Daniel Estudos Teologia 2016

Daniel: Introduo e breve comentrio Por: Joo Antnio Rodrigues Alves
Ellen G. White e a Interpretao de Daniel e Apocalipse

Documento oficial preparado pelo
Instituto de Pesquisas Bblicas
Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia
O estudo das profecias de Daniel e Apocalipse importante para a dinmica espiritual da Igreja
Adventista do Stimo Dia. Tem sido sempre assim. Os ministros devem apresentar a firme palavra da
profecia como o fundamento da f dos Adventistas do Stimo Dia, declarou Ellen White. As
profecias de Daniel e Apocalipse devem ser cuidadosamente estudadas e, em ligao com elas, as
palavras: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). Obreiros Evanglicos,
148.
E outra vez escreveu: Quando os livros de Daniel e Apocalipse forem bem compreendidos, tero os
crentes uma experincia religiosa inteiramente diferente. Ser-lhe-o dados tais vislumbres das portas
abertas do Cu que o corao e a mente se impressionaro com o carter que todos devem desenvolver
a fim de alcanar a bem-aventurana que deve ser a recompensa dos puros de corao. Testemunhos
para Ministros, p. 114.
O Mtodo Historicista de Interpretao
Como todo leitor da Bblia sabe, os livros de Daniel e Apocalipse esto escritos amplamente em
smbolos. Os estudantes da Bblia, consequentemente, os descrevem como profecia apocalptica para
distingui-los das profecias diretamente clssicas, tais como as encontradas nos profetas maiores e
menores do AT. Nesses dois livros apocalpticos Deus revela toda a extenso da controvrsia moral
que tem convulsionado nosso planeta, focalizando sobre a vitria final de Sua causa e o juzo final das
foras do mal.
Desde o princpio os Adventistas do Stimo Dia tm seguido o mtodo histrico de interpretao

proftica para explicar os smbolos e seus significados. Algumas vezes esta abordagem chamada de
mtodo historicista ou mtodo contnuo histrico.
O mtodo historicista aceita o pressuposto de que as profecias de Daniel e Apocalipse destinam-se a

ser reveladas e cumpridas no tempo histrico no perodo decorrido entre os profetas Daniel e Joo,
respectivamente, e o estabelecimento final do reino eterno de Deus. O princpio dia-ano (um dia
simblico = um ano literal) uma parte integral deste mtodo, visto que ele funciona para revelar os
perodos de tempo simblico, de forma a podermos localizar os eventos preditos ao longo do seu
cumprimento na histria.
Jesus usou o mtodo historicista para interpretar Daniel quando Ele anunciou, "O tempo est
cumprido, e o reino de Deus est prximo " (Mc 1:15). Nesta afirmao do cumprimento proftico Ele
aludiu profecia das 70 semanas (Dan 9:24-27) que predisse o aparecimento do Messias. Perto do fim
de Sua vida Jesus novamente referiu-Se mesma profecia. Desta vez, entretanto, Ele apontou para
outro aspecto o prncipe que h de vir e destruir a cidade e o santurio (v. 26; ver Mt 24:15; Lc
21:20). Esses eventos ocorreriam aps Sua morte e ascenso. Seu cumprimento histrico ocorreu na
destruio de Jerusalm e o templo pelos romanos no ano 70 AD.
Os reformadores Protestantes (de cujas razes derivamos) semelhantemente empregaram o mtodo

historicista. Sobre este fundamento eles concluram que o papado era o foco de vrias das profecias
em Daniel e Apocalipse. Seguindo este mtodo os pioneiros Adventistas perceberam, em nosso
prprio tempo, o duplo ministrio de Cristo no santurio celestial, nossa identidade como um povo, e
nossa misso. Nosso entendimento de Daniel e Apocalipse tornou-se a estrutura distintiva para manter
e enfatizar as verdades bblicas que ensinamos como Igreja.
1
Os Mtodos Preterista e Futurista de Interpretao
As interpretaes protestantes de Daniel e Apocalipse no sc. XVI chocaram a Igreja Catlica

Romana. Em resposta a Contra-Reforma Catlica introduziu os argumentos iniciais para dois
diferentes sistemas de interpretao proftica: preterismo e futurismo. Estes movimentos serviram para
desviar o dedo acusador da profecia do sistema papal.
O Preterismo (do Latim, praeter, significando "passado") argumentou que esses livros profticos
encontraram seu cumprimento no passado pr-cristo ou nos primeiros sculos da era crist. O
Preterismo eventualmente penetrou no pensamento Protestante no final do sculo XVIII e se tornou a
posio padro do Protestantismo liberal. Hoje, a erudio padro histrico-crtica situa a composio
do livro de Daniel no segundo sculo a.C. e entende suas alegadas profecias como refletindo a pessoa
e tempos de Antoco IV Epifnio, o rei Selucida da Sria. O livro do Apocalipse restrito a um
contexto romano nos primeiros sculos da era crist.
O Futurismo entrou nas fileiras Protestantes no primeiro quarto do sculo XIX. Hoje, a forma mais
proeminente de interpretao futurista situa o cumprimento do contedo do Apocalipse (com exceo
dos cap. 1-3) em um perodo de tribulao de 3 anos e meio no final dos tempos, iniciando com um
rapto secreto da igreja para o cu. A septuagsima semana da profecia das 70 semanas de Daniel 9:24-
27 separada de seu contexto [i.e, do perodo total das 70 semanas] e reposicionada nos ltimos sete
anos do mundo. Muitos protestantes conservadores tm adotado o futurismo (com adies e variaes)
como seu sistema padro para interpretar as profecias de Daniel e Apocalipse.
Roma astutamente sabia que uma mudana no mtodo de interpretao levaria inevitavelmente a uma
mudana nas concluses. fcil perceber que tanto o preterismo como o futurismo desviam o foco
proftico de Roma e suas atividades. O Preterismo e os estudos atuais histrico-crticos situam todos
os cumprimentos no passado. O Futurismo situa o cumprimento do contedo do Apocalipse em um
ponto futuro no fim do mundo aps um suposto rapto secreto. (Eruditos histrico-crticos tambm
consideram Daniel 11:40-45 como uma profecia que falhou em se materializar.)
Hoje, os Adventistas do Stimo Dia permanecem virtualmente sozinhos como proponentes do mtodo
historicista de interpretar Daniel e Apocalipse, o mtodo de Cristo, Paulo e dos Reformadores.
A Contra-Reforma Bate Porta Adventista
Em um sentido muito real o esprito da Contra-Reforma est batendo hoje porta da Igreja Adventista
e pressionando insistentemente para entrar!
Alguns estudantes Adventistas da Bblia propem que a igreja seriamente considere as posies
preterista e crtico-histrica que considerariam esses livros profticos ou como cumprido ou fracassado
no passado. Diferentes abordagens so ento adotadas para fazer tais profecias significativas e
relevantes para a igreja hoje.
Variaes Preteristas
Por exemplo, alguns sugerem que uma profecia pode ter mltiplos cumprimentos. Esta abordagem
argumentaria que o chifre pequeno de Daniel 8 poderia encontrar sucessivos cumprimentos (em
diferentes eras) em Antoco IV, Roma pag, Roma papal, e mesmo (justo antes do fim) em Satans,
quando ele personificaria a Cristo.
Outra abordagem afirma que as profecias de Daniel no so uma revelao da prescincia de Deus.
Antes, elas pretendiam ser uma declarao de Seu propsito e estavam condicionadas obedincia de
Israel. Quando Israel falhou em aceitar o Messias e foi rejeitado por Deus como Seu agente, o intento
original das profecias de Daniel falhou. Consequentemente, Daniel no tem qualquer significado para
a igreja hoje, a menos que escritores inspirados posteriores faam uma reaplicao de uma
2
determinada profecia. Sobre esta base, a cena do juzo pr-advento registrada em Daniel 7:9-10, 13-14
forada a se tornar a cena do juzo executivo de Apocalipse 20:11-15 porque a passagem posterior
considerada como a reaplicao feita por Joo de Daniel 7!
Um terceiro subproduto da posio preterista leva alguns a assumir uma abordagem idealista de Daniel
e Apocalipse. Esta posio argumenta que os livros devem ser vistos como ilustrando (em forma
simblica) o grande conflito entre o bem e o mal entre Deus e Satans do qual somente princpios
espirituais podem ser extrados. Enquanto tal batalha seja evidente, o idealista escolhe no seguir
adiante; ele est indisposto a fazer aplicao especfica dos smbolos a realidades histricas.
Variaes Futuristas
Outros estudantes Adventistas da Bblia (tanto ministros como leigos) esto assumindo uma
abordagem de orientao mais futurista. Comumente eles pretendem ser leais s interpretaes
historicistas de Daniel e Apocalipse que ns, como um povo, sustentamos. Mas h um profundo desejo
de tornar essas profecias relevantes aos eventos atuais. Enquanto alguns situam certas profecias aps o
fechamento da porta da graa como seu cumprimento primrio (tais como as sete trombetas), mais
comum optar por um cumprimento dual no tempo do fim de certas profecias selecionadas em Daniel e
Apocalipse. A nica maneira de reter as posies historicistas da igreja, eles creem, e, ao mesmo
tempo, fazer certas profecias relevantes, empregando o recurso (device) do cumprimento dual.
Mas no h consistncia. Somente certos captulos so reaplicados. Por exemplo, alguns ensinam que
os animais de Daniel 7 e 8 atualmente esto encontrando outro cumprimento nas atividades dos EUA,
Rssia, Iraque, e Ir. Alguns argumentam que o perodo de tempo dos 1.260 anos ter outro
cumprimento no futuro, em uma base dia-por-um-dia, enquanto outros tm sugerido um cumprimento
dual para a profecia das 70 semanas.
Essas pessoas bem-intencionadas, que argumentam por um cumprimento dual de profecias

selecionadas em Daniel e Apocalipse, tm uma coisa em comum: todos eles creem que Ellen White
apoia a teoria do cumprimento dual para os livros de Daniel e Apocalipse.
Os Adventistas do Stimo Dia tm sempre reconhecido, a partir dos prprios dados bblicos, que
certas profecias clssicas (nos profetas maiores e menores) do clara evidncia em seus contextos que
um mais completo cumprimento pode ser esperado aps uma aplicao parcial (por exemplo, a
profecia de Joel sobre o derramamento do Esprito Santo [Joel 2:28-32] e a profecia de Malaquias de
uma mensagem de Elias [Mal 4:5-6]).
Entretanto, nunca assumimos tal posio em relao s profecias de Daniel e Apocalipse. Atribuir
cumprimentos dual e mltiplo a essas grandes revelaes da prescincia divina dar face da profecia
um nariz de cera para ser voltado para esse ou aquele lado. Cumprimentos dual e mltiplo roubam
dessas grandes profecias o seu significado real e fazem evaporar sua contribuio para a nossa certeza
espiritual.
A srie de sete igrejas nica (Ap 1-3). Quando originalmente escritas, essas mensagens,
aparentemente, tinham uma aplicao direta situao local (1:11), e elas continuam transmitindo
lies para a igreja em cada poca. Mas mesmo neste exemplo especial o Esprito parece ter
pretendido somente um verdadeiro cumprimento proftico. Os nomes das sete igrejas so smbolos
da igreja em diferentes perodos da era crist. O nmero sete indica plenitude, e simboliza o fato de
que as mensagens se estendem at o fim do tempo, enquanto os smbolos usados revelam o estado da
igreja nos diversos perodos da histria do mundo. (Atos dos Apstolos, 585).
Seria, porm, verdadeira a afirmao de que, escondidas nos escritos de Ellen White, ns podemos
encontrar as sementes de um novo mtodo de interpretar Daniel e Apocalipse o mtodo do duplo
cumprimento? possvel que Ellen White de fato tenha ensinado e endossado o mtodo historicista de
interpretar Daniel e Apocalipse e, ao mesmo tempo, inseriu declaraes aqui e acol a partir das quais
3
a igreja poderia mais tarde construir um novo mtodo de interpretao proftica? No nos esqueamos
a verdade vlida que Roma plenamente reconheceu quando seus telogos jesutas propuseram novos
mtodos para interpretar Daniel e Apocalipse: Uma mudana no mtodo inevitavelmente leva a uma
mudana nas concluses.
Em termos de interpretao proftica a Igreja Adventista se encontra em uma encruzilhada. O esprito

da Contra Reforma bate porta Adventista. A deciso de abrir a porta e seguir o caminho que um
Protestantismo anterior seguiu uma opo. No clima ecumnico atual a tentao de seguir aquele
caminho atraente. Mas h uma razo vlida pela qual ns deveramos permanecer leais f proftica
de nossos pais pioneiros.
A Posio Historicista de Ellen G. White
No h a mais leve evidncia de que Ellen White pretendesse que a igreja seguisse qualquer outro
mtodo de interpretar as profecias de Daniel e Apocalipse alm do mtodo historicista. De uma forma
muito clara seus comentrios sobre o livro de Apocalipse apresentam a compreenso historicista de
que as profecias de Daniel e Apocalipse se desenrolam na histria desde os tempos de Daniel e Joo
at o estabelecimento do reino eterno de Deus. Por exemplo:
O livro do Apocalipse revela ao mundo o que foi, o que , e o que ser; para nossa instruo, sobre
quem os fins dos sculos tem chegado. Deveria ser estudado com respeito reverente. Somos
privilegiados em saber o que para o nosso aprendizado. (Comentrios de Ellen G White, The SDA
Bible Commentary, vol. 7, p. 954 (nfase acrescentada).
No Apocalipse so representadas as coisas profundas de Deus. . . . Suas verdades so dirigidas aos

que vivem nos ltimos dias da histria da Terra, como o foram aos que viviam nos dias de Joo.
Algumas das cenas descritas nesta profecia esto no passado e algumas esto agora acontecendo;
algumas apresentam-nos o fim do grande conflito entre os poderes das trevas e o Prncipe do Cu e
algumas revelam os triunfos e o regozijo dos remidos na Terra renovada. (Atos dos Apstolos, 584).
Nestas declaraes abrangentes Ellen White demonstra como Deus designou que a profecia
apocalptica encontrasse um cumprimento sequencial no desenrolar da histria. (1) Algumas dessas
profecias j tiveram o seu cumprimento nas eras passadas; (2) algumas das profecias esto
encontrando o seu cumprimento agora; (3) algumas focalizam sobre o conflito final na controvrsia e
ainda no tiveram seu cumprimento; finalmente, (4) algumas pores das profecias relacionam-se ao
estado da nova terra quando, somente ento, encontraro seu cumprimento.
Ellen White afirma que o livro de Apocalipse to importante para os cristos dos ltimos dias como
foi para os cristos nos dias de Joo. Suas verdades so dirigidas aos que vivem nos ltimos dias da
histria da Terra. Isto no porque ela est propondo um duplo cumprimento daquelas pores das
profecias j cumpridas. A implicao de sua declarao clara. O livro continua relevante porque os
cumprimentos de algumas dessas profecias esto ocorrendo agora, e outros em breve encontraro
cumprimento no fim do grande conflito entre os poderes das trevas e o Prncipe do Cu. Alm disso,
os Adventistas de hoje podem continuar a aprender lies espirituais da histria passada e do
cumprimento proftico. Desta forma as profecias de Daniel e Apocalipse continuam a dar
encorajamento, confiana e motivao aos cristos dos ltimos dias, apesar de grande parte desses
livros terem encontrado completo cumprimento em pocas passadas.
Ellen White no discute cada poro de Daniel e Apocalipse em seus escritos. Suas apresentaes
mais abrangentes so encontradas no bem conhecido livro O Grande Conflito. Por exemplo, ela
apresenta uma clara interpretao do chifre pequeno (Dan 7); o drago (Ap 12); a besta semelhante a
leopardo (Ap 13); e os perodos de tempo relacionados (3 1/2 tempos = 1260 dias = 42 meses = 1260
anos de supremacia papal, 538-1798) bem como a besta de dois chifres (Ap 13) e o conflito final sobre
o Sbado e a Lei de Deus simbolizado pela imposio da marca da besta pela imagem da besta
(Ver O Grande Conflito, pp. 438-450). Essas posies endossam (confirmam) plenamente o mtodo
4
historicista e as principais concluses e posies alcanadas por nossos pioneiros que empregaram este
sistema. Seus escritos divinamente guiados confirmam o fundamento proftico (derivado de Daniel e
Apocalipse) sobre o qual a IASD repousa hoje.
Os Escritos de Ellen G. White Ensinam Outro Mtodo de Interpretao Proftica?
Os adventistas que esto fazendo uma aplicao de duplo cumprimento a profecias selecionadas em
Daniel e Apocalipse geralmente argumentam que eles encontram o endosso de Ellen White para este
mtodo escondido em certas declaraes. Essas supostas chaves para um novo sistema de
interpretao proftica esto espalhadas por toda a sua grande coleo de escritos e foram trazidas
luz apenas nos ltimos anos. Analisemos algumas citaes comumente usadas, sem tentar ser
exaustivos:
Exposio 1
O mundo est agitado com o esprito de guerra. As profecias do captulo onze de Daniel tem quase
alcanado o seu cumprimento final. (Review and Herald, November 24, 1904, p. 94).
Argumento: nfase posta sobre a frase cumprimento final. sugerido que se uma profecia tem
um cumprimento final, ela deve ter tido cumprimentos prvios.
Resposta: No h um princpio oculto de cumprimento duplo ou mltiplo aqui. Ellen White est
simplesmente notando que a poro final desta longa profecia est prestes a encontrar seu
cumprimento. Daniel 11 est prestes a ser concludo. Que este o verdadeiro sentido da passagem
pode ser visto comparando sua reafirmao do mesmo ponto cinco anos mais tarde em um artigo
intitulado "The Last Crisis." Assim se l: O mundo est agitado com o esprito de guerra. A profecia
do captulo onze de Daniel tem quase alcanado o seu completo cumprimento. (Testimonies, vol. 9,
p. 14 (publicado 1909 [nfase acrescentada]).
Exposio 2
Estamos no limiar de grandes e solenes acontecimentos. Muitas das profecias esto prestes a se
cumprir em rpida sucesso. Cada elemento de energia est prestes a ser posto em ao. Repetir-se- a
histria passada. Antigas controvrsias sero revivescidas, e perigos rodearo de todos os lados o
povo de Deus. A tenso est se apoderando da famlia humana. Est permeando tudo na Terra.
Estudai o Apocalipse em ligao com Daniel; pois a histria se repetir. Testemunhos para
Ministros, p. 116 (nfase acrescentada).
A profecia no dcimo primeiro [captulo] de Daniel quase atingiu o seu cumprimento completo.
Grande parte da histria que ocorreu em cumprimento desta profecia ser repetida. Letter 103, 1904
(Manuscripts Released 1077 [nfase acrescentada]).
Argumento: Uma repetio dos eventos histricos que cumpriram uma determinada profecia indica
que a profecia em si ter um cumprimento dual.
Resposta: Ellen White usa vrias vezes a expresso a histria se repetir. Mas histria e profecia
so dois assuntos diferentes. No est implicado que a repetio de uma experincia histrica tambm
significa uma repetio da mesma profecia. Tal concluso distorce o significado que ela tinha em
mente.
Ellen White est nos aconselhando a estudar os cumprimentos profticos do passado estudar os
princpios envolvidos porque problemas semelhantes se levantaro de novo, e o povo de Deus ter
que enfrent-los. Antigas controvrsias sero revivescidas. Preparamo-nos para essas questes
5
atravs da compreenso dos desafios envolvidos nesses eventos passados. A histria, na verdade, ser
repetida, mas no a mesma profecia especfica que j teve o seu cumprimento no passado.
Por exemplo, Daniel 7:25 e Apocalipse 13:7 so duas profecias que lidam com a perseguio do povo
de Deus durante os 1.260 anos de domnio papal na Europa. Sabemos que a perseguio contra o povo
de Deus ser repetida no final da histria humana porque outra profecia o afirma (Ap 13:15-17). Mas
esta repetio da perseguio (histria repetida) no envolve a repetio das profecias de Daniel 7:25 e
Apocalipse 13:7. Estudar as vidas dos fiis e as questes que eles enfrentaram em seus tempos e
como eles as enfrentaram pode fortalecer-nos para enfrentar a perseguio em nosso prprio tempo.
Exposio 3
A luz que Daniel recebeu de Deus foi dada especialmente para estes ltimos dias. As vises que ele
viu s margens do Ulai e do Hidequel, os grandes rios de Sinear, esto agora em processo de
cumprimento, e logo ocorrero todos os acontecimentos preditos. Testemunhos para Ministros, pp.
112-113 (nfase acrescentada).
Esta declarao vinculada explicao do anjo Gabriel a Daniel aps sua viso registrada no
captulo 8: Entende, filho do homem, pois a viso pertence ao tempo do fim. (Dan 8:17).
Argumento: Ellen White morreu na primeira parte do sculo XX. Como Gabriel, ela est
evidentemente nos dirigindo para um evento futuro alm de seu prprio tempo.
Resposta: Ao citar este pargrafo por si s (tirando-o do contexto de seus escritos e crenas
evidentes), podemos fazer parecer que Ellen White est aqui apoiando um duplo cumprimento de
Daniel 8. Neste captulo Gabriel menciona especificamente os reinos da Medo-Prsia e da Grcia
como os cumprimentos do carneiro e do bode simblicos, respectivamente (Dan 8:20-21). Isto agora
histria passada. No entanto, Ellen White parece dizer que as vises que Daniel viu no captulo 8
esto agora em processo de cumprimento, e uma vez que Gabriel tambm disse que o cumprimento
teria lugar no tempo do fim, pareceria que de se esperar um cumprimento atual ou duplo de Daniel
8. No entanto, tal concluso ignora o contexto histrico em que Ellen White escreveu o texto acima,
bem como o aspecto particular da viso a que ela se referia quando disse que estava agora em
processo de cumprimento.
Ellen White, juntamente com a Igreja Adventista em geral, cria que o perodo da opresso papal,
os 1260 anos, estenderam-se de 538 a 1798 A.D. Este perodo proftico mencionado em Daniel e
Apocalipse sob trs diferentes smbolos temporais: (1) trs tempos e meio Dan 7:25; 12:7; Ap 12:14;
(2) 1260 dias Ap 11:3; 12:6; (3) 42 meses Ap 11:2; 13:5. Em harmonia com isso, Ellen White e os
pioneiros criam que o perodo de tempo que se estende de 1798 at o fim do tempo da graa devia ser
designado como o tempo do fim mencionado pelo anjo Gabriel. O juzo pr-advento (investigativo)
ocorreria neste perodo e seria anunciado na terra pela mensagem do primeiro anjo (Dan 7:9-10, 13-
14; Ap 14:6-7). Note as claras afirmaes de Ellen White sobre este ponto:
Daniel ficou na sua sorte para dar seu testemunho, que foi selado at ao tempo do fim, quando
devia ser proclamada ao mundo a mensagem do primeiro anjo. Testemunhos para Ministros, p. 115
(nfase acrescentada).
Desde 1798, porm, o livro de Daniel foi descerrado, aumentou-se o conhecimento das profecias,
e muitos tm proclamado a mensagem solene do juzo prximo. O Grande Conflito, 356.
A mensagem de Apocalipse 14, proclamando que vinda a hora do juzo de Deus, dada no
tempo do fim.... Mensagens Escolhidas, 2:107 (nfase acrescentada).
6
As vises profticas de Daniel e Joo predizem um perodo de escurido e declnio moral, mas no
tempo do fim o tempo no qual estamos vivendo agora - elas falaro e no mentiro. Testemunhos
para a Igreja, 5:9-10 (nfase acrescentada).
luz das observaes acima evidente que quando Ellen White diz que as vises de Daniel (cap. 8)
esto agora em processo de cumprimento ela estava se referindo ao grande juzo investigativo pr-
advento (Dan 7-8) que estava ocorrendo no cu em seus dias, e que continuar at o fechamento da
porta da graa. Ela no estava revelando um princpio oculto para levar a igreja a descobrir um
cumprimento dual para o carneiro, o bode, os quatro chifres e o chifre pequeno. O aspecto da viso
que Daniel viu nas margens do Ulai, que ainda est em processo de ser cumprida pertence ao
ministrio de juzo de Cristo no Lugar Santssimo antes de Sua recepo do reino eterno e Sua
segunda vinda. Na terra as mensagens dos trs anjos (Ap 14:6-14) continuam a anunciar aos habitantes
da terra a urgncia dos tempos: vinda a a hora do Seu [de Deus] juzo (Ap 14:7).
Exposio 4
A questo do Sbado ser o tema no grande conflito em que todo o mundo ter uma parte. [Cita o
texto de Ap 13:4-8, 10.] Todo este captulo uma revelao do que certamente acontecer [Cita a
passagem de Ap. 13:11, 15-17]. Comentrios de Ellen G. White, The SDA Bible Commentary, vol.7, p.
979 (nfase acrescentada).
Argumento: Esta passagem citada como o argumento decisivo para provar que Ellen White
endossou um duplo cumprimento das profecias e, neste exemplo, uma repetio da profecia dos 1.260
anos como 1260 dias literais.
O leitor convidado a observar que Ellen White cita Apocalipse 13:4-8 nesta passagem. O texto
retrata o poder papal, sob o smbolo de uma besta leopardo com sete cabeas e dez chifres coroados. A
passagem tambm inclui o elemento de tempo de sua supremacia antes de seu ferimento: 42 meses
profticos ou 1260 dias profticos. A ateno do leitor ento dirigida para a declarao que se segue
passagem da Escritura: Todo esse captulo uma revelao do que certamente ocorrer (nfase
acrescentada).
A partir desta sequncia de dois pontos a seguinte posio fundamentada: A carreira de 1.260 anos
do papado passada. Mas agora Ellen White nos diz que este captulo inteiro incluindo o
elemento de tempo dos 42 meses certamente ocorrer [tempo futuro]. Aqui est uma prova clara
para se empregar um princpio de cumprimento dual para interpretar Daniel e Apocalipse de forma a
torn-los relevantes para os nossos tempos.
Resposta: Esta declarao de Ellen White s precisa ser lida em seu contexto para ver que ela no
fornece nenhuma base para um duplo cumprimento de Apocalipse 13:1-10 ou de seu perodo de
tempo. Se o volume do Comentrio Bblico Adventista estiver disponvel, o leitor est convidado a
acompanhar enquanto esboamos os contedos desta seleo de dois pargrafos impresso como um
comentrio de Ellen White sobre Apocalipse 14.
O contexto do pretenso argumento decisivo comea em um pargrafo anterior, no qual Ellen White
primeiramente cita Ap 14:9-10, a advertncia do terceiro anjo contra a marca da besta e a sua imagem.
Ento ela faz uma observao: do interesse de todos compreender o que a marca da besta, e como
podero escapar das terrveis ameaas de Deus. Por que os homens no esto interessados em saber o
que constitui a marca da besta e sua imagem? [nfase acrescentada]. Est em direto contraste com a
marca de Deus. Ela ento cita xodo 31:12-17, que declara que o Sbado o sinal ou marca de
Deus, assim implicando que a marca da besta alguma coisa que justamente o oposto do Sbado.
Ela continua:
A questo do Sbado ser o tema no grande conflito em que todo o mundo ter uma parte.
[nfase acrescentada]. Neste ponto ela cita Apocalipse 13:4-8, 10. Esta passagem prov a informao
pela qual possvel identificar a besta: sua origem/poder derivados do drago; seu especial domnio
7
por 42 meses profticos; sua perseguio dos santos nesse tempo; sua blasfmia contra o Cu; seu
cativeiro; e o fato de que o mundo adorar e seguir sua liderana outra vez. Fundamentado nesses
dados possvel determinar que a besta o poder papal. Isso coloca o leitor em uma posio para
identificar a marca e imagem da besta como ela insistiu para fazer no primeiro pargrafo de sua
declarao.
Aps citar Apocalipse 13:4-8,10 (provendo a informao para identificar a besta), Ellen White diz,
Todo este captulo uma revelao do que certamente acontecer. Ela ento imediatamente cita (
guisa de explicao) Apocalipse 13:11, 15-17. Estes versos predizem o surgimento da besta de dois
chifres (v. 11) e a instituio da imagem da besta e a imposio da marca da besta sob pena de boicote
e morte.
Assim, bastante claro que quando Ellen White diz, Todo este captulo uma revelao do que
certamente acontecer, ela no est dizendo que Apocalipse 13:4-8 e 10 ter um duplo cumprimento.
Forar tal significado arrancar a declarao de seu contexto.
Seu tema no um cumprimento dual de Apocalipse 13:1-10, ou do seu perodo de tempo. Em vez
disso, seu tema a marca da besta e sua imposio (enforcement compelir a observar) no tempo
do fim. Essa a ideia chave de ambos os pargrafos desta seleo. O nico propsito para citar
Apocalipse 13:4-8, 10 para que o leitor possa identificar a besta. Se ele pode identificar o animal, ele
est em condies de identificar a sua marca que, afirma Ellen White, exatamente o oposto do sinal
de Deus. Assim, com a besta e a sua marca no lugar, ela aponta para a previso proftica lidando com
a imagem da besta e o carter impositivo da marca e da crise que cercam essa questo no futuro.
Exposio 5
Declaraes pertencentes ao discurso de Cristo em Mateus 24. Os seguintes itens so usualmente

notados: Ao referir-Se destruio de Jerusalm, Suas palavras profticas estenderam-se para alm
daquele acontecimento, conflagrao final... (O Desejado de todas as naes, p. 628). Mas esta
profecia foi dada tambm para os ltimos dias (O Desejado de todas as naes, p. 631). Esta
profecia ter outra vez seu cumprimento (O Desejado de todas as naes, p. 633). As profecias que
tiveram seu parcial cumprimento na queda de Jerusalm tm mais direta aplicao aos derradeiros
dias (O Maior Discurso de Cristo, pp. 120-121).
Argumento: Infere-se a partir dessas declaraes que a profecia de Cristo concernente

destruio de Jerusalm vai encontrar um segundo cumprimento na destruio do mundo. Assim,
afirma-se que, de acordo com esta exposio, Ellen White realmente ensinou um cumprimento dual da
profecia apocalptica.
Resposta: Aqui est o contexto para as vrias citaes do O Desejado de todas as naes e O
Maior Discurso de Cristo concernente ao discurso de Cristo no Monte das Oliveiras (Mt 24):
Jesus no respondeu aos discpulos falando em separado da destruio de Jerusalm e do

grande dia de Sua vinda. Misturou a descrio dos dois acontecimentos. Houvesse desenrolado
perante os discpulos os eventos futuros segundo Ele os via, e no teriam podido suportar esse
espetculo. Por misericrdia com eles, Jesus misturou a descrio das duas grandes crises, deixando
aos discpulos o procurar por si mesmos a significao. Ao referir-Se destruio de Jerusalm, Suas
palavras profticas estenderam-se para alm daquele acontecimento, conflagrao final do dia em
que o Senhor Se levantar do Seu lugar para punir o mundo por sua iniquidade, quando a Terra
descobrir seu sangue, e no mais encobrir seus mortos. Todo esse discurso foi dado, no para os
discpulos somente, mas para os que haveriam de viver nas ltimas cenas da histria terrestre. (O
Desejado de todas as naes, p. 628 [nfase acrescentada]; ver tambm p. 631).
Note-se desde o incio que Ellen White compreendeu claramente que o discurso de nosso Senhor lidou
com dois eventos distintos. Um evento tem a ver com a destruio de Jerusalm, e um tem a ver com a
8
Segunda Vinda e o fim do mundo. Ele misturou Sua descrio dos dois porque os dois juzos tm
similaridades. Porque esses dois eventos so misturados em um discurso, a profecia tem valor para ns
no tempo do fim do mundo, bem como para os discpulos de ento. No h princpio de cumprimentos
repetidos sendo enunciados aqui. Cada evento que nosso Senhor discute tem o seu prprio
cumprimento, uma nica vez, em seu prprio espao de tempo a queda de Jerusalm e, mais tarde,
no final do tempo, a queda do mundo.
Assim, podemos dizer que tanto os contedos do discurso de nosso Senhor e os comentrios de
Ellen White em O Desejado de todas as naes e O Maior Discurso de Cristo indicam claramente que
Mateus 24 no uma profecia nica com um duplo cumprimento. Pelo contrrio, uma profecia
dupla lidando com dois eventos distintos (um evento visto como um smbolo do outro, devido a certas
semelhanas), cada evento a ser cumprido em seu respectivo tempo. Por conseguinte, nem Mateus 24,
nem os comentrios de Ellen White sobre ele, fornecem uma base slida a partir da qual derivar um
princpio de duplo cumprimento para as profecias de Daniel e Apocalipse.
Exposio 6:
A grande obra do evangelho no dever encerrar-se com menor manifestao do poder de Deus
do que a que assinalou o seu incio. As profecias que se cumpriram no derramamento da chuva serdia
no incio do evangelho, devem novamente cumprir-se na chuva serdia, no final do mesmo. O
Grande Conflito, pp. 611-612.
Argumento: A profecia da chuva tempor (Pentecostes) tem um duplo cumprimento no

derramamento da chuva serdia.
Resposta: Os comentrios de Ellen White sobre o derramamento do Esprito Santo so similares a

seus comentrios sobre Mateus 24. Imediatamente precedendo o pargrafo citado acima, Ellen White
cita Oseias 6:3 e Joel 2:23. Ambas passagens predizem dois eventos: uma chuva anterior (tempor) e
uma posterior (serdia), justamente como as estaes chuvosas ocorrem em Israel, das quais a imagem
bblica tirada. Assim, essas profecias que ela menciona encontram um cumprimento no Pentecostes
(chuva tempor) e naturalmente encontraro outro cumprimento (chuva serdia) quando a obra do
evangelho chegar a seu final.
Sumrio: Estas seis exposies do uma amostra justa do tipo de declaraes que alguns
estudantes adventistas da Bblia esto usando em um esforo para encontrar apoio em Ellen White
para um princpio de cumprimento dual. Honestidade e um senso de justia deveria impedir-nos de
arrancar os escritos de algum que permanece como um forte expoente do mtodo historicista para
ensinar uma teoria contrria de cumprimentos dual ou mltiplos. Como vimos, quando as alegadas
declaraes so examinadas com imparcialidade, descobrimos que no h princpio de cumprimento
dual ou mltiplo presente para ser usado como uma ferramenta para explicar as profecias apocalpticas
de Daniel e Apocalipse.
Ellen White e os Proponentes do Duplo Cumprimento
Na dcada de l890 uns poucos Adventistas estavam sugerindo cumprimentos futuros das
mensagens dos trs anjos (Ap 14). Ellen White reprovou tais tentativas e considerou seus proponentes
como enganados.
Em nossos dias, como no tempo de Cristo, pode haver uma leitura ou interpretao errnea das
Escrituras.
Alguns h que esto investigando as Escrituras em busca de provas de que estas mensagens esto
ainda no futuro. Eles concluem pela veracidade cumulativa das mensagens, mas deixam de assinalar-
lhes o devido lugar na histria proftica. Portanto, essas pessoas acham-se em perigo de transviar o
povo quanto a localizar as mensagens. No veem nem entendem o tempo do fim, nem o tempo a que
devem aplicar essas mensagens. Evangelismo, pp. 612-613 (nfase acrescentada).
9
No conseguir dormir depois de uma e meia da madrugada. Eu estava levando ao irmo T uma
mensagem que o Senhor me dera para ele. Os pontos de vista particulares que ele mantm so uma
mistura de verdade e de erro. . . . Os grandes sinais demarcadores da verdade, mostrando-nos a
direo na histria proftica, devem ser cuidadosamente observados, para que no sejam derribados,
e substitudos por teorias que trariam confuso em vez de genuno esclarecimento
Tem havido uns e outros que, estudando a Bblia, julgaram descobrir grande luz, e teorias novas,
mas no tm sido corretas. As Escrituras so todas verdade, mas por aplicarem-nas mal, homens
chegam a erradas concluses. . . . Alguns tomaro a verdade aplicvel a seu tempo, e p-la-o no
futuro. Acontecimentos na sequncia da profecia, que tiveram seu cumprimento no distante passado,
so considerados futuros, e assim, por essas teorias, a f de alguns solapada.
Segundo a luz que o Senhor houve por bem conceder-me, estais em risco de fazer a mesma obra,
apresentando perante outros verdades que tiveram seu lugar e fizeram sua obra especfica para o
tempo, na histria da f do povo de Deus. Reconheceis como verdadeiros esses fatos na histria
bblica, mas os aplicais ao futuro. Eles tm sua fora ainda em seu devido lugar, na cadeia dos
acontecimentos que nos tornaram, como um povo, o que somos hoje, e como tal, eles devem ser
apresentados queles que se encontram nas trevas do erro.
As direes do Senhor foram assinaladas [a nossos pioneiros], e maravilhosssimas Suas

revelaes do que era a verdade. Ponto aps ponto foi estabelecido pelo Senhor Deus do Cu. Aquilo
que era verdade ento [nfase da autora], verdade hoje. No cessam, porm, de ouvirem-se as vozes
Isto verdade. Eu tenho novo esclarecimento (new light). Mas esses novos esclarecimentos (new
lights) em sentidos profticos so manifestos em aplicar mal a Palavra e levar o povo de Deus ao sabor
das ondas sem uma ncora que os segure. Mensagens Escolhidas, 2:101-104 (nfase acrescentada).
Concluses
Neste resumo sobre Ellen White e a interpretao das profecias de Daniel e Apocalipse trs pontos a
destacar:
1. Ellen White claramente endossa o mtodo historicista para interpretar as profecias destes dois
importantes livros.
2. Os escritos de Ellen White no contm um princpio oculto de cumprimento dual em pargrafos

aleatrios para apoiar a prtica atual de reaplicar certas profecias em Daniel e Apocalipse ao cenrio
atual.
3. Ellen White desaprova as tentativas de dar a tais profecias um cumprimento dual. Acontecimentos,
na sequncia da profecia, que tiveram seu cumprimento no distante passado, so considerados futuros,
e assim, por essas teorias, a f de alguns solapada. Mensagens Escolhidas, 2:102.
Os Adventistas do Stimo Dia reconhecem que estamos vivendo no tempo do fim, o tempo do
fechamento da porta da graa. Em harmonia com o mtodo historicista, ns, juntamente com Ellen
White, temos traado o desenrolar dos rolos profticos de Daniel e Apocalipse. As profecias que se
cumpriram no passado nos do uma firme confiana de que Deus cumprir as poucas pores que
restam. Essas focam primariamente sobre o conflito final entre o Cu e os poderes das trevas sobre o
selo de Deus e a marca da besta. Que zelo equivocado nos foraria agora a alterar nosso mtodo de
interpretao proftica? Qual a natureza do impulso que induz alguns entre ns a especular como
certas profecias devem ser repetidas com cumprimentos que so considerados mais importantes que o
primeiro cumprimento a que tais pessoas continuam a jurar lealdade? Acreditamos que tal
especulao, se seguida, ultimamente levar o povo de Deus ao sabor das ondas, sem uma ncora que
os segure. Mensagens Escolhidas, 2:104.
10
luz deste resumo podemos estar certos de que, se Ellen White estivesse viva hoje, ela deploraria
que interpretaes distorcidas sejam impostas sobre a igreja como resultado de empregar o conceito do
duplo cumprimento. Alm disso, podemos estar certos de que ela iria requerer que seus escritos no
sejam usados para apoiar tal erro. E podemos estar certos de que ela acrescentaria: Se voc deseja
saber o que o Senhor me revelou concernente profecia bblica, no procure deduzir um princpio
oculto de um pargrafo aqui e uma linha ali. Antes, leia meu livro, O Grande Conflito, onde as linhas
principais de Daniel e Apocalipse so tratadas. Aqui est a verdade proftica para o nosso tempo.
[Final do documento do BRI].
Introduo Geral
Importncia do livro de Daniel
1. Parte do cnon bblico.

