
invadido por uma vaga de elementos profanos. Essa invaso, da qual
poucos tinham conscincia, no era alis possvel seno no interior de
uma sociedade ainda completamente penetrada de preocupaes reli
giosas. Mas, num ambiente desses, a figura do padre poderia conservar
sua originalidade e aquela aurola de solido constitutiva de sua fora?
Sisto IV, agindo maneira de um prncipe secular, consentia se
urdisse a conspirao dos Pazzi; Inocncio VIII e Alexandre VI tinham
filhos naturais; Jlio II no se satisfazia em fazer a guerra, conduzia-a
em pessoa, revestido da armadura e do capacete. Leo X apreciava a
comdia mais que muitos leigos. Grande nmero de bispos vivia em
cones e se dedicava caa. Quando David de Borgonha, filho natural
de Filipe o Bom, foi entronizado bispo de Utrecht, ele se dirigiu sua
catedral revestido de uma armadura como (teria feito) um conquistador
de terras, prncipe secular" (Chastellain)24 Os bispos de Strasburgo ha
viam perdido o hbito de usar mitra e bculo. Muitos prelados rezavam
missa raramente. No baixo clero, numerosos padres viviam em concu
binato e tinham filhos bastardos: o que alis no significa que levassem
uma vida dissoluta. Vestidos muitas vezes como toda a gente, jogavam
s bolas com seus paroquianos, frequentavam tavernas, tomaram parte
em danas aldes. s vsperas da Reforma, o bispo de Basileia, Cristvo
von Huttenheim, pedia aos padres de sua diocese que no frisassem
os cabelos com o ferro, que no se entregassem ao comrcio nas igrejas,
que no fizessem ali algazarra, que no contrassem dvidas de bebida,
que se abstivessem do trfico de cavalos, que no adquirissem bens
roubados25
Os frades medicantes contriburam, em certa medida, para o descr
dito do clero secular. Em 1516, um Jacobino de Paris pronunciou o
seguinte discurso:
71
suas faculdades e instituio por privilgio do papa, e os curas recebem-nas
do bispo... somente,.. Os frades tm.,,poder de absolver diversos casos
dos quais no podem os curas absolver26,
Pode da mesma forma se ler num Colquio de Erasmo o dilogo
que aqui vai, entre um cura e alguns Frades Pregadores que discutem
cabeceira de um moribundo:
"O moribundo me pertence, diz um. No, respondem os outros
nosso. Vs no tendes o direito de assisti-lo e de atend-lo de confisso.
Volta para os teus bastardos, Sois uns descarados e jamais consentirei
que pregueis em minha igreja. Somos bacharis em teologia e prepa
ramos a licenciatura, Vosso fundador no conhecia nem Scotus27 nem
a gramtica28,0 moribundo finalmente apazigua o tumulto confessando-se
outra vez ao cura de sua parquia.
72
Joo Huss se insurge tambm contra o sistema eclesistico. Bem
depressa seus fiis iro reclamar a comunho sob ambas as espcies.
O Reformador tcheco foi queimado; foram dirigidas cruzadas" contra
os Hussitas. Todavia, o conclio de Basileia iria conceder a comunho
sob as duas espcies aos Utraquistas: vitria parcial, porm efetiva, do
sacerdcio universal.
O esforo que a Igreja romana levaria a cabo mais tarde no
final do sculo XVI e durante o XVII para revalorizar a funo sacer
dotal uma prova suplementar do descrdito em que o padre cara
na poca da Renascena. A criao dos seminrios, a dos Oratrios de
Felipe de Nri na Itlia e a do Oratrio de Brulle na Frana, os dez
anos de noviciado impostos aos futuros jesutas, as conferncias aos ordi-
nandos organizadas em Saint-Lazare por M. Vincent, a austera e nobre
disciplina de Saint-Sulpice, foram outros tantos meios para dar de novo
conscincia, aos padres antes de tudo, mas tambm s multides que
continuavam catlicas, da eminente dignidade do sacerdcio,
73-
O conclio de Constana condenou esta proposio como hertica.
Contudo, numa altura em que a cristandade estava dividida por trs
papas, foi o futuro Imperador, o Rei dos Romanos Sigesmundo, que
por sua insistncia conseguira a reunio desse conclio que ps termo
ao cisma, Sigesmundo aparecera ento como um salvador.
Deste modo, a ingerncia do Estado na Igreja aparecia mais evidente
de dia para dia. Durante o cisma, os diversos cleros nacionais haviam
geralmente seguido seus governos na obedincia a este ou quele papa,
A Inquisio espanhola era um instrumento nas mos dos soberanos
e a Concordata de 1516 conferia a Francisco 1 uma enorme autoridade
sobre a Igreja de Frana. Os Cristos adquiriam portanto o hbito de
ver em seus chefes laicos guias espirituais. Que admirao se os Ingleses
acataram docilmente as reformas religiosas decididas por um monarca
Henrique VIII a quem o prprio Papa outorgara poucos anos
antes o ttulo de Defensor Fidef O princpio Cujus regio, hujus religio,
adotado oficialmente na Alemanha em 1555, entrara nos usos e na menta
lidade das massas antes. Em face ao enfraquecimento da Igreja, e numa
poca em que os papas se comportaram muitas vezes como prncipes,
as autoridades laicas ganharam cada vez mais conscincia de suas respon
sabilidades religiosas. Os reis da Sucia e da Dinamarca, os prncipes
alemes, os conselhos municipais das cidades do Imprio e da Sua
que impuseram a Reforma a seus sditos, eram movidos muito mais
por um sincero sentimento cristo que por srdidas ambies polticas
ou financeiras.
Por toda a pane podia se verificar esta crescente intromisso, nos
finais da Idade Mdia, do elemento laico no domnio reservado outrora
Igreja.
74
O Parlamento de Toulouse intervm muitas vezes seguidas, em
1498-1499, para constranger bispos do Languedoc a consagrarem pelo
menos um tero de seus rendimentos s suas dioceses Em 1510, um
advogado do Rei requer no mesmo sentido contra o arcebispo de Bour-
ges. No sculo que precedeu a Reforma, mltiplas confrarias, no falando
de ordens-terceiras, erigiram hospcios e hospitais, por exemplo o Ospe-
dale San Rocco em Florena. Era sinal de que as ordens religiosas ou
as captulos no se ocupavam mais do servio dos doentes com tanto
zelo como no passado. Alguns leigos vinham portanto rend-los. sinto
mtico que o clebre haspcio de Beaune haja sido construdo por de
manda e com dinheiro de um homem que no pertencia Igreja, o
chanceler Rolin. Em 1449, Dominique de Catalunha persuadia, no os
religiosos, mas os habitantes de Paiva, a construrem um hospital. Efetiva
mente, em diversas localidades a administrao dos hospitais por religio
sos ocasionava tais crticas que as autoridades civis iriam tomar em mos
a direo desses estabelecimentos. Em 1905, o Hospital de Paris foi secu-
larizado. Nos anos seguintes, muitas decises anlogas intervieram. Em
1519, mandados rgios ordenaram uma reforma gerai de todos os hospi
tais do reino. As explanaes que os precedem permitem sem dvida
melhor compreender como e em que medida os abusos de que a
Igreja sofria puderam constituir uma das causas da Reforma. Os maus
frades dos quais se escarnecia, a riqueza da Igreja que podia parecer
excessiva e em parte intil, os bispos e procos no residentes, mas
acumuladores de benefcios, os papas que se comportavam como prn
cipes seculares e tinham por isso cada vez menos influncia espiritual
mente falando - sobre os soberanas, o dinheiro dos cristos muitas
vezes utilizado por Roma para fins puramente terrenos, as excomunhes
lanadas a torto e a direito a fim de proteger interesses por vezes bem
materiais, todos esses fatos contriburam para diminuir a importncia
do padre e atirar sobre ele, no apenas o descrdito, mas o que mais
grave ainda, a dvida. J que se viam leigos melhores que homens
da Igreja afirmava-o nos Estados Gerais de Tours de 1484 o porta-voz
do clero no seria possvel concluir que um leigo de vida santa
um padre mais autntico que um eclesistico?
75
Um sculo antes, William Occam redigira o catlogo dos direitos
espirituais que ele reivindicava para os leigos. Dum modo mais geral,
poder-se-ia perguntar, nos fins da Idade Mdia, se a Igreja, que tivera
dois, mesmo trs papas, ao mesmo tempo, durante o Grande Cisma,
e que tantos personagens santos queimara como Joo Huss, Joana d'Arc
e Savonarola seria verdadeiramente detentora da Verdade. O dilogo
entre homem e Deus e a salvao de cada indivduo deveriam passar
necessariamente por esta instituio pletrica e fatigada? Estas questes
deflagraram novamente e todas ao mesmo tempo na poca da Reforma,
porm a ascenso do elemento laico na sociedade do tempo, o desabro
char do individualismo sob suas mais variadas formas, a lenta e progres
siva degradao do sacerdcio, a desvalorizao concomitante dos sacra
mentos, havia muito as tinham preparado e amadurecido. No foi em
1517, quando afixou suas teses contra as indulgncias, que Lutero rom
peu com o Catolicismo, mas em junho de 1519, por ocasio da disputa
de Leipzig. Ali, pressionado por interrogaes, recusou aprovar as conde-
naes pronunciadas pelo conclio de Constana contra Joo Huss. Um
Cristo isolado fosse ou no padre poderia portanto ter razo
contra um conclio inteiro, caso Deus Se dignasse ilumin-lo. Alguns
meses mais tarde, descobria ele na Primeira Epstola de So Pedro a
justificao de sua atitude: a doutrina do sacerdcio universal.
C) A BBLIA, h u m a n i s m o e r e f o r m a .
1. O APARECIMENTO D O LIVRO
Mais que nunca, nesses tempos de confuso, os fiis tinham tinham
necessidade de se apoiarem sobre uma autoridade infalvel. Mas onde
achar essa infalibilidade tranquilizadora quando se duvidava do padre?
Em quem depositar uma f segura? No podia ser seno no prprio
Deus; Deus livre dos homens No falava Ele diretamente a certas almas
msticas privilegiadas? No confiara Sua mensagem aos autores inspira
dos? A Bblia se tornava assim o ltimo recurso, mas tambm a rocha
que as tempestades humanas no submergiriam. Por isso se compreende
a palavra de Lefvre dtaples: No deve se afirmar de Deus seno aquilo
que d'Ele aprendemos pelas Escrituras." Dir-se- que as multides no
liam, e da? Porm, as elites dirigentes da sociedade sabiam ler e cada
vez se apaixonavam mais pela Literatura, fosse qual fosse.
Petrarca e Ncolau de Cusa rebuscaram e descobriram manuscritos
de obras antigas. Bessarion deu a conhecer Plato ao Ocidente. Esta
paixo pelo que foi escrito, que a origem do humanismo, se achou
naturalmente reforada e difundida pela descoberta davimprensai Do
ponto de vista religioso, o aparecimento do livro impresso produziu
um verdadeira revoluo, em relao bem entendido s necessi
dades espirituais do tempo.
Adolfo Occo, mdico do arcebispo de Augsburgo, podia escrever, em
1487: A imprensa iluminou verdadeiramente este sculo, graas miseri
crdia do Todo-Poderoso... Esta descoberta permite ( Igreja) ir mais rica
mente adereada ao encontro do esposo33.
37 A primeira obra impressa em portugus foi uma traduo da Vila Cbrsti ( Ir, 2r e
41partes), de Rudolfo Cariusiano, publicadaemLisboapor NitolaudeSaxniaeValentim de
Morvia, em 14 de maio de 1495, e patrocinada por D. ijeonor, esposa de D Joo II. (;VT)
38. J295J J- jANSSIiN, /.'Allemagne. , T, p. 585.
39 (271) Coll d'hist rei (I.yon, 1963), p- 18.
78
gem pela qual transmitida a Palavra eterna, desembaraar a Escritura
de suas imperfeies e apresentada sob uma nova luz. Fazendo isso,
ele contribuiu para a Reformajtondo em dvida a autoridade da Vulgata
e colocando a cincia fiogica\acima de qualquer magistrio. Introduziu
o mtodo crtico nas cincias religiosas.
sintomtico que Loureno Vala (1405-1457), que demonstrou a
falsidade da doao de Constantino, tenha igualmente posto em relevo,
nas Annotationes in Nouum Testamentum somente publicadas por Eras
mo em 1505, as inex_atides e cxs contra-sensos da traduo de So Jerni-
mo, A nova paixo pelo grego e pelo hebraico teve de fato como resul
tado afastar os sbios da traduo latina aceita at ento. Pico de la Mirn-
dola pensou mesmo que a Bblia oferecida aos Cristos de seu tempo es
tava incompleta e que uma parte da Revelao divina escapara at ento
Igreja. Ele queria falar da tradio oral judaica, ou Cabcda, que foi
recolhida por escrito nos Livros de Esdras. Os humanistas em seu con
junto e mesmo Reuchlin, aluno de Pico e "Prncipe dos hebrazantes de
seu tempo" no foram to longe quanto o jovem sbio italiano. Em com
pensao, Lefvre dtaples no Quincuplex Psalterium e Erasmo no
Nouum Testamentum, no hesitaram em corrigir ou ignorar a Vulgata.
"O Nouum Testamentum de 1516, escreve M. Bataillon, pe de parte
a Vulgata. Sua razo de ser a exaltao do texto grego Este todavia
estabelecido com um escrpulo medocre, porquanto Erasmo, no pos
suindo mais que um manuscrito mutilado do Apocalipse, no hesita em
traduzir para grego, de acordo com a Vulgata, os versculos que lhe faltam.
Ao texto junta uma nova traduo latina, que no pretende se substituir
Vulgata, mas que profundamente revolucionria, quer queira quer
no, pois ela tende a vivificar as palavras divinas com uma nova vida, como
se tivessem ficado demasiado tempo prisioneiras de uma venervel tradi
o, consagrada pelo secular uso da liturgia e da teologia50".
79
Redescobrindo a Antiguidade, reatando com o verdadeiro Arist-
teles, tornando-se leitores de Plato e de Plorino, gostando de mergulhar
nos escritos esotricos atribudas a Hermes Trismegisto, eles evoluram
a maior parte das vezes para uma concepo otimista do. homem a qual
foi comum a Nicolau de Cusa, Marslio Ficino, Pico de la Mirndola,
Toms Morus, Erasmo e Rabelais. Descobriram na alma humana uma
aspirao natural para Deus e descortinaram em cada religio uma mani
festao pelo menos parcialmente vlida desse impulso para o divino.
O Congresso de todos os sbios da terra preconizado por Nicolau de
Cusa em seu De pace fidei41, a Theologia platnica42 de Marslio Ficino,
a conciliao tentada por Pico de La Mirndola43 entre os ensinamentos
da Igreja e as doutrinas incluindo a da Cabala que haviam, era
f, precedido o Cristianismo, o clebre Discurso do mesmo Pico sobre
a dignidade do homem, o desmo amplamente tolerante dos habitantes
da Utopia44: outras tantas indicaes a respeito dos sentimentos otimistas
dos humanistas.
80
Lefvre recusaram passar para o campo da Reforma. Melanchton c Zwn-
glio fazem mais figura de excees. Compreende-se tambm por que
alguns outros humanistas, como Franck, Servet, Castellion, Fausto Sozzini
(Socin) se sentiram rapidamente insatisfeitos no interior das ortodoxias
protestantes e evoluram para posies cada vez mais dissidentes. Eles
se tornaram os campees do livre-arbtrio, der antdogmatismo e da tole
rncia. OLuteranismo e o Calvinismo foram quanto ao fundo doutrinal
um anti-humanismo.
Significa isso que o humanismo podia ser integrado exatamente
como peia teologia catlica do tempo? Aqui algumas cambiantes se
impem. I,. Febvre escreveu que houve, no uma Renascena, mas
vrias Renascenas, Conviria dizer o mesmo do humanismo: o plural
fica melhor que o singular. Fisher e Morus foram martirizados por
permanecerem fiis Igreja romana, Sadoleto foi nomeado cardeal.
Porm Erasmo recusou tal nomeao e morreu sem sacramentos. Lef
vre d taples no aderiu Reforma, mas faleceu em 1536, refugiado
em Nrac, onde de modo nenhum se fazia profisso de ortodoxia.
Dezessete anos antes, o grande hnmanista ingls, John Colet, esque
cera, em seu testamento, as habituais preces Virgem e aos santos,
e no deixara dinheiro para celebrao de missas. Reencontrando
a Escritura, limpando-a, maneira de um quadro, das impurezas que
a obscureciam, os humanistas aspiravam a uma religio simples, vivida,
evanglica, cujos dogmas deveriam ser pouco numerosos e na qual
deveria se procurar e achar a paz de esprito na imitao de Jesus.
As cerimnias supersticiosas ou farisaicas teriam que dar lugar a um
culto prximo daquele da Igreja primitiva.
82
Na Bblia, muitos humanistas procuravam e descobriam principal-
mente uma moral. Porm, os Cristos angustiados do sculo XVI care
ciam antes de mais de uma f. Ora, nos espritos havia se instalado a
^dvida, e esta recaa sobre a teologia catlica e a misso do padre. A
que deveria se dar preferncia, aos sacramentos ou ao rosrio, missa
ou s vias-.sacras, a Deus ou aos santas? Onde estava o padre e onde
estava o leigo? Em que deveria se acreditar: no Papa de Roma ou no
de Avinho? Em Joana d'Arc ou nos inquisidores? Em Joo Huss ou no
Conclio? No piedoso Savonarola ou no simonaco Alexandre VI? Os
bispas italianos pelo menos aqueles que eram oriundos do clero
secular tiveram, no Conclio de Trento, a surpresa de verificarem
que eles mesmos no sabiam que pensar da justificao pela fw
*
* *
50. Cf G. AI BERIGO. / rescori ita ia n i a i C oncilio d i Trento. Florena. 1959, pp. 337
e seg
83
CAPTULO II
DE LUTERO A MELANCHTON
A ) SUCESSO DE LUTERO
1. FREI M ARTINHO
86
1512, frei .Martinho doutorou-se em teologia; em breve acumulou as fun
es de pregador conventual, pregador paroquial, professor na Univer
sidade esubpror da comunidade. Em 1513, iniciou na Universidade cursos
sobre o Saltrio, que duraram at 1515- Em 1515-1515, comentou a Epstola
aos Romanos, a partir de outubro de 1516, a Epstola aos Glatas, da Pscoa
de 1517 Pscoa de 1518, a Epistola aos Hebreus.
87
2. A DESCOBERTA DA MISERICRDIA
5-1180) UZ., IV, p. 312, e III, p 171, trad. E. de Morraij [256], Ia crise religieuse,,, p. 2 5 .
6. [180 ] W., J.VI, pp 271 e seg , trad. H. Stroi n. [435], Lutberjusqu en 1520, pp. 133-134.
88
mente e que no imputa ao pecador esta perverso radical que reside
nele, o homem seria irremediavelmente condenado. Os sacramentos
que distribuem as graas atuais cedo perdero portanto para Lutero pane
de sua importncia. Contar principalmente para ele a iluminao inte
rior que nos garante a no-imputao de nossa misria moral O dilogo
direto entre Deus e o crente toma o passo liturgia e sacramentos,
ao intermedirio entre o Salvador e o salvado.
S a f salva e no as obras, sobretudo as falsas boas obras*conse
guidas fora de dinheiro. Aquele que se cr salvo por haver comprado
indulgncias adormece numa falsa segurana. A interveno de Lutero
em 1517 se explica portanto por sua posio doutrinal. Em Wittemberg,
desaprovava a acumulao na igreja do castelo de Frederico o Sbio
de 17413 relquias capazes de produzir 128000 anos de indulgncias
Como Tetzel e as demais pregadores das indulgncias atribudas queles
que ofertassem um bulo para a reconstruo da Igreja de So Pedro
pregassem nas vizinhanas do territrio do Eleitor7, lanou Lutero o
alarme: as 95 Teses. Elas no foram provavelmente afixadas em 31 de
outubro de 1517, mas sim enviadas secretamente nessa data a determi
nadas autoridades eclesisticas e notadamente ao arcebispo Alberto de
Brandeburgo, comissrio da pregao da indulgncia8 Foi por no ter
recebido resposta, enquanto os bispos haviam comunicado suas teses
a Tetzel, que Lutero se decidiu entre 11 de novembro e 20 de dezem
bro de 1517 a enviar a alguns amigos o texto delas. A se lia:
7. Receando fugas de dinheiro para fora de seu Estado, Frederico havia recusado
a deixar pregar as indulgncias de leo X; porm os fiis transpunham ribeiras e fronteiras
para adquiri-!as.
8. A lenda" da afixao das Teses em 31 de outubro de 1517 combatida por K.
Honselmank, Urfassung u n d Drucke der Atslasiiiesen Martin luthers u n d ibrv Verffen-
ticbung. Paderborn, 1966, e por E Isfri oh. tMtber ztvisclwn Reform u n d Refom iativn.
Munster-en-W, 1966. Cf. tambm R H .F .1967. pp 776-791
89
Aquele que J aos pobres ou empresta aos necessitados faz melhor
que se comprasse indulgncias... A menos que possuam riquezas supr
fluas, os Cristos devem aplicar o que tm s necessidades de suas casas
preferentemente a prodigaliza-las na compra das indulgncias {teses
41-67)9,
3, A CAMINHO DA RUPTURA
Alberto de Mogncia, embaraadssimo pelas teses que Lutero lhe
endereara, remeteu-as a Roma. Ali se encarregou um Tomista de reno
me, o cardeal Cajetano, de estud-las. Logo depois foi instaurado um
processo a Frei Martinho ante a Cmara apostlica. Na Alemanha, se
desencadeava a polmica.
9 1180] W I. pp. 229-238. natl. de Moreac [2561, / crise religieuse..., pp. 42-44.
10 Cf... [180] W . I, pp. 350-374 e IX, pp, 770-779, aqui trad. H STRQUL [435], Lulber
ju sq u en 1520, p. 270
90
no posso me retratar. Pouco depois, publicava o Sermo acerca da exco
m unho no qual, a exemplo de Santo Agostinho, distinguia entre uma
excomunho justificada e uma excomunho injustificada que a vtima deve
suportar com pacincia e mansido. A 7 de agosto de 1518, recebeu Lutero
ao mesmo tempo uma citao para comparecer em Roma dentro de dois
meses e o panfleto redigido contra ele por um dos que estavam incumbidos
de julg-lo no tribunal da Cmara apostlica, Prieras, Para que valia ento
se dirigir a Roma? Lutero aceitou se encontrar ao menos com Cajetano,
por ocasio da Dieta de Augsburgo (outubro de 1518). Tendo sido negativo
esse dilogo, Frei Martinho se remetia arbitragem das universidades e,
no ms seguinte, lanava seu Apelo ao fu tu ro conclio. Ele era cada vez
mais protegido por seu prncipe, o piedoso Frederico o Sbio, que recusou
entreg-lo a Roma. A Cajetano, depois ao camareiro do Papa, Miltitz, que
vinha buscar Lutero, respondeu Frederico no pretender usar de rigor
contra um dos seus sditos antes que houvesse sido convencido de heresia
por uma universidade alem, aps discusso pblica. Miltitz se apercebeu,
alm disso, que prender Lutero desencadearia uma revolta na Alemanha.
Preferiu pois entrar em acordo com Frei Maninho; este cessaria toda a
polmica sobre as indulgncias e seus adversrios silenciariam tambm
O Papa seria solicitado a entregar a causa de Lutero a um bispo alemo
O Agostinho redigiu em fevereiro um pequeno tratado1' conciliador no
qual mostrava-se respeitoso para com Roma Seria a reconciliao?
91
temporal dos papas. Mas Lutem precedentemente apelara para o conc
lio. Eck levou-o a reconhecer que o conclio de Constana tinha conde
nado frmulas que ele, Lutero, considerava crists, entre as quais esta:
No necessrio para a salvao acreditar que a Igreja romana seja
superior s outras. Nesse caso, para que vem o apelo ao conclio?
Regressando a Wittenberg, Lutero procurou uma justificao para
a atitude que adotara em Leipzig. Achou-a na Primeira Epstola de So
Pedro (I, 9):
:Vs (Cristos), vs sois uma raa eleita, um sacerdcio real, uma
nao santa, um povo formado por Deus, a fim de que anuncieis as virtudes
d Aquele que vos chamou das trevas para uma luz admirvel
a teoria do sacerdcio universal. Doravante, sem negar a utilidade
de toda a hierarquia, Lutero no ver diferena seno de natureza entre
padres e fiis. E se um simples fiel for iluminado pelo Espirito, saber
mais que todos os conclios.
92
Lutero recusou ainda; estava consumada a ruptura A Dieta exilou o
Reformador do Imprio (edito de Worms)
Em meio a essas perturbaes e ameaas, Lutero escreveu suas mais
importantes obras.
13 Era dedicado a Leo X. tendo Miltiz tentado uma ltima conciliao entre Lutero e
o Papa
93
O Cristo um homem livre, senhor de todas as coisas; no est
sujeito a ningum. O Cristo um servidor obediente, a todos se submete".
Aalma iluminada pela f recebe a certeza de uma completa libertao
de tudo o que no Deus, embora passa atingir o corpo e o "homem
exterior. Deus se tomou a fortaleza da alma. Mas a liberdade da alma
est ameaada pelo egosmo do homem natural. Permanecendo de sobrea
viso, o Cristo deve portanto se santificar, sem contudo pretender que
esses exerccios ascticos14 que cada um escolher segundo seu tempe
ramento passam jamais lhe merecer a salvao. Esta dada antes
de tudo, as boas obras vm naturalmente a seguir Deus, que amor,
inspira o amor desinteressado por Ele e pelo prximo. O fiel obedecer
alegremente grande lei de solidariedade qual Jesus se submeteu: ser
tudo para todos.
O tratado Acerca dos votos monsticos^ (fins de 1521) de um tom
menos irenista. Ataca, efetivamente, todos os votos eclesisticos. Lutero
no encontra vestgios de tais votos no Evangelho que a todos impe sub
misso Ora o religioso faz voto de obedincia a um nico superior. Padres,
frades e freiras se subtraiem, alm disso, ao quarto mandamento e se desin
teressam de seus velhos pais Finalmente, a castidade no possvel a
todos. Muitos religiosos e religiosas leram esta obra de Lutero e deixaram
o convento.
14. No Sermo sobre as boas obras (primavera de 1520), Lutero reconduzia as boas
obras" aplicao conscienciosa do dever d e estado
15. Iledicadu a seu pai
16. Ocupado pelos negcios d e Itlia. Carlos V esteve ausente da Alemanha d e 1522
a 1530.
94
teutnica, Alberto de Brandeburgo, 'apaixonado pela teologia e sincera
mente piedoso"17, secularizava sua Ordem e se rornava duque da Prssia.
Desde ento a Reforma atingiu as cidades litorneas do Bltico, de Lubeck
a Rigals. Os prncipes tinham a princpio hesitado em imitarem Frederico
o Sbio. Contudo, como rplica formao, em 1525, de uma liga dos
prncipes catlicas, Joo de Saxnia sucessor de Frederico (+ 1525),
e Filipe de Hessen organizaram a aliana de Torgau (1526). No mesmo
ano, a Dieta de Spira recusou aplicar o edito de Worms. Quando, em
1529, uma nova Dieta pretendeu repo-lo em vigor, seis prncipes e qua-
torze cidades protestaram. Deu-se-lhes o nome de Protestantes. Alm
disso, nas quatorze cidades no estavam compreendidas Hamburgo,
Brunswick e Lubeck que haviam aderido Reforma. Em maro de 1531,
selou-se definitivamente a liga de Smalkalde. O movimento de adeso
ao luteranismo continuou durante os anos seguintes. Em 1543, o duque
de Clves passou para 0 lado do Protestantismo, seguido em 1545 pelo
duque de Brunswick e em 1546 pelo Eleitor palatino Frederico II.
Entretanto, pela mesma altura, a liga de Smalkalde estava em dificul
dade. Filipe de Hessen, tomado bgamo com o acordo secreto de Lutero,
de Melanchton e de Bucer, fazia figura de refm nas mos de Carlos V,
uma vez que um bgamo era passvel de morte, no Imprio. Alm disso,
o genro de Filipe, Maurcio de Saxnia se tinha aliado, em 1546, ao Impe
rador sempre desejoso de dividir os prncipes protestantes. A. Miihlberg
(24 de abril de 1547), Carlos Ve Maurcio de Saxnia esmagaram as tropas
da liga de Smalkalde. O Eleitor Joo-Frederico foi feito prisioneiro e essa
foi igualmente bem depressa a sorte de Filipe de Hessen, que se desligara
novamente de Carlos V Pelo nterim de Augsburgo, proclamado lei do
Imprio a 15 de maio de 1548, o Imperador pretendeu impor Alemanha
um colete de foras" As duas nicas concesses feitas aos Reformados
alemes eram a comunho sob as duas espcies e o casamento dos padres
Porm o nterim foi abolido, desde 1552, pela paz de Passau, porque, insti
gados por Henrique II, os prncipes protestantes tinham retomado as armas
e Maurcio de Saxnia revoltara-se contra Carlos V. Este escapou de ser
capturado de surpresa em Innsbruck.
Por altura da paz de religio de Augsburgo, aceita por Fernando de
Habsburgo em 1555 e que repartia a Alemanha entre o Luteranismo e
o Catolicismo de acordo com o princpio Cujusregio, hujus religio, dois
teros do pas haviam se tornado luteranos. Somente permaneciam fiis
a Roma a cidade imperial de Aix-la-Chapelle, os bispados de Miinster e
Paderborne, os arcebispados de Treves e Colnia, os bispados de Mogn-
cia, Worms e Spi ra, os de Fulda, Wurzburgo e Bamberg e os pases bvaros.
95
___ I . , ___ 1
1
97
a rebatizao e o celibato eclesistico por eles defendidos. Lntero por sua
vez ridicularizou a moral austera dos Irmos que no admitiam ento a
justificao pela f. Porm, algumas concesses de ambas as panes condu
ziram a um entendimento em 1542. Os Irmos admitiram a justificao
s pela f, transigiram na disciplina, aceitaram a presena real na Eucaristia.
Perseguidos por Fernando I, refugiaram-se na maioria na Prssia, na Polnia
ou na Morvia, Na Dieta do reino em 1575, a maior parte dos nobres
e a quase totalidade dos deputados das cidades se declararam favorveis
aos utraqustas radicais Estes se puseram de acordo com os Irmos que
ficaram no pas para redigirem uma Confisso tcheca comum amplamente
luterana, mas "colorida de tradies hussitas e dando lugar s frmulas
dos Irmos. Em 1608, Rudolfo de Habsburgo permitiu aos uiraquistas
radicais e aos Irmos que praticassem livremente o culto na base da Confis
so de 1575. Deste modo, nos comeos do sculo XVII, o Protestantismo
era representado no reino da Bomia por aqueles que aderiam Confisso
de 1575, mas igualmente por Alemes estritamente luteranos e ainda por
Calvinistas que faziam ento progressos sensveis. Aguerra dos Trinta Anos
varreu uns e outros
B) AS DIFICULDADES DE LUTERO
1. A VIDA D E LUTERO APS A RUPTURA COM ROMA
Exilado do Imprio, Lutero no devia ser recebido por ningum. Reco
nhecido, podia ser morto no importa por quem, ou pelo menos entregue
justia Mas precisamente antes de o edito ter sido publicado, alguns
cavaleiros enviados por Frederico o Sbio apoderaram-.se do reformador
que se afastava de Worms e conduziram-no sob escolta ao castelo de Wart-
burgo. A ficou, sob o nome de cavaleiro Georges, at 6 de maro de
1522. Passou depois o resto da vida em Wittemberg e no regressa sua
cidade natal de Eisleben seno para l morrer (1546).
98-
a Vulgata em favor do texto original. Seu alemo era simultaneamente
correto e simples, portanto acessvel s pessoas do povo O sucesso de
sua Bblia foi enorme, somente para o perodo de vida do Reformador,
84 impresses originais e 253 baseadas nelas.
Nos numerosssimos escritos que comps entre o regresso de Warth-
burgo e sua morte, Lutero deu uma grande importncia polmica. Mas
o tom por vezes muito violento e at surpreendente (a propsito dos cam
poneses) se explica sempre pelas posies doutrinais do antigo monge.
Escreveu pois contra os Anabatistas, contra os camponeses revoltados, con
tra Erasmo (De sen o arbtrio, 1525), contra as teorias eucarsticas de Zwin-
glio, contra a crena no Purgatrio23, contra os poderes que se arroga
a Igreja romana24. Quando morreu, trabalhava numa violenta obra antica-
tiica Contra o Tapado institudo em Roma peio diabo. Mas o Reformador
comps igualmente alguns livros mais serenos, especialmente o Grande
e o Pequeno catecismo (1529) que so da melhor veia luterana e assinalam
o cuidado que teve de educar religiosamente multides que viviam na
maior ignorncia Em 1530, apareceu um tratado sobre o casamento Noutro
sentido, Lutero continuou comentando Epstolas, Salmos e Profetas25. Os
sermes que fazia em famlia foram publicados sob o ttulo de Apostilas
domsticas (1544); os sermes na igreja, sob o de Apostilas de igreja
(1540-1543). Musicou mais de sessenta cnticos.
22. Q ue estas [xilat ras '/ato m eu corpo" so ainda a rerdade (1527); Confisso
da Ceia de Cristo (1528); frere confisso solve o Santssimo Sacramento (1544).
23 Refutao do purgatrio. 1530.
24. D o fxjder das chores. 1530
25. Reter-se-o particularmente seus comentrios de Jonas e H abaacc (1526) e da
Epstola aos Gaiatas (1531)
99 -
tistas, os Turcos, os Judeus e o diabo, por ele incansavelmente ataca
dos. Mas gostava tambm de evocar as alegrias da vida crist e de
comentar de forma comovente o Pater noster. Faleceu em 18 de feve
reiro de 1546 em Eisleben aonde voltara para apaziguar um diferendo
entre os condes de Mansfeld. Antes de perder o conhecimento, teria
murmurado: Deus meu, em que sofrimentos e angstias deixo o
mundo" e agradecido a Deus Pai por lhe haver revelado Seu Filho,
blasfemado pelo Papa".
26 A primeira celebrao da missa alem" luterana (culto" e no mais sacrifcio ") ievc
lugar cm Wittemberg, a 29 de outubro de 1525 As cerimnias do batismo foram modificadas
no ano seguinte. A confisso auricular foi apenas recomendada a venerao das imagens
foi abandonada. Porm velas, altar, ornam em os e paramentos sagrados foram mantidos.
27, Num tratado intitulado. Da autoridade leniporal e da obedincia que lhe det ida.
100
(maio de 1523); liutten morreu logo depois desalentado, A guerra dos
camponeses" ia se tornar muito mais grave e marcar uma cesura na vida
do Reformador
101
MAPA 2. Passagens e Reforma na Europa central e sentm trional
Por volta de 1555 o Protestantismo /azia rpidos progressos nos Paises Baixas e na
ustria A situao do catolicismo estava igualmente muito comprometida na
Bomia, Morvia e Polnia
tomou partido contra os camponeses: Que sejam estrangulados; pre
ciso matar o co danado que se lana sobre vs, seno ele vos matar2'*.
Indubitavelmente o Reformador estava de acordo consigo mesmo: para
ele s contava a Uberdade espiritual do Cristo. Porm, uma vez adver
tidos os prncipes, ele deveria ficar calado"29. Em 15 de maio, o pequeno
exrcito dos revoltosos foi esmagado em Frankenhausen (Turngia);
Miintzer foi capturado e supliciado.
O Anabatismo caiu de novo na violncia em 1533-1536: foi a tragdia
de Miinster. Um peleiro da Subia, Melchior Hofmann, conquistado ao
Luteranismo em 1523, pregou nos pases do Bltico, depois refugiou-se
em Strasburgo onde se converteu ao Anabatismo. Profetizava o fim do
mundo para 1533; Strasburgo seria a nova Jerusalm. Ameaado de pri
so, ele se dirigiu aos Pases-Baixos e ali constituiu grupos de Melchio-
ritas. Mas, regressando a Strasburgo em 1533, foi ali aprisionado. Hof
mann anunciava realmente que o prprio Deus ia exterminar as mpios,
mas no encarregava seus discpulos de serem os executores da vingana
divina30. Todavia, dois de seus discpulos, Joo Matthijs ejoo deLeiden,
pretenderam aniquilar o mundo pecador. Com a ajuda de Anabatistas expul
sas dos Pases-Baixos, eles tomaram conta do poder em Miinster (Vestflia)
em 1534. Joo deLeiden se tomou rei da nova Sio. Esta devia conquistar
tcxia a terra. Entretanto, foi l instituda a poligamia. Renhidos combates
permitiram s tropas do bispo retomar a cidade, em 24 de junho de 1535
Os chefes anabatistas foram torturados atrozmente e mortos.
Mas houve tambm um Anabatismo pacfico, que surgiu desde 152.3
na regio de Zurique e emigrou muito cedo para a Alemanha do Sul,
para a ustria e at para a Morvia. Baltazar Hubmaier, que foi queimado
em Viena em 1528, participou talvez da redao dos Doze Artigos, mas
foi um moderado, reivindicando sobretudo para sua seita o direito de
se organizar margem do Estado e da igreja de Estado. Em 1527, reuniu-se
em Shlatt, na Alta Alemanha, uma assembleia de Anabatistas. Ela empenhou
os verdadeiros Cristos na constituio de comunidades que no teriam
por armas seno a f e a palavra de Deus e em no exercerem a autoridade
civil, porquanto esta supe o direito da espada. Durante e aps a tragdia
de Miinster, dois Anabatistas dos Pases-Baixos, Menno Simons e David
Joris, desaprovaram as violncias e orientaram suas seitas para o pacifismo:
'Os regenerados no vo guerra e no combatem. So filhos da
paz que converteram suas espadas em relhas cie charruas e suas lanas
em podes e nada sabem de guerra31,
104
Obrigados a se esconderem, Menno (1559) e Joris (155)3- conse
guiram todavia constituir grupas que lhes sobreviveram, em particular o
dos Mennonitas, nos Pases-Baixos, que influenciou Rembrandt,
105
Por ordem da autoridade e em nome do Prncipe serenssimo,
nosso costume desencorajar e ameaar de punio e de exlio aqueles
que negligenciarem a piedade e no vierem pregao*".
3. O SERVO-ARBTRIO
O ano da revolta dos camponeses (1525) foi tambm aquele em
que Lutero escreveu contra Erasmo o tratado D o sen o -a rb trio .
Desde 1516, Lutero considerava Erasmo como um semipelagiano,
traidor a Santo Agostinho. Mas o humanista de Rotterdant era uma autori
dade. Sentindo prxima sua condenao, o Reformador endereou-lhe,
em 1519, uma carta diferente "Maninho Lutero teu admirador convicto
e desejaria tua plena aprovao"..F. Erasmo recusou a adeso que se lhe
pedia. A violncia de Lutero inquietava-ti, mas desaprovou a atitude de
Roma e a excomunho do monge saxo. Impelir Lutero para a revolta
era agir como carniceiro, no como telogo... Forar procedimento
de tiranos Em abril de 1524, o Reformador escreveu novamente a Erasmo,
dizendo-lhe:
Contenta-te de assistir como espectador nossa tragdia, somente te
peo que no publiques obras contra mim, como por minha parte me
coibirei de escrever contra ti.'
Porm, em setembro, Erasmo, mais ou menos incitado por Henrique
VU1, publicou sua D iatribe sobre o livre-arbtrio. F.m 1518, em Heidelberg,
depois de novo em sua resposta bula de excomunho de 1520, Lutero
tinha afirmado:
O livre-arbtrio depois do pecado (original) no mais que uma
palavra v; o homem, quando faz o que pode, peca mortalmente
Herdeiro da tradio do humanismo otimista", Erasmo no podia
admitir uma tal doutrina. No comeo de seu livro, fez pois notar: 1) Que
era perigoso comprometer a unidade e a paz da cristandade por uma
questo to difcil como a da graa; 2) Que Jesus tinha muitas vezes recor
dado o supremo mandamento da caridade, porm deixado na sombra,
com o questes que ultrapassam o homem, os problemas da graa e da
maior ou menor liberdade de nossa vontade. Erasmo no empreendeu
portanto a discusso dessas questes seno contra vontade; mas, j que
106
I
era necessrio faz-lo, sublinhava que a Escritura est repleta <ie exortaes
a no pecar. Para que servem essas exortaes se o homem foi antecipa
damente predestinado salvao ou condenao5 Definindo o livre-ar
btrio como 'O poder que a vontade humana possui de aplicar-se a tudo
o que exigido para a eterna salvao, afirmou ele: Deus nos imputa
como mrito no desviarmos nossos espritos de Sua graa " Calm pde
escolher entre o bem e o mal; escolheu o mal e foi punido em confor
midade, O pecado original corrompeu a vontade e a inteligncia humana,
mas no as aniquilou Uma vez perdoado pela Redeno o pecado, o ho
mem pode ir pela segunda vez .para o verdadeiro hem " pela razo auxi
liada pela graa.
107
Exigem que Deus atue de acordo com o direito humano e faa aquilo
que lhes parece justo; doutro modo, deixa de ser Deus. Que lhes importam
os mistrios e a majestade divina? Ele tem que prestar contas, dizer por
que Deus, por que pretende e faz isto ou aquilo que no tem aparncia
de justia, como se citasse a juzo um sapateiro ou um fabricante de cimos".
108
e uma concepo mais ampla da salvao-45 O que importava era a predes
tinao aqui Zwinglio se separava de Erasmo pela qual Deus esco
lhe seus eleitos e lhes concede os meios de obedecer sua Lei. Cena-
mente Zwinglio no desprezava a Escritura, muito pelo contrrio. Porm,
no via nela um meio objetivo de salvao exterior e indispensvel.
Mais racionalista que mstico outra diferena de Lutero o refor
mador de Zurique fazia do batismo e da ceia cerimonias simblicas.
Por um se revestia a libr de Cristo, pela outra se comemorava a ltima
refeio de Jesus. Este no est presente, em Sua humanidade, nos ele
mentos da ceia, mas apenas na assembleia dos fiis que se tomam ento
corpo de Cristo. Esta teoria sacramentria provocou a indignao de
Lutero, com quem no pde se entender nesse ponto no Colquio de
Marburgo (1529) J em 1525, o mestre de Wittemberg havia escrito
aj. Briesmann, pastor de Konigsberg: No caso de o veneno de Carlstadt
e de Zwinglio a propsito do Sacramento ter chegado at vs, sede
vigilante"4'1. Havendo sido informado do fim do Reformador de Zurique,
declarou: Zwinglio teve a morte de um assassino... Ele ameaou com
a espada; teve o salrio merecido"41.
109
sepultura, quero, obedecendo ordem de meu Senhor, condenar energi
camente... os inimigos do Sacramento, Carlstadt, Zwinglio, Ecolampado...
Eu me quero glorificar dessa condenaro no tribunal do meu Deus ' .
Mas, cada vez mais irenista, Bucer procurava explorar todas as possi
bilidades de reconciliao entre Cristos, mesmo com os Catlicas.
Quando em 1541, em Ratisbona, Catlicos e Protestantes parecerem estar
quase a entender a respeito da justificao pela f, Bucer e Melanchton435
110
estaro presentes e muito contribuiro para criar esse clima novo, porm
efmero. Em todo o caso, no 1? de abril de 1532 em Schweinfurt, os
delegados das Quatro cidades aceitaram :issnar a Confisso de Augs
burgo, embora conservando a delas. Em 1536, Bucer foi um dos artfices
do acordo entre Protestantes conhecido p d o nome de Concrdia de
Wittemberg, e aceitou a frmula: "O verdadeiro corpo e o verdadeiro
sangue de Cristo so mostrados, dados e tomados com o po e o vinho.
Por seu lado, Lutero concedera sem hesitao que h tambm descida
material, embora invisvel, do Salvador por ocasio do batismo e da
pregao. Bucer declarou ento a respeito de Lutero e de seus amigos:
Ficar separado de tais homens seria a morte..Se bem que o doutor
Maninho e Bucer tenham ficado amigos da em diante, o representante
de Strasburgo no assinou os Artigos de Smalkalde {1537) nos quais
Lutero apresentava sua doutrina com uma rigidez que Melanchton tinha
precisamente se esforado por evitar quando redigira a Confisso de
Augsburgo.
5 . MELANCHTON
46. Bucer recusou aceiiar o nterim de Augsburgo de 1548 (d. supra, p. 94) c partiu
para Inglaterra, onde morreu em Cambridge, cm 1551
111 -
esta teoria do "sinergismo", ele voltava em direo ao Catolicismo, restau
rava a penitncia preparatria da f, reabilitava as boas obras e a santifi
cao, Alm disso, inquiete} pelas desordens que se produziam na Alemanha
e pelas divergncias entre Protestantes, chegou a atribuir uma fora obriga
tria tradio com vista a estabelecer o acordo dos espritos. Melanchton
era um esprito flexvel. Assim se explica que haja trabalhado na reconci
liao com os Catlicos e que ao mesmo tem po tenha se inclinado, no
concernente ceia, para as concepes dos Sacramentarios. Ao tem po em
que Lutero estava em Wartburgo, ficara muito impressionado, a este respei
to, com a pregao de Carlstadt. Por conseguinte, de todas as maneiras
Melanchton se distanciava de seu mestre. Nos Artigos de tisita de 1527,
num Comentrio acerca da Epstola aos Romanos de 1532, nas edies
dos Lugares com um de 1535 e 1543, deixava transparecer sua concepo
da liberdade. Mas, em 1540, numa segunda edio ( edito uariata) da Con
fisso de Augsburgo, modificou o texto original a respeito da ceia num
sentido favorvel interpretao dos Sacramentar ios. Tem peramento ire-
nista e fugidio, adm irador de Erasmo e amigo de Lutero, Melanchton corres-
pondeu-se com o cardeal Sadoleto, mas no regressou ao Catolicismo.
Nunca teve uma explicao franca com Lutero, porm suportou cada vez
mais dificilmente o com portamento desptico" do mestre.
112
Lutero no ficou descontente por ver Carlos V recusar em bloco todas
as Confisses protestantes de 1530; no ntimo de si mesmo, ele no aprovava
as concesses de Melanchton. Este, contudo, no desesperava de uma re
conciliao geral entre Cristos. Em 1535, aceitou um convite oficial de
Francisco I, que pretendia ento tomar sua conta, para colocar mal Carlos
V, as tentativas de reunio das Igrejas Mas Lutero desaconselhou essa via
gem a seu caro Filipe ao qual o Eleitor da Saxnia ordenou que no
partisse. Todavia, em 1541, em Ratisbona, Melanchton acreditou atingir
o objetivo. O legado pontifcio Dieta, Gaspare Contarni, chegou a um
acordo com os Luteranos sobre a questo fundamental da justificao pela
f. Embora mantendo a necessidade das boas obras, o texto de concrdia
reconhecia que s a imputao dos mritos de Cristo pode garantir a salva
o do pecador. A completa perverso do homem em consequncia do
pecado original fora sublinhada. Porm, nem Lutero nem o jovem Calvino
que estivera presente em Ratisbona, nem o Papa ratificaram o acordo.
-1 1 3
de Cristo na alma do fiel. Um outro companheiro de Lutero, Jernimo
Schurf, acolheu bem a doutrina do mestre, porm permanecia preso
ao direito cannico; no admitia o casamento dos pastores e queria
que estes fossem nomeados pelos bispos. Aps a morte de Lutero, as
dissenses se agravaram, opondo principalmente os Gnesiotulberaner,
ou Luteranos autnticos, aos Filipistcts, partidrios de Meanchton. Este
tinha sido efetivamente encarregado por Maurcio de Saxnia, depois
do nterim de Augsburgo, de encontrar uma frmula aceitvel quer para
os sditos do Prncipe quer para os do Imperador. O resultado foi um
nterim saxo cujo texto misturava curiosamente elementos catlicos
e protestantes, Meanchton tinha introduzido como indiferente (adia-
pbora) alguns usos romanos tais como o latim nas cerimnias, as ima
gens, o jejum, os dias de festa da Igreja catlica. Os sete sacramentos
eram mesmo mencionados. Que teria dito Lutero? J, em 1541, ele escre
via a propsito das tentativas de reconciliao de Ratisbona;
114
CAPITULO III
CALVINO
A) SUA VIDA
2. A JUVENTUDE
116
sa em seguida a Paris, mas deixa novamente a capital aps a questo
dos placards afixadas por extremistas protestantes em Paris e em Am-
boise na noite de 17 para 18 de outubro de 1534. Como Marot, Calvino
julgou prefervel fugir do reino, donde saiu nas primeiras semanas de
1535- Dirigiu-se a Basileia.
117
franceses, toma o poder. Ansioso por se apoiar em Berna, decide, sem
consultar os pregadores, adotar em Genebra os costumes religiosos
berneses. Esta deciso provocou a ruptura. Em 23 de abril de 1538,
os Conselhos ordenam a Farei, Calvinus e demais pregadores que no
quiseram obedecer ordem do Magistrado,., que saiam da cidade em
trs dias".
Quite com a (sua) vocao", Calvino teria ento desejado 'viver em
repouso sem assumir nenhum cargo pblico. Retorna a Basileia, mas Bu-
cer insiste a tal ponto que eie acaba por estabelecer-se em Strasburgo.
Ali organiza a parquia dos Reformados de lngua francesa, espcie de
modelo para as futuras parquias protestantes de Frana. tambm encar
regado de curso na Alta Escola da cidade, e a explica o E vangelho de
So Jo o e as E pstolas de So Paulo. Simultaneamente, prepara uma edio
mais copiosa da In stitu i o crist em latim e em francs, 1540 o ano
da E pstola a Sadoleto. O humanista e conciliador bispo de Carpentras
acreditou que Genebra iria voltar ao Catolicismo depois da partida de
Calvino; escreveu uma afetuosa carta aos habitantes da cidade Porm,
foi Calvino quem respondeu em nome de Genebra: a verdadeira Igreja
no a de Roma, mas aquela em que o Evangelho do Senhor pregado
em sua pureza. Por essa mesma altura, o Reformador redigia o P equeno
tra ta d o d a sa n ta ceia. Preocupadssimo com as dissenses entre Protes
tantes a respeito da presena real, ele se esforou nesse livro por definir
uma doutrina aceitvel a todos os Reformados. Aconselhado por Bucer,
Calvino se casou em agosto de 1540 com a viva de um Anabatista de
Lige por ele convertido ortodoxia reformada. Idelette de Bure, "mulher
grave e honesta, porm jovem e bela, foi para Calvino uma esposa dedi
cada O filho que ela lhe deu em 1542 no viveu mais de quinze dias.
Ela prpria morreu em 1549. Em Strasburgo, Calvino assegurava quatro
pregaes hebdomadrias e seus cursos na Alta Escola, redigia livros, escre
via uma abundante correspondncia. Achou tempo, contudo, para assistir,
a pedido de Bucer e do Magistrado, aos colquios organizados em 1539-41
por Carlas Vpara tentar pr termo ciso da Igreja. Porm, menos otimista
que Bucer e Melanchton, Calvino no cria no sucesso dessas tentativas
de reconciliao e no o desejava. Entretanto, em Genebra, os Guilher-
minos, partidrios de Guilherme Farei, tinham retomado o poder (vero
de 1540) e chamado Calvino de volta. Com a morte na alma e aps um
ano de hesitaes, este regressou s margens do I.eman a 13 de setembro
de 1541. Duros combates ali o aguardavam novamente,
118
dois meses de negociaes ao Reformador e seus amigos para fazer
aceitar pelos diversos Conselhos (20 de novembro de 1541) as clebres
Ordenaes eclesisticas que, ligeiramente modificadas a seguir, torna-
ram-se o cdigo legal e moral de Genebra durante dois sculos. No
se tratava, contudo, seno de um compromisso, pretendendo o Magis
trado controlar ao mximo a Igreja local, cujas pretenses avassaladoras
ele receava, e desejando Calvino, por sua vez, garantir para essa Igreja
a maior autonomia possvel em relao ao Estado. A respeito da excomu
nho, o texto do acordo foi ambguo. Questo de fato delicada. Tendo
a excomunho, na prtica, alguns efeitos civis, quem deveria pronun
ci-la: a autoridade religiosa (Consistrio) ou os tribunais civis? O texto
das Ordenaes eclesisticas deixou crer a cada uma das partes que
tinha o direito de excomungar: foi uma fonte de ulteriores conflitos.
119
fazerem 'aumentar os preos", os amigos de Perrin alcanaram em 1548
a maioria nos Conselhos e desencadearam, em 1551, uma revolta xenfoba.
Em 1553, Ami Perrin torria-se primeiro sndico da cidade. No mesmo ano,
o Magistrado autorizou a apresentao ceia a um burgus hostil a Calvino,
Bertheler, excomungado pelo Consistrio. Calvino irritou-se e o Magis
trado recuou. Mas alguns meses mais tarde, o Conselho dos CC decidiu
recusar ao Consistrio o direito de excomunho. Calvino teria sem dvi
da que deixar novamente Genebra se as eleies de 1554 no tivessem
produzido uma reviravolta poltica Esta foi qui uma das conseqincias
do caso Servet.
O Espanhol Miguel Servet tinha-se tomado conhecido, cerca de
1531, por escritos publicados em Haguenau em que negava o dogma
da Trindade. Mdico, .desde 1540, do arcebispo de Viena de Frana,
praticava pontualmente o culto catlico, mas preparava uma obra hetero
doxa, a Cbnstianisrntrestitutio que, aps muitas dificuldades, foi impres
sa por fim secretamente em Viena em 1553- O nome do autor era substi
tudo pelas iniciais M.S.V.1. Servet explicava em seu livro a circulao
do sangue nos pulmes, mas acusava sobretudo quer Roma quer os
Reformadores do sculo XVI de terem falsificado a primitiva doutrina
crist. Servet se esforava por reconstituir essa doutrina a partir de Plato
e Plotino. Alm disso, mantinha a liturgia e o purgatrio, mas negava
o pecado origina! e a Trindade. Reabilitava as boas obras e advogava
o batismo dos adultos. Para Calvino, ele era um libertino e um sect
rio". Ora Servet, em 1546, enviara a Calvino alguns extratos de seu manus
crito. Em Genebra no houve pois dificuldade em identificar o autor
da Cbristianismt restitutio e foram documentos vindos de Genebra, com
o acordo de Calvino, que permitiram ao provisorado de Viena deter
Servet. Ele evadiu-se da priso, mas cometeu a louca imprudncia, ao
pretender se dirigir a Npoles, de passar por Genebra. Foi reconhecido
sada de um templo e preso (13 de agosto de 1553). Servet foi vtima
de sobrelanos. Genebra quis provar a Viena que uma cidade protestante
sabia punir um hertico to rigorosamente quanto o tribunal de um
arcebispo. Precisamente em Genebra, os adversrios de Calvino tiveram
a peito demonstrar que o telogo picardo no era o nico defensor
da ortodoxia. Um discpulo do Reformador apresentou queixa contra
Servet, mas foi um adversrio de Calvino quem redigiu o auto de acusa
o. E se o Magistrado solicitou sobre esse processo a opinio dos outros
cantes protestantes, foi ainda para diminuir a autoridade de Calvino.
Ora, o efeito foi contrrio. Levado a discutir com Servet na priso, Calvino
apareceu como o campeo da santa doutrina e o Espanhol, zombando
de seu adversrio, apresentou queixa oficialmente contra ele. As Igrejas
120
suas recomendaram a condenao morte: parece que foi atendido.