2. um importante livro proftico do AT, que enfatiza a verdade de que Deus est no controle
da histria do mundo
3. As coisas reveladas a Daniel foram mais tarde completadas pela revelao feita a Joo na ilha
de Patmos. Esses dois livros devem ser cuidadosamente estudados. T.M., 114.
4. O livro de Daniel descerrado na revelao a Joo, e nos transporta para as ltimas cenas da
histria da Terra. T.M., 115.
5. H necessidade de mais ntimo estudo da Palavra de Deus; especialmente devem Daniel e
Apocalipse merecer a ateno como nunca antes na histria de nossa obra. ... Lede o livro de
Daniel. Recapitulai ponto por ponto a histria dos reinos ali representados. Contemplai os
estadistas, conclios, poderosos exrcitos, e vede como Deus atuou para abater o orgulho dos
homens e lanar por terra a glria humana. ... T.M., 112
6. A luz que Daniel recebeu de Deus foi dada especialmente para estes ltimos dias. As vises
que ele viu s margens do Ulai e do Hidequel, os grandes rios de Sinear, esto agora em
processo de cumprimento, e logo ocorrero todos os acontecimentos preditos. T.M., 112-113.
7. Quando os livros de Daniel e Apocalipse forem bem compreendidos, tero os crentes uma
experincia religiosa inteiramente diferente. Ser-lhes-o dados tais vislumbres das portas
abertas do Cu que o corao e a mente se impressionaro com o carter que todos devem
desenvolver a fim de alcanar a bem-aventurana que deve ser a recompensa dos puros de
corao. T.M., 114.
8. Temas teolgicos:
(1) a absoluta soberania de Deus... que controla todos os poderes terrenos, revelando, de uma
maneira notvel, a verdadeira filosofia da histria;
(2) a guia providencial de Deus, Suas intervenes miraculosas, Sua prescincia e
onipotncia, em favor dos cativos hebreus, para o cumprimento de Seus propsitos em favor
de Seus servos;
(3) o juzo csmico, escatolgico das naes, um importante tema ausente nos demais livros do
AT, e consequente estabelecimento do reino celestial;
(4) o grande conflito entre Cristo e Satans, expresso no conflito dos reinos deste mundo contra os
santos e de Babilnia contra Jerusalm cap. 1:1;
(5) a identificao do poder simbolizado por um chifre pequeno que tenta usurpar as
prerrogativas do Prncipe do santurio celestial cap. 8;
(6) o programa divino para a soluo do pecado mediante o sacrifcio do Messias cap. 9:24-27;
(7) a vitria final dos santos, simbolizada na ressurreio cap. 12:1.
Qual a importncia de estabelecer a autoria, a data e a veracidade histrica do livro de Daniel?
Bruce Waltke destaca trs razes relacionadas a esta pergunta.1 Em primeiro lugar, a
soberania do Deus revelado neste livro est em jogo. Se o Deus de Daniel foi capaz de prever
o futuro, ento h razo para acreditar que o curso da histria est completamente sob a
soberania de Jav. Por outro lado, se as previses so fraudulentas, ento necessrio
1
Bruce K. Waltke, The Date of the Book of Daniel, Bibliotheca Sacra V133 #532 (Oct 1976): 320 [319-329].
11
permanecer agnstico sobre o Deus de Daniel. Em segundo lugar, a inspirao divina da

Bblia est na balana. Se o livro contm previses verdadeiras, ento h firme razo para
acreditar que este livro, em ltima anlise, deve sua origem quele que pode prever o futuro.
Pelo contrrio, se uma pea de literatura falsa, fraudulenta, embora bem intencionada, ento
a confiabilidade de outros livros no cnon das Escrituras pode legitimamente ser questionada.
Terceiro, a nossa compreenso da natureza de Jesus Cristo depende da resposta quanto data
do livro. Jesus Cristo considerou o Livro de Daniel como uma visualizao proftica da
histria futura e, de fato, do programa divino para um futuro que ainda est por vir (Mt 24:15-
16; Marcos 13:14; Lucas 21:20). Se Ele est errado em Sua interpretao do livro, ento Ele
deve ser menor do que o onisciente, inerrante Deus encarnado. Por outro lado, se a Sua
avaliao est correta, ento Sua reivindicao de divindade no pode ser questionada a este
respeito.
Quem o autor do livro de Daniel?
R. Para a erudio conservadora, no h qualquer dvida acerca desta questo. Tanto cristos como
judeus longamente consideraram que o autor do livro o seu heri, denominado Daniel. Por outro
lado, os crticos argumentam fortemente contra esta identificao. A primeira pessoa a negar a datao
tradicional no sexto sculo a.C., bem como a autoria atribuda a Daniel, foi um filsofo neo-platonista
do terceiro sculo da nossa era, de nome Porfrio. Este indivduo foi um dos mais antigos inimigos e
detratores da f crist,2 tendo escrito uma obra de 15 volumes intitulada Against the Christians
(Contra os Cristos). De acordo com Jernimo, o dcimo-segundo livro foi escrito contra o profeta
Daniel, negando sua autoria e afirmando que a composio do livro foi obra de algum vivendo na
Judeia durante o tempo de Antoco IV Epifnio (175-163 a.C.).3 Nesta obra ele assume a posio de
que o livro de Daniel deve ser histria e no profecia. E por que assumiu tal posio? Porque o
pressuposto subjacente para Porfrio era a absoluta impossibilidade da profecia preditiva. Ele rejeitou a
ideia de que um Deus pessoal pudesse, por revelao especial, predizer a um Daniel do sexto sculo o
que iria acontecer atravs dos sculos por vir.4
Partindo deste pressuposto, desta rejeio da profecia preditiva, e assumindo que o autor do livro de
Daniel possua um grande conhecimento do reinado de Antoco Epifnio, Porfrio argumentou que o
autor seria algum judeu annimo vivendo no segundo sculo a.C. No rastro do anti-cristo Porfrio
vieram o ctico judeu Uriel Acosta (Gabriel da Costa 1585-1640), o pantesta Benedito (Baruch)
Spinoza (1632-1677) e o desta ingls Anthony Collins.5 Na atualidade, a maioria dos comentaristas
crticos adota, nesta questo, em maior ou menor grau, o discurso dos autores mencionados, datando o
livro no perodo dos Macabeus, e rejeitando a existncia do profeta Daniel na forma como o fazem os
intrpretes conservadores. Esta postura, na avaliao do professor R. K. Harrison, da Universidade de
Toronto, foi assumida para preservar sua reputao acadmica e no desafiar a tendncia crtica.6
Neste ponto, pertinente a observao de Yamauchi acerca desta aceitao das ideias de Porfrio:
irnico que no somente eruditos judeus... mas tambm pretensos eruditos cristos agora preferem as
posies do anti-cristo Porfrio [e do ctico, do pantesta e do desta] quelas de seu oponente cristo,
Jernimo.7 Para tais intrpretes, liberais, as predies de Daniel foram escritas aps o seu
2
Eta Linnemann, Historical-Critical and Evangelical Theology, Journal of the Adventist Theological Society,
Vol. 5, No 2 (Autumn 1994): 28 [19-36].
3
Jerome, Commentary on Daniel, Traduzido por Gleason L. Archer, Jr. (Grand Rapids: Baker, 1958).
4
Gleason L. Archer, Jr., Modern Racionalism and the Book of Daniel, Bibliotheca Sacra (April-June 1979):
129 [129-147]. Ver tambm, M. Mangano, Esther & Daniel. The College Press NIV commentary (Joplin, MO:
College Press Pub., 2001), 131.
5
Cf. Gerhard F. Hasel, Daniel Survives Critics Den, Ministry (Jan. 1979): 9.
6
R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1969), 1111.
7
Edwin M. Yamauchi, Hermeneutical Issues in the Book of Daniel, Journal of the Evangelical Theological
Society 23/1 (March 1980): 17 [13-21]. Cf. Baldwin, 69.
12
cumprimento, tecnicamente denominadas vaticinium ex eventu, ou seja, uma profecia aps o fato. A
declarao a seguir ilustra a posio assumida por estes intrpretes:
Ns necessitamos assumir que a viso como um todo uma profecia aps o fato. Por qu?
Porque os seres humanos so incapazes de predizer eventos futuros com exatido e com
sculos de antecedncia... Assim, o que temos aqui, de fato, no um mapa rodovirio do
futuro previsto no sexto sculo a.C., mas uma interpretao dos eventos do prprio tempo do
autor, 167-164 a.C.8
A afirmao acima verdadeira, pois, de fato, os seres humanos so incapazes de conhecer o futuro,
a menos que este futuro lhes seja antecipado por um Ser onisciente.9 A concluso, ento, que, se o
livro de Daniel realmente tem a sua origem no sexto sculo a.C., delineando de maneira precisa a
histria futura do mundo, isto evidenciaria que ela no um produto humano, mas resultado da ao
de um Deus pessoal, que Se interessa pelo futuro de Seus filhos.10 E este , de fato, o caso. Jesus
confirmou a autoria tradicional de Daniel, reconhecendo-o como um profeta (Mt 24:15). Ao Se referir
destruio de Jerusalm e do templo pelo exrcito romano comandado por Tito, um acontecimento
que, obviamente, ainda estava no futuro dos dias de Jesus, o Senhor identificou o episdio com a
abominao da desolao mencionada por Daniel (Dn 9:27). E h forte evidncia histrica de que
os Evangelhos Sinticos foram escritos antes da destruio de Jerusalm no ano 70 AD. 11 Portanto,
estamos diante de uma profecia preditiva, anunciada com mais de 600 anos de antecedncia,
confirmando as credenciais de Daniel como um profeta inspirado por Deus.
Os estudiosos conservadores, incluindo os Adventistas do Stimo Dia, afirmam que o profeta Daniel
escreveu o livro no sculo VI a.C., e que a se encontram profecias verdadeiras. As afirmaes do
prprio livro (Dn 7:1,2,15; 8:1; 9:1; 10:2; 12:4,5), o testemunho de Jesus (Mt 24:15), como tambm o
testemunho de Josefo, historiador judeu (sc. I d.C.), apoiam esta posio.
Na verdade, somente algum que viveu no sexto sc. a.C. poderia haver conhecido alguns dos fatos
histricos referidos no livro. O conhecimento de tais fatos desapareceu rapidamente aps o sexto sc.
a.C., e s recentemente foram confirmados pelas descobertas arqueolgicas. Ex. Nabucodonosor
como construtor de Babilnia.
Neste estudo, portanto, nos posicionamos com Cristo, afirmando que o autor do livro um judeu, por
nome Daniel, que foi cativo em Babilnia no sexto sculo a.C., e que recebeu de Deus revelaes
especiais para a orientao de Seu povo durante sua peregrinao neste mundo.
Em que data foi escrito o livro de Daniel?
R. Esta questo uma continuao da anterior. At o sculo 19 aceitava-se, de forma geral, que o livro
era da autoria de Daniel e sua origem remontava ao sexto sculo a.C. Entretanto, seguindo a Porfrio, a
maioria dos modernos eruditos crticos rejeita a autoria danilica para este livro bblico e isto,
naturalmente, conduz ao tema da datao do livro. Para tais autores, o livro foi composto (se no
inteiramente, no mnimo substancialmente12) e/ou editado no segundo sculo antes de Cristo, por um
autor (ou autores) que supostamente apresentava(m) predies genuinamente inspiradas.13 Ao
mesmo tempo em que negam a genuinidade das profecias preditivas, situam a segunda parte do livro
de Daniel (caps. 7-12) ao redor dos eventos vinculados a Antoco Epifnio e sua atitude persecutria
8
W. Sibley Towner, Daniel, Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1984), 115.
9
Bernard Ramm, Protestant Christian Evidences, 81. Citado por Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of
Christian Apologetics. Baker reference library (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), 609.
10
Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, 178.
11
Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, 179.
12
Arthur J. Ferch, The Book of Daniel and the Maccabean Thesis, Andrews University Seminary Studies,
vol. 21, no 2 (Summer 1983): 129 [129-141].
13
Ibid.
13
contra os judeus em Jerusalm.14 Os principais argumentos utilizados para sustentar uma datao no
segundo sculo a.C. so os seguintes:15
1. O livro de Daniel pertence categoria da literatura apocalptica, que floresceu entre os

sculos 2 a.C. e 2 A.D. Por esta razo, seria lgico concluir que o livro de Daniel tenha
sido composto nesta poca.
2. O fato de o livro de Daniel ser includo na seo dos Escritos na Bblia Hebraica, e no
entre os profetas. Isto indicaria que o livro foi escrito aps os profetas.
3. A angelologia presente no livro de Daniel seria muito avanada para um autor no sexto
sculo a.C., logo s pode ter sido escrito mais tarde, o que, neste caso, significa o segundo
sculo a.C.
4. A presena de palavras gregas usadas para alguns instrumentos musicais apontaria para
uma influncia posterior, aps a ascenso da Grcia como poder dominante na regio,
implicando que o livro foi escrito na data sugerida, isto , o segundo sculo a.C.
Em resposta aos argumentos acima, podemos apresentar as seguintes:16
1. Encontramos outros textos apocalpticos na Bblia, escritos em poca muito anterior. Ex.:
Gn 3:15; Is 24-27; e vrias passagens nos livros de Ezequiel e Zacarias.
2. O fato de o livro de Daniel estar na seo dos Escritos na Bblia Hebraica, por si s, no
indica uma autoria tardia, pois na mesma seo encontramos livros to antigos como J,
alguns Salmos, etc. Alm disto, esta classificao poderia simplesmente se basear no estilo
e contedo do livro. Outro aspecto que Daniel no referido especificamente como
profeta em seu livro, mas sim como um sbio, o que poderia ter influenciado na sua
classificao como um dos Escritos. Adicionalmente, metade do livro relata histrias
pessoais, e no profecias, alm de estar escrito em aramaico, um idioma no santo.
Outro aspecto que poderia ter influenciado na classificao que os primitivos cristos,
em sua polmica com os judeus, usavam passagens do livro para provar que Jesus era o
Messias prometido. Finalmente, a insero de Daniel nos Escritos poderia ser
consequncia de uma maldio rabnica sobre aqueles que usassem o livro para calcular o
tempo do fim.17
3. A angelologia presente no livro de Daniel tem mais afinidade com os livros de Ezequiel e
Zacarias (sexto sculo) do que com a literatura apocalptica do segundo sculo a.C.18
4. Com respeito ao uso de termos gregos em Daniel, estudos tm comprovado que a
influncia grega em Babilnia j operava desde o sculo 7 a.C., especialmente nas artes e
msica.19 Importante lembrar que so apenas trs palavras gregas usadas para nomear
alguns instrumentos musicais (Dn 3). Esta no uma evidncia suficiente para negar a
autoria do livro no sexto sculo a.C.,20 pois, conforme Baldwin, o que realmente
significativo o haver to poucas palavras de origem grega no aramaico de Daniel.21
Jon Paulien agrega outros argumentos para datar o livro de Daniel no sexto sculo a.C.:22
14
Andr Lacocque, The Book of Daniel (Atlanta, GA: John Knox Press, 1979), 8.
15
Argumentos derivados de Jacques B. Doukhan, Daniel: The Vision of the End (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1987), 117, nota 10. (Doravante, Daniel).
16
Ibid.
17
Z. Stefanovic, Daniel, 20.
18
Cf. a dissertao de mestrado de Rick A. Clark, Is Daniel's Concept of Angels Consistent with a Sixth
Century Culture? (Grace Theological Seminary, 1983). Sua concluso que a angelologia de Daniel se
harmoniza com o ambiente cultural da Babilnia do sculo VI a.C. (p. 66).
19
Ver uma discusso em E. M. Yamauchi, The Greek Words in Daniel in the Light of Greek Influence in the
Near East, em New Perspectives on the Old Testament, ed. J. B. Payne (Waco, TX: Word, 1970), 170-200.
20
Cf. T. C. Mitchell & R. Joyce, The Musical Instruments in Nebuchadnezzar's Orchestra, em Notes on Some
Problems in the Book of Daniel, D. J. Wiseman et al (London: The Tyndale Press, 1965), 27.
21
Joyce G. Baldwin, Daniel: Introduo e comentrio, 36.
22
Jon Paulien, The End of Historicism? Reflections on the Adventist Approach to Byblical Apocalyptic Part
One, Journal of the Adventist Theological Society, 14/2 (Fall 2003), p. 31, nota 75.
14
(1) A forma em que Daniel manipula os meses e anos quase desconhecida nos escritos do segundo
sculo, mas bastante comum no sexto. (2) O aramaico de Daniel muito mais semelhante ao aramaico
do perodo Persa (o tempo de Daniel) 23 do que aquele dos rolos de Qumran (escritos logo aps o
tempo de Antoco).24 (3) Alguns dos manuscritos de Daniel encontrados em Qumran seriam datados
antes do tempo de Antoco. (4) O conhecimento que Daniel tinha da existncia e posio de Belsazar
era totalmente desconhecido no segundo sculo a.C. (5) Evidncia recente oriunda do campo da
arqueologia apoia muito mais uma data do sexto sculo que uma do segundo para a composio do
livro de Daniel.
A descoberta dos manuscritos do Mar Morto (Qumram) demonstra a popularidade de Daniel entre essa
comunidade, e testifica da maneira em que os judeus reverenciavam e citavam Daniel como escritura
j no segundo sc. a.C. Dificilmente isto aconteceria se o livro houvesse sido escrito naquele mesmo
sculo. No haveria transcorrido tempo suficiente para que o livro fosse distribudo, venerado e aceito
como escritura cannica.
Em vista dos argumentos acima, neste livro nos atemos posio conservadora, que aceita a existncia
real do profeta, vivendo e exercendo seu ministrio proftico no sexto sculo antes do nascimento de
nosso Senhor Jesus Cristo.
Se to forte a evidncia com respeito data e autoria do livro, por que alguns eruditos a
rejeitam em favor da insustentvel hiptese macabeia?
R. Como mencionado acima, esta posio surgiu com Porfrio, um filsofo pago inimigo do
cristianismo, sendo ressuscitada em sculos posteriores, e seguida por eruditos que abraam uma
filosofia liberal, naturalista e racionalista. Naturalismo e racionalismo so, em ltima anlise, baseada
na f e no em evidncias; portanto, esta f no lhes permitir aceitar as predies sobrenaturais.25
Archer resume muito bem o tema: O antisupernaturalista comprometido, que s pode explicar as
predies bem-sucedidas de Daniel como profecias aps o cumprimento .... no susceptvel de ser
influenciado por ... evidncia objetiva, no importando sua quantidade ou qualquer outra coisa.26
Qual a importncia de estabelecer uma data para o livro de Daniel?
Algumas razes:
1. Conhecer o tempo em que foi escrito qualquer livro bblico habilita o leitor a v-lo em seu contexto
histrico especfico. Normalmente isto ilumina as circunstncias que contriburam para a origem do
livro e assim tambm ilumina seu contexto teolgico, social e histrico.
2. O livro de Daniel pretende conter narrativas de eventos (caps. 1-6) que envolvem Daniel e seus
companheiros como exilados judeus em Babilnia.
A narrativa apresenta estes quatro heris da f em situaes muito probantes durante o reinado de
Nabucodonosor, passando por Belsazar, chegando a Dario, o medo, e Ciro da Prsia.
23
Do oitavo sculo em diante, o Aramaico se tornou a lngua internacional, a lngua franca, do Oriente
Prximo... Historicamente, o Aramaico dividido em vrios grupos principais: (1) Aramaico Antigo,
empregado at 700 a.C.; (2) Aramaico Oficial, usado de 700 a 300 a.C.; (3) Aramaico Mdio, usado de 300
a.C. at os primeiros sculos de nossa era; e (4) Aramaico Tardio, empregado da em diante. Gerhard F.
Hasel, The Book of Daniel and Matters of Language: Evidences Relating to Names, Words, and the Aramaic
Language, Andrews University Seminary Studies, Vol. 19, No. 3 (Autumn 1981): 217.
24
Cf. K. A. Kitchen, The Aramaic of Daniel, em Notes on Some Problems in the Book of Daniel, D. J.
Wiseman et. al (London: The Tyndale Press, 1965), 31-79; Gleason L. Archer, Jr., The Aramaic of the Genesis
Apocryphon Compared with the Aramaic of Daniel, em New Perspectives on the Old Testament, 160-169;
Robert I. Vasholz, Qumran and the Date of Daniel, Journal of Evangelical Theological Society 21/4 (Dez.
1978), passim; Hasel, The Book of Daniel and Matters of Language, 211-225.
25
Waltke, The Date of the Book of Daniel, Bibliotheca Sacra V133 #532 (Oct 1976): 329.
26
Gleason L. Archer, Jr., Old Testament History and Recent Archaeology from the Exile to Malachi,
Bibliotheca Sacra 127 (OctoberDecember 1970): 297.
15
Se estas datas internas e circunstncias para a origem das narrativas so incorretas, ento estariam
corretos aqueles que afirmam que tais narrativas no passam de romances, lendas de mrtires,
estrias de heris.
3. O tema da data do livro reflete diretamente sobre a questo da natureza histrica e a exatido do
material nele contido. Como o declarou Waltke:
Se o Deus de Daniel foi apto a predizer o futuro, ento h razo para crer que o curso da histria est
completamente sob a soberania de Jeov. Por outro lado, se as predies so fraudulentas, ento
devemos permanecer agnsticos acerca do Deus de Daniel.
4. Negao da natureza preditiva da profecia no livro de Daniel por parte da erudio histrico-crtica.
Afirma-se que Daniel 7-12 uma produo literria, numa retrospectiva histrica desde uma
perspectiva proftica (apocalptica).
Tecnicamente, designa-se como vaticinia ex eventu, ou seja, profecia aps o fato, escrito aps o
evento ter acontecido, no sentido de escrever a histria como se fosse profecia.
5. Jesus menciona diretamente a Daniel em Mateus 24:15 Quando virdes [verbo no futuro] o
abominvel da desolao de que falou o profeta Daniel, no lugar santo... Jesus afirma
categoricamente que a profecia da abominao desoladora um evento a ocorrer no futuro. Ainda
no havia acontecido. Portanto, aqui h uma contradio entre a erudio histrico-crtica, que alega
que este evento ocorreu no segundo sc. a.C., e as palavras de Jesus, que situam o evento ainda no
futuro.
Estas cinco questes demonstram que a data do livro de Daniel da maior significao. Logo, todo
estudante das profecias de Daniel deve dedicar uma cuidadosa ateno data do livro.
Estrutura literria
Qual a importncia de se estudar a estrutura literria do livro de Daniel?
Estudar um determinado texto bblico em seu contexto especfico, orientando as concluses do

intrprete segundo o propsito do profeta.
A chave para compreender uma obra sua forma literria, visto que a estrutura literria destaca
temas que exigem uma maior ateno do intrprete. (Adela Y. Collins; Roy Gane)
A estrutura literria constitui-se provavelmente na mais til de todas as possveis chaves, capazes de
desvendar o significado do livro. (C. M. Maxwell)
Pelo uso de palavras repetidas e quiasmos internos, e, acima de tudo, pela escolha do centro em torno
do qual a introverso estruturada, o impulso ideolgico de cada autor revelado. Em uma palavra, a
estrutura teologia. (Jacob Milgrom)
O livro se divide em duas partes:

1. Os primeiros seis captulos contm basicamente histria; e
2. Os seis ltimos constituem-se maiormente de vises.
Que o livro de Daniel foi arranjado com um propsito bem definido, e no acidental,27 fica evidente ao
leitor perspicaz. Uma leitura atenta da primeira seo revela que os captulos no so ordenados
cronologicamente. Observe que os captulos 5 e 6, que esto datados no perodo persa, precedem os
captulos 7 e 8, que pertencem ao perodo babilnico. Assim, percebe-se que o autor do livro utilizou
um princpio orientador na estruturao do livro, que ignorou o aspecto cronolgico. Com respeito
seo histrica, alm da utilizao da lngua aramaica, que vai de 2:4b at o fim do captulo 7,
possvel identificar um arranjo literrio especfico, que relaciona um captulo ao outro com base em
seu contedo. Este arranjo conhecido como paralelismo concntrico.28
27
Arthur J. Ferch, Authorship, Theology, and Purpose of Daniel, 44.
28
Jacques Doukhan, Daniel, 3.
16
Cap. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Figura 2: Estrutura quistica concntrica, por J. Doukhan
William Shea prope a seguinte estrutura para os primeiros captulos do livro de Daniel:29
A. Daniel 2 profecia sobre o surgimento e queda de reinos

B. Daniel 3 narrativa sobre a perseguio dos amigos de Daniel
C. Daniel 4 narrativa sobre a queda e levantar de
Nabucodonosor
C. Daniel 5 profecia sobre a queda do rei Belsazar
B. Daniel 6 narrativa sobre a perseguio de Daniel
A. Daniel 7 profecia sobre o surgimento e queda de reinos
William Shea desenvolveu ainda uma estrutura mais bem elaborada, o que destaca a unidade do livro
de Daniel:
D
Messias
morre s
9:26
Pessoa de
Deus
C) Profecia Profecia C) C) Profecia Profecia C)
de rei cp 4 de rei cp 5 de rei de rei
Nabucodon Belsazar Construir Destruir
________________________ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ____9:25_____9:27_______
B) Prova: Prova: B) B) Prova: Prova: B)
Imagem Lees Orao por Jejum pelo
Cap. 3 Cap. 6 Retorno, 9A Templo, 10
Povo de Deus Povo de Deus
__________________________________ _ _ _ _ __________________________________
A) Profecia Profecia C) C) Profecia Profecia A)
de reinos: de reinos: de reinos: de reinos:
Homem, cp. 2 Bestas, cp. 7 Bestas, cp. 8 Homens, cp. 11-12A
Prlogo ARAMAICO HEBRAICO Eplogo

Histrico Proftico
Cap. 1 Cap. 12B
Em concluso, devemos observar que as narrativas do livro de Daniel culminam na exaltao dos
adoradores do verdadeiro Deus, e cada viso tem o seu clmax no estabelecimento do reino de Deus.30
O primeiro captulo narra a histria da destruio de Jud, o reino terrenal de Deus. O ltimo captulo
promete a libertao do povo de Deus no tempo do fim, e a herana do reino celestial que durar para
sempre.
29
William Shea, Daniel 1-7, 46. Shea reconhece o trabalho bsico publicado por A. Lenglet, La structure
litteraire de Daniel 2-7, Bblica 53 (1972): 169-190. Cf. Shea, Unity of Daniel, 249. Um arranjo diferente
proposto por David W. Gooding, The Literary Structure of the Book of Daniel and Its Implications, TynBul 32
(1981): 58-59. Ver tambm, Arthur Ferch, Daniel on Solid Ground, 27. Uma estrutura unindo todos os 12
captulos proposta por James M. Hamilton Jr., Gods Glory in Salvation through Judgment: A Biblical
Theology (Wheaton, Illinois: Crossway, 2010), 325.
30
D. Ford, Daniel, 28.
17
Pelo fato de o livro de Daniel estar situado entre os Escritos na Bblia Hebraica, algumas
pessoas afirmam que ele no deveria ser considerado um profeta. Que resposta se pode oferecer
a esta afirmao?
R. O livro de Daniel est situado aps o profeta Ezequiel nas Bblias em portugus. Entretanto, ocupa
um lugar diferente nas Escrituras hebraicas. Os livros da Bblia Hebraica tradicionalmente perfazem
um total de 24, e so arranjados em trs divises.31 A primeira diviso a Lei (Trh), contendo os
cinco livros de Moiss (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio). A segunda diviso os
Profetas (Nem), que se subdivide entre os quatro Primeiros Profetas (Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel
[na Bblia Hebraica um s livro], 1 e 2 Reis [tambm considerados um nico livro na Bblia Hebraica],
e os quatro Profetas Posteriores (Isaas, Jeremias, Ezequiel e os 12 Profetas Menores, que so
computados como um nico livro). A designao profetas menores no se relaciona importncia,
relevncia, qualidade do contedo, ou a sua maior ou menor inspirao, mas sim ao fato de que seu
texto curto quando comparado com os chamados profetas maiores (Isaas, Jeremias e Ezequiel). A
terceira classificao conhecida como os Escritos (Kem), e contem 11 livros, assim subdivididos:
trs livros (Salmos, Provrbios e J), seguidos por um grupo de cinco livros denominado rolos
(Megill) (Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester), finalizando com Daniel,
Esdras-Neemias (um s livro) e 1 e 2 Crnicas (tambm um s livro). Estes 24 livros da Bblia
Hebraica correspondem aos 39 livros do Antigo Testamento encontrados na Bblia Protestante.32
Exemplo desta trplice diviso aparece no texto do Evangelho de Lucas, que relata a conversa de Jesus
com os discpulos no caminho de Emas: E, comeando por Moiss [a primeira diviso, a Lei],
discorrendo por todos os profetas [a segunda diviso], expunha-lhes o que a Seu respeito constava em
todas as Escrituras [a terceira diviso] (Lc 24:27).
Mas, como visto acima, o livro de Daniel no est includo entre os Profetas na diviso que aparece na
Bblia Hebraica, e sim nos Escritos.33 Este fato no deveria conduzir a uma concluso precipitada,
como a negao de Daniel como um genuno profeta. verdade que ele no identificado como
profeta em seu livro, mas o que est registrado revela que realmente ele foi um profeta verdadeiro,
funcionando como tal, interpretando sonhos (caps. 2 e 4), a escrita na parede (cap. 5) e recebendo
revelaes divinas por sonho proftico (cap. 7), viso simblica (cap. 8), e pela apario de um anjo
que lhe falava (caps. 9 e 11). O reconhecimento de Daniel como profeta antigo, antecedendo ao
tempo cristo. A comunidade de judeus que vivia em Qumran na virada das eras (antes de Cristo e
depois de Cristo) considerava Daniel um profeta. Evidncia disto encontramos em um fragmento de
texto escatolgico produzido por essa comunidade, que emprega citaes de Daniel 12:10 e 11:32,
que so introduzidas com as palavras escritas no livro do profeta Daniel.34
Adicionalmente, tradues antigas, como a Septuaginta (incio da traduo no terceiro sculo a.C.) e
Teodcio (cerca de 180 ou 190 da era crist),35 situam o livro entre os profetas. Alm disso, o
reconhecimento de Daniel como um profeta feito por Flvio Josefo, um historiador judeu do primeiro
sculo (37- c. 100 AD), que listou Daniel como um dos maiores profetas (Against Apion 1.8), e no
entre os Escritos, evidencia que, j naquele tempo, Daniel era considerado um profeta.36 Finalmente, e
mais importante, na nica referncia direta e explcita pessoa de Daniel no Novo Testamento, 37
31
Para uma avaliao resumida, ver Greg Goswell, The Order of the Books in the Hebrew Bible, Journal of
the Evangelical Theological Society 51/4 (December 2008): 67388.
32
F. F. Bruce, The Canon of Scripture. Includes index (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1988), 29.
33
Uma anlise mais detalhada acerca da posio do livro de Daniel na Bblia Hebraica encontrada em Michael
B. Shepherd, Daniel in the Context of the Hebrew Bible Studies in Biblical Literature, vol. 123 (New York:
Peter Lang Publishing, Inc., 2009).
34
Arthur J. Ferch, Daniel on Solid Ground (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1988), 9. Ver tambm,
Gerhard F. Hasel, Daniel Survives Critics Den, Ministry (Jan. 1979), 8-11; Edwin M. Yamamuchi,
Hermeneutical Issues in the Book of Daniel, Journal of Evangelical Theological Society 23/1 (Mar. 1980), 14
35
Ver, Gleason L. Archer, Jr., Merece confiana o Antigo Testamento? (So Paulo: Vida Nova, 1991), 48.
36
Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999)
(Baker Reference Library), S. 178. Ver tambm Gleason L. Archer, Jr., Modern Racionalism and the Book of
Daniel, Bibliotheca Sacra (April-June 1979): 132.
37
Ferch, Daniel on Solid Ground, 9.
18
Jesus claramente reconheceu Daniel como um profeta ao advertir a Seus seguidores acerca do futuro:
Quando, pois, virdes o abominvel da desolao de que falou o profeta Daniel... (Mt 24:15).38
Ao avaliar as evidncas relacionadas a esta questo, Klaus Koch faz a seguinte ponderao:
Se algum examina as concluses a serem extradas dessa pesquisa das fontes, forado
a notar que no h uma nica testemunha para a excluso de Daniel do corpus proftico na
primeira metade do primeiro milnio da nossa era. Em todas as fontes do primeiro sculo
AD Mateus, Josefo, Qumran Daniel contado entre os profetas. De fato, a primeira
evidncia literria da incluso de Daniel entre os Ketuvim deve ser situado entre o quinto
e o oitavo sculos AD.39
Com isto se resolve a questo se Daniel era ou no um profeta.
Em que tipo de profecia se classifica o livro de Daniel?
R. Tendo definido a questo se Daniel ou no um profeta, precisamos agora definir que tipo de
profecia aqui encontrado. Tradicionalmente, as profecias so classificadas em clssicas, ou gerais, e
apocalpticas,40 embora seja prudente no forar uma linha de demarcao definitiva entre ambas.41 De
um modo geral, com exceo do livro de Daniel, os escritos dos profetas que vo de Isaas a
Malaquias so denominados profecias clssicas.42 Entende-se que a profecia clssica focaliza
primariamente sobre o prprio tempo e lugar do profeta, mas com lampejos rumo a um Dia do Senhor
csmico, culminando em um novo cu e uma nova terra.43 J a profecia apocalptica entendida
como focalizando sobre a histria como um continuum divinamente guiado, conduzindo a, e
incluindo, os eventos finais da histria da terra.44
O livro de Daniel o primeiro grande livro de literatura apocalptica no Antigo Testamento, ainda que
no seja o nico exemplo. Pores apocalpticas so encontradas em outros livros do AT, como Isaas
24-27; Ezequiel 38 e 39; Joel 2 e 3; e Zacarias 9-14. Os eruditos, entretanto, geralmente concordam
em que o livro de Daniel o exemplo por excelncia da literatura apocalptica no AT.45 No NT temos
o discurso apocalptico de Jesus (Mt 24; Mc 13; Lc 17 e 21), de Paulo (1 Te 4; e 2 Te 1 e 2), alm,
claro, do Apocalipse de Joo.
O termo grego apokalypsis, de onde se origina o portugus apocalipse, significa revelar,

descobrir. Conquanto toda a Escritura seja uma revelao de Deus (2 Tim 3:16), certas pores so
nicas na forma e meios de transmisso. Com relao ao livro de Daniel, o mesmo ocupa uma classe
38
S. P[rideaux] Tregelles, Defence of the Authenticity of the Book of Daniel (London: Samuel Bagster and Sons,
1852), 6-7.
39
Klaus Koch, Is Daniel Also Among the Prophets?, Interpretation 39/2 (1985): 123. Thomas J. Finley,
seguindo a Koch, tambm conclui que a evidncia do primeiro sculo favorece a posio de que o livro de
Daniel foi originalmente uma parte dos Profetas, e somente mais tarde foi mudado para os Escritos. Finley,
The Book of Daniel in the Canon of Scripture, Bibliotheca Sacra 165/2 (2008): 208.
40
The Nature of Prophecy, Ministry (October, 1980): 28-33 [Documento sem autoria].
41
William G. Johnsson, Biblical Apocalyptic, 790. Segundo alguns estudiosos, a apocalptica um subgnero
da profecia clssica. Cf. A. E. Hill & J. H. Walton, A Survey of the Old Testament (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1991), 312.
42
William G. Johnsson, Biblical Apocalyptic, 789.
43
Jon Paulien, The End of Historicism? Reflections on the Adventist Approach to Byblical Apocalyptic Part
One, Journal of the Adventist Theological Society, 14/2 (Fall 2003): 27.
44
Ibid. Cf. William G. Johnsson, Conditionality in Biblical Prophecy with Particular Reference to
Apocalyptic, em 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy, 269. Ver tambm Kenneth Strand, Foundational
Principles of Interpretation, 16-19; William H. Shea, Estudos selecionados em interpretao proftica
(Engelheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007), 67.
45
Baldwin, Daniel, 50.
19
de profecia por si mesma dentro do AT,46 e revela pelo menos quatro caractersticas nicas, que so
orientativas para sua interpretao: (1) uma repetio dos esboos apocalpticos que mostram um
contnuo da histria da redeno que culmina no estabelecimento do reino da glria; (2) todos os
esboos tem um enfoque centrado no Messias; (3) divises predeterminadas de tempo, ou profecias
temporais, que servem como o calendrio da histria progressiva da redeno de Deus (Dn 7-12) e que
determinam o comeo do tempo do fim; e (4) o aspecto incondicional da histria da redeno,
incluindo a realizao de um juzo no cu e a vindicao dos santos fiis pelo Filho do Homem (Dn
7).47
O fato, porm, de classificarmos Daniel como um livro apocalptico, no significa que todo o seu
contedo seja apocalptico, mas sim que h um predomnio deste tipo de profecia.48 No caso de
Daniel, as profecias predizem um movimento atravs do tempo e engloba toda a histria da
humanidade, desde os dias do profeta at o estabelecimento do reino de Deus, que irromper na
histria humana, levando-a a seu final, de uma vez por todas. Ao mesmo tempo, necessrio
interpretar a literatura apocalptica, incluindo os livros de Daniel e Apocalipse, levando em
considerao a diferena literria encontrada em cada uma de suas partes: prosa, poesia, narrativa,
discurso, etc.49
Diferente das profecias clssicas, a apocalptica no admite um cumprimento duplo:

1 smbolo = uma aplicao.
A aceitao deste entendimento com relao ao livro de Daniel transmite segurana aos crentes em
todas as eras: no apenas foram os judeus perseguidos e mortos no passado, como tambm o foram os
cristos, com uma predio de um tempo de angstia a sobrevir a todos os fiis no fim dos tempos (Dn
12; Ap 13). Entretanto, da mesma forma como Deus atuou em favor de Seus filhos no passado, Ele
operar com igual poder para a libertao de Seus fiis no presente e no futuro. Finalmente, a
mensagem da profecia apocalptica encontrada em Daniel de que os poderes deste mundo no
permanecero para sempre, mas sero substitudos pelo reino eterno de Deus, que somente os fiis
tero o privilgio de herdar e desfrutar de suas maravilhas.
Que mtodos tm sido aplicados na interpretao do livro de Daniel no curso da histria? E que
diferena produz no resultado final?
R. Neste tpico apresentamos apenas aquelas teorias que so mais utilizadas na interpretao do livro
de Daniel, terminando com aquela que entendemos ser a mais apropriada.
1. Preterismo (do Latim, praeter, significando passado) teoria desenvolvida pelo jesuta espanhol
Luis de Alcazar de Sevilha, apresentada em sua obra Vestigatio Arcani Sensus in Apoclypsi, publicada
postumamente em 1614,50 cujo objetivo era afastar da igreja de Roma a aplicao das profecias e
smbolos apocalpticos feita pelos intrpretes protestantes. Neste sentido, Alcazar esforou-se para
situar o cumprimento proftico no distante passado, identificando o anticristo com o imperador
romano Nero.51 Neste modelo, usando-se uma abordagem crtico-histrica,52 o livro de Daniel
46
Hans K. LaRondelle, Las profecas del fin, Trad. David P. Gulln (Florida, Bs.As.: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1999), 10. Cf. Leon Morris, Apocalyptic, 2 ed. (Londres: Inter-Varsity Press, 1973), 80-81.
47
LaRondelle, Las profecas del fin, 12.
48
Para maiores detalhes, ver Jon Paulien, The End of Historicism? Reflections on the Adventist Approach to
Byblical Apocalyptic Part One, Journal of the Adventist Theological Society, 14/2 (Fall 2003): 1543; Ibid.,
The End of Historicism? Reflections on the Adventist Approach to Byblical Apocalyptic Part Two, Journal
of the Adventist Theological Society, 17/1 (Spring 2006): 180208.
49
Ver Paulien, The End of Historicism? Part One; Ibid., Part Two; Donn W. Leatherman, Adventist
Interpretation of Daniel 10-12: A Diagnosis and Prescription, Journal of the Adventist Theological Society, 7/1
(Spring 1996): 133-135.
50
Cf. Hasel, Israel in Bible Prophecy, Journal of the Adventist Theological Society 3/1 (1992):149, n. 14.
51
Ibid. Cf. LeRoy E. Froom, The Prophetic Faith of Ours Fathers, 2:506-510.
52
Exemplos de intrpretes preteristas: Robert A. Anderson, Daniel: Signs and Wonders, International
Theological Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1984); G. K. Beale, The Use of Daniel in Jewish
20
interpretado como uma construo do segundo sculo a.C., ao redor do perodo de dominao
exercido sobre o povo judeu pelo tirano Antoco IV Epifnio. Ao mesmo tempo, procurava-se passar a
impresso de que os eventos ocorridos entre o sexto e o segundo sculos haviam sido profetizados no
sexto sculo. Tais intrpretes compreendem que o livro de Daniel um caso de vaticinia ex eventu, ou
seja, faz-se referncia a eventos ocorridos no passado, mas em forma de profecia. De igual maneira, os
relatos dos captulos 1 a 6 so considerados como a elaborao de materiais anteriores, cujo propsito
era inspirar os judeus oprimidos do segundo sculo a.C. a seguirem o exemplo de fidelidade de Daniel
e seus trs companheiros. Ao se adotar este mtodo, o resultado que o chifre pequeno mencionado
em Daniel no pode ser aplicado igreja de Roma, visto que tudo se cumpriu no distante passado, no
segundo sculo antes da nossa era.
O Preterismo eventualmente penetrou no pensamento Protestante no final do sculo XVIII e se

tornou a posio padro do Protestantismo liberal. Hoje, a erudio padro histrico-crtica situa a
composio do livro de Daniel no segundo sculo a.C. e entende suas alegadas profecias como
refletindo a pessoa e tempos de Antoco IV Epifnio, o rei Selucida da Sria. O livro do Apocalipse
restrito a um contexto romano nos primeiros sculos da era crist.53
2. Futurismo teoria desenvolvida pelo sacerdote jesuta espanhol Francisco Ribera. Em 1590 o
referido intrprete publicou um comentrio sobre o livro do Apocalipse no qual se esforou para
desviar a aplicao protestante das profecias e smbolos apocalpticos da igreja de Roma. Como bem
documentado por Froom,54 era a opinio de muitos estudiosos que a grande apostasia mencionada nas
Escrituras era papal. Alm disso, o chifre pequeno de Daniel, o anticristo de Joo, o homem do
pecado mencionado por Paulo e a besta apocalptica eram todos smbolos do mesmo poder
apstata, ou seja, a igreja de Roma. Como expressou G. K. Beale, ao tempo da Reforma, Lutero,
Calvino e outros reformadores viam a Igreja Catlica como a encarnao do Anticristo.55 Foi para se
opor a esta interpretao que Ribera criou a sua teoria futurista. Nesse modelo, projeta-se para o
futuro, para o tempo do Segundo Advento de Cristo, os eventos simbolizados no livro do Apocalipse.
Desta forma, o Papado sai do foco do intrprete, e se livra das aplicaes profticas feitas pelos
estudiosos. Nas palavras de G. E. Ladd, a obra publicada por Ribera era uma contra-interpretao
viso [historicista] prevalecente entre os Protestantes que identificaram o Papado com o Anticristo.
Ribera aplicou todo o Apocalipse, com exceo dos primeiros captulos, ao tempo do fim antes que
histria da igreja. O Anticristo seria uma pessoa m individual que seria recebida pelos judeus e
reconstruiria Jerusalm... e governaria o mundo por trs anos e meio.56
Apocalyptic Literature and in the Revelation of St. John (Lanham, MD: University Press of America, 1964);
John J. Collins, Daniel, The Forms of the Old Testament Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1984); John J.
Collins, The Apocalyptic Vision of the Book of Daniel (Missoula: Scholars, 1977); John E. Goldingay, Daniel,
Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 1989); Raymond Hammer, The Book of Daniel, The Cambridge
Bible Commentary (Cambridge: Cambridge University, 1976); Louis F. Hartman, Daniel, in The Jerome
Biblical Commentary, ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmeyer, Roland E. Murphy (Englewood Cliffs:
Prentice Hall, 1968); Louis F. Hartman and Alexander A. Di Lella, The Book of Daniel, The Anchor Bible
(Garden City: Doubleday, 1977); E. W. Heaton, The Book of Daniel (London: SCM, 1959); Carl G. Howie, The
Book of Ezekiel and the Book of Daniel (Richmond: John Knox, 1961); Klaus Koch, Das Buch Daniel
(Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1980); Andre Lacocque, The Book of Daniel (Atlanta: John
Knox, 1979); James A. Montgomery, The Book of Daniel, The International Critical Commentary (Edinburgh:
T&T Clark, 1964); Norman W. Porteous, Daniel, The Old Testament Library (Philadelphia: Westminster, 1965);
H. H. Rowley, Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel (Cardiff: University of
Wales, 1964); D. S. Russell, Daniel, The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster, 1981); Judah J.
Slotki, Daniel, Ezra and Nehemiah, Soncino Books of the Bible (London: Soncino, 1951); W. Sibley Towner,
Daniel, Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Atlanta: John Knox, 1984).
53
Biblical Research Institute, Ellen G. White and the Interpretation of Daniel and Revelation. Disponvel em
https://www.adventistbiblicalresearch.org/materials/prophecy/ellen-g-white-and-interpretation-daniel-and-
revelation. Data de acesso: 28/03/2015.
54
LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers. The Historical Development of Prophetic
Interpretation. 4 vols. (Washington, DC: Review and Herald, 1950-1954), passim.
55
Beale, The Book of Revelation, 681.
56
George Eldon Ladd, The Blessed Hope. A Biblical Study of the Second Advent and the Rapture (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1956), 37-38.
21
Ribera recebeu o apoio posterior de Belarmino (1542-1621), que se ops ao princpio dia-ano de
interpretao proftica e identificou o chifre pequeno do livro de Daniel, normalmente identificado
com o Papado, com o rei selucida Antoco IV Epifnio, que perseguiu os judeus no segundo sculo
a.C.57
O Futurismo entrou nas fileiras Protestantes no primeiro quarto do sculo XIX. Hoje, a forma mais
proeminente de interpretao futurista situa o cumprimento do contedo do Apocalipse (com exceo
dos captulos 1-3) em um perodo de tribulao de 3 anos e meio no final dos tempos, iniciando com
um rapto secreto da igreja para o cu. A septuagsima semana da profecia das 70 semanas de Daniel
9:24-27 separada de seu contexto [i.e, do perodo total das 70 semanas] e reposicionada nos ltimos
sete anos do mundo. Muitos protestantes conservadores tm adotado o futurismo (com adies e
variaes) como seu sistema padro para interpretar as profecias de Daniel e Apocalipse.58 O
futurismo se tornou uma parte fundamental do moderno dispensacionalismo.
3. Historicismo desde o princpio os Adventistas do Stimo Dia tm seguido o mtodo histrico de