A 27 de outubro de 1553, Servet foi queimado. Calvino aconselhara um
suplcio menos cruel, mas no foi escutado. Em Servet, Genebra e Calvino
quiseram punir no apenas o hertico, mas o autor de uma doutrina
anrquica que acreditava-se ento corria o risco de destruir
a ordem social. Melanchton, que tinha aprovado a represso dos campo
neses em 1525, felicitou Calvino.
2. Esta citao e as duas seguintes foram extradas das Lettres de jea n Calvin, ed.
J. BoNMtt, Paris, 1854, tf, pp. S76-579
121
M APA J O P r o te s ta n tis m o n a S u a m o r te d e C a iv in o ( 15& 4)
beira da morte, Calvin o possua o sentimento de haver servido
a Deus lealmente. Disse efetivamente aos pastores:
Aps o que:
l. ORDENAES ECLESISTICAS
Na primeira edio da Instituio crist, Calvino, como Lutero antes
de 1525, ensinava que a Igreja essencialmente invisvel; o conjunto
dos eleitos cujos nomes s Deus conhece. Nestas condies, a Igreja
humana, visvel, simplesmente local. Sua organizao puramente
eventual. O pastor no seno o delegado dos fiis que com ele parti
lham o sacerdcio universal- As diferentes Igrejas locais so normalmente
iguais entre si. Insistindo nesta particularidade" da Igreja visvel, . G
Lonard cita Karl Barth.
O Novo Testamento, escreve o Telogo suo, ignora totalmente a
idia de uma Igrejageral organizada ou a organizar, ou muito simplesmente
ideal, cujas comunidades particulares no seriam mais que panes1'".34
3.Trad I n v e n t r i o d e to d o s o s c o rp o s de s a n t o s e relquias q u e e s t o t a n t o n a
I t l i a c o m o n a F r a n a , A l e m a n h a , R s p a n lme d e m a i s R e in o s
4. K Ba r t h , C o n n a t i r e er s e r v ir Dieu. Neuchtel-Faris. 1943. p 137, citado por
G. I.h o n a r d [2631,H is to ir e ... d u P r o te s t a n iis m e , I,p. 'T
Mas Ecolampado em Basileia e Bucer em Strasburgo tinham sido
levados a revalorizar a Igreja visvel e a enfatizar a disciplina que nela
deve reinar. "Temperamento autoritrio e impetuoso, Calvino no dei
xou de seguir o exemplo que lhe propuseram essas duas cidades refor
madas onde sua formao se ultimou. As Ordenaes de novembro de
1541 mostram como tinha evoludo a eclesologia calvinista em poucos
anos, quanto havia endurecido, Na edio de 1560 da instituio crist
poder-se- ler a esse propsito:
"Da mesma fornia, portanto, que nos necessrio crer na Igreja pa
ra ns invisvel e conhecida apenas de Deus, assim nos recomendado
termos... (a) Igreja visvel em grande estima e nos mantermos em sua
comunho.
124
fez que a Academia de Genebra no fosse inaugurada seno em 1559
Tendo vrios Telogos calvinistas e entre eles Teodoro de Beza
sido expulsos de Lausanne nesse mesmo ano, Calvino teve assim dispo
sio alguns professores de elite, Seminrio maior do Protestantismo, a
Academia de Genebra serviu de modelo s de Saumur e de Sedan, e os
Jesutas no deixaram de se inspirar a este respeito no exemplo genebrs,
O terceiro ministrio era o dos ancios que, com os pastores, forma
vam o Consistrio. Os "ancios, leigos nomeados pelo Magistrado, usavam
precisamente o ttulo de funcionrios e deputados pelo Senhorio ao Consis
trio. A funo deles era "reparar na vida de cada um, admoestar amavel
mente aqueles que eles (vissem) falhar e levar vida desregrada e, quando
fosse mister, relatar companhia... delegada para fazer correes fraternas"(l.
Os ancios eram assistidas por 'dezeneiros incumbidos precisamen
te de vigiar seus concidados nos diferentes bairros da cidade, resolvido,,,
que os dezeneiros,vo de casa em casa intimar que venham ao sermo".
Em 1561, as autoridades de Genebra reconheceram oficialmente porm
provisoriamente a respeito da excomunho "a superintendncia que
deve caber Igreja (isto , ao Consistrio) para submeter obedincia
e ao verdadeiro servio de Deus todos os cristos e dificultar e corrigir
os escndalos1.
Os diconosquarto ministrio previsto pelas Ordenaes tinham
por misso, uns de receber, dispensar e conservar os bens dos pobres",
outros de cuidar e medicar os doentes e administrar a pitana dos pobres"
O dinheiro gerido pelos diconos provinha da generosidade dos fiis e
do Estado. Os diconos foram portanto da Igreja, porm escolhidos e no
meados peio Magistrado aps consulta dos pastores.
Calvino teria desejado a comunho mensal, mas as O rdenaes manti
veram-na trimestral. Entre as numerosas disposies das O rdenaes (elas
se ocupavam tambm dos casamentos e enterros, das visitas aos doentes
e aas prisioneiros,..), atendemos naquelas que respeitam instruo reli
giosa das crianas. Estas deviam ser levadas todos os domingos "em boa
ordem ao curso de religio e no podiam ser admitidas ceia seno
depois de um exame sobre conhecimentos religiosos. Calvino elaborou,
em 1542, um novo C atecism o para as crianas. Fora concebido em forma
de dilogo e desempenhou um grande papel na difuso do calvinismo.
^Familiarizou os fiis com as grandes questes teolgicas e contribuiu
para a formao religiosa de vrias geraes de Protestantes8.
6 [1591 Caj.vino, Op. orn.. KJ A, Citado por F. Wndh. (4861, Cahiri .., p. 51. As diversas
citaes de Calvino que seguem se acham nesta obra.
7. (1591 Op om , 10 a 121 s
8. [486] E Vfndfi., Ca/rin .... p. 54. Calvino redigira precipitadamente um primeiro
catecismo no regresso de Strasburgo.
125 -
organizao obrigatria na qual deviam se integrar todos os habitantes
da cidade. Calvino tinha vindo a refletir; fora da Igreja visvel, no
haveria salvao?
9 |t28J/.v . 1.5. i.
10 Ibid. 1 . 1 3 , 3
11. [486| f. Wknijh.. Calnn. p. 111.
12. [128). trtst . 1.6.2.
13-1159J. Of> om 4"1. 125
126
A Escritura , por conseguinte, o espelho de Deus, mas necessria
a f para ali vislumbr-Lo. Ora a f graa gratuita. Os mistrios de Deus
no so compreendidos, diz Calvino, seno por aqueles a quem dado,"
Qualquer adorao do Criador que no passe pela Revelao ,
para o Reformador, idolatria e erro Ele se afasta, portanto, resolutamente
do pensamento humanista que glorificava a sabedoria humana de Plato,
de Aristteles e de Ccero.
Quando os homens escreve Calvino, empreenderem adorar a Deus
sem hav-Lo conhecido (quer dizer, sem passar pela Escritura), no h
qualquer dvida de que adoram dolos1'1. Lutero escrevera de forma seme
lhante no Grande Catecismo. Os pagos adoravam em seus falsos deuses
criaes de sua prpria imaginao e de suas fantasias e se confiavam a
um puro nada.
A ideia cara a Marslio Ficino e a Pico de La Mirndola de que,
dos quatro cantos da Terra e em diferentes levas, a humanidade caminha
para Deus e de que existem elementos vlidos em todas as religies
sendo a mais rica espiritualmente a dos Cristos foi pois radical
mente rejeitada por Lutero e Calvino.
A Escritura constitui a nica mensagem divina para os homens,
margem de qualquer autoridade e tradio. Deus demasiado grande,
excessivamente misterioso para que possamos afirmar acerca dEle algo
que Ele prprio no nos tenha revelado. Em compensao, Velho e Novo
Testamento se impem. A totalidade do contedo dos livros sagrados
inspirada. Lutero rejeitara o Apocalipse e a Epistola de So Tiago. Calvi
no, pelo contrrio, combateu Castellion que duvidava do carter inspi
rado do Cntico dos cnticos.
Se o Reformador de Genebra recusava, em matria de Revelao,
qualquer autoridade exterior Escritura (Papa ou tradio), protestava
com idntico vigor contra os iluminados, os sectrios, os entusias
tas, que acreditavam continuar o Esprito Santo as revelaes em cada
um de ns independentemente dos textos bblicos. A esta concepo
dinmica da Revelao, Calvino, e antes dele Lutero, opuseram uma con
cepo resolutamente esttica. A Escritura disse tudo aquilo que o ho
mem deve saber acerca de Deus.
3 . PECADO E PREDESTINAO
O verdadeiro conhecimento de Deus no pode ser adquirido seno
pelos livros sagrados. Todavia, no existir um conhecimento natural
127
do Criador? Calvino afirma-o aberram eme. Deus se d a conhecer direta
mente por uma semente de religio lanada em todos por inspirao
secreta" e indiretamente pelas obras da natureza:
128
rompidos, continua apto a se dedicar cincia, arte, poltica. Em
contrapartida, os dons sobrenaturais de que Ado beneficiava antes da
queda foram 'absolutamente abolidos, isto : "A claridade da f, a inte
gridade e retido que pertencem vida celeste e felicidade eterna.
"O homem doravante escravo do pecado, o que significa estar o
seu esprito de tal maneira alienado da justia de Deus que no conhece,
deseja ou empreende nada que no seja ruim, perverso, inquo e impuro19.
Ora a falta de Ado foi uma falta coletiva, pois Deus havia ordenado
que os dons confiados por ele como depsito ao primeiro homem
fossem comuns a ele e aos seus, para conserv-los ou para perd-los".
Donde conclui ele que mesmo as criancinhas so pecadoras, o que
j tinha sido afirmado por Santo Agostinho em seus escritos contra
os Pelagi anos
a s prprias crianas, escreve Calvino, esto inclusas nessa conde
nao (de Ado): no somente pelo pecado de outrem, mas pelo seu pr
prio. Porque, embora no tenham produzido ainda frutos de sua iniqui
dade, todavia possuem a semente escondida nelas. E o que pior ainda,
19 1159 O p o m . Z l . 36.
20 Ibict., 8. 294.
129
sua natureza uma semente de pecado; por conseguinte, ela no pode
ser seno repugnante e abominvel a Deus. Donde se conclui que, com
justia e propriedade, um mal assim tido como pecado perante Deus.
Pois sem culpa de modo algum seramos condenados31
Arrastados para o mal por uma fora invisvel, os filhos de Ado
sero culpados ainda? Assim como Deus, que no pode fazer seno o
bem, livre, assim tambm, afirma Calvino, o homem pecador que,
sem a graa, no pode fazer seno o mal, por conseguinte livre e
responsvel. O mal nos seduz, mas ns consentimos necessrio por
tanto distinguir necessidade e constrangimento. NiS somos fascinados,
porm nossa vontade m e pervertida acolhe e aceita essa fascinao.
Em princpio, segundo a justia, todos os homens teriam que ser
condenados. Mas Deus, por misericrdia, enviou Seu Filho Terra, para
resgatar alguns. No se pensa mais atualmente que a doutrina da predesti
nao tenha sido o tema central da teologia calviniana. Ela antes um
dos ramos da rvore de seu pensamento, mas um ramo no entanto
que aumenta progressivamente de volume. Na primeira edio da insti
tuio crist, Calvino pouco falava da predestinao. Mas depois, na Con
gregao sobre a eleio eterna redigida contra Bolsec em 1551 (e publi
cada em 1562), no tratado da Predestinao eterna de Deus (1552) diri
gido contra Pighius, na ltima edio da Instituio crist, no tem receio
de abordar com clareza esse difcil problema. Ele quis explicar o que
parecia-lhe um dado de experincia, a saber, que "a aliana de vida
no iguaimente pregada a toda a gente e, mesmo onde pregada,
no recebida por todos igualmente. A salvao oferecida a uns,
recusada a outros. preciso portanto admitir e ensinar a predestinao
a despeito das zombarias dos espritos rebeldes. Rejeitar a predesti
nao ou recear ensin-la sob pretexto de que poderia perturbar as
almas dbeis, proceder como se tivesse escapado a Deus por inadver
tncia publicar aquilo que no pode ser seno prejudicial Igreja". No
somente Deus conhece antecipadamente, por Sua prescincia, qual
ser o destino eterno e cada um, mas ainda o decide por um ato, um
conselho irrevogvel. H pois dupla predestinao o que Bolsec
e Trolliet no admitiam porque Deus, escreve Calvino, dispe uns
para a vida eterna, outros para a eterna condenao23 Eleio e repro
vao so atos inteiramente livres de Deus. Se se perguntar por que
(Ele) tem piedade de uma pane e porque deixa e abandona a outra,
no h outra resposta seno que assim Lite apraz "
IJm decreto soberano de Deus no poderia ser contrariado pelo
homem; a graa portanto irresistvel: est a um dos pontos importantes
130
da teologia de Calvino. No somente a graa revira a vontade humana,
mas tambm traz consigo o dom da perseverana. A alma eleita no
poder recair mais na rotina do pecado Confesso que esse decreto
(de predestinao) nos deve apavorar, declara Calvino. Mas a meditao
deste mistrio nos ser salutar, pois:
"A ignorncia desse princpio diminui a glria de Deus e suprime
a verdadeira humildade: por no atribuirmos toda a causa de nossa salva
o somente a Deus21.
131
uma fora mgica: Doutrina completamente diablica, escreve, pois
promete justia sem a f "6, Para o Reformador, os sacramentos no
nos pem em estado de graa e no possuem a virtude de tornar-nos
imedatamente justificados aos olhos de Deus. Eles no nos capacitam
para merecermos' nossa salvao. Foram, porm, institudos pelo Se
nhor para confirmar-nos que Deus, em Sua bondade, nas deu a f e
nos ajuda a fortalecer essa f. A tese catlica segundo a qual o fiel pode,
por meio dos sacramentos, obter ou recuperar o estado de graa no
podia ser admitida por Calvino, uma vez que acreditava num decreto
providencial de predestinao promulgado definitivamente para cada
um de ns. Ficamos portanto ou no ficamos justificados perante
Deus ainda antes do nascimento. Mas queles que foram eleitos e aos
quais foi concedida a f, Deus confere pelos dois sacramentos as foras
complementares para perseverarem e torna-os mais firmes precisamente
lhes assegurando que foram predestinados salvao.
Se Calvino reprova em Zwinglio a supresso daquilo que no batis
mo fundamental, a saber, a promessa de que todos os que crerem
e forem batizados sero salvos, em compensao ele concorda com
os Sacramentrios e com os Catlicos em reconhecer que, por esse
sacramento, ns revestimos a libr de nosso prncipe, Jesus:
O batismo nos foi dado por Deus, primeiramente para servir nossa
f para com Ele, secundaramente para servir de nosso reconhecimento
perante os homensJ
132
uma promessa de salvao. Frouxos argumentos, pensa Francisco Wen-
de), excelente comentador do pensamento calvn.sta28 Muito mais con
vincentes foram as razes simplesmente prticas adiantadas pelo Refor
mador de Genebra para manter o costume do batismo das crianas.
Este prova que mantemos a aliana que o Eterno concluiu conosco.
No mandar batizar nossos filhos seria em primeiro lugar uma ingrati
do e um no reconhecimento da misericrdia de Deus para conosco;
seria depois uma negligncia em instruirmos nossos filhos no temor
e disciplina de Sua lei e no conhecimento do Evangelho29.
A concepo calvinstica do segundo sacramento, o da ceia, parti
cularmente difcil de expor, porque tem muitas matizes e parece ter
evoludo ao longo da carreira do Reformador. Para compreend-la, qua
tro pontos devem estar presentes no esprito. Em primeiro lugar, Calvino
muito cedo foi impressionado pelos desacordos entre Protestantes sobre
a questo da presena real Segundo ele prprio confessa, essas dissen
ses retardaram sua adeso Reforma. Ele se esforou portanto, poste-
riormente, por conciliar as diferentes teses em presena Em segundo
lugar, permaneceu fiel a uma cosmogonia medieval que representava
Cristo ressuscitado sentado em majestade direita do Pai. Calvino ten
dia pois a rejeitar a ubiqiiidade de Jesus nas espcies para salvaguardar
Sua materialidade no cuw. Contudo terceiro ponto sua piedade
cristocntrica exigia a unio salvfica de Cristo e do homem; no podia
admitir que as palavras da instituio da ceia fossem simples smbolos.
Finalmente o Reformador empregou os termos substncia e substancial,
ora em sentido tradicional, ora num sentido novo: o que complica a
interpretao de sua doutrina na matria.
No Pequeno tratado da santa ceia (1541), escreveu Calvino:
133
alimentadas da substncia de Seu corpo, a fim de que em verdade nas
tomemos um s com Ele12"
Mais tarde, num sermo sobre So Lucas (IV, 20-21), afirmava Cal
vino:
134
acontecimento, diz que viu o Esprito Santo descer. Se examinarmos de
mais peno, descobrimos que ele no viu seno a pornba. .. Todavia, sabendo
que essa viso no era uma imagem irreal, mas um sinal certo da presena
do Esprito Santo, ele no hesita em dizer que O viu em vez daquilo que
foi-lhe representado de acordo com sua capacidade. Assim acontece com
a comunho que fazemos do corpo e sangue do Senhor Jesus''"
135
CAPTULO IV
PROGRESSOS DA REFORMA NA
EUROPA OCIDENTAL E CENTRAL
A ) 0 COMPROMISSO ANGLICANO
3. Anata, do italiano' anata", era a taxa paga Santa S por aqueles que eram providos
num benefcio, calculada pelo rendimento de uni ano desse benefcio. ( VT }
138 --
paradoxal uma profunda admirao pelos escritos de Maquiavel com
simpatias luteranas. Tentou pois levar o Rei para o Lureranismo Houve
um instante em que Henrique VIU, que se aproximava da liga de Smal-
kalde, pareceu encaminhar-se no sentido desejado peJo seu vigrio
geral para assuntos espirituais. Em 1536, alguns enviados do Soberano
se dirigiram a Wittemberg. No mesmo ano, um snodo ingls presidido
por Cromwell adotou uma Confisso de f em D ez Artigos que se afastava
da doutrina romana. Certamente eram mantidas as cerimnias catlicas,
assim como as imagens, as invocaes aos santos e as preces pelos mor
tos; a transubstanciao era afirmada. Mas a Escritura e os trs primeiros
smbolos constituam a suprema autoridade: era proclamada a justifi
cao apenas pela f; s trs sacramentos eram mantidos. Henrique VIII
no conservou por muito tempo seus sentimentos pr-luteranos. Se bem
que tivesse ordenado, em 1537, a todas as igrejas do reino que possus
sem uma Bblia inglesa deciso de grande consequncia mandou
redigir, nesse mesmo ano, uma nova confisso de f {Bishopls Book)
que restabelecia os sete sacramentos. Em 1538, interditou o casamento
dos padres e, em dezembro de 1539, o Parlamento votou um Ato para
abolir a diversidade das opinies que foi chamado o azorrague de
seis cordas por tratar-se de uma confisso de f em Seis Artigos. O
primeiro afirmava a transubstanciao e prometia a fogueira queles
que a negassem; o segundo declarava intil para os leigos a comunho
sob ambas as espcies; o terceiro e quarto interditavam o casamento
dos padres, monges e antigos monges; os dois ltimos mantinham as
missas privadas e a confisso auricular. O Bisbop's Book. transformado
em King's Book em 1543, recomendou a devoo Virgem e aos santos
e interditou a leitura privada da Bblia. Em 1540, Cromwell fora execu
tado, As contraditrias iniciativas de Henrique VIII haviam decepcionado
toda a gente.
- 139
mas a legislao de Henrique VIII contra os herticos foi ab- rogada e nume
rosos Protestantes cio continente afluram Inglaterra (Pierre Martyr Vermi-
gli, Bernadino Ochino*, Bucer, etc.). Em janeiro de 1549, foi imposto ao
clero um Book o f com m on prnyer. Redigido por Cranmer, conservava a
maior parte da liturgia tradicional, mas exclua da missa toda a idia de
sacrifcio. Esta se tornava um servio de louvor e de ao de graas. J
em outubro de 1548, Calvino tinha escrito ao Protetor para lhe submeter
um plano de reforma.
4. Sobre Pierre Martyr Vermigli e Ochino. ver mais adiante, pp 164, 169 e 236.
3. Somerset foi derrubado por Warwick. em 18 de outubro de 1549, e logo depois
executado.
140
estavam secretamente em ligao com William Cecil, antigo secretrio
de Estado no reinado de Eduardo VI e que, de momento, fingia-se catli
co. Com Maria Tudor, falecida a 17 de novembro de 1558, desapareceu
a ltima oportunidade de uma profunda reconciliao entre Roma e
a Inglaterra do sculo XVI
J . CONSOLIDAO DO ANGUCANISMO NO
REINADO D E EU ZABETH (1558-1603)
A nova Rainha, filha de Ana Bolena, no era nem teloga, nem muito
religiosa Praticou sistematicamente uma poltica erastiana6 e fundou
verdadeiramente a Igreja anglicana, soluo intermdia entre o Catoli
cismo e o Calvinismo. Ela se recusava a obedecer ao Papa, mas tinha
pouca simpatia por certos Reformados radicais como Fox, Knox, Good
man, que haviam se refugiado em Genebra durante o reinado prece
dente. Reprovava o presbiterianismo e a hostilidade deles por princpio
a qualquer hierarquia episcopal. Elizabeth, por ser mulher, no tomou
o ttulo de chefe supremo da Igreja de Inglaterra usado por Henrique
VIII. Fez-se proclamar simplesmente, em 1559, governador supremo
do reino tanto no espiritual como no temporal. O Parlamento votou
a restaurao do Prayer Book de 1552 e o restabelecimento do Ato de
Supremacia. A legislao anticatlica de 1534, que equiparava alta trai
o a recusa de prestar o juramento de supremacia, foi resposta em
vigor. Roma aguardou at 1570 para excomungar Elizabeth, o que per
mitiu Rainha se consagrar organizao da Igreja anglicana sem receio
de perigo exterior.
141
mo que o culto tenha conservado aparncias catlicas8. A substncia
desses Artigos esta: a Escritura a nica base da f e a igreja romana
errou no s em matria de liturgia, mas tambm no domnio da f.
Os conclios no so infalveis. As decises deles, para serem vlidas,
devem ser tiradas da Escritura. Purgatrio, indulgncias, relquias e culto
das imagens so rejeitados assim como o uso do latim nos ofcios. Apenas
so mantidos dois sacramentos e eles no operam seno naqueles que
os recebem dignamente'. A ceia entendida no sentido de Calvino:
uma comunho real, mas espiritual, com Cristo; ela no poderia ser
um sacrifcio- Padres e bispos tm o direito de se casarem. Cada Igreja
particular ou nacional pode modificar seus prprios ritos Em compen
sao, o governo real imprprio para lidar por sua prpria autoridade
com a Palavra e com os sacramentos.
4. O PRESBtTERIANISM O NA ESCCIA
142
Os primrdios da Reforma foram difceis Em 1528, foi supliciado
um moo aparentado com a famlia real, Patrik Hamilton, que havia
se convertido ao Luteranismo, Jaime V (1528-1542) deixou numa certa
medida que as idias reformadas se espalhassem pelo pblico. Enco
rajou em todo o caso escritos hostis ao clero e s cerimnias catlicas,
especialmente os de Buchanan. morte de Jaime V, como sua filha,
Maria Stuart, fosse ainda muito jovem, ficou regente o conde de Arran.
Este autorizou a Bblia inglesa, mandou prender o cardeal-legado David
Beaton. Mas os dois homens se reconciliaram para lutar contra os her
ticos e Ingleses estes incendiaram Edimburgo em maio de 1544, Em
28 de maro de 1546, o primeiro dos apstolos calvinistas da Esccia,
o eclesistico George Wishart, que pertencia a uma grande famlia do
pas, foi mandado para a fogueira. Era um homem, diz um de seus disc
pulos, corts, humilde, amvel, feliz a ensinar, ansioso por aprender...
Sua caridade no tinha limite, de noite, ao meio dia e pelo dia inteiro.c'9
Porm, novo profeta bblico, o Savonarola da Esccia, pregando com
veemncia nas cidades e campos afora, era muito duro com as serpentes
de Satans" que iludem as almas dos homens. A resposta a esse suplcio
foi o assassnio do cardeal Beaton (29 de maio de 1546) e uma revolta.
Wishart teve um sucessor no tonante" John Knox (1505-1572), um
padre que a leitura de Santo Agostinho afastara da escolstica e que
fora convertido Reforma pelo exemplo de Wishart Em julho de 1547,
a esquadra francesa retomou Saint-Andrews e Knox foi enviado para
as gals de I Ienrique 11, enquanto o partido catlico concertava o.s espon
sais de Maria Stuart com o delfim Francisco. Prisioneiro em Ruo, depois
no Mont-Saint-Michel John Knox foi libertado a instncias de Somerset,
mas no pde retornar ptria. Trabalhou ento na Inglaterra na redao
dos XLII A rtig o s de 1553. No reinado de Maria Tudor, encontramo-lo
primeiro em Dieppe, onde ergueu uma Igreja prspera, depois em Ge
nebra, seguidamente em Francfort, onde no .se entendeu com alguns
refugiados ingleses de tendncia episcopaliana. Regressando Esccia
em 1555, no pde permanecer ali durante muito tempo, por terem
recomeado as perseguies. Retirou-se portanto novamenie para Gene
bra, travou amizade com Calvino, ao lado do qual figura hoje no monu
mento erigido s margens do Leman em homenagem aos Reformadores.
Entretanto na Esccia, os fidalgos protestantes adotavam, em dezembro
de 1557, o P ra yer B o o k de Eduardo VI No ano seguinte, requeriam
a liberdade de culto regente, Maria de Lorena. Nos comeos de 1559,
um panfleto anunciou para o Pentecostes a ocupao pelos pobres das
propriedades da Igreja catlica. Knox, chamado pelos seus compatriotas
revoltados contra Maria de Lorena, desembarcou em Edimburgo a 2
de maio de 1559. Em muitas localidades, os altares foram destrudos
pela multido, conventos de Franciscanos, de Dominicanos e de Cartu
xos postos a saque A morte de Maria de Lorena ( 10 de junho de 1560)
facilitou o triunfo da Reforma
143
em 1539, em La Rochelle em 1544, em Sainte-Mnehould em 1545, etc.
Em 1550, uma boa parte da nobreza do Cotentin tinha optado pela Reforma
e, por essa altura, Toulouse teria contado uns 4 000 Protestantes. AProvena
fora tambm muito largamente penetrada pelas novas idias
is. V-Ch WGI FF, Une liste de Uuguenots franais rfugis Strasbourg, Paris, 1956,
pp. 166-172; [304] P.F. G e is e n d o k f , liste des babitants de Cenve (1549-1560); [640] S.
Mours, Lesgltses rformes en France
19- [315] L. Romier, ie m yaum e de Catberine de Mdicis, II, p. 287
20. [305[ H. Ha u s e h . Eludes sur la Kforme franaise
146
sio, muitos legistas das cidades pequenas se deixaram conquistar e
se esforaram para no aplicar os ditos de Henrique II. Monluc relatou21
Eu ouso dizer que a maior parte de todos aqueles que lidam com
finanas so dessa religio, e o pior, donde procedem iodas as desgraas,
que o pessoal da justia abandona a religio antiga para abraar a nova'.
147
Paris, foi descoberta e cercada pela multido. Prenderam-se 130 pes
soas (especialmente mulheres); 30 pertenciam nobreza. No ano seguin
te, durante quatro dias (13-16 de maio), perto de 4 000 Huguenotes
se reuniram em cada tarde, no Pr-aux-Clercs, frente ao Louvre, cantando
salmos. O rei de Navarra presidia, e alguns fidalgos asseguravam proteo
aos fiis.
Que um determinado nmero desses nobres tenham desejado, co
mo na Alemanha, pilhar e aambarcar as riquezas da Igreja: assunto
inconirovertido. Mas havia tambm entre eles pessoas como o visconde
de Aubeterre refugiado em Genebra e nesta cidade encontrado por Bran-
tme em 1558;
"Ele vivia ali muito pobre e miservel, feito fabricante de botes, como
ali fosse de lei cada um ter mister e dele vivesse, por fidalgo e senhor
que fosse-'5"
- 148
3 . INCUMBNCIA DA REFORMA FRANCESA
PELO CAL VINISMO
N'os primrdios, os grupos herticos deviam ser principalmente
luteranos, mas com referncia ao Lutero anterior a 1525, o que enfati
zava resolutamente o dilogo interior da alma com Deus e negligen
ciava a organizao exterior da Igreja. Tratava-se em suma de piedosas
comunidades, sem estrita hierarquia e sem laos slidos umas com
outras. Era o Protestantismo do livre congregadonalismo Nas reu
nies, pouca preocupao havia com sacramentos, mas liam-se com
fervor as Escrituras. Esses primeiros Reformados franceses digamos
esquematizando, os de antes de 1555 convertiam mais pelo exem
plo que pela propaganda. Obrigados a uma semiclandestinidade, con
tinuavam por vezes a seguir as cerimnias catlicas e a receber os
sacramentos da Igreja romana. Porm, esse ncodemsmo no era
do gosto de Calvino que por esse tempo organizava de maneira rigo
rosa a Igreja visvel de Genebra, Ora, o Reformador acompanhava
de perto os negcios de Frana. No fora para defender seus concida
dos martirizados que redigira a primeira verso da Instituio crist,
cujo prefcio era dirigido a Francisco I? Ele levou a peito a estruturao
do Protestantismo francs e a ereo" de Igrejas num pas onde s
existiam at ento mltiplos grupinhos de professos mal organizados.
Evitar-se-ia deste modo a anarquia e os gestos irrefletidos; assim os
Reformados se sentiriam mais fortes e poderiam deixar de sacrificar
com ritos da idolatria" romana. O estabelecimento de um corpo de
Igreja no seria a prpria condio da distribuio dos sacramentos
em cada comunidade? Porque, se isso fosse impossvel e o nicode-
mismo inevitvel, seria prefervel para os Protestantes abandonar
tudo e vir para Genebra.
Os primeiros grupos protestantes que organizaram em Frana
a celebrao da ceia foram, parece, os de Sainte-Foy.(1541), de Aubig-
ny e Meaux (1542), de Tours e Pau (1545). Mas foi sobretudo a partir
de 1555 que Calvino, cuja posio estava nessa altura consolidada em
Genebra, tomou a cargo as Igrejas reformadas do reino Muito natural
mente estas acolheram com simpatia a mensagem e as instrues da
quele que falava a sua lngua e era um dos seus. Vieram de Genebra
alguns pastores para assumirem a direo das mais importantes comu
nidades protestantes: 88 no mnimo entre 1555 e 1562, talvez 120
entre 1555 e 1565 O culto genebresa organizou-se em Paris precisa
mente em 1555, porque um nobre exigiu o batismo de seu filho segun
do o rito reformado. Desde ento foram erigidas Igrejas de tipo
calvinista um pouco por toda a parte: as listas do pastor Mours permi-
149
tem afirm ar q u e existiam m ais d e 670, em fins d e 1561, n o te rrit rio
da Frana atual27.
150
reservas. Acresce que o snodo de 1559 confirmou, afinal de contas,
o Protestantismo francs no rumo do Calvinismo. As Igrejas eram decla
radas iguais entre sl, mas nenhuma poderia tomar uma iniciativa especial
sem o acordo do snodo provincial. Era feita meno de um snodo
geral como instituio regular. A xeomunho foi concebida maneira
genebresa. Excetuando as diferenas acima enunciadas, a Confisso se
guiu de perto a doutrina de Calvino e no abriu mo de anatemizar
os Anabatistas e outros sectrios.
151
sem qualquer distino, interpretassem o sentido dos autores sagrados"^.
At 1565, todas as Igrejas tinham conseguido delegar pastores e ancios
ao snodo nacional. O de 1565 (em Paris) ordenou que, para..y .futuro,
somente os delegados dos snodos provinciais poderiam tomar assento
no snodo nacional. Deste modo se reforava a hierarquia, piramidal do
presbiterianismo francs.
Essa disciplina repitamo-lo pareceu demasiado estrita para al
guns. O snodo nacional de La Rochelle (1571) teve que chamar ordem
os ancios e o povo de Meaux" e vrias comunidades indisciplinadas do
Lqnguedoc Em contrapartida, em maro de 1572, o snodo provincial da
lfra-de Frana, reunido em Lumigny-en-Brie, restituiu s Igrejas locais
isto , aos fiis o direito de elegerem e destiturem os ministros, de
definirem a teologia e de excomungarem. Os leigas que o Esprito Santo
inspirasse (profetismo) poderiam tomar a palavra no templo. O snodo
nacional de Nimes (maio de 1572), no qual Teodoro de Beza tomou parte,
rejeitou a maior parte das decises tomadas em Lumigny por no baseadas
na palavra de Deus e de uma consequncia muito perigosa. Entretanto,
estava-se em vsperas da noite de So Bartolomeu e os Protestantes france
ses em breve teriam mais que fazer do que discutir entre si.
28. [32] Aymon, Artes ecdsiastlques et civtls de tous les synodes... de France, I, II
pane, p. 42.
152
respeitosos, sem elhana d o p r p rio Lutero, da autoridade do Soberano,
m uito depressa foram ultrapassados pelos Anabatstas, que foram particu
larm ente n u m ero so s e ativos nos Pases-Baixos. Vimos que a tragdia
d e M iinster (1534-1535) foi obra so b re tu d o d e Anabatstas holandeses^9,
Joo Mathijs e Joo de Leiden, q u e apoderaram -se da cidade com a ajuda
de alguns d e seus com patriotas expulsos dos Pases-Baixos. Mas eram
guaim ente originrios da m esm a regio os dois principais inspiradores
do Anabatismo pacfico, M enno Sim ons e David Joris. Im piedosam ente
perseguidos e m artirizados, os Anabatstas n o desapareceram dos Pa
ses-Baixos. Porm , constrangidos clandestinidade, no constituram ,
a partir d e 1540, mais q u e grupos bastante isolados. D um a forma mais
genrica, podia se perguntar, p o r m eados d o sculo XVI, se a Reforma
no iria progressivam ente ser sufocada nesta parte da Europa. Fora de
Anturpia e da regio industrial Toum ai-Ypres-Arm entires-Hondschoo-
te, eram ainda pouco slidas as posies protestantes. Alm disso, a
perseguio havia criado um a cen a confuso. Em 1557, um observador,
Basdero, verificava que, a calcular pela multido, ao dom ingo nas igrejas,
o Catolicismo em p a n e alguma estava to florescente com o nos Pases-
Baixos. Verificao, a b em dizer, m uito superficial, principalm ente nessa
data As influncias convergentes d e Bullinger e d e Calvino perm itiram
salvar a Reforma, ao m enos num a parte d o pas. Elas se desenvolveram
a partir d e 1540, graas a um m om entneo afrouxam ento das persegui
es aos herticos.
B ullinger fora durante quatro anos aluno dos Cartuxos holandeses
de Em erich e suas obras traduzidas em flam engo o Litro da fam lia,
a Suma da religio crist tiveram u m real sucesso nos Pases-Baixos
pelos m eados d o sculo XVI. Mas d e tem peram ento conciliador, quase
irenista, m ais dado piedade q u e polm ica, B ullinger no p o d ia indubi
tavelm ente forn ecer aos Reformados dos Pases-Baixos a teologia d e
com bate q u e lhes perm itiria lutar d u ra n te oitenta anos contra a Espanha.
Essa vigorosa teologia foi-lhes naturalm ente oferecida p o r Calvino. Mas
foi custa d e um a religio d o corao, d e um evangelho prtico q u e
pareciam p o d e r achar n o pas d e G eert G root um terreno d e eleio.
Mais q u e em q u alq u er outra parte o Calvinismo se transform ou aqui
num rigoroso teocentrsm o e num a doutrina da predestinao, A so n e
do Protestantism o nessas regies foi esse endurecim ento doutrinal e
o encargo dos Reformados pelo Calvinismo ter coincidido com um con
flito poltico en tre o rei d e Espanha e um a elite desejosa de defender
as liberdades tradicionais das dezessete provncias.
A partir de 1543-1545, a influncia de Calvino principiou a se fazer
sentir nos Pases-Baixos. C ensurando sim ultaneam ente os Nicodemitas
153
Protestantes tim oratos e os Anabatistas, o R eform ador de G enebra
apresentou a seus discpulos d o n o rte da Europa um a clara linha de
conduta. O sucessor dele em Strasburgo, Pierre Brully, partiu a preg ar
em Tournai e em Valenciennes. Fo.i m artirizado em 1545, m as a sem ente
estava lanada: G ente m oa d o B rabante com eava a se encam inhar para
as escolas d e Genebra. D e l regressayam com o m issionrios clandes
tinos. Instrudos, disciplinados, ativos, esses pregadores faziam um con
traste singular com o m ed o cre clero catlico d e m eados do sculo XVI,
Intensificou-se o trabalho su b terrn eo de propaganda. Bblias, cnticos
e obras herticas circulavam, apesar dos placars, escondidos n o fundo
das alcofas dos bufarinheiros, dissim ulados nos p o r es dos barcos ou
em pesadas carretas, disfarados e n tre pnos e tecidos. Por volta de
1555, um filho d e arteso, Guy d e Brs30, se lanou a pregar na regio
de Lille e encontram os nessa cidade, d esd e 1556, um a com unidade p ro
vida de diconos, cujas finanas eram alim entadas pelas contribuies
dos m em bros. Guy d e Brs foi verdadeiram ente o fundador da Igreja
calvinista dos Pases-Baixos. Aps um a perm anncia em G enebra, para
onde fugira das perseguies, retom ou seu/apostolado em Anturpia,
depois em Tournai (1560), Garante-se q u e qessa poca A nturpia teria
contado 16 000 Reformados (em 100 000 habitantes)31. Cerca d e 1560,
o Calvinismo parecia firm e principalm ente em duas regies: a zona da
indstria txtil (Lille, Valenciennes, H ondschoote, Tournai, etc.) e o lito
ral, d e A nturpia at Frsia. Em com pensao, os pases rurais, especial
m ente o L uxem burgo e o Nam urois, perm aneciam fielm ente ligados
ao Catolicismo.
M antendo co rresp o n d n cia ativam ente com as com unidades refor
madas d o pas, G uy d e Brs depressa se to m a o supervisor e m inistro
g eral dos grupos calvinistas da regio. Foi e le tam bm o principal red a
tor da Confessio belgica publicada em valo em 1561 e em flam engo
em 1562. A m plam ente inspirada na Confisso d e f francesa de 1559,
tinha receb id o o aval d e Calvino e de T eo d o ro d e Beza. Mais dem ocrtica
todavia q u e a carta d o Protestantism o francs e so b retu d o q u e as O rdena
es eclesisticas genebresas, ela previa a eleio dos m inistros, ancios
e diconos p elo s fiis. O p rim eiro sn o d o das Igrejas reform adas dos
vales e flam engos, reu n id o em E m den em 1571, torn o u obrigatria
a Confessio belgica. O Protestantism o nessa data estava bastante solida-
m ente im plantado nos Pases-Baixos para ser capaz d e resistir s p e rse
guies d o d u q u e d e Alba. Ao lon g o d e oitenta anos (1568-1648), a
154
Espanha, lanando todas as suas foras na luta, ten to u reconquistar para
o Catolicism o essas to p r sp eras regies. T erm inou num meio-fracasso.
As Provncias-Unidas calvinistas no s salvaguardaram sua in d ep en d n
cia, mas foram ainda um a das grandes potncias d o sculo XVII.
2. DIFUSO DO ZWINGLIO-CALVLWSMO
NA ALEMANHA E A LESTE DA ALEMANHA
155
perguntas e respostas. Mais zw ingliano talvez q u e calviniano, esse do cu
m ento, transform ado "num a das instituies da Igreja reform ada, est
m uitssim o bem definido na Enciclopdia Lichtenbergerii:
Q u ando F rederico III m o rreu em 1576, seu filho mais velho. Lus,
q u e persistira p rotestan te com o sua me, quis restaurar o Luteranism o
em seus Estados. Mais d e 500 pastores q u e recusaram renunciar ao cate
cism o d e H eidelberg foram expulsos. Mas Lus m o rreu em 1583 e seu
irm o, Joo-Casim iro, im ps novam ente o Calvinismo populao. Con
tudo, o Alto-Palatinado resistiu ru d em en te e continuou luterano.
156
Na Polnia e na Litunia, na segunda m etade d o sculo XVI, m uitos
pastores luteranos passaram para a Reforma radical, p ensando ob ter mais
independncia p eran te as autoridades Na Hungria, a m aior parte da
nobreza, p o r hostilidade ao germ anism o, oscilou do lado do Calvinismo,
que inspirou am plam ente a Confessto hungarica adotada n o snodo de
C zenzerem 1557. No rein o da Bomia, o Calvinismo, no incio do sculo
XW, ganhava tam bm importncia,
157
B) AS DIFICULDADES
DO PROTESTANTISMO
CAPTULO V
ASPECTOS GERAIS
DA CONTRA-REFORMA
A) CLIMA DE INTOLERNCIA
162
e que a economia e a situao internacional da Frana corriam o risco
de serem afetadas com isso, recusando escutar os conselhos de Vauban,
declarou que jamais renovaria o Edito de Nantes, mesmo que o inimigo
estivesse no Loire. Felipe III fora ainda mais i.ncompreensivo em relao
aos Mouriscos4, s exteriormente convertidos ao Catolicismo. Entre 1609
e 1614 expulsou cerca de 275 000.
No Ocidente, o dio ao hertico se tornou lei. Francisco I deixou
massacrar 3 000 Valdenses do Sul. Filipe II liquidou em cinco grandes
autos de f todos os Protestantes e Erasmizantes que a Espanha contava
Perto de 30 000 Reformados foram vtimas em Frana da Noite de So
Bartolomeu e de suas sequelas, tanto em Paris como na provncia. Nos
Pases-Baixos, no outono de 1572, o duque de Alha mandou saquear Mali-
nes, que outrora abrira suas portas ao prncipe de Orange, e executar
os Protestantes de Zutphen. Mas a intolerncia foi-dos dois lados: s execu
es exigidas por Maria a Sanguinria responderam em nmero sensivel
mente igual aquelas que foram ordenadas por Isabel. Um pouco por toda
a pane, na Europa do sculo XVI, estouraram Jirias iconoclastas- em Wt-
temberg, em 1522, na Provena e no Delfnado em 1560, nos Pases-Baixos
em 1566. Nesta ltima regio, em 1572, as Mendigos' enterraram monges
com vida, deixando contudo as cabeas deles emergir da sepultura; delas
se serviram ento como balizas para um sinistro jogo de bola. Na Inglaterra
de Elizabeth se esventaram mrtires catlicas ainda vivos para lhes arranca
rem o corao e as vsceras; uma mulher que escondera um padre foi
esmagada sob pranchas que recobriram de enormes pedras. Em Vivarais,
por volta de 1579, os Protestantes encerraram Catlicos em campanrios
e deixaram-nas morrer fome; colocaram crianas em espetos e assaram
nas vista dos pais. impossvel dizer qual dos dois adversrios foi mais
cruel e em que pas se levaram mais longe os requintes de barbaria. Por
nessa poca ser de regra a intolerncia religiosa, Luteranos e Calvinistas
trocaram violentos panfletos sobre a presena real, mas se entenderam
na perseguio a todos os dissidentes do Protestantismo e, em primeiro
lugar, aos Anabatistas. Estes, mesmo os mais pacifistas, concitaram contra
si a unanimidade dos Ortodoxos, os de Roma, de Wittemberg e de Genebra.
Das 877 vtimas mencionadas pelos martirolgos protestantes dos Pases-
Baixos, no sculo XVI, 617 pertenceram aos Anabatistas. Por volta de 1530,
Sebastio Franck calculava em 2 000 os Anabatistas que, desde aquela poca,
tinham sido executados na Alemanha. As cidades e cantes protestantes
da Sua no foram menos hostis aos independentes. Genebra fez queimar
Servet, Melanchton, Teodoro de Beza, e as Igrejas helvticas em conjunto
aprovaram a condenao morte solicitada por Calvino, Quando se soube
em Basileia, em 1559, que um rico burgus, Joo de Bruges, falecido havia
trs anos, no era outro que o Anabatista Davidjoris, o Magistrado ordenou
163
a priso da famlia, exumao do cadver e, na vspera do Pentecostes,
procedeu-se a uma execuo pstuma. Em 1563, Zurique expulsa Ochino,
antigo geral dos Capuchinhos convertido Reforma, por no acreditar
mais na Trindade. Este velho de 76 anos abandonou a cidade em pleno
inverno q cri-ou durante dois anos antes de morrer de peste na Morvia.
Um dos prifrteirs Independentes ingleses, Robert Browne, conheceu 32
prises no decorrer de sua existncia. No Massachusetts presbiteriano se
perseguiram os primeiros Quacres e alguns foram mortos. A intolerncia
religiosa teve longa durao. Enquanto a poltica exterior se laicizava depois
de 1648 e a catlica Espanha se aliava contra a Frana s potncias protes
tantes, a Inglaterra dos fins do sculo XVII continuava oprimindo os Cat
licos e a Frana os Protestantes. Em consequncia do compl denunciado
por Titus Oates (1678), diversos lordes foram encerrados na torre de
Londres, 2 000 suspeitos detidos, todos os Catlicos expulsos da capital,
cinco Jesutas executados. Alguns anos antes, o bill de Test (1673)6, que
visava especialmente os Catlicos, tinha afastado todos os no-confor-
mistas das funes pblicas. Na mesma altura, em Frana, mltiplos regu
lamentos, uma interpretao cada vez mais rigorosa do Edito de Nantes
e logo mais as dragonadas7 eram tentativas para tornar a vida insusten
tvel aos Calvinistas.
164
vencedor na Alemanha, com o o fora na Bom ia no Monte Branco (1620),
o Protestantism o teria sido banido d o Im prio, mas p o r outro lado este
teria evoludo provavelm ente no sentido d e m aior coeso poltica e o
Im perador teria deixado d e ser um sim ples esteio. Q uando Catarina
de Mdicis organizou com os Guise a matana d a Noite d e So Bartolo-
m eu, estaria apenas anim ada d e zelo religioso?
Por q u alq u er ao militar, m esm o causada p o r motivos confessio
nais, te r im plicaes polticas, a histria das guerras d e religio est
repleta d e alianas "contra-natura. Em Frana, H enrique III, q u e no
pensava abandonar a Igreja rom ana, acabou p o r m an d ar assassinar os
Guise, chefes d o partido ultracatlico, e p o r se aliar ao Rei d e Navarra,
refo rm ad o e relap so . Na Alem anha, M aurcio da Saxnia luto u d u ra n te
uns tem p o s ao lado d e C arlos V co n tra os dem ais p rn cip es p ro te s
tantes d o Im prio. D o m esm o m o d o q u e Jo o-G eo rg es d a Saxnia
que e ra lu teran o , to m o u partid o a p rin cp io co n tra o E leitor palatino,
F red e rico V, d e religio calvinista, c o ro a d o p elo s T checos Rei d a B o
mia em n o v em b ro d e 1619. Mais q u e o u tro q u alq u er, R ichelieu se
esfo ro u p o r d esconfessionalizar" a g u e rra d o s Trinta Anos e c o n se
guiu-o em parte. A cresce q u e, d o p o n to d e vista d a Igreja rom ana,
a Frana dessa p o ca d e se m p e n h o u um estra n h o jogo d u p lo e q u e
salvou o P rotestantism o alem o.
Pela p r p ria definio, o term o Contra-Reforma significa avontade
m aduram ente deliberada d e fazer desaparecer o Protestantismo, pela
fora se preciso for O ra essa vontade n em sem p re se encontra n o d ec o r
re r das guerras d e Religio. Carlos V seguram ente procurava restabelecer
a un id ad e religiosa d o Im prio, m as teria aceito d e bom grado im por
tantes concesses Reforma, se Roma no tivesse posto obstculos. Em
Frana, H e n riq u e II estava d ecidido a com bater sem d os Protestantes.
Em com pensao, Catarina d e Mdicis, Francisco II, Carlos IX e H enrique
III no com bateram o s Protestantes seno intem pestivam ente. No sculo
XVI, a poltica rgia francesa foi totalm ente falha daquela coerncia su
b enten d id a n o vocbulo Contra-Reform a. M enos d e u m an o aps a
Noite d e So B artolom eu, Carlos XI concedia aos Calvinisras o Edito
de B olonha (julho d e 1573) q u e lhes pro m etia a liberdade de conscincia
e o livre acesso a todas as funes e em pregos. Em contrapartida, existia
nos G uises e anim ou a Liga a vontade d e d estru ir o Protestantismo.
Essa Liga, com sua ard en te piedade, fanatism o, procisses d e m onges,
foi verdadeiram ente u m tpico fen m en o d a Contra-Reforma. Ela no
conseguiu se m anter n o p o d e r na Frana d o sculo XVI. Porm , depois
d e H en riq u e IV, o esprito da Liga conheceu um a revivescncia. Luynes,
Brulle, o s Marillac queriam a destruio d o Protestantismo. B rulle
parece te r sid o o verdadeiro inspirador d o cerco d e La Rochelle. Lus
XIII detestava o s Calvinistas e Lus XIV praticou um a sistem tica poltica
165
d e asfixia da confisso reform ada. Foi p o rtan to m uito mais n o sculo
XVII q u e d urante as gu erras d e religio d o sculo XVI q u e o governo
francs aderiu ao p ro g ram a d a Contra-Reforma. A relativa m oderao
d e Rchelieu e M azarino no deve ocultar a profunda hostilidade d e
Luis XIII e Lus XIV religio d e Calvino.
Roma aprovava naturalm ente as aes m ilitares em preendidas pelos
prncipes catlicos co n tra o s Protestantes. Perm itiu e m Frana alienaes
d e pro p ried ad es eclesisticas, a fim d e p ro p o rcio n ar um com plem ento
de recursos aos soberanos em luta contra a heresia. Tropas pontifcias
com bateram contra os Reform ados em 1574-1579, na regio d e Avinho8.
Em 1591, G reg rio XIV enviou Liga soldados e dinheiro*. Em 1569,
Pio V encorajou u m levante catlico na Inglaterra. Alguns anos mais
tarde, Sisto V p ro m eteu u m m ilho d e escudos a Filipe II se o rei d e
Espanha chegasse a invadir o pas d e Elizabeth. N o sculo XVII, o Papado
ajudou financeiram ente o Im p erad o r d u ra n te a g u e rra do s Trinta Anos10
e no deixou d e felicitar Lus XIII pela tom ada d e La Rochelle e Lus
XIV pela revogao d o dito d e Nantes. Todavia, Roma tinha, n o plano
material, m eios lim itados, e qu an d o se tratava d e aes militares, tinha
que agir so b re tu d o p o r interpostas pessoas. A Contra-Reforma, enquanto
em presa de reconquista territorial, foi po rtan to coisa so b retu d o d e so b e
ranos, e m uito particularm ente dos Habsburgos.
O sentido da gu erra conduzida p o r M adrid contra as Provncias
Unidas calvinistas fica patente quando se evoca o d im a religioso q u e
Alexandre Farnse, general d e Filipe II nos Pases-Baixos, se esforava
p o r fazer reinar en tre suas tropas. Todas as m anhs, as trom betas do
acam pam ento saudavam Maria p o r trs vezes. Antes d o ataque, Farnse
mandava ajoelhar seus hom ens para a recitao da Ave Maria ou para
um a p rece a So Tiago. Missas d e Requiem eram regularm ente rezadas
pelos soldados cados n o cam po da honra, O general agregou um capelo
a cada com panhia (200 o u 300 hom ens), um capelo-m or e um pregador
a cada tero (regim ento d e 10 a 15 com panhias). Muitos desses capeles
foram Jesutas. F ernando II, rei da Bom ia a partir d e 1617 e im perador
em 1619U, um a outra figura caracterstica da Contra-Reforma. Assistia
quoddianam ente duas missas em sua capela particular; m as nos dom in
gos e dias d e festa, assistia missa cantada, ao serm o e s vsperas.
Comungava todas as sem anas, gostava de tom ar p arte nas refeies dos
16
C apuchinhos e d o s Jesutas. No teve, ao q u e p arece, sen o um a am bi
o: o triu n fo d a Igreja rom ana. Fizera su a a divisa de Santo Incio:
ad majorem Dei gloriam.
167
C ) RECONQUISTA DAS MASSAS
168
Ao dar as diretivas que acabamos de ler. Santo Incio caminhava
absolutamente no sentido desejado pela Igreja romana do seu tempo.
Em 1542, Paulo III criara a congregao da Inquisio e essa criao
provocara a fiiga para fora da Itlia de um completo grupo de humanistas
heterodoxos, Ochino, Pierre Martyr Vermigli, Celio Secundo Curione,
MinoCelsi, Camillo Renato, Hacius Iliyricus, etc Em 1564, Pio IV, seguin
do as recomendaes das sesses XVIII e XXV do Conclio de Trento,
publicou um primeiro Index de livros proibidos.
O Conclio de Trento constituiu um momento muito alto na histria
do mundo catlico. "Quanto mais nossos contemporneos (o) estu
dam..., mais eles notam sua extraordinria importncia na vida ntima
da Igreja. Ele (foi) o amplo cadinho onde se confirmou e aperfeioou
a purificao,.., o ponto de encontro de todas as foras catlicas de refor
ma15. Mas foi igualmente uma recusa de dilogo com a Reforma, uma
abrupta afirmao de posies antiprotestantes. Para mais facilmente re
cusar a justificao apenas pela f, ele majorou o valor das obras e desen
volveu a noo de mrito. Contra Lutero e Zwinglio que haviam zombado
das indulgncias e das peregrinaes, contra Calvino que ironizara acerca
das relquias, o Conclio manteve todas as formas tradicionais de piedade;
confirmou tambm o culto das imagens.
169
M APA 4 . C a t lic o s e P r o te s t a n te s n o Im p rio n a s c sp e ra s d a p u e t r a d o s T r in ta A n o s.
1)!.imite do Sacro Imprio romano germnico: 2)Pases catlicos: 3) Pases nii.sios: 4) Pases protestantes.
tais, grandiosas procisses simbolizaram o triunfo do Santssimo Sacra
mento sobre a heresia, a fim de que os adversrios atingidos e derro
tados (fossem) confundidos por Sua glria ou levados ao arrependi
mento17. Mas no se concedeu aos leigos nem a Bblia nem a missa
em lngua vulgar. Para fazer acinte ao Protestantismo, a arte da Contra-Re-
forma inventou o confessionrio pensar nas extraordinrias obras
de arquitetura e escultura que so alguns confessionrios barrocos da
Blgica e da Baviera , exaltou a Virgem e os santos, ops o triunfa-
lismo catlico modstia e ao despojamento reformados.
Para reconquistar as almas, nas reas em que a situao poltica
o permitia, a Igreja romana empregou os mais diversos mtodos: aqui
o processo enrgico recomendado por Incio de Loiola, acol a persua-
o usada por Francisco de Sales quando introduzia folhetos por debaixo
das portas dos Protestantes de Thonon18. Ela multiplicou as dioceses
(por exemplo na Blgica e na Bomia), construiu ou reconstruiu igrejas,
criou sobretudo seminrios, universidades e colgios e utilizou a infati
gvel dedicao das ordens religiosas. Jesutas e Capuchinhos foram por
excelncia os agentes da reconquista. O P. Joseph acompanhava os exr
citos de Luis XIII, durante as guerras religiosas que novamente assolaram
a Frana entre 1620 e 1629, e se esforava por fundar conventos de
Capuchinhos em cada cidade reocupada pelas tropas reais. Quanto aos
Jesutas, eles se instalaram de preferncia nas regies da Frana que
tinham sido mais fortemente atingidas pela Reforma19.