interpretao proftica para explicar os smbolos59 encontrados em Daniel e Apocalipse. Esta escola
de interpretao a mais antiga,60 e foi a mais utilizada durante a histria da igreja crist.61
Personagens importantes da histria, como Wycliffe, Knox, Tyndale, Lutero, Calvino, Zunglio,
Wesley, Edwards, Finney e Spurgeon, utilizaram a abordagem historicista.62 O mtodo historicista
era popular durante a Reforma Protestante, quando os Reformadores identificaram o Anticristo e
Babilnia com o papa e o Catolicismo Romano de seus dias.63
De acordo com uma definio, o mtodo historicista entende as profecias apocalpticas como sendo
cumpridas atravs do curso da histria humana, comeando no tempo dos profetas que as
escreveram.64 As profecias so vistas como se desenrolando em cumprimento histrico desde o
tempo do escritor bblico at o eschaton, o fim do mundo e a nova criao, sem uma interrupo ou
uma brecha na viso proftica.65 O princpio dia-ano (um dia simblico = um ano literal) uma
parte integral deste mtodo, visto que ele funciona para revelar os perodos de tempo simblico, de
forma a podermos localizar os eventos preditos ao longo do seu cumprimento na histria.66 O uso do
princpio dia-ano torna os historicistas diferentes dos outros intrpretes.67
57
G. F. Hasel, Israel in Bible Prophecy, Journal of the Adventist Theological Society 3/1 (1992): 125 [120-
155]. Entre os primeiros protestantes futuristas encontram-se S. R. Maitland, James H. Todd e William Burgh.
Eles explicitamente declararam nas dcadas de 1820 e 1830 que seguiam a Ribera. Da em diante o futurismo foi
rapidamente introduzido no sistema dispensacionalista que se desenvolveu da dcada de 1830 em diante. Ibid.
58
Biblical Research Institute, Ellen G. White and the Interpretation of Daniel and Revelation.
59
Ibid.
60
Hasel, Israel in Bible Prophecy, 125.
61
Ver LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, passim. Um estudo recente sobre o tema
encontra-se em Reimar Vetne, A Definition and Short History of Historicism as a Method for Interpreting
Daniel and Revelation, Journal of the Adventist Theological Society, 14/2 (Fall 2003): 114.
62
J. Daniel Hays, J. Scott Duvall & C. Marvin Pate, Dictionary of Biblical Prophecy and End Times (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 2007), 201. Tambm podemos citar Robert Fleming, Apocalyptical Key: And
Extraordinary Discourse on the Rise and the Fall of Papacy (Edinburg: Johnstone, Hunter, and Company,
1879); Joseph Mede, The Works of the Pious and Profoundly-Learned Joseph Mede, 4th edition (London: Roger
Norton, 1677), 717-724; 903-923; Thomas Newton, Dissertations on the Prophecies which Have Remarkably
Been Fulfilled, and at This Time are Fulfilling in the World, vol.1 (London: W. Baynes, 1803), 373-378. T.
Newton foi um dos mais influentes telogos com uma abordagem historicista s profecias de Daniel e
Apocalipse durante as ltimas dcadas do sculo 18. John Bacon, Conjectures in Prophecies [microform]:
Written in the Fore Part of the Year 1799 (Boston: David Carlisle, 1805).
63
Ibid.
64
William H. Shea, Historicism: The Best Way to Interpret Prophecy, Adventists Affirm (Spring 2003): 22.
65
Hasel, Israel in Bible Prophecy, 124.
66
67
Gerhard Pfandl, Interpretations of the Kingdom of God in Daniel 2:44, Andrews University Seminary
Studies Vol. 34, N 2 (Autumn 1996): 259.
22
O historicismo como mtodo de interpretao proftica encontra fundamentao no prprio livro do

profeta Daniel. Evidncia disso se encontra no fato de que Daniel registra suas vises de forma a
destacar a sequncia entre os acontecimentos descritos.68 Os eventos sequenciais so destacados pelos
marcadores temporais, presentes no texto bblico, que indicam sucesso no tempo, com incio no
perodo do exlio babilnico e findando no eschaton, isto , o fim do mundo. Exemplos de tais
marcadores so os adjetivos e palavras depois, em seguida, outro, etc. Por exemplo, no captulo
2 ele declara a Nabucodonosor que o rei a cabea de ouro, mas que depois seria sucedido por
outro reino simbolizado pela prata, o qual, por sua vez, tambm seria sucedido por um terceiro
reino simbolizado pelo bronze, at chegar a um quarto reino (Dn 2:39-40), culminando no reino
eterno simbolizado pela pedra. J no captulo 7, o sonho proftico informa de um movimento entre os
poderes deste mundo, simbolizados por quatro animais: em primeiro lugar Daniel v um ser
semelhante a um leo, depois outro animal como um urso, que seguido por um terceiro
semelhante a um leopardo e, finalmente, um quarto que no nominado (v. 7). Como se pode ver,
h uma sequncia histrica, uma linha contnua, que se inicia nos dias do profeta e se dirige para o
fim, o eschaton, determinado por Deus. Isto, por si s, aponta para uma compreenso das profecias de
Daniel na forma como o faz o historicismo. E este foi o entendimento sustentado tanto pela igreja
crist como pelo judasmo, at o surgimento recente de teorias contrrias.
Historicismo e Jesus. Em Mateus 24:15, que parte do discurso escatolgico de Jesus,69 encontramos
uma referncia abominao da desolao mencionada por Daniel (Dn 9:27), que claramente
interpretada como um evento futuro (cf. as passagens paralelas em Mc 13:14 e Lc 21:21, onde a
interpretao situa o cumprimento da profecia no futuro). Aqui Jesus Se referiu destruio de
Jerusalm e do templo pelo exrcito romano comandado por Tito, no ano 70 AD. Esta uma clara
evidncia de uma interpretao historicista da profecia de Daniel feita pelo prprio Cristo.70
Historicismo na histria da interpretao. Alguns primitivos pais da igreja, como Irineu e

Tertuliano, tambm utilizaram uma abordagem historicista/contnuo-histrica aos livros de Daniel e
Apocalipse. Tal abordagem revelada na expectativa dos referidos pais de que o anticristo surgiria
aps a dissoluo do Imprio Romano. O mtodo historicista foi revivido pelos Reformadores
Protestantes do sculo 16, os quais aplicaram a Roma papal o smbolo do anticristo, suas pretenses
de culto verdadeiro, e suas cruis inquisies da Idade Mdia. Em outras palavras, o anticristo foi
declarado ser um sistema eclesistico, no um indivduo. Esta identificao histrica do profetizado
anticristo tornou-se a interpretao Protestante padro de Daniel e Apocalipse por mais de 300 anos.71
Conclumos com as palavras de Johnsson, que resumem a questo: formas de interpretao que
situam o cumprimento desses captulos totalmente no passado (perspectiva crtico-histrica) ou
inteiramente, ou principalmente, no futuro (futurismo), ou que fazem do seu cumprimento no mais
que o eterno confronto entre as foras do bem e do mal (idealismo) ou a apresentao da era crist
(amilenarismo), no fazem justia ao propsito dessas composies.72 Por seu lado, o historicismo se
apresenta como a abordagem hermenutica mais apropriada73 para a interpretao de um livro
apocalptico como o de Daniel. E este o caminho seguido neste livro.
68
Os argumentos seguintes so baseados em Ferch, Daniel on Solid Ground, 86-87.
69
Um estudo que destaca o aspecto apocalptico de Mateus 24 encontra-se em Richard M. Davidson, This
Generation Shall Not Pass (Matt 24:34): Failed or Fulfilled Prophecy?, em The Cosmic Battle for Planet
Earth: Essays in Honor of Norman R. Gulley. Ed. Ronald A. G. du Preez and Ji Moskala (Berrien Springs, MI:
Andrews University, 2003), pp. 307-319.
70
Cf. Hans K. LaRondelle, The Historicist Method in Adventist Interpretation, Spes Christiana 21 (2010): 85.
71
Ibid., 84. Cf. Froom, 1:789-796.
72
William G. Johnsson, Apocalptica bblica, 884.
73
Ibid., 885.
23
Qual a consequncia de se escolher alguma das escolas de interpretao listadas na pergunta

anterior?
R. Naturalmente que a escolha de um dos sistemas de interpretao influenciar diretamente as

concluses do estudante das profecias bblicas. Para destacar este ponto, ilustramos graficamente as
diferenas interpretativas entre trs escolas no que diz respeito identificao dos reinos representados
nos captulos 2 e 7, do chifre pequeno mencionado no captulo 7 e a forma como devem ser
interpretados os perodos de tempo mencionados no livro:
REINOS
Escola de Ouro/leo Prata/urso Bronze/leopardo Ferro/animal

interpretao terrvel espantoso
Preterista Babilnia Mdia Prsia Grcia
Futurista Babilnia Medo-Prsia Grcia Roma
Historicista Babilnia Medo-Prsia Grcia Roma
CHIFRE PEQUENO
Escola de Interpretao Identificao

Preterista Antoco
Futurista Anticristo pessoal
Historicista Roma fase religiosa
TEMPO PROFTICO
Escola de Interpretao Interpretao

Preterista Literal
Futurista Literal
Historicista Simblico
Como bem expressou LaRondelle, diferentes abordagens abrigam diferentes princpios

hermenuticos. Mais est envolvido nas ... escolas de interpretao de Daniel e Apocalipse que seu
foco sobre diferentes partes ou aspectos da histria da salvao. A origem dos vrios mtodos indica
tambm que diferentes princpios interpretativos esto envolvidos.74 Alm disso, uma mudana no
mtodo de interpretao leva inevitavelmente a uma mudana nas concluses.75 Da a importncia
de o intrprete ser consistente (ou fiel) no uso de um determinado mtodo para a interpretao das
profecias apocalpticas. Ele no pode variar o mtodo a seu bel-prazer, de acordo com suas
convenincias pessoais ou teolgicas, sob o risco de produzir um trabalho distanciado do texto bblico,
exegeticamente deficiente e, ao mesmo tempo, conduzindo o leitor/ouvinte que aceita suas concluses
para um [des]caminho que resultar, fatalmente, em mais uma decepo. Considera-se que os mtodos
acima mencionadas so exclusivistas, no sentido de que a aceitao de um leva, inevitavelmente, a
uma excluso dos demais.
Tambm deve ser destacado que at mesmo variaes nos mtodos devem ser vistas com reserva. Por
exemplo, alguns pretendem introduzir uma variante no preterismo ao atribuir mltiplos cumprimentos
a determinados smbolos profticos. De acordo com esta abordagem o chifre pequeno de Daniel 8
poderia encontrar sucessivos cumprimentos (em diferentes eras) em Antoco IV, Roma pag, Roma
papal, e mesmo (justo antes do fim) em Satans, quando ele personificaria a Cristo.76 As variaes no
futurismo relacionam-se com algumas profecias (a escolha bastante seletiva, evidenciando
parcialidade na aplicao do princpio). Enquanto alguns situam certas profecias aps o fechamento
74
LaRondelle, The Historicist Method in Adventist Interpretation, Spes Christiana 21, p. 84.
75
76
24
da porta da graa como seu cumprimento primrio (tais como as sete trombetas), mais comum optar
por um cumprimento dual [ou duplo] no tempo do fim de certas profecias selecionadas em Daniel e
Apocalipse.77 Tais variaes, seja no preterismo ou no futurismo, se afastam do princpio da
consistncia interpretativa e precipitam o intrprete em uma aventura exegtica potencialmente danosa
ao texto bblico. Como bem expressou LaRondelle, a consistncia requer que os intrpretes no
misturem princpios de interpretao irreconciliveis.78
Pelo acima exposto, torna-se evidente que no uma questo insignificante a escolha do mtodo a ser
utilizado para a interpretao das profecias apocalpticas.
Profecias no livro de Daniel
No livro de Daniel encontram-se quatro profecias que esboam a histria deste mundo, cobrindo um
perodo que vai dos dias do profeta at o estabelecimento do reino de Deus.
A primeira profecia (cap. 2) enfoca as mudanas ocorridas no mbito poltico. O propsito principal
desta profecia era revelar a Nabucodonosor seu papel como rei de Babilnia e informar ao monarca o
que haveria de ser nos ltimos dias (v. 28).
A segunda profecia (cap. 7) destaca as vicissitudes do povo de Deus durante a hegemonia dos poderes
mencionados na primeira viso, e prediz a vitria final dos santos e o juzo de Deus sobre seus
inimigos (vv. 14, 18, 26-27).
A terceira profecia (cap. 8, com sua explicao temporal no cap. 9) amplia as informaes encontradas
na segunda, e revela a luta de Satans, mediante o poder simbolizado pelo chifre pequeno, contra
Cristo e Seu ministrio no santurio celestial.
A quarta profecia (cap. 11) resume as anteriores e a mais detalhada de todas. nfase especial no
tempo do fim. Apresentao de Miguel, que defende o povo de Daniel naquele momento da histria, e
o povo de Deus durante o tempo de angstia, ao final da histria deste mundo.
Princpio hermenutico para correta interpretao das profecias de Daniel:

Repetio e ampliao
Alguns [supostos] problemas histricos no livro de Daniel
Cerco de Jerusalm no terceiro ano do reinado de Jeoaquim:
No ano terceiro do reinado de Jeoaquim, rei de Jud, veio Nabucodonosor, rei de Babilnia, a
Jerusalm, e a sitiou Dn 1:1
Palavra que veio a Jeremias acerca de todo o povo de Jud no ano quarto de Jeoaquim, filho de
Josias, rei de Jud, ano que era o primeiro de Nabucodonosor, rei de Babilnia. Jer 25:1
Pelo fato de haver uma aparente contradio entre este verso de Jeremias e a informao encontrada
em Daniel 1:1, os crticos no hesitam em contrast-los e, desta forma, negar a autenticidade de
Daniel.79
Esta contradio, entretanto, apenas aparente, e desaparece quando se compreende a forma de

computar os anos de reinado entre os babilnios. O estudo de Gerhard Hasel80 harmoniza esta
77
78
LaRondelle, The Historicist Method in Adventist Interpretation, 87.
79
L. F. Hartman e A. A. Di Lella, The Book of Daniel (New York: Doubleday, 1978), 48.
80
Gerhard Hasel, The Book of Daniel: Evidences Relating to Persons and Chronology, Andrews Universtity
Seminary Studies 19 [1981]: 47-49. Ver tambm, Edwin Thiele, A Chronology of the Hebrew Kings (Grand
Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1977), 68, n. 3; Donald J. Wiseman, Some Historical Problems in
25
contradio, mostrando que Daniel e Jeremias utilizaram sistemas diferentes para datar os anos de
reinado dos reis envolvidos. Assim, Daniel computou os anos de Jeoaquim pelo sistema babilnico, de
modo que o terceiro ano deste rei equivalia ao quarto no cmputo de Jeremias, que usou o sistema da
Palestina.81 De acordo com o sistema babilnico, somente o primeiro ano pleno de reinado era
considerado o primeiro ano de reinado de um determinado rei. O ano em que o rei ascendia ao trono
no era designado o seu primeiro ano, mas sim o ano da ascenso ao reino. Assim, quando Daniel
fala do terceiro ano de Jeoaquim, est se referindo ao mesmo quarto ano mencionado por Jeremias.
Observe o quadro seguinte:
Sistema Babilnico Sistema Palestinense

Daniel Jeremias
Ano de Ascenso de Jeoaquim Primeiro ano de Jeoaquim
Primeiro ano de Jeoaquim Segundo ano de Jeoaquim
Segundo ano de Jeoaquim Terceiro ano de Jeoaquim
Terceiro ano de Jeoaquim Quarto ano de Jeoaquim
Nabucodonosor como construtor de Babilnia
Antes das descobertas arqueolgicas que confirmaram o relato encontrado em Daniel, era comum
argumentar com base no silncio dos historiadores seculares para negar a autenticidade das
informaes contidas no livro do profeta.
Embora se encontrem frequentes referncias a Babilnia nos escritos de Herdoto, Ctesias, Strabo e
Plnio, estes escritores no mencionam a Nabucodonosor como o construtor da nova Babilnia. Em
consequncia, alguns crticos afirmavam que o livro de Daniel apresentava uma informao histrica
equivocada.
Alguns crticos apelavam para a autoridade de Herdoto, o pai da histria, que no menciona
Nabucodonosor, para insinuar que este rei no passava de um personagem mtico ou, no mnimo, que
os relatos da Escritura acerca dele e sua grandeza e conquistas, eram fico ou exagero.
Esta exatido histrica um quebra-cabeas para aqueles que sugerem que o livro de Daniel foi escrito
no segundo sculo a.C. Como admitiu R. H. Pfeiffer (Univ. Harvard): Provavelmente nunca
saberemos como nosso autor soube que a nova Babilnia foi a criao de Nabucodonosor..., como as
escavaes provaram...
Os crticos da historicidade do livro de Daniel questionam a informao do relato de que

Belsazar foi o ltimo rei de Babilnia, pois, segundo as fontes histricas disponveis, o ltimo rei
seria Nabonido. Assim, aparentemente encontramos uma contradio entre o relato do captulo
5 e os historiadores antigos.82 Esto corretas as crticas? Ou est correta a informao
encontrada no livro?
R. Deve ser observado, primeiramente, que Nabonido no mencionado no livro de Daniel. Por outro
lado, um fato, historicamente comprovado, que Nabonido foi o ltimo rei de Babilnia.
the Book of Daniel, em D. J. Wiseman et al, Notes on Some Problems in the Book of Daniel (London: Tyndale,
1965), 16-18; Joyce G. Baldwin, 23.
81
Utilizando o mtodo judeu costumeiro de computar os anos de reinado, o terceiro ano de Jeoaquim comeou
no primeiro dia de Tishri em 606 e terminou no ltimo dia de Elul em 605. Cf. Edwin R. Thiele, The Mysterious
Numbers of the Hebrew Kings, nova ed. revisada (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1983), 183;
A. R. Millard, "Daniel 1-6 and History," The Evangelical Quarterly 49 (1977): 69; Jack Finegan, Archaeological
History of the Ancient Middle East (Boulder, Colorado: Westview Press, 1979), 387.
82
E.g., Paul-Alain Beaulieu, The Babylonian Background of the Motif of the Fiery Furnace in Daniel 3,
Journal of Biblical Literature 128, No 2 (2009): 275.
26
Com relao ao lugar ocupado em Babilnia por Belsazar, ou Bel-sar-usur (Bel proteja o rei), esta
no uma crtica nova. Na realidade, j por dcadas ela se repete. Algum denominou de um
problema maior esta informao,83 enquanto outro autor a classificou entre os problemas mais
famosos84 do livro. As crticas tinham sua razo de ser, visto que Belsazar era desconhecido at que
sua identidade fosse confirmada por descobertas arqueolgicas na ltima metade do sculo 19. A
partir da as crticas perderam sua validade e o relacionamento entre Nabonido e Belsazar foi
esclarecido. A Crnica de Nabonido informa que Nabonido confiou o exrcito e o reinado a Belsazar
(ca. 556 a.C.), enquanto Nabonido efetuava uma campanha na Arbia central, onde permaneceu por 10
anos. Documentos legais dos anos 11 e 12 de Nabonido registram afirmaes juramentadas pela vida
de Nabonido e pela vida de Bel-sar-usur, o prncipe herdeiro.85 Reforando o argumento, as
Inscries de Har indicam que Nabonido permaneceu em Tema por um perodo de dez anos
consecutivos durante o qual ele no visitou Babilnia.86 Enquanto permaneceu em Tema, cerca de
800 km. ao sul de Babilnia, neste longo perodo Belsazar governou o imprio.87
Merece destaque a admisso de um crtico radical, Philip R. Davies, de que os argumentos que
exploram a questo do reinado de Belsazar e o fato de ser referido como filho de Nabucodonosor, so
argumentos fracos. Suas palavras so as seguintes:
Os comentrios crticos, especialmente ao redor da virada do sculo, fizeram muito caso do

fato de que Belsazar no era um filho de Nabucodonosor nem rei de Babilnia. Isto ainda
algumas vezes repetido como uma acusao contra a historicidade de Daniel, e resistido pelos
eruditos conservadores. Mas tem se tornado claro desde 192488 que, embora Nabonido tenha
sido o ltimo rei da dinastia Neo-babilnica, Belsazar estava efetivamente governando
Babilnia. Neste aspecto, portanto, Daniel est correto.89
Para finalizar, pertinente a sugesto de Shea de que, embora Belsazar no fosse efetivamente o rei de
Babilnia, para um exilado judeu como Daniel, acostumado com o sistema de co-regncia em
operao em sua prpria terra, aplicou-a ao relacionamento mantido por Nabonido com Belsazar,
assim considerando o co-regente como rei de fato. Portanto, a anlise no deve seguir os padres
babilnicos, mas sim o padro de Jud, de onde provinha Daniel.90
83
W. Sibley Towner, Daniel, Book of . Em, The New Interpreters Dictionary of the Bible (Nashville, TN:
Abingdon Press, 2007), vol. 2, p. 17.
84
John J. Collins, Daniel, Book of . Em, The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), vol. 2,
p. 29.
85
Charles F. Pfeiffer, Diccionario Biblico Arqueologico: Charles F. Pfeiffer (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 1993), 154.
86
William H. Shea, Nabonidus, Belshazzar, and the Book of Daniel: An Update, Andrews Universtiy
Seminary Studies 20 (1982): 134; Gerhard F. Hasel, The First and Third Years of Belshazzar (Dan 7:1; 8:1),
Andrews Universtiy Seminary Studies 15 (1977): 153-168. Cf. a Crnica de Nabonido, publicada por T. G.
Pinches em Transactions of the Society of Biblical Archaeology 7 (1882) 139ss. Ver tambm Smith, Babylonian
Historical Texts, 98123; ANET, 3057; Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, 10411; Beaulieu, The
Reign of Nabonidus, 14985; Dougherty, Nabonidus and Belshazzar, 10537.
87
Miller, Stephen R.: Daniel. electronic ed. (Logos Library System; The New American Commentary 18)
(Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001, c1994) S. 147.
88
O autor se refere ao comentrio crtico publicado por J. A. Montgomery, Daniel, International Critical
Commentary (Edinburgh: T & T Clark/New York: C. Scribners Sons, 1927), pp. 6667.
89
Philip R. Davies, Daniel (Sheffield: JSOT Press, 1985), pp. 30-31.
90
Shea, Nabonidus, Belshazzar, and the Book of Daniel, 135-137; cf. excurso acerca do sistema de co-
regncia no Antigo Oriente Prximo s pp. 147-149.
27
Nabucodonosor referido como pai de Belsazar vrias vezes no captulo 5; entretanto, as fontes
cuneiformes revelam que ele era filho de Nabonido. Este outro motivo utilizado pelos crticos
para rejeitar a veracidade das afirmaes encontradas no livro de Daniel. Seria este fato
suficiente para contestar a autenticidade histrica do livro?
R. Nabucodonosor chamado pai de Belsazar seis vezes (Dn 5:2, 11 [trs vezes], 13, 18) e se diz
que o rei filho de Nabucodonosor uma vez (v. 22). Pelo que se sabe, esta informao, se levada ao
p da letra, equivocada. Por isto, necessrio entender o uso de tais expresses em seu contexto
prprio. Ao assim procedermos, verificamos que o uso de pai ou filho para definir a relao de
Belsazar com Nabucodonosor significa simplesmente que ele era descendente de Nabucodonosor, ou
que este foi seu ancestral ou predecessor. Deve ser lembrado que nos tempos antigos no havia
palavra para neto ou bisneto. Por esta razo, a palavra filho era algumas vezes usada para
referir-se a todos os descendentes machos de algum, independente se era filho, neto, etc,
especialmente da linhagem real.91 De fato, alguns estudiosos argumentam que Belsazar era neto de
Nabucodonosor, pelo fato de Nabonido ter-se casado com uma das filhas de Nabucodonosor.92
O uso figurativo dos termos pai e filho pode ser observado no Antigo Testamento. Por exemplo,
Eliseu se dirigiu a Elias como meu pai, uma expresso figurativa, e no literal (2 Re 2:12).
Encontramos tambm a expresso filhos dos profetas, que alude no a uma descendncia carnal,
mas sim a uma relao de discpulo, ou seja, eles eram discpulos dos profetas. Esta ideia tambm se
encontra na expresso seu pai Abrao, que aponta para uma relao espiritual (Gn 28:13; 32:9). No
NT, Jesus chamado de filho de Davi por Bartimeu, embora estivessem separados por
aproximadamente 1.000 anos. A expresso significa apenas que Jesus era da descendncia davdica,
mas no um filho literal, o que seria impossvel do ponto de vista humano. Finalmente, Jesus disse que
o diabo era o pai dos judeus (Jo 8:44), obviamente uma verdade espiritual, mas no literal.
Em concluso, podemos afirmar que o conhecimento da forma como a Bblia usa as expresses pai
e filho explica o seu uso no captulo 5 de Daniel e evidencia quo frgil esta objeo veracidade
do livro. Assim, a objeo perde sua razo de ser e se confirma a declarao encontrada no livro de
Daniel.
Quem o personagem identificado como Dario, o Medo, que teria reinado aps a queda de
Babilnia, e assinado o decreto que resultou na condenao de Daniel cova dos lees?
Alguns crticos insistem em que este um personagem criado pelo autor do livro de Daniel,
possivelmente plagiando outros reis persas com o mesmo nome. Deve-se reconhecer que a identidade
do personagem identificado no livro de Daniel como Dario, o Medo, constitui o mais srio problema
histrico em todo o livro.
O problema com relao a Dario, o Medo, que as fontes histricas antigas no mencionam qualquer
indivduo com este nome que haja governado sobre Babilnia logo aps a sua queda. Devido a esse
silncio histrico, os eruditos liberais, seguindo a H. H. Rowley,93 concluem que Dario foi uma
inveno do autor, devido a um desconhecimento da histria babilnica/persa no sexto sculo. O que
podemos dizer acerca disso?
Em primeiro lugar, a Bblia no um manual de histria, seguindo os modernos critrios da

historiografia, para satisfazer a curiosidade dos pesquisadores atuais. Em segundo, a falta de
evidncias extra-bblicas e a maneira reservada com que a Bblia aborda o assunto revela que estamos
91
George R. Law, 90.
92
Gleason L. Archer, Daniel. The Expositors Bible Commentary, vol. 7, p. 69; L. Wood, A Commentary on
Daniel, 133.
93
H. H. Rowley, Dario the Medo and the Four World Empires in the Book of Daniel (Cardiff: The University of
Wales Press Board, 1935), 54ss.
28
diante de probabilidades histricas, no com certezas.94 Alm disso, existem formas de harmonizar
as informaes bblicas com os dados disponveis:
1. Sabe-se que vigorou a co-regncia durante o primeiro ano do controle persa sobre Babilnia. Os
tabletes que registram o dia-a-dia e os negcios de Babilnia daquele tempo apresentam os nomes dos
reis e seus ttulos, juntamente com uma data referindo-se ao ano de reinado de determinado rei. A
partir de tais documentos, est claro que Ciro no recebe o ttulo de Rei de Babilnia para o
primeiro ano aps a conquista persa; nenhum dos tabletes lhe atribui tal ttulo.
2. Um aspecto importante que dito que ele foi feito rei sobre o reino dos caldeus, o que implica
que uma outra pessoa, com uma posio superior, tomou a deciso de indic-lo para esta funo.
3. Nomes de trono. Nos tempos antigos, os reis costumavam substituir seu nome pessoal por um
outro nome oficial ao assumir o trono. Isto era muito comum no Egito e foi praticado ocasionalmente
em Israel (Azarias, tambm chamado Uzias). Este costume era usado raramente na Mesopotmia, mas
talvez fosse de uso comum na Prsia, segundo alguns modernos historiadores.
Desta forma, o Dario mencionado por Daniel poderia muito bem ser um nome oficial (nome de trono)
em substituio ao seu nome pessoal. Josefo diz que o Dario do livro de Daniel "tinha outro nome
entre os gregos" (Antiguidades x. 11. 4). A questo identificar o personagem histrico que assumiu o
nome de Dario ao governar sobre Babilnia.
Algumas sugestes acerca da identidade histrica de Dario, o Medo:
1. Dario o prprio Ciro. Dario pode haver sido o nome medo assumido por Ciro ao iniciar seu
reinado. A LXX e Teodcio apiam esta identificao ao usar o nome de Ciro, em vez de Dario, em
Daniel 11:1. D. J. Wiseman segue esta identificao em Daniel 6:28.
2. Dario era Astages, filho de Cixares I, e av de Ciro, segundo as fontes gregas. Na verdade,
Astages tentou matar a Ciro, que se rebelou contra o rei e o deps. Nenhum documento antigo
associa Astages com Ciro por ocasio da conquista de Babilnia.
3. Dario seria Cambises II, filho de Ciro.

Prs: A seu favor, esta identificao utiliza o testemunho de vrias inscries cuneiformes nas quais se
atribui a Cambises o ttulo de rei de Babilnia, co-regente com seu pai, Ciro, que por sua vez
denominado de rei das terras. Entretanto, a co-regncia com seu pai o nico fator que favorece a
identificao de Cambises com o Dario de Daniel.
Contras: Cambises no poderia ter 62 anos em 539 a. C. No era medo, e sim persa, como seu pai.
Tambm no era filho de Assuero.
4. Dario seria Cixares II, o filho de Astages. De acordo com Xenofontes, Ciro era sobrinho de
Cixares II, que veio a ser o ltimo governante da Mdia aps a deposio de seu pai Astages por
Ciro neste caso Ciro buscou agradar aos medos, permitindo que Cixares reinasse; que Ciro, aps a
conquista de Babilnia, ofereceu a seu tio um palcio em Babilnia; que Cixares aceitou os presentes
e deu a Ciro sua filha e tambm o reino (viii. 5. 17-20). Todos sabiam que o verdadeiro soberano era
Ciro, e que Cixares II era somente uma figura decorativa. Assim, Dario, o Medo, poderia ser
identificado com Cixares II, que teria aceito o convite de Ciro para figurar como rei de Babilnia.
5. Dario seria Gubaru, ou Ugbaru, um general do exrcito de Ciro, mencionado na Crnica de

Nabonido, o principal documento cuneiforme que descreve os eventos relacionados com a queda de
Babilnia e a transio para o imprio Medo-Persa.
A Crnica atribui a Gubaru o ttulo de governador e, nesta funo, ele estabeleceu subgovernadores, o
que se encaixa no relato do captulo de Daniel, que informa da deciso de Dario de reorganizar a
94
Raymond B. Dillard, Tremper Longman III, Introduo ao Antigo Testamento. Trad. Sueli da Silva Saraiva
(So Paulo: Vida Nova, 2005).
29
estrutura poltica do recm-conquistado reino babilnico e conduzir uma suave transio para o
controle Medo-Persa. Assim, o candidato mais provvel a ser o Dario mencionado no livro de
Daniel seria o Gubaru/Ugbaru encontrado na Crnica de Nabonido. Neste caso, Dario seria o nome
que ele teria assumido para reinar.95
Concluso: A identidade de Dario, o Medo, um dos mistrios no solucionados do livro de Daniel.96

possvel que no futuro alguma descoberta arqueolgica tambm solucione este mistrio? A
possibilidade existe. Um problema semelhante ocorreu com o rei assrio Sargo II, totalmente
desconhecido da literatura antiga e somente conhecido por uma nica referncia feita pelo profeta
Isaas (Is 20:1). Entretanto, descobertas arqueolgicas na metade do sculo 19 revelaram que ele foi
um poderoso rei e grande conquistador, e se tornou o fundador da mais poderosa dinastia dos
governadores Assrios, sob quem o imprio alcanou os seus maiores triunfos.97 Por outro lado, o fato
de que os outros questionamentos histricos em Daniel foram respondidos satisfatoriamente do-nos
suficiente base para crer na veracidade histrica do personagem conhecido como Dario, o Medo. O
problema no est com a informao encontrada no livro de Daniel, mas sim na ausncia de maiores
detalhes oriundos de fontes extra-bblicas.
Captulo 1
No primeiro verso do livro encontramos referncia a Jerusalm e Babilnia. O que podemos

inferir a partir desta meno inicial?
R. O primeiro captulo apresenta em forma seminal o que encontramos no restante do livro. Todos
os principais temas que sero desenvolvidos posteriormente mediante narrativa e viso esto presentes
nesta passagem introdutria. Por exemplo, a Bblia frequentemente tem sido referida como um conto
de duas cidades, Jerusalm e Babilnia, que so mencionadas primeiramente em Gnesis (14:18;
11:9) e finalmente no Apocalipse (3:12; 21:2; 21:10; 14:8; 18:2; 16:19; 17:5). O verso inicial de
Daniel nomeia ambas as cidades como uma pista para o conflito entre a verdadeira e falsa religio a
ser subsequentemente revelado.98 Devemos notar, tambm, que aqui no estamos lidando apenas com
um conflito entre naes, e sua consequente disputa de poder e domnio. Quando o povo de Deus, o
povo do pacto, est envolvido, ento algo mais se encontra presente. O conflito deve ser analisado no
da perspectiva humana somente, mas de maneira especial da perspectiva do grande conflito csmico
entre Cristo e Satans. Assim, desde o incio de seu relato, Daniel estabelece que Babilnia a
inimiga perptua de Deus e que ataca a Seu povo.99
95
J. C. Whitcomb, Darius, the Mede: A Study in Historical Identification (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959),
21-22. Para mais informaes, ver estudos mais recentes realizados por William H. Shea, An Unrecognized
Vassal King of Babylon in the Early Achaemenid Period. Srie em quatro partes. Andrews University
Seminary Studies 9 (1971): 51-67; ibid., 2 parte, 100-128; idem, 3 parte, AUSS 10 (1972): 88-117; ibid., 4
parte, AUSS 10 (1972): 147-178; idem, Darius the Mede: An Update, AUSS 20/3 (1982):229-247; Darius the
Mede in His Persian-Babylonian Setting. AUSS 29/3 (1991): 235-257; idem, Nabonidus Chronicle: New
Readings and the Identity of Darius the Mede, Journal of Adventist Theological Society 7/1 (1996):1-20; idem,
The Search for Darius the Mede (Concluded), or, The Time of the Answer to Daniels Prayer and the Date of
the Death of Darius the Mede, JATS 12/1 (2001): 97-105.
96
Um estudo recente sobre o tema foi publicado por George R. Law, Identification of Darius the Mede
(Pfafftown, NC: Ready Scribe Press, 2010), que a verso publicada de sua tese de doutorado em Antigo
Testamento. Ver crtica em Steven D. Anderson, Darius the Mede: A Reappraisal (Grand Rapids, MI: Steven D.
Anderson, 2014), 7, nota 24.
97
Siegfried H. Horn, Seventh-day Adventist Bible Dictionary. Revised edition. Commentary Reference Series
(Washington, D.C.: Review and Herald, 1979), verbete Sargon.
98
Desmond Ford, Daniel, 75.
99
Merling Aloma, Daniel: el profeta mesinico. Vol. II (Lima, Per: Ediciones Theologica, 2008), 15.
30
Qual o significado da referncia ao templo de Jerusalm e o assalto praticado contra o mesmo