Foi necessrio um certo tempo para criar seminrios no reino
de Lus XIII, eles no se multiplicam seno depois de 1620 e deles
fazer sair geraes de padres dignos e instrudos. por isso que pode
se distinguir duas pocas na histria da Contra-Reforma. Antes de 1640,
a atuao mais eficaz conduzida pelas ordens religiosas; aps essa
data, numa atmosfera menos tensa, o clero secular renovado leva vanta
gem sobre os regulares. A criao de seminrios, recomendada por um
famoso decreto da sesso XXIII do Conclio de Trento, foi de qualquer
modo um dos mais impressionantes aspectos do impulso reformador
na Igreja romana20.
172 :
*
* *
173
Bamberg, Heidelberg, Molsheim, Freiburg-im-Breisgau, l.uterna, Friburgo-na-Sua,
Dillingen, Ingolsradt, Gratz e Viena. Em Dillengen e em Gratz, no precisaram de
ntroduzir-se: a universidade, como a de Pont--Mousson, foi fundada por eles."
Deste modo, um historiador protestante pde escrever que da foz do Reno
foz do Vstula (a Companhia de Jesus) tinha rodeado o foco da heresia com uma
cintura de obras de cerco"
L Wn.raer t compara com muita felicidade, do ponto de vista religioso que aqui
nos interessa, a Europa do sculo XVII do V: "O imprio de Roma era limitado
naquele tempo pelo Reno e pelo Danbio. Ora, se pontilharmos no mapa do sculo
XVII as universidades que formam ao none o baluarte da Igreja de Roma, notamos
ao longo do Reno inferior ou muito prximo: Louvain e Douai, Mnster, Osnabrck,
Paderborn, Colnia e Treves, na regio renana mdia ou superior: Pom--Mousson,
Maiena, Wurzburgo, Bamberg, Heidelberg e Molsheim; Friburgo-na-Sua; ao longo
da linha do Danbio, Dillingen, Ingolstadt, Salzburgo, Gratz e Viena
"Desta linha quase sem encurvamemo, partir a reconquista romana de uma pane
da Alemanha.
Defronte, a linha oposta das universidades protestantes Leiden, frfurt, Wittem-
berg, Basilia e Genebra, Marhurgo-em-Hessen, Helmsradt, Tubingen, Rostock, Jena,
Francfort-no-Oder, Konisberg..
"Se o Catolicismo pde se manter na Alemanha e recuperar parcialmente suas
perdas, foi sobretudo devido quelas cidadelas da cincia teolgica "
174
CAPTULO VI
A) A HOSTILIDADE AO PROTESTANTISMO
EM FRANA ANTES DE 1598
176
exterminao dos Valdenses do Lubron2 Em 1546, a Igreja reformada
de Meaux foi dizimada pela perseguio. Sob Henrique II (1547-1559),
a atitude do poder em relao aos Protestantes ainda endureceu mais.
Uma cmara ardente", criada em outubro de 1547 no Parlamento de
Paris, pronunciou em trs anos mais de quinhentas sentenas contra
a heresia. Foram retiradas aos inculpados as funes municipais ou judi
cirias. O Edito de Compigne de julho de 1557, sem retirar s cmaras
eclesisticas o conhecimento dos crimes de heresia, reservou aos tribu
nais laicos o julgamento de Protestantes, desde que tivesse existido escn
dalo pblico. Todos os herticos seriam condenados morte. Finalmente
o Edito de couen (2 de junho de 1559) ordenou a execuo sem julga
mento de qualquer Reformado revoltoso ou em fuga. Alguns dias depois,
o Rei mandou deter vrios membros do Parlamento que tinham solici
tado a reunio de um conclio e a suspenso das perseguies contra
os Protestantes. Entre esses conselheiros figurava Ana du Bourg, que
havia protestado contra os suplcios. Iria para a fogueira sete meses de
pois Entretanto, por essa altura Henrique II falecia (10 de julho de 1559).
Ele aguardara que a paz do Cateau-Cambrsis (abril de 1559) lhe permi
tisse consagrar todas as foras destruio do Protestantismo.
A execuo de Ana du Bourg (21 de dezembro de 1559) e a crescente
influncia dos Guises, parentes da nova rainha Maria Stuart, alarmaram
os Protestantes. Calvino e Teodoro de Beza, com sua atitude pouco clara,
no desencorajaram a parada militar que o prncipe de Cond e um
fidalgo do Perigord, La Renaudie, preparavam. Mas at mesmo Catarina
de Mdicis desconfiava dos Guises. Por um edito de 8 de maro de
1560, ela mandara anistiar os que sentem mal a f e, alguns dias mais
tarde, os Protestantes haviam sido autorizados a enviar delegados ao
Rei. O ataque ao castelo de Ambose por La Renaudie ocorreu entre
mentes (17 de maro) e foi um fracasso. Cond desautorizou seus ami
gos; a represso foi atroz.
Apesar dessa represso, e apesar da deteno, em outubro de 1560,
de Cond que preparava um novo levante, Catarina de Mdicis e seus
conselheiros continuavam propendendo para a moderao, Nos Estados
Gerais de Orleans (dezembro de 1560-janero de 1561), Michel de I.Hospital
pronunciou a clebre arenga:
" necessrio doravante nos munirmos de virtudes e bons costumes
e em seguida atac-los (aos Protestantes) com as armas da caridade, suplicas,-
persuases, palavras de Deus, que so prprias para tal combate... O cutelo
pouco vale contra o esprito... Rezemos incessantemente por eles e faamos
tudo o que nos for possvel, enquanto haja esperana de os reduzir e
2. Estes hereges, cuja seita remontava Idade Mdia, tinham decidido, em 1532,
unir-se Reforma.
177
converter- Retiremos estas diablicas palavras; Luteranas, Huguenotes, Pa-
pistas; no mudemos o nome de cristos" (Oeutres de M. de L 'Hpital,
ed. Dufey, I, Paris, 1824, pp. 3"5 e ss.). Um edito de 31 de julho de 1361
interditou os convemculos" reformados, mas comutou em banimento
as mais graves penas at ali aplicadas aos hereges,
O Protestantismo ganhava terreno sem cessar. Em fins de agosto de
1561, a rainha de Navarra, Joana de Albret, filha de Margarida de Angou-
lme, foi recebida em Paris por 15000 reformados Teve lugar um culto
pblico. Catarina colocara muita esperana no colquio iniciado em Poissy
a 9 de setembro de 1561. O malogro no a desencorajou. Um edito de
janeiro de 1562 permitiu pela vez primeira o culto pblico protestante
fora das cidades. Nestas, devia continuar privado. Acriao de consistrios
e a reunio de snodos eram autorizadas; os pastores prestariam juramento
s autoridades locais e seriam reconhecidos Esta medida de pacificao
desencadeou a guerra.
Em 18 de fevereiro de 1562, o Parlamento de Paris recusou-se a
registrar o edito de janeiro. Nesse mesmo instante, um segundo colquio
entre Catlicos e Protestantes em Saint-Germain se malograva.
No dia 1 de maro, estourava a questo de Vassy: 74 Protestantes foram
mortos, cem feridos entre os 1 200 que assistiam uma pregao3. Fran
cisco de Guise, que voltava de Lorena, com sua gente, se apercebera
de que o culto tinha lugar mesmo em Vassy e no fora, como era exigido
pelo edito de janeiro. Em Paris, recebeu um acolhimento triunfal. Cata
rina, que estava em Fontainebleau, apelou para Cond. Mas Guise, Ana
de Montmorency e 0 marechal de Saint-Andr os trinviros toman
do a dianteira, se dirigiram a Fontainebleau com 1 000 cavaleiras e trou
xeram fora a Regente e o menino Carlos IX para Paris. Mudando
ento totalmente de atitude, Catarina se voltou contra os Protestantes.
Cond, que deixara a capital e se juntara a Coligny, apoderou-se de
Orleans em 2 de abril; entrava-se num longo perodo de lutas civis.
a ) O d e se n c a d e a r d a v io l n c ia A s o ito g u e r r a s d e R e lig i o
178
Em Tours, 200 Huguenotes foram chacinados ou afogados O contgio
do assassnio alastrou ao Maine e Anjou. Os Protestantes nada ficaram
a dever, se atirando at s sepulturas.
179
auge. Em 1595, na Bretanha, no Poitou, no Maine e em Anjou, alguns
membros da Liga enforcavam os prisioneiros, amarravam-nos s aspas
dos moinhos, queimavam-nos, faziam-nos m orrer fome, atiravam-nos
vivos para poos em que apodreciam cadveres. Mas, nesse final do
perodo das perturbaes, a guerra caa no banditismo.
Distinguem-se geralmente oito guerras de religio: (1562-1563,
1567-1568,1568-1570,1572-1576,1577,1579-1580,1585-1598), A ltima
se encerrou em luta contra Filipe II, que tinha apoiado a Liga. Mas outras
intervenes estrangeiras se produziram muitas vezes seguidas: as de
Elizabeth, dos prncipes protestantes alemes, dos duques de Sabia
e de Lorena. Por outro lado, os duques de pemon e Mercoeur tentaram,
depois de 1589, criar para eles principados autnomos, um na Provena,
outro na Bretanha, Os repetidos assassnios dos principais chefes polti
cos aumentaram a confuso em Frana. Assim pereceram, entre outros,
do lado protestante, Cond (1569) e Coligny (1572); do lado catlico,
Francisco de Guise (1563), Henrique o Marcado e o cardeal de Guise
(1588), Henrique III (1589). A anarquia no reino teria indubitavelmente
sido menor se, de 1562 at morte de Henrique III, a poltica real
tivesse sido mais contnua. Mas foi incoerente. O culto protestante foi
autorizado certamente com restries em janeiro de 1562, maro
de 1563 (paz de Amboise), maro de 1568 (paz deLongjumeau), agosto
de 1570 (paz de Saint-Germain), julho de 1573 (edito de Bolonha), maio
de 1576 (paz de Beaulieu), setembro de 1577 (paz de Bergerac seguida
do edito de Poitiers), novembro de 1580 (paz de Fleix), e abril de 1589.
Porm, foi interditado em abril de 1562, setembro de 1568 (edito de
Saint-Maur), agosto de 1572 (aps a noite de So Bartolomeu), julho
de 1585 e julho de 1588 (nestes dois ltimos casos, sob presso da
Liga),
No podendo contar aqui em pormenor a histria das guerras de
religio, desejaramos ao menos iasistir sobre a organizao dos Protes
tantes.
Depois da noite de So Bartolomeu, o partido reformado, que per
dera muitos dos seus chefes, teve que, para sobreviver, se organizar
mais sdidamente que no passado. A- assemblia6 de Millau (julho de
1574) nomeou o jovem prncipe de Cond "governador geral e protetor
das Igrejas reformadas de Frana. Danville, um Catlico agregado ao
grupo dos Polticos", ftcou com o comando do exrcito, mas era assis
tido por um conselho nomeado pelos Estados Gerais huguenotes. Dife
rentes assembleias protestantes, especialmente a de Nimes (dezembro
de 1574-fevereiro de 1575) definiram esses Estados Gerais. Eles deviam
180
em princpio se reunir de forma regular: de trs em trs meses, depois
de ano a ano. Cada provncia controlada pelos Huguenotes constitua
ali trs delegados (um nobre e dois membros do tero). As provncias,
ou generalidades, tinham tambm elas um conselho permanente nomea
do e fiscalizado por uma assemblia provincial. Os conselhos de governo
coletavam cidades e aldeias sem ter em considerao a religio. "Os
Catlicos, na maioria, se acomodavam a esse jugo, receando mais rude
bastonada. A essas taxas, se juntava muitas vezes o sequestro dos bens
da Igreja. Desta maneira, aquelas Provncias Unidas do Sul de Frana
se tornavam capazes de manter um exrcito de forma quase permanente.
Nesse novo Estado, cujas duas capitais eram Nmes e Montauban, o culto
protestante estava autorizado por toda a parte, mas o culto catlico no
estava nas regies onde a populao fosse de maioria reformada. As
assembleias provinciais enviavam cadernos7 aos Estadas Gerais e estes
dirigiam queixas ao Rei. Em tempo de paz, eles se habituaram a colocar
um embaixador junto do Soberano. Uma organizao assim alicerada
em conselhos e Estados no deixava de ser incmoda para o chefe militar
do partido. Na assemblia de Montauban de 1581, Henrique de Navarra,
que fugira da Corte e se tornara calvinista, foi proclamado Protetor
de todos os Reformados de Frana, porm submetido a estreita tutela.
Esta foi reforada ainda na assemblia de La Rochelle (dezembro de
1588) na qual se pronunciaram estranhas palavras: Eis o momento de
tornar os reis servas e escravos. Se viu-se confirmado no comando
superior do exrcito revoltado e se recebeu o direito de nomear
mas sob proposta das assemblias provinciais os oficiais de justia
e finanas, Henrique teve que aceitar o reforo do conselho postado
junto de si. Esse conselho se reuniu futuramente trs vezes por semana
na corte do Rei de Navarra e se ocupou de toda a administrao geral,
inteno fora limitar "a tirania protetoral
b ) O E d ito d e N a n te s
7 Cadernos dos delegados aos Kstados gerais, nos quais estavam consignadas suas
demandas {N.T.)
181
um pouco mais generoso para com seus correligionrios. O Edito de
Montes (julho de 1591) reps em vigor os atos dc pacificao de Poitiers.
Nrac e Fleix e dedarou os Protestantes novamente admissveis a todos
os cargos. Mas tudo isso provisoriamente" aguardando um regulamento
geral. Todavia, a abjurao do soberano alarmou os Protestantes que
alm disso se inquietavam com a hostilidade dos parlamentos a seu
respeito. Na assemblia huguenote de Sainte-Foy, aberta em maio de
1594 sem permisso rgia, Duplessis-Mornay, leal companheiro de Hen
rique IV, teve muita dificuldade em impedir os outros deputados de
elegerem um novo Protetor". Em todo o caso, a Assemblia estendeu
a todo o reino a organizao republicana que fora criada em 1573-1574
para o Sul e Oeste A Frana foi dividida em nove grandes provncias
administradas por conselhos particulares. IJma assemblia geral anual,
composta dos deputados das provncias, deliberava acerca dos interesses
gerais do Partido. Na realidade, essa assemblia, reunida sucessivamente
em Saumur, Loudun, Vendme, novamente em Saumur, depois Chrelle-
rault, funcionou praticamente sem parar durante dois anos (1595-1597).
Mais que nunca os Protestantes se constituam em Estado dentro do
Estado. Em junho de 1595, o snodo nacional de Saumur aceitou o prin
cpio da unio das Igrejas do reino com as dos Pases-Baixos por todos
os meios possveis". Em 1597, os Protestantes no cooperaram na retoma
da de Amiens. Em contrapartida, solicitaram a interveno em seu favor
de Elizabeth e das Provncias Unidas junto de Henrique IV, que ficou
irritado com isso. A guerra civil iria recomear? A retomada de Amiens.
as negociaes de paz com a Espanha, o fim da secesso de Mercoeur
consolidaram a posio do Rei. Os Protestantes, mais dispostos a nego
ciar, aderiram aos conselhos que Beza havia lhes dado desde 1594:
"No lcito aos sditos, em boa conscincia, extorquirem de seu
soberano Magistrado o exerccio da verdadeira religio pela via das armas...
(Os Reformados devem requerer ao verdadeiro Rei) um regulamento tole
rvel para repouso de sua conscincia e exerccio da religio, suportando
todas as incomodidades particulares e se submetendo inteiramente Provi
dncia de Deus
- 182
Era concedida a liberdade de exerccio pblico do culto reformado,
mas com restries. Porque essa liberdade no era permitida seno nos
seguintes lugares: 1; Nas terras cujo senhor tivesse direito de aplicar justia,
para todos aqueles que desejassem assistir o culto; 2? Em todas as locali
dades onde fora celebrado o culto em 1596 e durante os oito primeiros
meses de 1597 e alm disso em duas localidades por bailiado ou senescalia.
Todavia, o culto pblico reformado era expressamente interdito em deter
minados locais onde acordos prevendo a excluso do Protestantismo tives
sem sido concludos com membros da Liga que se rendessem. Em vrias
cidades episcopais, e sobretudo em Paris, era relegado para os subrbios
ou arredores. Onde fosse pblico o culto reformado, podiam os Calvinistas
erigir templos, estabelecer cemitrios, abrir escolas e universidades. Os
pastores eram autorizados a residir em todas as cidades do reino, a ir
junto de seus correligionrios nos hospitais e prises. Os pais de famlia
tinham o direito de escolher a religio dos filhos, e era proibido lev-los
" fora ou por induo ao batismo de religio catlica Os filhas dos
Reformados seriam admitidos livremente nas escolas, colgios e universi
dades. OS Protestantes eram, alm disso, declarados capazes de ocupar
e exercer todos os estados, dignidades, ofcios e cargos pblicos quaisquer,
reais, senhoriais ou municipais, e de ser indiferentemente providos nestes.
Deviam apenas jurar servir bem e fielmente o Rei no exerccio de seus
cargos e cumprir as ordenaes. Para julgar com toda a soberania e
ltima instncia as questes em que os Reformadas estivessem interes
sados, mantiveram-se uma Vara do Edito" em Paris e Varas bi-(ou tri-)
partidas: em Toulouse (ou Castres), Bordus (ou Nrac) e Grenoble. Eram
prometidas alguns lugares aos Protestantes nas jurisdies inferiores e duas
cmaras de apelao no Conselho do Rei.
Para no ferir a suscetibilidade dos parlamentares, certos artgas foram
subtrados ao registro e promulgao dos parlamentos: constituram o
"ttulo" e os artgas secretos" mencionados acima. Estes trataram especial
mente do exerccio e da disciplina do culto reformado, reconheceram
a existncia legal dos consistrios, colquios e snodos, o segredo profis
sional dos pastores Os ministros do culto seriam fturamenle pagos parte
pelo Estado (45 000 escudos por ano) e parte pelas doaes e contri
buies dos fiis. Os Reformados continuavam pagando o dzimo, mas
por outro lado no mais contribuiriam para a construo de igrejas nem
para as despesas do culto romano. No eram mais obrigados a ornamen
tarem suas casas por ocasio das festas catlicas.
Finalmente, outros artigos concediam aos Protestantes 151 lugares "de
refgio", ou seja: a) 51 praas de segurana" e 16 praas de casamento
dependentes. Todas tinham governadores e soldados protestantes teorica
mente pagos pelo Rei; b) cidades reais livres (La Rochelle, Sainte-Foy,-
Uzs, Nimes) sem guarnio a soldo do Soberano, mas nas quais o governo
estava em mos dos Reformados; c) 80 praas particulares pertencentes
a alguns senhores. Estes artigos, estranhos ao Edito propriamente falado,
eram revogveis e por agora concedidas apenas por oito anos. De fato,
foram vrias vezes prorrogados.
183
O conjunto dos textos que constituem o Edito de Nantes reclama
quatro observaes: 1? Esta medida de pacificao se assemelha muito
s que a precederam, particularmente ao Edito de Poitiers (1577), mas
o cansao geral permitiu que o Edito de Nantes vigorasse; 2? A medida
de 1598 criou em Frana por 87 anos uma situao profundamente origi-
nal9.O reino recebia uma estrutura dualista e tornava-se um Estado simul
taneamente catlico e protestante; 3- Nesta nova Frana, o Protestantismo
ficou em desvantagem como corpo Por forma simblica, o Edito procla
mou antes de tudo o restabelecimento da religio catlica em toda a
pane em que cessara de exercer-se, com retorno das igrejas e bens
eclesisticos aos seus primitivos possuidores; 4'. Em suma, houve uma
prtica do Edito de Nantes que nem sempre foi conforme aos textos
de abril de 1598. O exerccio do culto reformado foi de fato interditado
em todas as cidades episcopais e arquiepiscopais e nas propriedades
e senhorios eclesisticos. Nas diversas cmaras do Edito, os conse
lheiros protestantes foram intencionalmente dispersos e afogados no
meio dos seus confrades catlicos. Em compensao, Henrique IV autori
zou a reunio de assemblias polticas reformadas e deixou estas elege
rem elegados especiais verdadeiras embaixadores junto da Cone.
Por outro lado, ele no aplicou integralmente o Edito na regio de Gex,
anexada em 1601, e em Barn, regio autnoma.
B) A HOSTILIDADE AO PROTESTANTISMO
EM FRANA NO SCULO XVII
184
este aconselhado e dirigido cada vez mais por pessoas favorveis
Contra-Reforma. As ltimas rebelies se explicam portanto pelo refle
xo de tem or de uma minoria que receava a realizao de um grande
plano rgio sua custa.
Em 1612, Rohan, governador de Samt-Jean-dAngly, se ops
Regente que pretendia lhe dar naquela praa um lugar-tenente cat
lico. Ele obteve ganho de causa. Em 1615, a assemblia de Nimes,
aps algumas hesitaes, decidiu apoiar Cond, revoltado por ocasio
do casamento de Lus XIII com Ana de ustria. Em 1620, Rohan estava
do lado da Rainha-Me contra Lus XIII, por altura de a anedota das
Ponts-de-C. Mas muito mais grave foi a questo do Barn (outubro
de 1620). O Rei chegou ah com um exrcito, e, nessa regio autnoma
de maioria protestante, por toda a parte restabeleceu o Catolicismo.
Uma assemblia, reunida em La Rochelle, aceitou, em maio de 1621,
o risco de uma nova guerra civil. Foi assinalada por duas campanhas
do Soberano no Sul, em 1621 e 1622. No fim de contas, os Protestantes
perderam 80 praas fortes e tiveram que assinar, em outubro de 1622,
a paz de Montpellier. Esta cidade se transformava em cidade aberta.
Millau, Nimes, Castres e Uzs perdiam metade de suas fortificaes.
Na realidade, Montpellier permaneceu ocupada pelas tropas reais,
enquanto que o governo reforava o Fort-Louis, perto de La Rochelle.
Em 1625, Soubise, irm de Rohan, tomou a iniciativa de uma nova
revolta, secundada pelo Languedoc com reticncias. O tratado de Paris
(fevereiro de 1626), concludo a conselho do Rei de Inglaterra, recon
duziu a paz de Montpellier. Mas foi Carlos I quem seguidamente impe
liu os Protestantes para sua ltima rebelio (1627-1629), aquela que
provocou o cerco de La Rochelle (agosto de 1627-outubro de 1628)H),
a descida das tropas de Cond, de Montmorency e do prprio Rei
ao Languedoc, por fim a tomada de Privas (29 de maio de 1629).
O Edito de graa de Als (28 de junho de 1629) perdoou a revolta,
deixou aos Reformados as liberdades religiosas previstas pelo Edito de
Nantes, mas ordenou a destruio de todas as fortificaes huguenotes.
Eram doravante interditadas as assembleias polticas dos Reformados.
185
2. A DESMOBILIZAO DO
PROTESTANTISMO FRANCS
186
o cerco de Montauban, Perre du Moulin (+1658), Ch. Drelincourt, que
rezava de cada vez que ouvia tocar o relgio, Paule Ferry (tl669), minis
tro em Metz, Michel Le Faucheur (tl657) e Claude (tl687), ministras
em Charenton, ou Pierre du Bosc (tl692), por muito tempo pastor em
Caen. Mas a maior parte estava pouco afeita ao ministrio ativo. Homens
de estudos, pregadores austeros e dogmticos, eles se acharam frequen
temente desarmados perante os novos mtodos, mais persuasivos, vivos
e familiares dos grandes apstolos catlicas da poca, desde Francisco
de Sales at Fnelon. Alm disso, muitas ministros no tinham feito
seno breves estudos teolgicos. Se bem que fossem muitas vezes mal
pagos pela comunidade por eles administrada, podiam ter pretenses,
pela sua posio, a um invejvel casamento na alta sociedade local. Deste
modo, o corpo pastoral francs nem sempre esteve altura de sua misso.
O Calvinismo francs sofreu por outro lado srias dissenses doutri
nais que surgiram no reino, como nos Pases-Baixos e em Genebra,
acerca da questo da predestinao e do que iremos tratar mais frente12
Foi igualmente vtima do culto monrquico" que se desenvolveu em
Frana nos reinados de Lus XIII e Lus XIV. O snodo de Alenon de
1637 declarou que o Rei era a imagem viva de Deus.
Escrevia Jurieu em 1682:
No existe Protestante no reino que no reverencie e, posso afirmar,
que no adore Vossa Majestade como a imagem mais brilhante que Deus
tenha colocado de Si prprio sobre a terrau.
b ) F ra ca sso d o A c o m o d a m e n to "
187
mediante determinadas concesses de Roma no culto e na disciplina.
Pensou na convocao de um conclio nacional que seria ao mesmo
tempo um xito pessoal para ele e que veria a reunio das duas confis
ses. Porm a guerra, a partir de 1635, e a morte prematura impediram
Richeleu de ir mais adiante no caminho da reunio.
Aps a morte de Mazarino, recomearam com uma nova intensidade
as tentativas para fazer reentrar os Protestantes franceses na Igreja roma
na. Dava-se periodicamente a entender que o Rei estava decidido a no
mais tolerar seno uma s religio em seu Estado, mas que, para atingir
esse objetivo, ele estava disposto a grandes concesses. A partir de 1662,
Turenne se tornou, do lado reformado, o mais zeloso partidrio do
acomodamento. O livre exame inquietava-o, por causa do exemplo
ingls. Na Inglaterra, escrevia, tanto se desfigurou a religio que cada
pessoa faz uma seita sua moda. Em 1665, foi criado um conselho
oficioso no qual se reencontraram especialmente Le Tellier, o P. Annat
confessor do Rei, Bossuet ao tempo deo de Metz, o pastor convertido
de I.a Pare, o prprio Turenne e seu capelo, o Anglicano Brevint. Bossuet
foi deste modo posto em contato com o pastor Ferry (igualmente
de Metz), cognominado boca de ouro, o qual tinha-se ocupado j
da reconciliao entre Luteranos e Calvinistas. Bossuet e Ferry manti
veram correspondncia, novamente se encontraram e o ministro pro
testante reconheceu que os pontos ainda em litgio deixavam intatos
os fundamentos da salvao. Ferry, porm, estava hesitante; temia
as reaes, de certos colegas seus ciumentos de seu prestgio. Por
sua vez, o P. Annat quis precipitar demasiadamente as coisas. Ferry
interrompeu as negociaes. Morreria em 1669. Turenne tinha todavia
abjurado em 13 de outubro de 166811.
Desde a paz de Aix-la-Chapelle (maio de 1668) que o poder real
se ocupava mais que nunca da questo da reunio. Turenne props
um plano com esse objetivo: primeiro que em tudo no agir com exces
siva pressa, pois em tais assuntos muitas vezes a forma causa mais im
presso que a matria, mas informar-se secretamente dos sentimentos
dos pastores; tentar a conquista de, pelo menos, meia centena deles;14
14. Turenne ouviu dizer por viajantes que, no essencial, a Igreja grega eslava de
acordo com a de Roma. Por fim, leu no manuscrito, antes de editada, A exposio da
f catlica de Bo s s u e t e A perpetuidade da f da igreja catlica no que tange eucaristia
de NICOI.E O bispo de Condom, esforando-se por insistir no essencial, apresentava a
doutrina catlica "com tanta arte que parecia realmente que a separao tinha acontecido
por ninharias e que continuavam se batento por quimeras". Quanto ao amigo de Arnauld,
ele pretendera mostrar que desde o incio da Igreja se crera na presena real e maieria]"
d Cristo na Eucaristia. O marechal abjurou em 23 de outubro de 1 6 6 8 , quase inespera
damente, entre as mos do arcebispo de Paris. No h que duvidar de sua sinceridade.
Alguns anos antes tinha recusado ser condestvel de preferncia a se converter.
188
iniciar ento uma conferncia com estes; obter simultaneamente do Papa
dispensas para os pastores casadas, para a comunho sob as duas espcies,
e explicaes dogmticas conciliadoras. Turenne esperava nesse caso a
adeso da maioria dos pastores franceses. O Edito de Nantes, perdido
o objetivo, poderia ser revogado. "Apareceram mais ministros do que era
para crer, escreve . Benoist, que apoiaram esse perigoso projeto, e isso
especialmente nos snodos da Ilha-de-Frana, Picardia, Champagne, An-
jou, Berry e mesmo nos de Vivarais, Saintonge e Languedoc. Mas os Refor
mados ortodoxos fizeram malograr a cabala das acomodatcios. Igual
mente em. Roma se acompanhava com reserva os esforos com vista
reunio. Ali se recusava abrir mo de concesses demasiado amplas.
A declarao galicana de 1682 pareceu de bom augrio a certos
Protestantes, No estaria no horizonte uma Igreja nacional mais ou menos
luterana? Mas Inocncio XI, alertado pelos Jesutas e pelo arcebispo de
Paris, Harlay, hostil a Bossuet, se ops a determinados projetos concilia
dores do clero francs.
a ) A c a m in h o d a r e v o g a o d o E d ito d e N a n te s
189
e ficaram de fora da Fronda, exceto talvez em Bordus. No dia de
sua maioridade legal, 21 de maio de 1562, Lus XIV verificou legal
mente nos Reformados sua fidelidade e ordenou que fossem man
tidos e protegidos na plena e inteira fruio do Edito de Nantes"
Depois de 1661, louvou vrias vezes seguidas a fidelidade", a obe
dincia' de seus sditos da R. P R. e o "zelo" por seu servio No
entanto, as medidas de severidade para com eles foram se reforando.
Como seu pai. Lus XIV desejou suprimir em Frana a dualidade
de religies. Mas nisso consiste apenas o grande plano" que alguns
(Brevint, Foucault, duque de Estres) atriburam ao Rei nesta matria
e por ele prosseguido alis com uma inegvel firmeza e sobretudo
com hesitaes contnuas quanto ao mtodo. "Acomodao", asfixia
progressiva, poltica de fora: ele empregou, s vezes em concorrn
cia, estas trs tticas. Mas por que razo mostrou, na segunda parte
de seu reinado, um interesse mais vivo pelo problema protestante?
Por causa de Madame de Maintenon? do P. La Chaize, seu confessor?
Por ter pretendido dessa maneira expiar suas desordens passadas"
(Spanheim)? Porque algum o sensibilizou com a doura de fazer
custa de outrem uma penitncia fcil de cuja segurana para outro
mundo o conveneram" (Saint-Simon)? possvel que tenham atuado
esses diversos motivos. Mas, acima de tudo, aps a paz de Nimgue
(1678), o Rei teve, durante uma dezena de anos, mais vagar para se
interessar por essa grande questo de poltica interna. Transformado
em Lus o Grande, no rbitro da Europa, pretendeu novo Constan-
tino e novo Teodsio triunfar naquilo em que tinham fracassado
seus predecessores e reconstituir a unidade do reino. Nada vos pare
ce digno de vs, lhe dizia Flchier, seno o que parece impossvel
aos outros.
At ao incio da guerra da Holanda (1672), Lus XIV usou de uma
poltica relativamente prudente e gradativa para com os Reformados,
lhes recusando suas mercs, interpretando o Edito de Nantes a rigor",
concedendo benefcios aos convertidos, procurando minar o partido
por acordos secretos com alguns pastores a isso dispostos, mas no
rejeitando a idia de concesses disciplinares e de apaziguamentos
dogmticos. Depois da paz de Nimgue, o Rei no abandonou comple
tamente essa ttica, mas consentiu cada vez mais que Louvois e os
intendentes precipitassem as converses pela fora. Esta ltima pol
tica devia conduzir necessariamente revogao do Edito de Nantes
Todavia, o Rei parece a isso se ter decidido in exlremis e talvez por
causa da nova concorrncia do Imperador Leopoldo. Esta era favor
vel a uma reconciliao entre Catlicos e Luteranos Acabava sobre
tudo, em setembro de 1683, com a ajuda de Joo Sobieski, de esmagar
190
os Turcos s portas do Viena: desastre irreparvel para os otomanos
cujo grande recuo na Europa comeou imediatamente depois. Leo
poldo surgiu bruscamente como o grande campeo do Catolicismo.
Lus XIV, ento no auge da humana glria", quis lhe fazer acinte
e alardear aos olhos da Europa e do Papado ao mesmo tempo seu
poderio e interesse pela religio Madame de Svign compreendia
bem seu Soberano quando ela escrevia a propsito da revogao do
Edito de Nantes: a maior e a mais bela coisa jamais imaginada
e executada."
Mas se Lus XIV teve, afinal de contas, menos continuidade nas
ideias que se acreditou por muito tempo, outros a tiveram por ele.
Outros, quer dizer, o clero, o qual constituiu um autntico grupo
de presso" e no teve descanso at que no houvesse alcanado,
por uma via ou por outra, a supresso do Protestantismo em Frana.
Suas intervenes assinalam e explicam a histria das diversas medi
das de asfixia e de coero que precederam a revogao15*17.
O snodo de Loudum (1659) foi o ltimo snodo nacional autori
zado. Em 1663 se previram punies para os Catlicos convertidos
Reforma. A partir de 1665, os relapsos foram punidos com banimento
perptuo. No ano seguinte. Mestre Bernard, conselheiro no presidiai15
de Bziers, publicou sua clebre obra. Explicao do Edito de Nantes
pelos outros editas de pacificao e sentenas de regulamento, segui
do, quatro anos depois, pelo trabalho paralelo de um Jesuta, o P.
Mey n ter, o Edito de Nantes executado segundo as indicaes de Henri
que o Grander .
Aquela "interpretao a rigor do Edito de 1598 fez jurisprudn
cia e permitiu conduzir contra os Protestantes aquela guerra de pro
curadores" preconizada j por Marillac sessenta anos antes.
15 Para as assemblias o clero, cf. Recueil desactes, titresel mmoires concem ant
tes affaires du cler^ de f rance, Paris, 1716.
16. Antigo tribunal, criado cm 1552 por Henrique 11, correspondendo aos tribunais
de ltima instncia Suprimido em 1791 (jV.71)
17 O artigo XXVI1 do Edito de Nantes reputava os da R.P.R. capazes de ocupar
e exercer todos os estados, dignidades, ofcios e cargos pblicos quaisquer, reais,
senhoriais ou das cidades". Bernard objeta que um Protestante no pode ocupar um
cargo municipal numa cidade onde o exerccio da R.P.R. no permitido, Quanto
aos ofcios senhoriais, o Edito no obriga os senhores a confi-los a Huguenotes. Pelo
contrrio, h artigos expressos na religio catlica que lho probem". Em suma, o
Edito autoriza o acesso dos Protestantes aos cargos do Estado, Porm, sempre que
se examinou o assunto com exatido, se descobriu que esse artigo do Edito de Nantes
declara os da RPR. somente capazes de ocupar ofcios e dignidades pblicas, sem
nisso estar implcito que os ocupem necessariamente
191
Em 1669, depois da paz de Aix-la-Chapelle, uma declarao real
de 1 de fevereiro e algumas cartas patentes de 2 de abril definiram
os direitos e sobretudo os limites dos direitos dos Reformados18.
No obstante, a assembleia do clero de 1670 solicitou novos rigo
res contra os Protestantes. A de 1675, atribuindo 5 400000 libras a
Lus XIV, fez aluso ao ouro misturado pela Igreja ao incenso de
suas preces", lembrou a Lus XIV que era devedor a Deus por suas
vitrias e concluiu se dirigindo ao Rei: preciso agora que comple
teis o testemunho de vosso reconhecimento usando vossa autoridade
para a completa extirpao da heresia." Lus XIV no estava ainda
decidido a um gesto de espavento a esse respeito. Porm, a partir
do contra-edito", os Reformados franceses eram objeto de sistem
ticas e progressivas inquietaes.
Tentava-se, alm disso, facilitar a abjurao dos Reformados lhes
concedendo auxlios financeiros Foi provavelmente o convertido Paul
Pellisson, filho de um sobrinho-neto de Ana du Bourg e antigo empre
gado de Fouquet, quem aconselhou o Rei a dispor de cerca de 100 000
libras entregues pelas duas abadias vacantes de Cluny e Saint-Germain-
de-Prs, para gratificaes aos novos Catlicos. Esta verba, administrada
por Pellisson, atuou a partir de novembro de 1676. A esse fundo inicial
foi logo acrescido o tero dos economatos de todos as benefcios
192
em regime de "rgale"1^ O processo pareceu escandaloso a Jurieu, a
Bayle e a Spanheim. Mas foi aprovado pelo grande Arnauldt, Bossuet,
Fnelon, Vauban, Inocncio XI, pois os novos convertidos, detestados
por sua antiga comunidade, corriam o risco de cair na misria. Houve
naturalmente alguns escndalos de uma e outra parte: do lado catlico,
intermedirios retiveram uma parte do dinheiro que devia ser entregue
aos novos fiis de Roma; do lado protestante, algumas pessoas pouco
escrupulosas abjuraram vrias vezes, receberam vrios prmios e conti
nuaram a ir ao templo. Pelos fins de 1682, as listas de Pellisson compor
tavam 58130 nomes. Ao fim e ao cabo, a caixa das converses alarmou
os pastores zelosos, mas no produziu o desmoronamento do Protestan
tismo francs. Depois da paz de Nimgue se agravou portanto a poltica
de entrincheiramento e depressa se chegou s medidas de fora, tendo
a intolerncia inglesa em relao aos Catlicas agravado a intolerncia
francesa para com os Reformados.
Os Protestantes foram praticamente excludos de todos os ofcios reais
e senhoriais, de todos os cargos nos palcios do Rei, da Rainha e dos
prncipes de sangue real, de todos as postos de secretrios de Estado,
As profisses de advogado, mdico, parteira, boticrio, merceeiro, impres
sor e livreiro lhes foram interditadas, As cmaras do Edito foram suprimidas,
por terem perdido a razo de ser,
Os mestres da R, P. R. viram lhes ser recusado o direito de receber
pensionistas. As escolas reformadas tiveram que emigrar dos centros das
cidades para os subrbios. As crianas protestantes que estudavam no es
trangeiro foram mandadas regressar. Os casamentos mistos foram proibi
das. A partir dos 7 anos, as crianas foram declaradas capazes de razo
e de escolha em matria to importante como a de salvao; puderam
portanto abjurar contra a vontade dos pais, e, se fosse caso disso, ir residir
fora da famlia, devendo esta ento pagar uma penso para elas. O conselho
do Rei interditou aos particulares receberem em suas casas correligionrios
doentes e pobres, porque aqueles que quisessem se converter ficariam
em perigo de no poderem faz-lo. Os juzes do lugar, ou na sua falta
as sndicos ou ibriqueiros da parquia, tiveram que ir a casa dos protes
tantes moribundas para exort-los a se converterem.
Mais que nunca se demoliram templos: todos os de Bam foram derru
bados por ordem do intendente Foucault, mesmo aqueles que eram ante
riores a 1598. O bispo de Valena fez o mesmo em sua diocese. A partir
19- Regale direito dos reis de Frana ao recebimento das rendas dos bispados
vacantcs c de nomearem os titulares para eles. Esse direito foi causa de um conflito
entre Lus XIV e Inocncio XL (N. T.)
20. A clssica imagem do P. Bayle sptico, destruidor das tradies religiosas, est
atualmente abandonada, Cf, El. LabrOISSE, SHerre Bayle, Ilaia-Paris, 1963; Hlrodoxie
et rigorisme, Paris, 1964; e J. So i .e , Religion, ruditon et critique ta fin du XVIR dcle
et au dbut du XVf/f , Paris, 1967, pp. 71-200.
193
de 1683, foi preciso reservar nos templos um lugar especial para os Cat
licos que quisessem ouvir o pastor, a fim de facilitar a delao. Qualquer
templo em que tivesse entrado um relapso ou um novo convertido seria
fechado, Foi interditado a um ministro exercer mais de trs anos no mesmo
local. Passado esse tempo, devia se fixar a seis lguas pelo menos. Os
Protestantes empreendiam por vexes longas marchas de dia e noite para
irem ouvir a pregao do domingo, Estas viagens foram proibidas.
194
converses. Mad ame de Maintenon no era pessoa que se deixasse enga
nar facilmente, mas dizia: Os filhos ao menos sero catlicos, se forem
hipcritas os pais '
b ) A R evogao e su a s co nsequncias
195
um nico Huguenote Continuaram portanto as dragonadas contra os
obstinados; carrascos ambulantes ordenaram ignbeis atrocidades. Os
novos convertidos eram levados aos ofcios catlicos, coastrangidos at
mesmo a comungar. A assemblia do clero de 1698 se agitou com estes
ltimos processos e, no mesmo ano, Lus XIV, ao retirar aos intendentes
o exclusivo conhecimento dos assuntos da R. P. R., solicitou que no
mais usassem de violncia para com os Reformados que respeitassem
o Edito de FontainebJeau e com os novos convertidos. Foroso era reco
nhecer que muitas converses no eram sinceras Por outro lado, a emi
grao clandestina para fora do reino tomara propores inquietantes.
Graas a cadeias de cumplicidade, auxiliados em Paris pelas em
baixadas dos pases protestantes e nas fronteiras por passadores, campo
neses ou marinheiros a maioria das vezes catlicos, cerca de 200 000
Reformados deixaram o reino por este processo, apesar das ameaas
que pesavam sobre os fugitivos que se deixassem apanhar (a galera
para os homens, a relao vida numa priso ou numa casa religiosa
para as mulheres). Pelo menos 22 000 fugitivos se fixaram na Sua;
25 000 em Brandeburgo (em 1699 se contavam 13 747 Reformados fran
ceses em Berlim e 1 100 em Magdeburgo); 2 000 na Sucia e Dinamarca;
cerca de 50 000 na Gr-Bretanha; 60 000 sem dvida nas Provncias
Unidas, a grande arca dos refugiados (Bayle). De 1685 a 1715, 2
a 3 000 Protestantes presos pela poltica (pastores que tinham ficado
ou leigos que iam fugindo) foram enviados para as galeras ou depor
tados para as Antilhas. As mulheres que foram encerradas no Hospital
Geral de Valena e na Torre de Constana de Aigues-Mortes tiveram
uma sorte particularmente dura. Segundo Vauban, a emigrao de
pessoas que representavam uma elite econmica e tcnica foi uma
catstrofe para a Frana. certo por exemplo que a indstria de Ruo
dos chapus de pele de castor emigrou para a Holanda. Porm, contra-
riamente ao que Vauban acreditava, muitos mercadores e industriais
protestantes permaneceram no reino, ainda que fosse a preo de uma
aparente converso21.
Os refgios de Londres, Holanda, Sua e Brandeburgo se trans
formaram em oficinas de propaganda hostil a Lus XIV. J em l686jurieu
publicara sua Advertncia aos Protestantes da Europa, onde lanava a
idia de uma unio de todas as potncias protestantes para impor ao
Rei de Frana o regresso dos banidos, Em 1696 igualmente, Claude de
senvolveu o mesmo tema em suas Queixas dos Protestantes. Aps a revo
luo inglesa, apareceram os Suspiros da Frana escrava, obra atribuda
ajurieu, na qual se profetizava uma alterao poltica em Frana anloga
196
quela que acabava de acontecer na Inglaterra. IJma espcie de profe-
tismo se difundiu pelos cantos da Frana que permaneceram mais soli-
damente presos Reforma, especialmente nas Cevenas. Algumas pessoas
humildes ouviram vozes, tiveram vises. Correu o boato de que o valente
Prncipe de Orange iria chegar com 100 000 homens para libertar os
Protestantes franceses, A paz de Ryswick(l97) foi por conseguinte uma
grande decepo para eles. Mas, durante a guerra da Sucesso de Espa
nha, deflagrou (em 1702) a revolta dos Camisardos, assim chamados
por estarem vestidos de camisas brancas. O chefe deles era um jovem
padeiro de vinte anos, Jean Cavalier O exrcito real, frente a esses peque
nos grupos de partisans que conheciam admiravelmente a regio cheia
de ravinas das Cevenas, estava desorientado, Villars foi obrigado a confes
sar; As tropas no gostam absolutamente desta guerra; odeiam-na e
temem-na at um pouco. No muito desejoso de estacionar por muito
tempo numa regio onde era impossvel alcanar grande vitrias, Villars
manejou os burgueses calvnistas, prometeu anistia aos revoltosos que
se submetessem e conseguiu, em 12 de maio de 1704, concluir um
armistcio com Cavalier. Promovido a coronel, este deixou a Frana;
morreu em 1704 sendo governador dejersey Moribunda, a revolta dos
Camisardos se arrastou at 1710, Iria morrer o Protestantismo francs?
Lus XIV queria acreditar nisso. Em 8 de maro de 1715, anulou
de fato a liberdade de conscincia que o Edito de Fontainebleau deixara
subsistir de direito. Todos os antigos Reformados que ficaram em Frana
foram da em diante considerados em bloco como Catlicos: Esta per
manncia uma prova mais que suficiente de que eles abraaram a
religio catlica, apostlica e romana, sem o que no teriam sido supor
tados nem tolerados. Mas a 21 de agosto, uns dias antes da morre do
Rei, um jovem campons do Vivarais, Antnio Court, reuniu numa pe
dreira, perto de Ntmes, todos os principais pregadores clandestinos que
ele encontrara no decurso de dois anos de viagens pielo Sul, e tambm
um ceno nmero de leigos Celebrou-se o culto, efetuou-se um snodo.
A Igreja calvinista de Frana estava reimplantada".197
197
CAPTULO VII
A CONTRA-REFORMA NOS
PASES-BAIXOS E NA BOMIA
A) NOS PAISES-BAIXOS
200
dos nobres. Margarida se valeu disso para chamar de novo ordem pela
fora cidades nas quais os Reformados haviam tomado o poder; Utrechi,
Maestricht, Toumai, Valenciennes (1567) Guilherme de Orange impediu
pessoalmente os Protestantes de Anturpia de entregarem a cidade aos
seus correligionrias que, sob o comando de um dos irmos Marnix, tenta
ram se apoderar dela (maro de 1567). O desfile dos refugiados rumo
Alemanha e Inglaterra recomeou.
201
at reunio de um conclio nacional, o culto reformado existiria de
direito numa cidade quando cem famlias com um ano de residncia
pelo menos o requeressem. Foi tempo perdido. No Artois se supliciavam
Protestantes. Por seu lado, os habitantes do Gantois acusavam Guilherme
de Orange de trocar de religio como de roupa, falavam em sacudir
o jugo mpio da Generalidade e de se acantonarem na Sua. Amea
aram Lille e apelaram ao Eleitor palatino. Os nobres catlicas vales,
agrupados no partido dos Descontentes, reagiram organizando, em 6
de janeiro de 1579, a Unio deArrcU' Esta Unio, que pretendia defender
o Catolicismo, se reconciliou com o rei de Espanha graas habilidade
diplomtica de Alexandre Farnse, filho de Margarida de Parma, e novo
general de Filipe II nos Pases-Baixos. Em 23 do mesmo ms se constituiu
em sentido inverso uma Unio calvinista, chamada de Utrecht5. Cada
uma das duas Unies se prevalecia da Pacificao de Gand e acusava
o adversrio de no t-la respeitado. De lato, corria-se para a ciso, que
aconteceu em julho de 1581, quando os confederados calvinistas procla
maram, em Haia, a deposio de Filipe II e constituram a Repblica
das Provncias Unidas.
A entrada em cena de Alexandre Farnse foi quase fatal aos revolta
dos. Retomou Maestricht e Tournai (1581), Audenarde (1582), Yprs,
Bruges, Gand e Bruxelas (1584-1585). Encerrando esta srie de sucessos,
conseguiu vencer Anturpia em agosto de 1585. Guilherme o Taciturno
fora assassinado no ano precedente e as circunstncias pareciam favor
veis continuao da ofensiva das tropas catlicas. Mas Filipe II cometeu
o erro de dispersar seus esforos. Farnse foi incumbido de apoiar,
em caso de sucesso, a empresa de invencvel Armada-, aps o que teve
de combater, duas vezes seguidas, em Frana para desbloquear Paris
e Ruo (1590-1591). Morreu em desgraa, em dezembro de 1592.
202
Baixas catlicos conservaram desde ento uma aparncia de autonomia
at 1641, data da morte do ltimo arquiduque, a cardeal-infante Dom Fer
nando. Em 1604, o genovs Spinola conseguiu ocupar a base neerlandesa
de Ostende, mas a Espanha a quem os rebelados provocavam vultosas
perdas no mar, procurava negociar. Em 1607, cessaram as hostilidades
Dois anos mais tarde, uma trgua de doze anos (1609-1621) consagrava
a existncia de fato das Provncias Unidas.
a ) A s p r e s s e s e x e rc id a s s o b r e o s P ro te sta n te s
204
de um livro proibido era punido com multa de dez florins; em caso
de reincidncia, era considerado hertico. Aquele que facultasse uma
obra interdita a outro era vergastado. A presso sobre os Protestantes
podia ser mais insinuante. Se um hertico fosse detetado, era convocado
perante o bispo ou perante o provisor. No fim da entrevista se lhe desig
nava um instrutor incumbido de convert-lo. Se o culpado se obstinasse,
corria o risco de banimento. Mas a maior parte das vezes ele aceitava
fazer uma abjurao, pelos menos aparente. Aconverso dele continuava
sendo exterior, mas os filhos eram educados na religio catlica. Assim
regressava ao Catolicismo uma famlia inteira,
b ) O s m e io s d e re g e n e ra o c a t lic a
205
Um dos principais esforos da Reforma catlica incidiu, nos Pases-
Baixos meridionais como noutras regies, sobre a instruo religiosa das
massas. Em 1570, o bispo de Ruremonde verificava que os fiis eram incul
tos em matria de f, enquanto que ningum ignorava fbulas e cantos
populares. Em 1607, a Blgica decidiu publicar um catecismo prprio que
foi editado em Anturpia em 1609 O catecismo era essencial mente ensina
do em "escolas dominicais destinadas mais especialmente s crianas po
bres dos seis aos quinze anos que no era possvel apanhar durante a
semana. Em Anturpia, no incio do sculo XVII, existiam seis ou sete esco
las dominicais colocadas sob a fiscalizao de quatro superintendentes;
dois eclesisticos nomeados pelo bispo e detalhe importante dois
leigos designados pela municipalidade de entre os principais burgueses.
Bedis reuniam as crianas dos diferentes bairros e conduziam-nas escola
onde meninas e rapazes ficavam separados. Uma ordenao dos Arquidu-
ques de 1608 impunha a todos os oficiais civis que ajudassem os bispos
a criar escolas dominicais e a reunir os fundos necessrios. As municipa
lidades, em Gand e Anturpia por exemplo, recusavam qualquer ajuda
material aos pais que no enviassem os filhos ao catecismo. Inversamente
os prmios distribudos nas escolas dominicais eram muitas vezes em rou
pas.
206
Impressionavam por sua simplicidade, pobreza de vida, desprendimentt
cjuase mstico. Nas igrejas, viam-se s vezes Capuchinhos em p com
uma inscrio enumerando seus pecados. Eles se especializaram na assis
tncia aos doentes de peste. Em determinadas cidades, foram encarre
gados da extino dos incndios. Os conventos de religiosas se multipli
caram, devido ao apoio dos Arquiduques. Na alta sociedade, foi moda
fazer doaes s Carmelitas, llrsulinas, Clarissas, Anunciadas. O entu
siasmo pelo claustro foi extraordinrio. Uma companheira de Santa Tere
sa de vila, a madre Ana de So Bartolomeu, veio se instalar na Blgica.
Provocou entre a nobreza tantas profisses que as mes receavam lhe
apresentar suas filhas. Quanto s Clarissas, gozaram muito particular
mente das simpatias de Isabel. Dezesseis das suas damas dc honra fizeram
votos. Doaes e compras aumentaram de maneira considervel a pro
priedade eclesistica nos Pases-Baixos, por alturas da Reforma catlica.
3/4 dos terrenos no Cambraisis, 1/2 no Namurois, 1/4 no Artois, 1/8
no Brabante e 1/10 na Flandres teriam pertencido ao clero por meados
do sculo XVTI.
A recuperao das massas catlicas foi tanto mais real nesta parte
da Europa quanto os cleros secular e regular tiveram a peito a recons
truo dos edifcios do culto ou a ereo de novos ao gosto do tempo*
Na poca de Rubens, mrmores multicolores, decoraes em relevo,
pilastras, colunas aneladas, capitis corntios, abbadas italiana, altares
monumentais encimados por imensos painis constituram, nesta terra
reconquistada, como que um canto de vitria Roma, pelo menos aqui.
tinha vencido a heresia,
B) NA BOMIA
207
Todavia, depois da derrota dos tchecos rebelados e de seus aliados
protestantes na batalha do Monte Branco (1620), a Reforma pareceu
tanto mas ameaada na Alemanha quanto o Catolicismo havia j antes
afastado a heresia da Baviera e das regies austracas. Frederico V foi
expulso do Palatinado, e seu eleitorado entregue a Maximiliano da Bavie
ra; o Valo Tilly, general de Fernando II, derrotou um a um os prncipes
protestantes alemes desunidos Em 1626, os Imperiais saram vence
dores quer de Mansfeld, o principal general protestante, quer de Cristia-
no IV da Dinamarca, que tinha intervindo na luta. Em maro de 1629,
Fernando II pde promulgar o Edito de Restituio que anulava todas
as secularizaes ocorridas no Imprio desde 1555- Isso significava a
restituio pelos Protestantes de dois arcebispados (Magdeburgo e Bre-
men), doze bispados, mais de cem abadias. O rei da Dinamarca, pela
paz de Lubeck (maio de 1629), aceitou o Edito de Restituio.
Aentrada em cena de Gustavo Adolfo assinalou o termo dos sucessos
de Fernando II, apesar do impiedoso saque de Magdeburgo por Tilly
em maio de 1631 Seguro do apoio financeiro da Frana e das Provncias
IJnidas, tendo convencido os Eleitores da Saxnia e Brandeburgo a se
aliarem a ele, da em diante fortalecido por um exrcito de 40 000 ho
mens, o Rei da Sucia subverteu num ano a situao na Alemanha. Vence
dor de Tilly, em 17 de setembro de 1631, em Breitenfeld, defronte a
Leipzig, ele percorreu a regio renana, ocupou seguidamente, na Baviera,
Augsburgo eMunique. Fernando II tentou lhe opor um condottiere tcheco
do qual todavia muito desconfiava, Wallenstein. As tropas deste foram des
baratadas em Lutzen em novembro de 1632. certo que Gustavo Adolfo
pereceu na batalha. Mas a situao recentemente criada era irreversvel,
a despeito das ulteriores decepesdos exrcitas protestantes, pois Riche-
lieu estava atento. Tomou a soldo seu o exrcito de Bernardo da Saxnia-
Weimar. Este fora o principal lugar-tenente do Rei da Sucia. Graas a
esse exrcito, Frederico Vpde regressar ao Palatinado renano. Todavia,
em setembro de 1634, as Suecos foram esmagados em Nordlingen e Ber
nardo da Saxnia-Weimar ferido gravemente. Brandeburgo e Saxnia ne
gociavam a paz. Fernando II teria de novo a Alemanha a seus ps? Sabia
bem que no, porquanto a Frana se preparava para entrar abertamente
na luta. A paz de Praga (30 de maio de 1635), qual aderiu a maior pane
dos prncipes alemes, marcou as metas que a Reforma no deveria ultra
passar no Imprio. Os prncipes protestantes certamente renunciaram
exigncia da liberdade religiosa para a Bomia, e na Silsia a confisso
luterana no foi tolerada seno em Breslau e em trs principados que
no dependiam imediatamente da coroa. Mas, concesso fundamental,
Fernando II abolia o Edito de Restituio. Quinze anos mais tarde, os trata
dos de Vestflia confirmaram a paz de Praga. O Protestantismo estava salvo
na Alemanha. Mas estava esmagado na Bomia e na Morvia.