por Nabucodonosor ao levar alguns dos seus utenslios para o templo de seu deus em Babilnia?
Qual o significado deste ato?
R. O verso 2 informa sucintamente que o Senhor entregou a Nabucodonosor uma parte dos vasos
da casa de Deus; e ele os levou para a terra de Sinar, para a casa do seu deus; e os ps na casa do
tesouro do seu deus.100 O texto diz que os utenslios do templo foram levados para a terra de Sinar,
entendido como uma referncia a Gnesis 12 e a experincia da torre de Babel, uma clara rebelio
contra Deus. No Antigo Testamento, o nome Sinar sugere especialmente um lugar de falsa religio,
vontade prpria e auto-engrandecimento (Gen 11:19; Zech 5:11).101 Alm disso, afirma-se
especificamente que foram levados para a casa do seu deus e colocados na casa do tesouro do seu
deus (Dn 1:2). Esta referncia ao deus de Babilnia intensifica o significado teolgico desse ato.
Estamos diante de uma clara usurpao de prerrogativas: os vasos do templo de Jerusalm, que
deveriam ser usados exclusivamente no culto do verdadeiro Deus, so agora transferidos para o
domnio de um sistema religioso rival, que tem o seu prprio deus na verdade, tantos deuses que
poderia ser chamada com justia de uma sociedade polidemnica e seus sacerdotes. A remoo
dos vasos do templo constitui um sinal da vitria de Nabucodonosor e seu deus sobre o rei israelita e
seu Deus. As guerras eram travadas em nome de um deus e assim o produto da pilhagem pertencia a
ele. Os artigos do templo so a sua recompensa. Eles so tabu e so postos no tesouro que pertencia
a um templo para este propsito.102 De fato, a remoo dos vasos do templo de Jerusalm e posterior
armazenamento na casa do deus de Babilnia no incidental ou irrelevante. Pelo contrrio, o tema
do livro e a chave para tudo o que segue.103
O tema da usurpao continua de maneira especial nos captulos 7 e 8, onde somos apresentados a um
poder poltico-religioso simbolizado por um chifre pequeno, que age insolentemente contra o
Altssimo e Seus santos.104 Assim, somos introduzidos desde o incio a um tema teolgico recorrente,
de conflito entre a verdadeira e a falsa religio, simbolizadas por Jerusalm e Babilnia,
respectivamente, com o santurio ocupando um lugar central na teologia do livro.
Esta remoo dos vasos, sua deposio em um templo pago e subsequente profanao (Dn 5)
sugere que este evento marca a usurpao das prerrogativas de Deus de garantir salvao e expiao
ao homem. O santurio, como uma parte integral do culto de Jeov, no somente atacado e zombado,
mas tambm substitudo como outra casa de Deus (Dn 1) e outro culto (Dn 5).105
100
Na ltima invaso, e destruio, de Jerusalm, em 586 a.C., a pilhagem foi completa. Uma descrio dos
tesouros do templo de Jerusalm que foram retirados e conduzidos por Nabucodonosor a Babilnia encontra-se
em Jeremias 52:17-23 (cf. 2 Reis 25:13-17). O texto de Jeremias informa que os caldeus cortaram em pedaos
as colunas de bronze que estavam na casa do Senhor, como tambm os suportes e o mar de bronze que estavam
na casa do Senhor; e levaram todo o bronze para a Babilnia. Levaram tambm as panelas, as ps, as
espevitadeiras, as bacias, os recipientes de incenso, e todos os utenslios de bronze, com que se ministrava.
Tomou tambm o chefe da guarda os copos, os braseiros, as bacias, as panelas, os candeeiros, os recipientes de
incenso e as taas, tudo quanto fosse de ouro ou de prata. Quanto s duas colunas, ao mar e aos suportes, que
Salomo fizera para a casa do Senhor, o peso do bronze de todos estes utenslios era incalculvel (Jer 52:17-
20). Esdras 1:11 menciona a restituio de 5.400 artigos do templo de Jerusalm que retornaram com os exilados
judeus. Para um informe sobre as obras realizadas por Salomo para o templo de Jerusalm, ver 1 Reis 7:14-50.
101
Goldingay, Daniel, 15.
102
Goldingay, Daniel, 15.
103
James M. Boice, Daniel an Expositional Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1989), p. 15.
104
Cf. Gerhard Hasel, The Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the Time of the End: A Study of Daniel
8:9-14. Em Frank B. Holbrook, ed., Symposium on Daniel (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
1986), 400.
105
Winfried Vogel, Cultic Motifs and Themes in Daniel, Journal of the Adventist Theological Society, 7/1
(Spring 1996): 31.
31
Como era o ambiente religioso a que Daniel e seus companheiros foram expostos em Babilnia?
R. A primeira observao que podemos fazer a respeito que diferia completamente daquilo que
conhecemos ou experimentamos. De fato, Nas sociedades pr-modernas, a religio tinha uma
influncia muito mais pervasiva sobre cada aspecto da vida: governo e poltica, relaes sociais,
educao e literatura, eram todos dominados por ela.106
No caso especfico de Babilnia, os textos cuneiformes implicam que existiam muitos templos na
cidade, 180 santurios ao ar livre para Ishtar e 300 pedestais para os deuses Igigi e 1200 pedestais
do deus Anunnaki. Existiam tambm mais duzentos pedestais para outras deidades mencionadas.107
Como se pode ver, havia uma exposio contnua aos deuses locais, com suas cerimnias bem
elaboradas, que certamente poderiam exercer atrao sobre algum menos preparado espiritualmente.
No caso dos quatro hebreus, entretanto, aparentemente tudo isso teve um efeito reverso, ou seja, de
confirmar sua f e fidelidade ao Deus verdadeiro, Jeov.
Como podemos interpretar as expresses que afirmam que o Senhor entregou nas mos de
Nabucodonosor a Jeoaquim, rei de Jud, e alguns dos utenslios da casa de Deus? (Dn 1:2)
R. Humanamente falando, a derrota de Jerusalm foi um resultado das conquistas empreendidas pelo
exrcito de Babilnia. Mas a avaliao bblica diferente. Os versos iniciais de Daniel apresentam o
que considerado por vrios eruditos como o principal tema do livro: a soberania de Deus.108 A
primeira observao que devemos fazer est relacionada com o nome usado pelo profeta para se referir
a Deus: adny Senhor () , provavelmente para deixar claro que Deus estava no controle dos
eventos que estavam ocorrendo.109 Adicionalmente, deve ser notado que o verbo entregar (Heb.
natn), alm desta referncia inicial no verso 2, aparece nos versos 9 e 17 (embora, na traduo para o
portugus, os termos sejam diferentes). Estas trs ocorrncias combinadas do verbo tornam clara a
perspectiva proftica acerca dos acontecimentos naquele distante passado. O que se destaca aqui
como o olhar de Deus acerca dos acontecimentos histricos distinto da avaliao do historiador
secular. As expresses que estamos analisando deixam claro que Deus est no controle da histria.
O verbo natn, alm de significar entregar, como usado na verso Almeida Revista e Atualizada,
tambm significa permitir, estabelecer, pr em marcha, dirigir, oferecer, conceder,110 etc. O verbo
tambm indica algumas situaes de retribuio, que assinalam explicitamente a Israel como receptor
dos juzos divinos por sua infidelidade, implicando que o entregar [algum] nas mos de uma ao
de juzo.111 Este um juzo de Deus sobre o povo escolhido, cumprindo assim as profecias que
advertiam e chamavam o povo ao arrependimento.112 O uso deste verbo mostra que o Senhor estava
em pleno controle quando os lderes de Jerusalm se renderam ao exrcito babilnico.113
Qual o significado dos nomes hebraico e babilnico de Daniel e seus companheiros?
106
Jeremy Black & Anthony Green, An Illustrated Dictionary: God, Demons and Symbols of Ancient
Mesopotamia (Austin, TX: University of Texas Press, 2003), 9.
107
D. J. Wiseman, Babylon. Em: Bromiley, G. W., Editor Geral, The International Standard Bible
Encyclopedia, Revised (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1988; 2002), 1:389.
108
E. C. Lucas, Daniel. Em T. Desmond Alexander & Brian S. Rosner, B. S. (2001). New Dictionary of
Biblical Theology (electronic ed.) (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), seo Articles on individual
books.
109
Z. Stefanovic, Daniel, 46. Cf. Baldwin, Daniel, 83.
110
Nelson Kirst, Nelson Kilpp, Milton Schwantes, Acir Rayman e Rudy Zimmer, Dicionrio hebraico-
portugus & aramaico-portugus (So Leopoldo, RS: Editora Sinodal, 1988), 163.
111
Aloma, 16.
112
Doukhan, Secrets, 16.
113
32
R. Entre os hebreus, o nome de uma pessoa incorporava um ou dois dos principais nomes divinos:
Elohim e Yahweh (Jeov). El, a primeira slaba de Elohim, pode aparecer no incio de um nome
(ex.: Elias) ou no final (ex.: Daniel, Ezequiel). Da mesma forma, Yah, a primeira slaba de Yahweh,
pode aparecer no incio de um nome (ex.: Je, Josaf) ou ao final (ex.: Isaas, Jeremias em ingls a
terminao iah). O restante do nome, que no apontava diretamente para Deus, era tambm
significativo, de maneira que o nome expressava um pensamento condensado. Portanto, os nomes dos
jovens hebreus levavam o nome de seu Deus, o Deus de Israel, e expressavam importantes verdades
espirituais. Por seu lado, os nomes recebidos na corte babilnica, representavam divindades
caldeias.114 Isto pode ser visto no quadro seguinte:115
A. Daniel Hebr. Deus meu juiz, teve seu nome mudado para Beltessazar, que significa Queira
Bel preservar sua vida. Bel outro nome para Marduk, o deus principal do panteo babilnico.
B. Ananias, cujo significado hebraico A graa de Jeov, teve o nome mudado para Sadraque, que
significa O mandato de Aku. Aku o deus-lua sumrio ou elamita.
C. Misael, que significa em hebraico Quem o que Deus foi mudado para Mesaque, que significa
Quem o que Aku .
D. Finalmente, o ltimo dos companheiros de Daniel foi Azarias, cujo nome significa Jeov tem
ajudado, e que foi mudado para Abednego, cujo significado Servo de Nebo.
O que se observa aqui uma tentativa de apagar o nome do Deus de Israel entre aqueles que serviam
na corte babilnica, de forma a que no fosse dado nenhum testemunho em favor do Deus verdadeiro.
Em seus nomes, os hebreus deveriam levar apenas um testemunho de que eram sditos dos deuses
babilnicos. Mas, como sabemos, esta tentativa foi frustrada por aqueles jovens que, embora tendo
seus nomes mudados, o nome de Jeov jamais se apagou de suas mentes e coraes. Como bem
expressou Elias Brasil, Nabucodonosor mudou seus nomes, mas no poderia mudar seu carter.116
Teriam Daniel e seus companheiros literalmente se tornado eunucos em Babilnia?
R. Esta uma questo frequentemente levantada, e que tem sido longamente debatida, o que
demonstra que desperta algum tipo de preocupao em algumas pessoas. Sendo assim, merece uma
resposta honesta, baseada nos dados disponveis. conhecido que os reinos orientais costumeiramente
contavam com eunucos a servio dos reis, porque se acreditava que eles seriam menos inclinados a
conspirar contra o governante.
Os comentaristas se dividem entre aqueles que respondem afirmativamente questo e aqueles que
respondem de forma negativa. Entre estes ltimos, pode-se mencionar Montgomery, que argumenta
extensivamente para sustentar sua posio.117 Sendo que Nabucodonosor solicitou jovens sem nenhum
defeito, no faria sentido tal exigncia se ele planejasse mutil-los mediante a castrao quando
chegassem a Babilnia. Um argumento lingustico que saris, a forma singular do termo Hebraico
traduzido eunucos no v. 3, pode fazer referncia a um oficial da corte que no era necessariamente
um eunuco. Argumenta-se que Potifar denominado um saris ou oficial em Gnesis 37:36; 39:1,
embora ele tivesse uma esposa.118 Para alguns, este seria um argumento irrefutvel, que comprovaria
que Daniel no se tornou um eunuco da forma como veio a ser entendida posteriormente.
O argumento daqueles que afirmam que sim, Daniel e seus companheiros foram castrados, baseia-se
em algumas inferncias do texto bblico e anlise lingustica. Em primeiro lugar, deve ser observado
que Daniel e seus companheiros foram colocados sob a autoridade de Aspenaz, o chefe dos eunucos
114
Ellen G. White, Profetas e reis, 480, 481.
115
Cf. J. E. Smith, The Major Prophets (electronic ed.) (Joplin, Mo.: College Press, 1992). Comentrio de Dn
1:3-16.
116
Elias Brasil de Souza, Wisdom in Daniel, 280. Ou mudar sua natureza. J. E. Smith, Comentrio de Dn
1:3-16.
117
James A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel, S. 119.
118
Charles H. H. Wright, Daniel and His Critics (London: Williams & Norgate, 1906), 5.
33
(Dn 1:3). Em segundo lugar, aponta-se para uma profecia de Isaas, na qual se declara que dos teus
prprios filhos, que tu gerares, tomaro, para que sejam eunucos no palcio do rei de Babilnia (Is
39:7). Esta foi uma mensagem dirigida ao rei Ezequias de Jud, aps a visita dos mensageiros de
Babilnia, impressionados com o retrocesso de dez graus observado nos relgios de sol de ento (cf. Is
38:7, 8). O texto de Daniel informa que Nabucodonosor deu ordens para que fossem levados para
Babilnia alguns dos filhos de Israel,... da linhagem real [e] dos nobres (Dn 1:3). entendido que
Daniel era da linhagem real,119 descendente direto de Zedequias,120 rei de Jud, e que se cumpriu a
profecia de Isaas. O tornar-se eunuco parte do juzo e, portanto, a palavra em si implica
humilhao. Se o significado fosse que os descendentes do rei Ezequias se tornariam oficiais na corte
babilnica, isto no seria de todo desagradvel ao rei. Mas a perspectiva de que eles seriam
humilhados pela castrao e, assim, incapacitados para perpetuar sua linhagem, soaria realmente como
uma sentena de juzo.
Com respeito ao argumento lingustico, deve ser destacado que termos hebraicos, assim como
acontece com a lngua portuguesa, passam por um processo denominado de evoluo semntica, em
que o significado de algumas palavras sofre alterao com o passar do tempo. Desta forma, saris
experimentou uma mudana de significado. Ainda que originalmente saris se referisse a um oficial da
corte, a presena de muitos eunucos nas cortes eventualmente levou a um estreitamento no significado
at que, por volta do primeiro milnio a.C., a palavra passou a se referir especificamente a um
eunuco.121
Outro aspecto destacado a questo da descendncia de Daniel. sabido que este era um tema de
especial relevncia para os israelitas. Tanto assim, que havia mesmo uma lei prevendo a preservao
do nome de algum em caso de morte e na ausncia de filhos. Esta era a conhecida lei do levirato. Se
Daniel tivesse se casado e gerado filhos em Babilnia, razovel supor que isto seria referido na lista
daqueles que retornaram para Jerusalm. Entretanto, quando se analisa a lista dos que retornaram,
nenhuma referncia feita a qualquer descendente de Daniel. Considerando o protagonismo
desempenhado por Daniel em Babilnia, seria bastante improvvel que nenhuma meno fosse feita a
seus descendentes. Esta uma razovel inferncia a partir do prprio texto bblico.
Considerando os argumentos acima, parece inescapvel concluir que, em cumprimento da profecia,

Daniel e seus amigos tenham sido realmente feito eunucos pela castrao e, nesta funo, servidos em
Babilnia. O cumprimento deste juzo, vaticinado cerca de um sculo antes, mostra que Deus controla
o futuro, e uma advertncia ao leitor para que se aproxime das profecias de Daniel com uma atitude
correta: com seriedade e respeito, e confiante de que elas se cumpriro, conforme a revelao divina.
Qual o significado mais amplo do termo legumes envolvido na dieta de Daniel?
R. Ser um membro privilegiado da corte babilnica inclua a participao nas finas iguarias da mesa
real e do vinho que ele bebia (Dn 1:5). Deve ser notado que o verso inicia com uma ordem real: o
prprio rei determinou-lhes a rao diria. Entretanto, por mais tentador que possa parecer ao leitor
atual, esta proposta foi recusada por Daniel. O texto diz que o jovem hebreu resolveu... firmemente,
no contaminar-se com as finas iguarias do rei, nem com o vinho que ele bebia (Dn 1:8). Em lugar
das finas iguarias foi solicitada uma dieta baseada em legumes, isto , uma alimentao
vegetariana simples e integral e, em substituio ao vinho, somente gua, a bebida mais saudvel
do mundo.
Algum poderia imaginar que o termo legumes, conforme usado na verso Almeida, envolve apenas
alguns poucos produtos que seriam insuficientes para garantir uma boa sade. Entretanto, o termo
hebraico aqui usado zeroim amplia bastante nossa compreenso. Em primeiro lugar, deve ser
notado que o pedido de Daniel retorna at mesmo ao momento da criao do homem, quando foi
estabelecida a alimentao ideal para o ser humano. Zeroim a palavra que aparece em Gnesis 1:29
119
Cf. Ellen G. White, Educao, 9a ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011), 54.
120
Jacques B. Doukhan, Secrets of Daniel, 16. Cf. Flvio Josefo, Antiquities 10. 186; Talmude b. Sanhedrin 93b.
121
K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Chicago: Inter-Varsity Press, 1966), 165-166.
34
ao se referir dieta original destinada por Deus famlia humana: E disse Deus ainda: Eis que vos
tenho dado todas as ervas [zara] que do semente e se acham na superfcie de toda a terra, e todas as
rvores em que h fruto que d semente: isso vos ser para mantimento. Neste termo encontram-se
reunidos vrios tipos de alimentos de origem vegetal, como frutas, cereais, hortalias, legumes,
tubrculos, nozes, etc. Portanto, em seu pedido ao responsvel pela alimentao dos cativos, Daniel
recorre dieta original de Deus: deem-se-nos zeroim para comer. 122 Jacques Doukhan observa que
as palavras dar, vegetais e comer ocorrem juntas na Bblia somente em Gnesis 1:29.123
Por que Daniel decidiu no comer dos alimentos do rei?
Segundo o CBA, havia vrias razes pelas quais um judeu piedoso evitaria comer da comida real: (1)
os babilnios, como outras naes pags, comiam alimentos impuros (ver CRA, 33-34); (2) os animais
no haviam sido adequadamente mortos de acordo com a lei levtica (Lev 17:14-15); (3) uma poro
dos animais destinados para alimentao era oferecida primeiramente como sacrifcio aos deuses
pagos (ver Atos 15:29); (4) o uso de comida e bebida no saudveis seria contrrio aos princpios da
estrita temperana; (5) para Daniel e seus amigos havia o desejo adicional de evitar uma dieta
alimentar que inclusse carne (ver EGW, material suplementar sobre Daniel 1:8).124
Qual, possivelmente, era o contedo acadmico do programa que Daniel e seus amigos
estudaram na Universidade de Babilnia?
R. De acordo com algumas passagens (1:4, 17-20; 2:13 e 18), Daniel e seus amigos estavam sendo
educados para atuar como sbios, isto , conselheiros do rei. Ao mesmo tempo, era uma prtica
comum no antigo Oriente Prximo oferecer treinamento especial para a nobreza estrangeira
conquistada, e eventualmente tais pessoas poderiam ser usadas como escribas, enviados especiais ou
mesmo administradores, em seu prprio lugar de origem.125
Para alcanar seus alvos acadmicos, os estudantes deveriam ser conhecedores de pelo menos trs
lnguas para atuar no servio do rei: o Sumrio, a lngua sagrada tradicional escrita em caracteres
cuneiformes; a lngua Babilnica (ou acadiano), o dialeto nacional de origem semtica, tambm em
cuneiforme; e Aramaico, a lngua internacional dos negcios e da diplomacia.126 O cuneiforme era
extremamente complexo, envolvendo cerca de quinhentos sinais separados,127 muitos dos quais tinham
mltiplos significados.128
Muito do que era ensinado nas escolas babilnicas seria hoje classificado como cincia oculta, ou artes
mgicas. Os textos que os estudantes deveriam ler incluam muitos lidando com pressgios,
fenmenos astrolgicos, ou mtodos para combater os maus espritos.129 Segundo o CBA, o termo
caldeu (Dn 1:4) pode ser aplicado a uma classe de eruditos da corte babilnica que eram os
principais astrnomos de seu tempo... que eram igualmente especialistas em outras cincias exatas,
122
Cf. o recente estudo de Anne E. Gardner, "The Eating of Seeds and Drinking Water by Daniel and Friends:
An Intimation of Holiness," Australian Biblical Review 59 (2011): 53-63.
123
Jacques B. Doukhan, Allusions la cration dans le livre de Daniel, em Book of Daniel in the Light of New
Findings, ed. A. S. Van Der Woude (Louvain: Peeters, 1993), 286. Citado por Elias Brasil de Souza, Wisdom
in Daniel, 274, nota 32.
124
Francis D. Nichol, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Volume 4. (Review and Herald Publishing
Association, 1978; 2002), S. 760.
125
Jason A. Garrison, Nebuchadnezzars Dream: An Inversion of Gilgamesh Imagery, Bibliotheca Sacra 169
(April-June 2012): 175.
126
Doukhan, Secrets, 17. Ver tambm, W. A. Elwell, Evangelical commentary on the Bible. Vol. 3: Baker
reference library (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1996, c1989), Dn 1:3.
127
Joan Oates, Babylon (London: Thames and Hudson, 1979), 151.
128
A. Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (Chicago: University of Chicago
Press, 1964), 235-238, 244-246.
129
Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon, 86, 88-90, 92-93; Oates, 178-183.
35
como matemticas, ainda que inclussem em suas atividades magia e astrologia. Isto os habilitaria a
predizer eclipses lunares e solares por meio de clculos matemticos. No entanto, como expressa
Doukhan, a observao do cu e de seus fenmenos tinha como objetivo final a predio do futuro, ou
seja, os astrnomos caldeus eram, acima de tudo, astrlogos,130 e os motivos religiosos eram
predominantes na astronomia babilnica.131 E Beaulieu sugere que todos os astrnomos de Babilnia
eram praticantes do ofcio de exorcistas...132 Em concluso, o currculo dos aprendizes de escriba
tinha uma natureza essencialmente religiosa e era designada a tornar os hebreus em genunos
sacerdotes caldeus, especialistas na cincia da adivinhao.133
Captulo 2
Por que Deus fez uma revelao a Nabucodonosor atravs de um sonho?
R. Em geral, os sonhos que temos durante a noite no tem significados espirituais, teolgicos ou
religiosos. Mas, em algumas ocasies especiais, Deus escolhe comunicar alguma verdade a um
indivduo especfico mediante um sonho. Neste caso, o Senhor impressiona a mente da pessoa de tal
maneira que o convence de que aquele no um sonho ordinrio, mas traz em si uma mensagem do
cu. No caso especfico do sonho dado a Nabucodonosor, devemos manter em mente que os povos da
antiguidade consideravam os sonhos com temor, pois pensavam que eram revelaes de suas
deidades e procuravam descobrir sua verdadeira interpretao.134 Este no era um sonho usual, por
isto Nabucodonosor ficou to perturbado (Dn 2:3). Isto foi o que aconteceu com Nabucodonosor. O
Comentrio Bblico Adventista resume bem a situao:
Deus se aproximou de Nabucodonosor por meio de um sonho porque, evidentemente, esse

era o meio mais efetivo para impression-lo com a importncia da mensagem assim
comunicada, para conquistar sua confiana e assegurar sua cooperao. Como todos os
antigos, Nabucodonosor cria nos sonhos como um dos meios pelos quais os deuses revelavam
sua vontade aos homens.135
Que reinos so simbolizados na esttua de Daniel 2?
Em geral, h duas principais interpretaes para os quatro imprios dos captulos 2 e 7 de Daniel.136
Os eruditos liberais interpretam os reinos como Babilnia, Mdia, Prsia e Grcia. Como se percebe,
tais intrpretes defendem a presena de um Imprio Medo separado, seguido por um terceiro reino,
que seria a Prsia. O principal argumento para sustentar esta posio a referncia a um rei
identificado como Dario, o Medo, em algumas passagens do livro (5:31; 11:1). Esta posio criticada
pelo fato de que no existiu um Imprio Medo, como tal, mas to-somente um reino dos Medos que,
em algum momento, rivalizava com Babilnia, mas que nunca chegou a dominar um territrio
comparvel aos outros imprios.137 A histria registra que Ciro derrotou Astages, o ltimo rei da
Mdia, por volta de 550 a.C., e fundiu os Medos e Persas em um nico Imprio Medo-Persa, antes de
atacar Babilnia em 539. Alm disso, no livro de Daniel encontramos alguns marcadores que apontam
para a existncia de um reino unido de Medos e Persas: (1) o Imprio Babilnico seria dividido e dado
130
131
A. Bernard Knapp, Mesopotamia, History of. Em, Freedman, D. N., The Anchor Bible Dictionary (New
York: Doubleday, 1996, c1992), 4:719.
132
Beaulieu, 480.
133
134
CBA, sobre 2:1. Ver tambm, Albert Barnes, Notes, Critical, Illustrative, and Practical, on the Book of
Daniel, with an Introductory Dissertation (New York: Leavitt & Allen, 1853), 110; Matthews, Victor Harold;
Chavalas, Mark W.; Walton, John H.: The IVP Bible Background Commentary: Old Testament. electronic ed.
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), S. Dn 2:1.
135
CBA, sobre 2:1
136
Para uma anlise da teoria de que a fonte (ou fontes) do esquema dos quatro imprios em Dn 2 deriva do
pensamento Grego e Persa, ver Gerhard F. Hasel, The Four World Empires of Daniel 2 Against its Near Eastern
Environment, Journal for the Study of the Old Testament 12 (1979): 17-30.
137
Yamauchi, Hermeneutical Issues in the Book of Daniel, 16.
36
aos Medos e Persas (5:28); (2) a referncia lei dos Medos e Persas (6:8), implicando a existncia de
uma s lei;138 e (3) o smbolo de um carneiro para representar o imprio unido dos Medos e Persas
(8:20) os dois chifres apontam para cada um dos povos. Dispomos, portanto, de evidncia interna
conclusiva do texto que lana por terra a ideia de dois imprios separados, e fortalece aquela mantida
pelos conservadores, de que houve um reino formado por dois povos, os Medos e Persas, sob a
liderana deste ltimo. A diviso do Imprio Medo-Persa em dois imprios sucessivos parte da
tentativa dos intrpretes liberais em fazer coincidir o personagem simbolizado pelo chifre pequeno
com o rei selucida Antoco IV Epifnio. Mas, como argumentado acima, no h base na Bblia para
sustentar esta posio.
A segunda posio aquela sustentada pelos eruditos conservadores, seguindo a antiga tradio
judaica e crist, que consideram os quatro reinos como Babilnia, Medo-Prsia, Grcia (e suas
divises aps a morte de Alexandre, o Grande, em 323 a.C....) e Roma. J os primeiros pais da igreja,
em geral, identificavam os reinos simbolizados na esttua desta forma.139 Estas identificaes se
tornam virtualmente certas luz de uma correlao dos dados do captulo 2 com aqueles dos captulos
7 e 8...140 Esta interpretao encontrou ampla aceitao entre comentaristas antigos e recentes.
encontrada consistentemente no Talmude (e.g., Abod. Zar. 2b) e entre comentaristas judeus medievais
como R. Saadiah Gaon, R. Moshe ben Maimon, e R. Moshe ben Nachman. Esta tendncia tem sido
seguida, no principal, dentro do judasmo tradicional.141 Considerando que Roma somente aparece na
histria de Israel no ano 63 a.C., foroso admitir que a profecia dos quatro reinos uma predio real
de eventos futuros, destacando mais uma vez a soberania de Deus sobre os reinos deste mundo.
O que simbolizado pela rocha cortada sem auxlio de mos?
R. O sonho de Nabucodonosor no finalizou com a esttua, mas sim com uma rocha, que atingiu a
esttua e se tornou um grande monte que encheu toda a terra (Dn 2:35). Nas Escrituras um monte
usado como um smbolo para um reino. Por exemplo, Babilnia comparada pelo profeta Jeremias a
um monte destruidor e que est para se tornar um monte queimado (Jer 51:25). Desta forma,
simbolicamente, apresentado o destino deste mundo, que depende da ao de Deus, e no do homem.
Quatro caractersticas especficas so apresentadas sobre ela: (1) cortada por Deus; (2) ser
indestrutvel, ou eterna; (3) sua soberania no passar a outro povo; e (4) colocar um fim a todos os
reinos previamente mencionados.
Apesar do anteriormente dito, a interpretao da rocha mencionada em Daniel 2, entretanto, tem

variado no decorrer dos sculos. Um resumo das interpretaes142 indica as seguintes posies: os pais
da igreja geralmente identificaram a pedra como uma referncia encarnao de Cristo e que a pedra
atingindo a esttua era um smbolo do segundo advento de Cristo. Durante o terceiro sculo alguns
escritores passaram a aplicar o reino da pedra igreja.
Os eruditos histrico-crticos geralmente identificam o reino de pedra com o reino messinico do AT,
ou seja, o domnio de Israel sobre as naes, supostamente a ser estabelecido aps o reinado de
Antoco Epifnio, mas que, de fato, nunca se materializou. Os preteristas interpretam a pedra como um
138
Tivesse sido um mero imprio Medo, a lei deveria ter sido a lei dos Medos somente. E. B. Pusey, Daniel
The Prophet: Nine Lectures delivered in the Divinity School of the University of Oxford with copious notes
(Oxford: James Parker & Co., 1868), 133.
139
Cf. Gerhard Pfandl, Interpretations of the Kingdom of God in Daniel 2:44, Andrews University Seminary
Studies, Vol. 34, No 2 (Autumn 1996): 268.
140
Kenneth L. Barker, Premillenialism in the Book of Daniel, em Richard L. Mayhue & Robert L. Thomas,
eds., The Masters Perspective on Biblical Prophecy, The Masters Perspective Series, Vol. 1 (Grand Rapids,
MI: Kregel Publications, 2002), 211 [pginas totais 209-228]. Cf. Bruce K. Waltke, The Date of the Book of
Daniel, Bibliotheca Sacra V133 #532 (Oct 1976): 327-328 [319-329]; Hernandes D. Lopes, Daniel, 45-47.
141
Anderson, R. A. Signs and wonders: A commentary on the Book of Daniel. International theological
commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 21.
142
Baseado em Gerhard Pfandl, Interpretations of the Kingdom of God in Daniel 2:44, 249-268.
37
smbolo da igreja crist, comeando com o primeiro advento de Cristo. Esta tambm a viso dos
futuristas e alguns historicistas.
A maioria dos historicistas hoje, e todos os dispensacionalistas, identificam a pedra como um smbolo
para o reino de Cristo, que ser estabelecido por ocasio de Sua segunda vinda. Os argumentos para
esta posio so os seguintes: (1) a pedra atinge a esttua nos ps de ferro e barro (Dn 2:34), que
simboliza os reinos que se estabeleceram aps o Imprio Romano. A pedra, portanto, no pode atingir
a esttua durante o tempo do Imprio Romano, quando Cristo nasceu; (2) a descrio da pedra
atingindo a esttua e quebrando-a em pedaos sugere um evento catastrfico, que abalaria o mundo,
antes que um evento quase despercebido pelo mundo, como foi o nascimento de Cristo, e o lento
comeo e relativamente lento progresso da igreja crist; e (3) o reino simbolizado pela pedra no
existe simultaneamente com os governos terrestres, pelo contrrio, ele destri a todos os reinos
precedentes e ocupa o lugar deles.143
O segundo captulo de Daniel pode ser entendido como o alfabeto das declaraes profticas contidas
no livro... Temos aqui os quatro imprios sucessivos. O ltimo deles est em uma condio dividida e
deteriorada, e ento, em contraste com tudo o que precede, um reino cuja durao eterna,
estabelecido pelo Deus do cu: a vinda do Senhor Jesus em juzo destruidor constituindo o ponto da
virada que muda toda a cena...144
Captulo 3
Qual o significado do metal usado para a construo da esttua?
R. O texto bblico informa que o rei Nabucodonosor fez uma imagem de ouro que tinha sessenta
cvados de altura e seis de largura (Dn 3:1). As medidas da esttua apontam para uma obra com 27
metros de altura e 2.70 de largura (proporo 10 x 1). Apenas para efeito de comparao, o Colosso de
Rodes media 31,5 metros de altura. Portanto, a tecnologia para se construir algo assim j se encontrava
disponvel. Provavelmente tambm havia um pedestal sobre o qual estava situada a esttua, o que
diminuiria o seu tamanho talvez pela metade.
Antes de responder pergunta, entretanto, oportuna uma observao acerca da composio da

esttua. O fato de se afirmar que a esttua era de ouro poderia levar algum a concluir que a mesma
era feita de ouro puro. Como disse um escritor, todo o ouro e prata capturado pelos babilnios em
Jerusalm foi necessrio para dar esttua sua estabilidade.145 Entretanto, esta no deve ser
necessariamente a concluso. Pela dimenso da esttua e as propriedades fsicas do ouro, altamente
improvvel que fosse fabricada de puro ouro, embora Herdoto (1.183) descreva uma esttua de Bel
feita de 800 talentos (22 toneladas) de ouro.146 Sugere-se que a esttua era feita de algum material
(que pode ser madeira ou tijolos) e depois recoberta de ouro (ver Is 40:19; tambm o mobilirio do
santurio, feitos de madeira e recobertos de ouro).147 Para todos os efeitos prticos, porm, quem a
contemplasse teria a ntida impresso de que era feita totalmente de ouro, e alcanaria o objetivo de
Nabucodonosor.
O episdio envolvendo a esttua de ouro relembra a narrativa do captulo 2, do sonho da esttua

composta de diferentes metais. Esta conexo entre os captulos 2 e 3 foi reconhecida por antigos
143
Ibid., 260-261.
144
S. P. Tregelles, Remarks on the prophetic visions, 19-20.
145
Ginzberg, 4:328.
146
Citado por Goldingay, Daniel, 69.
147
Ibid.; William R. A. Boyle, The Inspiration of the Book of Daniel and Other Portions of Holy Scripture with
a Correction of Profane and An Adjustment of Sacred Chronology (London: Rivingtons, Waterloo Place, 1863),
75; Wiersbe, 38; Otto Zckler, The Book of the Prophet Daniel: Theologically and Homiletically Expounded.
Traduzido, ampliado e editado por James Strong (New York: Charles Scribners Sons, 1876). Comentrio sobre
o captulo 3:1, 2.
38
exegetas, como Hiplito de Roma, na primeira metade do sculo terceiro.148 Como visto
anteriormente, o sonho do captulo 2 causou uma profunda impresso149 na mente do rei. Como
sugerido por Calvino, foram os conselheiros do rei que o incitaram e elaboraram o plano... para a
construo da esttua.150 Esta suposio provvel151 corroborada por Ellen White, quem afirma
que os sbios do seu reino, tirando vantagem da impresso causada pelo sonho, e tambm pelo
retorno idolatria, propuseram-lhe que fizesse uma imagem semelhante quela vista em sonho, e a
erguessem em lugar onde todos pudessem contemplar a cabea de ouro, que tinha sido interpretada
como representando o seu reino.152
No sonho da esttua Nabucodonosor foi representado apenas pela cabea de ouro. Mas
Nabucodonosor parecia no estar satisfeito em ser apenas uma cabea de ouro. Seguindo a sugesto de
seus conselheiros,
em lugar de reproduzir a imagem como a tinha visto, ele excederia o original. Sua imagem
no seria desigual em valor da cabea aos ps, mas seria inteiramente de ouro, smbolo que
representaria Babilnia como um reino eterno, indestrutvel, todo-poderoso, que haveria de
quebrar em pedaos todos os outros reinos, permanecendo para sempre.153
O contraste com a esttua do sonho do captulo 2 evidente, no apenas com respeito ao material que
constitua a ambas as esttuas, mas tambm pela ausncia do barro na esttua levantada na plancie de
Dura. Em lugar do barro, havia um slido pedestal, sobre o qual repousava a esttua. O simbolismo
envolvido evidente: com tal fundamento, a esttua no seria destruda pela pedra (Dn 2:34, 45),
pois no haveria um ponto fraco nesta obra. Alm disso, enquanto no captulo 2 o reino eterno seria
estabelecido por Deus (o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais destrudo... subsistir
para sempre Dn 2:44), no captulo 3 repete-se a informao de que a esttua ali presente era obra do
rei Nabucodonosor.
O relato torna evidente que havia definitivamente um elemento de orgulho em todo este
empreendimento. Daniel tinha deixado claro que nenhum imprio permaneceria, incluindo o do grande
Nabucodonosor. O corao do rei estava cheio de orgulho por causa de suas conquistas, mas junto
com o orgulho estava tambm o temor e preocupao por si mesmo e seu vasto reino. Ele queria se
assegurar de que seu povo fosse leal a ele e que no haveria rebelies.154
Outro aspecto que no deve ser passado por alto que a construo da esttua completamente de ouro
aponta para a unidade do imprio sob a tutela da religio. Todos os povos estavam ali representados
para se curvarem e adorarem em Babilnia a porta do cu o caminho alternativo. No livro do
Apocalipse somos informados de que os moradores da terra se curvam diante da Babilnia mstica do
tempo do fim. Tanto no caso da Babilnia histrica como da Babilnia mstica, a unidade promovida
pela religio de Babilnia.
OBS: Como temos lidado com as mensagens celestiais? Procuramos ajust-las a nossas
convenincias/preferncias pessoais? Procuramos reescrev-las? Estamos tentando adaptar nossa vida
s mensagens de Deus ou fazendo justamente o oposto, adaptando a mensagem de Deus nossa vida?
A quem representava a esttua do captulo 3? So duas as possibilidades: (1) poderia representar a

um homem, neste caso, o prprio rei Nabucodonosor, posio mantida por alguns intrpretes; e (2)
poderia ser a representao de um deus, neste caso Marduk, o deus principal de Babilnia. Esta a
148
Citado por Paul-Alain Beaulieu, The Babylonian Background of the Motif of the Fiery Furnace in Daniel 3,
Journal of Biblical Literature 128, no 2 (2009): 276.
149
E. G. White, Profetas e reis, 504.
150
Calvino, 197.
151
Ibid.
152
E. G. White, Profetas e reis, 504.
153
White, Profetas e reis, 504.
154
W. W. Wiersbe, Be resolute (Colorado Springs, Colo.: Victor, 2000), 38.
39
posio assumida por, entre outros, William H. Shea,155 que argumenta que a teologia babilnica
considerava um pecado para o rei pretender a divindade, e que tal pretenso resultaria numa punio
infligida pelos deuses. Z. Stefanovic156 apresenta as seguintes razes: (a) considerando que o rei estava
fisicamente presente na cerimnia, no faria sentido exigir dos sditos inclinar-se diante da esttua e
no diretamente prpria pessoa do rei; (b) o conceito de adorao a um rei no encontrado nas
histrias registradas no livro de Daniel; e (c) na Mesopotmia, exceto em uns poucos casos, os reis
eram considerados os pastores de seu povo a servio dos deuses.
Onde estava localizada a plancie de Dura? Dur a palavra babilnica para muro e a o artigo; o
significado, ento, plancie do muro. Que muro? Os muros da prpria cidade de Babilnia: os
muros da antiga cidade, ou cidade interior, e a nova, obra de expanso realizada por Nabucodonosor.
2. Ento, o rei Nabucodonosor mandou ajuntar os strapas, os prefeitos, os governadores,

os juzes, os tesoureiros, os magistrados, os conselheiros e todos os oficiais das provncias,
para que viessem consagrao da imagem que o rei Nabucodonosor tinha levantado.
Mandou ajuntar. Provavelmente, uma reunio para reafirmar a autoridade de Nabucodonosor, face
aos eventos de rebelio anteriormente descritos. Neste caso, a esttua foi erigida e dedicada para
fortalecer a unidade do imprio, exigindo de todos os principais lderes um juramento de lealdade.
Observe que somente pessoas de posio foram convocadas, ficando de fora os cidados comuns do
imprio.
Deve ser observado cuidadosamente que encontramos neste relato um vnculo muito estreito entre o
Estado e a religio. Esta foi uma tentativa de unificar o culto religioso de seu vasto imprio.157
Percebemos assim o uso da religio para conseguir a unidade do imprio. Nas palavras de um
intrprete, Nabucodonosor planejou unificar seu imprio por meio da religio e do temor.158
Consagrao da imagem. A dedicao era uma cerimnia religiosa, para consagrar a esttua
como um objeto sagrado. uma hanukkah (vv. 2 e 3). A Bblia usa a palavra em relao ao altar ou
ao Templo. Aqui estava envolvida uma substituio. Sendo a imagem sagrada um dolo, uma
representao de Marduk, o prostrar-se diante da imagem significava render culto ao deus de
Babilnia em detrimento do culto de Jeov.159
Fornalha de fogo ardente. Assumindo que a cerimnia se realizava entre os muros

exterior e interior de Babilnia, que a cidade era um grande canteiro de obras, que no se
utilizavam pedras nas construes, e sim tijolos, conclui-se que as fornalhas onde se
queimavam os tijolos eram encontradas em toda aquela rea. Tipicamente, uma fornalha tinha
duas aberturas: uma no alto e outra no lado (v. 26).
H trs casos documentados que confirmam que a quebra de certas leis na Mesopotmia podia resultar
na execuo dos envolvidos em uma fornalha.160
155
Shea, Daniel 1-7.
156
Zdravko Stefanovic, Daniel: Wisdom to the Wise: Commentary on the Book of Daniel (Nampa, Idaho: Pacific
Press, 2007),122.
157
A. C. Gaebelein, The Prophet Daniel: A Key to the visions and Prophecies of the book of Daniel (New York:
Publication Office Our Hope, 1911), 42.
158
W. W. Wiersbe, Be resolute (Colorado Springs, Colo.: Victor, 2000), 38.
159
Ver, Z. Stefanovic, 123.
160
Cf. Paul-Alain Beaulieu, The Babylonian Background of the Motif of the Fiery Furnace in Daniel 3,
Journal of Biblical Literature 128, No 2 (2009): 273-290.
40
O que significa a ordem do rei para se aquecer a fornalha sete vezes mais do que se costumava
(v. 19)?
R. O nmero sete aqui no deve ser tomado literalmente, e sim como uma forma simblica de se
ordenar o aquecimento da fornalha at sua mxima intensidade.161 Isto significa que a temperatura
alcanaria entre 900 e 1.100 graus centgrados. O seu poder foi sentido at mesmo do lado de fora,
visto que os soldados morreram em virtude do calor que emanava de seu interior (v. 22).
Qual o significado da descrio do quarto personagem dentro da fornalha como sendo

semelhante a um filho dos deuses (3:25)? Qual a sua identidade?
R. Aqui temos uma reao de consequncia diante do milagre testemunhado pelo rei. Se os soldados
foram mortos pelo excessivo calor, a coisa bvia a acontecer seria tambm a morte dos trs hebreus.
Alm do intenso calor, dois outros fatores poderiam ter levado os trs jovens morte: a falta de
suficiente oxignio para respirar e uma quantidade excessiva de monxido de carbono que certamente
resultaria em morte por asfixia.162 Entretanto, no foi isto o que sucedeu. E assim, sobressaltado, sem
entender o que estava acontecendo, o rei pede ajuda a seus conselheiros, se que a podem dar. No
haviam sido atirados trs homens amarrados dentro da fornalha? Ento o rei declara a contradio de
seus prprios olhos: atravs da porta lateral da fornalha, como que ele via quatro homens soltos [as
cordas haviam sido consumidas] que andam passeando dentro do fogo, sem nenhum dano; e o aspecto
do quarto semelhante a um filho dos deuses [lit. um filho da Deidade]. 163
Na verdade, o rei no tem dvida acerca da ao anteriormente praticada. Realmente, foram atirados
trs homens dentro da fornalha. Isto confirmado pelos seus interlocutores: verdade, rei (v. 24).
Ao que parece, somente o rei viu o quarto personagem. O texto no identifica claramente o quarto
personagem que apareceu na fornalha ardente. Mas ele descrito como um ser sobrenatural, visto que
relacionado com os deuses. Calvino identifica o quarto personagem com um anjo enviado por
Deus para encorajar os santos homens com sua presena, a fim de que no recuassem ou ainda
acalmar sua aflio.164 Ginzberg entende que este era o anjo Gabriel.165
Deve ser observado, entretanto, que a expresso filho de um idiomatismo semtico que aponta para
a natureza daquilo que se pretende qualificar. Ex.: filho de homem algum de natureza humana;
filho da morte algum que possui uma natureza mortal; etc. Assim, ao referir-se ao quarto
personagem como um filho de deuses, o rei percebe que ali est Algum que tem uma natureza
divina.166 A tradio crist identificou o filho de Deus mencionado aqui como sendo Cristo.167 Na
seo proftica do livro encontramos um personagem que identificado como o protetor do povo
hebreu e tambm como o comandante dos exrcitos celestiais (Dn 12:1; 10:13). Sendo assim, Miguel,
o defensor do povo de Deus, seria o anjo ideal para proteger e defender os trs hebreus no fogo.168 J.
Vernon McGee declara sua convico de que o quarto Homem era o Filho de Deus, o pr-encarnado
Cristo.169 Esta uma antiga posio entre os pais da igreja, tais como Tertuliano, Agostinho e Hilrio,
no que foram seguidos por outros expositores.170 Esta mesma identificao tambm adotada por
Ellen White:
161
Doukhan, Secrets, 52. Ver discusso em Baukal Jr., 161-165.
162
Baukal Jr., 152-153.
163
Montgomery, S. 214. (nfase original).
164
Calvino, 217.
165
Ginzberg, Legends, 329.
166
167
Collins, 190.
168
Shea, Daniel 1-7, 115.
169
McGee, J. V. Thru the Bible commentary. Based on the Thru the Bible radio program. (electronic ed.)
(Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1981), 3:547.
170
Cf. Albert Barnes, Notes, Critical, Illustrative, and Practical, on The Book of Daniel, with on Introductory
Dissertation (New York: Leavitt & Allen, 1853), 192-193.
41
Como sabia o rei pago a que era semelhante o Filho de Deus? Os cativos hebreus que
ocupavam posio de confiana em Babilnia tinham representado a verdade diante dele na
vida e no carter. Quando perguntados pela razo de sua f, tinham-na dado sem hesitao.
Clara e singelamente tinham apresentado os princpios da justia, ensinando assim aos que
lhes estavam ao redor a respeito do Deus a quem adoravam. Eles tinham falado de Cristo, o
Redentor vindouro; e na aparncia do quarto no meio do fogo, o rei reconheceu o Filho de
Deus.171
Finalmente,172 h um maravilhoso contraste entre o relato da apario do personagem celestial no

captulo 3 com a viso do captulo 7. Na viso da corte celestial (cap. 7), em que o Ancio de Dias,
isto , Deus, o Pai, conduz o tribunal, entra em cena um ser semelhante a um filho de homem (Dn
7:13). O que interessante observar o contraste entre os captulos que destaca uma mensagem de
confiana e segurana. No captulo 3, que trata de um episdio ocorrendo neste mundo, o protetor se
apresenta como um ser celestial, com todo o poder para livrar da mo dos tiranos perseguidores. No
captulo 7, que est focado na esfera celestial, o ajudador semelhante a ns, que sabe as dores, as
dificuldades e os desafios que a humanidade enfrenta, e sabe o significado de permanecer fiel em meio
s provaes. Seja na terra, seja no cu, quem nos ajuda est plenamente qualificado para defender a
nossa causa.
Que paralelos existem entre o relato do captulo 3 de Daniel com Apocalipse 13?
R. O livro do Apocalipse faz muitas referncias ao livro de Daniel. Neste caso especfico,
encontramos vrios paralelos significativos, que so importantes no apenas para uma reflexo
acadmica, mas sobretudo espiritual.173
1. O primeiro aspecto a se observar que em ambos os captulos o assunto de adorao, no caso,

uma falsa adorao, a idolatria.
2. O objeto de adorao em ambos os captulos uma imagem: em Daniel uma imagem literal e, no
Apocalipse, espiritual (Ap 13: 14 e 15).
3. Em Daniel 3, a adorao era exigida pela Babilnia histrica, enquanto que em Apocalipse 13 a
adorao da imagem da besta ser exigida pela Babilnia espiritual. Convm recordar que a primeira
referncia a Babilnia no livro do Apocalipse ocorre nesta percope, que inclui os captulos 12 a 14
(11:19-15:4).
4. Na Babilnia histrica os trs hebreus se recusaram a prestar adorao imagem levantada pelo rei,
enquanto que, em Apocalipse, os 144.000 tambm se recusam a adorar a imagem da besta, prestando
sua adorao somente ao Deus Criador.
5. Outro paralelo encontra-se no uso do nmero 6 em ambos os captulos. Em Daniel 3 a medida da
esttua de 60x6, enquanto no Apocalipse encontramos o misterioso nmero 666 (Ap 13:18).
6. Na Babilnia histrica havia um decreto de morte contra todos os que se recusassem a adorar
imagem; da mesma forma, a Babilnia mstica do tempo do fim tambm emitir um decreto de morte
contra os que se recusarem a adorar a imagem da besta (Ap 13:15).
7. O resultado em ambos os captulos se repete: os trs hebreus foram livrados da fornalha de fogo
ardente na Babilnia histrica, e os santos tambm sero preservados das tentativas de destruio por
parte da Babilnia espiritual.
8. Finalmente, Deus recompensou os fieis em Babilnia e tambm recompensar plenamente os fiis
do tempo do fim (cf. Ap 15:2-3; 21; 22).
171
White, Profetas e reis, 509.
172
Cf. Shea, Daniel 1-7, 115-116.
173
Cf. Pfandl, Daniel: Vidente de Babilonia, 34.
42
Captulo 4
Quem so os vigilantes mencionados no captulo 4?
R. De acordo com o texto, em seu sonho Nabucodonosor viu um vigilante, um santo, que descia do
cu (v. 13). Aqui descrito apenas um ser de origem celestial, e no dois. O significado simples:
este um santo mensageiro.174 O termo vigilante no encontrado em outros lugares da Bblia,
apenas neste captulo (vv. 13, 17 e 23), mas ocorre em escritos apocalpticos judaicos posteriores,
como Enoque, Jubileus, os 12 Testamentos, etc. A verso Grega Antiga traduz como anjo ()
em vez de vigilante e santo, enquanto nas verses de quila e Smaco se usa vigilante
().175 Os comentaristas geralmente identificam o vigilante com um anjo, ou algum ser
celestial, que faria parte de um conclio, ou corte, celestial, que ouve a palavra de Deus e executa Suas
ordens.176 Assim, o que estaria sendo descrito neste captulo de Daniel estaria em paralelo com o que
acontecia no mundo antigo, em que os governantes tinham agentes que eram seus olhos e ouvidos
que os ajudavam a controlar o reino. De igual forma, o rei celestial governa o Seu reino usando
membros do Conclio de Jeov que agem como Seus olhos, mantendo-O informado dos negcios do
reino e cuidando para que Sua vontade seja executada.177
Por outro lado, a descrio do vigilante como algum que descia do cu constitui uma expresso
tcnica178 usada frequentemente na Bblia para descrever a vinda de Deus terra para realizar uma
obra de juzo. Por exemplo, no episdio da Torre de Babel, est escrito que o Senhor desceu para ver
a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam (Gn 11:5). E, no caso de Sodoma e Gomorra,
antes da destruio destas cidades, lemos: Disse mais o Senhor: Com efeito, o clamor de Sodoma e
Gomorra tem-se multiplicado, e o seu pecado se tem agravado muito. Descerei e verei se, de fato, o
que tm praticado corresponde a esse clamor que vindo at Mim; e, se assim no , sab-lo-ei (Gn
18:20-21). E no demasiado lembrar que este captulo trata de um juzo de Deus sobre o rei
Nabucodonosor. De fato, no sonho o vigilante anuncia o destino/juzo da rvore, smbolo de
Nabucodonosor/Babilnia.
No contexto da Bblia, o vigilante santo pode se referir ao prprio Deus, o guarda de Israel, que
no dormita, nem dorme (Sl 121:4). No livro de J (7:20) Deus descrito como o Espreitador dos
homens (a Bblia de Jerusalm usa a expresso sentinela dos homens). Montgomery se refere a
uma razovel interpretao que identificaria o Vigilante com o Anjo de Jeov, o Filho do Homem,
o Messias, e assim com a Segunda Pessoa da Trindade.179 Seguindo esta sugesto, o antecedente ao
vigilante do captulo 4 seria o um como filho de Deus do captulo 3, "no episdio da fornalha
ardente.180
Que evidncias histricas comprovam a loucura de Nabucodonosor?
R. Os intrpretes crticos utilizam este relato acerca de Nabucodonosor para refutar a historicidade do
livro de Daniel. Exemplo disso a afirmao de que dispomos de conhecimento suficiente dos
quarenta e trs anos de reinado de Nabucodonosor, de forma que impossvel encaixar nele um
174
Z. Stefanovic, Daniel, 156. De acordo com Montgomery, o termo santo usado como explicao nesta
construo. Cf. Montgomery, A critical and exegetical commentary on the book of Daniel. Includes indexes
(New York: Charles Scribner's Sons, 1927), 231.
175
J. J. Collins, F. M. Cross & A. Y. Collins, Daniel: A commentary on the book of Daniel. Hermeneia--a
critical and historical commentary on the Bible (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 224.
176
Calvino, 1:253; D. S. Russell, Daniel. The Daily study Bible series (Louisville: Westminster John Knox
Press, 2001, c1981), 75.
177
J. E. Goldingay, Word Biblical Commentary: Daniel, Vol. 30 (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 88.
178
Z. Stefnovic, Daniel, 160.
179
Montgomery, A critical and exegetical commentary on the book of Daniel, 232.
180
Nabucodonosor reconheceu que o santo Vigia era semelhante em aparncia quele que caminhava com os
trs hebreus na fornalha ardente. Ellen G. White, Review and Herald, 01/02/1881.
43
perodo de insanidade.181 Porm, como observado por Montgomery, dificilmente algum

descobrimento arqueolgico surgir para sustentar o relato, visto que as famlias reais no registram
tais fragilidades.182 Ou ainda, no devemos estranhar a falta de informaes nos registros babilnicos
acerca da enfermidade mental do rei. Tais registros naturalmente omitem fatos relativos s desgraas
de um heri nacional.183 Alm disso, os crticos argumentam que o autor do livro de Daniel atribui a
Nabucodonosor um episdio que, de fato, sucedeu a Nabonido. Contra essa posio, Wiseman destaca
que Nabonido esteve por dez anos e no sete, como declarado em Daniel 4 em Tema, em um exlio
que ele mesmo se imps, enquanto seu filho Belsazar era co-regente sobre o trono de Babilnia.184
Tais diferenas indicam que o autor do livro de Daniel no se confundiu, mas apresentou um relato
histrico do que realmente aconteceu com o rei Nabucodonosor.
H certos fatos, entretanto, que sugerem que alguma coisa est faltando na parte final do reinado de
Nabucodonosor. As crnicas babilnicas preservam um registro bastante minucioso que alcanam at
o dcimo-primeiro ano de seu reinado, e praticamente silenciam a partir da.185
Os sintomas o rei age como um animal, comendo, dormindo e pensando como um animal. A
enfermidade de Nabucodonosor tem sido objeto de muito debate. Possivelmente haja sofrido de
alguma forma de loucura em que os seres humanos se creem animais. Pode ter sido licantropia, a
sndrome do homem-lobo; ou boantropia, em que o homem se cr um boi; ou ainda zoantropia, mais
generalizado qualquer animal (cachorro, leopardo, serpente, crocodilo, etc.)
Hoje psiquiatras diagnosticaram o comportamento de Nabucodonosor como uma variante de paranoia

e esquizofrenia. Os sintomas so sempre os mesmos. O paciente imagina que ele foi transformado em
um animal qualquer lobo, boi, cachorro, etc.-, e se comporta como tal at nos mnimos detalhes. A
iluso do paciente to perfeita que afeta a maneira como ele v a si mesmo. Ele v e vive uma
realidade totalmente sua, particular.
Descoberta recente de tabletes cuneiformes confirma a narrativa bblica. Em 1975 o assirilogo A. K.

Grayson publicou um texto cuneiforme (Museu Britnico) que alude enfermidade de
Nabucodonosor. Parece que durante um certo tempo a vida de Nabucodonosor lhe pareceu de nenhum
valor, dava ordens sem sentido e contraditrias, no expressava afeio a seu filho ou filha, no
reconhecia seu cl, e nem mesmo participava na construo de Babilnia e de seu templo, entre outras
coisas.
De qualquer forma, a enfermidade do rei no foi provocada por causas naturais, mas foi o resultado
direto de um decreto divino sobre o orgulhoso monarca.
Qual o significado da expresso sete tempos de Dn 4:16?
R. A palavra traduzida como tempos neste verso o aramaico iddan, que ocorre treze vezes no
livro de Daniel, com o significado de tempo em geral,186 um ponto de tempo especfico187 e um certo
nmero de anos.188 A mais antiga e comum interpretao dos sete tempos que significa sete
anos,189 e assim utilizada na antiga verso grega, a LXX, e por intrpretes judeus medievais.190 O
181
L. Hartman and A. DiLella, The Book of Daniel (Garden City: Doubleday, 1978), 178.
182
Montgomery, A critical and exegetical commentary on the book of Daniel, 220.
183
CBA.
184
Cf. Donald J. Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon, 103-104.
185
Donald J. Wiseman, Chronicles of the Chaldean Kings (London: Trustees of the British Museum, 1956), 72.
186
Cf. Dn 2:8 Bem percebo que quereis ganhar tempo...
187
Cf. Dn 3:5 no momento em que ouvirdes o som...
188
Cf. Dn 7:25 e os santos lhe sero entregues nas mos por um tempo, dois tempos e metade de um tempo.
189
R. Pter-Contesse & J. Ellington, A Handbook on the Book of Daniel. UBS handbook series. Helps for
translators (New Yord: United Bible Societies, 1993), 111. Ver tambm, A. C. Gaebelein, The Prophet Daniel:
A Key to the Visions and Prophecies of the Book of Daniel (New York: Publication Office Our Hope, 1911),
52.
190
Doukhan, Secrets of Daniel, 71.
44
uso da palavra para tempo como ano peculiar a Daniel (compare 4:23, 25, 32; 7:25; 12:7), mas
bem estabelecido. Assim provavelmente melhor traduzir na maioria dos idiomas como anos
aqui.191 Doukhan oferece outros argumentos para a interpretao dos sete tempos como sete anos,
dos quais destacamos:192
1. significativo que a doena do rei comea exatamente ao cabo de doze meses (v. 29),
implicando que o perodo de sete tempos corresponderia a sete perodos de doze meses;
2. O relacionamento entre estes dois perodos de tempo (12 meses e sete anos) est esboado
no estilo do texto. As duas expresses ecoam uma outra, o que confirmado pela
construo literria, visto que no original aramaico elas so introduzidas pela mesma
fraseologia: ao cabo de doze meses (v. 29) e ao fim daqueles dias (v. 34);
3. A etimologia da palavra aramaica iddan (tempo) est relacionada palavra od (repetir,
retornar), insinuando uma repetio do mesmo tempo, ou da mesma estao (Dn 2:21) de
cada novo ano;
4. Daniel 7:25 define iddan como sendo um ano, um conceito ainda mais explcito na
passagem paralela de Apocalipse 12:6 e 14.
Alm disso, conforme vimos na introduo desta obra, o livro de Daniel se divide em uma seo
histrica (caps. 1-6) e proftica, ou apocalptica (caps. 7-12). O relato do cap. 4 se situa, portanto, na
seo histrica do livro, constituindo assim um captulo histrico, e no apocalptico.193 Sendo o
contexto histrico, o perodo de sete tempos deve ser interpretado literalmente: o profeta diz ao rei que
este era o tempo que se passaria exclusivamente sobre ele, que Deus utilizaria para tratar o seu orgulho
desmedido.194 As palavras so muito claras: Todas estas coisas sobrevieram ao rei Nabucodonosor
(4:28). Estamos, portanto, diante de uma profecia temporal que diz respeito to-somente ao rei de
Babilnia: comeou com ele e terminou com ele. Logo, no se pode interpretar este perodo
simbolicamente. No captulo 4 (vv. 16, 23, 25 e 32) os sete tempos referem-se a sete anos literais
na vida do rei.195
Finalmente, o verso 34 declara o fim do perodo dos sete tempos Mas ao fim daqueles dias, eu,
Nabucodonosor... e o restabelecimento da dignidade do reino, a majestade, o resplendor, etc (v. 36),
indicando, sem lugar a dvidas, que a profecia foi cumprida durante sua prpria vida.
O que dizer da interpretao que aplica aos sete tempos aqui mencionados o princpio dia-ano
de intepretao proftica, em que cada tempo equivaleria a um perodo de 360 anos e que,
multiplicado por sete, resultaria em 2.520 anos literais?
Em primeiro lugar, conforme visto acima, a interpretao simblica dos sete tempos equivocada
neste contexto, visto que a profecia diz respeito somente ao rei Nabucodonosor. Alm disso, os
intrpretes acima mencionados propem que este suposto perodo de 2.520 anos, que seria um espao
de tempo para a provao dos gentios, teria se iniciado no ano 607 a.C. e terminado em 1914 AD.
Por que 607 a.C.? Porque nesta data, supostamente, Jerusalm teria sido destruda. Esta afirmao
historicamente equivocada, por duas razes: (1) o cerco da cidade mencionado em Daniel 1:1 est bem
estabelecido pelas fontes histricas no ano 605 a.C.,196 e (2) a real destruio de Jerusalm por
Nabucodonosor somente veio a acontecer no ano 586 AD.
Quaisquer outras sugestes de datas para o incio e trmino deste perodo, sejam anteriores ou
posteriores s mencionadas acima, no encontram sustentao no texto bblico, por mais atrativas e
lgicas que possam parecer em um primeiro momento. No estudo srio da Bblia no h lugar para
191
Pter-Contesse & Ellington, A Handbook on the Book of Daniel, 111.
192
Cf. Doukhan, Secrets of Daniel, 71.
193
Gerhard Pfandl, Why should the seven times in Daniel 4 not be interpreted with the year-day principle?,
Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers. Biblical Research Institute Studies, vol. 2, Gerhard Pfandl,
ed. (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2010), 240.
194
Aloma, 115.
195
Pfandl, Why should the seven times in Daniel 4 not be interpreted with the year-day principle?, 240.
196
Donald J. Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings, 23 ss.
45
devaneios exegticos ou alegorizaes, que resultam em construes artificiais e concluses

enganosas, com ares de profundidade teolgica.
Nabucodonosor seria provado mais uma vez e Deus lhe daria outra oportunidade. O captulo 4 comea
e termina com este personagem histrico. Ele no ser mencionado como protagonista de nada mais
no livro de Daniel. De fato, a histria de Nabucodonosor termina no captulo 4. Logo, os sete
tempos tambm findam aqui. O uso da palavra tempos em vez de anos para chamar nossa
ateno para o nmero sete, smbolo do divino. E, realmente, a doena no tem causas naturais, mas
foi divinamente infligida. O fim de sua provao est selado (Dn 4:16, 34). Deus controla seu
destino, e ningum pode mud-lo.197
Captulo 5
Qual o significado da inscrio na parede do palcio? Por que os sbios de Babilnia no foram
capazes de interpretar a escritura na parede?
Em primeiro lugar devemos observar que a inscrio de origem sobrenatural. A traduo literal do
aramaico diz: de Sua presena foi enviada a palma da mo, referindo-se de modo reverente ao
de Deus.198 O livro de Daniel enfatiza que a mo de Deus est ativa na histria, realizando os Seus
eternos propsitos e tornando evidente que Ele tem o controle de tudo o que acontece no mundo em
geral e com os Seus filhos em particular (2:45; 8:25; 9:15; 4:35b). Isto especialmente relevante no
contexto do que estamos analisando, visto que esta noite testemunhar de maneira extraordinria o
cumprimento da profecia do captulo 2 de Daniel, em que a cabea de ouro, smbolo de Babilnia, ser
substituda pelo peito e braos de prata, smbolo do Imprio Medo-Persa. Tambm se cumpre a
palavra de Daniel, de que Deus quem remove reis, e estabelece reis (2:21).
Voltando inscrio na parede, assim est escrito: Esta, pois, a escritura que foi traada: MENE,
MENE, TEQUEL, UFARSlM. (Dn 5:25). Algum poderia questionar por que os sbios no puderam
entender a inscrio, visto o aramaico ser um idioma oficial de Babilnia. Vrias propostas tm sido
apresentadas no decorrer da histria, em uma tentativa de resolver este quebra-cabea.199 Tem sido
sugerido que a dificuldade primria para a leitura da inscrio estaria na forma como se escrevia o
aramaico naquele distante passado: sem vogais e sem separao entre as palavras. Desta forma, a
inscrio pareceria com algo assim: . Alguns ainda sugerem que a inscrio poderia
estar em uma posio vertical, o que poderia dificultar ainda mais o processo. Outra sugesto que a
inscrio era um nmero escrito em cuneiforme, que foi traduzido para o aramaico e ento
interpretado.200 Calvino entende que Deus simplesmente cegou os infiis para que no entendessem a
mensagem. O desafio para os sbios de Babilnia, entretanto, no era dar a definio do dicionrio
para estas quatro palavras, e sim revelar o significado que elas tinham para o rei.201
A interpretao dada por Daniel divide a inscrio em trs palavras de trs letras, cada uma com trs
nveis de significado. O primeiro nvel representa medidas de pesos (no moedas): uma mina (600 g),
um shekel (10 g) e ufarsin (a metade de uma mina, 300g).202 A mensagem foi expressa em uma
linguagem do mercado, que o vendedor poderia usar para informar aos clientes os diferentes pesos e
valores de suas mercadorias. O vnculo era claro para Belsazar: a liquidao do estoque e o fim de
seus negcios.203 O segundo nvel representa as aes de avaliao realizada por Deus: contou, ou
197
198
199
Cf. Rabbi Michael Hilton, Babel Reversed Daniel chapter 5, Journal for the Study of the Old Testament
66 (1995): 105-106.
200
David Instone Brewer, MENE MENE TEQEL UPARSIN: Daniel 5:25 In Cuneiform, Tyndale Bulletin 42.2
(Nov. 1991): 310 [310-316]. Contudo, esta sugesto no to recente: cf. bibliografia em Al Wolters, The
Riddle of the Scales in Daniel 5, Hebrew Union College Annual, 62 (1991): 155-177.
201
202
Primeiramente proposto por C. Clermont-Ganneau, in Journal Asiatique, Juillet-Aout (1886): 36-67;
reimpresso in Recueil d'Archologie Orientale I (1888): 136-159. Cf. Doukhan, Secrets of Daniel, 83.
203
46
numerou, Deus o teu reino Deus o contador, o numerador, significando que os dias de durao de
Belsazar tinham sido numerados.204 A repetio de mene indica que os dois reis de Babilnia,
Nabonido, o pai, e Belsazar, o filho, no tinham qualquer futuro, porque seus dias haviam
terminado.205 Pesado foste na balana nos tempos bblicos era uma metfora familiar para o juzo
divino; e dividido foi o teu reino observe o jogo de palavras envolvendo o verbo aramaico peras,
dividir, e a palavra pras, que significa Prsia ou os persas.206 No se trata de uma diviso em duas
metades iguais, cabendo uma Mdia e outra Prsia. Pelo contrrio, significa que haver uma
diviso em pedaos, uma destruio, uma dissoluo do reino por obra dos Medos e Persas. O
terceiro nvel representa o resultado da avaliao feita por Deus acerca de Belsazar e seu imprio: deu
cabo dele a contagem, ou numerao, chegou ao seu final; foste achado em falta deficiente em
valor moral ou, em outras palavras, ele uma fraude;207 e [o reino] foi entregue aos medos e persas.
Os trs nveis, portanto, referem-se a um par de balanas como imagem do juzo de Deus.208 A forma
plural parsin aponta para os dois reinos combinados, Mdia e Prsia, que colocariam um ponto final
na histria de Belsazar e do Imprio Babilnico.209
Captulo 7
Embora a viso do captulo 7 seja paralela com o sonho da esttua do captulo 2, devemos observar
que os dois captulos so apresentados a partir de perspectivas radicalmente diferentes. No sonho da
esttua a perspectiva humana, a forma como o homem olharia aos grandes imprios. Mas no sonho
dos animais encontramos a perspectiva de Deus, como Deus v os reinos deste mundo, 210 e como Ele
lidaria com os poderes que, de alguma forma, ameaam, perseguem e matam os Seus santos. E esta ,
naturalmente, outra diferena entre os dois captulos: o captulo 7 acrescenta detalhes acerca de um
poder poltico-religioso que traria sofrimento e morte aos santos antes do estabelecimento do reino
eterno de Deus.211 E, talvez por isto, para tornar evidente o domnio celeste sobre os negcios
humanos, o captulo 7 ocupe o prprio corao do livro de Daniel, sendo provavelmente a cena
mais importante em todo o livro em termos de seu impacto sobre o pensamento judaico e cristo
posterior.212
O captulo 7 tambm considerado um dos grandes enigmas na pesquisa do AT.213 Alguns

importantes e difceis temas no captulo tem desafiado a habilidade dos intrpretes no decorrer dos
sculos, como a identidade dos dez chifres, o chifre pequeno, o Ancio de dias, o ser semelhante a um
filho de homem e os santos do Altssimo. Tais dificuldades tornam o estudo do livro fascinante,
tentador e desafiador.214
A seguir apresentamos um esboo da estrutura literria da viso em si, em que se destaca a

centralidade da ao divina no contexto do conflito pelo domnio deste mundo, porque importante
para a compreenso do contedo a revelado. Observe que, mais uma vez, discernimos um arranjo
204
C. F. Keil, The Book of the Prophet Daniel. Trad. M. G. Easton (Edimburgh: T. & T. Clark, 1884), 189.
205
Aloma, Daniel, 139.
206
207
208
Wolters, The Riddle of the Scales in Daniel 5, 155.
209
Uma discusso quanto ao plural uparsin encontra-se em Antonine de Guglielmo, Dan. 5:25An Example of
a Double Literal Sense, Catholic Biblical Quarterly 11 N 2 (1949): 202-206.
210
J. M. Boice, Daniel: An expositional commentary. Originally published: Grand Rapids, MI: Ministry
Resources Library, c1989 (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2003), 77. Cf. Daniel I. Block, When Nightmares
Cease: A Message of Hope from Daniel 7, Calvin Theological Journal 41 (2006): 108-114.
211
Cf. Beale, The Influence of Daniel Daniel Upon the Structure and Theology of Johns Apocalypse, 420.
212
J. L. Mays, Harper & Row, P., & Society of Biblical Literature. Harper's Bible Commentary (San Francisco:
Harper & Row, 1996, c1988), Dn 7:9.
213
Helge S. Kvanvig, An Akkadian Vision as Background for Dan 7?, Studia Theologica, 35 (1981): 85.
214
Arthur Ferch, The Judgment Scene in Daniel 7, em Arnold V. Wallenkampf e Richard W. Lesher, eds., The
Sanctuary and the Atonement (Washington, DC: completar), 157.
47
quistico para a estrutura literria da viso.215 Esta estruturao em forma de quiasma revela que o
tema do juzo ocupa o prprio centro do captulo. No somente o tema do juzo ocupa o centro do
captulo 7, como tambm, conforme destacado por Doukhan, o captulo 7 ocupa o centro do livro de
Daniel, o que permite concluir que o juzo o tema central deste livro proftico.216 Portanto, o arranjo
quistico do captulo 7 indica que o assunto mais importante na viso, e que o profeta desejava
ressaltar, o juzo divino que se realiza no cu, em resposta s atividades dos poderes que contendem
pelo domnio na terra.217 A figura seguinte permite visualizar o que foi dito:
Estrutura literria da viso do captulo 7
I. Viso preliminar dos reinos terrenais (vv. 2b-3)

II. Detalhes da viso (4-14)
A. Trs primeiras bestas (4-6)
B. Quarta besta (v. 7)
C. Descrio do chifre pequeno e sua loquacidade (v. 8)
D. Comeo do juzo (vv. 9-10)
C. (Destino do) chifre pequeno e sua loquacidade (v. 11a)
B. Destino da quarta besta (v. 11b)
A. Destino das trs primeiras bestas (v. 12)
D. Concluso do juzo: reino dado ao Filho do Homem
(13-14)
Estrutura literria da viso do captulo 7, por W. Shea 218
Que poderes so simbolizados pelos animais no sonho/viso de Daniel 7?
R. Ao se analisar os smbolos bblicos, o intrprete no pode ignorar as expresses encontradas no

texto bblico. Assim, devemos observar que o texto informa que os trs primeiros animais se
assemelhavam a um animal conhecido. O primeiro no era um leo, mas como um leo (v. 4), o
segundo, no um urso, mas como um urso (v. 5), e o terceiro, no um leopardo, mas como um
leopardo (v. 6). A preposio como deve ser destacada, pois aparece no v. 4 e se repete nos vv. 5 e
6. O que pode ser percebido aqui que no se faz referncia a animais reais encontrados na natureza,
mas similares a animais conhecidos, mas com atributos diferentes adicionais, como as asas do leo e
do leopardo, as quatro cabeas do leopardo etc, o que os diferencia daquilo que conhecido. Deve ser
observado que o quarto animal no encontra sequer algo parecido no mundo natural, por isto o profeta
se refere a ele como terrvel e espantoso (v. 7). Enquanto os outros animais entram e saem do
cenrio rapidamente, o quarto animal, com suas divises, recebe um tratamento mais demorado.
Independente, porm de tais caractersticas, eles simbolizam reinos que se sucederiam no cenrio da
histria universal.
Algum poderia objetar e dizer que, no mesmo perodo, em outras regies do mundo, outros imprios
e/ou culturas existiam. Isto verdade. Entretanto, aqui no se trata apenas de descrever a histria
como tal, mas a histria na perspectiva do plano da salvao. Neste sentido, a nica histria que
merece ser descrita aquela que envolvia o povo de Deus de ento, pois, como disse Jesus, a salvao
vem dos judeus (Joo 4).
Como salientado por Uriah Smith, no at que uma nao afete decididamente os filhos de Deus, e
o processo (outworking) do grande conflito, que o poder notado. Isto se torna especialmente evidente
215
William H. Shea, "Daniel and the Judgement", 114. Adaptado de Arthur J. Ferch, The Apocalyptic Son of
Man in Daniel 7, 142.
216
Jacques Doukhan, Secrets of Daniel, 112. Ver tambm, Ferch, Authorship, Theology, and Purpose of
Daniel, 41.
217
Alves, Joo Antnio R., O juzo investigativo pr-advento (Cachoeira, BA: CePLiB, 2008).
218
Shea, Daniel and the Judgment, 113. Ver tambm, Ferch, The Apocalyptic Son of Man in Daniel 7,
136-137; idem, Daniel on solid Ground, 27; Sidney Greidanus, Preaching Christ from Daniel: foundations for
expository sermons (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2012), 212.
48
quando nos aproximamos do tempo do fim. uma regra de interpretao que ns olhamos para as
naes que devem ser notadas na profecia quando elas se tornam de tal forma conectadas com o povo
de Deus que a meno delas se torna necessria para que os registros da histria sagrada estejam
completos.219
A destruio do povo judeu fsica ou espiritualmente poderia comprometer o plano de Deus de

enviar o Messias prometido da linhagem de Abrao. Todos os quatro imprios subjugaram o povo de
Deus por algum tempo e tiveram a possibilidade, de alguma forma, de interferir no plano de Deus para
a humanidade. Entretanto, conforme a profecia, os reinos deste mundo passariam, e somente o reino
de Deus subsistiria para sempre. Com isto fica claro que o plano de Deus poderia ser ameaado, mas
nunca destrudo. A vitria final estar com o Senhor e Seus fiis. A sequncia, portanto, dos reinos
simbolizados na profecia so Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma.
Aqui podemos fazer um quadro entre os smbolos dos captulos 2 e 7. J vimos na estrutura quistica
que estes dois captulos se correspondem. Agora veremos a correspondncia entre os smbolos:
Daniel 2 Significado Daniel 7

Cabea de ouro Babilnia Leo com asas
Peito/braos de prata Medo-Prsia Urso levantado de um lado
Ventre/quadris de bronze Grcia Leopardo 4 asas/cabeas
Pernas de ferro Roma Animal terrvel e espantoso
Qual o significado do urso que se levantou de um dos lados e tinha trs costelas em sua boca?
R. Inicialmente queremos destacar que necessrio manter em mente, como destacado por Gardner,
que a interpretao de quase cada detalhe da descrio do urso em Daniel 7 disputado pelos
eruditos.220 Aps revisar as diferentes sugestes para a identificao do urso desta profecia, Gardner
concluiu, semelhana de muitos autores prvios, que o urso representa o imprio Medo-Persa, que
sucedeu a Babilnia no cenrio poltico naquela regio do mundo. O fato de que um lado era mais alto
que outro indica que um dos poderes (Prsia) se tornou mais forte que o outro (Mdia). Com respeito
ao significado das trs costelas, constituem os povos ou pases que foram conquistados e
anexados221 pelo Imprio Medo-Persa combinado. Quanto identificao dos trs reinos
simbolizados pelas costelas, intrpretes antigos e atuais entendem as conquistas realizadas por este
poder combinado contra os reinos da Ldia (546 a.C.), Babilnia (539 a.C.) e Egito (525 a.C.).222
Que simbolizado pelo leopardo com quatro cabeas e quatro asas?
R. A besta um leopardo, portanto rpido. Alm disto, tem asas, destacando a velocidade com que
ele conquista. ... As conquistas de Alexandre, o Grande, so aqui indicadas...223 Ele comeou suas
guerras quando contava apenas 20 anos e, aos 32, o mundo tinha se submetido a sua autoridade. As
naes e seus tronos eram seus brinquedos. As asas simbolizam a velocidade das conquistas de
Alexandre. As cabeas representam a diviso de seu reino entre seus quatro generais aps a sua morte:
Cassandro, Seleuco, Ptolomeu e Lismaco.224 Importante observar com que exatido a profecia
219
Uriah Smith, Daniel and Revelation (ed. de 1891), 45.
220
A. E. Gardner, Decoding Daniel: The Case of Dan 7,5, Biblica 88 (2007): 233.
221
Keil, C. F., The Book of the Prophet Daniel, 224; Archer, Modern Rationalism and the Book of Daniel,
140.
222
Kenneth L. Barker, The Premillennialism in the Book of Daniel, The Masters Seminary Journal 4/1
(Spring 1993): 30. De Haan tambm interpreta as trs costelas como uma referncia a trs grandes poderes
mundiais de seus dias, incluindo Babilnia. M. R. De Haan, Daniel the Prophet: thirty-five simple studies in the
book of Daniel, 201. Cf. Keil, 224; Seiss, 189; Pusey, 72; Lopes, Daniel, 92.
223
A. E. Gardner, Decoding Daniel: The Case of Dan 7,5, 233.
224
Lopes, Daniel, 93, 104-105; Tregelles, Remarks on Daniel, 49; H. Grattan Guinness, The Divine Program of
the Worlds History (London: Hodder and Stoughton, 1888), 310; Walvoord, The Prophecy Knowledge
Handbook, S. 230.
49
predisse, e a histria confirmou, a carreira e o fim de Alexandre com pelo menos dois sculos de
antecedncia.
Quem o quarto animal, terrvel e espantoso, do verso 7?
R. Representa Roma. A referncia aos dentes de ferro naturalmente conecta este animal com a esttua
do captulo 2, onde o reino era simbolizado pelas pernas de ferro. Este reino veio a ser conhecido
como a monarquia frrea de Roma.225
O que representado pelos dez chifres na cabea do quarto animal?
R. O nmero dez aponta para a total fragmentao do imprio romano. J no quarto sculo AD
Jernimo havia se referido a esta fragmentao. consistente com a profecia interpretar os dez chifres
como smbolos de reinos nos quais o Imprio Romano Ocidental se dividiu aps a sua queda em 476
AD. Quanto identificao de cada um dos chifres, encontramos uma variedade de interpretaes,
ainda que haja uma certa concordncia na maioria deles. Por exemplo, Gibbon os identifica como os
Alamanos, Francos, Burgndios, Vndalos, Suevos, Visigodos, Saxes, Ostrogodos, Lombardos e os
Hrulos. (see, M. H. Brown, The Sure Word of Prophecy, pp. 54, 55). Maquiavel, sem diretamente se
referir a esta profecia, apresenta a seguinte lista: os Ostrogodos, Visigodos, Suevos, Vndalos,
Francos, Burgndios, Hrulos, Saxes, Hunos e os Lombardos, dez ao todo.226
Com respeito s naes que se originaram a partir da fragmentao do Imprio Romano, Guinness
oferece a seguinte proposta, no que seguido por outros estudiosos: Itlia, ustria, Suia, Frana,
Alemanha, Inglaterra, Holanda, Blgica, Espanha e Portugal.227
Que poderes so representados pelos trs chifres que foram arrancados pelo chifre pequeno,
conforme o verso 8?
R. Com respeito a esta pergunta, temos alguma certeza na identificao, mas no h unanimidade.
Tradicionalmente os chifres so identificados entre os intrpretes historicistas como uma
representao das seguintes tribos brbaras: Hrulos, Vndalos e Ostrogodos. As batalhas entre os
povos de ento eram de natureza poltica e tambm religiosa. Em alguns momentos pontos
controvertidos de doutrina religiosa as motivavam. O poder do Estado foi usado de forma no usual
para eliminar as tribos consideradas hereges, ou seja, as que no aderiam forma de cristianismo
ensinada pela S Romana. O Estado saa lucrando e a Igreja Romana se fortalecia cada vez mais. Foi
assim que Justiniano, o imperador do Oriente, ordenou um ataque de suas foras contra os Vndalos,
no norte da frica, e os derrotou no ano 534.
Posteriormente, o general Belisrio, seguindo as ordens do imperador Justiniano, marchou para Roma
a fim de libert-la da ocupao dos Ostrogodos, que a estavam j por seis anos. O ano 538 marca o
fim do controle exercido pelos arianos sobre a antiga capital e o incio do efetivo domnio pelo bispo
catlico de Roma. Como veremos mais adiante, esta data crucial para a interpretao do perodo
proftico mencionado no verso 25. Ainda que os Ostrogodos tenham permanecido na pennsula
italiana por mais alguns anos, at sua derrota definitiva em 555, o ano 538 o momento decisivo na
guerra Gtico-Bizantina: antes de 538 os Bizantinos so os invasores e os Ostrogodos os defensores.
225
Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. The Worlds Classics (London,
New York, and Toronto: Oxford University Press, 1904), vol. 4, p. 193.
226
Citado por Samuel J. Cassels, Christ and Antichrist or Jesus of Nazareth Proved to Be The Messiah and the
Papacy Proved to Be the Antichrist Predicted in the Holy Scriptures (Philadelphia: Presbyterian Board of
Publication, 1846), 156. Ver tambm, Albert Barnes, Notes, Critical, Illustrative, and Practical, on the Book of
Daniel, With An Introductory Dissertation (New York: Leavitt & Allen, 1853), 322; H. Grattan Guinness, The
Divine Program of the Worlds History, 318.
227
Guinness, The Approaching End of the Age , 321.
50
Aps 538, os Ostrogodos sentem-se como invasores, tendo perdido suas bases de operaes.228
Assim, 538 assinala o comeo do fim para a existncia desta tribo.
Com relao ao terceiro poder arrancado diante do chifre pequeno, h alguma variao. Embora no se
pretenda atribuir a esta questo uma importncia teolgica indevida, preciso reconhecer que alguns
intrpretes sugerem como alternativa a substituio dos Hrulos e, em seu lugar, inserir os
Visigodos.229 Os Hrulos so uma possibilidade, sim. Afinal, foram eles que conquistaram Roma no
ano 476, pondo fim parte Ocidental do imprio. Entretanto, pelos argumentos apresentados a seguir,
os Visigodos constituem uma alternativa prefervel, visto que os acontecimentos envolvendo esta tribo
so muito mais significativos do ponto de vista da interpretao proftica. Um estudioso230 apresenta
dois argumentos contra a identificao dos Hrulos como um dos trs chifres arrancados: (1) o
assassinato de Odoacro no resultou na destruio dos Hrulos. Embora Odoacro fosse parcialmente
descendente dos Hrulos, seus soldados eram mercenrios provenientes de vrias tribos, assim, no
havia um reino Hrulo; (2) a luta entre Teodorico e Odoacro no se relacionava em nada com o
bispo de Roma. O papado no obteve lucro algum com a mudana de regncia, pois ambos eram
adversrios teolgicos do cristianismo catlico.
O personagem que se destaca nos eventos que culminaram com a eliminao dos Visigodos Clvis,
o lder dos Francos, que foi convertido ao cristianismo231 ... e tornou-se um grande defensor da
autoridade do bispo de Roma.232 Na verdade, os Francos foram a primeira tribo brbara a se converter
forma de cristianismo sustentado por Roma.
Na avaliao de um historiador, ... a aceitao do cristianismo por Clvis teria efeitos duradouros na
histria futura da Igreja. ... a monarquia franca tornou-se um sustentculo vigoroso do papado na baixa
Idade Mdia. Os reis francos atravessaram os Alpes muitas vezes para salvar o bispo romano das mos
de seus inimigos na Itlia.233 Outro historiador considera que a converso de Clvis transformou
automaticamente as guerras de Clvis em guerras santas contra os hereges e os descrentes,234 ou
guerras religiosas cruzadas....235 Em seu discurso para motivar as tropas contra os visigodos
arianos, Clvis proferiu as seguintes palavras: Entristece-me o fato desses arianos dominarem uma
parte da Glia. Marchemos, com a ajuda de Deus, e subjuguemos o seu pas.236 claro, portanto, que
a vitria de Clvis sobre os Visigodos no ano de 508 AD constituiu-se num marco no s poltico, mas
sobretudo religioso. Alm disto, a disposio dos Francos de colocar a espada a servio dos bispos de
Roma caracterizou uma unio em que o Estado (no caso, a Frana) colocou-se a servio da religio
(representada por Roma). Temos aqui, portanto, a unio da Igreja com o Estado, em que o poder do
Estado seria usado pela Igreja para punir os hereges, ou seja, todos aqueles que sustentassem, ou
aderissem a, uma forma de crena diferente da de Roma. Esta unio do trono com o altar seria
228
Heinz Schaidinger, Historical Confirmation of Prophetic Periods, Biblical Research Institute Release, No 7
(Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2010), 28-29.
229
Ver, por exemplo, William H. Shea, Daniel: una gua para el estudioso, 116-117; Doukhan, Secrets of
Daniel, 106; Schaidinger, 6, 30 (nota 97).
230
Schaidinger, 30 (nota 97).
231
Os historiadores discutem, a partir das evidncias histricas, qual seria a data precisa para a converso de
Clvis ao cristianismo catlico romano. Cf. a discusso do tema em Jean C. Zukowsky, The Role and Status of
the Catholic Church in the church-state relationship within the Roman Empire from A.D. 306 to 814, 168ss
(Berrien Springs, MI: Adventist Theological Society Publications, 2013); Heinz Schaidinger, Historical
Confirmation of Prophetic Periods, Biblical Research Institute Release, No 7 (Silver Spring: MD, Biblical
Research Institute, 2010). Com respeito ao seu batismo, a melhor evidncia disponvel o situa no Natal do ano
508. Cf. Heidi Heiks, AD 508 Source Book (TEACH Services, Inc., 2011), xxv-xxix.
232
Earle E. Cairns, O cristianismos atravs dos sculos, 128.
233
Cairns, Ibid., 104.
234
William J. Courtenay, Clovis I, em The McGraw-Hill Encyclopedia of World Biography (New York:
McGraw-Hill, 1973), 3:56. Citado em Alberto R. Timm, A importncia das datas de 508 e 538 d.C. para a
supremacia papal, Parousia, Ano 4, N 1, 1 semestre de 2005, p. 10. Recomendamos a leitura completa do
artigo de A. Timm.
235
H. M. Gwatkin e J. P. Whitney, The Cambridge Medieval History (New York: Macmillan, 1926), 2:112.
Citado em Timm, A importncia das datas de 508 e 538 d.C. ..., 10.
236
Gwatkin e Whitney, 2:113.
51
responsvel pelas atrocidades cometidas no perodo medieval, como a santa inquisio, contra os
Valdenses, Huguenotes, etc. Curiosamente, os mesmos Francos que iniciaram esta aliana foram
responsveis, agora como a Frana revolucionria, por termin-la em 1798.
Resumindo, a vitria de Clvis aconteceu no ano 508 AD, uma data significativa na interpretao dos
perodos dos 1.290 e 1.335 dias (Dn 12:11, 12). Portanto, a sugesto de que os trs chifres se referem
aos Vndalos, Visigodos e Ostrogodos parece ser mais adequada para a interpretao da profecia. Com
a eliminao das tribos mencionadas, o cristianismo catlico estava finalmente livre de oposio
teolgica para florescer nos nveis religioso e poltico.237
Que caractersticas mencionadas no texto bblico permitem uma identificao do chifre pequeno
em Daniel 7?
R. Os intrpretes se dividem quanto identificao deste smbolo. Para os estudiosos da escola

preterista, o chifre pequeno simboliza o rei Antoco IV Epifnio, que governou uma parte do antigo
imprio grego e que, eventualmente, tambm regia a Palestina. Assim, o smbolo do chifre pequeno
apenas apontava para um governante do segundo sculo antes de Cristo, sem qualquer aplicao ao
futuro. Mas, seria esta a melhor interpretao?
Para responder a esta pergunta, crucial na interpretao das profecias de Daniel, importante verificar
as caractersticas do poder simbolizado pelo chifre pequeno segundo as apresenta o mesmo profeta.
Considerando que os animais anteriormente mencionados representam imprios sucessivos, e que o
chifre pequeno mencionado somente aps o animal terrvel e espantoso com dez chifres sobre a
cabea, este fato, por si s, aponta para um momento na histria que vai muito alm do segundo sculo
a.C., quando Antoco IV desenvolveu sua carreira. Analisando-se o prprio texto, encontramos que:
1. A ponta pequena surge do quarto animal entre os dez chifres. Surge da besta romana (vv. 7, 8,
24) e de alguma maneira deve ser, portanto, uma continuao do Imprio Romano.
2. O tempo do surgimento da ponta pequena e os eventos ocorridos naquele tempo ajudam a
identific-la. Os dez chifres da besta romana representam as divises do Imprio Romano
Ocidental, que chegou ao seu fim no ano 476 AD. A ponta pequena surgiu entre estes dez chifres,
assim que ela cresceu em poder aps as tribos brbaras dividirem o Imprio Romano, por volta do
quinto ou sexto sculos A.D.
3. Trs chifres/reinos seriam arrancados diante da ponta pequena.
4. A ponta pequena falaria grandes ou insolentes palavras contra o Altssimo (vv. 8, 11, 20, 25).
Alm de tomar alguns dos ttulos anteriormente usados pelos Csares, o bispo de Roma assumiu
ttulos religiosos e prerrogativas que somente podem ser descritos como palavras insolentes.
5. Os santos do Altssimo deveriam ser entregues ao poder da ponta pequena e oprimidos por ela.
Portanto, a ponta pequena seria um poder perseguidor (v. 25).
6. A ponta pequena tentaria mudar os tempos e a lei (Dn 7:25). A palavra aramaica para
tempos zimnin, a forma plural de zeman. Quando usada no singular, esta palavra se refere
a um ponto no tempo, mas como plural, ela faz referncia a pontos repetidos no tempo. Estes
pontos repetidos no tempo esto vinculados no mesmo verso com a lei de Deus.
7. A caracterstica final tambm se encontra em Daniel 7:25: Os santos lhe sero entregues nas
mos por um tempo, tempos e metade de um tempo.
Concluso: A anlise do texto em si prov informaes quanto a caractersticas do poder simbolizado