208
2. PUNIES D EPO IS DA REVOLTA
209
so presidida p o r (o governador im perial na Bomia) Lichtenstein, Todo
aquele que no solicitasse o perdo real e no com parecesse dentro
d e seis sem anas perante a comisso seria perseguido de acordo com
todo o rigor da lei12.
210
pelo arcebispo de Praga e acompanhados por agentes do governador
imperial perseguiram os pastores que tinham tentado ficar
3 . A RECONQUISTA CATLICA
211
de herticos. Por solicitao de seus superiores, um Jesuta fez o cmputo
de suas converses e chegou ao total de 33 140 almas reconduzidas ao
aprisco1"! Praga se transformou em praa forte do Catolicismo Bem se
viu isso em julho de 1648, quando os Suecos ocuparam de surpresa uma
parte da cidade (a margem esquerda do Vltava)19. Eles no conseguiram
transpor a ponte Carlos IV. Beneditinos, Carmelitas, Irmos da Misericrdia
formaram trs batalhes em cujas primeiras linhas marchavam alunos dos
Jesutas Todos os atacantes foram rechaados. Fernando II, em reconhe
cimento, colocou avBomia sob a especial proteo da Virgem, como Lus
XIII consagrara seu reino Me de Deus, aps a tomada de La Rocheile.
212
Joo Amos Komensky (Comenius), nascido na Morvia em 1592. Obri
gado a deixar a Bomia, ele se refugiou em Lissa (Lezno) na Polnia
com alguns Irmos da Unidade, dos quais se tornou chefe e depois
bispo. Tendo as tropas suecas de Carlos X-Gustavo incendiado Lissa,
os Irmos se dispersaram e Comenius, depois de numerosas viagens,
se retirou para a Holanda onde morreu em 1670. Sua Histria das perse
guies (1632) e .seu Testamento da unidade m oribunda (1650) evocam
o calvrio dos herticos oprimidos e abandonados Tinha pela lngua
tcheca, ameaada em seu pas pelos progressos do alemo, um profundo
amor. Comenius acreditava na bondade do homem, na vitria do bem
sobre o mal, na ao benfazeja da educao, no progresso humano pela
cincia e pela caridade. Em muitos pontos de vista ele se relaciona com
aqueles Protestantes inclassificveis e independentes de que tratare
mos mais adiante20.
OS CONFLITOS INTERNOS
DO PROTESTANTISMO
1. OPOSIES TEOLGICAS
O perodo que se estende da morte de Lutero publicao do
Litro de Concrdia em 1380 foi o mais perturbado da histria do I.utera-
nismo, A concorrncia do Calvinismo, a ao j sensvel da renascena
catlica agravaram as discrdias internas. Esta viso de conjunto no
deve contudo fazer esquecer que a Reforma segundo Lutero realizou
ainda algumas conquistas territoriais depois de 1546.
No obstante a Paz de religio de Augsburgo de 1555 que havia interdi
tado novas secularizaes de bispados1, vrios destes foram absorvidos
por alguns principados protestantes limtrofes durante a segunda metade
216
Se MeJanchton e seus amigos se submeteram nesse ponto, comba
teram pelo contrrio com vigor a doutrina do servo-arbtrio que no
entanto provinha indiscutivelmente de Lutero. No nterim saxo, Me
lanchton tinha introduzido a afirmao de que Deus no age no homem
como num bloco de pedra, mas condu-lo a que sua vontade coopere
na salvao. a doutrina do sinergismo. Os Filipistas, Georg Major,
Justus Menius, Pfeffinger, insistiram por sua vez no papel do homem
na obra da salvao. Escreveu Pfeffinger em 15553. Existe algo em ns
que faz que uns consintam e que outros no consintam na salvao.
Ao que Fladus, professor em Jena desde 1557, ripostou:
217
Lutero, Na Dieta das Eleitores (Francfort, 1558), na Dieta dos Prncipes
(Naumburgo, 1561), no Colquio de Altemburgo (1568), algumas tenta
tivas, que foram infrutferas, foram empreendidas nesse sentido. O prin
cipal obreiro da reconciliao foi Jacques Andreae, chanceler da Univer
sidade de Tubingen. Aps treze anos de esforos (1567-1580) e com
o auxlio de uma comisso de telogos, pde levantar um dos monu
mentos da dogmtica luterana, o Livro de Concrdia, que foi publicado
em Dresden em 25 de junho de 1580, cinquenta anos certas aps a
Confisso deAugsburgo. O Litro de Concrdia compreende um pref
cio, um Eptome e uma Solida, plana ac perspicua repetitio et declarado
dos artigos controvertidas entre telogos da Confisso de Augsburgo.
Eptome e Declarado tratam dos mesmos assuntos e na mesma ordem,
mas a segunda parte com mais desenvolvimentos que a primeira. Esfor
ando-se por expor com clareza a doutrina, o Litro de Concrdia evita
geralmente o tom polmico.
O artigo primeiro6 afirma a profunda corruo da alma e do corpo
em consequncia do pecado original, mas rejeita a doutrina de Flacius
(o pecado feito segunda natureza do homem) e sustenta que o homem
continua sendo aps a queda uma criao de Deus
O artigo 11 trata do livre-arbtrio e recorda a palavra de Jesus: Sem
mim nada podeis fazer. Ensina portanto que o homem antes da regene
rao um pedao de madeira ou de pedra impotente para o bem. Em
compensao, a alma tocada pela graa coopera em todas as obras que
o Esprito Santo faz por ns". Era dada por coaseguinte uma satisfao
parcial aos Flipistas,
O artigo III expe a doutrina da justificao pela f. Cristo, Deus
e homem ao mesmo tempo, mereceu sozinho nossa salvao sem ter
existido da nossa parte obra, dignidade ou mrito anterior, presente ou
ulterior. A f justificadora se haure apenas na Bblia. A justificao no
provm, contrariamente ao que acreditava Osiander, de uma apropriao
interior da natureza divina de Cristo.
O artigo IV relativo s boas obras define um meio-termo entre as
concepes opostas de Melanchton e de Amsdorf. Este declarara que as
boas obras eram prejudiciais salvao", O Litro de Concrdia declara
que o dever do homem regenerado fazer boas obras. Mas das no
podem influir .sobre a nossa justificao e salvao.
O artigo V mantm a distino entre Lei e Evangelho, ao contrrio
dos Flipistas que tinham sustentado compreender o Evangelho tambm
uma pregao de arrependimento, A Lei se compe de todas as partes
do Antigo e do Novo Testamento que condenam o pecado, o Evangelho
de todas aquelas que anunciam a graa ao homem que no observou a
Lei e por da seria condenado.
218
O artigo VI afirma simultaneamente contra Amsdorfe certos Flipistas
que necessrio no apenas pregar o Evangelho, mas ainda fazer uso
da Lei. Por causa do velho Ado que mora ainda na razo, na vontade
e em todas as faculdades humanas, preciso que a Lei do Senhor guie
e ilumine sempre os homens".
O artigo VII trata da santa ceia. Contrariamente doutrina catlica,
assegura ele que a presena real de Cristo sob as espcies do po e do
vinho no criada pela palavra do oficiante". Mas rejeita as concepes
simbolistas dos Zwnglianos e dos Flipistas e a presena real, porm espiri
tual, em que acreditava Calvino. Para a Frmula de Concrdia, o corpo
e o sangue de Jesus esto verdadeira e substancialmente presentes na ceia,
e so recebidas mesmo por aqueles que so indignos disso.
O artigo Vlll ensina pratcamente, no que tange pessoa de Cristo, a
comunicao dos idiomas, comunicao tornada permanente desde a As
censo Adoutrina de Jacques Andreae triunfava aqui do ponto de vista dos
Flipistas e dos Calvinistas que rejeitavam a ubiquidade do corpo do Senhor.
O artigo IX consagrado descida de Cristo aos infernos e afirma
que a pessoa inteira do homem-Deus desceu aos infernos, a fim de arrancar
os crentes tortura.
O artigo X evoca a querela das adiaplxjra (as questes indiferentes)
Em tempo de perseguio, quando se exige de ns uma confisso categ
rica de f, no conveniente, no domnio das adiapltora, ceder aos inimi
gos da Igreja."
O artigo XI explana a delicada questo da predestinao eiem a e da
eleio divina e condena aqueles que apresentam esta doutrina de molde a
perturbar e desesperar os Cristos Aqui so visados os Calvinistas. Apredes
tinao apenas atua para a salvao. "Cristo chama todos os pecadores." A
condenao no deve ser atribuda seno resistncia voluntria dos maus,
O artigo XII consagrado s outras heresias e seitas que nunca adota
ram a Confisso de Augshurgo e rejeita os erros dos Anabatistas e Antitri-
nitrios.
219
Alemanha (Palatinado) mas ainda mais na Bomia, na Hungria, na Transil-
vnia e na Polnia, Depois de 1580, ele se defendeu melhor, a despeito
do ardor dos propagandistas catlicos e calvinistas. Se a Reforma de tipo
suo triunfou definitivamente no Palatinado em 1583, no Hesser-Cassel
a partir de 1604 e recebia, em 1613, a adeso do Eleitor Joo-Sigism undo
de Brandeburgo, em compensao foi afastada aps 1586 do Principado
de Montbeliard (que dependia de Wurtemberg). Sirasburgo, onde Calvino
fora pastor em 1539-1541, aderiu Frmula de Concrdia em 1598 e
tratou mesmo de futuro os Calvinistas com alguma severidade O Lurera-
nismo sobretudo encontrou um nobre campeo em Gustavo Adolfo, rei
da Sucia de 1611 a 1632. Desejoso de opor um catolicismo evanglico"
ou de Roma, decidido a salvar a Reforma na Alemanha, este Luterano con
victo que velava pela piedade e pela pureza da Igreja sueca e comandava
na Alemanha um exrcito de santos", surgiu aos olhos da Europa como
um chefe religioso.
3. REJEIO D O SINCRETISMO
220
Em plena guerra dos Trinta Anos, os telogos do Eleitor Joo-Georges
de Saxnia ensinavam que o erro de Roma era menos grave que o de
Genebra. Em 1631, os doutores de Wittemberg preveniam os Tchecos
contra as doutrinas dos Reformadores suos. Um pregador do Eleitor
declarava: claro como o sol do meio-dia que a doutrina calvinista
est cheia de erros e que quem tiver uma conscincia crist no poder
se dedicar a ela .
221
B ) O PROBLEMA DA PREDESTINAO NA
DOUTRINA DOS REFORMADOS
fj. Palavra holandesa que significa fym m iulor A principio foi titulo dos governadores
de provinda: dus chefes militares da Unio. (;Y.1)
222
aos pastores, aos professores de teologia, at mesmo aos ancios, a
aceitao da Confessio belgica e do Catecismo de Heidelberg e, em
1582, o snodo de Haarlem excomungara um recalcitrante, Coolhaes,
pastor e professor de Leiden. Mas os Estados no tinham querido
reconhecer aquela deciso. Em 1601, cinco ministros de Alkmaar que
no haviam subscrito a Confessio e o Catecismo tinham sido por sua
vez excomungados pelo snodo de Rotterdam. Desta vez ainda a muni
cipalidade da cidade deles e os Estados da Holanda haviam tomado
sua defesa.
Coolhaes, como antigamente Bolsec e Trolliet em Genebra, no
admitia de maneira nenhuma a predestinao calviniana. O consis
trio de Amsterdam solicitou a um jovem telogo da cidade, Arminius,
a refutao dessas teses liberais. Mas Arminius se deixou convencer
pelos argumentos que ele fora incumbido de combater. Quando foi
nomeado, em 1603, professor em Leiden, j no acreditava mais na
predestinao e bem depressa entrou em conflito com seu colega
Gomar (1565-1641) que ensinava,como Calvino, que Deus quisera
a queda de Ado ( a tese do supralapsarismo). Arminius morreu
em 1609, mas seus discpulos os Arminianos buscaram apoio
junto das autoridades civis contra a maioria ortodoxa da Igreja neerlan
desa. Foram defendidos por alguns homens famosos: os telogos Vors-
tius (1569-1622) e Episcopius (1583-1643), o velho conselheiro e ami
go do Taciturno, Oldenbarnevelt, principal negociador da trgua dos
Doze Anos, um pastor de Haia, Joo Uitenbogaard (1557-1644), e um
jovem jurisconsulto, Grotius (1583-1645), pensionista de Rotterdam.
Este dois ltimos se tornaram vigorosos defensores das teses erastia-
nas9 de controle da Igreja pelo Estado.
Os Gomaristas se esforavam por retirar a seus adversrios ctedras
e ministrios constrangendo-os a subscreverem todos os anos os textos
cannicos. Foi essa a razo por que 46 pastores arminianos dirigiram,
em 1610, uma Exprobrao aos Estados da Holanda. Os Gomaristas po
rm, em 1611, responderam a seus adversrios com uma Contra-ex-
pmbrao rigorosamente calvinista. Em 1614, um edito dos Estados da
Holanda redigido por Grotius tentou impor o termo das disputas. Mas
os Gomaristas fizeram ento figura de mrtires porque, nas cidades ex
probrantes (Rotterdam, Utrecht), tinham sido interditadas as assemblias
deles. Em Amsterdam, a agitao popular impediu a aplicao do edito.
Em novembro de 1617, os Contra exprobrantes conseguiram dos Esta
dos Gerais a reunio de um snodo que definiria a doutrina oficial da
Igreja. Maurcio de Nassau era um esprito pouco religioso, porm fez
9. Do nome de Thomas Liebber, dito Erastus (1524-15831. que havia defendido essas
teses em Heidelberg
223
pesar sua autoridade em favor dos Gomaristas. Favorvel reabertura
das hostilidades com a Espanha, ele se opunha ao Arminiano Olden-
barnevelt. Em 1618, Maurcio soube ganhar para a sua causa os Estados
da Holanda. Oldenbarnevelt e Grotius foram detidos; o segundo con
seguiu fugir, mas o primeiro, posto que setuagenrio, foi executado
no ano seguinte como papista, traidor e vendido aos Espanhis".
Nesse clima, o clebre snodo de Dordrecht (13 de novembro de
1618-9 maio de 1619) no podia ser seno um tribunal em que os
Arminianos figuraram como acusados.
10 O grifo c n o sso
11. Isto , s o b re a previso d e sua f e d e sua p ersev eran a futura"
224
dom de Deus". Todavia, a redeno e a promessa de graa so anunciadas
indiferentemenre a todas os povos: por sua culpa que aqueles que no
crem nela a rejeitam, e pela graa que os verdadeiros fiis a abraam.
Mas os eleitos so os nicos a quem Deus resolveu dar a f justificante,
pela qual eles so infalivelmente salvos.
Ser a graa irresistvel? A este respeito afirmou o artigo XII que a
regenerao se faz sem ns, por uma operao que no permite "ao
poder do homem que seja regenerado ou no. Contudo, quando a vontade
renovada", ela no s "impelida e movida por Deus, mas "ela atua
enquanto movida por Ele; e o homem que acredita e que se arrepende.
Acerca da inadmissibilidade da graa, o snodo no fez, no fundo,
qualquer concesso aos Arminianos. Ele precisou com efeito nas artigos
IV, V e VI: Que em determinadas aes particulares os verdadeiros fiis
podem por vezes se retirar e retiram efetivamente por seu defeito na condu
o da graa, para seguirem a concupiscncia, at carem em crimes atrozes;
que por esses enormes pecados eles ofendem a Deus, se tomam culpados
de morte, interrompem o exerccio da f, provocam uma grande ferida
em sua conscincia, e algumas vezes perdem por um tempo o sentimento
da graa. Mo entanto, Deus, em suas tristes quedas, no lhes retira imedia
tamente Seu esprito, e no os deixa cair at perda da graa de adoo
e do estado dajustificao, nem ao ponto de cometerem o pecado mortal,
ou contra o Esprito Santo, e serem condenadas".
A importncia do snodo de Dordrecht reside menos em suas conse
quncia para as prprias Provncias Unidas12, onde a tolerncia triunfou
225
bastante depressa, que em sua repercusso alm fronteiras. Em Genebra
como em Frana, no decorrer do sculo XVII, a questo da predestinao
se tornou o tema principal das discusses e dos desacordos entre Refor
mados. Da mesma forma, os Puritanos ingleses criticaram a Igreja oficial
dos Stuarts por ser demasiado facilmente arminiana. Em compensao,
na seita dos Batistas, da qual trataremos mais frente1, aqueles que
acreditavam que Jesus morreu por todos emudeceram progressiva-
ment perante aqueles que ensinavam uma redeno limitada. Calvino
sem dvida no atribura doutrina da predestinao toda a impor
tncia que os Reformados lhe deram no sculo XVII, mas o snodo
de Dordrecht fez aparecer o Calvinismo antes de mais como uma
doutrina da predestinao.
2. POLMICAS TEOLGICAS NO
INTERIOR DA IGREJA REFORMADA DE FRANA
226
ela conduza eficazmente salvao, necessria a vontade particular, o
decreto especial e predesiinador de Deus. Tendo partido do universaiismo.
o sistema recai no particularismo1'1
Amyraut parecia deste modo dar com uma das mos e receber com
aoutra. Ficava a meio caminho entre o Calvinismo de Dordrecht e o Armi-
nianismo. No entanto, acusaram-no de propor novidades. Ora, havia
muita novidade, em relao ao Calvinismo oficial, no fato de colocar assim
o apelo misericordioso e universal do Pai celeste a todos seus filhos no
frontispcio de um sistema teolgico No snodo nacional de Alenon (1637).
Amyraut, criticado em cartas vindas de du Moulin, de Gomar e de pessoas
de Genebra, reconheceu que Jesus tinha morrido eficazmente apenas
para os eleitos. Porm, terminado o snodo, teve que se defender contra
aqueles que continuavam a ataca-lo especialmente du Moulin. F-lo esfor-
ando-.se por separar a doutrina de Calvino da de Gomar e foi de novo
acusado no snodo nacional de Charenton (1645). Prometeu ainda calar-
se, mas se fez dispensar dessa obrigao pelo snodo de Anjou ( o seu).
Na realidade, sua doutrina fazia progressos e o snodo de Charenton
tinha chamado ordem um outro professor de Saumur, Josu de La
Place, que ensinava, contrariamente a Calvino, que Ado no havia com
prometido a responsabilidade pessoal de cada homem, mas transmitido
uma herana de pecado, Du Moulin morreu em 1658 e Amyraut publicou
no mesmo ano uma nova edio de seu Breve tratado da predestinao.
Houve ento ainda algumas queixas contra ele no ltimo dos snodos
nacionais, o de Loudun (1659-1660). Mas Amyraut era o moderador.
Ele e seu amigo Daill foram exortados a continuarem no uso fiel daque
les ricos talentos de que Deus os havia ornamentado".
Aps a morte de Amyraut e de La Place que desapareceram em 1665,
o pajonismo sucedeu ao amiraldismo. O pastor Claude Pajon (1626-1685),
tambm ele professor por momentos em Saumur, deslizava para um si-
nergismo que lembrava um pouco o de Melanchton;o pregador ao pregar
provocava a ao da graa; a vontade do homem tinha pouca importncia no
ato da salvao. Pajon foi combatido pelos ortodoxos Jurieu, Claude, du Bosc,
eatacado em vrias snodos provinciais Na vspera da Revogao, suas idias
dividiam a Igreja de Paris; mas a perseguio ps termo s suas querelas.
2 2 7 ..
no conseguiu preservar a autonomia da Igreja; em suma, sua doutrina
da predestinao, aps ter conhecido, em Genebra como noutras terras,
um sucesso que ele sem dvida no tinha previsto, foi cada vez mais
violentamente combatida nos sculos XVII e XVIII.
sintomtico que, desde a morte de Calvino, tenha se esquecido
de exigir dos estudantes da Academia genebresa a assinatura da confisso
outrora obrigatria e que continha, como sabido, o termo substncia.
igualmente significativo que Genebra tenha aceito a segunda Confisso
belitica na qual, recordamos, triunfava a doutrina simblica dos sacra
mentas. Quanto autoridade do clero em Genebra, ela ficou encerrada
em limites incessantemente mais estreitos. J em 1561, Calvino, no obs
tante todo o respeito de que era rodeado ento, tivera que aceitar ver
modificar as Ordenaes eclesisticas no sentido de um reforo do con
trole do Estado sobre a Igreja. Uma nova redao das Ordenaes em
1576 no alterou aquela situao. Seguramente Teodoro de Beza, que
foi de 1564 a 1605 o continuador de Calvino em Genebra, conseguiu,
devido a seu tato e prestgio, manter entre o Magistrado e a Igreja relaes
quase de confiana e conservar para esta um certo lustre. Falta dizer
que Beza, reeleito moderador da companhia dos pastores, teve um dia
que se sentar no banco dbas ante conselheiros sentados no alto e
que vrias vezes seguidas alguns de seus colegas lhe censuraram no
defender com bastante firmeza os direitos da Igreja. Em todo o caso,
depois de 1605, nenhum membro do clero genebrs conseguiu se impor
como haviam feito Calvino e Beza. Os pastores, bastante mal pagos nou
tras terras, no tiveram a suficiente franqueza para se oporem eficaz
mente s autoridades civis.
Em compensao, o Calvinismo se tornou na Sua, como noutros
pases, sinnimo, no sculo XVII, de crena na predestinao. Zwinglio
e Bullinger no negavam a predestinao, mas sobretudo este ltimo
aconselhava prudncia em tal matria e se recusava, em qualquer caso,
a crer que Deus quisesse a perda dos maus:
228
idias vindas das Provncias Unidas e da Frana, conheceu os mesmos
conflitos teolgicos das comunidades reformadas destes dois pases e
adotou oficialmente as mesmas rgidas concepes.
Ao snodo de Dordrechr, Genebra delegou dois Calvinistas intransi
gentes, Diodati e Tronchin. No ano imediato, um outro genebrs, igual
mente adepto da ortodoxia reformada, Benedito Turrettini1 , defendeu
no snodo francs de Als as teses gomaristas e f-las triunfar. Mesmo
em Genebra, os pastores tiveram que assinar uma declarao conforme
s decises de Dordrecht. Todavia, o ensino de Amyraut em Saumur
fazia escola, at na cidade de Calvino cada vez mais receptiva s ideias
francesas. Em 1642, Alexandre Morus, filho de um diretor do colgio
de Castres, tornou-se professor na Academia de Genebra, em seguida
reitor daquela Academia em 1645, posto que tenha se sabido que ele
pendia para as doutrinas de Saumur. Morus no tardou a inquietar o
corpo pastoral e a se exilar, mas sinal dos tempos o prprio filho
do integrista Tronchin, Louis Tronchin (1629-1705), passava por sua vez
para o lado de Amyraut. Caso no isolado, pois no sculo seguinte um
Turretini Joo-Afonso ser o grande defensor da teologia liberal
Por agora, no entanto, o pai de Joo-Afonso, Francisco (1623-1687), era
em Genebra o campeo da ortodoxia Reitor da Academia a partir de
1654, levou a Companhia dos pastores a exigir dos futuros ministros
a assinatura de um texto que rejeitava a universalidade da graa, a reden
o geral e a predestinao condicional. O carter obrigatrio desse
formulrio criou um incidente em 1669- Lus Tronchin e cinco seus
colegas pretenderam evitar a um novo pastor a assinatura de um texto
que ele no aprovava e obtiveram momentaneamente o apoio do Peque
no Conselho. Efemera vitria, todavia, pois ela suscitou vivos protestos
na Sua, nas Provncias Unidas e em Frana. Os liberais genebreses
tiveram que recuar.
Acresce que as tendncias que agora surgiam em Genebra inquie
tavam As Igrejas suas olhavam doravante com ansiedade para a cidade
de Calvino. Francisco Turrettini encontrou ento apoios junto dos Orto
doxos das outras cidades helvticas, De seus colquios saiu um Consen-
sus belveticus (1674) que condenou quer as doutrinas de Saumur quer
o Armnianismo atenuado professado ento por Cocceius nas Provncias
Unidas O Consensus foi aceito pelo conjunto do clero e das autoridades
civis suas. Genebra, todavia, resistiu bastante tempo e no o ratificou
seno em dezembro de 1678. Deste modo a ortodoxia calviniana sobre
o problema da predestinao ali triunfava mais uma vez, como acontecera
em Dordrecht no comeo do sculo. Porm, graas a Joo-Afonso Turret-
rini, o dogmatismo perdeu sua fora em Genebra no sculo XVIII. Em17
229
1725, a Cumpanhia dos pastores da cidade decidiu tomar como nica
base da f "a doutrina tal qual est encerrada nas santas Escrituras.
Significava isso que no se tornaria futuramente obrigatria a adeso
a formulrios humanos. Na verdade, havia j um certo tempo, a cidade
dava sinais de cansao religioso. Desde 1634, tinha se transferido das
6 para as 7 horas da manh o primeiro ofcio do dia; suprimiram-se
depois os servios segunda-feira e ao sbado. Pelos finais do sculo,
os ancios rabujavam quando da visita dos paroquianos. A assistncia
continuava numerosa nos templos, mas estava distrada. As mulheres
ali se dirigiam demasiado frequentemente "muitssimo decotadas. As
estritas leis sunturias de outrora deviam ser suavizadas. Os costumes
mais ainda que a teologia ameaavam portanto o integrismo calviniano.
1. DE ELIZABETH A RESTAURAO
- 230
nada continha de contrrio palavra de Deus e que os XXXIX Artigos
eram a verdade. Duzentos ministros que recusaram foram suspensos.
Em 1603, Jaime V] da Esccia tomou-se Jaime I de Inglaterra. Vinha
de um pas onde o Presbiterianismo era religio de Estado. Iria ele favore
cer em seu novo reino os elementos religiosos avanados? Mas, quando
era ainda s Rei da Esccia, Jaime escrevera j um livro inteiro (Basilicon
Dorori) para afirmar a necessidade do absolutismo real e do Episcopado.
Todos os Stuarts pensaram assim. Enquanto o novo Rei, em l603, viajava
para Londres, um milhar de pastores puritanos lhe remeteram uma peti
o, alis moderada, para uma reforma do ritual e da disciplina da Igreja
anglicana. No ano seguinte, no decorrer das conferncias religiosas de
Hampton Court, o Rei respondeu com dureza s solicitaes dos Purita
nos: Onde no h bispo, lhes diz, no h rei. O juramento episcopaliano
foi imposto nas universidades. Em 1610, Jaime I no receou proclamar
em Glasgow a Igreja episcopaliana da Esccia.
18, Palavra inglesa q u e significa conv en o , "p a n o ". The netv covenant o Novo
Testam ento- (vV71)
231
em maioria. Laud foi detido em 1641 e executado em 1645. A revolta
da Irlanda, na qual foram massacrados 8 000 Ingleses (outubro de 1641),
comprometeu mais ainda o Rei e a Rainha, Em setembro de 1643, quando
as hostilidades j tinham comeado, foi constituda uma liga solene"
entre as antiepiscopalianos da Inglaterra e da Esccia. As vitrias de
Cromwell em Marston Moor (2 de julho de 1644) e em Naseby (14
de junho de 1645) permitiram a vitria provisria dos Presbite
rianos. Entre 1 de julho de 1643 e 22 de fevereiro de 1648, uma comisso
eclesistica, que tinha assento em Westminster, elaborou a nova consti
tuio da Igreja inglesa em 1 163 sesses de cinco horas cada uma. O
sistema episcopaliano foi abolido (novembro de 1643), o Pm yerBook
suprimido, assim como as vestes litrgicas, os ornamentos de igreja e
os rgos. IJma nova Confisso de f em XXXlll Artigos substituiu a
de Elizabeth, Foi esse o mais claro e o mais completo dos smbolos
calvinistas", A predestinao ali figurara em boa posio e era alargada
aos anjos. O Estado devia proteger a Igreja, mas no intervir em matria
de f e sacramentos. Foi dada Igreja uma organizao presbiteriana.
O dero foi naturalmente expurgado e o Parlamento decidiu, a 13 de
outubro de 1647, que o Presbiterianismo se tornaria, no espao de uni
ano, o culto obrigatrio. Esta deciso no podia agradar aos membros
das seitas favorveis liberdade dos diferentes cultos reformados. Ora
eles eram numerosos no exrcito de Cromwell. Quando o Parlamento
quis licenciar uma pane do exrcito, este recusou e o Parlamento foi
saneado (6 de dezembro de 1648). A execuo do Rei (9 de fevereiro
de 1649) foi desaprovada pela maior parte dos pregadores presbiterianos
e a Esccia se colocou ao lado de Carlos 11, que aderiu ao Covenani
Cromwell, vencedor da Esccia e da Irlanda, manteve o culto presbite
riano nacional, mas sem obrigao de a ele aderir. As diferentes seitas
dissidentes puderam se expandir.
232
gando os eclesisticos a aceitarem a totalidade do Prayer Book e a decla
rarem ilegal qualquer insurreio armada, O ms de agosto foi assinalado
pela Noite de So Bartolomeu dos Puritanos": 1 760 ministros, que recu
saram obedincia ao Ato cie Uniformidade, tiveram que deixar suas par
quias e foram privados de seus emolumentos. Em 1665. receberam inter
dio de se aproximarem a menos de cinco milhas de suas antigas par
quias ou de uma cidade. Por serem favorveis ao Catolicismo, Carlos
II e Jaime IJ se inclinavam para uma poltica de tolerncia religiosa,
que teria decerto favorecido todos os dissidentes do Anglicanismo
Presbiterianos ou membros das seitas mas que teria restitudo um
estatuto legal aos Catlicos, Assim se explicam as declaraes de indul
gncia de 1672 e de 1687. O Parlamento, porm, contrariou esta poltica
e, lutando em duas fremes, votou, contra os dissidentes, a Ato contra
os conventculos (1670) e, contra todos os no conformistas e especial
mente os Catlicas, o bill de Test (1673) que exigia dos funcionrios
uma profisso de f anglicana.
O dio ao papismo no teria podido fornecer os elementos de
uma reconciliao entre Anglicanos e Presbiterianos? O pretenso compl
jesuta denunciado pelo aventureiro Titus Oates (1678) produziu um
verdadeiro pnico no pas e provou quanto a opinio pblica continuava
hostil ao Catolicismo Na prpria vspera da revoluo orangista, o arce
bispo de Canturia, Sancroft, exortava os Protestantes ingleses a se uni
rem na hostilidade a Roma Solicitava ele a seu clero:
- 233
restabelecer o episcopado. A maioria da populao repeliu mesmo al
guns bispos reduzidos funo de simples presidentes e administra
dores. O arcebispo primaz, Robert Leighton, ante esse desaire, abando
nou o pas. Nessa altura se desencadeou a perseguio na Esccia:
20. Convm sem dvida no aceitar esse nmero seno oom reservas
21. [7] Encyclopdie Licbtenberger. IV, p 224.
234
CONCLUSO
SOLIDEZ DO PROTESTANTISMO
236
R Williams queria que o prncipe voltasse ao que nunca teria deixado
de ser sob o regime da Nova Aliana: um chefe civil.
Tolerantes e adogmticos foram igualmente os Quacres (os Treme-
dores") assim chamados porque, arrastados periodicamente aos tribu
nais, eles convidavam os juzes a tremerem diante de Deus. O fundador
da seita, George Fox (1624-1690), que se tornou hostil a todas as casas
de campanrio" ensinava que Deus no habita em templos feitos pela
mo do homem". Os discpulos de Fox, William Penn (1644-1718) e
Robert Barclay (1648-1690), como todos os homens das seitas, privile
giavam a luz interior, o "Cristo imediato" presente em cada homem.
Eles coasideravam cerimnias e instituies religiosas, no como inteis,
mas como secundrias. Barclay no admitia o pecado original, opinio
absurda e cruel", reabilitava as boas obras e, como Penn, convidava os
Cristos filantropia.
Roma no tivera xito a sufocar a revolta protestante; da. mesma
forma, os Protestantismos oficiais no conseguiram suprimir as dissidn
cias no conformistas. l.utero no tinha reivindicado, na disputa deLeip-
zig, o direito ao livre-exame da Escritura. No final, esta reivindicao
conduzia ao individualismo religioso.
237
ter sitio capaz de suscitar e inspirar Gustavo Adolfo e os defensores de
La Rochelle, Rambrandt e Bach, Em 1648, era evidente que a reconquista
catlica no progrediria muito mais. Roma havia certamente alcanado
importantes vitrias e tinha da em diante bem na mo no apenas a Itlia,
a Pennsula Ibrica e a Baviera, mas ainda alguns pases onde a Reforma
no conseguira triunfar: Pases-Baixos, Rennia (a norte do Palatinado),
ustria, Bomia e Polnia, Em Frana, o Protestantismo havia se tornado
religio de uma minoria. Em compensao, a maior parte da Alemanha e
da Sua, um pedao da Hungria, toda a Escandinvia, as Provncias Unidas,
a Inglaterra e a Esccia continuavam rejeitando o Catolicismo. Romapodia
ainda e com justia exaltar o sucesso de seus missionrios nas Filipinas,
nas Amricas espanhola e portuguesa e no Canad. Mas a colonizao in
glesa progredia rapidamente na Amrica do Norte, fazendo pender aqui a
balana para o lado do Protestantismo, Desde 1720 que a populao das
colnias continentais inglesas da Amrica ultrapassava 430 000 pessoas.
Durante a segunda metade do sculo XVIII, uma potncia catlica,
a Frana, surgiu como rbitro da Europa e, a partir de 1683, a contra-o
fensiva austraca deu uma nova importncia monarquia dos Habsburgos
e sua capital Viena. No entanto, o jogo da histria, entre 1648 e 1789,
parecei favorecer mais as naes protestantes. Espanha e Portugal esta
vam exaustos, a Itlia contava no plano artstico, no no poltico. Em
contrapartida, as Provncias I Inidas detinham, desde o incio do sculo
XVII, uma surpreendente fora econmica e naval. Quando as mltiplas
guerras que tiveram que enfrentar sob Lus XIV as haviam enfraquecido,
a substituio foi operada pela Gr-Bretanha, que conheceu no sculo
XVIII uma real prosperidade econmica e se transformou num pas de
primeiro plano, O sculo das Luzes viu ainda o engrandecimento da
Prssia de Frederico II. Decididamente, as naes protestantes no ha
viam se curvado ante aquelas que tinham permanecido fiis a Roma.
Desde a paz de Vestflia, no havia mais esperana de ver o Catolicismo
triunfar da Reforma ou inversamente.
238
os doentes em perigo. Ameaavam-se de morte os pregadores do Deserto
e das gaieras que assistissem assemblias clandestinas Em janeiro de 1750;
uma ordenao interditou novamente essas reunies. Um pastor fora enfor
cado em Ais em 1718, outros dois foram executados em Montpellier (em
1728 e 1732). Em 1745, o Parlamento do Delfinado condenou 21 Hugue-
notes s galeras. No ano seguinte, os drages maltrataram os Protestantes
em Saintonge, Guiena e Arige Decorria a guerra da Sucesso da ustria
e os Reformados franceses esperavam auxlio dos Ingleses. Deflagraram
movimentos de revolta no Bearn e no Languedoc, em 1750-1754. em
1761 que se situa a. execuo de Joo Calas,
D) O PIETISMO
239
"AIgreja luterana (do sculo XVII), pode se ler na pena de um escritor
protestante, situava seus livros simblicos na mesma categoria que a Escri
tura sagrada e estigmatizava como uma heresia a menor liberdade tomada
relativamente s frmulas consagradas. A sociedade religiosa, governada
em toda a parte, em nome do soberano, por consistrios dos quais ele
escolhia todos os membros, encontrava-se absolutamente submetida ao
poder temporal A teologia, que continuava ligada ao uso do latim, no
se retemperava mais numa exegese independente e petrificava-se num
dogmatismo abstrato. A pregao nada mais tinha de cordial, de popular,
de prtico: ela tora invadida e definhada por uma erudio estril ou por
uma polmica repulsiva. O ensino religioso fora falseado pelo mecanismo
de seus mtodos como pelo escolaticismo de seu contedo. O clero no
pecava apenas por pedantismo, mas tambm freqentemente por preguia,
por despotismo e mesmo por uma mundanalidade mais ou menos gros
seira. O povo, desmoralizado pelos horrores da guerra dos Trinta Anos,
ocultava muitas vezes desonrosos vcios sob as aparncias de uma devoo
farisaica, atribua uma virtude salutar crena intelectual e s cerimnias
exteriores, independentemente de sua ao sobre o corao e a vida. e
a confisso peridica dos pecados, ento geralmente em uso, dispensava
o penitente de qualquer converso sria e duradoura".
240
bblicos, iasistir sobre o sacerdcio universal, reformar os estudos teol
gicos, multiplicar os crculos de edificao mtua. Oito universidades
alems aprovaram os pontos de vista de Spener, No entanto, o movi
mento pietista comeava a despertar suspeita. Em Francfort, provocava
uma certa agitao; em Hessen-Darmscadt, os conventculos privados
foram interditos. Em 1686, o Eleitor e o Consistrio da Saxnia escolhe
ram Spener como primeiro pregador da Corte, em Dresden. Ele aceitou,
mas chocou-se com o dogmatismo rgido das Faculdades de teologia
de Leipzig e de Wittemberg. O Eleitor, favorvel a princpio, se desviou
dele depois. As reunies privadas de edificao foram interditadas e
evitou nomear-se Pietistas para postos eclesisticos. Spener deixou ento
Dresden pelo Berlim, nomeado por Frederico III primeiro pastor da
igreja Saint-Nicolas e inspetor eclesistico de Brandeburgo. Al continuou
seu apostolado e organizou a Faculdade de teologia de Halle, cujo esp
rito se ops s tendncias conservadoras da de Wittemberg. Esta, num
memorial de 200 pginas, acusou Spener de 283 opinies herticas ou
errneas. Durante os ltimos anos da vida de Spener, numerosos panfle
tos atacaram os Pietistas, alguns dos quais propendiam, certo, para
o xtase e para as vises. O prprio Spener evitava o mais que podia
travar polmicas. Temperamento irenista, ele era bom e calmo. Grande
trabalhador e esprito lcido, escreveu 123 obras de teologia, moral
e histria e uma volumosa correspondncia. Entre 1730 e 1750, a supre
macia do Pietismo pareceu assente na Alemanha, mas sua influncia
declinou posterormente.
xito e fracasso se explicam pelos diversos aspectos do Pietismo. Ele
se esforou por colocar uma f viva e prtica no lugar de uma ortodoxia
demasiado rgida e de prticas definhantes; atribuiu a maior importncia
santificao para a qual deve tender o Cristo; insistiu no sacerdcio
universal; fez passar a converso individual frente da regenerao batis
mal ; encorajou as misses de evangelizao na Alemanha e nos pases dis
tantes e as obras de beneficncia; combateu a subordinao da Igreja ao
Estado; provocou o advento de uma exegese independente dos livros sagra
dos e uma reformulao da histria eclesistica, Os Pietistas porm, em
contrapartida, sobretudo aps a morte de Spener, levando muito lonte
o antidogmaiismo, caram muitas vezes num misticismo vago, at no obscu
rantismo Eles foram tamlsm demasiado atentos a s prprios e sua santifi
cao pessoal, Por fim, encerrando-se com excessiva facilidade na vida
religiosa, ficaram indiferentes s outras, s cincias e s anes: o que era
grave no sculo XVIII.
241
pequeno grupo pietista e lera as obras de Fnelon e de Madame Guyon,
Muito cedo ele se sentiu apertado entre os limites da ortodoxia luterana,
Viajando ao estrangeiro, por volta de seus vinte anos, admirou a Igreja
reformada da Holanda, mas tambm se relacionou, em Frana, com o
cardeal Noailtes, com os bispos de Cblons, Montpellier e Boulogne
e com o Padre de La Tour (ratoriano). Ele adquiriu a convico que
s importam a religio do corao e o amor do pecador perdoado por
seu Salvador, Sonhador, por vezes trapalho, caindo, quando se deparava
a ocasio, em excentricidades de linguagem e doutrina, mas extrema
mente sincero e generoso, Zinzendorf se julgou chamado por Deus a
uma grande misso. Em 1721, um carpinteiro de Morvia, Christian Da-
vid, solicitou sua proteo para si prprio e para algumas comunidades
catlicas de nome, mas evanglicas de corao" que pretendiam fugir
s perseguies dos Habsburgos, Tratava-se na realidade de restos da
antiga Unidade dos irm os Tcbecos. Zinzendorf acolheu-os em seus do
mnios de Lusace, perto da fronteira da Bomia, Ali se fundou uma aldeia
perdida nos confins das florestas, que os refugiados chamaram Herrnhut
"a proteo do Senhor". Ela se tornou o centro da nora Unidade
dos Irmos ( Morvios). Alguns Calvinistas e Luteranos mal vistos por
causa de suas opinies pietistas vieram aumentar o grupo primitivo.
Este conheceu, no comeo, dissidncias e cises por seus membros
professarem opinies diferentes acerca da ceia e da disciplina. Prudente
e caridoso, Zinzendorf conseguiu restabelecer a concrdia.
- 242
so de Augsburgo e haviam-se ligado Igreja luterana, conservando po
rm sua organizao prpria. Esta comportava o episcopado conforme-
mente tradio da antiga Unidade dos Irmos Tcbecos. Por esse liame,
a nova Unidade se relacionava antiga, visto que um neto de Comenius
transmitiu o episcopado a David Nietschmann cjue sagrou Zinzendorf,
A sucesso no tinha sido interrompida. Aps a morte de Zinzendorf,
Spangenberg, de temperamento moderado, consolidou a Unidade dos
Irmos Morvios lhe retirando seu carter de seita e constituindo-a verda
deiramente em Igreja..Na hora do nacionalismo, ela foi um refgio para
algumas almas crentes.
E) 0 METODISMO
Tal como a Alemanha luterana, a Inglaterra, no incio do sculo
XVIII, carecia de uma renovao religiosa. Dizia-se do dero anglicano
que d e era o menos ativo de toda a Europa, o mais negligente em
seus deveres, o menos austero em seus costumes. O artfice do desper
tar" foi John Wesley (1703-1791), uma das grandes figuras da histria
inglesa e da histria do Protestantismo.
Seu pai era um reilor anglicano, mas filho e neto de Puritanos A
me aderira ao Anglicanismo, mas era filha de um telogo dissidente. John
foi de.ste modo educado numa famlia profundamente crist, sdita da Igreja
estabelecida, mas na qual subsistiam tradies de independncia religiosa
A influncia de sua me uma herica mulher que criou dezenove filhos
e lia diariamente a Imitao foi profunda e decisiva. Diz-se que foi
a me do Metodismo1'. Ela encorajou John a receber ordens. Aordenao
teve lugar em 1728. Wesley procurou ainda por muito tempo seu caminho
e sofreu influncias diversas, lima de suas leituras preferidas era A rida
de M de Renty um membro de Companhia do Santssimo Sacramento
que fora publicada por um Jesuta em l51c.
Tendo regressado em 1729 a Oxford, onde havia j estudado, Wesley
se juntou a um pequeno grupo que seu jovem irmo Charles fundara com
alguns camaradas, Era uma espcie de congregao protestante, na qual
se praticavam certas austeridades dos monges catlicos. Esta regra de vida
rigorosa, este mtodo para ganhar o cu, tornou-se objeto de zombarias.
Trataram-se os filiados de Metodistas. Em 1736-1737, Wesley partiu como
missionrio para a Gergia e no teve xito em seu apostolado. Mas, a
bordo e na colnia, travou amizade com os Irmos Morvios. Em seu regres
so da Amrica, foi instalar-se em casa de Zinzendorf, Eoi numa reunio
da comunidade morvia de Londres, a 24 de maio de 1738, que Wesley
243
teve a revelao de sua misso. Ali se lia a introduo de Lutero Epstola
aos Romanos. Sentiu que seu corao reaquecia de maneira estranha
e que s a Cristo se confiava para sua salvao,
244
vam alm disso por verificarem os fenmenos convulsivos que por vezes
se produziam entre as multides que escutavam os ardentes evangelistas.
At poca da George III que fez parar as perseguies, os Metodistas
foram objeto de toda a espcie de tropa. Mas eles sabiam se expor ao
perigo Alguns deles, que faziam proselitismo no exrcito, morreram
de maneira exemplar na batalha de Fontenoy. A partir de 1744, Wesley
reuniu anualmente sua volta uma conferncia de pregadores. Estes
continuavam assistindo os ofcios anglicanos dos quais alis se faziam
por vezes expulsar. Todavia, uma organizao metodista se foi criando
paulatinamente, por fora dos fatos, margem da Igreja oficial, Os
pregadores bem depressa tiveram um circuito a percorrer e a evange
lizar, Nos locais onde algumas pessoas haviam sido despertadas pelos
missionrios, das se agrupavam em classes sob a direo de lderes.
Ia chegar o momento em que os pregadores pediriam para adminis
trarem os sacramentos,
Desde 1747 que o Metodismo atingira a Irlanda onde conheceu
um vivo progresso; em 1760, a Inglaterra contava j 50 circuitos agru
pando 30 000 membros. No mesmo ano, emigrantes metodistas desem
barcavam em Nova York. Quando as colnias inglesas da Amrica se
tornaram independentes, estavam l 15 000 discpulos de Wesley mor
te deste, em 1791 J eram 57 631, com 227 pregadores itinerantes. Na
mesma data, a comunidade metodista da Inglaterra agrupava 76 968 fiis
e 313 pregadores. 'l endo o Anglicanismo se afundado nos Estados Uni
dos, Wesley aceitara fundar, em 1784, uma Igreja metodista americana
testa da qual colocou um bispo. Em compensao, ele recusara fazer
o mesmo na Inglaterra onde s raramente concedia a alguns pregadores
a permisso de administrarem os sacramentos. Ele se contentou em
institucionalizar a conferncia anual dos pregadores de Inglaterra. O
nmero destes ltimos foi fixado em 100; eles se renovariam por eleio.
Aps a morte de Wesley, o Metodismo acabou de se emancipar em rela
o ao Anglicanismo. Dividiu-se em vrios grupos que podem se classi
ficar em Metodistas episcopal ianos e Metodistas congregacionalistas.
Estas divises no devem impedir que se sublinhe mais uma vez a
grandeza de Wesley que trouxera um estrondoso desmentido afirma
o de Voltaire; " to tbia a gente na Inglaterra, que quase no exis
tem mais possibilidades de sucesso para uma religio nova ou renova
da. Muito pelo contrrio, este apstolo que havia pregado tempestiva
e intempestivamente, de quem por muito tempo haviam escarnecido
e que morreu rodeado pelo respeito de todos, tinha despertado quer
Anglicanos quer Puritanos
Transcorria no entanto o sculo das Luzes. A elite culta parecia
abandonar os dogmas cristos por uma filosofia simplesmente desta,
at mesmo materialista. As Igrejas que prevaleciam-se de Jesus ficaram
245
subitamente em confronto com novos problemas postos pelo desenvol
vimento da cincia e pela emancipao do pensamento Retardadas por
suas querelas, elas no tinham se preparado para receber esse embate
que a todas ameaava. Estaria o Cristianismo condenado morte? Real
mente se abordava uma nova pgina da histria crist. Caminhava-se
- caminha-se apesar de inevitveis hesitaes e de quantos olhares
melanclicos lanados para trs, para uma reconciliao entre cincia
e religio, para uma amizade entre Cristos, para uma melhor compreen
so da mensagem de paz e amor do Evangelho.
-2 4 6
LIVRO III
DEBATES DE
HISTORIADORES E
ORIENTAES DE
PESQUISAS
A) DEBATES
CAPTULO I
AS CAUSAS DA REFORMA
A ) EXPLICAO MARXISTA
2 [SSOIp XXI.
.-I [2.19'C o rr Ba ih a g a l l o . Stora i;iivrsedt\ VI, 1, p p 1X-X.
252 -
Como era natural, no obstante a Contra-Reforma, o movimento revo
lucionrio da sociedade europeia retoma imediatamente seu curso e assisti
mos quela sucesso de verdadeiras revolues poltico-sociais, constituda
pela rebelio dos Pases-Baixos, pelas guerras de religio em Frana, pela
insurreio da Bomia no incio da guerra dos Trinta Anos, depois, em
propores mais importantes, pelos levantes da Esccia e da Inglaterra
na poca dos Stuarts4"
4. Ibid , p. XL
5.1567] Fr. Enod.s, !j p m despaysans, p. 213.
6 Cf. bibliografia, p. 36.
253
!
i
m ation des Thomas M unzer u n d der grosse Bauem krieg1. Nesta volu
mosa obra, como nos outros livros marxistas consagrados a esta ques
to, o tema fundamental permanece o mesmo que fora indicado por
Engels: a oposio entre a Reforma dos prncipes e a Reforma dos
trabalhadores, aparecendo ento a guerra dos camponeses como a
primeira revoluo social" importante que a Europa conhecera.
B) ESTUDOS ECONMICOS
SOBRE O NASCIMENTO DA REFORMA
7. |574].
H. T o d o s e sse s a rtig o s r e u n id o s em 13 0 5 j tuJes sur la Kfornw franaise.
9. A j.bfkl R eiazioni degli atnlKtciatori i enct. H o re n a , 1H53. s r ie I, III. p. 425.
10. [199] f f is t. cie... 1b resie., pp. 845 e 871.
254
riam arrastado atrs deles a populao que sofria de escassez de alimen
tos e de carestia dos cereais11.
O raciocnio de Hauser nada tinha de sistemtico. Para concluir,
ele via ento na Reforma uma agitao na qual os fatores econmicos,
sociais e religiosos estavam inextricavelmente unidos:
11. Hauser conclua: "Foram os sofrimentos materiais, foi o carter cada vez mais
opressivo do sistema das corporaes, foram as veleidades dc oposio poltica e social
contra a oligarquia urbana que atiraram as massas trabalhadoras para os novos caminhos
(do Protestantismo). A revolta dos pohres de Lyon surge ento como um fato anlogo
quele dos camponeses da Alemanha" (3051 (huies sur (a Reforme firuiaise..., . 182)
12 fbid., p. 83.
13 [306] H. Ha u sf .k . Natesattee du Proteslantisme. p 72
14. Ibid, p. 74
255
cicncia europia'\ e protestava contra o abuso do materialismo histri
co"1. V-se no entanto que, sem apresentar uma explicao econmica
geral da Reforma, dava, em muitos casos, razes particulares de ordem
econmica. O Rei de Inglaterra, os prncipes do Imprio, os cavaleiros
que acompanharam Ulrich de Hutten, os camponeses alemes, os pobres
de Lyon haviam sido uns e outros impelidos para as novas ideias por
motivos materiais
Tendo sido enfatizado pela historiografia contempornea o movi
mento dos preos, uma ltima questo vem naturalmente ao esprito:
existir um relacionamento entre o sucesso da Reforma e uma conjun
tura pessimista? P. Chaunu sugere-o, embora se recusando no entanto
a estabelecer uma ligao necessria entre os dois fenmenos.
15.bici., p 5
16.1hid., p. 61.
17. RH., CCXXVU, 1962, p. 374.
18, K Ma r x , Le capital, ed. da Pliade, pp. 613 e 1177.
19 Os trabalhos d e R. d e R o o v e r , The Mediei Bank (N ova York, 1943), e The Rim
a n d necline o f lhe Mediei Bank (Cambridge, Mass., 1963). d e Y. R en o u aro , Lesbommes
d ajfa>res imfiens d a Moyen Age (Paris, 1949), d e A Sapori, le marehcmd itatien a u Moyen
Paris, 1952), a descoberta dos arquivos Datini de Prato muito especialmente estudados
por F. Me u s (Aspeiti delta t'ita econotnica medierale, I, Sena, 1962), convergem para
a mesma concluso.
256
homens de negcios buscavam efetivamente de modo sistemtico o m
ximo lucro um lucro contado em dinheiro e no qual entrava forosa
mente a mais-valia obtida custa dos produtores, em particular dos
artesos da indstria txtil. A Idade Mdia conheceu tambm verdadeiros
cartis destinados a monopolizarem a venda de um produto cujos preos
se encontravam deste modo fiscalizados escala europia. A famosa
Mahona genovesa de Chio estudada por J. Heers (Genes au XV* sicle,
Paris, 1961) tinha como objetivo impedir a baixa no valor do almen
turco tanto na Itlia quanto na Inglaterra, Flandres e Frana. Tendo o
almen de Tolfa ocupado o lugar, depois de 1462, do da Anatlia, os
Mdicis, depois os Chigi, procuraram, com o apoio do Papado, assegurar
para si o monoplio da venda desse mineral no Ocidente Q. Delumeau,
La lun de Rome, Paris, 1962). O almen recordemos era pratica-
mente indispensvel mordaagem dos tecidos e maior parte das
tinturarias.
A Idade Mdia italiana ps ainda a funcionar instrumentos bancrios
e comerciais que na totalidade subentendiam um sentido de organizao
e um desejo de lucro que esto evidentemente na base do esprito capita
lista: contabilidade em partidas dobradas20, letras de cmbio2' por
vezes com endosso colleganze, seguros martimos, no sendo estes
ltimos apenas emprstimos "grossa aventura22. Na Itlia do sculo
XV, uma com m anda podia ser uma associao capital-trabalho na qual
3/4 dos lucros iam para o capital e 1/4 para o trabalho23. Ser que esse
tipo de contrato j corrente antes do sculo XVI no entra na definio,
estreita no obstante, que Marx dera do capitalismo: um sistema baseado
na separao entre o trabalho e a propriedade dos meios de produo2*?
Finalmente, desde o .sculo XV que os Estados italianos sabiam outra
tcnica financeira moderna fazer apelo poupana pblica por inter
mdio de M onti que pagavam aos credores um juro fixo. No existe
pois motivo para falar-se de uma "revoluo econmica do sculo XVI25.
M. Lapeyre mostrou muitssimo bem em sua obra, U m fam ille de mar-
cbands, les R uiz (Paris, 1955), que as tcnicas comerciais e bancrias
257
do sculo XVI no fazem mais que continuar as da Idade Mdia, embo
ra se utilizem ento numa escala mais ampla. Houve certamente as
viagens das descobertas e a criao de correntes de permutas regu
lares entre a Europa de um lado, a Amrica e o Extremo Oriente
de outro. A longo prazo, e precisamente a partir de meados do sculo
XVI, esses novos trficos modificaram profundamente o comrcio ge
ral da Europa Vrias observaes, porm, aqui se impem. Em primei
ro lugar, a pesquisa histrica atual, em resultado do livro de F. Braudel,
La m editerrane et te m onde m edilerranen au temps de Philippe
II(>, tende a minimizar as consequncias das viagens portuguesas na
vida econmica do Mediterrneo no sculo XVI. Alm disso, Lutero
afixou suas 95 teses dois anos antes de Cortez haver desembarcado
no Mxico. Calvino tinha j publicado as Ordenaes eclesisticas
(1541) quando foram descobertas as minas de Potosi (1545)2. Em
suma, as grandes viagens do Renascimento no tiveram sobre a vida
material dos Europeus do sculo XVI consequncias comparveis
quelas que provocou, a partir do sculo XVIII, o progresso da cincia
e da tcnica. Mesmo que os preos tenham mais que triplicado em
cem anos, a existncia quotidiana de um campons ou de um burgus
no foi radicalmente alterada no decorrer do sculo XVI. Houve, por
conseguinte, nessa poca, revoluo religiosa, mas no revoluo eco
nmica. Nessas condies, as relativamente lentas modificaes das
estruturas materiais da sociedade dificilmente podem ter sido a causa
profunda da subverso religiosa.
Convm observar ainda que, na poca da Reforma, a Itlia era
de longe o mais moderno pas da Europa. Os homens de negcios
da Pennsula desempenhavam um papel capital na atividade do Oci
dente. Prosperava, alm disso, no pas, uma burguesia relativamente
importante que possua uma capacidade real de poupana. Finalmen
te, tinha-se visto, no sculo XV, uma famlia provinda do comrcio,
da banca e da indstria os Mdicis tomar a direo de um Estado.
Ora a Itlia no aderiu ao Protestantismo, e foi um filho de banqueiro,
Leo X, quem excomungou Lutero. Se fosse exata a tese marxista,
a Reforma deveria ter vindo da Itlia e ali triunfado. Pelo contrrio,
ela conheceu seus primeiros sucessos em pases que estavam antes
atrasados do ponto de vista econmico, a Alemanha e a Sua. Na
mesma ordem de idias, no surpreendente que os mais importantes
homens de negcios do sculo XVI tenham sido catlicos? Os Fugger
em primeiro lugar, com exceo de apenas um m embro dessa famlia,
26. [269|.
27. Minas de prata na Bolvia andina.
258
mas tambm os mercadores'' genoveses, florentinos e espanhis, que
dominaram a vida econmica europia at ao incio do sculo XVII28.
Quanto tese que, a partir de Engels, v em Thomas Muntzer um
revolucionrio comunista que no teria possudo seno uma mscara
bblica , ela praticamente rejeitada por todos os historiadores no mar
xistas que pensam, como . G. Lonard, que diminuir (Muntzer) e
torn-lo incompreensvel reduzi-lo apenas a um chefe social, ou socialis
ta29 Era uma personagem complexa. H. Bhmer e sua escola-0, e ainda
muito recentemente J l.ecler, vem em Muntzer um os fundadores do
Anabatismo. Ao contrrio, a M ennonite Encyclopaedia (vol. III, 1957,
artigo Muntzer) afasta-se dessa concepo, pretendendo, porm,
qualificar apenas de Anabatismo a religio evanglica e pacfica de
Joris e Menno.
Esse artigo insiste por outro lado sobre as contradies que podem
ser assinaladas nos escritos de Muntzer; est de acordo com o excelente
livro de Anne-Marie Lohmann'1 no raciocnio de que, durante os anos
de 1524-1525, esse homem, que to mstico havia sido e que tanto
sabia acerca do sofrimento e da tragdia dos homens, se tornou cada
vez mais superficial. Trata-se, evidente, de um modo de explicar uma
evoluo na qual Engels diagnosticara uma transio do religioso para
o poltico c da f para um atesmo disfarado. certo que Muntzer
foi cada vez mais assoberbado pelas dificuldades quotidianas do com-
28 Fizemos notar mais atrs que impe-se uma distino entre capitalismo comer
cial e capitalismo industrial. Este baseado nos benefcios procurados pela produo
em srie, e a concentrao operria na usina no se desenvolveu seno lenta e tardia-
mente Apenas alterou a face do mundo a partir da segunda metade do sculo XV)II
No entanto, quando, no sculo XVI, se descobre aqui ou alm alguma empresa a prop
sito da qual possa se falar de capitalismo industrial, geralmente em pas catlico
que ela se situa Deixemos de lado os Fugger, cuja rede industrial e comercial estava
j instalada na altura em que eclodiu a Reforma, mas a respeito dos quais convm
mesmo assim sublinhar de novo que permaneceram catlicos, e tomemos um exemplo
menos conhecido. Por volta de 1560-1570, uma grande explorao mineira se achava
contra toda expectativa nos territrios do Papa, a 80 km tle Roma. As minas
de almen de Tolfa ocupavam efetivameme, pelos meados do sculo XIV, cerca de
800 operrios concentrados nas mesmas pedreiras e oficinas, uns ocupados na extrao
do mineral da rodia. outros na confeco do produto exportvel. Os arrendatrios
cia minas mercadores" florentinos ou genoveses no somente produziam os
pes tle almen, mas ainda os vendiam na Europa inteira, incluindo as naes protes
tantes Desta maneira, era no prprio corao do mundo catlico que prosperava
essa em presa industrial capitalista extremamente importante para a poca
29 [263] - G. I.onard. Hisioire.. d u 1'roiestaruisme. 1, p 91
30 [565] H. B h m e r . Thomas Muntzer und das jungste Deutschland: [194] H. Bo h -
mk r e P. KlRN. Thomas .\tuntzers friefu:echsei, [570] Anne-Marie Lo h ma n n . Zur geistigcri
fintu icklnnf> Thomus Miiruzers
31. [570].
259
bate, Todavia, sua inspirao continuou senclo religiosa. Depois de K.
HolP-, escreve J. Lecler em sua recente Histoire de (a lolmnce.J*
No tomemos Mntzer... por um simples profeta da revoluo social
Sua inspirao permanece essencial mente religiosa, O que acima de tudo
impressiona que as condies de vida dadas ao povo impedem a este
o acesso ao Evangelho. O povo humilde est de tal modo oprimido, a
tal pomo preocupado com o po de cada dia, que no tem vagar nem
para ler a Bblia nem para cultivar a f pela prece e contemplao, O
que Lutero no viu foi que uma verdadeira Reforma religiosa impassvel
sem revoluo social .
260
XVI, todas as categorias sociais foram atingidas pela Reforma35. preci
samente a opinio defendida por L Romier em seu livro sobre Le
royaum e de Catberine de Mdicis36 e qual o prprio Hauser aderiu,
em 1940, em sua obra sobre La naissance du protestantism 1. . G.
Lonard por sua vez retomou o mesmo tema38, As novas idias, escre
ve, tiveram influncia em todos os meios franceses desde sua prega
o. Especialmente se revela que, ainda antes de agosto de 1560,
a Reforma tinha feito, em Frana, numerosos adeptos nos meios inte
lectuais, no clero e no que atualmente poderia se chamar adminis
trao. Da a importante concluso de E. G. Lonard que no s
vlida para a Frana:
Essa mesma constatao arruina qualquer tentativa de dar Refor
ma bases essencialmeme econmicas e sociais. J que ela se recrutou
em classes que possuam os mais dissemelhantes interesses e aspiraes,
necessrio lhe reconhecer motivos vlidos para todos os homens39'
35. No t. XIX da B.H.R. (Genebra, 1957), H Iloims critica a interpretao dada por
Hauser da Rebeine" de Lyonde 1529. H. Hours se recusa a ver nela um motim religioso
36. [315].
37. [306],
38. Na ftei ue de hologie de Aix-en-Provcnce, outubro de 1943, p. 303.
39 Id., ibid.
40. J S c h il d a u e h , Soziale, poiitiscbe u n d religiose Auseinandersetzungen in der
Hansestdten Stralsund, Rostock u n d Wismar im erslen Drittnl des 16 jabrbunderts,
Wemar, 1959
261
vadora e reacionria politicamente ameaada pela subida dos prncipes
territoriais e economicamente pelos progressos da burguesia urbana.
A Reforma se apresentou seguramente a mais que um cavaleiro como
um meio de restituir prestgio e prosperidade a uma corporao inteira.
Contudo, insiste Wlliam R. Hitchcock, ltimo em data dos historiadores
que trataram deste tema41, a classe dos cavaleiros carecia totalmente
de homogeneidade, e foi incapaz de unir suas diferentes faces. A Refor
ma veio apenas criar uma desunio a mais, pois nem todos os cavaleiros
passaram para o Protestantismo. No entanto, a adeso ao Luteranismo
de um bom nmero de cavaleiros prova que:
"A essncia da Reforma no residia no fato de ela se acomodar aos
interesses de uma nova classe prestes a subir, quer dizer, da classe mdia0 *.
Representantes de uma classe cujas razes mergulhavam completamente
na antiga ordem e cujas bases econmicas eram feudais e agrrias respon
deram todavia com entusiasmo ao apelo do novo Evangelho5.
262
orientados por uma profunda preocupao de manter e reforar a vida
crist dos sditos. Um eminente especialista em questes protestantes,
Roland H. Bainton, faz notar alm disso que a atitude adotada pelos
prncipes luteranos alemes no era isenta de riscos, caso Carlos V tivesse
sado vitorioso o que no aconteceu.
Quanto a Francisco I, que prova temos de que d e permaneceu
fiel a Roma por a concordata de 1516 colocar a Igreja de Frana e suas
riquezas em sua mo? De fato se verifica que hesitou por muito tempo
sobre a atitude a tomar e no se decidiu a combater os Protestantes
seno quando alguns deles, lanando-lhe uma espcie de desafio, achin
calharam sua autoridade na questo dos placars (1534) O Rei parece,
como aconteceu muito nesse tempo de confuso, se ter interrogado
longamente de que lado estaria a verdade e se no seria possvel uma
conciliao entre as novas idias e a f tradicional. Se finalmente se
voltou contra os Protestantes, foi sem dvida por neles ter visto Anaba-
tistas franceses que se expunham, como os de Miinster, a pr o reino
a ferro e fogo. AEpstola ao Rei colocada por Calvino cabea da primeira
edio da Instituio crist (1536) prova ser essa a tese oficial.
Ser verdade ainda que o ouro da Alemanha e da Inglaterra, saindo
maciamente para Roma e empobrecendo os pases ultramontanos'\
enriquecia pelo contrrio toda a Itlia, que por conseguinte teria tido
interesse na continuao de um tal estado de coisas? Em pases protes
tantes, as populaes acreditaram nisso e a propaganda reformada, no
sculo XVI, o afirmou. Mas essa acusao teria tido muito maior funda
mento por volta de 1350 que em 1520. Com efeito, na poca da Renas
cena, os rendimentos do Papado haviam baixado muito. Quase no
ultrapassavam 350 000 ducados de ouro no pontificado de Jlio II, pro
vindo a maior parte alis do domnio temporal', Feitas todas as contas,
o Papa era pouco mais rico que o Estado florentino16
ltima questo que levantamos: existiro ligaes entre o movi
mento dos preos e a adeso desta ou daquela populao Reforma?
necessrio ter muita prudncia na afirmao. IJma baixa de preos
conjuntura pessimista" pode ter coincidido com a melhoria ou
pelo menos com a estabilizao do poder de compra dos trabalhadores.
Foi o caso de Anturpia de 1439 e 1512. Inversamente, os preos subiram
no grande porto, entre 1513 e 1542, mas o reajuste dos salrios foi ali456
44. R.ll. Bainton, Interpretations ol the Reformation. em A.U.R., I.XV1, out. 196o.
45. i'ais ultram ontano, antnimo dcgaticano, aquele que pertence s doutrinas
teolgicas favorveis a Roma (Ai.T.)
46. Cf J, DeuiMEai j, Vw conom kjuc et soctate de Home d a m ta seconde moiii
du XVT sicte, II, Paris, 1959, pp. 756 e seg Impresso concordante de P Partnf.r.,
The "Budget" of the Roman Church in the Kenaissance Period. cm iudian Renaissance
Studies, Londres. 1960
263
insuficiente durante esse perodo. possvel nesse caso que, durante
aqueles trinta anos que foram propcios ao comrcio de Anturpia, um
certo descontentamento dos pobres, que no tinham partilhado da geral
prosperidade, tenha arrastado as classes menos favorecidas para as novas
ideias e para o Anabatismo. Porm, de 1543 a 1584, so corrigidos os
salrios. Ora, a crise iconoclasta rebenta em 1566*7. Por isso se v quo
difcil estabelecer um relacionamento preciso entre a alta dos preos
e a fidelidade a Roma.
Que numerosas e diversas circunstncias econmicas, sociais,
geogrficas ou polticas hajam desempenhado uma funo, alis de
clculo delicado, na passagem para o Protestantismo de tal regio ou
de determinado grupo social, assunto arrumado. igualmente certo
que as heresias dos fins da Idade Mdia encontraram uma vasta audincia
entre os pobres. Estes, na Inglaterra, na Itlia, na Bomia, uniram por
vezes indissoluvelmente aspiraes religiosas e reivindicaes igualit
rias'18. Na poca da histria total", conviria precisamente levantar, para
cada caso territorial ou sociolgico, o catlogo das circunstncias que,
agindo como catalizadores, favorecem o deslizamento para a Reforma.
Mas, uma vez estabelecido esse inventrio, o essencial continuaria por
fazer. As causas principais da ruptura com Roma deste territrio ou da
quele grupo social no teriam sido por conseguinte plenamente esclare
cidas. Valer dizer que necessrio regressar explicao tradicional
e ver no mau comportamento de numerosas membros do clero a razo
essencial do cisma protestante?
1. A TESE TRADICIONAL
264
1536^. Teria regressado desiludido com a falsa cidade santa. O escn
dalo das indulgncias teria feito explodir, alguns anos mais tarde, a re
volta que, desde essa viagem, incubava nele. A violncia com que o
Reformador, sobretudo a partir de 1520, atacou o Papado, por ele identi
ficado ao Anticristo, fornecia um argumento suplementar tese de uma
explicao moral da Reforma. Alm disso, o sucesso do Elogio da Loucu
ra panfleto que vinha ele prprio depois de tantas crticas amargas
contra a Igreja no provava que os Cristos haviam se desgostado?
Para ficar fiel a Cristo, era preciso sair de uma instituio irremedia
velmente corrompida. Erasmo, falando dos monges, afirmou por ou
tro lado; Nada contribuiu mais para tornar Lutero popular que os
costumes dessa gente50. At uma data bastante recente, os historia
dores protestantes aceitaram pois a explicao da revolta de Lutero
e mais geralmente do nascimento da Reforma por uma s e
santa reao de desgosto.
L. Febvre escreve a este respeito:
265
ca de 1670-1671, com a verossmil colaborao de Pellison que acabava
de abjurar o Calvinismo.
Tanto quanto pude compreender, escreve o Rei, a ignorncia dos
eclesisticos nos sculos precedentes, o luxo, as devassides, as maus
exeniplos que davam, aqueles que eles eram obrigados a suportar pela
mesma razo, os abusas em suma que deixavam autorizar na conduta dos
cidados, contra as regras e os sentimentos pblicos da Igreja, deram oca
sio, mais que qualquer outra coisa, a essas grandes feridas que recebeu
pelo cisma e pela heresia54,
266
da doutrina atraindo sua teologia tudo o que (existia), na Alemanha
de seu tempo, de avidez, de sensualidades impacientes, de fermentaes
ptridas, misturadas com esperanas de reforma alimentadas pelo huma
nismo c pela erudio mais que peia f sobrenatural"
267
o telogo liberal Troeltsch se esforava por estabelecer a dependncia
recproca da religio e da cultura (>l O Protestantismo, para ele, foi a
forma de Cristianismo correspondente s necessidades intelectuais do
sculo XVI, sabendo-se que a cultura das pessoas de 1520 era ainda
muitssimo medieval. Da o aspecto ainda atrasado e dogmtico de uma
Reforma que todavia continha em si os germes de uma emancipao
ulterior mais ampla (a do sculo XVIII). Todas estas novas interpretaes
da crise religiosa do sculo XVI partiam de concepes aprori s vezes
mais filosficas que histricas. Tinham porm a vantagem de afastar a
pesquisa da tradicional oposio moral entre a revolta dos Reformadores
e os abusos da Igreja por eles deixada.
Ranke teve pouca curiosidade a respeito do problema das origens
da reforma. Janssen em compensao teve o imenso mrito de esclarecer
esta difcil questo pelo menos para a Alemanha com um estudo
em profundidade, apoiado numa grande variedade de documentos, da
vida alem no sculo que precedeu Lutero62. Reintegrou portanto o Re
formador no contexto de uma histria total. Janssen foi ento forado
a concluir que a Igreja alem dos fias da Idade Mdia tinha sem dvida
defeitos, mas que estava em vias de renovar-se, e que estava ainda na
posse de toda a sua fora vital"; que o humanismo e um crescente indivi
dualismo tinham minado a legtima autoridade da hierarquia, que Lutero
nada descobrira, pois quase todas as doutrinas que iriam subvertera
sociedade do sculo XVI estavam j difundidas no fim do XV". Moas. Janssen,
qualquer que fosse sua cincia, era demasiado hostil ao Protestantismo
para escrever uma histria verdadeiramente serena. Mas seu livro orien
tou os melhores historiadores catlicos do princpio do sculo XX para
estudos mais fecundos que aqueles do relacionamento entre a revolta
dos Reformadores e os abusos disciplinares reinantes na Igreja. Que
se releia a este repeito o notvel prefcio escrito por Imbart de La Tour,
em 1904, testa de sua grande obra sobre as Origens da Reforma ( t.I):
... No ser evidente que os agravos invocados contra o Catolicismo -
so uma explicao insuficiente (da Reforma)? Tirania pontifcia? Mas jamais
ela pesara to suavemente sobre o regime interno dos Estados ou das
Igrejas. O grande perigo para a unidade crist no era mais o excesso
de centralizao, mas o nascimento do princpio nacional. Abusos do cle
ro?... Mas, em outras pocas, no tinham sido menos clamorosos, nem
as reformas menos necessrias. No entanto, os povos haviam permanecido
fiis: o Grande Cisma enfraquecera o respeito, Sem destruir a obedincia-
A revoluo intelectual, ela mesma inaugurada pela Renascena, pretendia
alterar os mtodos da teologia, no os dogmas da religio.
269
viu em Lutero o herdeiro da Deuoti moderna que, desde o final do
sculo XIV, irradiava a parrir dos Pases-Baixos. Uma opinio semelhante
foi expressa por um grande historiador americano, A. Hyma, em diversas
obras e notadamente em The Cbristicm Renaissance, a History o f lhe
Deuotio m oderna**. O especialista francs em questes protestantes,
. G. Lonard, recentemente desaparecido, insistiu tambm sobre o car
ter religioso da Reforma baseando precisamente sua argumentao nas
origens medievais do movimento reformador. A tese de Lonard, expres
sa na Revue de thologie et d a ction i m igliques de Aix-en -Prove nce w,
depois em sua Histoire gnrale du Protestcmtisme, a seguinte:
A piedade da alta Idade Mdia era feita de uma temerosa adorao
da majestade divina, do respeito dos padres e dos mandamentos da
Igreja, e das prticas supersticiosas do culto das relquias". S por volta
do sculo XII, com So Bernardo, a cristandade principia a se aproximar
do Cristo-homem e de seus sofrimentos. Esta nova forma de piedade,
a princpio apangio de almas de elite, se difunde amplamente nos scu
los XIV e XV. No se trata mais apenas, no se trata mais principalmente
da adeso aos dogmas da Igreja nem da obedincia a seus preceitos.
Digamos que na vspera da Reforma, a religio, de respeito a instituies
e de adeso a doutrinas, havia se transformado numa vida."A desgraa
para a Igreja toi ter-se petrificado em problemas institucionais e polti
cos e numa escolstica esclerosada na ocasio em que os fiis deman
davam a liberdade da piedade.
68. [2751.
69 Outubro de 1943. principalmcnte pp. 304-3OT
70. Ibid , p. 304.
270
do volume II (1958) da New Camhridge Moolem History: The Reforma-
tion Era, 1520-155971, G. R. Elton exprime-se deste modo:
71. [225i-
72- Concluses muito prximas de V.H.H. Green, Renaissance andReformation l.on-
dres, 1952, pp. 111-118 Em manuais1 de ensino superior que tratam do sculo XVI
em geral e no especialmenre da Reforma, qui o espao dado ao fator religioso possa
parecer insuficiente, em se tratando de uma poca que foi reaimente dominada pelo
drama da f. Mas dever ter-se presente que um historiador como Gehrard Ritter, autor
de um panorama de conjunto do sculo XVI europeu, Ute Neugestaltung Europas im
XVIJahrhtmdert (288) escreveu tambm Die Weltwirkung der Reformation [287] e lu th e r,
Gestait u n d Tat [429], obras que enfatizam vivamente os problemas religiosos da poca
e a personalidade de Lutero Alm disso, alguns afrescos literrios sintticos como os
de Harold J Grimm, The Reformation Era, 1500-1650 [274], e de Erich IIassinger, Das
W erden d es rw u zeitlic b en Europa, 1300-1600 [222], sem negligenciarem as questes
econmicas e polticas, pem em plena evidncia, com o poderoso relevo que tiveram
naquela poca, os debates teolgicos
271
CAPTULO II
O "CASO LUTERO
A) UM LEGENDRIO PERSONAGEM
274
da Idade Mdia em luta contra as foras de desagregao interna em
marcha contra ventos e mars rumo grande reforma do Conclio de
Trento. O Protestantismo, segundo Janssen, no fizera mais que aumentar
as dificuldades da Igreja, retardar e atrapalhar a obra de saneamento.
Os historiadores protestantes objetavam pelo contrrio que a decadncia
do mundo cristo era de tal modo profunda que no teria conseguido
se regenerar sem a rude medicina do Dr. Lutero.
Nas biografias anteriores a 1900 pouco se insistia sobre a infncia
e a mocidade de Lutero seno para dizer que ele vivera tristemenre
os primeiros anos junto dos pais pobres e severos. Incidentes violentos
(morte de um amigo, peste, raio numa viagem) tinham conduzido ao
convento um ser particularmente sensvel, quando, muito dotado, pode
ria ter pretenses a uma brilhante carreira profana. Foi depois um religio
so exemplar, mortificando-se em excesso sem encontrar a paz de esp
rito: o excessivamente escrupuloso Agostinho duvidava de sua salvao.
Sobreveio a viagem a Roma, em 1510-1511. Frei Martinho ficou chocado
A cidade santa no era mais que uma sentina de vcios, como a cristan
dade se poderia erguer se o exemplo vinha do Papa e de sua capital?
Lutero regressou desgostado. No entanto, por muito tempo filho sub
misso de uma Igreja que lhe seria duro renegar, ele se calou ainda
durante sete anos A questo das indulgncias fez transbordar a taa
de sua indignao. Ao mesmo tempo descobriu a misericrdia de Deus.
At ali ele se assustava com Sua justia". Chegava por vezes a odiar
"esse Deus justiceiro e que pune os pecadores", pois ele se sentia incapaz
de jamais ser utn santo aos olhos do Soberano Juiz, Em seguida com
preendeu imediatamente que a justia de Deus no pune, mas ao contr
rio salva e justifica aqueles que crem. Ento Lutero se sentiu renascer;
tinha uma grande mensagem a comunicar ao mundo cristo, a prpria
mensagem de Jesus e de So Paulo, dissimulada pela Igreja atrs do
direito cannico, atrs de uma pesada administrao, atrs da confisso,
do rosrio e das indulgncias meios diablicos para escraviar os fiis
Quando Roma e o Imprio, em 1520-1521, exigiram do Reformador
que se retratasse, altivamente recusou. Sua conscincia lho interditara.
9 [4391 I St r o u l l.taher j u x j i m J5 J0 . p. 3
275
A biografia de Kuhn, com a extenso de 1 500 pginas, no dedicava
mais que 29 aos anos anteriores entrada de Lutero no convento em
1505 e 67 apenas ao perodo 1505-1513. Em que se fundamentavam
para tentar adivinhar a evoluo ntima de Lutero antes de 1517'' Essen
cialmente numa rpida mirada para trs que o Reformador lanara,
em 1545, sobre o incio de sua carreira e que figurava testa de um
dos volumes da primeira edio de suas OEuvresin. Utilizava-se tambm
a Vie de Lulher escrita por Melanchton11e alguns testemunhos dos con
temporneos. Bebia-se finalmente discrio, numa fonte abundante,
mas turva: a dos Tischreden, dos famosos Propos de table'1.
276
lhe surgiu como um produto dessa decadncia, Fora, no convento, um
monge orgulhoso e carnal, No inventara sua doutrina seno para encon
trar um disfarce e uma excusa para suas fraquezas.
277
toda a parte nos vitrais, nos frescos, nas esculturas, nas livros
aparecia, por cima do arco-ris do juzo final, o Deus rigoroso e temvel
que recompensa e pune. Concluindo, Lutero sofreu certamente a influn
cia de Occam atravs de Gabriel Biel abandonando porm o vtlun-
tarismo e o otimismo relativo do telogo franciscano: houve ali mais
que uma cambiante.
Muito cedo portanto se deu conta de que Denifle fora demasiado
longe e que, no obstante sua erudio, adiantara numerosas afirmaes
arrojadas. Mas a violncia do ataque e a prpria qualidade do atacante
foram um bem. Os estudos sobre Lutero recomearam sobre novas bases
e permitiram, aps um brutal despertar, esta reinterpretao'7de Lute
ro que est presentemente em curso. Os historiadores catlicos tiveram
que levar em considerao novas achegas que corrigiram as afirmaes
de Denifle. O Jesuta Grisar recomeou em tom comedido a vida do
Reformador1718 e concedeu: Ns no encontramos nos documentos
nossa disposio textos e fatos que provem essa extraordinria depra
vao moral19 O abade J. Paquier, tradutor francs de Denifle, esfor-
ou-se por ordenar o trabalho do Dominicano austraco e por atenuar
certas violncias20. O abade L. Cristiani, que dera a conhecer em Frana
o livro de Denifle21, manifestou imediatamente desejo de estudar Lutero
com uma simpatia metdica"22*. Contudo, nem Grisar, nem Cristiani
puderam se abster de emitir sobre o Reformador um juzo desfavorvel25.
To depressa eles se esforavam por mostrar que Lutero acabara por
no mais evar a srio seus deveres de monge e de padre, como insistiam
no desequilbrio nervoso de que ele teria sofrido. Em suma, recusavam
ver nele um telogo digno deste nome, Do lado catlico, Imbart de
La Tour foi talvez o primeiro a prestar justia nesse ponto a Lutero24.
Mais categrica ainda foi a tomada de posio de Kiefl, em 1917, na
revista catlica Hocbland25. Para Kiefl, se Lutero alcanara um tal sucesso
junto da prpria elite da Alemanha, foi por sua mensagem possuir um
278
real alcance moral e religioso. Mais recentemente, um grande esforo
para compreender Lutero foi feito por diversos historiadores catlicos,
notadamente por J. Lortz que retomou sua conta a palavra de Cl. M.
Hofbauer: "A Reformao aconteceu porque os Alemes tinham e ainda
tm necessidade de ser piedosos. Evitando processar o antigo monge,
J. Lortz reconheceu: No pode haver dvida que, no claustro, (Lutero)
tenha lutado pela salvao de sua alma com uma inflexvel austeridade"'6
Escreve ainda:
Lutero foi um personagem eminenremente religioso Os anos deci
sivos de sua evoluo e apario na cena histrica so extraordinariamente
ricos de vida religiosa,quaisquer que tenham sido os erros dogmticos
Realmente zeloso da glria de Deus, sincero em seus esforos de reforma
dor, com o tempo, foi desgraadamente precipitado no turbilho de uma
poltica viciada pelo egosmo2".
1. EXPOSIO DA TESE
Denifle permitiu igualmente a reinterpretao" de I.utero ao abrir
o caminho aos estudos que os psicanalistas no tm deixado de consagrar
ao pai da Reforma, O Domnico do Vaticano tinha insistido demasiado
na secreta luxria de Lutero para que os partidrios da teoria freudiana
_279
da litrido e do recalque no se apoderassem de um to notvel dossi
Repitamos por outro lado que, desde Denifle, os historiadores catlicos,
embora abandonando a tese da corruo moral de I.utero, enfatizaram
de bom grado as fraquezas nervosas e psquicas do Reformador. Grisar,
procurando diminuir a responsabilidade do heresiarca", fala de seu
"carter anormal, de seu "temperamento mrbido, dos sintomas mo
rais que acompanharam seus comeos30, j. Paquier escreve por sua
vez; Lutero um caso patolgico extremamente complexo que descre
ve nestes termos:
Desde sua mocidade, ele experimentou opresses, angstias na re
gio do corao Da, pelo menos em pane, esses terrores que Melanchton
apresenta como a nota caraterstica de sua vida ntima (Corpux Ref., r Vi,
col. 158). Da tambm sua natureza anelante, operosa; da uma eterna in
quietude, o impulso para a luta e para o desconhecido, Rapidamente por
isso seu nervosismo foi aumentando, e acentuou a desarranjo de seu cora
o. Apareceram ento vertigens, zumbidos nos ouvidos, que desempe
nharam um enorme papel em sua vida, desfalecimentos que, sobretudo
a partir de 1522, o atiravam ao cho, sem sentidos, deslumbramentos, e,
em Boburgo, em 1530, a dificuldade em ler uma carta e em suportar
a luz (Enders, Dr. M. Luthers Briefwecbsel, t, VIII, p. 162). Nesse ano eie
tem apenas quarenta e sete anos; desde ento no cessar contudo de
falar de sua velhice e tio pesado fardo da vida. assim evidente que estava
em parte envenenado peio lcool e pelo cido rco; trabalhos corporais
t-los-iam eliminado; uma vida demasiado inteletual e excessivamente se
dentria mantinha-os em seu organismo. Experimentava em si violentos
impulsos: ao negar a liberdade no fez mais que descrever uma experincia
pessoal Da, em parte, pelo menos, suas contradies de um para outro
ano, de uma pgina para outra; ia para onde a vaga o arrastava3132''.
280
nlise escrita sobre Lutero foi-o por um Catlico dinamarqus, Paul Rei-
ter33345.J em 1913 Pr Smith exprimira com clareza o ponto de vista dos
discpulos de Freud sobre a questo3'. Vamos resumir aqui brevemente
o resultado da anlise freudiana aplicada ao Reformador. Lutero herdara
do pai uma tara alcolica que no deixou de atuar em seu equilbrio
nervoso e que explicaria sua excessiva irritabilidade, violncias de lingua
gem e de estilo e sua "dcsarmante grosseria. Ele prprio foi um grande
bebedor e seu segundo filho, tambm chamado Martinho, foi anormal
Sua infncia foi infeliz. Os pais eram excessivamente severos e batiam-
lhe. No entanto, guardou inconscientemente rancor ao pai, no me.
Pelo contrrio, no amor que dedicou a esta, teve no pai um rival (com
plexo de dipo). Lma das histrias mais frequentemente contadas por
Lutero no fim da vida era a de um incesto entre uma me e seu filho.
O Reformador teve sempre um extraordinrio temor do diabo, que por
vezes deu lugar a obsesses. Esse temor teria tido duas causas: a primeira
educao fora educado no pavor dos demnios e das feiticeiras
e o subconsciente sexual O diabo no teria sido mais que a projeo
da imagem do pai, o rival de sua infncia. Lutero, alis, teria declarado
um dia que tinha entrado para o convento para fugir demasiado rude
disciplina da casa paterna. No entanto, rapaz particularmente emotivo,
Lutero teria sido levado a escolher a vida monstica como resultado
de vrios acontecimentos dramticos, notadamente a peste que grassou
em Erfurt na primavera de 1505 e o temporal que esteve a ponto de
mat-lo, em julho do mesmo ano. Aterrado, temendo a condenao,
Martinho Lutero entrou em religio apenas quinze dias depois deste
ltimo susto.
No convento, no chegou teoria da justificao pela f graas a
lgicas dedues bblicas, mas muito simplesmente pelo jogo de sua
rida subjetiva e por suas experincias ntimas. Destas ltimas a mais
importante foi a concupiscncia invencvel que sentia em si e contra
a qual lutou heroicamente. Em seu curso sobre a Epistola aos Romanos
(1515-1516), trata da uoluntaria et solitria pollutio "com pormenores
suficientes para excitar a suspeio"33, Seja como for, ele guardou desses
combates o horror e a repugnncia pelo celibato eclesistico. mais
fcil, exclamou um dia, suportar os grilhes e a priso que o desejo.
Aquele a quem no houver sido concedida a castidade no a obter
pelo jejum e viglias36. Sendo o desejo considerado por Lutero um peca-
281
do, uma prova de perverso, o jovem monge receou mais que nunca
a clera do Soberano Juiz, at ao dia em que descobriu a miseri
crdia1, Mas a inquietao anteriormente nele criada originara verda
deiras crises de nervos. Um dia, estando no coro do convento dos
Agostinhos de Erfurt e enquanto se lia o evangelho do possesso (Mar
cos, IX, 16-28), caiu no cho e contorceu-se gritando: Eu no estou,
eu no estou". O sbito pavor que experimentou no momento de
elevar a hstia, quando de sua primeira missa, seria um fenmeno
vizinho do precedente. Lutero ficou toda a vida sujeito a momentos
de angstia extrema, no obstante a descoberta da consoladora dou
trina da justificao pela f.
Deste modo, hereditariedade alcolica, amor anormal por sua
me, educao recebida num clima de temor, tendncia para a melan
colia, obsesses sexuais "sublimadas, certo, numa punjante ativi
dade intelectual tais so os elementos que explicariam, segundo
a psicanlise, por qu e de que maneira Lutero foi levado a rejeitar
o valor salvfico das aes. Paul Reiter no hesita em fazer de Lutero
um manaco depressivo e interpreta sua teologia partindo deste
diagnstico. Ao contrrio, Erik H. Erikson37, se esfora, em bora cata
logando as diversas crises por que I.utero passou, por dar de
novo importncia ao fator teolgico na formao psicolgicado
Reformador, e sua obra se revela, deste ponto de vista, m uito mais
objetiva que a de Reiter. Contudo, E. H. Erikson se adianta por vezes
im prudentem ente no dom nio teolgico. No ser esse o caso de
R. Dalbiez, que atualmente prepara um ensaio que ter por ttulo
Vangoisse cie Luther. Ele com efeito um profundo conhecedor da
teologia medieval.
282
2. CRTICA DO DIAGNSTICO D O S PSICANALISTAS
Os trabalhos de psicanlise consagrados a Lutero suscitaram e ho-
de suscitar numerosas crticas, na medida em que eles se apoiam em
fatos muitssimo pouco numerosos ou insuficientement comprovados.
Por isso, cada vez mais se pergunta se a educao recebida pelo futuro
reformador no seio da famlia e na escola de Mansfeld foi to severa
quanto se tem dito39. Lutero ter sido realmente mais infeliz que a maior
pane das crianas de seu tempo? Por outro lado, o episdio da parada
cardaca, de que P. Reiter e E. H. Erikson tratam longamente, foi contado
por um inimigo de Lutero, Cochlaeus, cujos Commentaria de aais et
scriptis M. Lutheri (1549) so um tecido de calnias4". Poder ento o
historiador se basear honestamente num fato narrado apenas por Coch
laeus? Finalmente, se Frei Martinho era o obsesso sexual descrito quer
por Denifle quer por certos psicanalistas, por que razo tardou tanto
a se casar? O casamento ocorreu efetivamente oito anos depois da ques
to das indulgncias e quatro aps a redao do De uotis monasticis
em que atacava to vigorosamente o celibato eclesistico.
Roland II. Bainton apresentou recentemente41 judiciosas obser
vaes acerca das deficincias dos estudos psicanalsticos referentes
a Lutero:
Cemmente se possui o direito cie afirmar, declara em substncia
o autor, que tudo aquilo que ilumina o presente deveria poder iluminar
tambm o passado. Mas existem grandes dificuldades em psicanalisar o
passado. No caso de Lutero, sabemos muitas coisas, e em cerca de trinta
anos de sua vida, ns .sabemos o que ele fez em vinte dias de cada ms.
Mas o que sabemos no aquilo que gostaramos de conhecer para o
nosso intento. Na prtica, os psiquiatras se apoiam em trs ou quatro indica
es fornecidas por Lutero adulto sobre sua infncia indicaes que
nos foram transmitidas em segunda mo, notadamentenos Tiscbreden. Ora
essa fonte deve ser considerada com uma viso extremamente crtica. O de
feito dos psicanalistas pretenderem, sobre a base de um material disperso
e por vezes suspeito, reconstituir as perturbaes da sida inteira do Refor
mador e especialmente do perodo obscuro de sua vida (anterior a 1517).
O mtodo seguido pelos psicanalistas provoca portanto muitas re
servas da pane dos historiadores. Lutero foi seguramente impelido
283
descoberta da doutrina da justificao pela f porque ela apaziguava
sua angstia pessoal. Isso ningum nega e L. Febvre em particular
insistiu vivamente sobre o drama interior de Lutero. Por que atribuir
porm a essa inquietude apenas uma dimenso biolgica? O histo
riador no pode admitir um to estreito encurtamento das perspec-
tivas. O mais grave defeito dos estudos psicanalticos respeitantes a
Lutero separar o Reformador de sua poca, isolar um caso individual
por interessante que ele seja. Se a doutrina de Wittemberg conheceu
um tal sucesso, foi evidentemente porque ela no correspondia so
mente s aspiraes de Lutero, mas tambm s de um grande nmero
de fiis. Por isso, no ser assim to necessrio psicanalsar Lutero,
mas sua poca. Este argumento formulado num recente artigo que,
alis, cita elogiosamente os trabalhos consagrados pelos psicanalistas
ao Reformador4^.
42. Uilliam I. La nger , The Newt Assignement, em A.H.R., LXHI, janeiro de 1958, p.
302
43. |403fc| R H Ba in t o n , Here IStand, pp. 23, 24. 28 e cap XXI, passim.
44 [2601 DANtEL-ROPS, L'g!ise de la Renaissance et de la Reforme, p. 317
284
tantes no mais negam certos pontos fracos de Lutero: sua excessiva
grosseria chamaram-no "Rabelais da Alemanha" , suas violncias
por vezes bem pouco crists, mesmo quando dirigidas ao Papa, os
desconcertantes aspectos de sua atitude por ocasio da guerra dos
camponeses.
285
neamente suas ligaes com o pensamento medieval e sua novidade.
Estudou-se a fundo o que era o ensino escolstico do tempo, que leituras
fizera Lutero na Universidade e no convento, qual era o ambiente intelec
tual de Erfurt e de Wittemberg. Debruaram-se sobre o occamismo, uma
vez que Denifle tinha visto no Reformador um pouco original adaptador
do Francscano ingls. Restituiu-se toda a importncia mstica alem
do fim da Idade Mdia. Uma imensa literatura sobretudo de carter
teolgico prova pois o "renascimento53 de Lutero em nosso tempo.
Obras tais como as de R. H. Banton, Here l Stand: A Life o f Martin
L u tb e r de H. Bornkamm, Lutbers geistige so caractersticas
entre muitas outras dessa reatualizao de um Lutero considerado
antes de mais como telogo e como pensador
Troeltsch insistira no aspecto medieval das concepes religiosas
e intelectuais do Reformador. Esta maneira de ver foi simultaneamente
matizada e aprofundada pelos historiadores posteriores. A, V,, Muller56,
O. Scheel, H. Strohl, L. Febvre, J. Lortz, E. Seeberg57, P. Joachmsen56,
J.W. Koopmans59. E. Iserloh60, todos observaram quanto Lutero fora mar
cado pelo occamismo por ele conhecido sobretudo atravs de Gabriel
Biel. Mas no se limitaram a esclarecer a parte do nominalismo na forma
o de Frei Martinho, investigou-se ainda em que medida uma corrente
agostiniana, que circulara durante toda a Idade Mdia, teria podido in
fluenciar o futuro Reformador. Sobre esta questo, o contributo de A.
V Muller, antigo dominicano, que combateu as teses de Denifle, foi
particularmente interessante. Para Muller, no era necessrio reportar
a teologia de Lutero s suas experincias pessoais. Era preciso pelo con
trrio relacion-la a uma tradio agostiniana que se mantivera em certos
conventos. Do sculo XII, conheceu Lutero dois telogos dessa tendn
cia: Hugues de Saint-Victor e Pedro Lombardo, e dos sculos XI-XIII
trs outros escritores que, por mais que um aspecto, se relacionam
53Cl.especialmeuteE.Woi.h,Cberneuerel.uiherliteraiurunddenGangderJ.uther-
forschunj.emCbristentum u n d Wissenschafi. IX,1933E 1934,11IlERMEl.INK,Dieneuere
Lutherforschung,em Tbeologiscber Rundschau, N.K,Vil,1935:j Hashac.en,Dieapologe-
tincheTendenzderl.utherforschunj>und diesogenannteLutherrenaissance,em Histo-
riscbe Viertei/abrsscbriji, XXXI, 1939;I
D.,KritischeRetrachtungenzurLuiherforschung.
emA/.R, XXXIX.1942;cf.igualmenteoartigodeW. vonLoevcenich em|439J,Lutherfors
cbung beute, pp.150-171
53.[4031.
55. [4091-
56 [427] A.V. MI1J.ER, Lutbers 'Herdegang bis zu m Turmerletmis.
5 ' 434] E. Se b e r g , Lutbers Tbeologie
5 8 . [297] P JtMGHiMSEs. Die Refurmaiajn a!s Epocbe der deutscbert Gescbichle.
59. l. W Koopmass, dos altkircblicbe Dogma m der Reformation
60. E. ISEia.OH. Gnade u n d Hucbaristie in derphtlosopbischen Tbeologie des Wihetm
ron Ockbatn, Wiesbaden. 1956.
286
escola agostiniana: Santo Anselmo, So Bernardo e Guilherme de Paris.
Sabe-se que ele comentou, em 1509-1510, as Sentenas de Pedro Lom-
bardo. Foram-lhe igualmente familiares as obras de vrios Agostinianos
mais recentes, Simone Fidati (primeira metade do sculo XIV), Gregrio
de Rimini, Agostinho italiano (+1358), Grard de Zutphen (1367-1398),
Gerson (1368-1429), Agostino Favaroni {+ cerca de 1443-1445) que foi
geral dos Agostinhos, o Telogo flamengo Joo Drido (1480-1535.) e
Seripando (1493-1563), tambm geral dos Agostinhos, que representou
sua ordem no Conclio de Trento. Drido e Seripando combateram a
reforma Luterana. Contudo, em Trento, Seripando sustentou com energia
teorias prximas das de Lutero, notadamente sobre a dupla justia6',
e foi essa a razo por que Filipe II procurou impedir sua promoo
ao cardinalato. Muller conclua que Lutero fora o restaurador de uma
teologia medieval agostiniana e paulina, e no o criador de uma nova
concepo religiosa adaptada s suas necessidades pessoais.
A maior parte dos historiadores, embora pesquisando os laos pelos
quais Lutero se prende ao passado, no seguiram Muller em concluses
to categricas. Todavia, no deixaram de pr em relevo a influncia
exercida sobre o futuro Reformador, a par do occamismo e do agostinia-
nismo, por Tauler e pela Theologia Deutsch61. Lutero declarou, em 1518,
ter descoberto na obra do primeiro uma teologia mais slida e mais
s que nas obras de todos os doutores escolsticos de todas as Universi
dades63. A respeito da segunda, da qual ele publicou sucessivamente
duas edies, afirmou no ter encontrado nem em latim, nem na lngua
alem, uma teologia mais s e mais conforme ao Evangelho'6'4.
287
lada. A teologia luterana deu alm disso origem a uma forma de piedade
que rompia com a da poca anterior. A perturbao do universo, o terror
do pecador perante a clera de Deus, a total impotncia humana ante
as exigncias divinas, transformavam-se em fontes de alegria e conso
lao. A exemplo de K, Holl, vrios historiadores, entre outros A. Ny-
grenS, W. von I.oewenih17, e . Hirsch68, B. Hgglund60 acentuaram viva
mente a novidade da mensagem de Lutero e a importncia de sua ruptura
com o occamismo, priso intelectual e moral donde comeou a se evadir
desde 1509. Um teocentrismo substitura o egocentrismo da Idade Mdia
agonizante; o Evangelho voltava a ser compreensivo e vivo.
K. Holl contribuiu pois poderosamente para a renovao dos estu
dos luteranos. Mas foi censurado por ter, por meio de alguns cortes
demasiado sistemticos, aplicado na obra teolgica de Lutero uma arqui
tetura e uma lgica que l se no encontram, e por haver excessivamente
desligado o Reformador das correntes espirituais e intelectuais de seu
tempo. Atualmente, chega-se a uma sntese mais equilibrada entre as
teses daqueles que relacionaram Lutero ao passado e aqueles que, ao
contrrio, deram maior importncia novidade de sua doutrina'0. H.
Strohl em especial71 observou muitssimo bem ao mesmo tempo as afini
dades e as divergncias entre Lutero e So Paulo e entre Lutero e Santo
Agostinho. O Reformador foi mais pessimista' que So Paulo e jul
gou-se mais de acordo com Santo Agostinho do que realmente estava.
Concluses anlogas se encontram sob a pena do Catlico J. Paquier72,
sob as de J. Lortz e de L. Febvre. Em suma, Lutero partiu de So Paulo
e de Santo Agostinho, mas ultrapassou-os, tornando-se assim um verda
deiro inovador no plano teolgico,
Esta grandeza teolgica de Lutero foi sublinhada, depois de K, Holl,
por K. Barth que pediu aos grandes reformadores do sculo XVI que
respondessem, graas a uma mensagem de permanente atualidade, s
angstias de nosso tempo. Subindo do Luteranismo doutrina original
do Pai da Reforma, Barth enfatizou, mais que K. Holl, o servo-arbtrio,
288
o Deus escondido, a predestinao e a teologia da cruz7. Tambm ele
prprio muito contribuiu portanto para a redescoberta do autntico Lute
ro. Este aparece desde ento e especialmente desde o termo da segun
da guerra mundial^ muito menos como um heri da histria alem
que como uma figura de projeo mundial, e isso precisamente em
razo de sua teologia e de sua concepo da piedade. O lugar ocupado
por Lutero nas preocupaes dos homens de f e dos historiadores
do nosso tempo superabundantemente demonstrado por todos os
debates presentemente abertos sobre um determinado nmero de pro
blemas que nos contentaremos de enumerar aqui: em que data Lutero
descobriu, na torre do convento de Wittemberg, a misericrdia, do
Deus de amor, em 1508, 1513, ou 1518? Em que medida atribuiu um
lugar .santificao ao lado da justificao pela f? Que relaes estabe
lecia entre os dois reinos" o espiritual e o temporal? Qual era sua
concepo da Igreja e alterou-a? Que funo atribua exatamente aos
sacramentos? Quantas questes7*, tantas provas da atualidade de Lutero.
Mas como interpretar esta restaurao luterana? Um eminente
especialista catlico em problemas protestantes, o P. J.-V.-M. Pollet, apre
sentem a esse respeito algumas consideraes muito atuais76:
73- A respeito da influncia de Hall e Barth, ver tf. Ei .e r t , Die Morphoiogie desLuther-
tutns, 2 vol Munique, 1931-1932.
74. Sobre essa alterao da ptica concernente a Lutero, tf. [287j, G. Rtter, Die Weit-
itirkung der Refomtalion.
75 Acerca da recente literatura histrica relacionada com esses problemas, ver as
indicaes da n1.' 1, p. 281.0 II I Congresso do estudos luteranos foi realizado em Jarvenpaa,
na t-inlndia, em agosto de 1966 A se anunciou a recuperao do manuscrito do Comen
trio dos Salmos (1513-1515) que se acreditava desaparecido no incndio de Dresdcn
em 1945.
76. Em R.S.R., 1953, n;,2, p 149.
289
CAPTULO III
PROTESTANTISMO E CAPITALISMO
1. QUE O CAPITALISMO?
O termo, de uso recente, deu lugar a toda a espcie de definies
e interpretaes. No sentido mais geral, designa o poderio dos capitais
e daqueles que os possuem, e, na cepo marxista, um sistema baseado
na separao entre trabalho e propriedade dos meios de produo e
no qual a fora de trabalho uma mercadoria como qualquer outra"
Visto sob este ngulo, o capitalismo transforma as relaes dos homens
em relaes de coisas"
292
rncia, propriedade privada dos meios de produo, progresso da tcnica
e, graas a esta, expanso da grande indstria, finalmente separao do
capital e do trabalho, com predominncia do primeiro sobre o segundo.
No plano histrico, o capitalismo no podia se expandir plenamen
te, quer dizer, tomar-se industrial, seno depois de haver sido, num
primeiro estgio, comercial e financeiro. Entre o perodo do capitalismo
comercial e financeiro e o do capitalismo industrial, no houve soluo
de continuidade e uma ligao profunda foi constituda entre eles pelo
esprito capitalista.
293 -
se o Protestantismo responsvel pelo advento de um estado de esprito
que se ope ponto por ponto mentalidade tradicional das pocas
e das civilizaes conservadoras.
Para estabelecer uma relao de causa e efeito entre o Protestan
tismo essencialmente aquele que provm de Calvino e o estado
de esprito capitalista, diversos argumentos tm sido invocados e em
primeiro lugar este: Calvino e Bucer teriam admitido o emprstimo a
juros que nunca a Igreja catlica quisera reconhecer. Essa opinio foi
expressa sob forma de censura por Bossuet em seu Tratado da usura.
No sculo XVII circulava o provrbio que a usura filha da heresia11.
Em 1920, um historiador francs, H. Se, escrevia ainda: A doutrina
de Calvino, no que tange ao emprstimo a juros, se ope absolutamente
doutrina da Igreja catlica"1' Por isso mesmo, teria contribudo para
desenvolvimento do capitalismo nas pases protestantes. Efetivamente, o
progresso de Amsterdam no sculo XVII como praa bancria, e o sucesso
da finana genebresa no sculo XVIII pareciam dar razo queles que
julgaram dever identificar na doutrina de Calvino sobre a usura um dos
fermentos que fizeram crescer no Ocidente a mentalidade capitalista13.
Max Weber contribuiu, mais que outro qualquer, para dilundir a
tese de que o esprito capitalista dimana do Protestantismo1'. Procedendo
assim, tomou o sentido inverso da posio de K. Marx. M. Weber tinha
partido de vrias constataes. Na Alemanha do comeo do sculo XX,
os Protestantes se dedicavam mais que os Catlicos a profisses tcnicas
e comerciais. Por outro lado, no decorrer da histria moderna, as mino
rias reformadas excludas das funes pblicas Huguenotes em Fran
a, no-conformistas na Inglaterra tinham-se voltado para a indstria
e o comrcio. Mas as minorias catlicas na Alemanha, nas Provncias
Unidas e na Inglaterra no haviam reagido da mesma forma. Tentando
definir o esprito capitalista, M. Weber citou o clebre Advice to ayoung
tradesman (1748) de B. Franklin:
Lembra-te que o tempo dinheiro... Lembra-te que o crdito dinhei
ro... Lembra-te que o dinheiro prolfico e produtivo... Lembra-te que,
segundo o provrbio, um bom pagador senhor de todas as bolsas. ~ A
par do trabalho e da sobriedade, nada mais til a um moo que pretende
progredir no mundo que a pontualidade e a retido em todos seus neg
cios... Precisas de estar atento a todos os atos insignificantes que favorecem
o crdito de um homem...1".
294
Quando Franklin era pequeno seu pai, calvinista rigoroso, lhe repe
tia freqentemente o provrbio bblico: Vs um homem engenhoso
em seu trabalho? Ele estar a servio de reis1617Nesta concepo, o lucro
se torna seguramente um fim em si, mas no para fruir dos prazeres
do mundo. Alm disso, ele o resultado da paixo pelo trabalho e
da capacidade profissional. O capitalismo carecia de um tal estado de
esprif'parasse desenvolver, e este provm da noo protestante de
vocao. I.utero foi o primeiro a traduzir trabalho e ocupao por
Beruf. Porm, completamente imbudo das doutrinas escolsticas em
matria econmica, foi muito hostil ao comrcio, No concebia como
vlidas seno as atividades tradicionais: as dos camponeses e artesos.
Nos meios calvinistas pelo contrrio, alargou-se o termo vocao
a todas as atividades lucrativas. Ora, a moral profissional calvinista,
to viva entre os Puritanos, dimanou, segundo M. Weber, do dogma
da predestinao, que foi a grande crena protestante, especialmente
/' no sculo XVIII.
" O eleito no vive nem para si nem mesmo para os outros, mas
apenas para a glria de Deus ao qual est unido por uma permanente
e individual comunho. Este individualismo no plano religioso se reco
nheceu naturalmente no plano social e econmico. Por outro lado, o
predestinado no procura o que seria intil inclinar o juzo final
de Deus a seu respeito pelas boas obras, mas acredita que o sucesso
j em sua profisso um ndice pelo qual Deus lhe d a conhecer que
_St salvo Quanto mais prosperem os negcios, tanto mais certa a
salvao. No se trata portanto de enriquecer para gozar a vida, mas
de acumular riquezas no ascetismo, e de trabalhar cada vez mais (exceto
ao domingo). Uma tal moralidade conduz ao desdm pelo mendigo,
mas geradora de dinamismo, de progressos tcnicos, de diviso do
trabalho devendo cada um, na sociedade, ocupar o lugar exato para
melhores aptides possuir. O infatigvel Richard Baxter fez, um sculo
antes de Adam Smith, o elogio da diviso do trabalho e exprimiu admira
velmente, em sua Cbmtian Direclory (1673), a moral puritana quando
escreveu: No com vista aos prazeres da carne, nem do pecado, que
deveis trabalhar para enriquecerdes, mas por Deus'.
E. Troeltsch18 concordou em vrios pontos com a concepo de
. M. Weber. A noo de vocao profissional comum a Lutero e Calvino,
j a aceitao por este ltimo de certas estruturas econmicas novas, o
t esprito racional e utilitrio do Calvinismo lhe pareceram outros tantos
\ elementos que haviam favorecido o desenvolvimento do capitalismo.
295
Seguramente a teologia catlica recusou, mesmo para alm do scu
lo XV, admitir pura e simplesmente o emprstimo a juros Prova disso
entre mil exemplos a consulta mandada fazer, por meio de seu
confessor, pelos mercadores espanhis de Anturpia, em 1532, aos dou
tores de Paris24. Estes responderam condenando, reprovando qualquer
elemento especulativo no comrcio e admitindo apenas o reembolso
das despesas que o emprestador tivera que suportar. As condenaes
formuladas contra a usura pelos Conclios de Lyon (1274.) e de Viena
(1312) foram renovadas no Conclio de Latro (1515). Ainda em 1571,
Pio V, na poca da Reforma catlica, publicou uma rigorosssima Bula
universal das transaes15. Finalmente, as mltiplas obras de casustica
referentes ao problema da usura, aparecidas nas sculos XVI e XVII,
revelam a manuteno no plano terico da posio tradicional
da Igreja catlica relativamente ao emprstimo a juros26.