pelo chifre, e que auxilia em sua identificao. um poder poltico visto que representado por um
chifre, smbolo usado por Daniel para descrever outros reinos e tambm religioso, caracterstica que
se destaca por suas referncias intruso deste poder no mbito religioso: palavras contra o Altssimo,
perseguio dos santos do Altssimo, etc.
De acordo com Mangano, comentaristas frequentemente identificam este chifre pequeno como o
Anticristo, o homem da iniquidade de 2 Tessalonicenses 2:8-9 e a besta de Apocalipse 13:1-10.
237
52
Esta identificao baseada na associao da destruio do chifre pequeno com a cena de um grande
juzo e a gloriosa apario da plenitude do Reino de Deus (7:11, 26-27).238 Muitos comentaristas
interpretaram o chifre pequeno de Daniel 7 com os papas de Roma. Para Paul Butler, o chifre
pequeno que cresceu o papado Catlico Romano que sucedeu o imprio Romano....239
Quem o personagem simbolizado pela figura de um Ancio de Dias?
R. A expresso aramaica (attq ymm) significa literalmente um avanado em dias e ocorre

somente neste captulo em todo o AT, mas encontrada no livro apcrifo de 1 Enoque 46:1,2; 27:3;
98:2. Os estudiosos em geral consideram que se refere a Deus,240 e a descrio seria uma forma de
enfatizar Sua longevidade, existncia eterna, sabedoria, inocncia, experincia e honorabilidade (ver
Sal 9:7,8; 29:10; 90:2). No contexto da cena de juzo aqui descrita, uma perfeita descrio do Juiz
celestial, que foi testemunha ocular, em todos os tempos, de tudo aquilo que se relaciona com os seres
humanos.
Quem representado pelo Filho do homem de Daniel 7:13,14?
R. Muita discusso est envolvida nesta questo e os eruditos ainda no chegaram a um consenso
quanto ao significado desta expresso (Aram. bar 'n). Como afirmou um estudioso, quase nenhum
outro problema da cincia bblica tem desafiado mais os eruditos que a correta interpretao de Daniel
7:13ss, e especialmente da figura do filho do homem ali presente.241 Por sua vez, Baldwin declara
que o verso 13 tem sido o assunto de mais monografias (papers) que qualquer outro no livro.
Basicamente, h quatro identificaes: (1) o Filho do homem uma figura anglica;242 (2) o Filho do
homem o mesmo que os santos do Altssimo;243 (3) esta figura simboliza o povo judeu; e (4) este
personagem representa o Messias.244
De acordo com Collins, as mais antigas interpretaes e adaptaes do um semelhante a um filho de

homem, tanto judaicas como crists, assumem que a frase se refere a um indivduo e no um
smbolo para uma entidade coletiva. O mesmo autor acrescenta ainda que a interpretao messinica
prevalece na literatura rabnica e a opinio majoritria entre os comentaristas judeus medievais,
enquanto que os intrpretes cristos primitivos assumem a identidade do filho de homem com
Cristo. 245 Mesmo Montgomery, que defende a posio de que a expresso se refere a uma entidade
238
Mangano, Esther & Daniel, 253.
239
Paul T. Butler, Daniel. Bible Study Textbook Series (Joplin, MO: College Press, 1970), 274. Cf. a obra de
Cassels, cujo ttulo, Christ and Antichrist or Jesus of Nazareth Proved to Be The Messiah and the Papacy
Proved to Be the Antichrist Predicted in the Holy Scriptures no deixa margem a dvidas acerca de sua posio.
A obra de Cassels foi recomendada por pessoas de expresso de diferentes confisses, como Presbiteriana,
Metodista Episcopal, Batista, Batista do Sul (EUA), Igreja de Cristo e Presbiteriana Unida. Cf. Cassels, p. (2).
240
Por ex., Boice, J. M., Daniel: An expositional commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2003), 75;
Towner, Daniel, 97.
241
Julian Morgenstern, The Son of Man of Dan 7:13ss: A New Interpretation, Journal of Biblical Literature,
Vol. 80, No 1 (mar. 1961): 65. Ver tambm: James Muilemburg, The Son of Man in Daniel and the Ethiopic
Apocalypse of Enoch, Journal of Biblical Literature, Vol 79, No 3 (Sept., 1960), 197-209; E[dward] J. Young,
Daniel's Vision of the Son of Man (London: Tyndale Press, 1958), 3-28.
242
Ziony Zevit, The Exegetical Implications of Daniel VIII 1, IX 21, Vetus Testamentum VolXXVIII, Fasc 4,
488-490.
243
Alguns eruditos identificaram os santos do Altssimo como anjos no cu, e no como seres humanos na
terra. G. F. Hasel criticou esta interpretao, concluindo que os referidos santos tm de ser seres humanos.
Esta posio foi confirmada por outros estudiosos. Cf. Hasel, The Identity of The Saints of the Most High in
Daniel 7, Biblica, 56/2 (1975): 173-192; idem, Daniel Confirmed by the Dead Sea Scrolls, Journal of the
Adventist Theological Society, Vol. 1, No 2 (Autumn 1990): 45 [pp. totais 37-49]. Cf. a lista de autores em idem,
Daniel Confirmed by the Dead Sea Scrolls, 49, n. 53.
244
Daniel I. Block, When Nightmares Cease: A Message of Hope from Daniel 7, Calvin Theological Journal
41 (2006): 113.
245
Collins, Cross & Collins, Daniel, 306, 307.
53
coletiva, declara que deve ser admitido que a mais antiga interpretao do Filho de Homem
Messinica.246
importante destacar tambm que o prprio Jesus aplicou o ttulo Filho do homem a Si mesmo nos
Evangelhos (Mt 9:6; 11:10; 12:8; 13:41; 16:13, 28; etc.). Este era um ttulo messinico bem-
compreendido em Seu tempo. A tradio judaica, representada por intrpretes como Rashi, Ibn Ezra,
Saadia Gaon, entre outros, unnime em reconhecer o filho de homem como o Messias-Rei.247
Alguns estudiosos veem neste ttulo uma referncia direta a Daniel 7:13. Assim, evidente que Ele se
identificou com esta figura apresentada em Daniel.248
Tais concluses esto em harmonia com declaraes de Ellen White, que, sem qualquer dvida,
identifica o Filho do homem de Daniel 7:13-14 com Jesus Cristo.249
Qual a natureza do elemento temporal referido em Daniel 7:25 tempo, tempos e metade de
um tempo? Literal ou simblico?
R. No possvel superestimar a importncia de determinar corretamente o significado deste

elemento temporal na profecia de Daniel. De sua correta interpretao depender a compreenso de
outras referncias temporais no mesmo livro, tais como as 2.300 tardes e manhs (Dn 8:14), as 70
semanas (Dn 9:24), os 1.260 dias (Dn 12:7), os 1.290 dias (Dn 12:11) e os 1.335 dias (Dn 12:12).
Portanto, na interpretao de Daniel 7:25 que lanamos os fundamentos para todo futuro estudo das
profecias temporais encontradas no livro.
O mesmo fraseado tempo, tempos e metade de um tempo usado em Daniel 12:7 e Apocalipse
12:4. Embora o texto no declare especificamente que o termo aramaico iddan (traduzido como
tempo) deva ser interpretado como ano (neste caso teramos um ano, dois anos e metade de um
ano), evidncias encontradas no prprio livro de Daniel, como tambm no Apocalipse, favorecem esta
interpretao. Em primeiro lugar, devemos lembrar que o mesmo termo iddan usado no captulo 4,
em referncia ao rei Nabucodonosor. Conforme vimos, o livro de Daniel pode ser dividido em termos
amplos como sendo uma metade histrica (caps. 1-6) e outra proftica (caps. 7-12). A experincia do
captulo 4, envolvendo Nabucodonosor, encontra-se na seo histrica, diz respeito a um personagem
histrico e interpretado como sete anos. Alm do mais, devemos observar as frases temporais
relacionadas com Daniel 7:25: (a) 2300 tardes e manhs Dn 8:14; (b) 1290 dias Dn 12:11; (c) 1335
dias Dn 12:12; (d) 42 meses Ap 11:2; 13:5; (e) 1260 dias Ap 12:6. Com respeito a esta ltima
referncia, observe que o prprio texto de Apocalipse 12 apresenta a equivalncia entre os 1260 dias
do verso 6 com um tempo, tempos e metade de um tempo do verso 14. Assim, no h qualquer
dvida quanto a interpretar a referncia em Daniel 7:25 como significando 3 anos e meio.
Ademais dos argumentos acima, necessrio interpretar o elemento temporal mencionado de acordo
com o contexto em que se situa. Em primeiro lugar, claro a qualquer estudioso bblico que o
contexto em que se encontra a profecia simblico, como evidenciado pelas referncias a estranhos
animais, no encontrados na natureza. Em segundo lugar, a natureza do elemento temporal
simblica. Por ltimo, a quantidade em que se expressa o elemento temporal tambm simblica.
Assim podemos concluir com segurana que aqui estamos lidando com profecia simblica. E no
contexto de profecias simblicas que encontramos as referncias temporais. Sendo assim, a
consistncia requer que os elementos temporais sejam tratados na mesma forma como o resto da
imagstica.250 A concluso, portanto, que a referncia temporal tambm simblica. Sendo assim,
estamos diante de um perodo de um tempo, que equivale a 360 dias simblicos (ou 360 anos
literais), dois tempos, que equivalem a 720 dias simblicos (ou 720 anos literais) e metade de um
246
Montgomery, 320.
247
248
249
Ellen G. White, O grande conflito, 420, 421, 426; Cristo em Seu santurio, 98, 110.
250
Ferch, Daniel on Solid Ground, 88.
54
tempo, que equivale a 180 dias simblicos (ou 180 anos literais), o que nos leva a interpretar os trs
anos e meio como simbolizando um total de 1260 anos literais.251
Que elementos nos permitem datar o incio e o fim dos 1260 anos?
R. Este perodo mencionado sete vezes nas Escrituras, sendo duas no AT e o restante no NT. A
lista, juntamente com a descrio do perodo, apresentada a seguir:
Dan. 7:25 - Um tempo, dois tempos, e metade de um tempo (em Aramaico).

Dan. 12:7 - Um tempo, dois tempos e metade de um tempo (em Hebraico).
Apoc. 11:2 - Quarenta e dois meses.
Apoc. 11:3 - Mil duzentos e sessenta dias.
Apoc. 12:6 - Mil duzentos e sessenta dias.
Apoc. 12:14 - Um tempo, tempos, e metade de um tempo (em Grego).
Apoc. 13:5 - Quarenta e dois meses.
Deve ser observado que uma caracterstica bsica deste perodo a opresso sofrida por aqueles que
so fiis a Deus. De acordo com o texto bblico, (a) os santos seriam entregues nas mos do poder
simbolizado pelo chifre pequeno (Dn 7:25), (b) o poder do povo santo seria destrudo (Dn 12:7), (c) a
cidade santa seria pisada a ps pelos gentios (Ap 11:2), (d) as testemunhas de Deus estariam vestidas
de saco (Ap 11:3), (e) a igreja, simbolizada por uma mulher, seria alimentada no deserto, fora do
alcance da serpente (Ap 12:6, 14) e, finalmente, (f) a besta semelhante a leopardo dirigiria suas aes
contra Deus e contra os santos (Ap 13:5-7). Tendo em vista tais semelhanas, parece claro que
estamos diante do mesmo perodo, referido de variadas maneiras. A equao simples: um tempo (ou
seja, ano), somado a dois tempos (isto , dois anos) e finalmente acrescido da metade de um
tempo (que significa meio ano) totaliza 3 anos e meio. Considerando que cada ms tem 30 dias,
temos um total de 1260 dias ou 42 meses.
No difcil perceber que este seria um perodo verdadeiramente difcil para os santos de Deus,
durante o qual suas vidas correriam perigo real, sendo perseguidos pelo poder simbolizado pelo chifre
pequeno.
Passemos agora ao tema especfico da pergunta para datar o incio e o fim do perodo dos 1260 anos
de Daniel 7. Para isto, precisamos verificar o que o texto bblico em si tem a nos dizer. Uma olhada,
mesmo superficial, em Daniel 7 informa ao leitor que existem alguns marcadores proftico/temporais
que delimitam o perodo e impedem que nos percamos no passado longnquo ou no futuro sem
esperana. Devemos observar que este perodo de tempo dito ser ocupado por um poder
poltico/religioso denominado chifre pequeno. O contexto do captulo 7 deixa claro que aqui
estamos lidando com elementos simblicos. Sendo o chifre simblico, no se refere a um ser humano
especfico, mas a um poder que teria um tempo especfico de atuao, quando manifestaria seu dio
contra o povo dos santos do Altssimo.
O primeiro aspecto a ser notado que o chifre pequeno mencionado aps a referncia aos dez chifres
que se encontram na cabea do quarto animal, que simboliza o imprio romano ocidental, cujo trmino
datado em 476 AD, por ocasio da deposio de Rmulo Augusto, o seu ltimo imperador. Sendo
assim, esta data j impe um limite que deve ser levado em considerao na tentativa de estabelecer a
data para o incio do perodo. Assim, a primeira concluso qual o texto nos dirige que o perodo
assinalado dos 1.260 anos no poderia se iniciar antes de 476, e sim depois.
Alm disso, encontramos uma referncia queda de trs chifres diante do chifre pequeno. Isto indica
que os trs poderes aqui simbolizados deveriam estar estabelecidos para serem arrancados, e isto
somente aconteceu aps a queda do Imprio Romano Ocidental. Sendo assim, temos uma data
aproximada. Entretanto, falta-nos estabelecer de modo mais especfico uma data, para ento fixar os
perodos para o incio e fim do perodo dos 1.260 anos. Como no encontramos em Daniel 7 os
251
Cassels, 157.
55
elementos necessrios para esta tarefa, necessrio procurar em outros textos bblicos, relacionados
com este captulo de Daniel, e que nos ajudem na determinao das datas que estamos buscando.
Podemos justificar esta comparao com outros captulos bblicos com base no princpio hermenutico
de que, pelo fato de toda a Escritura ser inspirada por Deus, uma parte dela pode legitimamente ser
usada para ajudar a explicar outra parte e tambm porque h um vnculo entre os temas de Daniel e
Apocalipse, embora no sejam precisamente idnticos,252 mas que podero fornecer informao
adicional que nos ajudar neste sentido. Antes, porm, importante apresentar um aspecto da
composio do Apocalipse que crucial para o trabalho que estamos fazendo. Este aspecto
reconhecido pelos estudiosos, que veem o Apocalipse como um mosaico formado por referncias ao
AT. Estas referncias podem aparecer em forma de citaes, ecos, aluses, paralelos verbais,
temticos, etc.253
E qual a passagem do Apocalipse que ressoa aspectos do contedo de Daniel 7? Em uma de suas
vises, o apstolo Joo contempla uma besta que emerge do mar (Ap 13). Daniel 7, com os seus
estranhos animais leo, urso, leopardo e um animal terrvel e espantoso , forma o pano de fundo
para a viso de Apocalipse 13, onde os animais so combinados em uma nica besta: semelhante a
leopardo, com ps como de urso e boca como de leo (Ap 13:2). Outras semelhanas encontramos na
descrio das aes desta besta, de tal maneira que os vnculos entre Daniel 7 e Apocalipse 13 so
reconhecidos por diferentes especialistas, que afirmam que Apocalipse 13 est modelado sobre
Daniel 7,254 ou que Daniel 7 o background indispensvel para compreender esta viso de Joo.255
Portanto, ao tratar de compreender esta profecia, precisamos analisar tambm o que diz o Apocalipse.
Para efeito de maior clareza, no quadro seguinte apresentamos um resumo dos vnculos, que torna
evidente a relao entre ambos os captulos.256
Conclumos, portanto, com base nos paralelos apresentados acima, que devemos analisar os textos de
Daniel 7 e Apocalipse 13 para encontrar elementos adicionais que nos permitam datar o incio e o fim
do perodo dos 1.260 anos. Encontramos em Apocalipse 13 alguns elementos valiosos que nos ajudam
no processo de estabelecer as datas que estamos buscando. O primeiro sua referncia entrega pelo
drago de poder, trono e autoridade besta que sobe do mar. O drago identificado como sendo a
antiga serpente, que se chama diabo e satans (Ap 12:9), que sua identificao primria. Entretanto,
em sentido secundrio, o drago simboliza o Imprio Romano. Com respeito a esta entrega de poder,
discutiremos a seguir. Mas interessa-nos neste ponto a referncia encontrada no verso 3, envolvendo a
besta do mar, no qual se afirma que uma de suas cabeas foi golpeada de morte. No texto original se
252
C. Mervyn Maxwell, The Mark of the Beast, em Frank B. Holbrook, ed., Symposium on Revelation:
Exegetical and General Studies Book 2 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 62.
253
Ver Paulien, The Deep Things of God, 134-152; idem, Dreading the Whirlwind Intertextuality and the Use
of the Old Testament in Revelation, Andrews University Seminary Studies, 39:1 (Spring 2001): 5-22; G. K.
Beale, A Response to Jon Paulien On the Use of the Old Testament in Revelation, Andrews University
Seminary Studies, 39:1 (Spring 2001): 23-34; Steve Moyise, Authorial Intention and the Book of Revelation,
Andrews University Seminary Studies, 39:1 (Spring 2001): 35-40; idem, Does the Author of Revelation
Misappropriate the Scriptures?, Andrews University Seminary Studies, 40:1 (Spring 2002): 3-21; Richard
Lehmann, Relationship Between Daniel and Revelation, em Frank B. Holbrook, ed., Symposium on
Revelation: Introductory and Exegetical Studies Book 1 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
1992), 139-141; David Mathewson, Assessing Old Testament Allusions in the Book of Revelation,
Evangelical Quarterly 75:4 (2003): 311-325.
254
Gregory K. Beale, The Use of Daniel in Jewish Apocaliptic Literature and in the Revelation of St. John
(Lanham, MD: University Press of America, 1984), 247. Ver tambm, K. Hanhart, The Four Beasts of Daniel's
Vision in the Night in the Light of Rev. 13:2, New Testament Studies 27 (1981): 576-583; Steve Moyise, The
Old Testament in the Book of Revelation. Journal for the Study of the New Testament Supplement Series 115
(Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), 45ss; Alan F. Johnson, The Expositors Bible Commentary, ed.
Frank E. Gaebelein, Revelation, vol 12, p. 525.
255
W. A. Elwell, Vol. 3: Evangelical commentary on the Bible. Baker reference library (Ap 13:11). (Grand
Rapids, MI: Baker Book House, 1996, c1989).
256
Alves, Joo Antnio R., O sbado no Apocalipse e sua relao com a crise final, DavarLogos: Revista
bblico-teolgica (2010): 62. Ver tambm, LaRondelle, Las profecias del fin, 300-301; Idem, Babylon: Anti-
Christian Empire, em Frank B. Holbrook, ed., Symposium on Revelation: Exegetical and General Studies
Book 2 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 165-166; Maxwell, The Mark of the Beast, 65.
56
l hos esphagmenem eis thanaton ( ), que significa literalmente ferida para

morte. importante destacar que a preposio grega eis () significa para, objetivo,257 ou seja,
havia um claro propsito de matar a besta.
Algum poderia objetar, argumentando que anteriormente os bispos de Roma enfrentaram situaes
dramticas em que sua autoridade foi questionada. Um exemplo clssico envolveu o rei Filipe, o Belo,
da Frana, e Bonifcio VIII, que culminou com a priso do papa. Embora ele tenha sido libertado, veio
a bito um ms depois. Segundo o historiador eclesistico Phillip Schaff, ele morreu de melancolia e
desespero, e talvez realmente insano. Ele recusava alimento, e batia sua cabea contra a parede. ... e
pensava que todos que se aproximavam dele queriam coloc-lo na priso.258 Pode ser mencionado
tambm o cativeiro babilnico da igreja, um perodo de 70 anos, em que a igreja esteve submissa aos
reis franceses, etc.
Deve ser ressaltado que aqui o texto declara explicitamente que esta no era uma disputa entre dois
governantes, cada qual em seu mbito, mas entre um poder, a Frana de um lado, e a Igreja, do outro,
sendo que o primeiro tratava de destruir o segundo. Este objetivo distingue o episdio ocorrido em
1798 como sendo distinto de todos os anteriores.
No dia 15 de fevereiro de 1798, data do aniversrio de ascenso de Pio Vi ao pontificado, uma rvore da
liberdade foi plantada no Capitlio em Roma, foi proclamada uma Repblica, e o papa foi aprisionado.
A aceitao de que a profecia relativa ao perodo dos 3 tempos e meio de Daniel 7:25 encontrou o seu
cumprimento em 1798 teve um impacto decisivo na interpretao das profecias. De uma maneira
muito especial na histria da interpretao proftica, o estudioso tinha em suas mos a chave para
decifrar o cdigo proftico, pois havia um ponto especfico de correlao entre a profecia e a
histria.259 Como o expressou o historiador da Universidade de Chicago, Ernest Sandeen, a
identificao dos eventos [Revoluo Francesa, dcada de 1790] com aqueles profetizados em Daniel
7 e Apocalipse 13 proporcionou aos comentadores bblicos uma pedra de Roseta proftica.260 Ou
ainda, nas palavras de outro estudioso, a revoluo francesa se tornou a Pedra de Roseta pela qual
toda profecia da Escritura deveria ser correlacionada com os eventos da histria humana.261
Concluso: O ano de 1798 pode ser tomado como a data para o fim dos 1260 anos porque naquele ano
uma longa tendncia de decrescente eficcia do Catolicismo Romano sobre as mentes dos homens na
Europa chegou ao clmax por uma deliberada e singular tentativa de destruir a Igreja, ferindo o centro de
sua unidade. Esta data pode ser acatada, alm disso, como sendo satisfatria, naquilo em que ela coincide
com o comeo do movimento missionrio mundial de Apocalipse 10 e precede a "amargura" e o "juzo"
de 1844.
OBS. Apesar do perodo parecer to longo, deve ser observado que h um limite imposto por Deus s
atividades deste poder blasfemo e perseguidor: o tempo foi limitado a 1260 anos. Haveria um fim ao
sofrimento infligido por este poder. E soa como boas-novas, e plena de esperana, a informao de
que o fim para os santos no reino eterno de Deus. Assim, a nota que ressoa no de desespero, mas
de confiana em um futuro brilhante no reino do Senhor Jesus.
257
f: a marker of intent, often with the implication of expected resultfor the purpose of, in order to. J. P.
Louw & E. A. Nida, Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of
the 2nd edition.) (New York: United Bible societies, 1996, c1989), 1:783-784.
258
Schaff, P., & Schaff, D. S. (1997). History of the Christian church. Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, Inc.
259
Ernest R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism, 1800-1930
(Chicago: University of Chicago Press, 1970), 7.
260
Ibid.
261
William Faupel, The Everlasting Gospel: The Significance of Eschathology in the Development of
Pentecostal Thought (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996), 92.
57
Qual o significado da expresso cuidar em mudar os tempos e a lei de Daniel 7:25?
R. Como tem sido visto, neste captulo Daniel faz uma descrio de um poder poltico-religioso,
simbolizado por um chifre pequeno, com uma boca que falava com insolncia (Dn 7:8, 20), que
fazia guerra contra os santos, e prevalecia contra eles (v. 21), etc. Aparentemente, como um clmax
para suas atividades, o chifre pequeno se volta contra o Altssimo e uma de suas aes diz respeito aos
tempos e a lei, que merece nossa ateno.
Para responder pergunta, necessrio observar o texto e o seu contexto, para encontrar uma resposta
que seja consistente com os dados bblicos. Como sabido, Deus tem dado vrias leis no AT, mas a
lei de Deus por excelncia a lei dos Dez Mandamentos (ver x 34:28; Dt 4:13; 10:4). A nica
proviso relativa a tempo na lei mais especial de Deus aparece no quarto mandamento, que lida com o
Sbado, o stimo dia (ver x 20:8-11). Lderes religiosos das mais diversas tendncias, em diferentes
pocas, tm-se esforado para alterar o mandamento e assim transferir a obrigatoriedade da
observncia do Sbado para o Domingo.262 Embora no se encontre nenhum mandamento bblico que
sustente tal mudana, comum encontrar aqueles que baseiam seu argumento no silncio do Novo
Testamento quanto a uma repetio especfica para se continuar observando o sbado como o dia de
repouso designado por Deus.
De fato, este um problema exegtico, que tem que ver com a forma como o Novo Testamento abole
uma lei do Antigo Testamento. Com respeito a esta questo, temos duas opes: (1) uma lei de Deus
do AT est em vigor at que seja especfica e claramente abolida; e (2) uma lei de Deus do AT
abolida a menos que seja especificamente repetida no NT. Na verdade, a escolha de uma das opes
reflete a crena da pessoa acerca do tema da revelao divina. A revelao do NT diferente da do
AT? O que Deus revelou no passado perdeu as credenciais divinas em algum momento da histria?
Aqueles que optam pela segunda opo creem que h uma radical descontinuidade entre ambos os
Testamentos. Mas, se entendemos que Deus tem lidado com a humanidade essencialmente da mesma
forma, ento ficamos com a primeira opo. E onde encontramos, no NT, um mandamento anulando o
Sbado? O nus da prova est com aquele que afirma o cancelamento da santidade do sbado e sua
transferncia para outro dia qualquer. No so aqueles que creem na continuidade da revelao entre o
Antigo e o Novo Testamentos que precisam encontrar um mandamento neotestamentario afirmando a
vigncia do sbado. E, como sabido, Jesus no iria contra a revelao anteriormente dada mediante
Seus servos, mas sim foi contra a maneira como a observncia do mandamento foi distorcida pelas
tradies humanas.
Por que os autores do NT no mencionam o sbado em seus escritos? Compreendendo que toda
Escritura inspirada por Deus e til para o ensino (2 Tim 3:16) e que a nica Escritura disponvel
naquele tempo era o AT, os autores neotestamentrios no consideraram necessrio repetir todas as
leis de Deus em seus escritos. Cada um escreveu para atender a questes especficas relacionadas com
a comunidade crist a que se dirigia, e nada foi escrito como um novo conjunto de leis para substituir a
instruo de Deus encontrada nos livros do AT.
Daniel 7:25 diz que o poder religioso identificado pelas vrias caractersticas da ponta pequena faria
uma tentativa de mudar um tipo particular de tempo, um ponto repetido no tempo que est conectado
com a lei de Deus. Esta predio se encaixa precisamente com o papel da ponta pequena em relao
com o Sbado do stimo dia de Deus.
Tem sido razoavelmente proposto que a justaposio de tempos e lei neste verso representa um caso
de hendiadis263 ou relacionamento gramatical em que dois termos formalmente coordenados verbos,
substantivos, ou adjetivos (neste caso, dois substantivos) ligados pela conjuno e expressam um
262
William H. Shea, Daniel: Uma guia para el estudioso (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2010), 120.
263
O Dicionrio Aurlio define hendiadis como uma figura que consiste em exprimir por dois substantivos
ligados por coordenao uma ideia que normalmente se representaria subordinando um deles ao outro.
58
conceito nico em que um dos componentes define o outro. O que isto significa em termos de
interpretao que o chifre pequeno tentar mudar os tempos em relao com a lei.264
Embora se argumente em favor de uma possvel origem apostlica para a observncia do domingo em
substituio ao sbado,265 eruditos catlicos reconhecem que tal mudana no tem fundamentao
bblica. John OBrian, um proeminente professor da Universidade Catlica de Notre Dame
(Universidade de Nossa Senhora), assim expressou acerca do tema:
A Bblia no contem todos os ensinamentos da religio crist, nem formula todos os deveres de
seus membros. Tomemos, por exemplo, o assunto da observncia do domingo, a assistncia aos
servios divinos e a absteno do trabalho servil desnecessrio nesse dia, assunto sobre o qual
nossos vizinhos protestantes tm colocado grande nfase por muitos anos. Permitam-me
expressar-me em um esprito amigvel com meus queridos leitores no catlicos:
Vocs creem que a Bblia somente um guia seguro em questes religiosas. Vocs tambm
creem que um dos deveres fundamentais impostos sobre vocs por sua f crist a observncia do
domingo. Mas onde a Bblia fala de tal obrigao? Eu tenho lido a Bblia desde o primeiro verso
do Gnesis at o ltimo verso do Apocalipse, e no encontrei qualquer referncia ao dever de
santificar o domingo. O dia mencionado na Bblia no o domingo, o primeiro dia da semana,
mas o sbado, o ltimo dia da semana.
Foi a Igreja [Catlica] que... mudou a observncia para o domingo... Ao observar o domingo
como vocs fazem, acaso no evidente que, em realidade, vocs esto reconhecendo a
insufincia da Bblia somente como regra de f e conduta religiosa, e proclamando a necessidade
de uma autoridade doutrinal divinamente estabelecida que, em teoria, vocs negam?
Elaborando ainda mais o argumento, OBrian acrescenta:
O terceiro [quarto, no pensamento da maioria dos protestantes] mandamento : Lembra-te de

santificar o dia de sbado. Como os primeiros dois mandamentos, este tambm diz respeito a
nossos deveres para com Deus. Particularmente, o dever de ador-Lo em um dia designado. A
palavra sbado significa descanso e o sbado o stimo dia da semana.
Por que, ento, os cristos observam o domingo em vez do dia mencionado na Bblia?...
A Igreja recebeu de seu fundador, Jesus Cristo, a autoridade para fazer tal mudana. Ele
solenemente conferiu sobre sua Igreja o poder de legislar, governar e administrar... Deve-se notar
que a Igreja no mudou a lei divina que obriga aos seres humanos a adorar, seno que
simplesmente mudou o dia em que tal ato de adorao pblica deveria ser oferecido...
Mas, sendo que o sbado, e no o domingo, especificado na Bblia, no curioso que os no

catlicos que professam tomar sua religio diretamente da Bblia, e no da Igreja [Catlica],
observam o domingo em vez do sbado? Claro que isto inconsistente; mas esta mudana se
realizou mais ou menos quinze sculos antes do nascimento do protestantismo e, por esse tempo,
esse costume era de observncia universal. Eles [os protestantes] tm continuado com o costume,
embora este repouse sobre a autoridade da Igreja Catlica, e no sobre algum texto explcito na
Bblia. Essa observncia fica como uma lembrana da Madre Igreja da qual as seitas no-catlicas
se apartaram, como uma criana que foge de sua casa, mas ainda carrega em sua carteira a foto de
sua me ou uma mecha de seu cabelo.266
264
William H. Shea, "Daniel and the Judgement", 136. (nfase acrescentada).
265
A lei de santificar o domingo, em vez do sbado, foi feita pela igreja, provavelmente pelos apstolos. Cf.
James Groenings, A Catholic Catechism for the Parochial and Sunday Schools of the United States (New York,
Cincinnati, Chicago: Benziger Brothers, 1900), 65; Catechism of the Council of Trent. Translated into English,
With Notes, by Theodore Alois Buckley (London: George Routledge and Co., 1852), 394, 398-399.
266
John A. OBrian, The Faith of Millions: The Credentials of Catholic Religion (Huntington: Our Sunday
Visitor, 1963), 138, 139, 406. Citado por William H. Shea, Daniel: Una gua para el estudioso, 120-122. Ver
59
No contexto do livro de Daniel, irnico observar que aquilo que os Medos e Persas nunca ousariam
fazer com sua prpria lei, ainda que promulgada por engano ou equvoco, o poder religioso
simbolizado pelo chifre pequeno tentaria fazer com a lei de Deus.267 E o que mais triste em todo
este drama, que cristos sinceros concordam com este atentado lei do prprio Deus, aparentemente
inconscientes de sua relevncia para a experincia espiritual. Talvez por isto alguns procurem diminuir
a importncia deste assunto, relegando-o a uma posio secundria, ou apelando para questes
subjetivas, afirmando que o amor a Deus e ao prximo tudo o que importa, e no que dia especfico
deve ser reservado para a adorao a Deus, etc. Para quem procura se convencer com tais argumentos,
o seguinte arrazoado de Doukhan amplia a compreenso e mostra a real dimenso deste conflito
relacionado com a lei e o dia de adorao:
Com relao a Deus, a ponta pequena no se limita s presunosas palavras dirigidas contra o
Altssimo (v. 8); tambm deseja mudar os tempos e a lei. Na linguagem de Daniel, isto
implica uma tentativa de usurpar a Deus, pois para Daniel, somente Deus pode mudar os
tempos (cf 2:21). Realmente a Bblia explica esta prerrogativa de Deus sobre a base de que,
como o Criador, Ele o nico que pode controlar o tempo (cf. Jer 31:35; cf. Gn 1:4, 14). Ao
dizer que a ponta pequena mudaria os tempos e a lei, Daniel pode bem estar apontando para a
lei, que , atravs da memria da criao que ela transmite, o prprio sinal do controle sobre o
tempo exercido por Deus, atravs da lei do Sbado (Ex 20:8-11). Ademais, a associao
tempos-lei tambm significativa nesta conexo desde que alude ao Sbado, uma lei que
introduz uma dimenso de tempo na vida de culto.268
O mesmo autor acrescenta outros argumentos que convidam reflexo todo aquele que considera a
Deus como Algum que merece a mais sria ateno:
A observncia de um dia em vez de outro pode parecer muito peculiar e mesmo ridcula...
Mas, o que pode parecer como insignificante denota, de fato, uma profunda diferena.
Respeito pelo Sbado como o dia que foi determinado pelo Criador, e no por outro dia
decretado pela tradio humana, indica a lealdade do crente. a partir do alto somente, do
Absoluto, que o crente extrai seu sistema de valores. Por guardar o Sbado, o sinal de
pertencer a Deus (Ex 31:12-17; Ez 20:12), o crente, notavelmente, torna-se um sinal ele
mesmo um sinal de que o reino a que ele pertence no do mundo, mas de Deus.
A quebra do Sbado no tem nada a ver com um feriado semanal; a expresso concreta de
f na Criao, o sinal de sua dependncia do cu. Quando isto bem compreendido, a guarda
do Sbado exclui qualquer tendncia a legalismo ou formalismo. Como o sinal absoluto de f
no Deus do cu, o Sbado leva em si mesmo a viso de que a salvao se origina somente do
alto.269
Quem inventou o princpio de interpretao proftica que torna equivalente um dia proftico
a um ano literal? Teria sido algum grupo religioso especfico, ou foi o desenvolvimento gradual
de um princpio a partir de estudos conduzidos por diferentes pessoas, em diferentes pocas e
lugares?
R. Como visto anteriormente, o fundamento para interpretar as profecias temporais de Daniel como
sendo simblicas est presente na prpria Bblia. Este princpio foi reconhecido bem cedo na histria
da interpretao, como evidenciado pelos sbios judeus do terceiro sculo antes de Cristo que, ao
realizarem a traduo das Escrituras Hebraicas para a lngua grega, verso que ficou conhecida como
Septuaginta, compreenderam as 70 semanas de Daniel 9 como semanas de anos, ou seja, 70 x 7 =
tambm, Paul Z. Gregor, Daniels Message to a Modern Man, Journal of the Adventist Theological Society,
21/1-2 (2010): 112 [99-113].
267
Elias Brasil de Souza, Wisdom in Daniel, 277.
268
Doukhan, Daniel, 20.
269
Doukhan, Daniel, 70-71.
60
490 anos. Isto pode ser claramente visto a partir da leitura da Septuaginta: em sua traduo das
semanas mencionadas em Daniel 9:25-27, os tradutores judeus acrescentaram a frase de anos.
Este o primeiro exemplo publicado do que seria posteriormente conhecido como o princpio dia-
ano de interpretao proftica.270 A aplicao deste princpio a outras profecias temporais, como a
dos 1290, 1335 e 2300 dias requereu, naturalmente, a passagem de alguns sculos, pois somente
depois de um tempo considervel que tais profecias se tornaram compreensveis. O primeiro
intrprete a reconhecer a aplicao deste princpio s profecias dos 1290 e 2300 dias foi o Rabi
Nahawendi, nos primeiros anos do sculo IX.271
No podemos nos esquecer, entretanto, que este princpio de interpretao foi reconhecido, no
mnimo, no terceiro sculo a.C. em algo to importante como a traduo das Escrituras Hebraicas para
a lngua Grega. Depois disto, observou-se uma aceitao e utilizao deste princpio para a
interpretao das profecias temporais do livro de Daniel.
possvel estabelecer uma data para o juzo baseada somente no captulo 7 de Daniel?
R. Esta uma pergunta interessante e muito importante para a compreenso de um aspecto da

mensagem de Daniel que, frequentemente, passado por alto. Como temos visto at aqui, a profecia
deste captulo apresenta um quadro de vrios reinos, simbolizados por diferentes animais, que se
sucedem no transcurso da histria. Os reinos so:
(1) Babilnia, cujas datas limites podem ser definidas como 605 a.C. (considerando apenas a
Nabucodonosor) ou 626 a.C. (se considerarmos Nabopolassar, o pai de Nabucodonosor) e 539 a.C.
(data da queda de Babilnia, conquistada que foi pelos medos e persas, conforme a profecia do
captulo 5);
(2) Medo-Prsia, imprio cuja extenso temporal vai de 539 a.C., quando conquistou Babilnia, a 331
a.C., quando os persas foram derrotados por Alexandre, o Grande;
(3) Grcia, que pode ser datada de 331 a.C. a 168 a.C., quando o embaixador romano ordenou a
retirada de Antoco IV Epifnio do Egito; e
(4) o Imprio Romano, com seu incio em 168 a.C. O final do imprio romano ocidental datado em
476 A.D., quando o seu ltimo imperador, Rmulo Augusto, foi deposto, no rastro das invases
brbaras.
De acordo com a profecia, aps a queda do Imprio Romano Ocidental em 476 A.D., entraram em
cena as naes simbolizadas pelos dez chifres, que somente se levantariam aps a queda de Roma. Por
sua vez, entre os dez chifres mencionados, surgiria o chifre pequeno, cuja carreira descrita na
profecia. Assim como os reinos simbolizados pelos animais tiveram o seu perodo de existncia, o
chifre pequeno tambm teria um tempo para desempenhar o seu papel na histria.
O perodo de dominao do chifre pequeno definido em Daniel 7:25 como um tempo, dois tempos e
metade de um tempo que, segundo o princpio de interpretao proftica que equivale um dia
proftico com um ano literal, se estendeu de 538 d.C. a 1.798 d.C. neste intervalo, entre a
supremacia do chifre pequeno e o estabelecimento do reino eterno de Cristo, que se realiza o juzo
descrito em Daniel 7. Deve-se observar que o v. 26 oferece a seguinte informao: Mas depois se
assentar o tribunal.... No v. 10 vimos a primeira referncia a este assentar do tribunal, que ocorre
aps a informao do surgimento do chifre pequeno e de seu falar insolente (v. 8). No v. 22
encontramos outra referncia ao juzo, imediatamente aps a informao de que o chifre fazia guerra
contra os santos. Mas em nenhuma destas referncias ao tribunal/juzo h uma informao com
relao ao tempo em que se assentaria este tribunal ou que se realizaria esta sesso do juzo. Por outro
lado, o v. 26, com o temporal depois, nos leva naturalmente a perguntar: depois de qu? A resposta
simples: depois do perodo de 1.260 anos de atividade do chifre pequeno, de suas palavras insolentes,
de sua guerra contra os santos do Altssimo, de sua tentativa de mudar os tempos e a lei, etc. Como
este perodo terminou em 1.798, conclumos, a partir desta anlise do captulo 7 somente, que o
270
LeRoy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 1:170, 174-176.
271
Froom, 1:713.
61
juzo/tribunal teria seu incio em algum momento depois de 1.798. No encontramos aqui uma data
definida, mas uma data aproximada. Quanto tempo depois de 1.798? A profecia de Daniel 7 no nos
diz. Mas a profecia do captulo 8 nos ajuda nesta questo, mas deixaremos sua anlise para depois.
Por ora, suficiente saber que o juzo teria o seu incio em algum momento aps 1798. Abaixo
diagramamos o argumento, para facilitar a visualizao:
Babilnia 605539 a.C.

Medo-Prsia 539331 a.C.
Grcia 331168 a.C.
Roma 168 a.C.476 AD
Dez chifres/Reinos aps 476 AD
Chifre Pequeno 5381798
Juzo aps 1798
Captulo 8
Comeando com o cap. 8, o autor retorna ao uso do hebraico, a lngua do santurio, que foi substitudo
pelo aramaico desde o cap. 2:4 at o final do cap. 7. A partir do cap. 8, v. 1, o hebraico o idioma
utilizado at o final do livro.
A viso do captulo 8 partilha alguns temas comuns com o cap. 7. Esta conexo se evidencia desde as
primeiras palavras. O profeta intencionalmente liga a viso do cap. 8 com a precedente do cap. 7.
Eu, Daniel, tive uma viso

depois daquela que eu tivera a princpio (8:1)
A viso do captulo 7 foi dada no primeiro ano de Belsazar, aproximadamente 550 a.C. A viso do
captulo 8 ocorreu dois anos depois, em 548 a.C. Portanto, a viso do captulo 7 aquela que o profeta
diz ter aparecido antes (8:1).
Como no cap. 7, a sucesso dos imprios universais mencionada novamente por uma referncia a
animais. Mas aqui, pela primeira e nica vez no livro de Daniel, todos os animais so explicitamente
identificados. O carneiro representa os reis da Mdia e da Prsia (8:20) e o bode o rei da Grcia
(8:21). Os quatro chifres que se levantam do chifre quebrado deste animal so quatro reinos (v. 22).
A aluso da profecia fcil de identificar. sabido que, com a morte de Alexandre, o imprio grego
foi realmente dividido em quatro reinos.
Ento a palavra proftica parece seguir precipitadamente. Atravs de um notvel atalho, a viso ignora
o prximo link, o quarto reino, e passa a lidar com a ponta pequena (v. 9).
Desde o comeo se percebem no mnimo duas razes porque este link foi negligenciado no captulo 8:
1. Desde a experincia da viso anterior do cap. 7, o profeta desenvolveu uma grande

preocupao concernente ponta pequena e est ansioso para voltar a ela.
2. O quarto reino o reino que recebeu a maior considerao no cap. 7 (7:7, 8, 19, 23). , a
propsito, digno de nota que os dez chifres esto integrados no quarto reino (7:24).
Embora os dez reinos que eles representam surgiro posteriormente, a quarta besta
inicialmente descrita como tendo dez chifres. tambm significativo que o pargrafo
lidando com os dez chifres pertenam ao mesmo padro behold como o quarto reino
(7:7). Este no o caso da ponta pequena que introduzida por um novo behold (7:8) e
pertence, portanto, a uma seo distinta do quarto reino.
O quarto reino (a quarta besta com os dez chifres) assim vista pelo profeta em sua
totalidade, i.e., em seu tempo de unidade bem como seu perodo de divises. Todo o
quadro est ainda vvido na mente de Daniel e portanto ser meramente sugerido no fluxo
da viso de Daniel 8.
62
Um Poder Diferente
A ponta pequena que aparece no cap. 8 aps a queda dos reinos universais, se assemelha com
a aparncia, atividades e destino da ponta pequena do cap. 7. Em ambos os captulos 7 e 8 a ponta
pequena aparece no mesmo tempo, imediatamente aps os imprios universais (7:2-7, 15-20; cf. 8:2-8,
20-22). No captulo 7, como no 8, a ponta pequena se levanta em oposio a Deus, os santos e a lei.
1. Contra Deus, a ponta pequena se levanta como um poder presunoso e mesmo usurpador em
ambos captulos (7:25a; cf. 8:25b).
2. Contra os santos, a ponta pequena exerce opresso e perseguio em ambos captulos (7:25; cf.
8:24).
3. Contra a lei, a ponta pequena cuidar em mudar os tempos e a lei (7:25), e deitou por terra a
verdade (8:12). A palavra verdade (emet), que usada aqui, transmite a idia de fidelidade (de
mn) e tambm uma referncia implcita lei. As Escrituras freqentemente associam o
conceito hebraico emet (verdade-fidelidade) e o conceito de lei (cf. Mal 2:6; Sl 119:43, 142, 151,
etc.). A noo filosfica de verdade no parte do pensamento. Verdade em Hebraico aquilo
que permanece em conformidade com a lei (cf. Mal 2:6 e Ro 2:20). Conseqentemente, vrios
comentaristas judeus, incluindo Ibn Ezra, Rashi, e Metsudath David, tem percebido esta passagem
(8:12) no sentido de uma rejeio da lei. Ela (a ponta pequena) cancelar a lei (Torah) e a
observncia dos Dez Mandamentos (comentrio de Ibn Ezra sobre 8:12 em Miqraoth Gdoloth;
cf. Rashi e Metsudath David em Miqraoth Gdoloth, ad loc).
4. Finalmente, em ambos captulos, a ponta pequena est relacionada com um perodo de tempo:
1260 dias no captulo 7, 2300 tardes e manhs no captulo 8.
Tudo o que acontece ponta pequena no captulo 7 tem sua contraparte na ponta pequena do
captulo 8. Em verdade, a ponta pequena do captulo 8 e a ponta pequena do captulo 7 so, sem
dvida, a mesma.
O Dia da Expiao
O paralelismo de motivos que relacionam os dois captulos vai alm da epopeia da ponta
pequena. Este paralelismo vincula a cena do juzo (Dn 7) com a purificao do santurio (Dn 8). A
estrutura de toda a passagem lidando com a ponta pequena (8:9-14) semelhantemente sugere o mesmo
movimento para cima e para baixo visto pelo profeta entre o cu e a terra.
v. 9 De um deles saiu um chifre pequeno, e se tornou muito forte para o sul, para o
oriente e a para a terra gloriosa terra
v. 10a Cresceu at atingir o exrcito dos cus cu
v. 10b A alguns do exrcito e das estrelas lanou por terra e os pisou terra
v. 11a Sim, engrandeceu-se at ao prncipe do exrcito cu
vv. 11b-12 Dele tirou o sacrifcio costumado, e o lugar do seu santurio foi deitado
abaixo. O exrcito lhe foi entregue, com o sacrifcio costumado, por causa das
transgresses; e deitou por terra a verdade; e o que fez prosperou terra
vv. 13-14 Depois ouvi um santo que falava; e disse outro santo quele que falava: At
quando durar a viso do costumado sacrifcio, e da transgresso assoladora,
viso na qual era entregue o santurio e o exrcito, a fim de serem pisados? E
ele me disse: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser
purificado cu
63
A ltima cena (vv. 13-14), que lida com a purificao do santurio, um dilogo entre dois seres
celestiais e consequentemente pertence ao mundo celestial, desse modo seguindo o movimento
alternado da viso (gaze) do profeta. Assim, o evento da purificao do santurio no captulo 8, bem
como o evento do juzo no cap. 7, so vistos no mesmo mbito celestial. Finalmente, tanto a
purificao do santurio como o juzo pertencem ao mesmo tempo do fim, o prprio tempo que
precede a vinda do reino celestial (7:26; 8:17, 26).
O paralelismo entre os dois captulos mostra quo relacionados o juzo e a purificao do santurio
esto. Esta conexo particular realmente sugestiva para a mente judaica, apontando para o Dia da
Expiao, o nico dia quando o juzo evocado e o santurio purificado.
J desde o incio do cap. 8 a imagem do carneiro e do bode preparou o caminho para esta referncia ao
Dia da Expiao: a associao destes dois animais ocorre precisamente naquele dia (Lev 16:5, 6).
Ademais de sua funo de representao no cap. 8, o carneiro e o bode foram tambm designados
apontar para o Dia da Expiao. Significativamente, o autor bblico recorre a vrios meios para atrair
a ateno para a associao destes dois animais.
1. No livro de Daniel a histria regularmente segue um ciclo de quatro reinos (caps. 2; 7;
11:1-4); somente no captulo 8 lida com dois reinos. Esta ruptura das regras mostra que
os dois animais esto isolados a propsito.
2. Os imprios que foram referidos atravs das bestas selvagens (leo, urso, leopardo, etc.)
no cap. 7 so agora, no cap. 8, inesperadamente representados por animais limpos (o
carneiro e o bode), que so familiares ao estilo de vida israelita. A mudana de animais
impuros e selvagens para animais limpos e familiares representando os mesmos imprios
pagos revela uma inteno bvia, de revelar a associao do carneiro-bode, e apontar
para o Dia da Expiao.
3. As quatro bestas do cap. 7, em contraste com os dois animais do captulo 8, funcionam
como claros representantes dos imprios para os quais apontam. Assim Babilnia era
tradicionalmente representada por um leo, como atestado na Bblia e tambm na
arqueologia. Muito embora as seguintes bestas paream no ser atestadas na histria
como smbolos nacionais, elas so descritas assim para corresponder com suas aes. O
urso, que representa a Prsia, evoca as conquistas vorazes dos persas. O leopardo,
representando a Grcia, simboliza as conquistas rpidas da Grcia; e se o leopardo tem
quatro cabeas para sugerir que seu domnio se estender por toda a terra, como
transmitido atravs do simbolismo do nmero quatro. Finalmente, a quarta besta, com
grandes dentes de ferro, que devorava e fazia em pedaos, e pisava aos ps o que
sobejava engloba o imprio totalitrio de Roma. As quatro bestas de Daniel 7 tipificam
os imprios que representam, enquanto os dois animais de Daniel 8 no tem nada a ver
com os imprios que supostamente representam. Conseqentemente, se os motivos do
carneiro e do bode foram escolhidos para representar dois imprios enquanto no se
assemelhando s caractersticas desses imprios, porque eles desempenham outra funo
alm de meramente ilustrativa.
4. Em Daniel 8, o profeta omitiu os dois reinos que parecem ser os mais importantes para
ele: Babilnia, o reino ainda presente no tempo de Daniel (Dn 2:38), e Roma, o estranho e
espantoso reino que o fascinou (Dn 7:19). Por outro lado, o profeta reteve os dois reinos
que so comparativamente insignificantes (Medo-Prsia e Grcia). A inteno do autor
bblico indicada aqui. Se Daniel escolheu esses dois reinos (o segundo e o terceiro na
seqncia proftica da Daniel 2 e 7) antes que os outros dois a fim de transmitir sua
mensagem, precisamente por causa de sua insignificncia. Ele queria focalizar a ateno
sobre o motivo do carneiro e do bode, antes que sobre os reinos em si. O que importava
para o profeta no era tanto os dois reinos per se (Medo-Prsia e Grcia), mas o tema do
Dia da Expiao.
Agora entendemos porque a ponta pequena aparece aps a Grcia em Daniel 8, e no de acordo
com a sequncia de Daniel 7, aps Roma. A ponta pequena retratada em Daniel 8 de uma
64
maneira suficientemente clara para sugerir que a mesma ponta pequena como em Daniel 7.
Portanto, a meno do reino que precede a ponta pequena (em Daniel 7, a quarta besta, i.e., Roma)
no mais requerida em Daniel 8. A expresso de um deles (8:9) deveria ento ser entendida
como relacionada quarta besta de Daniel 7, que est implicada em Daniel 8, e no est
relacionada a um dos chifres da terceira besta de Daniel 7, isto , Grcia em Daniel 8. Isto
confirmado pelo fato de que a ponta pequena descrita como surgindo dos quatro ventos do cu
(8:8), uma expresso especfica que est associada em Daniel 7 com as quatro bestas (7:2, 3).
Tambm, esta referncia particular aos ventos do cu, antes que aos quatro chifres, pode explicar
(ou confirmada por) a curiosa discordncia de gneros na frase hebraica um (feminino) deles
(masculino) em paralelo com ventos (feminino) do cu (masculino). Esta anomalia pode ter
sido intendida como um recurso literrio para sugerir um elo orgnico com os ventos do cu
parte dos quatro chifres mencionados justo antes. Desde que a quarta besta est ausente de Daniel
8, o autor sente ser necessrio referir-se a ela por meio da expresso geral um deles, isto , um
dos quatro ventos do cu, deste modo implicando a presena de todas as quatro bestas de Daniel 7.
Como uma questo de fato, esta interpretao est implicada na explicao do anjo em 8:23. L, o
advento da ponta pequena intervem aps (ahart) estes reinos e no imediatamente aps eles,
que sugere que a ponta pequena surge aps o perodo de tempo que segue o terceiro reino,
consequentemente aps o quarto reino.
Indubitavelmente esta preocupao especial para isolar e enfatizar a associao dos dois animais (o
carneiro e o bode) a fim de transmitir uma aluso do Dia da Expiao era preparar o terreno para o
que seguiria. Realmente, na extenso desta passagem, no clmax da viso, h uma referncia direta
ao Dia da Expiao. O profeta fala em Daniel 8:14 da purificao do santurio. significativo que
a obscura expresso nisdaq, que literalmente significa ser restabelecido em seus direitos, foi
traduzido pela LXX como a purificao (katharisthesetai) do santurio. Os eruditos da LXX
entenderam esta passagem como uma referncia ao Dia da Expiao, o mesmo dia quando o
santurio era purificado (Lev 16:19, 30). tambm a mesma interpretao que o prprio Rashi
apoia quando ele l neste verso uma aluso direta expiao (kpr) dos pecados de Israel.
Quem o chifre pequeno de Daniel 8?
R. Para os intrpretes preteristas o chifre pequeno seria Antoco IV Epifnio, o oitavo rei da dinastia
selucida, que governou de 175-164 a.C. Para esses intrpretes no apenas Antoco IV se encaixa na
descrio apresentada aqui no captulo 8 de Daniel, como tambm em Daniel 9:24-27 e ainda na maior
parte do captulo 11, sendo o personagem central nos versos 16 a 45. Os preteristas no esto sozinhos
nesta identificao, visto que os futuristas tambm identificam a Antoco IV nos captulos 8 e 11.
Argumentos em favor de Antoco IV Epifnio

como a ponta pequena
1. Antoco foi um rei selucida. Como membro desta dinastia de reis, ele pode haver surgido de um
dos quatro chifres mencionados em Daniel 8:8 sempre que esta fosse a origem da ponta pequena.
2. A sucesso de Antoco foi irregular. Se a frase no por sua prpria fora, ao comeo de
Daniel 8:24 original no Texto Massortico (TM), isto sugeriria que, historicamente falando, a
ponta pequena chegou ao poder atravs de uma sucesso irregular.
Um filho de Seleuco IV Filopter devia haver sucedido ao governante depois que o corteso
Heliodoro assassinou a seu pai. No obstante, o irmo do rei, Antoco IV, chegou ao trono em seu
lugar ajudado pelos exrcitos de Prgamo. possvel aplicar a frase mas no por sua prpria
fora a este rumo dos acontecimentos.
3. Antoco perseguiu aos judeus (cf. livro dos Macabeus).
65
4. Antoco contaminou o templo de Jerusalm e interrompeu seus servios (cf. livro dos
Macabeus). Entretanto, resta ver se, com efeito, ele fez contra o templo todas as coisas que Daniel
8 diz que a ponta pequena fez.
Resumo:
Portanto, existem dois argumentos razoavelmente claros em favor da identificao da ponta pequena
como Antoco IV: sua sucesso irregular e sua perseguio dos judeus. Existem outros dois
argumentos que possivelmente poderiam apoiar esta identificao, mas devem ser limitados at certo
ponto. Estes tm que ver com sua origem e com a contaminao do templo. A questo aqui se estes
quatro pontos, dois razoavelmente poderosos e dois limitados, proveem uma base slida para fazer
esta identificao. Do outro lado desta questo existe uma quantidade de argumentos de Daniel 8
contrria a identificar a Antoco IV com a ponta pequena.
Argumentos contra Antoco IV

como a ponta pequena
Verifiquemos as caractersticas presentes no texto bblico que nos ajudaro na identificao deste
smbolo. A primeira coisa a se notar a sequncia para o surgimento do chifre pequeno em Daniel 8.
importante lembrar que, no captulo 7 de Daniel, o chifre surge aps uma sequncia de reinos. De
igual forma, o chifre pequeno em Daniel 8 surge aps uma sucesso de poderes. Em primeiro lugar
encontramos o carneiro (vv. 3-4), smbolo do imprio medo-persa (v. 20). Em seguida, este poder
substitudo por um bode (vv. 5-7), que simboliza o imprio greco-macednico, sob o primeiro rei,
Alexandre, o Grande (v. 21). Depois da morte de Alexandre, seu reino foi dividido em quatro reinos
gregos/helensticos (vv. 8, 22). Somente aps o fim destes quatro reinos que a profecia apresenta o
surgimento do chifre pequeno. Isto nos d um marco temporal, que nos ajuda a situar no tempo o
momento de seu surgimento.
1. Natureza da ponta pequena: um reino

a. A ponta pequena como um smbolo para rei/reino. Daniel 8:23 identifica a ponta pequena
como um rei. Porm a questo que pode surgir se o termo no tinha o propsito de
significar um reino antes que um rei em particular. Diversos pontos sugerem esta
possibilidade. Dado que os quatro chifres precedentes so identificados como reinos no verso
22, se poderia esperar fssem sucedidos por outro reino antes que por um rei individual. Os
dois chifres que aparecem sobre a cabea do carneiro persa representavam os reis da Mdia e
da Prsia (v. 20), quer dizer, as casas dinsticas que governaram estas naes.
Voltando ao captulo 7, a interpretao historicista do chifre pequeno sugere que este

representa ao papado, que surgiu entre os chifres-naes da Europa, os quais resultaram do
quebrantamento da besta-imprio romana. Tambm se deveria notar que, se bem no cap. 7 os
quatro animais se referiam a quatro reis (v. 17), foram entendidos como representando
reinos e no monarcas individuais (v. 23). O mesmo conceito evidente previamente no cap.
2, onde se disse a Nabucodonozor que ele era a cabea de ouro que seria sucedido por outro
reino (Dn 2:38, 39).
O nico lugar entre estes smbolos onde se pode apontar claramente a identificao de um
chifre como um rei individual no caso de Alexandre, representado pelo grande chifre do
bode grego (Dn 8:21). Obviamente, o chifre de Alexandre no surgiu dos outros quatro do
bode. Se o chifre pequeno de Daniel 8 saiu de outro chifre e interpretado como um rei, tal
interpretao resultaria nica entre esta srie de smbolos. Ainda que este detalhe no
definitivo quando estudado isoladamente, parece mais razovel supor que o chifre pequeno
representa um reino corporativo antes que um rei individual.
2. Grandeza comparativa da ponta pequena.
66
O carneiro persa se engrandecia (8:4); o bode grego se engrandeceu sobremaneira (v. 8). Por
contraste, o chifre pequeno se engrandeceu extremamente em diferentes direes. No nvel
horizontal cresceu muito rumo ao sul, o oriente e a terra gloriosa. No plano vertical se
engrandeceu at o exrcito do cu, e finalmente se engrandeceu contra o prncipe dos exrcitos
(8:9-11).
O verbo engrandecer, gadal, aparece somente uma vez em relao com a Prsia e s uma vez
com a Grcia, porm aparece trs vezes com o chifre pequeno. Em vista deste uso verbal, e do
advrbio para sobremaneira que o acompanha na primeira INSTANCIA, evidente que esta
uma progresso do comparativo ao superlativo. Transferindo isto em termos histricos, significa
que Antoco IV deveria exceder em grandeza ao Imprio Persa e ao Grego. Obviamente, isto no
foi assim, dado que ele governou somente uma parte do Imprio Grego e com pouco xito.
Este argumento encontra um apoio adicional quando regressamos ao paralelismo do chifre pequeno
de Daniel 7. Ali descobrimos outro detalhe que milita contra a identificao do chifre pequeno
com Antoco IV: a cena de juzo. Parece improvvel que a corte celestial fosse convocada em
sesso em to grandiosa escala com o propsito de julgar a Antoco IV. Um ambiente muito menos
fascinante, tal como a predio de Micaas filho de Imla, concernente a Acab, em 1 Reis 22,
deveria haver sido adequado para Antoco IV. Em outras palavras, por causa de sua grandeza, a
viso da sesso da corte celestial em Daniel 7 no faria jogo com a importncia poltica e religiosa
de quem estava sendo julgado ali, se que o chifre pequeno fosse Antoco. Dado o paralelismo
entre os chifres pequenos de Daniel 7 e 8, isto simplesmente enfatiza a disparidade entre Antoco
IV e a grandeza superlativa do chifre pequeno de Daniel 8.
3. Atividades do chifre pequeno.
a. Conquistas. O chifre cresceu muito para o sul, o oriente e a terra gloriosa (v. 9).
(1) Para o sul. Antoco III foi o rei que agregou a Palestina ao territrio governado pelos
selucidas quando derrotou as foras de Ptolomeu em Panias, em 198 a.C. Antoco IV
tentou estender sua fronteira sul at o Egito com a campanha de 170-168 a.C. Teve xito
ao conquistar a maior parte do Delta em 169 a.C. No ano seguinte marchou sobre
Alexandria para empreender o seu stio, porm teve que regressar por ordem de um
embaixador romano, e assim abandonou suas pretenses de conquista no Egito. De
maneira que seu xito parcial no Egito foi transitrio, e duvidoso que na realidade
crescesse muito para o sul.
(2) Para o oriente. Antoco III subjugou o oriente em suas campanhas de 210-206 a.C., que
o levaram at a fronteira da India. Entretanto, depois que os romanos o derrotaram em
Magnsia, a maioria dos territrios envolvidos se rebelaram e se tornaram independentes.
Antoco IV tentou reconquistar algo deste territrio nos ltimos anos de seu reinado. No
obstante, depois de alguns xitos diplomticos e militares iniciais na Armnia e Mdia, se
viu impossibilitado de avanar contra os partos. Morreu no curso de sua campanha contra
estes ltimos, aparentemente de causas naturais, no inverno de 164/3 a.C.
Enquanto Antoco IV teve alguns xitos iniciais, no conseguiu nem de perto tanto como
Antoco III; e esse projeto ficou incompleto no momento de sua morte. Portanto,
pertinente perguntar se a extenso destes xitos militares parciais e incompletos se
encaixaria com a predio proftica concernente ao chifre pequeno como crescendo
excessivamente para o oriente.
(3) Para a terra gloriosa. Em 1 Mac 1-6 se menciona a Antoco IV como o governante
selucida que profanou o templo e perseguiu aos judeus. Isto no ocorreu por causa de
alguma conquista prpria, e sim porque Antoco III j havia conquistado a Palestina aos
Ptolomeus em 198 a.C. Ele no podia haver crescido excessivamente para a terra
gloriosa, presumivelmente Judia, em algum sentido de conquista o adquirindo controle
sobre ela atravs de uma ao militar. Somente pde haver [crescido] excessivamente
no sentido de exercer ou abusar de seu controle sobre ela, uma vez que j era parte de seu
reino quando ascendeu ao trono.
Ainda que Antoco IV no foi o conquistador da Palestina, as derrotas sofridas a perto do
final de seu reinado resultou na independncia da Judia do domnio selucida. Para o
fim de 164 a.C. os judeus libertaram o templo contaminado das mos dos selucidas e o
67
rededicaram (1 Mac 5:52). Antoco morreu no Oriente pouco tempo depois, ao princpio
de 163 a.C. (1 Mac 6:15).
(4) Resumo. Antoco IV nunca capturou Alexandria, a capital do Egito, porm desfrutou de
xitos militares no Baixo Egito durante sua campanha de 169-167 a.C. Entretanto, teve
que abandonar suas pretenses no Egito por causa da presso diplomtica de Roma. S a
primeira parte de sua campanha para o oriente foi exitosa. Morreu antes de haver
realizado seus planos para essa regio e consolidar seu controle sobre ela.
Ainda que afligiu mais duramente aos judeus que seus predecessores, no foi ele quem
anexou a Judia ao imprio selucida, dado que j era parte desse domno quando
ascendeu ao trono. As trs derrotas sofridas ali por suas tropas, pouco tempo antes de que
morresse, iniciaram um processo que resultou na independncia da Judia.
As trs conquistas de Antoco IV nestas trs esferas geogrficas foram insignificantes e
inclusive negativas, em alguns casos. De maneira que no se ajusta bem s especificaes
da profecia, a qual declara que o chifre pequeno cresceu muito para o sul, para o oriente,
e para a terra gloriosa.
b. Atividades antitemplo.
4. Fatores de tempo para o chifre pequeno.

a. Tempo de origem. O surgimento da ponta pequena est datado desde o ponto de vista dos
quatro reinos que saram do imprio de Alexandre. Devia surgir no fim do reinado deles
(8:23).
A dinastia selucida esteve composta de uma lista de mais de 20 reis que governaram desde
311 at 65 a.C. Antoco IV foi o oitavo na lista, e governou desde 175 a 164/3 a.C. Uma vez
que mais de uma dzia de selucidas governaram depois dele, e menos de uma dzia
governaram antes dele, dificilmente se pode dizer que ele surgiu no fim do reinado deles.
Seria mais correto fixar o perodo de seu governo na metade da dinastia; e a cronologia apoia
este argumento. Os selucidas governaram por um sculo e um tero antes de Antoco IV e
um sculo depois dele. Este fato coloca a este governante particular a duas dcadas do ponto
mdio da dinastia. Desta maneira, Antoco IV no surgiu no fim do reinado.
b. Durao. Os dados cronolgicos dados na pergunta e a resposta de Daniel 8:13, 14, tm sido
interpretados como a durao da profanao do templo ou a perseguio dos judeus.
Dispomos de dados precisos para a interrupo dos servios do templo e sua contaminao. O
dolo pago foi estabelecido no altar de ofertas queimadas no 15o dia do 9o ms do 145o ano da
era selucida, e nesse lugar comearam os sacrifcios pagos 10 dias mais tarde (1 Mac 1:54,
59).
No 25o dia do 9o ms do 148o ano da era selucida, se consagrou o novo altar construdo e as
celebraes continuaram at 8 dias mais tarde (1 Mac 4:52, 54). De maneira que aqui est
envolvido um perodo de trs anos, ou de trs anos e 10 dias. Nem os 2300 dias literais (6
anos, 4 meses e dois teros de um ms) nem os 1.150 dias literais (compostos por pares de
sacrifcios vespertinos e matutinos para fazer dias completos) se ajustam a este perodo
histrico, desde que, inclusive o mais curto dos dois perodos, excedido em dois meses.
c. Fim. Quando Gabriel chegou para explicar a Daniel a viso do captulo 8, introduziu sua
explicao com a declarao: Entende, filho do homem, porque a viso para o tempo do
fim (8:17). Ao comeo de sua verdadeira explicao, Gabriel enfatizou de novo este ponto
ao declarar: Eis que te farei saber o que h de acontecer no ltimo tempo da ira; porque esta
viso se refere ao tempo determinado do fim (8:19). As frases no ltimo tempo e tempo
do fim tambm so essenciais para uma correta identificao da ponta pequena.
Desde que a terceira e final seo da viso est maiormente relacionada com a ponta pequena
e suas atividades, parece razovel concluir que a ponta pequena pertence mais diretamente ao
tempo do fim. O fim da ponta pequena, portanto, deveria coincidir de uma forma ou outra
com o tempo do fim.
68
Como mnimo cronolgico, as profecias temporais de Daniel (Dn 9:24-27) tinham que
estender-se at o tempo do Messias, no 1o sc. AD. O tempo do fim s podia chegar algum
tempo depois do cumprimento dessa profecia. Portanto, no h forma em que se possa haver
coincidido a morte de Antoco em 164/3 a.C. com o tempo do fim, que quando a ponta
pequena chegaria ao seu fim.
5. Natureza do fim do chifre pequeno

De acordo com a profecia, a ponta pequena devia chegar ao seu fim de uma maneira particular:
mas ser quebrado sem esforo de mos humanas (8:25). Esta fraseologia soa, de certo modo, de
uma maneira similar com a descrio da sorte para o rei do norte: mas chegar ao seu fim, e no
haver quem o socorra (11:45). O fim da ponta pequena de Daniel 7 aconteceria por uma deciso
de Deus na corte celestial. Em Daniel 2, a imagem chegava ao fim por uma pedra que a golpeava
nos ps, e essa pedra era cortada sem o auxlio de qualquer mo humana (Dn 2:45).
Todas as concluses para as profecias de Daniel 2, 7, 8 e 11 haveriam de produzir-se pela
interveno direta de Deus na histria humana. Visto que a natureza da declarao que aparece em
Daniel 8:25 (e seus paralelos nas outras profecias de Daniel), difcil ver como Antoco IV poderia
cumprir esta especificao particular. At onde sabemos (cf. 1 Mac 6), ele morreu em 164/3 a.C.
de causas naturais no em uma batalha nem por circunstncias extraordinrias durante o curso
de sua campanha pelo oriente.
Por que importante entender o detalhe da profecia concernente origem do chifre pequeno em
Daniel 8?
R. Essencialmente porque a origem determina a identidade. Na pergunta seguinte apresentamos os

argumentos pertinentes para responder a esta importante questo.
Qual a origem do chifre pequeno de Daniel 8:9? De um dos chifres ou de um dos ventos?
R. Se seguirmos um grande nmero de tradues bblicas no teramos qualquer dvida a respeito: o

chifre teria se originado de um dos chifres que simbolizam a diviso do imprio de Alexandre. A ttulo
de exemplificao, leiamos o texto conforme se encontra na conhecida verso Almeida Revista e
Atualizada no Brasil: De um dos chifres saiu um chifre pequeno...272 Outras verses no so to
enfticas quanto origem do chifre pequeno, deixando margem para novas possibilidades
interpretativas. A Bblia de Jerusalm, a exemplo de muitas outras verses, traduziu da seguinte
forma: De um deles saiu um chifre pequeno...273
A leitura que afirma que o chifre pequeno teria surgido de um dos chifres adotada pela escola
preterista. A razo que assim encontram apoio para identificar o chifre pequeno como Antoco IV
Epifnio, um rei selucida que governou de 175-164 a.C. declarado, por exemplo, que o chifre
pequeno retratado como brotando de um dos quatro chifres notveis do bode, isto , ele representa
Epifnio como um descendente da dinastia selucida, um dos quatro reinos que resultaram da ruptura
do reino de Alexandre.274 Argumenta-se que chifres no surgem dos ventos. Entretanto, deve ser
lembrado que estamos diante de uma profecia simblica e, como tal, os smbolos no expressam
necessariamente a realidade da vida real. Basta lembrar os animais mencionados na profecia simblica
de Daniel 7, onde encontramos, entre outros, um leo com asas (v. 4) e um leopardo com quatro asas e
quatro cabeas (v. 6). Ningum em s conscincia imaginaria que o profeta est descrevendo animais
que poderiam ser encontrados em algum zoolgico muito raro. Portanto, argumentar que chifres no
podem surgir a partir dos ventos ignorar o simbolismo presente nesta profecia. Alm disso, uma
imagstica semelhante ocorre em Zacarias 1:18, onde so descritos 4 chifres avulsos, desconectados
de qualquer animal, que representam os poderes polticos que dispersaram a Jud, a Israel e a
Jerusalm (v. 19), evidenciando que o autor bblico no obedece a certas limitaes no momento de
272
Sociedade Bblica do Brasil: Almeida Revista e Atualizada - Com Nmeros de Strong. Sociedade Bblica do
Brasil, 2003; 2005.
273
Bblia de Jerusalm (So Paulo: Edies Paulinas).
274
Hartman e Di Lella, 235.
69
comunicar a mensagem de Deus. Assim, necessrio examinar o prprio texto para encontrar uma
resposta que seja fiel revelao divina, e no simplesmente aceitar uma que se encaixa em um
esquema pessoal e conveniente, ou mesmo para parecer sbio aos olhos da erudio crtica.
Devemos esclarecer que a palavra chifres (heb. keren), conforme a traduo ARA, no se encontra
no texto. Assim, o incio do verso 9 comea com a expresso E de uma deles (min-haahat
mehem). Aparentemente, h aqui um problema de concordncia de gnero. Por que uma (ahat)?
porque ventos (heb. ruht), no fim do verso 8, est com a terminao plural feminina t. (vento no
singular ruach, palavra tanto masculina quanto feminina). E por que deles (mehem)? porque o
ltimo antecedente no verso 8 cus (no original hebraico est com artigo: hashamayim), palavra
que est no masculino, plural. V-se, ento, que deles (incio do verso 9) concorda em gnero e
nmero com o ltimo antecedente (do verso 8) que cus, palavra vinculada a ventos (masc. e
fem. em hebraico). Assim, pela anlise gramatical, deles (v. 9) se refere a ventos dos cus (fim do
v. 8) e no a chifres (v. 8), palavra claramente feminina.
Entre os versos 8 e 9 temos um paralelismo sinonmico de Feminino/Masculino:
Feminino Masculino
A B
Daniel 8:8 learba ruht hashamayim
Fem. Masc.
A B
Daniel 8:9 min haahat mehem
Fem. Masc.
Daniel 8:8 para os quatro ventos de os cus

Fem. Masc.
A B
Daniel 8:9 e de um deles
Fem. Masc.
(Fonte: Holbrook, F. B. Estudos Sobre Daniel, op. cit., p. 320).
Assim, aqueles que querem concordar deles (v. 9) com chifres (v. 8), aplicando essa concordncia
a Antoco Epifnio IV, como vindo do chifre selucida, o fazem sem o apoio da gramtica hebraica e
seu paralelismo sinonmico.
O chifre pequeno de Daniel 8:9 Roma, que vem de um dos ventos ou pontos cardeais, ou seja, do
Oeste.
O que a profecia quer dizer ao afirmar que o chifre pequeno tirou o sacrifcio costumado ou
holocausto contnuo ou sacrifcio dirio (Dn 8:11, 12, 13)?
R. A primeira observao que deve ser feita que estas diferentes expresses so uma traduo do
termo hebraico hattamid, cuja ocorrncia exclusiva do livro de Daniel. Em seguida, preciso
esclarecer que as expresses sacrifcio e/ou holocausto contidas na pergunta acima no se
encontram no original. Elas foram supridas pelos tradutores e, neste caso, podem transmitir uma falsa
ideia ao leitor que no tem acesso ao texto original. No texto hebraico encontramos a informao de
que o hattamid foi tirado do Prncipe do exrcito. Surge, naturalmente, a pergunta: o que o
hattamid? Esta uma palavra composta: a primeira parte da palavra, ha, o artigo em hebraico, e a
segunda, tamid, um substantivo. Assim, dizendo de outra forma, o tamid foi tirado do Prncipe. O
termo tamid ocorre 104 vezes no AT, sendo usado como advrbio e como adjetivo. Significa
simplesmente contnuo, dirio ou ainda regular. No AT esta palavra usada frequentemente em
conexo com o ritual do santurio para descrever vrios aspectos de seus servios regulares, tais
como o po contnuo que devia estar sobre a mesa dos pes da proposio (Nm 4:7), a lmpada que
devia queimar continuamente (Ex 27:20), o fogo que devia arder sempre sobre o altar (Lv 6:13), as
70
ofertas que deviam ser oferecidas diariamente (Nm 28:3, 6), e o incenso que deveria ser oferecido pela
manh e pela tarde (Ex 30:7-8). Em resumo, o termo tamid em si mesmo no significa sacrifcio,
ou holocausto, mas simplesmente contnuo ou regular.275
Mas, voltando pergunta, o que significa a remoo do contnuo (tamid)? Deve ser observado que o
texto de Daniel afirma que o poder simbolizado pelo chifre pequeno fez uma tentativa de controlar o
tamid. E como conseguiu realizar tal proeza? Desviando os olhos da humanidade do verdadeiro e
original ministrio de Jesus no cu para um substituto humano na terra.276
A retirada do dirio representa a substituio pelo papado da unio voluntria de todos os crentes
em Cristo pela unio obrigatria com uma igreja visvel, da autoridade de um cabea visvel (o papa)
no lugar de Cristo, a cabea invisvel da igreja, de uma hierarquia sacerdotal no lugar do acesso direto
a Cristo para todos os crentes, de um sistema de salvao por obras ordenadas pela igreja no lugar da
salvao pela f em Cristo e, mais particularmente, do confessionrio e da missa no lugar da obra
mediadora de Cristo como sumo sacerdote nas cortes celestiais. Esse sistema desviou por completo a
ateno do ser humano de Cristo e, assim, o privou dos benefcios de Seu ministrio.277
A descrio da obra da ponta pequena termina com a declarao e o que fez prosperou. A ponta
pequena cresceu em poder sem qualquer oposio significativa, chegando mesmo at o cu. Mas este
estado de coisas no seria permanente. A resposta de Deus dada nos versculos seguintes.
O que significa a expresso que descreve o ato do chifre pequeno de deitar abaixo o lugar do
santurio do Prncipe do exrcito (v. 11c)?
O chifre no somente interfere com o culto e a funo sacerdotal do Prncipe do exrcito. Acima de
tudo, o chifre age como um sacerdote. Alm disso, ao se engrandecer at o prncipe do exrcito o
chifre obviamente tem ambies de assumir a posio do comandante do exrcito. ento razovel
assumir que o chifre tirou o tamid do Prncipe do exrcito somente para estar, ele mesmo, a cargo de
Seu ministrio. Considerando que o agente de uma atividade cltica tamid um sacerdote,
frequentemente o sumo-sacerdote, o chifre assume a posio de um (sumo) sacerdote. E finalmente, se
a preposio al no v. 12a entendida significar que o chifre estabelece um exrcito em controle
sobre o tamid,... o chifre funciona como o sumo-sacerdote que comanda seu prprio exrcito
sacerdotal.278
Qual o ponto chave da pergunta apresentada no verso 13? A nfase est na durao do perodo
das 2.300 tardes-manhs ou em sua terminao?
R. O verso 13 inicia a seo da audio da profecia, que inclui importante referncia ao santurio.
Neste verso est registrada uma pergunta apresentada por um ser celestial: At quando durar a
viso...? (hebraico: ad-matay hehazon). Geralmente ad-matay traduzida como how long? ou
for how long be the vision? em todas as verses inglesas mais conhecidas. Estariam corretas tais
tradues? Para entender a questo, mais uma vez necessrio recorrer a uma anlise do texto
original.279
Qual o significado de ad-matay ? A primeira palavra, ad, uma preposio temporal que deveria ser
traduzida at, e est unida ao advrbio interrogativo temporal, matay, significando quando.
Assim, a traduo correta desta expresso at quando, conforme se encontra na Verso Almeida
Revista e Atualizada. Esta expresso aponta para aquilo que deveria ocorrer no final do perodo de
275
ngel M. Rodrguez, Future Glory: the 8 Greatest End-Time Prophecies in the Bible (Hagerstown, MD:
Review and Herald, 2002), 51-52.
276
277
Vanderlei Dorneles, ed. (da verso em portugus), Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2013), 4:928.
278
Martin Prbstle, Truth and terror, 518.
279
Esta resposta baseia-se especialmente em Pfandl, The Time of the End in the Book of Daniel, 256-260.
71
tempo e depois, ou seja, ao final do perodo das 2.300 tardes e manhs e da por diante. Isto um
indicativo da importncia de se determinar quando terminou este perodo, pois algo muito relevante na
perspectiva da revelao deveria acontecer. Adicionalmente, deve ser observado que no AT, o
advrbio interrogativo de tempo usado somente para tempo futuro.280
uma noo comum, mas equivocada, de que a nfase sobre o inteiro perodo de tempo das 2300
tardes e manhs. Geralmente se interpreta a pergunta a partir da referncia seguinte no verso acerca da
transgresso assoladora, viso na qual entregue o santurio e o exrcito, a fim de serem pisados.
Esta seria uma referncia, portanto, ao perodo durante o qual o santurio seria profanado.281 Ao
interpretarem desta forma o texto, seus adeptos pretendem direcionar o estudante da profecia para os
acontecimentos relacionados com Antoco IV e o templo de Jerusalm no segundo sculo a.C.
Entretanto, a nfase na questo do verso 13 realmente sobre o ponto final das 2300 tardes e manhs e
o que deveria ocorrer daquele ponto de tempo em diante. A nfase no sobre a durao (how long) e
sim sobre a terminao (at quando) e o que segue deste ponto em diante. Esta percepo exegtica
encontra apoio contextual no temporal at (ad) na resposta do verso 14a, ou seja, o incio do verso,
que por sua vez seguido por ento (waw aps informao temporal) na ltima parte do verso 14.282
Resumindo, o verso 14 responde questo formulada no verso 13, e poderia ser assim traduzido: At
concluir o perodo das 2.300 tardes e manhs, e ento, a partir deste momento histrico-proftico, o
santurio ser purificado. Logo, a purificao do santurio predita na profecia seria realizada a partir
da data indicada.
Deve ser notado tambm que a nfase explcita na viso-audio do captulo 8 focaliza sobre o tempo
do fim. O anjo intrprete informa a Daniel em termos explcitos que esta viso se refere ao tempo do
fim (v. 17); e novamente, Eis que te farei saber o que h de acontecer no ltimo tempo da ira,
porque esta viso se refere ao tempo determinado do fim (v. 19) e, finalmente, a viso da tarde e da
manh ... verdadeira, mas se refere a dias ainda mui distantes (v. 26). Observe que, no verso 19, o
encorajamento advm de que a viso se refere ao tempo determinado do fim. Esta nfase sobre o
tempo do fim no captulo 8 corrobora o significado do tempo do fim do dilogo pergunta-resposta nos
versos 13-14.283
Quando comearia a purificao/juzo do santurio?
R. A purificao do santurio, conforme revelado na profecia de Daniel 8:14, equivale