Na sociedade medieval concebida como uma troca de servios e
que subordinava os interesses econmicos preocupao fundamental
da salvao, o lurpe lucrum fora representado como o pecado por exce
lncia. Alm disso, desde Santo Ambrsio, a Igreja apoiava sua conde
nao sobre a autoridade de Aristteles que tinha afirmado que "dinheiro
no engendra dinheiro. A teoria medieval sobre o emprstimo a juros
foi muito bem resumida por Endermann:
"O dinheiro de si improdutivo. por natureza absolutamente inca
paz de produzir frutos. Aquele que, portanto, exige dele frutos, peca no
s contra o preceito positivo do direito divino e humano, mas tambm
contra a natureza das coisas27
298
Na verdade, a doutrina escolstica sobre o emprstimo a juros fora
concebida para proteger os humildes camponeses e artesos contra
os emprestadores sob cauo; verificou-se ser inaplicvel aos fabricantes
de panos, aos homens de negcios que trafegavam de um pas para
outro, e aos banqueiros que emprestavam dinheiro aos soberanos e
aos papas. Os canonistas tiveram portanto que admitir o interesse, quando
o emprstimo causasse ao credor um prejuzo real, o dam num emer
gem , se esse prejuzo pudesse ser calculado e compensado por uma
importncia equivalente, o lurum cessam, isto , deixado de auferir,
opericalum sortis quando o dinheiro do emprestador corresse um risco;
tantas as razes que foram qualificadas de legtimas para reclamar uma
inenizao um juro alm do dinheiro emprestado. Os Telogos
aceitaram o trinus contractus ou contrato de participao nos lucros
e perdas. Admitiu-se o gio de uma divisa sobre outra, nas operaes
de cmbio, por haver compra e venda de moedas. Ora, numerosos em
prstimos se camuflaram por detrs dos cmbios de praa em praa
ou de feira em feira. Foi tambm graas fico jurdica de uma transao
de compra e venda que se justificaram as constituies de rendimentos
e os juros fixos aplicados aos detentores de ttulos dos emprstimos
pblicos. Deste modo, o Ocidente catlico, no final da Idade Mdia,
utilizava amplamente, na rida quotidiana, o emprstimo a juros. "A con
denao dogmtica da "usura, esburacada por todos os lados, se degra
dava em manto de hipocrisia caridosamente lanado sobre todas as prti
cas da usura verdadeira"9. Muito preferivelmente, desde 1387, o bispo
de Genebra, Ademar Fabri, concedera sua cidade a liberdade ilimitada
de "fazer usura com a condio de respeitar as leis urbanas reguladoras
da taxa de juro30. Alm disso, os frades mendicantes, que viviam nas
cidades e no sculo, parecem ter compreendido melhor que muitos
a utilidade social do mercador. Inversamente, os homens de negcios
foram generosos para com as ordens mendicantes31. Afinal de contas,
no interior do mundo catlico medieval, condies cada vez mais favor
veis permitiram a expanso do esprito capitalista e de empresas mer
cantis de carter internacional. A legislao cannica no dificultou seria-
mente esse progresso, mas obrigou os homens de negcios a descobrir
os estratagemas tcnicos cmbios e recambias em particular que
permitissem contornar a interdio da usura.
29. [549] 11 I.cti v, Ui banque protestante en F r e m e tl, p. 763 (o autor tira partido
do significado de usura" como desgaste que sofrem os materiais por efeito do uso
ou do atrito" X.T. )
30 Ibid . p. 759.
31 .1- HKkrs 1'Occident aux X fV et AV sictes (Nouvelle Clio). Paris. 1963. p 323
(Trad port. O Ocidente nos Sculos XtV e ,W, l.ivraria Pioneira Editora, So Paulo, 1981
X T.) 29
299
No parece que a Reforma em seu comeo haja acelerado o desen
volvimento do capitalismo financeiro e comercial. No sculo XVI, todos
os Fugger menos um Ulrich permaneceram catlicos. Na poca
das guerras de religio na Flandres e em Frana, a mais importante
praa bancria da Europa ocidental foi Gnova, e os principais banquei
ros foram genoveses, espanhis ou ilorentinos. Alm disso, quais foram
as maiores empresas industriais do sculo XVI5 As dos Fugger, as minas
de almen de Tolfa e o arsenal de Veneza: ou seja, trs empresas catlicas.
Pode-se pensar ainda por cima com H. Lthy que Amsterdam no triunfou
de Anturpia apenas por sua vitalidade, mas pelo assassnio metdico
de sua rival'32. A Reforma, finalmente, foi acompanhada de um verda
deiro desmoronamento econmico na Alemanha. Inversamente, os c
negos, grandes senhores do Principado de Lige, e seus funcionrios
desempenharam, nessa regio, no sculo XVI, um importante papel co
mo promotores da nova economia33.
2. OS REFORMADORES PERANTE
O EMPRSTIMO A JU RO S
3<X)
No final do sculo XVI e no comeo do XVII, os telogos anglicanos
no discorriam, sobre a questo do emprstimo a juros, de maneira
diferente de Lutero e das escolsticos da Idade Mdia. Nicolas Heming,
em sua obra clssica, The Lawful Use o f Kicbes. 1578, afirmava:
Ainda que o dissimuleis sob o nome que quiserdes, vosso pecado
excessivamente grande. Aquele que prejudica um nico homem culpa
do; que se pensar de ti, que levas famlias inteiras sepultura, ou pelo
menos misria mais extrema? Tu podes encontrar meio de escapar ao
castigo dos homens, mas no escapars seguramente ao juzo de DeusJf>",
301
Comentrios sobre os cinco litros de Moiss, dos Comentrios sobre
os Salmos c das Lies sobre Ezequie?'. O Reformador de Genebra ficou
embaraado com a questo do emprstimo a juros:
"Se proibimos totalmente as usuras, constrangemos as conscincias
com um vnculo mais estreito que o prprio Deus. Se permitimos o mnimo
que seja, muitos, sob essa cobertura, tomam imediatamente uma liberdade
desenfreada qual no podem suportar seno excepcionalmente se lhes
imponha qualquer limite"'
44. Sucessivamente [159] Op. Calv , X, XXIV e XXV, XXXI e XXXII (Ps. 15); XL.
45 [159] Ca l v in , Op om , x pp. 245 e seg., citado em [535] A. Bjei.e r , La pense
am om ique..., p. 456.
46 Calvino ignalmeme muito severo quando sc trata de penhores exigidos a um
pobre, num emprstimo gratuito
47 Comm. Motse, citado em [535] A Biej .ef La permP conomique. , p 464.
302
e equidade, cada um dos emprstimos que eles podero ser induzi
dos a aceitar. Para que um emprstimo a juros seja legtimo, preciso
que aquele que leva emprestado faa tanto ou mais lucro que o di
nheiro do emprstimo. Acresce que a Igreja deve permanecer vigi
lante a respeito da manobra do dinheiro. Calvino condena o empres-
tador profissional:
" bem verdade que emprestar com usura (de modo regular) um
ganho no apenas vil e desonesto, mas tambm indigno de um homem
cristo e honesto"* Alm disso, a taxa de juro deve ser no s conforme
aos regulamentos em vigor, mas ainda razovel.- Que no se exceda o
limite concedido pelas leis pblicas da regio ou da localidade. Posto que
nem sempre baste isso, pois muitas vezes elas permitem aquilo que no
poderiam corrigir ou reprimir proibindo. necessrio pois preferir a equi
dade, a qual cerceia o que for desmedido ",v.
303
na, uma cena forma de emprstimos, deixa de multiplicar as adver
tncias e os apelos conscincia de cada um, Procedendo assim, mais
tolerou o capitalismo ascendente que lhe acelerou a chegada Todavia,
sua doutrina na matria a primeira formulao clara de um novo
ponto de vista e constitui realmente um tu m in g p o in t do pensamento
europeu. Calvino, escreve H. l.iithv, no fez ir pelos ares as barreiras
erigidas contra o esprito de lucro, ele fez explodir uma barreira levan
tada contra a inteligncia dos fatos econmicos"-*. Um novo passo
foi dado quando Saumaise publicou em Le den o De usuris (1638)
e o De m odo usurarum liber (1639). Declarava as usuras permitidas
em direito humano e divino, deixando s autoridades o cuidado de
lhes fixarem a taxa
C ) CALVINISMO E PURTTANISMO
- 304 -
vosso prprio domnio... Deveis cuidar de vossa vinha,.. Nada ser creditado
na conta de ningum, a no ser aquilo que realizou em sua vocao.,.'1',
305
na Inglaterra quanto em Genebra. O Capitalismo puritano coincidiu
com um enfraquecimento da fe58.
Contudu. se "nenhum dos relacionamentos tentados (por M. Weber)
sobre pontos de doutrina ou de tica entre o ensino caiviniano e a economia
capitalista resistiu realmente crtica, sua tese nem por isso deixou de
ficar de p, ou mesmo de mais se afirmar Depois de haverem-na criticado
e muitas vezes refutado em pormenor, todos os crticos, ou quase, lhe
deram finalmente razo no essencial, embora adiantando suas interpre
taes prprias e seus prprios matizes'5'.
58. Cf. A. von Martin, Die burgerlich-kapi tal istische Dynamik der Neuzeit seit Rcnais-
sartce und Reformation, e m H .Z, agosto 1951: na alma da burguesia protestante, a "religio
do trabalho" se desenvolveu custa da religio dos Reformadores qual se substituiu
pouco a ]uco,
59 [549] H. Llthy, La banque lirotestame II, p. 757.
60 |542] H. Haueser, L e s dbuts du captuilisme, p. 76.
61 |- i.E CiOff, Le Moyen Age, Paris, 1962, p 243.
306
o comrcio, banca e indstria. Essa acumulao era j notria em Genebra
por volta de 1600; tomou-se exagerada no sculo XVIII. Existe tambm
algo a reter da tese de John U. Nef. A Reforma certamente no repudiou
a arte, e a pintura neerlandesa do sculo de ouro" a melhor prova
de que uma importante atividade artstica podia subsistir em pas calvi-
nista. No entanto, a extino dos mosteiros, a secularizao dos bens da
Igreja, a rejeio pelos Reformados das obras de arte como auxiliares da
piedade no podiam provocar modificaes importantes na mentalidade
dos artfices, como na dos novos proprietrios dos antigos bens eclesis
ticos e mais geralmente na do pblico. Os artesos tiveram que operar
uma reconverso de suas atividades. Os fidalgos ingleses que compra
ram bens da Igreja procuraram neles carvo02. O pblico, pelos menos
nas regies calvinistas, perdeu o hbito de associar beleza e religio.
Com toda certeza, ningum teria razo imaginando uma linha de
demarcao que nunca existiu entre pases catlicos economicamente
retardatrios e pases protestantes deliberadamente orientados para a
prosperidade material. Pelo contrrio, verdade que a mentalidade mo
derna caracterizada pela busca do lucro e pelo individualismo, mas
tambm pelo esprito de racionalidade, pela atrao para a tcnica e
a cincia, pelo gosto pela histria, pelo direito e pela clarividncia admi
nistrativa, estava-se desenvolvendo por toda a parte no Ocidente, no
considerando barreiras confessionais. Teria provavelmente acabado por
se impor sem Lutero e Calvino, e a Reforma em seus primrdios no
parece ter favorecido particularmente o progresso do capitalismo. Mas
se se encararem as coisas de mais alto e se considerarmos o conjunto
da histria do Ocidente, ento concluir-se- que o Protestantismo, por
sua teologia, por seus desvios posteriores estamos pensando aqui
no Puritanismo por algumas de suas consequncias prticas, ajudou
certamente o homem moderno a sair da Idade Mdia e da mentalidade
pr-capitalista. Ele foi um fermento que acelerou o desabrochar de um
mundo radicalmente diferente daquele que fora conhecido por Augusto,
Carlos Magno e Inocncio III,
62. Cf. J.l'. Nef, The Rise o f tie ttritish Coai imlustry. Londres, 1952, l. pp. 145-156
307
cao exata deste grande acontecimento. A tese clssica a de Gardiner
que vira na revoluo puritana" simultaneamente um conflito entre
Puritanos e partidrios de Laud a respeito das questes religiosas, e
uma oposio entre a Coroa de um lado, a Cmara dos Comuns e os
juristas de outro, relativamente aos problemas constitucionais. Ter-se-ia
portanto tratado de um movimento religioso e poltico. Atualmente ainda
se d nfase ao carter essencialmente religioso do Cromwell, verdadeiro
profeta do sculo XVII. Robert S. Paul declara que o elemento perma
nente de sua carreira foi, no sua poltica, mas o ngulo teolgico do
qual considerava a poltica. Cromwell pensava que seu exrcito havia
recebido de Deus a misso de combater qualquer autoridade Rei
ou Parlamento que pusesse em perigo a f protestante e a segurana
do Estado6*. Deste modo, para compreender aquele homem que viveu
numa poca de f, preciso tomar a srio a f daquela poca".
Mas desde Gardiner, as numerosas pesquisas econmicas feitas so
bre o perodo que precedeu a guerra civil, e os estudos empreendidos
acerca das relaes do Protestantismo e do capitalismo no permitem
mais, segundo Chr. Hill, falar de uma revoluo puritana" sem mais
nada66. s dimenses religiosas e polticas do movimento necessrio
acrescentar uma dimenso econmica. Aobra de R. H. Tawney contribuiu
muito para pr de novo em causa a interpretao tradicional da primeira
revoluo inglesa67. Embora corrigindo a tese de Weber e substituindo
Calvinismo por Puritanismo, R. H. Tawney fez do capitalismo a contra
partida sociolgica" de uma cena teologia puritana. Citou numerosos
textos e fatos que tendiam para provar que houve identificao entre
classes mdias urbanas e rurais e radicalismo religioso. Ora o
perodo de 1540-1560 foi, pelo menos em Inglaterra sempre de acor
do com R. H. Tawney , um tempo de progresso econmico para os
meios capitalistas e puritanos. Estes, em razo dessa crescente prospe
ridade, no quiseram mais aceitar as restries impostas pelo Estado
Esta pequena nobreza teria introduzido os princpios capitalistas na ad
ministrao das terras e ter-se-ia tornado um ramo rural da burguesia
classe em progresso enquanto a aristocracia, endividada e presa
a mtodos obsoletos, entrava em decadncia. Desta maneira, a Grande
Rebelio" teria sido um episdio violento mas decisivo no triunfo da
63- [63] S R Gardinek, llistoiy o f tbe Great Ciiil War, 1642-1649,4 vol.
64. [6761 R.S. Pau., The Lord IToteclor.
65 Ihid, p 381.
66 Chr. Hlu., La rvolurion anelai se du XVII' sicle, em R.H., CCXXI, 1959, pp. 5-32
67. Cf, a par de La retigiori et Cessar du capilalmne, Harringsion s Imerpretation
of his ge, em Rateigh l.eaure, 1941. e The Rise of th e Gemry, em ficou Hist Ret:, XI,
1941, pp 1-38.
308
burguesia em Inglaterra. Ela teria sido uma espcie de penhora imposta
por impacientes credores novos-ricos (comerciantes, industriais, mem
bros dagentry) aos devedores aristocrticos refratrios (Coroa, aristocra-
da)"6**.
A tese de R. H. Tawney foi confirmada, em determinados aspectos,
por John U. Nef, que insistiu sobre a primeira revoluo industrial inglesa
(entre 1540 e 1640). Ele demonstrou por exemplo que a quantidade
de carvo expedida de Durham e do Northumberland subira a 1.450%
no transcurso dos oitenta anos que precederam a guerra civil. Os historia
dores de tendncia marxista, por sua vez, aceitaram no conjunto, mas
corrigiram no pormenor, a argumentao de R. H. Tawney.
Falseou-se a ptica tio problema, escreve Ch Hill, insistindo exclusi
vamente sobre o sucedido gentry Naiuralmente grande a importncia
dos proprietrios de bens de raiz, no sculo XVII; eles constituam a classe
dirigente. Mas um dos aspectos interessantes daquelas dcadas revolucio
nrias que, durante alguns anos, o controle dos negcios escapou antiga
classe dirigente: da, uma diferena especfica entre elas e as rebelies
camponsas medievais, no tendo nenhuma delas conduzido ao estabele
cimento de uma nova forma de governo"0".
309
cao exata deste grande acontecimento. A tese clssica a de Gardiner
que vira na revoluo puritana" simultaneamente um conflito entre
Puritanos e partidrios de Laud a respeito das questes religiosas, e
uma oposio entre a Coroa de um lado, a Cmara dos Comuns e os
juristas de outro, relativamente aos problemas constitucionais. Ter-se-ia
portanto tratado de um movimento religioso e poltico. Atualmente ainda
se d nfase ao carter essencialmente religioso do Cromwell, verdadeiro
profeta do sculo XVII. Robert S. Paul declara que o elemento perma
nente de sua carreira foi, no sua poltica, mas o ngulo teolgico do
qual considerava a poltica. Cromwell pensava que seu exrcito havia
recebido de Deus a misso de combater qualquer autoridade Rei
ou Parlamento que pusesse em perigo a f protestante e a segurana
do Estado6*. Deste modo, para compreender aquele homem que viveu
numa poca de f, preciso tomar a srio a f daquela poca".
Mas desde Gardiner, as numerosas pesquisas econmicas feitas so
bre o perodo que precedeu a guerra civil, e os estudos empreendidos
acerca das relaes do Protestantismo e do capitalismo no permitem
mais, segundo Chr. Hill, falar de uma revoluo puritana" sem mais
nada66. s dimenses religiosas e polticas do movimento necessrio
acrescentar uma dimenso econmica. Aobra de R. H. Tawney contribuiu
muito para pr de novo em causa a interpretao tradicional da primeira
revoluo inglesa67. Embora corrigindo a tese de Weber e substituindo
Calvinismo por Puritanismo, R. H. Tawney fez do capitalismo a contra
partida sociolgica" de uma cena teologia puritana. Citou numerosos
textos e fatos que tendiam para provar que houve identificao entre
classes mdias urbanas e rurais e radicalismo religioso. Ora o
perodo de 1540-1560 foi, pelo menos em Inglaterra sempre de acor
do com R. H. Tawney , um tempo de progresso econmico para os
meios capitalistas e puritanos. Estes, em razo dessa crescente prospe
ridade, no quiseram mais aceitar as restries impostas pelo Estado
Esta pequena nobreza teria introduzido os princpios capitalistas na ad
ministrao das terras e ter-se-ia tornado um ramo rural da burguesia
classe em progresso enquanto a aristocracia, endividada e presa
a mtodos obsoletos, entrava em decadncia. Desta maneira, a Grande
Rebelio" teria sido um episdio violento mas decisivo no triunfo da
63- [63] S R Gardinek, llistoiy o f tbe Great Ciiil War, 1642-1649,4 vol.
64. [6761 R.S. Pau., The Lord IToteclor.
65 Ihid, p 381.
66 Chr. Hlu., La rvolurion anelai se du XVII' sicle, em R.H., CCXXI, 1959, pp. 5-32
67. Cf, a par de La retigiori et Cessar du capilalmne, Harringsion s Imerpretation
of his ge, em Rateigh l.eaure, 1941. e The Rise of th e Gemry, em ficou Hist Ret:, XI,
1941, pp 1-38.
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burguesia em Inglaterra. Ela teria sido uma espcie de penhora imposta
por impacientes credores novos-ricos (comerciantes, industriais, mem
bros dagentry) aos devedores aristocrticos refratrios (Coroa, aristocra-
da)"6**.
A tese de R. H. Tawney foi confirmada, em determinados aspectos,
por John U. Nef, que insistiu sobre a primeira revoluo industrial inglesa
(entre 1540 e 1640). Ele demonstrou por exemplo que a quantidade
de carvo expedida de Durham e do Northumberland subira a 1.450%
no transcurso dos oitenta anos que precederam a guerra civil. Os historia
dores de tendncia marxista, por sua vez, aceitaram no conjunto, mas
corrigiram no pormenor, a argumentao de R. H. Tawney.
Falseou-se a ptica tio problem a, escreve Ch Hill, insistindo exclusi
vamente sobre o sucedido g en try Naiuralmente grande a importncia
dos proprietrios de bens de raiz, no sculo XVII; eles constituam a classe
dirigente. Mas um dos aspectos interessantes daquelas dcadas revolucio
nrias que, durante alguns anos, o controle dos negcios escapou antiga
classe dirigente: da, uma diferena especfica entre elas e as rebelies
camponsas medievais, no tendo nenhum a delas conduzido ao estabele
cimento de uma nova forma de governo"0".
309
anos do sculo XVII foram caracrerizados na Inglaterra por um comeo
de capitalismo industrial. O papel essencial no desenvolvimento econ
mico teria sido desempenhado, de acordo com o esquema marxista,
por um capital acumulado pelos prprios produtores, e no pela aplica
o do capital de mercado produo industrial. Ter-se-ia deste modo
assistido crescente predominncia de uma classe de empregadores
provinda dos artesos das grandes corporaes. O tipo de governo que
tinha a preferncia de Jaime I e de Carlos I devia portanto ser remodelado
para que a Inglaterra pudesse se desenvolver economicamente e livrar-se
dos monoplios favorecidos pela realeza; para que a poltica estrangeira
passasse para controle daqueles que tinham realmente importncia den
tro da nao; para que a sociedade fosse liberta das antiquadas regras
impostas por uma Igreja perseguidora, cjue, com Laud, procurava recons
tituir sua fortuna imobiliria e restaurar o dzimo. Os Stuarts em vo
se esforaram por regressar ao trono em 1660; a revoluo social econo
micamente permaneceu vitoriosa,
Inversamente, D Brunton e D. H. Penningron sustentaram que a
guerra civil inglesa no fora de maneira alguma um conflito de classes
e no conseguiam descobrir nenhuma distino social significativa entre
deputados realistas e parlamentares73. Principalmente H. Trevor-Roper
tomou o sentido inverso das afirmaes de R, H, Tawney e de Ch Hill.
Insurgindo-se contra os numerosos historiadores de qualquer tendncia
que identificam capitalismo e Puritanismo e declaram essa identificao
uma das irresistveis concluses das modernas investigaes, H. Tre
vor-Roper afirma pelo contrrio que nenhuma relao existe entre Purita
nismo e capitalismo74. Ele v, muito melhor, na mstica puritana, uma
ideologia de retirada e procura mostrar que a situao da gentry era
economicamente m. Ela estava endividada, vendia suas terras a pluto-
cratas londrinos e a favoritos do Rei, tentava, por no obter do solo
um rendimento suficiente, dedicar-se a algumas empresas coloniais. A
famosa austeridade puritana no foi a religio de ricos capitalistas econo
mizando para aplicar vantajosamente seus capitais, mas religio de po
bres gentis-homens esforando-se por equilibrar o oramento e moral
mente desgostados da ostentao e da extravagncia de uma corte da
qual estavam proscritos e que florescia sua custa No foi por acaso
que o chefe da rebelio foi O. Cromwell, cuja famlia frequentara outrora
a Corte, mas tivera que vender, na infncia de Olivier, a grande casa
310
do Huntingsdonshire a novos-ricos detentores75 de funes pblicas.
H. Trevor-Ropes acrescenta que o ncleo mais antigo da cidade de Lon
dres era monrquico e que lhe foram necessrias quatro sangrias suces
sivas para que marchasse contra as rebeldes; que as aldeolas parlamen
tares no representavam as classes mercantis, mas eram dominadas por
magnatas cuja oposio nada tinha que ver com o comrcio; finamente
que Cromwell, regressando anacronicamente poltica elisabetana, go
vernou de forma paternalista e retrgrada.
A tomada de posio de H. Trevor-Roper suscitou naturalmente
rplicas veementes, mas forou seus contraditores a suavizarem determi
nadas afirmaes. Ch, Hill admitiu76 que a gentry no era uma classe
homognea e tambm que as divises fundamentais da poca eram me
nos visveis numa assemblia to tradicional como a Cmara dos Comuns
que no prprio pas, uma vez que o Sul e o Leste economicamente
avanados eram hostis ao Rei, e o Norte e Oeste ainda semifeudais lhe
eram favorveis. Em compensao, Ch. Hill continua mantendo que, se
a oligarquia londrina pendia para o lado de Carlos I, a maioria dos
mercadores da capital estavam do lado do Parlamento e que o Purita-
nismo representou a mstica moral e teolgica de uma classe social em
progresso.
O debate sobre este apaixonante problema est longe de ser encer
rado, mas permitiu um enriquecimento de nossa informao da guerra
civil inglesa e do perodo precedente. Que o Puritanismo tenha sido
a expresso religiosa de uma regresso social ou pelo contrrio de um
progresso, parece doravante evidente que no pode mais se separar
o estudo dessa forma particular do Protestantismo de um certo contexto
econmico. O prprio H. Trevor-Roper aceitou a discusso neste campo.
Mais genericamente, a teologia parece ter sido mais permevel s influn
cias econmicas e polticas na Inglaterra do sculo XVII que no conjunto
da Europa ocidental no sculo XVI Os recentes trabalhos que deram
a conhecer pela segunda vez o movimento dos Levellers, que fora quase
esquecido, so a este respeito significativos. Os Niveladores ingleses
de 1646-1652 apelavam certamente para o testemunho de Wiclif, Joo
Huss e de uma grande tradio hertica; eles invocavam incessantemente
a Bblia, Mas, ao mesmo tempo, propunham o direito de voto masculino,
a Repblica (desde 1646), a supresso tios dzimos e da Igreja de Estado,
a reforma do direito e das municipalidades, a abolio do privilgio
das companhias do comrcio, uma transformao econmica radical.
Seriam, como Mntzer, visionrios que ficaram no mlenarismo medie-
311
vai? H srias dvidas. Na poca, os Niveladores" e Lilburne foram por
vezes acusados de atesmo. Seu messianismo teria sido sobretudo verbal,
contrariamente aos dos revoltosos alemes de 1525. O caso dos Levellers
levanta a questo de saber se no ser necessrio antecipar de trinta
anos a crise da conscincia europia, situada por Paul Hazard em tomo
de 1685-168877
77. Bibliografia sobre os Levellers apresentada por O. Lltacd: [548] e (548 bis\ Cf.
tambm L Cahen e M Braure, L 'volutionpolitkfue de 1A ngleterre m odem e (1485-1660),
Paris. l%0. e V. Gabrio.i, Puriumesimo e Liberta. Turim, 1936.
312
B) ORIENTAES
DE PESQUISAS
CAPTULO IV
INQURITOS
SOBRE O PROTESTANTISMO
315
do mais conhecido dos intelectuais do sculo XVI no foi abordada ainda
de acordo com os mtodos da cincia moderna. verdade que, h vrios
anos, a Universidade de Yale rene as primeiras edies dos livros de
Erasmo de molde a estabelecer a base da grande edio que ainda falta.
'Entretanto, Erasmo sofre por no haver fundado Igreja6. Ele estava
acima das disputas e continua um tanto posto de parte.
Os meios tcnicos de que dispe nossa civilizao, aliados a um
interesse sempre to vivo pela Reforma, explicam o lanamento de dis
pendiosas iniciativas que teriam sido impossveis outrora. A Foundation
fo r Reformation Researcf (em St. I.ouis, Missouri) pretenderia micro
filmar qualquer livro do sculo XVI relacionado com o Protestantismo
Esse projeto teve j uma realizao parcial, porm importante, no Vatica
no. Projeta-se fazer o mesmo no resto da Europa .e notadamente na
Biblioteca nacional de Florena que contm quase tudo o que respeita
aos Reformadores italianos e difuso da Reforma na Itlia. Paralela
mente, prossegue um pouco por toda a parte um trabalho de edio
das principais obras dos Reformadores. Strasburgo e Gtersloh publicam
Bucer7; Zurique, Zwinglio8; Genebra, Teodoro de Beza5 Yale tenciona
apresentar um corpus dos escritas de Santo Toms Morus, a Alemanha
recomear a edio de Weimar das obras de I.utero. Extraiem-se dos
arquivos e das bibliotecas numerosssimos documentos referentes aos
Anabatistas Os Reformadores poloneses esto publicados agora em
sua prpria lngua. Em Espanha se exploram os arquivos da Inquisio.
Deste modo, um enorme trabalho de regresso s fontes deve permitir
aos investigadores renovar nosso conhecimento das questes religiosas,
particularmente no sculo XVI. Mesmo um personagem como Lutero,
sobre o qual tanto se escreveu e cuja figura e pensamento tm sido
iluminados, h sessenta, com to grande intensidade, deveria suscitar
ainda numerosos estudos. Um historiador americano traava assim, h
alguns anos, os rumos principais de investigaes a respeito de Lutero":
Se bem que numerosas pesquisas tenham sido consagradas teologia
de Lutero, muitas questes demandam ainda esclarecimento. Entre elas,
poderia se mencionar a gnese da doutrina luterana da justificao pela
f, com um estudo particular do fator cronolgico; sua dvida para com
Gabriel Biel; sua concepo de Igreja; a influncia dos contemporneos
em sua teologia; e a relao que uniu essa teologia de seus sucessores
-316
durante o sculo seguinte sua morte. Mas h maior necessidade ainda
de uma nova sntese da teologia de Lutero, que incorporaria os resultados
das pesquisas de pormenor das ltimas dcadas
Entre os problemas no teolgicos, que gualmente carecem de apro
fundamento, figuram: os traos principais do carter de Lutero, que deve
riam ser examinados imparcialmente por investigadores que possussem
uma trplice formao psicolgica, teolgica e histrica; as relaes do
Reformador com alguns contemporneos de craveira como Melanchton,
Bugenhagen, Carlstadt e os prncipes saxes; o auxlio prestado a ele e
a seu movimento por grupos sociais como burgueses, nobres e campo
neses; a importncia de suas opinies polticas, econmicas e sociais; seus
contatos com os chefes da ala esquerda protestante: a influncia sobre
a educao e a cultura.
No entanto, necessidade mais premente a de uma biografia detalhada
de Lutero, que utilizasse as descobertas da ltima metade do sculo e inter
pretasse sua vida e obra sem perder de vista sua significao mundial. As
notveis biografias deRolandII Banton e Ernest G. Schwiebert12assinalam
o caminho, mas ao mesmo tempo fazem ressaltar quo pouco se fez em
nosso sculo para compreender o I.utero dos anos 1530 a 1546 e para ligar
o Lutero da maturidade ao jovem Lutero". Para numerosos detalhes relati
vos aos ltimas quinze anas de vida do Reformador, devemos nas reportar
ainda biografia de Julius Kstlin, cuja primeira edio foi publicada em
1875, antes do aparecimento do primeiro volume da edio de Weimar."
B ) OS OUTROS REFORMADORES
1. ZW INGLIO E BULUNGER
Mas Lutero e Calvino no so toda a Reforma, e a recente historio
grafia reagiu contra uma tendncia que durante muitssimo tempo subes
timou alguns outros fundadores do Protestantismo. Se no se pe de
parte Lutero, existe tambm interesse, atualmente, por seu amigo e disc
pulo Melanchton, cuja personalidade continua enigmtica e discutida.
Suas obras so reeditadas sob forma de trechos escolhidos15, sua teologia
estudada, uma recente biografia lhe foi consagrada16 lima lacuna acaba
igualmente de ser preenchida a propsito de um outro amigo de Lutero,
o humanista Georges Spalatin, conselheiro de Frederico o Sbio1.
Revela-se agora que esse homem bom e sem ambio, mas realista,
muito estimulou a organizao das Igrejas luteranas e contribuiu para
a constituio da Liga de Smalkalde. Seria desejvel que alguns traba
lhos em francs fossem consagrados a esses personagens cujo papel
histrico foi grande.
Nos pases reformados est em curso atualmente um considervel
esforo para atribuir novamente toda a importncia a Zwinglio, Bullinger,
Bucer, Capiton, Ecolampado e Teod. de Beza. O primeiro teve a desdita
de desaparecer cedo demais numa guerra infeliz. Foi depois eclipsado
pela glria que circundou a poderosa personalidade de Calvino. Todavia,
o Protestantismo de tipo suo deve qui tanto a Zwinglio quanto a
Calvino, portanto uma autntica reabilitao que se opera sob nossos
olhos. Foi dito mais acima1s que os estudantes da Academia de Genebra
se recusaram, logo que lhes foi possvel, a assinar a Confisso dos escola
res que Calvino pretendera impor a respeito da presena espiritual,
mas real, de Cristo na Eucaristia. A dispensa que lhes foi concedida19,
aps a morte de Calvino, por mediao de Teod. de Beza, no permitir
318
pr em dvida a simpatia da prpria Genebra peios ensinamentos do
mestre? Est feita melhor luz daqui em diante sobre o vencido de
Cappel. Ele era "acima de tudo o homem a palavra falada; a atividade
literria (era) nele um produto secundrio". tambm verdade que
era mais moderado e mais conservador do que por longo tempo se
julgou: razo pela qual rompeu com os Anabatistas.
O mais discutido problema a propsito da teologia de Zwinglio
consiste em saber em que medida o Reformador permaneceu fiel ao
humanismo erasmiano, O. Farner qualificou de ecltica a doutrina
religiosa de Zwinglio e W. Khier viu nela uma sntese orgnica do
humanismo e da Reforma. Peio contrrio, A Rich e G. W. Locher, embora
reconhecendo que Zwinglio foi erasmiano no incio de sua carreira,
afirmam que ele rompeu, aps 1522, com o ponto de vista antropo-
cntrico que tivera ameriormente. Sua converso ao Evangelho refor
mado teria sido real e total; no teria admitido mais como norma de
pensamento seno a revelao crist. Sua noo de Deus estava doravante
alicerada na Escritura e, como todos os demais reformadores, Zwinglio
insistiu na gravidade do pecado.
Os recentes trabalhos no esgotaram contudo a riqueza da psico
logia e da doutrina de Zwinglio, pensador universal e multidimen-
sional, que deve por conseguinte continuar sendo objeto de pesqui
sas. Os estudos sobre o pensamento religioso de Zwinglio, seus con
tornos exatos e principalmente suas fomes, esto boje menos adian
tados que aqueles que versam sobre o decurso concreto de sua vida2' .
Alm disso, a parte litrgica da obra de Zwinglio continua pareial-
319
mente ignorada. Em concluso, o Reformador Zwinglio permanece
insuficientemente conhecido do pblico de lngua francesa2122.
A historiografia contempornea se esfora igualmente por restituir
toda a importncia ao genro de Zwinglio e seu sucessor em Zurique
Bullinger, esse grande bispo da Reforma, cujas opinies eram sempre
aguardadas mpacientemente por Calvino23. Se se peasar que Bullinger
foi, durante quarenta e quatro anos, o Antistes de Zurique e que dele
se conservam perto de 12.000 cartas, d-se conta imediatamente da posi
o que ele ter ocupado na consolidao da Reforma. Dissemos mais
acima quo profunda foi sua influncia nos Pases-Baixos24. Se ele teve
que escrever tantas canas, no ser por ter sido considerado, no mundo
protestante, como um guia seguro e um mestre de pensamento? Existe
em francs sobre Bullinger o importante livro de AndrBouvier, baseado
precisamente numa parte da correspondncia do Reformador conser
vada em Zurique. Mas essas cartas muitas das quais so inditas
continuam sendo uma preciosa documentao oferecida ao estudo dos
historiadores e dos telogos. Acaba de ser nomeada uma comisso que
vai empreender a publicao da obra imensa de Bullinger.
320
tncia que muitas vezes lhe haviam atribudo no passado. Fala-se agora
da constncia" do pensamento buceriano. Fez-se observar que se Bucer,
temperamento irenista, foi um dos autores da Concrdia de Wittemberg
(1536) e participou nas tentativas de reconciliao de 1541 entre Cat
licos e Protestantes, preferiu exilar-se de Strasburgo a aceitar o nterim
de Augsburgo com o qual Melanchton se contentava. Mas realmente
verdade que esse mediador nato tentou dar Europa de seu tempo
uma alma comum: o que o tornou simptico a uma Inglaterra que
no queria romper com a constituio episcopal e os ritos tradicionais.
Seu infatigvel poder.de organizao", sua sabedoria teolgica, suas
concepes ltrgicas26, sua sagacidade poltica" explicam tambm sua
influncia em Francfort, Hessen, Colnia, etc. Os trabalhos de H. Strohl
e de Fr, Wendel permitiram, alm disso, opor as estreitezas da ortodoxia
luterana que triunfou em Strasburgo em 1598 grande riqueza teolgica
e moral da era buceriana" H. Strohl viu em Bucer o mais pietista dos
Reformadores, por quem algumas preciosas intuies de Lutero foram
conservadas de uma forma mais clara, mais pura e mais rica... que por
Melanchton de um lado, ou pelos Gnesioluteranos do outro"2'. Final-
mente, a dvida de Calvno em relao a Bucer melhor se revela hoje
que antigamente e, de modo mais geral, tende-se a mostrar tudo o que
Genebra e a Reforma francesa devem direta ou indiretamente a Stras
burgo. Calvino, refugiado nesta cidade, dotou a parquia francesa a seu
cargo de um culto evanglico recebido de Bucer. Tendo regressado
a Genebra, publicou os textos desse culto sob o ttulo, A form a das
preces. Toda a liturgia das Igrejas reformadas se inspirou depois nessas
normas. Deste modo, a memria de Bucer renasce e se impe mais
uma vez s pesquisas de nossos sbios contemporneos"28. Mas a publi
cao em curso das obras e da correspondncia do reformador strasbur-
gus29 prova que nos falta ainda muito que aprender sobre esta atraente
personalidade. Uma obra de sntese bem depressa se ir impor, a qual
dever levar em conta todos os trabalhos referentes a Bucer aparecidos
nestes ltimos anos.
Graas obra monumental de E. Stahelin3", a vida e as realizaes
do Reformador de Basileia esto agora bem esclarecidas. Ecolampado
procurou estabelecer na Igreja dessa cidade uma autntica disciplina
espiritual e uma excomunho puramente evanglica, Acabava de obter
xito quando morreu em 1531 Foi, em todo o caso, um precursor de
Calvino. Muito interessante e original se mostra igualmente a figura de
321
Wolfgang Capiton revelada pelos trabalhas de O. E. Strasser'1 Esprito
amplo, corao aberto, animado de um espiritualismo teolgico que
lhe permitiu compreender a posio dos Anabatistas, Capiton pareceu
por instantes suspeito de conivncia com Servet. Quanto a Teod. de
Reza, ele melhor conhecido depois da biografia que lhe consagrou
Paul F, Geisendori33 obra que preencheu uma lacuna. O sucessor
de Calvino no foi um grande telogo, mas sua obra foi propriamente
consolidar em Genebra a Reforma que ali fora implantada por Calvino
sem faz-la amar muito. que Teod. de Beza no foi apenas o dogma-
tista categrico e o polemista vigoroso que muitas vezes se descrevera,
Este gentil-homem possua educao e talento de diplomata. Os Gene-
breses no se enganaram com isso Correu pela cidade o provrbio:
Mais vale ir para o inferno com Beza que para o paraso com Calvino.
Assim nossa ptica da Reforma est atualmente em plena renovao,
porque os projetores da histria no esto mais dirigidos apenas sobre
Lutero e Calvino. Todos os trabalhos ulteriores acerca do Protestantismo
no sculo XVI devero futuramente levar em conta esse alargamento
de perspectivas.
322
nestes ltimos anos3 Contudo, o Contra libellum Caluini nunca foi
traduzido em francs. O De arte dubitandi et confitendi, ignorandi et
sciendi ficou indito at 1937. Por fim, uma obra escrita contra Teod.
de Beza, De haeretidsa ciuili magistratu non ptm iendis, assinalada em
1932 por B. Becker, continua ainda em manuscrito, tanto no texto latino
como na traduo francesa. Da resulta que a obra de F. Buisson seria
de retomar e completar levando em considerao essas diversas desco
bertas e tambm toda a literatura aparecida h uma vintena de anos
sobre os protestantes heterodoxos.
A histria das seitas est com efeito em plena renovao e fazem-se
agora esforos para escrever de novo a histria do milenarismo desde
o Antigo Testamento at aos nossos dias3738*.Algumas investigaes em
profundidade fazem compreender melhor atualmente que um aspecto
considervel da Pr-reforma e do Protestantismo fora por muito tempo
negligenciado. Possu-se doravante um importante estudo acerca da uni
dade dos Irmos Tchecos no sculo XVI e no comeo do XVI, que com
pletou o trabalho de V.-L. Tapiw, Pierre Chelcicky, que foi um dos princi
pais mestres dos Irmos, no sculo XV, Fazia coincidir, como Wiclif, o
incio da corrupo do Cristianismo com o advento da Igreja-Estado,
na poca de Constantino Ele no queria reconhecer como lei moral
seno o Novo Testamento. Pregava a no violncia e no admitia a pena
de morte. Em matria social, propunha solues radicais. No princpio
do sculo XVI, um pouco por toda a pane na Europa ocidental, estava
difundido o desejo de agrupar-se em pequenas comunidades piedosas
e ativas, independentes das autoridades, voltadas para o grande dia da
vinda do Filho de Deus. A multiplicidade de centros onde se vivia nesta
expectativa explica que tenham existido vrias facetas no Anabatismo.
Aqui foi violento, atm pacfico, e os Batistas da Sua40 no devem ser
confundidos com os Anabatistas da Alemanha e dos Pases-Baixos. Houve
finalmente o caso interessantssimo dos herticos italianos41 cuja renome
37. Notada mente os de E M. WlBl'R [621] A [623]: cf. tambm [580] B. Becker, Autour
deMichelSerwtetdeSbastien Castellion;[57TR i I Ba in t o n . B. BPCKEReoutros,Castellio-
rtiana-, D. Cantimofi, Castellioniana et Servetiana, em Riv. Stor [tal.. 1955 No esquecer,
sobre Servet e Castellion, [597] J. l.tu.EK, listoire de. la tolrance...
38 [586] I.. E Ek OOm . The Rrophetic Faith o fo u r Fatbers obra de uni historiador
adventisia.
39- (582] P Bruck, The political and srxia Doctrines o f lhe Unty ofCzeck Brethnm...
[614] V.-CTa pi , Une glise tchque au X V sicle...
40. Cf. [104] L, vos MtntAl.T e W. Sch.mil\ Quellen zu r Geschicbte der Taufer in der
Scbweiz; Fr, Bianke, Brder in ChristO; die Geschicbte der altesten Taufergemeinde, Zolli-
kon, 1955; J. F. G Goetuers, Ludwig Hdtzer {ca. 1500 bis 1529) Giitersloh, 1957; [514]
H. Fa t , Heinnch Buliinger urtd die Taufer... Bibliografia recente da questo em [501 ]
J -V. Poi.l.tT, H Ziringli et la Rforme en Suisse, pp 72-78
41 Cf [86] D. Castimori. Hretici italiani del Cinquecemo
323
foi grande na Europa. evidente que em Zurique se deduziu por vezes
um ensino batista da pregao de Zwinglio, exceto depois de romper
com ele quando se afastou de sua linha. tambm evidente que os
Anabatistas foram particularmente numerosos nos Pases-Baixos des
de os primeiros tempos da Reforma. No obstante as perseguies
de que tinham sido objeto, recuperavam novamente fora no final
do reinado de Carlos V. Nesse recanto da Europa, eles estiveram evi
dentemente em estreitas relaes com os revoltosos de Munster. Mui
tos Anabatistas notadamente nos Pases-Baixos eram artesos,
mas os nobres no estavam ausentes de suas fileiras. Por outro lado,
as mulheres parecem ter desempenhado um grande papel na difuso
das seitas no conformistas42.
Colocando nfase nesses heterodoxos agrupamentos, a historiogra
fia contempornea foi naturalmente levada a estudar o caso muito parti
cular e interessantssimo da Polnia e da Litunia43. Ainda antes de 1530,
Anabatistas vindas dos Pases-Baixos e alguns discpulos silesianos de
Schwenkfeld se encontraram na regio do baixo Vstula. Por meados
do sculo, os no conformistas poloneses evoluram para o antitrini-
tarismo. Nas imediaes de 1590, a Litunia contava cerca de 200 comuni
dades de inspirao calvinista, a maior parte das quais estava amplamente
aberta s correntes antitrinitrias. A figura de Fausto Socin domina evi
dentemente a histria do Protestantismo na Polnia nos finais do sculo
XVI e princpios do XVII, e a Universidade sociniana de Rakow com
seus impressores, matemticos e astrnomos, teve, durante alguns dec
nios, um prestgio inesperado naquela poca de intolerncia.
A mensagem anabatista marcou profundamente o pensamento oci
dental, na Europa e na Amrica, pois o no conformismo acabou por
alcanar direito de cidade, no decorrer do sculo XVII, na Holanda,
Inglaterra e Novo Mundo. Alm disso, na medida em que se laicizava,
e perdia de vista suas preocupaes milenaristas essa evoluo era
j muito sensvel em Socin foi, pelo menos em parte, responsvel
por toda uma corrente filosfica que, com Locke, deveria atingir o grande
pblico. Foi um leitor de Socin, Herbert de Cherbury (1582-1648) quem
explicou, em seu De Veritate, que o sobrenatural apenas quimera e
a religio no quereria saber de outro fundamento alm da razo. Locke
325
notadamente no sculo XVI, est ainda em seus primrdios. J.-F. Bergier
escreve excelentemente a este propsito:
O papel dos to complexos debates religiosos que no cessaram
de prosseguir de 1517 ao final do sculo apresenta ainda muitas obscuri
dades que no podero ser elucidadas antes que sejam resolvidos certos
problemas fundamentais e em primeiro lugar o da influncia dos meios
em presena Ora, a to diversa ao deles se revela de maneira privilegiada
na propaganda118.
326
numerosos clientes em Frana, mas, alm disso, ia regularmente feira
de Francfort. Seria apaixonante descobrir as fieiras clandestinas e as redes
pelas quais as obras mal pensantes penetravam nos pases catlicos.
Haveria que fazer um vasto inqurito sobre os instrumentos dessa difu
so e sobre as pessoas que aceitavam nela participar51. Sabe-se em todo
o caso que muitos livros herticos se camuflavam por detrs de ttulos
perfeitamente ortodoxos. O estudo sistemtico dos impressores52 do
sculo XV] os de Lyon por exemplo e dos inventrios de bibliotecas
que para ns foram conservados muito contribuir certamente para o
nosso conhecimento em profundidade do tempo das conturbaes reli
giosas. Seria, porm, necessrio ter igualmente em conta a propaganda
oral, especialmente para os Salmos. No foi por acaso que em 1551
os trabalhadores grficos de Lyon desfilaram pelas ruas cantando Salmos.
Uma investigao geogrfica acerca da diiuso destes ltimas seria muito
esclarecedora.
E ) AS FRANJAS DA REFORMA
327
Em 1536-1538, publicou seus cleores Commentarii nos quais se
apresentava como "um puro filsofo, um puro moralista, um puro renas
centista*, evitando pronunciar o nome brbaro de Christus. Fazia
assim figura, seno de anticristo, pelo menos de acristo. Ora, em 1542,
Dolet colocou venda um Sumrio da f crist, um Novo Testamento
em francs e um lote completo de quinze obras cujo destino ser a
fogueira67. Ter-se-ia convertido Reforma? L. Febvre pensa que real
mente ele foi um evemerista58 e que a chave de seu pensamento se
encontra nos Commentarii:
"Faamos conta, escrevia Dolet, de todos os dons, de todos os atributas,
de todas as caractersticas da divindade; que encontramos para colocar
na conta dos verdadeiros deuses, que no figure igualmente na conta dos
grandes homens?9.
5.Ibid, p. 217.
57-tbiel.,p. 192
58. Efmero foi um escritor grego do sc III a.C Segundo ele. os deuses da mitologia
so seres humanos divinizados pelo temor e admirao dos povos. (.V.7)
59 !bkl. p 218 (a interrogao do tradutor).
60 ib i , p 219.
l. C.A. Meyer, The Problem of Dolet s publications. em ti U R . xvn. 1 9 5 5 , PP. 405
e seg.
62. C,A Maykk, !,a Religion de Maror, em T r a r n u .x d liu m et R e n , XXXIX, Genebra,
1960 Cf. tambm P. I.eiiavc, laposie wttfpeuse de Clntent Marot. Paris. 1955
.328
adogmtico, no estava disposto a abraar em sua totalidade a doutrina
de Calvino. Estava sobretudo preocupado com problemas morais, exata
mente como Rabelais, B. des Priers e Montaigne. Em seu penetrante
estudo, C. A. Meyer insiste nas preocupaes moralizantes dos grandes
autores do Renascimento. Existe certamente a uma fecunda orientao
de pesquisas.
Essa preocupao com a moral explicaria a fortuna de Luciano no
sculo XVI (ao lado de Erasmo, Th. Morus, Melanchton, etc.). No entanto,
Luciano tambm fora um cptico. Contrariamente a L. Febvre, C. A Mayer
se esforou por demonstrar a importncia das imitaes dos Dilogos
de Luciano feitas por B. de Priers. No se trataria apenas de seme
lhanas nominais (o nome de Mrcrio, por exemplo). B. des Priers,
em seu Cymbalum m undi, ter-se-ia igualmente inspirado na stira anti-
reiigiosa de Luciano. Esta tese no convenceu inteiramente e B. des
Priers continua suscitando diversas tentativas de interpretao. Para V.-L.
Saulnier6", o Cymbalum m undi uma verdadeira apologia do silncio.
Mercrio no Cristo, contrariamente ao que por vezes se afirmou,
mas uma espcie de profeta, de missionrio, de representante do inter
vencionismo em matria de f. Ora ele fracassa perante a oposio
da Sorbonne e da Inquisio e junto dos inovadores, Lutero, Bucer,
etc. Final mente, ele apenas provocou discrdias e disputas. Mais vale
portanto abandonar a cena. Visto sob este ngulo, B. des Priers se apre
senta como um puro evangelista que, renunciando a converter, se
refugia no silncio. Por esse evangelismo que se cala, ele se aproxi
maria de Rabelais e de Margarida de Navarra dos ltimos dias. Encon
trar-se- o estado das pesquisas sobre B. des Priers no estudo de D.
Neidhart, que insiste na pluralidade e complexidade das influncias
exercidas sobre o autor do Cymbalum m undi.
Mais ainda que B des Priers Je a n Bodin, cuja obra foi to diversa
pensemos na Response M. de Malestroit, na Republique, em Hepta-
plom eres e na D m onom anie des sorciers continua espicaando
a curiosidade dos historiadores. Em 1946, H. Naef afirmou que Jean
Bodin residira em Genebra em 1552, que ali se convertera ao Protes
tantismo e casara'. Em 1948, vrios artigos foram novamente consa
grados ao autor da Republique na Rihliotbque d H um anism e et Re-
329
naissanc^, negando J. Levron a estada de Bodin em Genebra, e Mlle
Droz se esforando pelo contrrio em demonstr-la. Deste modo, como
escreve com razo Fr. Wendel68:
1. DOCUMENTOS UTILIZVEIS
330
raes de snodos, colquios e consistrios, Acrescentemos que o
pesquisador curioso da histria do Protestantismo francs achar para
gui-lo vrios catlogos referentes a peas e livros conservados nos
depsitos pblicos1.
Os arquivos e bibliotecas privadas podem tambm fornecer al
guns documentos interessantes para o historiador da Reforma. o
caso da Socit dbistoire du Protestcmtisme franais, cuja biblioteca
encerra importantes manuscritos2; tambm o caso para tomar
um exemplo muito diferente dos arquivos da casa de Gramont75,
famlia que forneceu vrios governadores ao Barn e a Navarra. Nos
dossiers A2, B4, B10, encontrar-se-o abundantes indicaes acerca
da prtica da R.P.R. no Barn no sculo XVII; nos dossiers B 10, B
15, esclarecimentos de primeira ordem sobre a regulamentao do
culto protestante durante o reinado de Lus XIV, os tumultos de 1671
na regio basca, etc. Um microfilme dos documentos mais importantes
est depositado nos Arquivos Nacionais onde se pode, alm disso,
consultar um completo inventrio do acervo. Cpias desse inventrio
se encontram tambm nos Arquivos departamentais dos Baixos-Pi-
reneus e do Oise.
Na verdade, os mais diversos documentos so suscetveis de forne
cer indicaes atinentes ao Protestantismo francs sob o Ancien Rgime:
livros de razo74, livros de batismos e de casamentos75, arquivos munici-
pais6, at mesmo dirios manuscritos. Tomemos alguns exemplos. O
dirio de um escrivo municipal de Angers d a conhecer 294 conde-
331
naes de Huguenotes da cidade em 15627'. Apresenta alm disso a
profisso de 150 deles: ou seja, 18 nobres, 5 antigos padres (mais 1
pastor), 25 membros das profisses liberais, 40 comerciantes, 46 artesos,
15 lacaios e serviais. Esta estatstica no ser um contributo para a hist
ria que falta fazer da composio social do Protestantismo francs em
meadas do sculo XVI? E no provar ela que em Anjou a Reforma
tinha penetrado em todas as camadas da populao?
Graas demografia, L. Prouas pde seguir a evoluo religiosa
de La Rochelle no decorrer do sculo XVIr #. Por volta de 1610, a cidade
contava cerca de 18 000 Protestantes, contra 5 000 Catlicos. O cerco
de La Rochelle em 1628, a interdio aplicada em seguida aos Reforma
dos, que l no estivessem domiciliados antes de 1625, de virem ali
morar, a ao da Contra-Reforma e de seus pregadores, a imigrao,
depois de 1628, de catlicos recm-chegados, provocaram, no transcurso
do sculo XVII, uma reviravolta da situao religiosa. A partir de 1676,
numa populao de 25 000 habitantes, La Rochelle no contava mais
que 5 000 Reformados.
Escusado ser dizer uma vez que Reforma protestante e Contra-
Reforma so inseparveis que alguns documentos religiosos catlicos
podem esclarecer a histria do Protestantismo. Depois de M. Join-Lam-
bert79, L. Prouas acaba de prov-lo com um artigo recente, A quand
remonte le dimorphisme religiewc du Bas-Poitou?. O autor se impres
sionou com o fato de a regio de B ocag1 ter conservado amplamente
as prticas religiosas, enquanto a plancie se descristianizou, Ora, ele
verifica com apoio nas visitas pastorais que a partir de 1620 as
confrarias do Rosrio se multiplicaram no Bocage. Em compensao,
os Dominicanos, que difundiam essas confrarias e tinham mosteiros na
Plancie (em La Rochelle, Fontenay-le-Comte e La Chtaigneraie), no
conseguiram fazer florir aquelas confrarias roda de seus conventos.
Seria por causa da influncia protestante? Acreditou-se nisso durante
muito tempo. Mas o autor que padre no mantm essa explicao:
"Na realidade, estudos recentes mostraram que a influncia protes
tante da grande cidade (T.a Rochelle) foi muito limitada no mundo rural,
77. o Journal de I.ouvkt foi publicado na Revue d'A n jo u , aqui ano 1854, t, pp. 259
c seg
78. Ver mais acima, pp. 146 e seg.
79. L. P r o u a s , Sur la d m o g rap h ie roehelaise, em A.E.S.C N ' 6. 1961, pp 1151-1)40.
Cf ig u alm en te d o m esm o autor, ie diocese de Ui Rochelle, 1648-/7J4, Paris. 1964.
80. Cf. por exemplo MJ o in Ijlmrfrt. ta pratique reiigieuse dans le diocese de Rouen
sous fouis XIV de 1660 a 1707... et de 1707 1789, em Armaes de Normandie, 1953.
pp. 247-274 e 1955. pp. 35-49.
81 B o ca g e o nome de vrias regies da Frana onde a paisagem tpica formada
por campos e pradarias cercados de sebes espessas. i,V.7j
332
exceto nas parquias das "arredores" da cidade e nos centros txteis do
Bocage, Noutros locais, os Iluguenotes no conquistaram nunca mais que
pequenos grupos isolados; isso desde o sculo XVI Fica-se at autorizado
a perguntar se, a partir desse momento, a Plancie no estaria demasiado
indiferente para aderir nova f da Reforma1*2
82. Ih id ., p. 6.
83 D I.lGOl', I.a bougeosie rforme montalbanaise, em R ein e cVHist. co n . e t so e ,
1954, rr. 4. pp. 146-167; I.a strucrure soeiale du Protestantismo montalbamis la fin du
.VHP sicle, em B S.H .F .F , N'.'3,1954, pp 93-111; D o c u m e n tssu r le P ro lesta n tism em o n ta -
fx m a is o u XVI1F sicle, Montauban, 1955
84 Qualquer pesquisa sobre a Frana protestante deve principiar pelo exame do
B u lte tm d e ta Socit d 'H i\to ire d u Prote& tcmtsme fra n a is, precioso instrumento de
trabalho, que publica regularmente documentos inditos ou resultados de pesquisas nos
arquivos Ali se descobriro tambm excelentes monografias que podem servir de mode
los, como a de Fl. [AHROrsE-CocuEi sobre a Igreja reformada de Carla (a de Bayle) em
1672-1673, segundo o registro das deliberaes de seu consistrio (R.Sff.P.F, 1960, n1.1
1, pp. 22-53; ii' 4, pp 191-231; 1961," 4. pp. 223-272). Mas as mais diversas revistas tm
dado sua contribuio histria do Protestantismo francs, como revela o excelente artigo
dej. PtTiTtFXvtoGFr sobre "Os Protestantes na Martinica sob o A n cien kg tm e", na R ei.ue
d J listo ire des C o lo n ies (XI.II 1955. pp 220-265) Por outro lado, S, Moijrs em seu livro
capitai. Lef. tiglises re fo rm v s e n F rtm ce [640], recordou quais eram as fontes principis,
tanto em nosso pas quanto no estrangeiro, da histria do Protestantismo francs. neces
srio porm insistir, mais ainda do que ele fez, na importncia de certas sries dos Arquivos
departamentais: as sries B (riqussimas por exemplo em Toulouse) que contm os docu
mentos das antigas jurisdies, as sries C que conservam os papis dos intendentes
e subdelegados (cf a este propsito M Rordiis, D F tig n y e t 1'adm inistrcaion d e F lnten-
d a n c e d'A uch, Paris, 1956), e mesmo as sries G constitudas graas aos arquivos das
instituies religiosas
2. VARIEDADE DE ESTUDOS A EMPREENDER
334
lista dos telogos mais conhecidos e considerados da poca (os du Moulin.
Daill, Blondel, mesmo Jurieu, por exemplo), os nomes dela seriam outros
tantos lemas de tesesJ'".
oo. f549].
101. [646] W.C. Scovuj.e, The !Je n e m tio n o f H u fiu en o ts a n d Trettch Fconomic IM v -
tapment
102 [650] A.Th. VAX DRcrsen. l'rqfessif.m s e t n t t i e n iruerdits...
103 Muitos artesos no tero deixado o reino por causa de dificuldades profissio
nais? W C. Scoville calcula que as desvantagens econmicas que paralisaram a Frana
durante a segunda metade do reitiado de l.uis XIV: manipulao monetria, tarifas adua
neiras, falta de esprito de iniciaiiva, crises e guerras, bastam para explicar muitas sadas.
Quanto a A. Th. Van Deursen, ele eolocou em paralelo as medidas discriminatrias tomadas
nas corporaes de ofcios contra os Huguenotes e sua aplicao. Essa confrontao lhe
[Xirmitiu verificar que touve sempre uma considervel desconformidade entre teoria
e prtica. Fssa desconformidade aumentou naturalmeme ao longo do sculo XVIII.
336
CAPTULO V
ECUMENISMO DE OUTRORA
CONCLUSES
/ . INCERTEZA TEOLGICA
2. 348JJ. Toussaert. Ce setuimeni religieux.... p 67. Cf. tambm Relatrios tio Con
gresso Internacional das Cincias Histricas de Viena (1965): III, B Moei .ler, t)a$ religise
Leheil im deuscben Sprcuibgebiei ant finde des 15. urtd arn Ende des 16. fafjrbunderts.
c I. E HaI.KIN, ia re religietise d a m les jv m de langue franaise la fin du XV1'iicle
5 Cf. p. 83.
m
Na Alemanha de meados do sculo XVI, observa um historiador4, o
pensar e a atitude religiosa dos leigos mostram um amlgama confuso
de tradies catlicas com sentimentos e usos protestantes. No raro
que os habitantes de uma aldeia ignorem se so catlicos ou luteranos
e, em diversos locais, h padres que, de acordo com o desejo do "patrono"
da Igreja, asseguram tanto o servio luterano quanto o servio catlico"
4. E.W 2EEDKS, la vie religieuse dans les pays catholiqucs de langue germanique
la fin du XVT sicle. em !271! Coll bist. rei.. Lyon, (out. 1963). p. 81.
- 339
durante muitssimo tempo sensveis s rupturas; nosso sculo irenista
convida pelo contrrio os investigadores a procurarem as transies que
tornaram psicologicamente possvel a passagem da liturgia romana para
a dos Reformadores. Recorda-se que I.utero, regressando de Wartburgo
em 1522, suprimiu as inovaes que lhe pareciam prematuras. Em Zuri
que, Zwinglio, que um historiador protestante pde chamar o mari-
logo de uma certa maneira entre os Reformadores", manteve as festas
da Virgem e o toque do ngelus.
2. CIVILIZAO COMUM
5 G.W. I.ocheb, inhali und Absicht von Zwinglis Marienlehre. em KircbenMatt fiir
ciie reformiene Scbivetz, 1951, n? 3. pp 34-37; cf tambm K Feuekkr. Zwingli und die
Marienverdiung, em Zeitschrift fur Scbweizerische Kircbengeschicbte, 1951. pp 13-26 Na
Sucia, foi possvel festejar, h uma dezena de anos, o oitavo centenrio da catedral de
I,und. Pela ordenao edesisiica de 1571, o arcebispo [.aurentius Petri se esforara para
dar Igreja sueca uma consumio "evanglica'1 que no afetasse nem as formas do
passado nem as tradies seculares A sntese anglicana prova quanto as massas careciam
ainda, em meados do sculo XVI, de certos elementos do culto catlico (cf. JS Pi rvis.
Tudor Parisb Documm ts q f tbe Diocese o f York, Cambridge, 1948) Seria muito interes
sante estudar a este respeito a vida religiosa e a piedade popular das Igrejas reformadas
da Sua, no final do sculo e no XVII, a fim de revelar todas as sobrevivncias catlicas
que afloravam ainda nas crenas e prticas cujos vestgios so conservados pelos registros
dos consistrios Cf. a este respeito A Piaglt e J. J.ozeron, l.es ordonnanccs ccclsiastiques
au Vai de Travers et leur appiication. em Muse Xeucbtelois, 19.36. pp. 136-162 e 197-204;
W Pf is t e r , Das Cborgericbt cies Ifemiscben Aargaus irn 17. Jalirbuncieri. Aarau. 1939
6. f549) H. I.viUY, La banque fyrotesUmte.... II, p. 733.
340
defrontam. A Nieuwe Kerk de Delft contm o mausolu de Guilherme
o Taciturno. Esse tmulo foi executado por H de Keyser, de 1614 a
1621, em mrmore negro e branco, no estilo colocado em voga pela
Renascena em Itlia e na Frana. Obeliscos, que evocam com toda a
evidncia a Roma de Sisto V, dominam o monumento funerrio do prn
cipe calvinisra assassinado por ordem de Filipe II. Rubens e Van Dyck,
amigos dos Jesutas, trabalharam tambm para a Coroa de Inglaterra.
Salomon de Brosse, artista protestante, colaborou na decorao de igrejas
parisienses. Rembrandt pintou seu filho Titus de Franciscano. Determi
nadas guas-fones dele especialmente aquelas que evocam a morte
da Virgem .se destinavam a atingir o mercado catlico. Outro fato
revelador: alguns alunos do colgio das Jesutas de Toulouse, nos fins
do sculo XVI, possuam a Gramtica de Melanchton, Colquios de Ma-
rhurin Cordier, diversas obras de Erasmo, a par da Bblia, dos escritas
dos Padres da Igreja e de tratados de polmica antiprotestante'.
B) SEMELHANA DE ATITUDES
.... 34]
inglesa da mesma poa De ambos os lados, em concluso, se praticou
a caa s bruxas: na Lorena e na Blgica, mas igualmente na Amrica
puritana, onde foram executadas 19 mulheres, em Salem, L692, por se
rem acusadas de se dedicar a prticas ocultas.
Asemelhana das atitudes ia mais longe. Seria para desejar com efeito
no limitar a Contra-Reforma ao mundo catlico, e seria caso para estu
d-la escala europeia, pois ela se estendeu inteiramente ao mundo pro
testante, No sculo XVII, a Sucia, Dinamarca, Alemanha luterana e sobre
tudo a Inglaterra dos primeiros Stuarts tbram atingidas por esse grande
movimento da reao acima de tndo anticalvinista. Na altura em que a
Frana era governada por um cardeal-ministro, o arcebispoLaud era todo-
poderoso em Inglaterra. Como Richelieu, ele procurava exaltar simulta
neamente a Igreja e o trono; comoSisto V, o Papa por excelncia daContra-
Reforma, pensava que a Igreja devia ser rica para recuperar sua fora espi
ritual910*.Em todos os pases protestantes em que se manifestou deste modo
a Contra-Reforma entendida em sentido lato, a tnica recaiu sobre a autori
dade e a liturgia, esqueceu-se a predestinao, foram censurados os livros
calvinistas. Quando Lus XIV revogou o Edito de Nantes, os refugiados
franceses, por serem Reformados, foram mal recebidos na Escandinvia.
Levando mais longe a anlise, torna-se evidente que os irmos inimi
gos empregavam freqiientemente os mesmos mtodos e isso no ape
nas quando se tratava de se combaterem mo armada. Foi assim que
nas grandes controvrsias religiosas dos sculos XVI e XVII, Protestantes
e Catlicos julgaram necessrio, para convencer o adversrio, apoiarem-
se no testemunho da histria In, de ml modo que ela se tornou o grande
reservatrio de argumentos das polmicas confessionais. Do mesmo mo
do. na pastoral quotidiana, os Catlicos, imitando os Protestantes, recorre
ram cada vez mais s lnguas nacionais11. Francisco de Sales e Brulle,
constrangendo a fala de todos os dias a exprim ir os cambiantes de uma alta
espiritualidade, contriburam tanto como Malherbe para criar o francs
clssico. Calvino queria substituir as canes profanas por salmos cantados
em lngua vulgar. O P. Maunoir, apstolo da Bretanha, raciocinava exata-
mente da mesma forma quando aconselhava, em meados do sculo XVII:
342
2. AAO CONTRA O TEATRO,
A EMBRIAGUEZ E A MENDICIDADE
M AIOR IMPORTNCIA DOS LEIGOS
13 Para o que segue, cf. Y. RokseTH, Ractioil de la Rforme comre cenains lments
ralistes du culte, em RH.P.R, 1946. Nv 2. pp. 146-160.
14. Cf. M d e Ga l l a t in , Lc s ordonnances sompruaires Gcnve au XVI' sicle,
em Mm et doc puhlispdr Ui Socit d'Hist. etd'Arcb. de Genve, XXVI, 1940, pp. 191-277.
15 Cf. F. Bl a n k e . l.a Rformation oontre Falcoolisme. em RS.I.P.F, 1953, N1. 3, pp
171-185.
16 Vinho famoso da Itlia, das colinas do Chianti, na Toscana (,\.T.)
343
Genebra e a de Sisto V em Roma Seja como for, em Amiens, em meado
do sculo XVII, enquanto a Reforma catlica se esforava na reconquista
da populao, chegou-se a interditar aos habitantes da cidade a entrada
nas tabernas, que pretendiam reservar apenas aos viajantes1 : Calvino
quisera fazer a mesma coisa em Genebra.
Quanto idealizao franciscana do mendigo, ela no se deteriorou
apenas nos pases protestantes a partir da Reforma. Nos pases catlicos,
sofreu uma desvalorizao comparvel. E esta se explica pelas condies
econmicas e sociais de uma poca que se urbanizava e colocava cada
vez mais nfase no trabalho. O D e su b u e n tio m p a u p e m m do humanista
Vives (1526) exprimiu aquilo que era j, em matria de assistncia pbli
ca, o programa dos reformadores de Nuremberg e de Strasburgo e o
que seria o de Elizabeth, de Sisto V e de Lus XIV1'-. Porta-voz das cidades
e dos Estados decididas a organizar a caridade pblica e a suprimir
a mendicidade, Vives recomendava, em nome da Escritura e da prudncia
poltica, que se impusesse um trabalho aos mendigos vlidos e se concen
trassem os doentes em haspcios. Da mesma forma, seria errado acre
ditar, em que pese a Tawney, que os Puritanos foram os nicos, no
sculo XVIII, a exaltar o valor religioso da vocao terrena. Certamente
os textos puritanos enfatizaram essa vocao. o caso de Baxter quando
escrevia:
17. CF. P Deyon, Mental its populaires: un sondage Amiens au XVIP side. em
A.IS.C.., 1962, Nv3, P. 452.
18 Cf. M. Ba t a iix o n , Vivs rformateur de la bienfaisance, em XIV, 1952,
pp- 140-159; J. DmiMEAiJ. Vie cwKWiitfue et suckile de Rume..., I, pp. 403 e seg
19 R. Baxtek, Christian D ire c to n cd. 1678, I, p 111 ct. citado em [556] R H TAVCNEt,
La rcligion. -, p 224
20. [540] A Fanfa.ni, Caitoliafimo e Proteameiituo , p. 141
344
Sermons, JI, p. 208), e "o estado em que Deus nos colocou () a nica
via de nossa salvao" (Massillon, Pett carme; Sermon sur les cueils de
ia pii des Grands)"
345
se enraza por toda a [tarte no sculo XVII; alm disso, uma boa pane
do movimento de renovao dos anos 1600-1640 obra de leigos, e princi
palmente de mulheres devotas
1. RESTAURAO DA TEOLOGIA
346 -
qentemente a missa dominical, ignoravam os dogmas elementares de
sua religio. H toda a razo para crer que no era diferente a situao
na maior pane dos outros cantes da cristandade ocidental. O desper
tar religioso do sculo XVI, tanto catlico quanto protestante, consistiu
especialmente em fazer as populaes aprenderem as bases teolgicas
da religio No sculo XVI, o clero insistia, mas parece sem grande suces
so, sobre a moral A partir do sculo XVI, os renovadores da cristandade
aplicaram a ttica inversa, tipicamente luterana: restauraram a teologia
da qual devia dimanar a moral. Lutero e Calvino redigiram cada um
dois catecismos. Bucer, por sua vez, elaborou um em 1534, e falamos
mais acima2* da fortuna duradoura do Catecismo de Heidelberg de 1563.
Na mesma data, Pio IV' mandava preparar a publicao do Catecismo
romano, sntese das doutrinas definidas no Conclio de Trento, e do
qual extraram-se depois os mltiplos catecismos diocesanos2627 sabido
que Richelieu, bispo de Luon, elaborou um catecismo para sua diocese.
Um pouco por toda a parte, em pas catlico como em pas protestante,
se criaram escolas dominicais obrigatrias, nas quais se ensinavam
s crianas as verdades fundamentais do Cristianismo.
Luteranos, Calvinistas e Anglicanos no foram os nicos a colocar
em lugar dc honra a Palavra de Deus. Na Igreja romana, a partir do
Conclio de Trento, os curas receberam a incumbncia de pregarem
ao domingo e ensinarem os fiis. No foi por acaso que os plpitos
de um grande nmero de igrejas barrocas da Blgica foram decorados
com uma deslumbrante suntuosidade: tratava-se de restituir todo seu
peso mensagem divina. Por isso, de que modo a poca das reformas
religiosas no teria sido igualmente a do dogmatismo? Cnones do Con
clio de Trento (1545-1563), Litro de Concrdia (1580), declaraes
abruptas do snodo de Dordrecht sobre a predestinao (1619), Confis
so de f anglicana em XXXIX artigos de 1563, Confisso de f puritana
em XXXIII artigos de 1646: tantas provas, entre muitas outras, de que
os irmos inimigos respiravam numa mesma atmosfera de rigidez doutri
nal A necessidade de definir e clarificar o dogma estava presente em
todos. Certamente uns reconheciam mais verdades e sacramentos que
outros, mas possuam a comum preocupao de colocar ao alcance das
populaes crists deriva algumas bases teolgicas da religio.
2. PREDESTINAO E AUGUSTINIANISMO
Restaurao da teologia, que querer dizer seno restaurao de
Deus, na altura em que Ele corria o risco de ser submergido pelo polites-
- 347 -
mo do culto dos santos? Lutero, Zwinglio, Calvino insistiram sobre a
grandeza de Deus, ser incomensurvel que no pode ser julgado pelo
homem. Mas Brulle e toda a escola de espiritualidade francesa do sculo
XVII abundaram no mesmo sentido:
348
Insistiam na enormidade do pecado original, na indignidade nata do
homem, no carter praticamente irresistvel da graa, no pequeno nme
ro de eleitos. Afirmavam que Jesus no morreu por todos os homens.
Quando Mazarino definia ojansenismo um Calvinismo refervido, do
ponto de vasta que nos ocupa aqui, ele tinha razo30. Na realidade, existe
uma fonte comum doutrina protestante do servo-arbtrio e ao Janse-
nismo, e essa fonte Santo Agostinho o Santo Agostinho das escritos
anripelagianos31. Quase no se violentam as palavras afirmando que o
bispo de Hipona foi o personagem mais importante da histria ocidental
nos sculos XVI e XVII, La Bruyre no escrevia: Nada existe... que
possa se comparar a Santo Agastinho alm de Plato e Ccero?32 Para
as pessoas do sculo XVII, Santo Agostinho era a guia dos doutores.
No apenas os jansenistas, mas a maioria dos telogos catlicas Bos-
suet por exemplo o consideravam praticamente infalvel.
Falta-nos ainda, porm, uma grande histria do Augustiniansmo
que iria da Idade Mdia a Mauriac passando por Lutero, Calvino, Jansen
e Bossuet. A historiografia recente d muita nfase na atualidade a um
grande augu.stinano ingls do sculo XIV, o arcebispo Bradwardine,
que fora esquecido33. Mas j era sabido que Lutero havia lido no convento
as obras da maior parte dos Augustinianas da Idade Mdia e mais particu
larmente as de Pedro Lombardo34. O Reformador de Wittemberg no
renegou sua divida em relao ao Augustinismo35.
V-se, um dia, felicitando P Lombardo por em todas as coisas ele
se apoiar nos luminares da Igreja e acima de tudo no astro muito ilustre
e nunca demais louvado" (Santo Agostinho)36.
349
No seno-arbtrio, Lutero, apostrofando Erasmo, lhe diz; "Agostinho
que tu alegas s meu, Alis, o termo servo-arbtrio augustiniano
(Contra Jutianum, U, X, 23).
Nos Prxjpos de table, Lutero faz muitas vezes seguidas o elogio do
bispo de Hipona: "Excluindo apenas Agostinho, grande a cegueira dos
Padres. Depois da Escritura a ele que deve se ler, pois seu raciocnio
penetrante"-1. E ainda: Agostinho o maior intrprete da Escritura,
acima de todos os outros"1".
Lutero ultrapassou seguramente Santo Agostinho e ele o disse por
vezes com uma espcie de cinismo: "Agostinho no atingiu suficientemente
o pensamento e o sentido de So Paulo, posto que tivesse estado mais
[jerto que os Escolsticos. Eu, porm, coloco Agostinho do nosso lado,
por causa da grande considerao de que ele goza junto de todos, ainda
que no haja explicado suficientemente a justificao pela f"14.
Calvino, por sua vez, deve muito a .Santo Agostinho, em cuja obra
teria mesmo encontrado sua doutrina da Eucaristia {Epstola 187, a Dar-
danus). Dizia ele do bispo de Hipona: Agostinho sem dvida superior
a todos nas dogmas de f"40. Um historiador conseguiu recentemente
contar 4100 citaes de Santo Agostinho na obra de Calvino (1 700 apre
sentadas pelo Reformador com a referncia, e 2 400 sem ela)4' Sem
qualquer dvida possvel, o doutor latino foi o inspirador espiritual do
despertar" religioso que produziu as duas reformas protestante e cat
lica, Foi um denominador comum para as confisses rivais. O sculo
do ecumenismo deve estud-lo futuramente desse pomo de vista
3. O PROBLEMA DO PADRE
O problema da predestinao no foi a nica dificuldade comum
s duas reformas. Partindo as duas do mesmo ponto, ambas animadas
da mesma vontade de estruturar a f, definir a Igreja, reconstruir a cristan
dade, trabalhando no seio da mesma civilizao, como no teriam enfren
tando os mesmos problemas, em risco por vezes mas nem sempre
de lhes aplicarem solues diferentes? Deter-nos-emos em trs desses
problemas: o do padre, o do dinheiro, e o das relaes da Igreja e
do Esrado. Pesquisas ecumnicas nessas rrs direes seriam extrema-
mente fecundas. Aqui nos contentamos de indicar o caminho a seguir.
350
A cristandade ocidental no teria perdido sua unidade se a vida
paroquial tivesse conservado seu vigor, dignidade e disciplina. Por dema
siados padres serem ignorantes, por demasiados procos se fazerem
substituir por serventurios incapazes e famlicos, a vida religiosa dos
fiis ficou deriva. Reconstruir a Igreja significava, portanto, forosa
mente solucionar o problema do padre. A doutrina do sacerdcio univer
sal permitiu a vigilncia sobre aqueles que seriam mais especialmente
encarregados do culto e da administrao dos sacramentos, quer essa
vigilncia fosse exercida pelo Prncipe {frmula luterana), quer por um
consistrio de ancios (frmula reformada). O casamento dos pastores
foi recomendado entre os Protestantes porque o nmero de padres con-
cubinrios era muito grande nos fins da Idade Mdia. Mais valia regula
rizar as coisas e viver santamente no estado de casado que atolar-se
numa falsa situao de perptua desobedincia. O casamento foi, pois,
um processo de sanear a profisso pastoral, e foi eficaz. Houve, enfim,
a preocupao, nas Universidades de Wittemberg e Jena, em Oxford
e Cambridge, nas academias de Genebra, Sedan, Montauban e Saumur,
no colgio de Harvard (criado em 1636), etc., de formar pastores
instrudos e de bons costumes. Sob controle mais ou menos direto
dos leigos, produziu-se porranto, em pases protestantes, uma regene
rao do corpo pastoral.
Tambm a Igreja romana abordou de frente o problema do padre.
So conhecidas suas solues: rejeitou a doutrina do sacerdcio universal
' o casamento dos ministros do culto; revalorizou as funes de bispo
de proco; reforou a disciplina, isto , o controle no interior da Igreja,
riou seminrios. O resultado no foi l muito diferente daquele que
rocuravam obter os Reformadores protestantes. Sacerdotes austeros
instrudos se espalharam pelas parquias e permitiram a regenerao
atlica. Em meados do sculo XVII, um pastor formado em Sedan e
im padre no Oratrio ou em Saint-Sulpice deviam se aproximar muito.
Ias de ambas os lados o corpo de ministros do culto ops uma certa
ora de inrcia aos esforos de renovao. . G. Lonard recordou as
lumerosas queixas dos snodos franceses do sculo XVII contra pastores
ncompetentes ou de maus costumes4^ Poderiam ser aproximadas essas
lueixas das cartas em que Foucault, intendente do Barn em 1685, insistia
obre a mediocridade do clero catlico naquela provncia:
351
4. O PROBLEMA DO DINHEIRO
Defrontadas com o problema do dinheiro, colocadas ante a ascenso
da economia moderna, Igreja romana e Igrejas protestantes tiveram umas
e outras seus integristas e casustas. So conhecidos os ataques lanados
por Pascal, em suas Provinciais, contra os Jesutas laxistas culpados a
seus olhos de justificarem o roubo, falncias fraudulentas e contratos
leoninos. Muito antes da poca de Pascal, o adversrio de Lutero, Joo
Eck, tinha aconselhado a legalizao de cenas formas de emprstimo
a juros Ao longo dos sculos XVI e XVII, alguns telogos, que no eram
apenas Jesutas, esforram-se por conciliar a estrita doutrina medieval
da Igreja em matria de dinheiro com os imperativos de uma economia
baseada cada vez mais no crdito44. Houve, porm, as resistncias daque
les que recusavam o estabelecimento de pontes entre a religio e o
mundo. Pio V e os Jansenistas estiveram nesse nmero.
Do lado protestante, as coisas no ocorreram de modo diferente
Viu-se que o prprio Calvino interditava que algum fosse emprestador
de dinheiro de profisso44. Na Inglaterra, na poca de Elizabeth, os tribu
nais eclesisticos conheciam sempre de processos de usura. No reinado
d Jaime I, na cidade de Londres, um delegado do bispo podia ainda
intentar aes contra comerciantes suspeitos de haverem emprestado
com penhor visando um lucro abusivo,
Por volta dos anos 164046, um comerciante de Boston, adepto convicto
do Evangelho . e.., que atravessara o oceano para repouso de sua conscin
cia, toi entretanto acusado de receber sobre determinadas coisas, um
lucro de mais de seis pence por shilling; sobre outras, mais de oito pence,
e sobre outras pequenas coisas, mais de dois por um". Houve escndalo
0 ministro de Boston aproveitou a ocasio para condenar do plpito alguns
falsos princpios, e notadamente os seguintes:"
1 Que um homem possa vender o mais caro possvel e comprar o mais
barato que puder;
2. Que se um homem perder algumas de suas mercadorias no mar, etc,
possa subir o preo das outras;
3. Que possa vender a preo de compra, mesmo que tenha pago caro
de mais e mesmo que a mercadoria tenha baixado, etc;
4. Que, assim como um homem pode tirar lucro de sua habilidade e apti
des, possa tirar lucro da ignorncia e das necessidades cios outros;
5 Que, quando algum conceda uma dilao de pagamento, possa receber
uma indenizao pelo adiantamento".
352
Os telogos puritanos, porm, logo compreenderam, como os Jesu
tas, que, se se pretendesse manter na religio aqueles que, em nmero
crescente, se dedicavam ao comrcio, a negcios martimos e indstria,
era preciso repensar a posio crist acerca do problema do dinheiro
Richard Baxter foi qui quem o fez com mais franqueza e conscincia.
Sua Christian Directory foi realmente, como indicava o subttulo, uma
Summ o f Praticai theologie a n d Cases o f Conscience. Baxter rejeitava
certamente os escrpulos injustificados, confusos e acabrunhadores que
detm o homem no cumprimento de seu dever47, mas, cristo convicto,
acoaselhava evitar de preferncia o pecado runa e buscar em primei
ro lugar a paz de conscincia.
Os Puritanos, como os Catlicos, escreve R. H. Tawneylft, aceitaram
sem hesitar a doutrina que colocava todos os interesses e todas as atividades
do homem sob a dependncia da religio. Os Puritanos, como os Catlicos,
se aplicaram tarefa sobre-humana de elaborar uma casustica crist de
moral econmica.
Puseram mos obra. Mas conseguiram menos ainda que os papas e os
doutores cujos ensinamentos repetiam, e nem sempre inconscientemente".
47 Ib id , p 209
48. Ib id ., p 210
49 Citado I b id , p 216.
-3 5 3
Estado pontifcio e acumulava reservas de ouro e prata no castelo de
Santo Angelo, era, por paradoxal que isso possa parecer, para dar mais
liberdade Igreja romana5".
Lutero capitulou assaz depressa perante o Estado, provavelmente
por ter julgado os Alemes de seu tempo incapazes de tomar nas prprias
mos seus destinos espirituais. Mas outros Reformadores tentaram com
mais tenacidade proteger a liberdade espiritual da Igreja Foi o caso
de Ecolampado, que deps a favor da necessria autonomia da comu
nidade crist. Ele via na Igreja uma associao educativa a frmula
de H. Strohl5051 que, para agir com eficcia, tinha necessidade de
independncia. Reivindicava para ela o direito de excomungar que o
Magistrado pretendia reservar para si. Desconfiada, a municipalidade
de Basilia considerou perigoso o consistrio central institudo por Eco
lampado, e substituiu-o por conselhos de parquia aonde entraram
membros do Conselho de Estado. Em Strasburgo, Bucer nunca contestou
ao Magistrado o direito de conservar um poder de direo sobre a Igreja.
Contudo, quando tentou constituir, no seio das parquias, associaes
de piedosos voluntrios que praticariam ajuda mtua e seriam o ele
mento motor de cada comunidade de fiis, atraiu para si a suspeio
das autoridades52. Calvino, defendendo, por seu turno, passo a passo,
as prerrogativas espirituais do consistrio de Genebra, e notadamente
o direito de excomungar; organizando John Knox a Igreja da Esccia
fora do controle do Estado e conferindo o mximo poder s assembleias
paroquiais; os Gomar istas em luta contra os Arminianos que se apoiavam
nos Estados da Holanda: todos esses doutores da Reforma estavam perto,
sem o saberem, dos Ultramontanos que, reforando a autoridade espiri
tual de Roma e a obedincia hierarquia, procuravam libertar a Igreja
catlica da influncia das foras polticas. Na verdade, as Igrejas oficiais
foram na maior parte das vezes tmidas em relao ao Estado, no decorrer
354
das sculos XV1-XVTII. Foram os Independentes, Franck, Schwenckfeld,
Weigel, Socin, etc., que assinalaram com mais nitidez os limites que
as governos no devem transpor, em matria religiosa.
53 F. Lai , l.a vie religieuse dans les pays protestants de langue allcmande la fin
du XVI' sicle, em [271 [ C ott H ist. rei., Lyon. om. 1963, pp. 118-119-
mas sem qualquer carter polmico e sem nunca citar nome algum. Foi
essa a razo por que essa literatura produziu muitas vezes efeitos sobre
a piedade evanglica. Assim mesmo a casustica das oraes dos Jesutas
(oraes repartidas de acordo com os dias da semana, estaes e tambm
com as diferentes classes sociais) se encontra igualmente na literatura de
edificao evanglica.
54. J. ORCIBAl., Les spirituels franais et spagnols chez John Wesley.... em R eeue d e
CXXX1X, 1951. pp. 50-110; ID, 1,'originalit thologique de John
1b istoire d es relig io n s,
Wesley et les spirimalits du continent, em R U .. CCXX1I, 1959. pp. 51-80.
55 J as P txw inciales haviam sido editadas em Inglaterra com o itn p n tn a iu r da Igreja
oficial: cf. P. Jansen, D e B la ise P ascal H enry H a m m o n d : les V ro vin ci les" e n A rtgleterre.
Paris, 1954.
56. [668]A de La Go r g f , W esley. m a tire d 'u n p e u p le . p. 321.
356
compiladas outrora por Arnauld d Andilly. Deste modo, Quietismo e
Jansenismo se encontraram reconciliados em cho ingls e marcaram
conjuntamente a espiritualidade de John Wesley. As duas influncias ha
viam igualmente atuado sobre Zinzendorf, o fundador da comunidade
de Hermhut.
Seria particularmente interessante estudar em que medida Janse
nismo e Pr-Jansenismo constituram uma ponte entre Catolicismo e
Protestantismo. Essa sntese iria de Bius a certos bispos italianos dos
fins do sculo XVIII, passando pelos Arnauld, pela Bblia de Mons e
pelo galicanismo desconfiado dos meios parlamentares franceses. Ela
no negligenciaria certamente o papel desempenhado pela universidade
de Louvain, mas daria toda a importncia ao caso de Veneza, no fim
do sculo XVI e no incio do XVII.
Era a poca de Fra Paulo Sarpi e do doge Nicolo Contarini e a ocasio
em que a Serenssima, em luta contra o Papa e qualificada em Roma de
outra Genebra", mantinha estreitas relaes com os pases protestantes.
Nem Paolo Sarpi nem Contarini desejavam ver Veneza sair da Igreja catlica.
Mas censuravam o Conclio de Trento por haver lanado lenha na fogueira,
por ter-se valido das circunstncias para aumentar o poder do clero e
a dominao temporal de Roma, Cristo rigoroso, Contarini teria preferido
uma devoo mais discreta Virgem e aos santos, cerimnias menos pom
posas, Para ele, como para os Protestantes, a Igreja catlica diminua sem
fundamento a importncia da predestinao. A vida religiosa, em sua opi
nio, devia decorrer na solido da conscincia voltada para o cumprimento
da vontade divina"'
2. A MSICA
357
srio busc-la na histria da msica religiosa dos sculos XVI-XV1II. No
incio do sculo XVII, uma revoluo acontece no domnio da msica
sacra59. Anteriormente, era o reinado do coro; doravante, ser o do solo
vocal e do instrumento. Esta revoluo sem precedente na arte musi
cal60 foi desencadeada principalmente em duas regies: nas Provncias
Unidas, com Sweelinck (1562-1621), e mais ainda na Vencia, com Monte-
verdi (1567-1643). A Itlia foi, sobretudo no sculo XVII, a diretora musi
cal do Ocidente. Inundou a Europa com seus artistas. Nessas condies,
como no teria acontecido intercmbio entre as msicas catlica e protes
tante? O oratrio, ou concerto espiritual, nasceu em Roma no crculo
que se reunia em torno de Filipe Nri, mas a composio religiosa mais
conhecida e popular de Haendel, artista protestante, o ora t rio Messias,
elaborado em 1741.
Atravs da personalidade e inspirao de artistas profndamente
religiosas. Catolicismo e Protestantismo se aproximavam. Goudimel, an
tes de aderir Reforma, comps, para o culto romano, Missas, M otetes,
M agnificais. Depois, durante os ltimos anos de sua vida, harmonizou
o saltrio huguenote traduzido por Marot e Teodoro de Beza. Johann
Staden (1581-1634), organista em Nuremberg, trabalhou para ambos os
cultos, luterano e romano, e ofereceu liturgia catlica um completo
repertrio de h arm on iae sacrae. Heinrich Schiitz (1585-1672), um dos
grandes predecessores de Bach, que foi organista em Dresden, Ham
burgo, Copenhague e Brunswick, dirigiu-se duas vezes seguidas a Vene
za, onde foi aluno de Monteverdi e de Gabrieli. Sua obra, mais que
outra qualquer, constitui o "elo que, na ordem musical, uniu a Itlia
catlica Alemanha luterana, Bach nunca foi Itlia e exprime admira
velmente a piedade herdada de Lutero. Todavia, comps para o Eleitor
da Saxnia, que era simultaneamente rei da Polnia, a clebre Missa
catlica em si m enor. Alm disso, para a grande cantata do M agnificai,
Bach manteve o texto latino; importante sublinhar que, em pleno mea
do do sculo XVIII, a liturgia protestante, numa cidade como Leipzig,
conservou cnticos em latim tais como o G loria. O sculo XX particular-
mente sensvel ao grande "poder de reunio contido na obra de Bach.
Ela a ltima palavra da arte protestante; todavia, parece predestinada
a se tornar um maravilhoso trao de unio entre irmos, que a arte
ou o dogma, provisoriamente, separaram61.
358
Deste modo, graas ao retrocesso do tempo e ao apaziguamento
de querelas excessivamente longas, toma-se evidente para o historiador
do sculo XX que, mesmo na poca em que mais se detestavam, Catlicos
e Protestantes permaneciam prximos uns dos outros e se assemelha
vam Isso verdadeiro mesmo para as mltiplas seitas protestantes do
passado e do presente, as quais no deixam de evocar a infinita variedade
das ordens religiosas que pulularam mais que nunca na Igreja romana
a partir de meados do sculo XVI, Umas e outras realizavam e realizam
sempre a palavra de So Paulo (Cornt,, I, 12, 4-8):
361
Annat, 188 Augustin ( C.), 21
Annonay, 145 AUR1FABER 0 ),274
A nquez (L ), 39 USTRIA22,97,104,167,207,238,239
ANSELMO (Santo), 287 Autn (A), 30
Anticristo, 61, 78,167,273 Avlnho, 73, 83,166
Antilhas, 196 Axrers (S), 24
Antitrnitrios, Antitrinitarismo, 8, 35, A ym on (A), 6, 152n28
36, 219, 236, 324
Ver tambm Sodansmo. Babelon Q.-B.), 331 n71
Anturpia, 70n22, 97, 152, 153, 154, Bach (J.-Si), 221, 222, 238, 358n61
159, 200, 203n5, 203, 205, 20n7, Baifyn (B.), 301n39
263, 300 Bainton (R.H.), 3, 21, 28, 37, 263n44,
Appenzell, 97 283n4l, 284n43,286,315n2,316n6,
Arago, 120nl 317
Arends (O.F), 42 Baius (M de Ba y , dito), 357
ARIGE, 239 Baixos-Pireneus, 331
Ar ist 0TH.es , 80, 108, 127, 298, 302 Bakhuizen van den Brink (f.N.), 13,20
ARMENTIRES, 153 Balazs(E), 27
Arminianismo, Arminianos, 17, 225, B l t ic o , 95,104
227, 229 BAMBERG, 95,103,174
ARMINTUS 0- ARMENSZOON, dito), 223 Barbagallo (C), 19, 252n3, 260
Arnauld (Madre A), 345 Barclay (R,), 237
arnauld (A), 188nl4, 357 Bardi (famlia dos), 256
Arnauld ITANDILLY, 185,357 Ba r d o t (j .), 334
ARNDT 0 ), 24o B am audQ .), 34
Arques, 181 Ba r o , 301
Arran (conde de), 143 Bartos (Fr.), 25
Arras, 200, 202, 205 Ba r t h (K ), 123n4, 289n3
Artigos: XXXIXArtigos da Igreja angli Ba sd er o , 153
cana, 10,139,141,143,231,244,347 Basnage, 267n59
Ver tambm Confisses de F. Bataillon (M), 21, 27, 79n40, 344nl8
ARTOIS, 192,202n4 Batismo, 72, 93, 103, 124, 131, 132,
A aus(W .X 27 133, 134, 149, 151, 195, 204, 238,
A sh ley (M.), 40 239, 241, 331
A shley (W .), 34, 294nl3 Batismo, Batistas, 8, 37,109. 226, 236,
Atos legislativos ingleses, 138, 139, 323, 348
140,141,164, 232, 233 Baudoin (F.), 200
Aubeterre (visconde de), 148 Baum 0- W.), 33, 320
AUBIGN (Agrippa de), 179n5 Baviera 73,172, 208, 238
AmiGN (Constant de), 186 Baville (N. Lamoignon de), 194
Aluigny, 149 Baxter (r.), 232, 295, 304, 344,
Aucu, 333 344nl9, 353
ALiDENARDE, 200, 202 Bayle (P.), 193,196
Al g s b l r g o , 13, 59, 77, 91, 95, 109, Beach (W .W ), 40
U0n45, llln 4 6 ,112,114,134,155, Bearn, 184, 189, 193, 194, 239, 331,
208, 215, 218, 219, 243,321 351
AUGUSTO, 307 Bf a t o n 0), 142,143
362
(David), 143 Biger, 13
Beauueu, 180 Bilek (T.), 210nl3
Becker (Bj, 37, 323n37 Bhmke (Fr.), 323n40, 343nl5
Bedier (n.), 115 Bloesch (E.), 28
Beer(Z.), 155 BLOIS, 150
BLGICA, 8 , 172, 205n6. 206, 207, Blok(PJ), 25
324n42, 342, 347 Blondel (D.), 335
BELLEY, 345 Bod, 42
Benoist(E.), 6 ,16, 186,189 Bodin 0.), 328,330n69
Benoit O-D ), 30 Boehme (J), 11, 36,236
Benzing (].), 13 Boehmer (Ed.), 27
BERG, 156 Boehmer (H), 15 , 28, 36, 259n30,
BERGERAC, 180 283n39, 285
Bergier (J.-Fr ), 303n50 e 52, 326n48 BOMIA, 13,25,26,97,98,160nl, 165,
e 50 167nl 2e 13,169,172,1 73,199,20 7,
Ber u m, 196,220, 221, 241, 276 209nl0, 210nl2, 211nl6, 212, 213,
Ber n a r d o (So), 59,114,270,277,287 221n7, 237n4, 242, 253, 264
Ber na r d (Me), 191 Bohatec (}.), 30
Ber n a r d o de Sa xe -Weima r , 208 Bois-Le-Dijc, 200, 203
Ber na , 97,109,118,122,124,155,261, Boisset O), 30,33,106
339 BOLEYN (A.), 138, 141
Berquin CL.de), 175,176 Bolonha, 264n48
Berranger (H ), 33ln74 BOLSEC 00,119,130, 223
Berry, 189 Bonaiut (E.), 21
Ber t hel IER(Fr.D.), 120 Bond (M.), 7
Ber t il is (P,), 186 Bonifcio vin, 73
B r o l e (P.de), 73,165,187, 342,348 Bonnet-Maury (G.), 8
Bessarion 0), 76 Bora (C.de), 99, 277
Beza (T.de), 6 , 11, 12, 125, 144. 151, Bordus, 145,183,190,194,239,325,
152, 154, 163, 177, 182, 200, 222, 343
228, 303, 316, 318, 320, 322, 323, Bordes (M ), 333
326, 358 Brgia (Csar), 61
BZIERS, 191 Bornkamm (H.), 21,28,33,37,273n2,
Bblia, 27, 28, 29, 59, 72, 76, 77, 78, 278n24, 279n27, 286
79,81,82, 83,87,89,91,93,94, 98, Borromeu (So Carlos), 343
99,103,106,107,108,111,112,115, BOSCH 0 ), 60
117, 123, 124, 126, 127, 128, 132, Boscher (R.S.), 40
133, 139, 141, 145, 149, 151, 172, BOSSE(A), 18nll
176, 218, 221, 225, 230, 235, 236, B ossuet Q.-B.), 11, 117, 188nl4, 189,
240, 259, 260, 276, 277, 287, 288, 193, 195, 265n53, 267, 284, 294,
305, 311,319, 350, 352 377nJ, 343, 349
Tradues da Bblia, 76, 78, 79, 98, Bost (A), 37, 325n45
141, 142, 145, 154 Bost 0C h 39
BickneiJ (EJ.), 10 BOSTON, 352
Biel (Gabriel), 87,278,286,316 Bouchet 0 ) , 60
Bieler (A), 34,294nl5,295nl7,29o20, Boufflers (MJ| de), 194
302n45, 303n48, 304, 305n55 B oltllon (duque de), l47n23,
363
Bolonha, 165,180,242 Brully(P), 154
Bourbon (Antnio de, rei cie Navar- Brunel 0 ), 186nll
ra), I47n23,148,150 Brunswick, 95, 358
Ho u r bo n s (famlia dos), I47n23 Brumon (D.), 310n73
BourdalCuje (R.P.), 344 Bruxelas. 200, 201n2, 202, 203, 205,
BOURGES, 75, 116, 145, 179, 343 339
Bo r g o n iia (duque de), 63 Bucer (M.), 11, 90, 95, 97, .108, 110,
Bo u r ig n o n (A,), 356 llln46, 118, 124, 132, 140, 294,
Bouvier (A.), 33, 320 301n4l,316,318, 320n25
Bouwsna (WJ~), 337nl Buchanan (G.), 143
Bow en (M.), 34 BUD (G.), 80, 115,147
Brabante, 154, 202n5, 207, 264n47 Bugenhagen Q,), 273, 317
B r a d w a r d in e (TH,), 338, 349 Buisson (F.), 37, 265, 322n36
BRANDEBURGO, 156,196,208,216,220, Bullinger (H.J, 11, 33,135,140, 151,
241 153,155, 228, 318, 320n23, 343
Brandi (K.), 22 Bunyan 00,11
BRANT (S.), 78 Bunyitai, 9
Brantome, l48n25 Bure (I.de), 118
Braudel (R), 21, 258 Burger (II), 42
BRAUNSBERG, 173n20 Bur/eigh (J.H.S.), 24
Braure (M.), 312n77 Bumet (G.), 7
Breda, 202n5, 203, 232 BuRY, 301
BREITENFELD, 208 Buschbelie (G.), 27
Br emen , 94, 156 Busson (II ), 330n69
Breniano (L), 34
Br enz 0), 216 Cadier Q.), 30, 349n35, 350n4l
Br es (G.de) 154 Caen, 239
Br esl a u , 94, 155,173n20, 208, 213 Cahen (L), 312 n77
Rr es SE, 192nl8 Cajetano 0 de Vico, dito), 91
BRETANHA, 180, 342 CAIAS o ), 239
BREVTNT(D,), 190 Calder (/.A,), 40
BRIONNET (G.), 145nl5, 176 Ca l ist o (G. Calisen, dito), 220, 221
Br ie g , 156 Calov (A.), 221
BRIELLF-, 201 CALVINO, XVHI, 14, 21, 22, 23, 26, 28,
Briesmann a ) , 109 30,31,32,33, 82, 83, 113,115, 116 ,
Bkimeu (M.de), 204 117, 118, 119, 120, 121, 124, 125,
Brng (S E ), 9 125n, 127, 128,129,130,131,132,
BRISTOL, 244 133, 136, 140, 142, 143, 144, 149,
B ruck (P.X 37, 323n39 150, 153, 154, 165, 169, 176, 200,
Brom (G.), 8 219, 220. 221, 223, 224, 226, 227,
B rom iiey (G. W.), 33 228, 229, 235, 258, 285, 294, 295,
BROSSE (S.de), 1 8 6 n ll, 341 296, 303, 304, 305, 306, 307, 315,
Brouette (E), 21 317, 318, 320, 321, 322 , 326, 329,
Browne (P.H.), 24, 34 342, 343,348,350, 352,354
Br o wn e (R ), 164 Cambrai, 205,356
Bruges, 63, 202n5, 205 Cambraisis, 207
(Joo de), 104n31, 163 CAMBR1DGE, llln46, 230, 351
364
CaMERON o ), 226 de Calvino, 125,154, 347
Campbell (D .), 40 de Heidelberg, 15, 155, 156, 223,
Camponeses (Guerra dos), 34, 253, 304
259, 260, 285 de Lutero, 98, 219
Camus 0 -P ), 345 Calvin (G.), 115
Canad, 238 Cavalier o ) , 12,197
Cansio, 168, 173n20 Cavard (P.), 37
Cantaloube (C ), 334n88 Cecil (William), 141
Cantimor ( D) , 9, 37, 323n37 e 41 Ceia, 93,109,110, 118,124, 125, 131,
Capitalismo, 34, 251, 252, 256, 257, 133, 134, 135, 142, 149, 156, 216,
290, 292, 293, 294, 295, 296, 297, 219, 221, 227, 242,244
299, 303, 305, 306, 307, 308, 309 Celsi (M ), 169
310,311 CEVENAS, 194,197,325, 334
Capiton (W ), 97, 318, 320, 322 Chabod(F), 27
Capff, 108, 319n20 Chadwick (O ), 24
CARAFA(C-), 167 Chaix (P.), 326n49
Cardweil (E), 7 Chalon-Sur-SAone, 70
Carntia, 97,209 ChalOns-Sur-Marne, 242
Carla, 333n84 Chambon (/.), 40
CARLOS 1,185, 231, 310, 311 CHAM1ER(D), 186
Carlos II, 232, 233 CHAMPAGNE, 189
Carlos V, 92, 94nl, 95, 97,103, 112, Champtn-Burrage, 7
118,152, 165, 203, 263 Chandieu (A.), 150
Carlos VI, 60,161 Chanut (H.-P.), 225nl2
Carlos vil, 70 Chappoulie (H.), 354n50
Carlos IX, 165,179 Charenton, 187, 227
Carlos X-Glstavo, 213 Chartres, 181
Carlos xi, 165 Chastel 0 ), 6nl5
Carlos Magno, 292,307 CflASTELLAIN(G.), 71
Carlos o Temerrio, 60 CHATELLERAUT.T, 182
Carlson (KM.), 29, 278nl7 ClIATILLON(Odet, cardeal de), l47n23
Caristabt (A. Booenstein, dito), 91, Ch a t u io n -An d e l o t . 186
102, 109, 110, 317 Ver tambm Coligny.
Carnjol, 97, 209 Chaunu (H.), 331n75
Carpentras, 118, 266 Cbaunu (P.), 19, 256
Cartwright (Thomas), 230 Cbauvir (R), 330n69
Casalts (G ), 29 CHaCICKY (P ), 323
CASSEL, 220 Chn (/. ), 349n31
CaSTEl l io n (S.), 12, 81, 82. 119, 124, Cherbury (H.de), 324
127, 322, 322n36, 323a37 Chesneau (Ch), 345n21
Ca st r es , 183,185, 229 Chigi (famlia), 257
Ca t a r ina d e Ar a g o , 137,14o Chimay (Ch.de), 204
Ca t ea u -Ca mbr sis , 177 Chio, 257
Catecismos: Cbmaj (L. ), 37
catlicos, 205, 206, 211, 347 Cboisy(E ), 30
de Bucer, 347 Church (PC), 27
de Bullinger, 155 Ccero, 108,127 ,349
365
Cippota (CM.), 257n25 tetrapolitana, 13, 110
CiSNEROS (Jimenez de), 83 de Westminster, 14, 232, 304
CLAIX, 116 de Wurtenberg, 13
ClaUDF Q.), 187, 196, 227 zwingliana, 110
G.VES, 156 Congar (Y ), 279n29
Qves (duque de), 95 Conord (P.), 337nl
Cluny, 192 ConraRT (V.), 186nll
COCCEius Q. K och. dito), 225nl2, Consensus:
229 de Sandomir, 14
Cochlafus <J >, 266n56, 283 de Zurique (Tgurinus), 135
Coeijr 0). 68, 69 helvelicus, 229
Coelils, 273 ConstaNa, 74, 76, 92, 94,110
Coibert (J.-B), 306,345 Commnl (G.), 24
Coibert 0,)T357n58 Constanttno, 79,91,190, 323
COLET0), 81 Constantinopla, 80n4l
Coligny (G. de ChtiKon), I47n23, CONTARINl (G ), 113
148,150n27,151,178,180 CONTARJNi (N), 357n57
Collinet (R. ), 25 COP (G ), 115
Colombo (Cris.), 65 COP (N.j, 116
Colnia, 92, 95. 174, 205, 321, 339, COPENHAGUE, 358
355 CORDIER (M.) 341
Colquios: CORTEZ (1-1), 258
de Marburgo, 109 COTENTLN, 146
de Poissy, 151,187 COIJCY, 117
sincrticos, 220, 221 Couet DUViviER (J.), 334n9l
COMENlUS (J. AMOS KOM1NSKI, dito), Courcdle (P.), 349n35
12, 213, 243 COURT(A), 197, 239
COMPIGNE, 177 COliRTRAl, 206
Concrdia (Artigos, livro de), 12,215, Courvoisier(f), 13, 33, 320n22
217, 218, 219 Cox (CJ), 7
Concrdia (de Wittenberg), 12 Cozzi (C), 357n57
COND (Lde), l47n23, 177, 178 Cranach (L,), 94,98
Cond (Henrique 1de), 180 Cranmer (Th,), 138,140
COND (Henrique IV de), 184, 186 Crqgi (Mme de), 186
Condom, 188nl4 Crespin (J.), 14
Confisses de F: CrmineUi (P ), 9
belga, 13, 154, 223 Cristiani (L ), 16, 20, 60n4, 278n21, 22
de Augsburgo, 12,59,109,110,111, e 23, 349n35
112, 155, 218, 243 Cristiano IV, 208
dinamarquesa, 14 Croese CG.), 8
escocesa, 143 Cromwhl (O.), 232, 308, 3Q9n68
galicana, 13,144, 150, 154 309n69, 310n74, 311
helvtica, 13,135, 228 CROvram (Th.), 97,138
hngara, 157 Crtmc (G ), 7
da Saxnia, 13 Cutdn (GJ, 24
de Schleitheim, 12 Oirionf. (C.S.), 169
tcheca, 98 CZENZER, 157
366
Dagerts (JJ, 342n] 1 DlLLINGEN, 173n20, 174
Dait-LE 0 ), 227,335 Dinamarca, 3,28,40, 74,97,196, 208,
DainviUe (Fr de), 341 n7 252, 342
Dalbiez (RJ, 282n38 DinanT, 206
Danes (P.), H6 DIODaTi (famlia), 229nl7
Daniel-Rops, 20, 213n21, 284n44, Dissidentes (ingleses), 233, 243, 294
264n48 Ver tambm: Batistas, Independen
DANTE, 73, 264n48 tes, Metodistas e Quacres.
Danbio, 174 Oobb (MJ, 290nl, 309n69
Danvuie, 180 DOLET (E ), 327n53, 328n61, 328
DaTini (famlia), 256 DOMINIQUE DF. CATAI.UNHA, 75
Datini (Francesco), 68 Donatdson (GJ, 24
Davenport (ChrJ, 10 Donnerhadc (RJ, 36
David (Ch.), 242 DORDRECHT, 14,155,224,225,225nl2,
David(G), 26 227, 229,304, 334, 348
DATO) DEBOI KBOGNE, 71 DOUAI, 172n20,173, 205, 206
Davis (H ), 34 Doucet (R.), 326n49
Deciic (PJ, 42 Douen (O ), 39
Dedieu (JJ, 39 Doumergue (E.), 31, ,301n43, 304
DearueUe (E J , 20, 23, 62, 77n36 Dragonadas, 194,196, 211
D elfinado, I47n22, 163, 179, 184, DELLINCOURT (Ch.), 187
194, 239 DRESDEN, 218, 241, 358
Delft, 341 DriEDO G-), 287
Dekeil (F,), 331n71 DROGHEDa, 341
DelumeaLi(J.), 19,166n8,257,263n46, D m z(E ), 327n52, 330n67
298n25, 344nl8 Dias Rosas (guerra das), 60
Denife(H), 29,266,276nl5,277,278, DU BOSC (P ), 187, 227
280, 283, 285, 286 Du BOLRG (A.), 177,192
Denis (EJ, 26, 42, 159nl, I67nl3. Duerr (EJ, 10 '
209nl0, 2l0nl2, 211nl6, 221n7, Dufour (J, 322
237n4 Dufourcq (A), 269
Dnis o Cartuxo, 61,69 Dulin (II,), 328
Descartes (R.), 82, 225nl2, 26n57 Dt; M oulin (P), 226, 227,335
Desgraves (L ), 327n52 Dunkley (E.H.), 28
Des I.oges (Mme), 18nll DUFLESSLS-MOKNAY(Ph.), 182
Des Priers (b,), 329n63 e 64 Dupr-Theseider (EJ, 264n48
DEVENTER, 202 Durand (VJ, 357n58
De Voogbt (R), 26 D rer (A), 62,64,94
Dexter (HM.), 7 Durham, 309
Deyon (PJ, 344nl7 Durosee Q.-B.), 20
Dez (GJ, 334n87 DU Tm.F.T (I.,), 116
Dieppe, 143
D ietrichstein (Fr.), 210, 212 Eck o ), 91, 92, 300
Dietz (H ), 40 ECKART (Mestre), 69
Dijon, 145 Ecolampado (j. haucsen, dito), 16,
Diellenbergei (J.), 273nl 97n20, 108, 109n39, 110n39, 124,
Diihngen (j). 29 252, 318,320,321,354
367
Edito de Nantes, 16,163, I64n4, 166, Estres (duque de), 190
181, 182, 184, 185, 189, 190, 191, t ic n y (d), 333n84
192nl8,195,330,335,336,339,342 Europa, 63,97,136,152,153,167,175,
Edito de Restituio, 208 190, 191, 194, 196, 204, 206, 207,
E d u ard o (filhos de), 61 211, 213, 220, 228, 237, 238, 242,
E d u ard o VI, 140,141, 143, 262 252,254,256,258.259,269,271 n72,
Egli(E), 11 300,311,316,321,323
Egmont (conde de), 200 Eusden (f.D.X 40
Ehses (S.), 7 Evangelhos, ver: Bblia.
Einsiedeln, 108n45, 319n20 Excomunho, 67, 74, 75, 91, 92, 98,
Eisenach, 85 106, 119, 120, 121, 125, 138, 141,
Eisleben, 98,102 151,152, 223, 321,354
Elbeuf, 336 Exprobrantes, ver: Arminianos.
E lm (W.X 29, 289n3 ex trem o O riente, 258
EUZABETII, 136, 140, 141, 163, 166,
180, 202, 230, 231, 236, 340, 344, Fabri (A ), 299
352 Fanani (A), 35, 293nl0, 296n21,
Elphinstone (w.), 142 344n20
Ekon (G.R.), 18, 271 Farner (O.), 32, 319n20
Emden, 154 Fa r el e (G.), 97,117,118,147
Emerich, 153 Fargues (P.), 21
Enderrmnn (W.X 35, 298, 298n27 FARNSE (A.), 166, 202, 203, 204, 206,
Enders, 105n35, 280 341
Engels (Pr.), 36, 253nl, 253n5, 256, Fast (H), 33, 320n23,323n40
259 Fa v koni (A,), 287
Epermon (duque de), 180 Favre (F.), 119
EPISCOPIUS (SlMON BlSCHOP, dito), Febvre (L), 21, 29, 59n3, 80n45, 81,
223, 224 82n47, S6n2, 145, 265n51, 267n59,
ERASMO, 14, 59, 65, 72, 77, 79, 79n40, 269n6, 270, 273nl0, 274n3,
80,81,82,99n21,106,107,108,109, 276nl2,277nl6,284,285,286,288,
113, 152, 315, 316, 329, 337, 338, 317,320n23, 327n54, 329
341, 350n4l Feder (J), 66nl6
EraSTUS (Th. Lie b b e r , dito), 223n9 Federer (K), 340n5
ERFURT, 67, 84, 86, 94, 103, 174, 277, Feice (P.de), 39
282, 286 FNELON, 187, 193, 195, 242, 356
Erikson (E H ), 29, 282n37, 283 FENTON (sir G.), 301
Escandinvia, 9,238, 342 F ernando I, 98
Esnauk (R.H.), 29 FEr n a n d o II, 95, 164, 166, 167, 208,
Espanha, 6i, 77, 83,123n3, 153,155, 209, 212, 237
162, 163, 164, 16 6 , 182, 194, 197, Fer n a n d o (Dom), 203
198, 203, 204, 206, 224, 238, 316 Ferguson (W.K.), 3i5nl e 4
Esprito Santo, 127,135,150,218,225, f er r a r a , 97,117
235, 236, 359 Fer r er (So Vicente), 61, 83
Estados Unidos, 245 Fer r y (Paul), 187, 188
Estienne (famlia), 147 Fe u g Er e , 344
(Henri), 326 nciiTE (j.G), 274
(Robert), 326 FlCINO (M.), 80, 127
368
Ficker(/), 13, 29, 27nl4 FRANCFORT, 143, 218, 240, 241, 321,
Fldati (S,), 287 327
Fife (R U ), 283n39, 285n49 Francfort-Sur-Oder, 174
FlGEAC, 343 Francisco 1, 60,74,109n39,116,117,
FILIPE II, 147,154n31,163,166.180,199, 147n23,149, 163,176, 263.338
200, 201, 202, 205, 258, 287, 341 FRANCISCO II, 143
Fil ip e III, 163 Francisco II (da Bretanha), 68
FILIPE IV, 203 Francisco de Paula, 83
Fil ip e d e h e s s k n , 95,103,111 ,262 Franck (S.), 14,81,163,236,355
Fil ipe o Bel o , 73 Frankenhai jsen , 104
Fil ipe o Bo m , 64, 71 FKANKLIN (B.), 294
Fil ipe o Ou s a d o , 68 Franz(G.J, 15
Fil ipina s , 238 Fr ed er ic o II (daPrssia), 95,213,238,
F in l n d ia , 97 242, 274
Fis c h e r 0 ), 80,81,138 F red erico ii (eleitor palatino), 155,
Fisher (O ), 42 156, 241
FLandres, 65,162, 200,202n4 e 5,207, (Lus), seu filho mas velho, 156
257, 300 (Joo-Casimiro), outro filho, 156
flctiier, 190 Fr ed er ic o V, 165, 208, 209, 231
Fleix, 180,182 Fr ed er ic o -Guil her me (da Prssia),
Fl.ESSINGA, 201 220, 221
Fliche (A.), 20, 349n30 Fr f .d e r ic o -Hen r iq u e (de Nassau),
Flomnd (R.P.), 358n6l 203, 225
Florena, 75,316, 343 Frederico o S b i o , 89n7,91,95,262,
Fontainebleau, 178,195,196, 197 318
Fontenay-I.e-Comte, 332 Frdericq (P), 8
Fontenoy, 245 Freud (S.), 281
Forez, 179 Friburgo (Sua), 174
FORT-LOU1S, 185 FRiburgo-Im-Breisgau, 103,174
Foucault (N.J.), 190, 194, 351 Friedrich (CJ ), 18
FOUQUET (N.), 70, 192 FRSIA, 154, 156, 200, 202n5
FOX (G.), 237 Froissart 0 ), 70
Fox ().), 7 Frcxmi (L.E), 37, 323n38
Fox (P.), 26, 141 Fuchs (W.P ), 15
FRa na , 4, 6,11,12,18. 23,30,39- 61, Fijg g er (Famlia), 65, 259n28,300
63, 70, 72, 73. 74, 77, 97, 117, 118, (Jacob), 68
120, 123, 135, 144, 145, 146, 147, (Ulrich), 326
148,149,150,152n28,159,162,163, Ful da , 95
164, 165, 172nl8 e 19, 173, 176,
179n4,180,181, 182, 184,187,190, Gabehel (J.-P), 14
191nl5,195,196,197,199,200,202, Gabrieli ( V ) , 312n77, 358
204,206, 208, 209nll, 2llnl7, 226, Gachard(M), 8, 206nl
229, 237, 238, 239, 242, 247, 253, Gairdner (J.), 24
254, 255, 257, 261, 274, 276, 278, Gallatin (MA.de), 343nl4
279, 285, 294, 300, 325, 326, 327, Gand, 200, 202n5, 203, 205, 206
331,335,341,342,343,345,34n23, Ganoczi (A.), 31
348n28, 356 Gardiner (SR.), 35,41,308n3, 308
369
Gamier (A), 39 Govau (G.), 296nl9, 303, 304
Gasguet (F), 24 Gramont (famlia de), 3.31n73
Gebhmjt (B.), 5 Gra.whxe (A.Perrenot de), I54n31,
Ga? (H,), 7 200
Geisendorf(PE), 23,34,146nl8,260, GRATZ, 173n20,174, 209
322 Gravier (M.X 16
genebra, 11 . 12 , 18, 23 , 82, 97 , 116 Gkeba n (A.), 64, 71
117, 118, 119, 120, 121, 122, 124 Green (V.H.), 29, 71r\25, 271n72
125, 126, 127, 129, 133, 135, 140, GREGk io VII, 59
141, 143, 144, 146. 148, 149, 150, GREGr io XIH, 172n2()
154, 163, 174, 187, 221, 223, 226, G re g rio XIV, 160
227, 228, 229nl7, 229, 240, 260. GREGRIODE RlMtNl, 287
296nl9,299,303n51,305,30, 307, Gren (N.E), 27
316, 317, 317nl4, 318nl9, 321, GRENOBLE, 183
322n35, 326n49, 336, 343nl4, 344, G riffe t (H ), 344
346, 351, 354,357 Gr/iim(HJ.\ 21,271n72,273nl, 316nll
Geokgf. 111, 245 Grimmes, 10
Gf.orcrs da Saxnia, 355 Grisar(Il. ),2 9 , 274n4,278nl8,280n30
Gfrgia, 243 Gkises, 28, 97
Gerhard (].), 221 G roenlndia, 242
Gerhardt (P ), 221 Groen van Prnsterer (G ), 9
GF.RMAIN 0-), 70 GRONNGA, 202n5
Gerson (J.), 61,63,66,287 G r o o t (G de), 69,153
Gf.x, 184,192 Grasheide (F.W.), 20
Geyl (P,l 25, 342nl0 Grotius (H. de Groot, dito ), 223,224,
GilUer (G.J, 334n9l 337nl
Gilmore (M.P.), 18 Grvnewai.d, 64
Gilson (E l 289 Guene (B.), 61n7
Gindely (A.), 210nl5 Grunberg (P). 42
GLARIS, 108 GUELDRA, 200, 202n5
Glasgow, 231 Guerras de Religio, 22, 24, 95, 162,
GlothUn, 14 165. 166 , 167, 173. 179, 180, 181,
Go be UN (famlia), 186n 11 184, 201, 202, 203, 207, 208, 209,
Goethers (f.F.G), 323n40 251, 253, 300, 325
Gogud(M ), 16 Guiena. 147, 194, 239
Go ma s (F,), 14,223, 227 G uilherm e 11(Hohenzo)lern), 274
Gomarismo, Gomaristas, 223, 224, Guilherme VI de Hf.ssen, 220
225nl2, 226, 348, 354 Guilherme de Paris, 287
GOMBAc d (J.Ogier de), 186nl l Guilherme o T ac itu rn o (de Orange-
Go o d ma n , 141 Nassau), 162, 200nl, 202, 222, 339,
Go k c u m, 341 341
Go r d es (Mde), 179 Guilherme TU (de Orange-Nassau),
Gors (A), 298n24 233, 234
Go u d a , 340 Gu is e (famlia dos), 165,177,178,179
Go u d l mel , 179 (Francisco), 177, 178, 180
GoijON (J), 147 (cardeal de Lorena), 151
Goui (R.\ (Henrique), 180
370
Gu st a vo i , 10 H enrique ii, 95,147n22,162 , 165,177
G ustavo A d o lfo , 167, 208, 220, 238, H enrique III, 162, 165,180
341 H enrique IV, 148, 162,165, 179, 181,
Gu t er sl o h , 316 182,184, 186nll, 187, 189, 339
Gu y o n (Mme), 242 H enrique VIII (de Inglaterra), 6, 24.
74, 77n35, 97, 106, 137, 138, 139 ;
Ifaag (irmos), 6 141, 262, 338
Ifaase (K), 39, 335n99 HENRIQUEta (irm de Lus XIII), 231
H absburgo (famlia), 166, 173. 199, Hensert (AH.), 8
207, 213, 238, 242 Hepbukn 0 )i 142
(Rudolfo), ver tambm Fernando I H erder, 274
e Fernando II. Hermelinck (H ), 19, 286n_53
Hadorn (W.), 28 HERMES TRISMEGISTO, 80
Haendel, 358 Herminjard (A.L.), 6
Hagglund (B.), 288n9 Herrensbrck ( W), 13
HaguenaU, 120 Herrmann (R.), 42
Hainaut, 202n4 H errn h u t, 241,357
H alb erstad t, 94, 216 HerwaRTH (B.), 186nll
Halkin (L.E), 169, 324n42 Hesrsberger (G.F.), 37
Hall (H), 6 Hessen, 321
Halle, 241 Hessen-Cassel, 156, 220
Haller (W.), 41 Hessen-Darm stadt, 241
Hamburgo, 95 , 358 Hessen (l), 279n27
H am ilton (p.), 143 Hildebrandt (W ), 13
Hammond (H.), 356n55 Hildlng-Phijei, 42
HAMPTON COURT, 231 Hif (Ch.), 35, 308n66, 309n69, 310,
HANGUEST (Ch.de), 115 311,342n9
Hansen (J), 42 H iU ebrand (IIJ ), 5
Hardy (l), 7 Hipona, 349, 350
Harkness (6.), 31 Hirsch (E), 288n68
HARLAY(Fr.de), 189 Hithcock (R.), ,35, 262n4l e 43
HARRACH(Mons,), 212 HitleR, 274
HARVARD, 351 Hoekscma (H.), 15
Hashagen (/.), 286n53 Hofbauer (C!M ), 279
Ilassinger, 271n72 Hofmann (J.G.), 27
llauck (A.), 22, 31 IIofmann (M), 104
Hauser (H), 6 , 35, I46n20, 254, I Ioiienzollern (famlia), 220
255nl0 e 13, 260, 261 n35, 298n27, Holanda, 83. 155, 190, 196, 200,
304, 306n60 202n5, 213, 222, 223, 224, 225, 242,
Hazard (P.), 312 324,337nl,348, 354
Hedion (G. Heyd, dito). 97 Holbein (H.), 94
HeersQ), 2S7n23. 299n31 Holborn (A. e H.), 315n3
Hegel, 236, 253: 267, 274 Holl (E ), 29, 36, 260 n3 2 ,29n64, 287,
HEiDEf.J3F.ftG, 90,106, 155,15, 173n20, 288
174, 223n9, 276nl3, 304, 347 I/o llw eg ( W) , 11
IlELMSTADT, 174 IlOMFL (I,), 334n86
Heming (N,), 301 hondschoote, 153, 154
371
Ilonsdmmm (K ), 89n8 230, 231, 232, 233, 234, 238. 242,
H ornes (conde dej, 200 244, 245, 251, 252, 253, 256, 263.
Hss (I.), 34, 31 8n 17 264,284nl3,297,301,306,309,310,
IlOliDRY (V.), 344 312n77,321,324, 340,342,352,356
lours (H.). 261n35 In g o i.i, 354n50
Hreysa (F.), 14 In g o l st a d t , 90, 91,173n20,174
Hibmaiek (B.), 104 INNSBRUCK, 95, 173n20
Iluehns (G. j, 37 Lnocncio III, 73, 307
Hugues (E ), 6 INOCNCIOVIII, 61, 71
Hugues (P.), 20, 24 In o cn cio XI, 189, 193, 195, 335,
Huiz.inga O), 6ln6 e 7, 62nl0, 63nll, 354n50
69n21, 70n23, 71n24 Inquisio, 74, 97, 119, 152, 201, 329
HU.ST, 202 nterins:
Humanismo, humanistas, 18, 32, 76, de Augsburgo, 95,111,112, 321
77, 78, 80, 81, 82, 98,106,108,115, saxo, 216, 217
118, 142, 225, 235, 236, 266, 268, Irmos Bomios e Morvios, 14, 25,
315,316,319,327,346 97, 210, 212, 213, 242, 243,323
HUMBERT (A.), 81n46 ISABEL, 202, 204, 207
HundrCX'.). 41 Iserloh (E.), 89n8, 286n60
H ungria, 9, 40, 97, 155, 157, 167, Issoire, I47n22
173n20, 207, 213, 220, 238 ITLIA, 19,21,37,62,73,108,117,169,
HUNTTNGSDONSIIIRE, 311 173n20,238,256,257,258,263,264,
Huot-Pleuroux (P.), 358n59 e n6l 266n55, 316, 341, 358
Huss (Joo), 72, 73, 76, 83, 97, 3M Ivr y , 181
Hussong (F.W.), 39
HUTTEN(U.von), 15, 94, 102, 256 JAIME 1 (de Inglaterra), 231, 310, 352
I IUTTENHEIM(Chr.von), 71 Jaime II, 233,335
Hutton (W.IL), 37, 41 Jaime V (da Esccia), 143
Ilyma (A), 21, 270 Jametz, 334n91
Ii.h-de-FraNA, 152, 189 JaneUe(P), 22, 24, l43n9
ilhas Britnicas, 6, 24, 137 JANSEN OUJANSENILS Q.-F.), 339, 349
ir.r.YRicus (Flacius), 169, 216, 218 Jansen (P.), 356n55
Imbart de La Tour (P,), 22,72n26,268, Jm sen (/, ), 23, 77n33, 78n38, 28n2,
269, 278n24 269, 275
Incio de I.oioia (Santo), 167, Japo. 161
I68nl4,169,172,173n20,206,210, Jarry'(E), 20, 349n30,354n50
284, 341 n8 - JEANN1N (P,), 35
Independentes, 163, 235, 236, 335 Jedin (R ), 22, 279n27
NDIA, 161 Jenny (B,), 12
n d ia s Oc id en t a is , 242 JERNIMO (So), 79
INDOCHINA, 354n50 JERSEY, 197
Indulgncias, 65,66, 71,72, 74, 76,86, Jesutas, 161, 167, 172, 173, 204, 206,
89, 90,142,169, 265, 275 209, 211, 212, 233, 243, 345, 346,
INGLATERRA, 7,8,10,24,33,97,111 n46, 352,353, 355
135, 137, 138. 140, 141, 142, 143, Joachimsen (P.), 23, 286n58
162, 163, 164, 166, 175, 185, 188, Johanneson (B ), 27
196,197,200,201,206,215,225n 12, Jo o XXII, 73
JOO DA Saxnia, 165, 210, 221 Koniedd (Ej, 26
JOO-JORGE DA SAXNIA, 165, 210 Koopmans 0- W.), 286n59
JOO-FREDER1CO(da Saxnia), 95,217, Komerup (B ), 14
355 Kstlin 0 ) , 29, 274n5, 285, 317
joo Sem Medo, 61, 70 Kot (S.), 26, 322,324n43
JOO-SlGiSMi NDO (de Brandeburgo), Koir (A), 17,37, 235nl
156, 220 Kozik (F), 37
Joana D arc. 69, 76,83 Krause (G.), 26
Jouin-Lambert (M,), 332 n80 Kroess (A). 212nl8
JonasJ ), 94, 273 Kronenbtsrg (M.E.). 9
Jong (f.c/e), 20 Kruger (G j, 19
JORDAENS 0 ), 204 Kruschke (W.). 31
Jordan (WK.), 24 Kuhn (F), 29, 274n8, 276
Jo r is (D ), 104n31,105, 153, 163, 259 Kunzli (Ej, 17
JOSIAS, 140
Jounh (P.), 20 Labande (E-R ), 20
Ju i.ier s , 156 Labrous.se (Ei), 193n20
JLiLlo li, 68, 71, 263, 264 Uibrousse-Cogud (E), 333n84
Jundt (A), 12, 16, 23, 29 La Bruyre, 195,349n32
Jundt (P. e J ), 218n LaChacze(R.P), 190,335
JURIEL (R), 187, 193, 196, 227, 335 La Chataigneraie, 332
Justificao pela f, 59. 60, 61, 66, 82, Laffemas (B.), 18nll
83, 88, 89, 108, 110 112, 131, 132, La Flche, 346
139, 169, 218, 221, 225, 244, 275, La Fontaine, 195
277, 281, 282, 284 Ia ForGE (E.de), 147
liga, coligados (em Frana), 165, La Gorce (A. de), 41,356n56
180, 183 Ijunormain, I67nl2
Lamprecht (K.). 18
Karacsonyi, 26 Landrevuie, 331n75
K eder (M ), 310n73 Langer ( W.L.), 284n42
Kempis (Th.A), 356 Langton (E j, 38, 325n44
Keyser (H.de), 341 lANGUEDOC, 75, 152, 184, 185, 189,
KIEFL (F.X.), 278n25 194, 239
Kirn (P ), 259n30 Lanbers (Y.), 331n73
Kirsch (J.P), 19 Ia Pare, 188
KjaerQ.C), 28 Lafxyre (H.), 257, 298n26
Klaniczay (T), 26 La PLACE(J.de), 227
K.ERERGER (famlia), 147 Laplanche (E), 39, 227nl4, 335n94
Kieinman (R.), 172nl8 La Rame (P.de), 15,151
Kleinschnud (A.K.), 36 IA ROCHE (Ade), 64
Klima (A), 26 Ia Rochelle, 146, 152,181, 183, 184,
Knox (J.), 15, 140, 141, 143, 354 185, 212, 238. 239, 260, 327n52,
K och(Il), 28 332n79,332, 341, 357
Kohler (W.), 32, 279n27, 319n20, 319 Ia TOLR (P.de), 242
Kol (S.), 324n43 IatrO (cnclio de), 298
Kolde (Th.), 29, 274n6 Latreille (A), 23, 74n3'l, 348n28
Koenigsberg, 94,109,174 Um (F), 29, 31, 355n53
373
IAIJD (W.), 232, 308, 310, 342 levellers, 3 1 1
UURENT DE NORMANDIA, 326 Levron (/.), 330n67
Lausanne, 125, 261, 339, 346 I. HOSPITAL (M.de), 151,177
Lavai. (G.de), 186 ver tambm: Ch- Liberdade de conscincia, 195, 197,
tillon, 232, 274
Lavter (L), 16 Libertinos espirituais, 102, 121, 127,
La Vau de Saint-V ertunien (de), 150 150
Unisse (E), 265n52, 351n43 Lichtenberger (F), 156, 227nl4,
Leo X, 71, 89n7, 90, 92, 93nl3, 258, 234n21, 240n5
338 L ichtenstein (Ch.de), 210, 211
le d e r (j.), 38, 104n30, 105n33, 34 e LlGE, 172n2Q, 205, 206, 300n33
35; 105n35, 235nl, 236n2, 259. 260, LiEtNITZ, 156
323n37 Ligier-Richier, 147
LE Faucheur (M.), 187 Ligou (D.), 6, 39, 333n83
Lefvre Detaplf,s, 76, 79, 80, 81,116, LUBURNE 0-), 312
145, 277, 338 LniE, 154, 200, 202, 206
Leff(G.) 349n33 LLMOSIN(L,), 117
Le Goff (l), 75n32, 306n6l Lindau, 110
LEIBNIZ, 337nl Lindsay J.), 41
Leiden, 174, 223, 304, 315, 339 Lippe, 56
LEIDEN (Joo de), 104 Lpsio (justo), 339
LEIGHTON (R.), 234 Lisboa, 354n50
Leinberger, 10 Lissa (= Lezno), 213
LeipZIG, 76, 91, 92, 103, 208, 237, 241 Litunia, 97,157, 173n20. 324n43
Lejeune (JJ, 30On33 U m (G ), 23
Le Mir e 0), 205 Livre-arbtrio, 90, 91, 106, 108, 217,
Lemonmer (R.), 23 218, 235, 348
Le Ma in (pintores), 186nll Livre exame, 59n2, 188, 235, 237
Lena (K H ), 33 Locher (G. W.), 319n20, 340n5
Lonard(.G.), 21,23,95nl7,109n40, LOCKE (J_), 324
110n43, H3n47, 123n4, 133n30, Loewenich (W.von), 286n53, 288n67
135n37,142n8,145,184n9,187nl3, Lohmann (A M ), 36, 259n30
217n4, 225, 228nl6, 233nl9, LOIRE, 146,163
259n29, 261, 270, 331 n71, 351n42, LOMBARDO (P.). 66, 87, 88, 286, 338,
354n51 349
Leopoldo (imperador), 190 LONDRES, 141,164,196,231 ,232, 243,
Lepantq, 161 311,336,352
Le Roux (F.-X), 326n49 Longjumeau, 180
Le Roy-Ladurie (E), 39 LOPE DE VEGA, 203
LESdiGlires (Fr. de Bonne, duque LORENA, 178, 334n91 e 92, 342
de), 186 (duque de), 180
Leson (A), 330n70 Loca O-), 269, 279n26 e 27, 280n32,
Lessing, 274 284, 286, 288
LESTOiLE (P.de), 116 Uxscher (V), 36
Le Tellier (M.), 188,194 Loutjun, 182, 191, 227
Leto (P), 79 LOUVAIN, 92, 152, 173n20, 173, 205.
I.eube(H ). 42 339,357
Lo u v et , 332n7? LLYMES (Ch.d'ALBERT, duque de) 165
I.ouvois, 190, 194,195, 211 LVON, 145, 147,151,179,254, 255*11,
lov\ (RJ.), 29 256, 26ln35, 298, 326, 327, 328
Lo/.eron (J), 340n5
LuBECK, 95, 208, 216 Macek (J.), 26, 36
LUBRON, 177 Mac Gifert (A.C.), 42
Lubieniccki, 9 Ma chia vel , 79.139
LlCEK_na, 173n20, 174 Mackinnon (J.), 22, 23, 31
Llicia.no, 329 Macnel (J.T.), 31
Llig.n. 347 Ma d r id , 166, 199, 207, 354*50
Luls II (da Baviera), 73 Ma est k ic h t , 201, 202, 203
LUS XI, 66 Ma Gd e b u r g o , 85,94,196, 208, 217n5
LUSXI11,165,172,184,187, 212,231 MA1LLARD(O.), 64
Lus XIV, 162,165,187,190,191.192, Ma in e , 179,180
194,195,196,197,238,266n54.331, Ma in t en o n . 186,190.195, 335
332n80,335n96 e 97.341,342.344, MAIR(J.). 115
354n50 Major (G), 217
Lumtgny-En-Brie, 152 Ma i sia , 161
LUND, 340n5 Ma l est r o it (M.de), 329
LuSACE, 242 Ma l her be , 342
Lutaud (O ), 35, 312n77 Ma l inf .s , 163,205
L utero, 1, 2.28,65,66, 67. 69,76, 78, Mandich (G.), 298n25 e 26
79,80,82.86n387288,88n6,89n8, Mangenoi (E), 4
90nl0,91,92,93,94nl4,95,97,98, MANSFELD, 85,102, 208, 217, 283
99, 192, 103,105,106n37,107, 108, Mantes (Edito de), 182
109n4l,110,111,112,11.3,114,115, M arbcrgo (Colquio), l, 109,156
116,123,127nl5,128,131,132,133, (cidade), 174
137, 144, 145, 149, 153, 19, 215, MaRCHant (Guyot), 63
216, 217, 218, 219, 221, 235, 237, Margarida de Navarra, 116,145,176,
240, 244, 252, 253, 256, 258, 260, 178, 179, 329, 338
262,264,265,26n56,266n57,267, M argarida de Parma, 199,201,202
268,29n4,271n72, 273*2,274n4, Maria de Lorena, 143
274n5. 6, 7 e 8, 275n9, 276nl4 e Maria CTtdor), 137,139.141,143,163
15, 277, 278nl8, 20, 21,22, 23, 24, Marijol (J-H.), 179n4
279n27, 280n30 e 31, 281 n33 e 34, M areiac (famlia), 165
281n35 e 36, 282n37, 283n39, 284, (Michei de), 187, 191
285n48, 49 e 51, 286n48, 49, 51 e (intendente), 194
52,286n56.288n7,68 e9,288n70 Maritain (J.), 266n57
e 71, 289n4, 295, 296, 300n34 e 35, Marntx (Ph.de), 201
306,307,315,316,3l6nll e 12,318, M aro t (Cl.), 117, 328n62, 358
319n20, 321n27, 322, 329, 338, 340. M arslio de Pdua, 73
343,345.347,348,349.349n35,352, M arston m o o r, 232
355, 358 Martensen (H l ), 38
Lthy(H), 35,65nl3.299*29,300n32, Marti (O.A.), 35, 252
304n53, 306n59, 336, 340n Martlal (d Auvergne), 63
Lutzex, 208 Martin (].), 27
Lu x embu r g o , 154, 202n4 M artin h o (v.), 24.349*30
375
Martin (A. von), 262n42, 306n58 Menonitas, 105, 225nl2, 236
Martin (H.J.), 326n49 Mentz ( G.), 15
Maktinica, 333n83 Mercoeur (duque de), 180
Marx (K), 251, 256, 257, 292, 294 Mercrio, 329
Marxismo, Marxistas, 251, 253, 254, Mesnard (P), 2 2 , 106n37,330n69
256,258, 259, 270, 291,309,310 Messinger (KA.), 29,283n39, 288n70
Massachusetts, 164, 301 Metodismo, Metodistas, 243,245,348,
Massilon, 345 356
Mathesius Q.), 274 Mettz, 187,188
Matthijs 0-), 104,153 Meusel (A ), 36
Maunoir (R.P.), 342nl2 MXICO, 258
Maurer (W.), 19,33 Meyer ( CA), 328n61
Maurac (A), 349 MEYNIER (R.P.), 191
Ma u r c io (landgrave de Hessen-Cas- MICHEL Q,), 71
sel), 156 Michelet (J.), 16, 22, 267, 274
Maurcio de Nassau, 202, 222, 223, MiCHELJN (J.), 186nll
225 nl 2 Michjel (G.), 254
Maurcio da Saxnia, 95,114,165 MlDDELBURGO, 203
MAXIMiliano JJ, 202, 216 Miei.ot 0 ), 64
Maxjmtuano da Baviera, 208 Miguel Angelo,64,162
Maiena, 174, 276, 339 Mno, 173n20, 343
Mayer (C A), 328n6l e 62 MEMU, 180, 185
Maynard-Smith (H.), 24 Miller (P.), 38, 41,30ln39
Mazarino, l, 186nll, 188, 226, 349 Miltitz (Ch.de), 91, 93nl3
Mazaurk (R), 334n91 Minden, 216
Mazoyer (Ph.), Missa, 60
Mfaid, 145nl5,149,152,177 Mitcheli (AP.), 8
Mecklemburgo, 156 Mitchell (J.),l
Mdios, 68, 256nl9, 258 Moisy(P), 172nl9
(Catarina de), I46nl9,147n24,151, Molar (A ), 26
165,177, 178,179, 261 MOLSHEIM, 173n20, 174
Mediterrneo. 258, 292 Molucas (ilhas), 161
Mehl (Ry , 13 Monfrin (}.), 66nl5
Meissen, 216 MONLUC (Bl.de), I47n21
Melanchton (Ph. Schwarzerde, di MONS, 154n30, 201,357
to), 16, 81, 82, 85, 94, 98, 109, 110, Montaigne (M.de), 329
111, 112, 113. 114, 118, 121, 155, Montaigu (colgio de), 115
163, 168, 216, 217, 218, 220, 227, Montauban, 181, 187, 194, 330,
252,266,273,276,280,317,318nl6, 334n89,351
321, 329, 341,348 MONTBUARD, 220
M elis(F), 256nl9 MONTCHRE5TIEN A.de), 186nll
M ellm k(AF), 38, 324n42 Monte Branco (batalha de), 165,167,
MLUN, 70 208, 209
MEMMINGEN, 110 MONTESINO, 77
Menendez y Pelayo, 27 MONTEVERDI (Cl.), 358
MEN1US0.), 217 MONTGOMERY (G.de), 179
MENNo Simq n s , 104,105,153, 259 MONTMORENCY (Ana de), 178
376
(Henrique de), 186 NRAC, 81, 116. 145, 182, 183
Montpelliek, 145, 185, 194, 239, 242, Neki (F.), 73, 358
357n58 NEUCHATEL, 97, 155
mont-Saint-Michel, 143 Neuser (W ), 33
Mormigisano (A.), 342nl0 NrcoiAi ; d e Cusa, 76,80.83
Morvia, 97, 98, 104, 164, 167, 207, Nicole(P.), 188nl4
208, 209, 210 , 211 , 212, 213, 236, N iesd (WJ, 31
242, 325n44 N iessel(W ), 15
Moreau (R.de), 20,77n34,88n5,90n9, NlETSCHMANN (D.), 243
205n6 Nieuport, 202
Morelli Q ), 151 Nimgue (paz), 190,193
Morgan (I.), 41 (cidade), 202
Morison (S .E ) , 41 NiMES, 145, 152, 179, 180, 181, 183,
Morrison, 16 185,186, 194, 197,325
Mortefontaine (Oise), 33173 NoAnj.ES (A. J., duque de), 194
Morus (A.), 229 (cardeal de), 242
MORUS (Th.), 80,81,138,316,329 Nordlingen, 208
MOULIN (P.du), 187 No r ma n d ia , 146,147n22,184,332n79
Mours (SJ, 23, 39, 145, 146n18, 149, n o r t h u mber l a n d , 309
334n86 No r u eg a , 97
Muhlberg, 95 Nova Yo r k , 245
Muhlhaupt (EJ, 33 NOYON, NoyonS 115, 116,317, 326
Mulhausen, 103 NUREMBERG, 94,344, 358
Mulholse, 97 Nygren (A.), 288n66
MIler(A. Vj, 29, 286n56, 287,349n35
MullerQ.TJ, 5,12 Oa t es (T.), 164,233
Muller (Kj, 5 , 13 Ohetman (HAJ, 349n33
Munique, I73n20, 208 OCCAM (W.), 68 , 74, 76, 277
MOnster, 95, 104, 153, 173n20 Oc c a mt smo , 69,87, 277, 286
MOntzek (Th.), 16, 103, 104, 253, OCCO (A.), 77
259n30, 311 OCHINO (B ), I40n4,164,169
Muralt (L.von), 10, 28, 323n40 Ocidente, 64, 65, 76, 142, 163, 167,
Murray (RJ, 28 257n23, 258, 292,299n31.306,307,
339, 340, 357, 358
Na g y zo mba t , 173n20 ODF.R, 167
NAMUR, 202n4, 205 OISE, 331n73
NAMUROiS, 154, 207 OLDENBERNEVELT 0 ), 224
N pol es , 97,120 Olevianus (G. Olewig, dito), 155
Na seby , 232 CW.JVARES, 203
Na ssa u , 156 OLIVETAN (LO.), 115,116
Na u mbu r g o , 218 Ollard (S.LJ, 7
Nauta (D.), 25 OLMTZ, 173n20
Navar r a , 331 O rcibal Q.), 39, 335n96, 349n30.
NefQ.UJ, 297n23, 307n62, 309 356n54
N eidhm (DJ, 329n65 Oriente, 167
Neill (St.Ch), 337nl Ohleans, 116 ,177
Nelson (BJ, 298n27 (duque L.de), 61
377
(Gastode), 186nll, 189 Plkan (J,), 14
O r v i e t o , 61 PELLiSSON (P.), 192, 266
OSIANDF.R (A HOSEMANN, dito), 113, penn (w.), 237
218 Pennington (D.H.), 310n73
O.SNABRCK, 174n20 Perdrigeon du Verner, 342ril2
OSTENDE, 203 Prouas (l~), 332n79
Ourliac (R), 20 PERRIN (A.), 119
OVEKYSSEL, 202n5 Pe r r o t d Ab l a n c o u r t . I86nl l
OXENSTIERNA(A ), 167 PERKuzzi (famlia), 256
OXFORD, 4, 243, 351 P ery(A ), 15
Petitjean Roget (J), 333n83
PADERBORN, 95, 172n20,174 PETKarca, 76,81
Pases-Baixos, 8 , 20, 24, 97, 104, 105, PETRi (L.), 340n5
135, 153, 153, 154, 162, 163, 166 , Peucken (W.), 38
173n20,175,182,187,199,200,201, PFEFFINGERO ), 217
202, 204,205, 206,207n8,210, 212, Pfeiffer (G.), 285n49
217 226,238,253,270,320,324n42, Pfster (R.), 340n5
340 Piaget (A.), 340n5
PAJON (Cl.), 227 Pianzola (M.), 36
Palanque Q.-R), 25 Picardia, 146,189
Pnnier (}), 31, 40 Pico De la Mirandou, 79,80
Paquier (J), 278n20, 280, 288 Fidal (Menendez), 27
Paraguai, 161 Pietismo, Pietistas 221, 239, 240, 241,
Parente (P), 207n8 242, 274, 321, 325
Parf.us (D. Wangi.fr, dito), 220 PlGHIUS (A. PlGGE, dito), 130
Paris, 37, 62, 63, 71, 75 , 77 , 97, 115, Pilatte (L), 6
116, 117, 145, 146, 148, 149, 150 , Pio IV, 169 ,347
152, 163, 172n20 175, l76nl, 178, Pio V, 142, 166, 298, 352
179,183,186, 188n.14,189,196,202, PNDARO, 108
226, 238, 298 338n2, 343, 356 Pineau Q.-B-), 72n28
Paris (P. Yves de), 345n21 Pioli (G.), 38
Parmer (P.), 23n46 Pirenne (H ), 9, 25, 205n6
Pascal (BL), 346, 352, 352, 35n55 Pisa, 62
P a sq u e r (Et ), 326 Placards (questo dos de 1534), 60,
Passal , 95 97 117, 145, 176
Pastor (L m n), 19, 23 Pl a t o , 76,80,108, 120,127, 349
Pater (/ de), 25 Planck, 5
Pauck (W.), 273nl Pl o t in o BO, 120
Pau! (R.S.), 41, 308n4 Pohrt (O ), 26
P a u l o m, 169 PoiKET (P ), 356
P\TA, 75 POISSY (colquio de), 151, 178, 187
Paz de Religio (de 1555), 74. 97 155 (localidade), 59
339 POITIERS, 150, 151, 180, 182, 184
Pazzi (famlia dos), 71 Poitou, 147,180, 184,194, 334
Peachy (R ), 38 Poliard (A.W.), 6 '
Pecado original, 88 , 93, 106, 112, 120, PoIletO.V.), 32, 273nl, 289, 319n20e
127,129,130, 217, 218, 236, 237,349 n21,320, 323n40
378
Polnia, 9, 26, 97, 155, 157, 173n20, Ra k o n , 236,324
220, 236, 238, 324n43, 358 Raleigh (W ), 65nl4
POMPONAZZl (P.), 79 Ra mus P- de Ia Rame, dito), 16
Pont-A-Mousson, 173n20,174 Ranc (abade de), 945
PONTS-DE-C, 185 Ranke (L), 23, 268, 274
PORT-ROYAL, 346 Rapines, 9
PORTUGAL, 77, 238 Rapp (Fr.), 3
POSNNIA, 97 Ratcliffe. 16
Pose (RR), 25 RATISBONA, 110, 113, 114, 337
Postel (G ), 337n1 Rbiilon (A), 18
Pot (Ph ), 68 Redgrave (G.R), 6
Potosi, 258 REIMS, 172nl , 205
Potter ( G.R), 18 Reiter(P), 29. 28ln33. 282, 283
Praga, ll, 162,173n20,208,209,211, RELY0-), 77
212, 213 Rembrandt, 105, 225nl2, 238, 341
Prato, 256nl9 Rennia, Reno, 174, 238
Prclin (Ed), 18, 20, 349n30, 354n50 Renata pe Frana, 97,117
Predestinao, 80, 107, 109, H9, 127, Renato (C), 169
129, 130, 132, 135, 144, 153, 156, Renaudet (A), 22
187, 219, 222, 223, 224, 225, 226, Renaudot (T.), 186
227, 228, 229, 231, 289, 295, 296, Renouard (Y.), 256nl9
304, 342, 347, 348, 350, 357 Renty (M. de), 356
Presbitenansmo. Presbteranos, 141. Reuchlin (J.), 79,80
142,144,164, 230, 232, 233, 235 Revelao, 68 , 79, 87, 102, 103, 108,
Prieras (S. Mazzoi.ini, dito), 91 126,127, 235, 253, 319
Privas, 185, 334n90 Revogao (do Edito de Nantes), 189,
Provncias Unidas, 8 , 162, 166 , 190,195, 227,335, 336, 342
173n20,196,201,203.204,206,208, Rex(W.), 334
222, 225, 229, 238, 294, 297 Revnier (E), 334n90
Provi ns, 148 Rican (R), 26
PRSSIA, 95, 98,156, 213, 238 Ricard (FX 20
Puritanos, Puritanismo, 11, 35, 226, Reh (A ), 319n20, 319
230, 231, 233 244, 245, 301, 304, RlCI lELIEL:, 165,166.167,186nll, 187,
305, 307, 308, 311. 344. 345, 348, 188, 208, 342, 347
353,356 Rickword (E.), 41
Punis (f S ), 340n5 Rjet, 173n20
Riga, 95
Quacres, 164, 237, 356 Rigault (J.), 334n9l
Quick (fX 6 Rilliet QX 31, 32, 320n22
Ritschl, 42
RaBaut (Paul), 239 Riner (G), 22, 30, 271n72, 289n74
Ra Be l a is , 80, 81, 82, 285, 329 Roben (D.), 325n47
Racan (H, de Bljeil, marqus de), Rvbertson (D.B.), 35
186nll Robenson (HM.), 3 5 , 293n9
RaCine, 343 Robinson (H. W.), 38
Rade (M), 274n7 RocheSTEr, 38
Raemond (l';l. de), 16, 254 Rodocanachi (E.), 21
Ro d o l f o (de I tabsburgo, impera Sacerdcio universal, 59, 68, 76, 92,
dor), 209 93,109,123,151,169, 24), 345,351
Roget (A.), 28 Sachin (Cl. de), 301, 303n49
Rogge (H C), 17 Sachs (H,), 273
ROHAN (Henri de), 184,186 Sacramentos 32, 67, 69, 72, 76, 83, 89,
Rohmer(H), 38 93,109,110,112,114,131,132,139,
Rokseth (YJ, 343nl3 142, 149, 169, 228, 232, 245, 289,
Ro l in (chanceler), 75 338, 346, 347, 351
Ro m a , 75,83,86,91,93,97,98,99,106, Sadoleto 0 ), 81,118 266
114,118,120,134,137,138,140,142, Safranek (M.), 38
163 166n8,166,172n20,174,188nl4, Sal mt -Ama n d (M.A. Girard de), 330n7
189,193,195,205,207,220,224,233, Sa in t -An d r (Mal de), 178
235,237,238,253,255,257,259n28, Sa in t -An d k ews (Universidade de),
262 , 263n45, 264, 266, 271, 275, 142,143
276nl3, 338, 339, 340 343, 344nl8, Saim-Blancat (LJ, 87n4,349n35
345,354n50,356, 357,358 Sa int -Cyr a n (Duvergier de Haura-
Romane-MuscuSus (P), 331n76 nne), 349n30,356
Romier (L), 23,146nl9, l47n24, 261 Sa in t -Dizier , 64
KONDELET (G), 147 Sa int e -Fo y , 149,182,183
Roover (R de), 256nl9. 257n21, Sa in t e -Me n e h o u id , 146
298n26 Sa int -Ga ix , 97, 155
Rosentiehi (CF), 13 Sa in t -Ghr ma IN (S.-et-O.), 178,180
Rosius de Porta, 10 Sa int -Ger ma in -Des -Pr s (abadia de),
Rossel (V.), 40 192
Rossler (H.), 18 Sa in t -Jea n -DAn g l y , 185
Ro s t o c k , 174, 261 Sa in t -Ju r e , 356
Rother (S. j, 319n20 Sa in t -Lo l t s (Missuri), 316
Ro t t er d a m, 106, 107, 201, 222, 223 Sa in t -Ma u r , 180
Rougier (L), 29n20, 303, 304 Sa j n t -O m e r , 172n20, 205, 206
Rouse (RJ, 337nl Sa in t o n g e , 189, 239
Ro u s s e a u ()-).. 266n57 Sa in t -Sl m o n (duque de), 190,195
RUO, 143, 202, 239, 330 Sa in t -Vic t o r (Hugo de), 286
Ru b e n s , 207,34l Sa l a ma n c a , I73n20
Ruckert (H ), 31 Sa l e m , 342
Rude (F), 322 Sa l z b u r g o , 173n20, 174
Rudolfo o Ca r t u x o , 77 Sa n c r o f t (W ), 233
Ruffini (Fr.), 27 Sa n d o m ir , 14, 236
RUIZ (famlia) 257, 298n2 SO Ba r t o l o m e u (Noite de), 151,152,
Rupp (ECJ, 24, 30, 285 163, 165, 178, 179, 180
RUREMONDE, 206 Sapori (A ), 256nl9
Russel(E), 38 Sa r a g o a , 77
Rl s s u h o , 192nl8 Sa r pi (Fra Paolo), 339,357
Ru y s b r o e c k 0 de), 69 Saunier (V.-LJ, 329n64
Ryswic k (paz de), 197 Sa u m a is e (Cl. de), 186nll, 304
Sa u m u r , 125, 182, 226, 227, 229, 230,
146
Sa b ia , 335, 346, 351
(duque de), 180 Sauzin (L.), 16
380
Sa vona r ol a , 61, 67,76, 83,143 Servo-arbtrio, 106 ,107,112,217 236,
Sa x nia , 13, 103, 105, 208, 241, 242, 288, 350
358 , Svign (Mme de), 191
Sayous (A-E), 292n3, 303n51 Sevilha, 97
Scbaefer (E), 9, 27 SEYMOUR0 ). 139
Schafer (W), 319n20 SZANNE, 145
Schaff (Pj, 20 Shaw (W A ), 41
SCHAFFHOCSE, 103, 155 Shlan, 104
ScheeJ (O ), 30,283n39 e 40,285,286, Shorr (R.G.), 25
319n20 Sickingen (Fr. de), 94,102
SCHELLING, 236 Sigismundo (imperador), 74
Sdiildauer (/.), 261n40 SlGNORELLI (Luca), 6l
Schlatter (R), 41 SlLSlA, 156, 207n9, 208, 213, 236
Schleswig, 225nl2 Simpson (W. J. Sparruw), 41
Schleswig-Gotthokp (duques de), SiSTO IV, 71
156 Sisto V, 166, 306, 341, 342, 344
Schmid (H), 32, 319n20 Siavata, 237
Schmict (WJ, 10, 323n40 Sleidan (J.), 273
Schmidt (AM), 31 Smalkai.de (Artigos), 111
Schmidr Clausing (/'.), 323nl9 e 20 (Liga), 95,139,156, 219,318
Schnabd(E), 5 Smirn (MM), 36, 253
SCHOMBERG (Mal de), 185nl0 SMrm (A), 295
Schottenioher (K.), 5 Smith (Pr), 281 n34 e 36
Schuitz, 38 Smits (L), 32, 350n41
SCIIULZ, 209 SOBIESKI Cr ), 190
SCHUKF 0 ), 114 So c in (F. Sozzni, dito). 17. 81, 236,
SCHIJTZ (H ), 358 324, 355
Schwarzenau (P.), 34 Socinianismo, Socinianos, 82,236
Sc h w e it z e r 0.), 319n20 Solesmes, 64
SCHWEINFURT, 111 Sola (L.F.), 41
Schwenckfrd (G), 17,236,324,355 Somban (W.), 292n3 e 4, 293n5, 296
Sch wieben (E, G.). 317nl2 Somerset (E. Seymoi.r, conde de),
Scott(H), 8 140n5,143.305
Scoville (W.C), 40, 336nl01 e 103 Sokel (A), 70
Sedan, 125, 226, 334n91, 351 Soubise (G.), 185
Se (H.), 294nl2 Spalatin (G ), 17,105,318nl7
Seberg (E), 30, 286n57 Spangernberg (A Th.), 243
Segvia, 200 SPANHEIM(Fr.), 190,193
SNECA, 108,116 SPENER(Ph ), 240,241
Sen(E -A ), 325n45 Sperl (A), 34
SEN1GALLIA, 6l Spini (G.), 19
Sens, 178 Spinka (A ), 38
Seripando (G.), 287 Spinola (A), 203
Serr (G), 334n89 Spira, 95
Serres (O. de), l86mi Spr issl er C-), 278n24
Servet (M.). 81, 82, 120nl, 121. 163 St a d en 0 ), 358
236.322, 323n37 Staehelin (E), 16, 28, 34, 321 n30
381
Stal (Mme de), 267, 267n60 Ta l o n (O.), 189
Staufer(R), 285n52, 317nl4 Tans Q ),337nl
Staupitz (J.de), 86, 87, 90 Tapi (VA.), 38, I62n3, 209nll,
Stearns (R.Phj, 301n39 323n39
Steele (R.), 304 Ta u l e r 0 ), 69, 87, 287
STELLING-Michaud, 318nl9 Tawney (RH), 35, 293n8, 300n34,
Stephan (R ), 40 301n40,304,305,309n68.309,310,
Stephen (W.), 41 344nl9, 352n46, 353
Stephens (W.R.W.), 41 Tedeschi 0-A ), 38
Stem (A), 15 Tenent (A), 62n9
Strja, 97,209 Te r e s a Dvha. 207,345
Stoughton O), 41 ThaveneauxR), 334n92
Sthalsund, 261 Thits (Gj. 337nl
StraSBurgo, 31, 71, 90. 97, 104, 110 Tholuck (A), 42
117, 118, 124,125n8, 146nl8, 154, Thomas (E), 331n71
173n20,220,240,276,320,321,334, Thompson (AH.), 24
346, 354 Th o r n , 220, 337
Strasser (O.E), 33, 322 TILLY (J. T s e r k l a e s , c o n d e d e ), 208
Strckier (J), 10 T ir n v ia , 173n20
Strohl (H), 30, 33, 40, 86nl, 86n3, Todesco ( l ). 21
88n6,90n10,273nl, 275n9, 283n39, Toledo, 77
285, 286, 288rt71, 321n27, 334, Tolerncia religiosa, 162, 166, 175,
354n51e n52 179, 201, 222, 225, 231, 235, 236,
Stmchers J.S), 14 240
StuarTS, 226, 2.31, 233, 310 Tolfa, 257, 259, 300, 340
. (Maria), 143, 144, 177 TOMS DE AQUINO, 69, 285,306
Ver tambm: Jaime V da Esccia, Topinambos, 338
Jaime I, Carlos I, Carlos II e Jaime Torbet (R.G.), 38
II da Inglaterra Torgau, 95
Smki (A), 34 Torrance ( T.F.), 32
Stuppench (R), 34, 38, 3l8nl6, TOULOUSE, 75, 146, 202, 331n76, 333,
320n25, 324n42 341
St u r m 0 ), 266 TOURNAI, 153, 154, 202, 205, 206
STU1TGAKT, 322 Tournier (G,), 40
SLBIA, 103, 104 TOURS, T o u ra in e , 75, I47n22, 147,
SUCIA, 9,27,74,97,167,196, 220,297, 150, 179
Su a , 10,97,102, 135,140,163,196, Tpussaen (}.), 25, 68n20, 338n2
202,227,229,238,254,258,319n20. Transilvjsia, 97, 220
323n40, 326, 340n5, 348 Traugott-Shiess, 11
S u l l y (M. d e B t h u n e , d u q u e de), T R ento (conclio de), 83n50,151,169,
186nll, 189 173n20,275,287.338,343,345.347,
SWEELINCK (J.P.), 358 357
Szabo(J. J, 27 Trevelyan (G.M.), 41, 309n72
Szekely (G.), 27 Treves, 95, 102,155,174
Trevor-Roper (H.), 35,41,309n68,3.0
Tabaraud (U), 337nl Troeltsch (E). 22. 35, 268n6l, 280,
Talon (H.j, 38 295, 303, 304
382
TROLL1ET0.)-119,130, 223 Va u d (regio de), 155
Tronchin (I.. e TH ), 229 Ve l a SQUEZ, 203
Tronoen, 64 VELAY, 147n22, 334n86
Tschudi (V), 10 Ve n d O m e , 182
Tubingen, 174, 218 VENEZA, VENC1A, 300, 357,358
Tuchie (H.), 19, 20 VEn t a d o u r ( d u q u e d e ), 346
Turchi (N.), 3 VERDliN, 334
Tiirenne, 186,188nl4 Verheyden (A.), 25
Turner (G.L), 7 Verlinden (C.), 264n47
TIjrnhout, 202 Vermigli (Pierre Martyr), 140n4,169
Tu r r et t iki (Benedito), 229nl7 Vekvins, 202
(Francisco), 229 V estflia, 104, 213, 238
(Joo-Afonso), 229 (Tratados de), 208, 212
V icente d e Paulo, 73,161,343,345
Uit enbc xa a r d , 223, 223 Viena (de ustria), 104,173 191, 207,
Ulhorn (F.), 42 238, 298
Ul m, 67,103 VinotQ.), 24, 40, 182n8, 185nl0
Underwood (AC), 38 Vignaux (P), 349n35
Upsal a , 212nl9 VIUA1S (Mal de), 197
Utraquistas, 73, 97,169, 211 VILLEGAGNON (N. Durand de), 338
UTr e CHT, 71,201,202n5,205,223, 225 Villeneuve-Ls-Avignon, 64
UZS, 183 VILLON, 66
Voa, 173n20
Vacant (E), 4 Vincent (A), 326
Vajta (V), 30 V stula, 174, 324
Vaids (A.), 27 Vi va r a is , I47n22,163,189,194, 330
Vads 0 : de), 17, 97 V iv e s (J.-L.), 344
VALENA (de Frana), 193,196 VlTAVA, 212
Va l en c ien es , 154, 201, 206 Voekzel (R), 40, 335, 337nl
Valkhoff (M.), 37 VOETIUS (G.), 225
Val l a Cl .), 79 VOLTATRE, 245
Va l l a do l id , 97 VORSTIUS (C ), 223
Val Tr a ver s , 340n5 Vullleumier (ff.), 28
Van de Pole (G.J.), 33, 321 n26
Van der Essen (L), 25 Wagner (M.L.), 330n67
Van der Haegen, 9 Walker (R.S.), 34
Van der Hardt, 72n29 Wallace (R.S,), 32
Van der Woude (S.), 37 WAU.ENSTETN, 208, 210
Van der Zee, 25 Walser (P,), 320n93
Van Deursen (A.-Th.), 40, 336nl02 Walter (LG), 36
Va n Dyck , 341 Warren, 8
Van Etten (H.), 38 Wartburgg, 98, 102, 112, 340
Va sa (Gustavo), 27 Warwick 0. Dl-dley, conde de), 139
Vaselia (O.), 28 Waterink (/), 20
Va ssy , 178 Weher (l.E), 42
Vatable j Watebled, dito), 116, 147 >eber (M), 35, 293n6, 294nl4. 295,
VAUBAN, 163, 193, 195. 196, 336 303, 304, 306, 308
383
Weidlifg (J). 28 WoIff(F-Ch), l46nl8
Wfigh. (V ), 17, 236, 355 WOLMAR (M ), 116
WtTMAR, 217, 274, 316, 317 Woodhouse, 24
Wendel (Fr.), 32, 33, 125n8, 126nl 1, Worms, 92, 93, 95, 98
133n 28 , 234n33. 321, 330 Worswonh (/.), 42
Werner(M), 281n34 W',;rtf.NBERG, 13, 216, 220
WESLEYa ), 17. 243, 244 245, 356n54, Wurzburgo, 95,173n20, 174
356n56 WYCLIF, 66. 72, 265, 311, 323
(Charles), 243
WESTM1NSTER, 7, 14, 232, 304
Ya l e , 316
WEs-miAL o ), 121,133,135 YeJverton (EE), 42
Whitefield (G ), 244
Ypkes , 153,173n20, 202n5, 205
WHITGIFT (J.), 230, 309n69
Whiring (J-)> 8
Wihur (EM), 38, 323n37 Zeeden (E. W.), 30, 273n2, 339n4
Will (R.), 321n28 Zelndia, 200, 202n5, 222 '
Wilhert (L), 20, I69nl5, 172n20, Zimmerman (W.), 36
346n24 Zim mermm n (R:), 13
Williams (G.H.), 39 ZINZENDOKF (L, de), 17, 241, 242 243,
WnjJAMS (R.), 236 325n4, 357
Winslow (O.E ), 39 Zurique, 13, 97, 104, 108, 109. 135,
Winter(E-), 210nl4 164, 228, 236,316, 320, 324,340.
WiSHAKT(G.), 143 Zitphen, 163, 202
WISMAR, 261 (Gerard de), 287
WiTTENBERti, 86,89,90,92, 98,99,102, ZW1CKAU, 103
103, 105. 109, HO, 111, 129, 139, ZWILLING (G ), 102
163, 174, 216, 221, 241, 276, 284, ZwiNGUO (U), 14, 17, 32, 81, 97, 99,
286, 289, 321,351 108,109n38e 39,110,131,132,134,
Witzel (G ), 355 135, 145, 169, 228, 252, 301. 316,
Wolf(E), 286n53 318, 319n20, 320n22, 323n40,
WoIfefDM.). 36 340n5.343, 348
384