funcionalmente cena judicial mostrada a Daniel (Dn 7:9-10). Ao mesmo tempo, equivale tambm ao
Dia da Expiao do ritual israelita. Este era um dia muito especial na vida de todo filho de Deus no
passado. Neste dia somente uma atitude era esperada do povo fiel de Deus: manifestar sua lealdade,
enquanto o santurio era purificado (Lv 16:29-31; 23:26-32). Se isto era o que se esperava do israelita
no passado, importante para o cristo atual saber o tempo do juzo no tempo do fim, e assim estar
preparado para o mesmo.
Sabiam os israelitas quando teria incio o Dia da Expiao? Na verdade, Deus no os deixou
ignorantes acerca de um assunto to importante para a vida de cada um deles. Encontramos as
instrues precisas de Deus acerca disto no livro de Levtico (cap. 23:27, 32). Desta forma, os
israelitas saberiam o tempo da ocorrncia deste dia especial, e poderiam se preparar adequadamente
para participar do mesmo.
De igual forma, Deus no deixou os Seus fiis do tempo do fim ignorantes acerca de um assunto to
importante para sua vida espiritual. Um primeiro aspecto que deve ser mantido em mente que o
280
Ver Hartman & Di Lella, The Book of Daniel (Garden City, NY: Doubleday, 1978), 226.
281
Ver, por ex., Gleason L. Archer, Daniel, em The Expositors Bible Commentary (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1985), p. 102.
282
Pfandl, The Time of the End in the Book of Daniel, 258.
283
Gerhard F. Hasel, The Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the Time of the End: A Study of Daniel
8:9-14, 429-430.
72
captulo 8 de Daniel paralelo com o captulo 7 e cobre uma extenso da histria que vai dos dias de
Daniel at o fim, quando ser estabelecido o reino eterno de Deus. Isto posto, note que a viso do
captulo 8 inicia com uma referncia ao carneiro, explicitamente identificado como a Medo-Prsia (Dn
8:20), passando pelo animal seguinte, um bode, identificado no texto como a Grcia (v. 21), e
finalizando com sua referncia ao chifre pequeno. Ao identificar os smbolos iniciais, temos alguns
marcadores histricos inquestionveis para compreender suas aluses temporais. A referncia ao
carneiro persa indica que o incio da viso coincide com o perodo de dominao do imprio medo-
persa. Embora o texto no especifique quando exatamente seria este comeo, encontramos aqui os
pontos limites relacionados com a existncia do referido imprio. Historicamente, entende-se que a
Medo-Prsia assumiu seu lugar no cenrio poltico da regio quando conquistou Babilnia no ano 539
a.C. e abandonou o mesmo cenrio ao ser derrotada pelos gregos em 331 a.C. Assim, conclumos que
a data para o incio do perodo das 2.300 tardes e manhs situa-se entre os anos 539-331 a.C. O ponto
de partida especfico para computar o perodo mencionado encontra-se no captulo 9 do prprio livro
de Daniel.
Qual a importncia de conectar os captulos 8 e 9 de Daniel?
R. realmente crucial vincular estes dois captulos de Daniel, porque somente assim podemos
realizar os clculos necessrios para determinar a data de incio da profecia das 2.300 tardes e manhs
do captulo 8, visto que neste captulo no temos uma indicao precisa que nos oriente quanto a isso.
Ora, se no temos como definir o ponto de partida, naturalmente nos perderamos pelo caminho e no
saberamos como determinar o ponto de chegada. Este problema resolvido no captulo 9, que prov o
ponto de partida para se datar a profecia das 2.300 tardes e manhs (Dn 8:14). Se os dois captulos so
mantidos independentes entre si, como se no houvesse qualquer ligao entre eles, ento a profecia
das 2.300 tardes e manhs perderia completamente o seu significado, visto que no saberamos quando
o seu incio e, consequentemente, quando ser o seu fim. Seria uma profecia solta no ar, sem
significado e sem relevncia. Como expressou Archibald Mason, um conhecido ministro presbiteriano
escocs, no parece consistente com a sabedoria e bondade de Deus, deixar Sua igreja inteiramente
destituda de luz para guiar seus membros ao conhecimento do tempo do fim, por este nmero
importante e extraordinrio.284
Mas, quando estabelecemos os vnculos entre os captulos, ento tudo se torna transparente,
significativo, relevante e revelador. Logo, ao vincular os captulos 8 e 9 de Daniel e, ao mesmo tempo,
as profecias temporais de ambos (2.300 tardes e manhs e 70 semanas), vemo-nos em condies de
realizar os clculos necessrios para a compreenso da profecia das 2.300 tardes e manhs.285 Pelas
especificaes da profecia das 70 semanas, com sua referncia reconstruo da cidade de Jerusalm
(Dn 9:25), ao batismo de Jesus e tambm a Sua morte, temos alguns marcadores cronolgicos que nos
orientam no processo de identificar a data para o incio das 70 semanas, que podemos usar como o
ponto de partida para o perodo dos 2300 dias e, a partir da, definir tambm o final do perodo (que
ocorreu no dia da expiao de 1.844 d.C.). A seguir, apresentamos os argumentos que mostram, sem
lugar a dvidas, que os captulos 8 e 9 de Daniel esto vinculados de forma muito estreita.
Alguns indivduos declaram que no h qualquer relao entre a profecia das 70 semanas de
Daniel 9 com a profecia das 2.300 tardes e manhs do captulo 8. Estaria correta tal declarao?
Se no, que argumentos podem ser apresentados para demonstrar os vnculos entre os captulos
8 e 9 de Daniel?
R. Afirmar que as profecias das 70 semanas e das 2.300 tardes e manhs no esto relacionadas
ignorar completamente alguns elementos encontrados no prprio texto do profeta Daniel. Leupold
destaca a conexo invulgarmente ntima entre Daniel 8 e 9, e dedica vrias pginas ao tpico.286 A
284
Archibald Mason, Two Essays on Daniels Prophetic Number of Two Thousand Three Hundred Days
(Glasgow: Young, Gallie & Co., 1820), 11.
285
Cf. os argumentos de Mason em, Ibid., 10 ss.
286
Citado por D. Ford, 180, n. 40.
73
seguir apresentamos um resumo dos argumentos que tornam claro os vnculos entre ambas as
profecias:287
1. O uso da expresso determinadas (Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo Dn
9:24). O termo determinadas a traduo do verbo hebraico hatak ( forma passiva). Esta a
nica ocorrncia deste verbo na Bblia Hebraica. Em linguagem tcnica, diz-se que um hapax
legomena, ou seja, esta uma palavra usada apenas uma vez nas Escrituras. Sendo assim, no se pode
determinar o significado do verbo hatak a partir do texto bblico. O que fazer, ento, para definir o
significado do termo? Precisamos identificar o uso deste verbo em algum texto hebraico o mais
prximo possvel do tempo de sua utilizao por Daniel. Ao assim procedermos, encontramos que o
significado de hatak em outros textos cortar. Gesenius, um reconhecido hebrasta, afirma que a
palavra original aqui traduzida determinadas significa propriamente, cortar; dividir; e assim,
determinar, decretar. 288 O verbo hebraico, traduzido como determinadas ou decretadas em
nossas Bblias em portugus, realmente significa cortadas. O verso 24, ento, em uma traduo
corrigida, seria: Setenta semanas esto cortadas para o teu povo...
A pergunta seguinte, naturalmente, : cortadas de onde? Ora, se estamos lidando no captulo 9 com um
perodo de tempo, ento a concluso bvia que ele foi cortado de um perodo de tempo maior. E
onde em Daniel encontramos um perodo de tempo maior e, ao mesmo tempo, mencionado antes do
captulo 9? A resposta, naturalmente, o perodo das 2.300 tardes e manhs do captulo 8. Portanto, a
concluso que temos aqui um argumento importante, que vincula o perodo das 70 semanas do
captulo 9 com as 2.300 tardes e manhs do captulo 8. Assim, uma traduo que leva em considerao
os argumentos acima, seria: Setenta semanas esto cortadas do perodo das 2.300 tardes e manhs
para o teu povo...
2. O verbo entender289 outro vnculo lingustico entre ambos captulos. Este um tema chave290
do captulo 8 (ver vv. 5, 15, 16, 23, 27), e que reaparece em 9:22, ao comeo de uma nova profecia. A
primeira ocorrncia do termo se encontra em Dn 8:16: E ouvi uma voz... a qual gritou e disse:
Gabriel, d a entender a este a viso. No verso seguinte h outra ocorrncia: mas ele me disse:
Entende, filho do homem, pois esta viso se refere ao tempo do fim (8:17). A ltima ocorrncia se
encontra no final do captulo: Espantava-me com a viso e no havia quem a entendesse (8:27). No
incio do captulo 9 o verbo reaparece: eu, Daniel, entendi pelos livros... (9:2), e novamente ao
comeo de uma nova profecia: Gabriel, que eu tinha presenciado na minha viso ao princpio, veio e
me tocou... Ele queria instruir-me, falou comigo, e disse: Daniel, agora sa para fazer-te entender o
sentido (9:21-22). Conclumos, portanto, que este mais um vnculo lingustico entre os captulos.
3. As conexes temticas giram ao redor de trs temas que ambos captulos compartilham, envolvendo
trs elementos principais: o Prncipe, o santurio e as ofertas. O primeiro refere-se ao Prncipe
(sar), contra quem se engrandeceu e se levantou o chifre pequeno (8:11, 25). O Messias
Prncipe (nagid) tambm sofre uma agresso no captulo 9, e sua vida tirada (vv. 25-26).
O segundo elemento diz respeito ao santurio, que teve seu lugar... lanado por terra no captulo 8
(v. 11), enquanto no captulo 9 o santurio destrudo (v. 26).
287
Cf. Joo Antnio Rodrigues Alves, O juzo investigativo pr-advento, 176-177. Ver tambm Gerhard F.
Hasel, The Little Horn, the Heavenly Sanctuary, and the Time of the End, 437-438; Gerhard Pfandl, The
Time of the End in the Book of Daniel, 228.
288
Gesenius, W., & Tregelles, S. P., Gesenius' Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures.
Translation of the author's Lexicon manuale Hebraicum et Chaldaicum in Veteris Testamenti libros, a Latin
version of the work first published in 1810-1812 under title: Hebraisch-deutsches Handworterbuch des Alten
Testaments. Includes index (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.: 2003), 314.
289
Entre outras acepes, este verbo utilizado em Daniel para o entendimento de vises e audies. Cf. H. H.
Schmid, Theological Lexicon of the Old Testament, s.v. bin entender, 1:232.
290
Jacques B. Doukhan, The Seventy Weeks of Daniel 9: An Exegetical Study, Andrews University Seminary
Studies 17 (1979): 4-5; idem, Daniel, 31-32; idem, Secrets of Daniel, 141. Cf. Roberto Ouro, Daniel 9:27a: A
Key for Understanding the Laws End in the New Testament, Journal of the Adventist Theological Society, 12/2
(Autumn 2001): 182.
74
Finalmente, h uma referncia aos sacrifcios. Em Daniel 8:12 o chifre pequeno tirou o contnuo
(tamid), enquanto em 9:27 cessariam o sacrifcio (zebah) e a oferta (minhah). Apenas para destacar, o
tamid em Daniel 8 faz referncia ao ministrio sumo sacerdotal de Cristo, e no diz respeito
diretamente s ofertas. Mas tamid usado em outros contextos, entre outras coisas, para referir-se aos
sacrifcios da manh e da tarde, oferecidos diariamente no santurio.
4. Outro vnculo entre os captulos relaciona-se com a apario de Gabriel, o mesmo ser que apareceu
anteriormente ao profeta, e que se apresenta outra vez, fazendo referncia viso do captulo 8.
O captulo 8 terminou sem que o elemento temporal da viso fosse entendido pelo profeta
(Espantava-me com a viso [mareh] e no havia quem a entendesse 8:27). Neste ponto
conveniente relembrar o anteriormente dito, de que em Daniel h duas palavras diferentes para viso:
hazon e mareh. A viso mareh faz referncia s 2.300 tardes e manhs, conforme o v. 26 (A viso
[mareh] da tarde e da manh...). Portanto, ainda que Gabriel tenha recebido a ordem para explicar a
viso ao profeta, por alguma razo, que somente Deus conhece, tal explicao no foi dada, ou, se foi,
Daniel no compreendeu (no captulo 12, aps ouvir uma explicao, Daniel se dirige ao ser celestial,
dizendo: eu ouvi, mas no entendi v. 8). Assim, era esperado que em algum momento este
elemento temporal fosse explicado ao profeta. Este ser lhe explicou o elemento que havia sido
omitido, ou seja, o tempo; o mesmo Gabriel cumpre a misso de fazer entender a Daniel a viso
(8:16,17; 9:21-23), por esta razo regressou posteriormente para explicar a viso (9:21-23).291
5. Finalmente, e em relao com o item anterior, deve-se destacar um elemento de conexo direta
entre ambos os captulos. Esta conexo lingustica direta se demonstra atravs do uso do termo
viso. No captulo 9, v. 23, Gabriel veio para explicar a Daniel a viso mareh: No princpio das
tuas splicas saiu a ordem, e eu vim para to declarar,... considera, pois,... e entende a viso (mareh)
(9:23). O que esta viso mareh? Qual o antecedente lingustico imediato? Onde encontramos esta
mesma palavra usada para viso? Esta viso se encontra em Dn 8:26: A viso [mareh] da tarde e
da manh... verdadeira.... fundamental observar a referncia expresso tarde e manh que,
indiscutivelmente, remete a Dn 8:14: At duas mil e trezentas tardes e manhs;.... Desta forma,
estabelece-se um vnculo terminolgico definitivo entre os captulos 8 e 9 de Daniel. Estas duas
palavras no se usam como sinnimos, e sim como termos tcnicos para referir-se a diferentes
aspectos desta profecia. Deus usou a palavra mareh para chamar a ateno de Gabriel e Daniel para
um aspecto particular da profecia.292
Concluso: Estes argumentos, derivados de uma anlise das profecias, vinculam os captulos 8 e 9
de Daniel de maneira incontestvel, e proporcionam os dados necessrios para os clculos
cronolgicos pertinentes. Encontramos vnculos lingusticos e temticos entre ambos os captulos que
permitem tal conexo, e que respondem a quaisquer objees que por acaso algum tenha sustentado
anteriormente. A partir de marcos cronolgico precisos ser revelado um calendrio proftico
extraordinrio dentro do curso da histria.
Como deve ser interpretado o perodo das 2.300 tardes e manhs? Literalmente ou
simbolicamente?
R. Para alguns intrpretes, as 2300 tardes e manhs representam dias literais, durante os quais os
sacrifcios dirios da manh e da tarde no foram oferecidos, em consequncia das aes de Antoco
IV Epifnio, no segundo sculo a.C. Assim, os 2.300 dias so divididos por dois (o nmero dos
sacrifcios dirios), resultando em 1.150 dias, ou 3 anos, 2 meses e 10 dias. Desta forma, procura-se
ajustar a profecia a este momento particular da histria do povo de Israel. Uma anlise do texto
bblico, entretanto, nos prov com algumas razes que contrariam esta tese:
291
William Shea, Daniel 7-12, 107-108. Um estudo mais completo se encontra em, Idem, The Relationship
Between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9", 228-250.
292
Uma discusso sobre o uso dos termos hazon e mareh no livro de Daniel encontra-se em William Shea,
The Relationship Between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9, 232-239. Ver tambm Gerhard Hasel,
The Little Horn, the Heavenly Sanctuary and, 434-436.
75
1. O primeiro aspecto a ser observado que a expresso sacrifcio costumado, ou oferta queimada,
ou sacrifcio dirio, ou holocausto costumado no est no texto de Daniel 8. A informao que o
hattamid sofreu um ataque por parte do poder simbolizado pelo chifre pequeno. O termo sacrifcio
(ou oferta, ou holocausto) foi acrescentado pelos tradutores. Desta forma, tamid, que
substantivo, se torna um adjetivo de sacrifcio. No uma boa traduo, pois muda o sentido do
texto e favorece a interpretao que identifica a Antoco Epifnio como o chifre pequeno de Daniel 8.
J de sada, portanto, percebemos que, para ajustar o texto a uma interpretao particular, seus
defensores manipulam o texto bblico de uma forma questionvel desde a perspectiva lingustica.
2. A segunda observao diz respeito ao ciclo de ofertas queimadas e toda a atividade sacerdotal diria
no santurio, que consistentemente referida como sendo manh-tarde, e nunca tarde-manh,
como ocorre em Daniel 8. Os seguintes textos bblicos so suficientes como exemplo do que acabamos
de afirmar: Cada dia, de manh e tarde, oferecem holocaustos... (2 Cro 13:11). A contribuio...
era destinada para os holocaustos, para os da manh e os da tarde (2 Cro 31:3). Ofereceram sobre
ele holocaustos ao Senhor, de manh e tarde (Esdras 3:3).
3. Finalmente, em Nmeros 28, os dois sacrifcios dirios perfazem uma unidade, e no so

considerados dois sacrifcios independentes entre si.
Concluso: Pelas razes apresentadas, rejeitamos uma interpretao literal para o perodo das 2.300
tardes e manhs, e defendemos uma interpretao simblica, o que nos conduz nossa prxima
pergunta.
Por que interpretamos o perodo das 2.300 tardes e manhs como sendo tempo simblico?
R. Conforme vimos ao estudar o perodo dos 1.260 anos mencionados em Daniel 7:25, aqui podemos
repetir o mesmo argumento para interpretar simbolicamente este perodo de tempo:
1. O contexto em que se encontra a referncia s 2.300 tardes e manhs simblico (animais

carneiro e bode , chifre pequeno, etc);
2. A natureza das unidades em que se expressa tal perodo (tarde-manh) tambm simblica; e
3. A quantidade (2.300) em que se expressa o tempo tambm simblica.
4. Ainda outro aspecto pode ser acrescentado. O argumento em favor de uma interpretao simblica
fortalecido pelo contexto do captulo. De acordo com o anjo, a viso se refere ao tempo do fim. Ora,
se a viso se inicia com o primeiro animal mencionado, o carneiro, que identificado na mesma
profecia como a Mdia e a Prsia (v. 20), passa pelo bode, identificado como a Grcia (v. 21), etc,
naturalmente deve cobrir um perodo extenso de tempo. Isto somente possvel ao se interpretar
simbolicamente o perodo das 2.300 tardes e manhs, utilizando o princpio de interpretao que
considera um dia proftico equivalente a um ano literal. Somente assim possvel satisfazer as
especificaes da profecia. De acordo com Gnesis 1, um ciclo de tarde e manh representa o perodo
de um dia completo. Portanto, as 2.300 tardes e manhs representam um perodo de 2300 dias
profticos, ou 2.300 anos literais.
Concluso: com base nos argumentos expostos acima, encontramo-nos diante de um evidente uso
simblico da expresso.
76
H algum argumento adicional para rejeitar a interpretao daqueles que sustentam que as
2300 tardes e manhs fazem referncia a 1150 dias, durante os quais os sacrifcios da manh e
da tarde deixaram de ser oferecidos em razo das aes de Antoco contra o templo de
Jerusalm?
R. O primeiro aspecto a ser observado a forma como os judeus computavam o tempo. Como
amplamente reconhecido pelos estudiosos, os Hebreus computavam seus DIAS de uma tarde a outra
tarde, segundo a ordem de Moiss (Lev. Xxiii. 32). notvel que a tarde ou noite natural precede a
manh ou dia natural no relato da criao (Gen. i. 5, &c.): POR ISSO o profeta Daniel emprega o
termo composto tarde-manh (Dan. Viii. 14. Leitura marginal) para denotar um dia civil em sua
celebrada profecia cronolgica dos 2300 dias...293
Alm da forma de computao dos dias, informaes histricas encontradas no livro apcrifo de 1
Macabeus proveem uma evidncia bastante forte que revela o tremendo equvoco dos intrpretes
mencionados na pergunta. O livro de Macabeus contradiz a tese dos 1150 dias, conforme o texto a
seguir:
E no dia vinte e cinco do nono ms, chamado o ms de Casleu [Kislev], do ano cento e
quarenta e oito, levantaram-se antes de amanhecer, e ofereceram o sacrifcio, conforme a lei,
sobre o novo altar dos holocaustos que tinham construdo. No mesmo tempo e no mesmo dia,
em que os gentios o tinham profanado foi ele renovado ao som de cnticos, e de ctaras, e de
liras, e de cmbalos (1 Macabeus 4:52-54).294
O texto acima descreve a rededicao do altar de ofertas queimadas, que havia sido profanado por
Antoco Epifnio. Esta cerimnia est datada no dia 25 do nono ms (Kislev) do ano 148, que
corresponde, em nosso sistema de datao, ao ano 164 a.C. Deve ser observada com ateno esta
referncia ao ano 164 a.C., pois importante para demonstrar como, mesmo dividindo 2300 por 2,
assim alterando os dados bblicos, impossvel ajust-los s informaes encontradas em 1 Macabeus:
No dia quinze do ms de Casleu [Kislev], no ano cento e quarenta e cinco, o rei Antoco
colocou o abominvel dolo da desolao sobre o altar de Deus... E no dia vinte e cinco de
cada ms sacrificavam sobre o altar (idoltrico) que estava oposto ao altar (do Senhor) (1
Macab 1:57, 62 verso Matos Soares).
Aqui encontramos a informao de que a profanao do templo de Jerusalm comeou no dia 25 do

nono ms (Kislev) do ano 167 a.C. Um clculo simples de subtrao nos informa que esta profanao,
realizada por Antoco Epifnio, durou trs anos exatos: 25 de Kislev de 167 at 25 de Kislev de 164.
Por contraste, 1150 dias equivalem a 3 anos (1080 dias), 2 meses (60 dias) e 10 dias. Considerando a
grandeza do evento e sua importncia para a histria judaica, difcil de acreditar que o cronista tenha
registrado uma informao incompleta, deixando de fora 2 meses e 10 dias.
O argumento acima mostra que, mesmo assumindo os 1150 dias como hiptese de trabalho, o
resultado no comprova a hiptese, ou seja, os intrpretes devem abandonar esta interpretao
equivocada ou refazer os seus clculos. Infelizmente para eles, por maiores malabarismos matemticos
que se faam, nunca conseguiro ajustar sua interpretao com os dados histricos contidos em 1
Macabeus. Como expressou Charles Wright, todo esforo... para harmonizar o perodo, seja
interpretando como 2300 ou 1150 dias, com qualquer poca histrica especfica mencionada nos
livros de Macabeus tem-se provado intil.295
293
Thomas Hartwell Horne, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures 10a ed.,
revisada e corrigida (Londres: Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts, 1856), 187. (Maiscula e itlico
no original).
294
Biblia Sagrada. Traduzida da Vulgata e anotada pelo Padre Matos Soares. 32 ed. (So Paulo: Paulinas,
1973).
295
Charles H. H. Wright, Daniel and His Prophecies (London: William and Norgate, 1906), 186-187.
77
Para piorar a situao, como j demonstrado, as 2300 tardes e manhs no devem ser manipuladas
segundo a convenincia do intrprete, neste caso dividindo arbitrariamente o perodo para chegar a
1150 dias. Portanto, as 2300 tardes e manhs formam uma unidade de 2300 dias completos que, se
consideradas literais, corresponderiam a 6 anos, 4 meses e 20 dias, um perodo consideravelmente
maior que os 3 (trs) anos mencionados nos textos de 1 Macabeus. Mas as 2300 tardes e manhs
devem ser interpretadas simbolicamente, o que devasta qualquer tentativa de aplicar esta profecia ao
perodo de Antoco Epifnio.
Podemos acrescentar uma evidncia ainda mais forte que contraria a tese dos defensores de Antoco
Epifnio, e esta se encontra no livro de Daniel:
Mas o tribunal se assentar em juzo, e lhe tirar [do chifre pequeno] o domnio, para o
destruir e para o desfazer at o fim. O reino, e o domnio, e a grandeza dos reinos debaixo de
todo o cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo. O seu reino ser um reino eterno, e
todos os domnios o serviro, e lhe obedecero (Dn 7:26, 27).
Observe que estes versos esto situados no contexto do tempo do fim, quando somente os santos
entraro na posse do reino. Alm disso, no captulo 8 o anjo Gabriel afirmou explicitamente que a
viso se refere ao tempo do fim (v. 17), ou, em outras palavras, os eventos ali profetizados se
estendem at o tempo do fim, incluindo a purificao do santurio. Naturalmente, este santurio no
foi aquele profanado por Antoco, que deixou de existir no ano 70 A.D. e absolutamente irrelevante
para o tempo do fim.
Resumindo, o chifre pequeno um poder que estar em existncia no final da histria humana, quando
seu domnio ser tirado, os santos possuiro o reino eterno e todas as naes serviro ao Senhor.
Claramente, esta uma linguagem do tempo do fim, e o chifre pequeno um poder do tempo do fim.
Conclumos, portanto, que a evidncia bblica e histrica contrria interpretao de que o chifre
pequeno de Daniel 7 e 8 se cumpriu no rei selucida Antoco IV Epifnio.
Algumas pessoas afirmam que no possvel vincular lingustica e teologicamente Daniel 8:14
com Levtico 16. Se realmente este o caso, ento a interpretao de que a purificao do
santurio referida em Daniel 8:14 corresponde ao dia escatolgico da expiao seria um erro.
Afinal, existem conexes entre os dois captulos mencionados no incio da pergunta?
R. Esta uma pergunta especialmente relevante, que merece uma ateno particular. verdade que,
no passado, aparentemente nenhum estudioso estabeleceu os vnculos necessrios entre Daniel 8 e
Levtico 16. Tanto assim que Roy Adams, na concluso de sua tese doutoral, assinalou que a
relao teolgica entre ambas as passagens uma questo sria, que se encontra pendente, e requer
um estudo bblico e teolgico srio.296 Portanto, de especial importncia responder a esta questo.
Em primeiro lugar, devemos observar a estrutura literria do captulo 8 de Daniel, para entender onde
se encaixa o texto que estamos estudando. Observe que o captulo est estruturado em forma de um
quiasma, destacando-se em seu centro o dilogo entre os dois seres santos, com sua referncia
purificao do santurio. O fato de se encontrar no centro da estrutura literria esta referncia
purificao do santurio evidencia a sua importncia na mensagem que Deus comunicou mediante esta
viso concedida ao profeta Daniel.
A. Introduo vv. 1,2

B. Viso vv. 3-12
C. Audio vv. 13-14
B. Gabriel explica a viso vv. 15-26
A. Concluso v. 27
296
Roy Adams, The Sanctuary Doctrine: Three Aproaches in the Seventh-day Adventist Church (Andrews
University Seminary Doctoral Dissertation Series. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1981), 282-
283. Ver tambm, Enoch de Oliveira, A mo de Deus ao leme, 314.
78
A estrutura literria revela que Daniel 8:13-14 parte de uma longa viso (hazon) que se iniciou no
verso 3. Qual o contedo desta viso? A viso apresenta um carneiro e suas atividades, um bode e suas
aes, e um chifre pequeno com suas realizaes.
muito importante observar que a linguagem usada no contexto do santurio israelita e seus servios
utilizada tambm em Daniel 8:9-14 para descrever a obra do chifre pequeno e a obra do Prncipe do
exrcito. Assim estabelecido um relacionamento lingustico e teolgico entre esta passagem e, em
especial, com o livro de Levtico.
Em relao s conexes e paralelos, devemos manter em mente que Daniel 8 uma profecia sobre o
santurio, enquanto que em Levtico se encontram as leis e regulamentos acerca do que ocorria no
santurio terrenal. Assim se discerne uma conexo natural e lgica entre ambos livros,
adicionalmente reforada pela natureza dos smbolos usados em Daniel 8.297 A seguir apresentamos
algumas razes que destacam este vnculo:
1. A partir do primeiro verso do captulo 8 retorna o uso do hebraico, a lngua do santurio,

em contraste com o aramaico usado at o fim do captulo 7, que era a linguagem da
poltica, das relaes internacionais.
2. Observe que na profecia do captulo 8 encontramos referncia a dois animais limpos, que
est em absoluto contraste com os estranhos animais da viso registrada no captulo 7.
Alm disto, importante assinalar que estes dois animais limpos, o carneiro e o bode,
eram usados precisamente no dia da expiao.298 Sendo Daniel um israelita, seus leitores
israelitas vinculariam sem vacilar esta referncia aos animais com os rituais do dia da
expiao, assim como um brasileiro vincula o verde e amarelo com as cores de sua
bandeira. Assim, desde o princpio, a viso chama a ateno para o dia mais especial no
calendrio religioso israelita, isto , o dia da expiao.
3. Trs palavras distintas so usadas em referncia ao santurio em Daniel 8 (vv. 11, 13 e
14) e que so, obviamente, termos empregados no contexto do culto israelita:
a. Lugar (Mekn) usado para designar os santurios terrestres (Isa 4:5) e, na
Bblia Hebraica, usa-se como um termo tcnico para o templo celestial de YHWH
(Dt 12:5, 14; 14:23,25; 1 Re 8:29, 30; Is 18:7; Ez 43:7).299
b. Santurio (Miqdash) Este termo usado em Daniel 8:11 (usado tambm em Lev
26:2; Ps 68:33-35) e refere-se ao santurio como um todo; na maior parte das
vezes faz referncia ao santurio terrestre e, algumas vezes, ao celestial.300
Identifica o santurio como objeto de ataque dos inimigos de Deus (observe que
em Daniel 8 o santurio atacado pelo chifre pequeno).
c. Santurio (Qodesh) esta a palavra hebraica para santurio usada em Daniel
8:14. Esta mesma palavra usada sete vezes em Levtico 16 (versos 2, 3, 16, 20,
23, 27, 33) para designar o lugar santssimo do santurio israelita que era
purificado no Dia da Expiao. No mesmo captulo, o Lugar Santo mencionado
como o tabernculo da congregao. Portanto, o uso da palavra qodesh
(santurio) refere-se ao ministrio especial de juzo realizado no Lugar Santssimo
pelo sumo-sacerdote no Dia da Expiao, o dcimo dia do stimo ms do ano
religioso israelita. Considerando Daniel 8:14 como se referindo ao
santurio/qodesh antitpico, isto , o santurio celestial (comp. Heb 8:1, 2; 9:1-
14), podemos concluir que Daniel estava se referindo a um juzo celestial
conduzido no Lugar Santssimo do Santurio Celestial. Da mesma forma como
havia uma purificao sobre a terra, assim h uma purificao no cu.
4. O termo tamid, usado em conexo com as muitas atividades que o sacerdote realizava
continuamente no santurio;301
297
Shea, Daniel 7-12, 111; idem, Unity of Daniel, 203.
298
Doukhan, Daniel: Daniel, 26-29; idem, Secrets of Daniel, 125-126.
299
Cf. Elias Brasil de Souza, The Heavenly Sanctuary/Temple Motif in the Hebrew Bible, 303.
300
Ver Niels-Erik Andreasen, The Heavenly Sanctuary in the Old Testament, 70.
301
Rodrguez, Significance of the Cultic Language in Daniel 8:9-14, 533; idem, The Sanctuary, 394. Ver
tambm, Shea, Unity of Daniel, 203-208.
79
5. A expresso santos usada em referncia aos anjos em Daniel 8:13. Em hebraico se

percebe a relao lingustica destes seres com o santurio: qodesh (santurio) e qadosh
(santo). Esta relao tambm clara em portugus: santo-santurio. A palavra comumente
utilizada no AT para anjo malak, porm no este o termo empregado em Dn 8:13.
O vocbulo santo um ttulo raro no AT. Por que se usa ento a palavra santo em
relao aos anjos do verso 13? Porque so santos e esto servindo em um lugar santo.
Qual este lugar santo? O santurio. Se se busca no santurio um lugar onde encontramos
a dois anjos, a evidncia aponta para o lugar santssimo como o lugar de Sua
permanncia.302
6. A referncia aos chifres. Depois que se quebrou o grande chifre na cabea do bode,
subiram outros quatro em seu lugar (Dn 8:8). Em um jogo de palavras, compreensvel a
um israelita daquele tempo, os quatro chifres poderiam remeter ao altar de sacrifcios, que
tambm tinha a mesma quantidade de chifres.303 A referncia aos chifres poderia
simbolizar o poder de Deus.304
7. O termo exrcito (vv. 10-12). usado na forma plural como um nome cltico para Deus
Senhor dos Exrcitos. Este mesmo termo usado para se referir ao trabalho dos
levitas no santurio (Nm 4:3, 23, 30; 8:24-25). Da a concluso de que o uso de exrcito
no contexto de Daniel 8, uma profecia acerca do santurio, fornece um vnculo com o
culto de Israel, que girava em torno do santurio.305
8. A expresso foi tirado (Dn 8:11). Esta expresso verbal deriva de rum, frequentemente
usado em contextos clticos no sentido de doar, oferecer uma ddiva (Nm 15:19-21), e
remover, separar (Lv 2:9; 4:8). A forma verbal no texto de Daniel usada em contextos
clticos para designar o ato de remover do sacrifcio aquela parte que pertencia de maneira
especial a Deus (Lv 4:10; cf. 22:15), ou aos sacerdotes (Ex 29:27). A responsabilidade por
esta remoo cabia aos sacerdotes.306
9. O termo verdade (Dn 8:12), embora no seja propriamente um termo cltico, pode
transmitir esta nfase. De acordo com Malaquias 2:6 as instrues que o sacerdote deveria
transmitir ao povo eram chamadas de a lei da verdade. No entender de Doukhan,
verdade aqui usada como sinnimo de lei. Deve ser lembrado que em Daniel 7:25 o
chifre pequeno atenta contra a lei de Deus. A verdade referida no texto no a verdade
abstrata,307 pois verdade, em Hebraico, aquilo que permanece em conformidade com a
lei (cf. Mal 2:6 e Ro 2:20).308
10. Finalmente, o uso da palavra transgresso (Dn 8:12 Hebraico Peshah). Este um
termo muito forte, que designa o pecado como rebelio contra Deus. Mas esta mesma
palavra usada em Levtico 16:16 para designar os pecados que poderiam ser expiados no
dia da expiao, caso o povo se humilhasse e se arrependesse.309
Concluso: O uso dos termos acima mencionados evidenciam que Daniel est estabelecendo
explicitamente um vnculo lingustico e teolgico com o santurio israelita. Como os leitores do
profeta esto familiarizados com o sistema de culto, o profeta usa, mas no julga necessrio explicar, o
vacabulrio cltico. A fim de interpretar o vocabulrio corretamente, imperativo analisar o livro de
Levtico para determinar como tal terminologia utilizada. Temos, assim, estabelecida uma relao
tipo-anttipo entre Daniel 8 e Levtico 16.
Outro aspecto muito importante que, ao se demonstrar os vnculos entre os captulos citados, torna-
se claro em que sentido o juzo se relaciona com as atividades anti-templo conduzidas pelo Chifre
pequeno em Daniel 8. Neste captulo no se apresenta uma disputa simplesmente poltica, com
302
Shea, Unity of Daniel, 196-197.
303
Ibid., 196. Ver tambm, Rodrguez, Significance of the Cultic Language in Daniel 8:9-14, 532; idem, The
Sanctuary, 394.
304
Rodrguez, Substitution in the Hebrew Cultus, 140.
305
Rodrguez, Significance of the Cultic Language in Daniel 8:9-14, 531; idem, The Sanctuary, 394.
306
Rodrguez, Significance of the Cultic Language in Daniel 8:9-14, 531-532.
307
James A. Montgomery; Collins. ??????
308
309
Rodrguez, Significance of the Cultic Language in Daniel 8:9-14, 532.
80
antagonismos caractersticos entre os poderes terrenais. Trata-se de um conflito de natureza

distintivamente religiosa,310 de importncia transcendental para a humanidade, porque intentou
desviar a ateno das pessoas do ministrio celestial de Cristo para um sacerdcio terrenal humano,
que trata com a fonte do plano da salvao. Em suas pretenses, o Chifre pequeno prope um
sistema, ou plano de salvao, rival, distinto, estabelecido em oposio ao exercido pelo Prncipe dos
exrcitos, e se anuncia com o poder para realizar o mesmo que o Prncipe do santurio celestial.311 O
substantivo Prncipe a traduo do Hebraico ar, usado no Antigo Testamento como uma
designao do sumo sacerdote (1 Cr 24:5). Como j visto, o Prncipe aqui mencionado Jesus Cristo,
o nosso Sumo Sacerdote no santurio celestial. Portanto, o que a profecia est dizendo que este
poder religioso, denominado chifre pequeno, usurpar o ministrio sacerdotal de Jesus.
Os argumentos apresentados permitem responder com toda a segurana que, SIM, Daniel 8 e Levtico
16 esto inquestionavelmente vinculados.
A que santurio se refere a profecia?
R. A profecia no pode estar fazendo referncia ao tabernculo no deserto, pois o mesmo no mais
existia. De igual forma, tambm no apontava para o primeiro templo, construdo por Salomo, j que
o mesmo encontrava-se, no momento em que esta profecia foi dada a Daniel, em runas. Deve ser
lembrado que Nabucodonosor destruiu a cidade e o templo quando de sua terceira invaso no ano 586
a.C. Entretanto, algum poderia questionar, argumentando que a profecia predizia a reconstruo do
templo. Isto verdade. Porm, a profecia tambm destacava que o templo sofreria uma redestruio.
Esta verdade est assim declarada: E o povo de um prncipe que h de vir, destruir a cidade e o
santurio (Dn 9:26b). Esta predio se cumpriu no ano 70 AD, quando o exrcito romano, sob a
liderana do general Tito, capturou a cidade e o templo foi completamente destrudo, cumprindo a
predio de Cristo de que no ficaria pedra sobre pedra da magnfica estrutura (Mt 24).
Alm disto, a profecia revela que a ao do chifre pequeno dirigida simbolicamente em direo ao
cu, o que j indica que o santurio mencionado como objeto de ataque no o terrestre e sim o
celestial. Esta concluso adicionalmente confirmada pelo contexto de Daniel 8. O Prncipe do
exrcito (v. 11), tambm referido como prncipe dos prncipes na interpretao da viso (v. 25),
um ser celestial (ver Josu 5:13-15), sendo identificado com o prprio Deus por alguns intrpretes,312
ou com Miguel.313 Esta referncia a um ser celestial uma clara indicao de que o santurio
mencionado em 8:9-14 o santurio celestial, onde o Prncipe exerce o seu ministrio tmd, de
mediao em favor de Seu povo. Ainda podemos chamar a ateno s vrias referncias encontradas
no texto de que estamos lidando com uma profecia que encontrar seu cumprimento no tempo do
fim (vv. 17, 19, 26), e neste momento proftico, ou seja, o tempo do fim, o nico santurio a existir
o celestial.
Sendo assim, as evidncias permitem descartar tanto o tabernculo no deserto, como o templo de
Jerusalm, pois no se incluam na pergunta do anjo. Consequentemente, a concluso que o santurio
a que se faz referncia em Daniel 8:14 o santurio celestial, que seria ungido ou dedicado por
ocasio da ascenso de Jesus em 31 AD (Dn 9:24, .p.). O santurio da nova aliana claramente o
celestial, que o Senhor erigiu, no o homem (Heb. 8: 2). Cristo o sumo sacerdote desse santurio
(Heb. 8: 1). Joo anteviu um tempo quando se daria especial ateno ao santurio de Deus, o seu altar
e os que naquele adoram (Apoc. 11: 1).314
310 Shea, Daniel 7-12, 104.

311
Ibid., 104-5, 150.
312
E.g., Charles, 207; Collins, 333; Goldingay, Daniel, 210-211; Hasslberger, 99; Keil, 297; Miller, 226;
Montgomery, 335; Porteous, 103.
313
Hasel, The `Little Horn, the Heavenly Sanctuary and, 403.
314
Comentrio Bblico Adventista, 929.
81
Alguns crticoa afirmam que, se Daniel tivesse em mente o dia da expiao nos vv. 13-14, teria
utilizado o termo hebraico taher, que o vocbulo encontrado em Levtico 16. Em resumo, por
que usou nitsdaq, e no taher?
Por que se usa sdq em Daniel 8:14, se o termo empregado em Levtico 16 para referir-se purificao
do santurio taher? No AT a raiz sdq assume vrias formas: dois substantivos - sedeq, masc., e
sedaqah, fem.; um adjetivo saddiq; um verbo sadaq; e um substantivo aramaico sidqah, fem.
Segundo uma contagem, a raiz ocorre 523 vezes no AT. Divide-se entre as vrias formas: sedeq (119
x), sedaqah (157), saddiq (206), sadaq (41). De interesse para o estudo de Dn 8:14 o verbo sadaq,
que ocorre 22 vezes na forma ativa do verbo (qal), cinco vezes no intensivo (piel), 12 no causativo
(hiphil), uma vez no reflexivo (hithpael), e uma vez no passivo (niphal). Esta ltima ocorrncia
encontra-se uma nica vez em todo o AT, e isso no texto de Dn 8:14, da a forma nisdaq. Esta raridade
no uso levanta a questo: qual a melhor traduo para o termo?
Segundo os dicionrios, nisdaq simplesmente a forma passiva de sdq, e teria o significado de ser
justo, estar correto, ou semelhante. Esta seria a traduo mais simples e direta, e seguida pelas
tradues mais recentes da Bblia, que simplesmente seguem o significado imediato e ordinrio da
palavra.
Entretanto, este procedimento no responde a todas as questes envolvidas no texto. O termo nisdaq
refere-se a uma ao relacionada com o santurio. Ademais, o que o termo significava na mente de
Daniel? Isto, naturalmente, conduz questo da interpretao. Tem sido proposto que sdq tem um
significado expandido, que extrapola seu significado mais simples e direto. Isto se evidencia em
passagens bblicas onde sdq se usa em paralelo com outras palavras. Por exemplo, sdq se associa com
fidelidade (Is 11:5), salvao (Is 45:8; 62:1); right (Dt 32:4; Is 45:19), justia (Is 59:9; Jer 22:3),
santo (Jer 31:23), juzo (Sal 9:4), paz (Sal 85:10; Is 60:17), equidade (Sal 9:8), pureza
(cleanness Sal 18:24), integridade, imaculado blameless (Gn 6:9; Sl 7:8), glria (Is 58:8),
inocncia (Sal 94:21), sabedoria (Prov 23:24).
legtimo estender o significado de nisdaq considerando o uso da raiz sdq em paralelos literrios?
Podem os paralelos literrios de termos como zakah (puro, limpo Sal 51:4; J 25:4; 15:14) e
taher (puro, limpo (J 4:17; 17:9) tornarem-se significados estendidos de sdq? Considere J 25:4:
A. Como pode o homem ser justo (sdq) diante de Deus

B. Como pode aquele que nascido de mulher ser puro (zkh)
Estas duas linhas esto relacionadas e destacam a fraqueza e fragilidade humana. Mas seriam idnticas
em significado? As duas linhas no dizem exatamente a mesma coisa. Os termos isolados sdq e zkh
no podem ser considerados idnticos em significado baseado no fato de que eles ocorrem em linhas
paralelas exatas. Entretanto, as duas palavras esto obviamente relacionadas, assim como as duas
linhas em que elas ocorrem esto intimamente relacionadas, assim que se pode dizer que elas abarcam
uma a outra em significado.
Observe este outro texto (J 4:17):
A. Pode o homem mortal ser justo (sdq) vista de Deus?

B. Pode o homem ser puro (thr) vista de seu Criador?
Mais uma vez as linhas esto relacionadas, pois falam da fraqueza e fragilidade do homem diante de
Deus. Mas seriam idnticas em significado?
Como visto antes, os termos isolados sdq e thr no podem ser considerados idnticos em significado
baseados no fato de que ocorrem em linhas paralelas exatas. Entretanto, eles esto obviamente
relacionados e seus significados abarcam um ao outro.
82
um fato: sdq permanece em um relacionamento paralelo tanto com zkh como com thr, termos que
significam puro, limpo. O que expresso na linha A similar ao que expresso na linha B.
Consequentemente, as ideias chave desses conjuntos de linhas relacionam-se umas com as outras, ou o
argumento no faria sentido.
O que encontramos na terminologia thr/zkh so claramente significados estendidos de sdq, embora

no significados idnticos ao de sdq. O significado de sdq aquela palavra ou palavras que melhor
expresse(m) seu intento total. Significados estendidos de sdq so aquelas palavras com cujos conceitos
sdq tem alguma coisa em comum, talvez, ilustrados por crculos que se sobrepem (overlapping).
(N.E.Andreasen, 485)
Considerando o contexto de Dn 8:14, percebem-se as aes do chifre pequeno e seu exrcito.

Segundo Shea, tais aes resultaram na contaminao do santurio celestial, em um paralelo espiritual
com a contaminao histrica realizada por Nabucodonosor ao invadir o templo de Jerusalm. Se a
questo aqui fosse simplesmente a contaminao produzida pelo chifre pequeno, ento seria possvel
utilizar o mesmo termo taher de Levtico, com o sentido de purificar. Entretanto, o contexto de
Daniel 8 indica que algo mais est envolvido nas aes desenvolvidas pelo chifre pequeno. A obra
deste poder sobre a terra afeta negativamente o santurio celestial nos seguintes aspectos: (1) o lugar
de seu santurio foi lanado por terra (8:11); o tamid foi tirado do Prncipe, isto , Sua contnua
ministrao no santurio (8:11); (3) sua intromisso na esfera do santurio foi maneira de um
invasor estrangeiro; (4) se exaltou contra o Prncipe, assumindo um carter sacerdotal; (5) lanou por
terra a verdade sobre o santurio, sobre o Prncipe e Seu ministrio; (6) de alguma forma o chifre
introduziu transgresso nos servios do santurio, que deveriam tratar as transgresses.315
A contraparte positiva divina a tudo o que foi realizado pelo chifre pequeno inclui:
(1) devolver o santurio ao lugar que verdadeiramente lhe corresponde;

(2) devolver o santurio pessoa correta;
(3) purificar o santurio de toda a contaminao introduzida pelo chifre pequeno; e
(4) dar um tratamento adequado aos pecados dos santos registrados no santurio como havendo sido
perdoados pelo sangue de Cristo.
Considerando o espectro de atividades relacionadas com o santurio celestial, se justifica a utilizao

de sdq em lugar de taher, posto que inclui todos os matizes de significado, como purificado,
reconsagrado, vindicado, restaurado, vitorioso.316
Contextualmente, Shea prefere a traduo ser restaurado.317 O santurio, cujo lugar foi lanado
por terra, ser restaurado a seu lugar legtimo. Ademais, como o santurio foi tomado do Prncipe,no
final ser restaurado pessoa legtima. Unindo ambas expresses, Shea oferece como alternativa
para la traduccin la frase, entonces el santuario ser restaurado a su lugar/persona legtimos. 318
Posteriormente, acrescentou a dimenso relacionada com a condio do santurio, de modo que o
santurio seria restaurado a sua pureza original. Alm disso, desde a perspectiva legal, o santurio
tambm seria vindicado.319
Resumindo,
315
Anotaes de claase, Doutrina do santurio, Instituto Adventista de Ensino, Brasil, janeiro 1991.
316
Shea, Unity of Daniel, 200; idem, Daniel 7-12, 110. Hasel tambm interpreta sdq como uma
expresson policrmica, com um alcance semntico amplo. Cf., idem, The Little Horn, the Heavenly
Sanctuary and the Time of the End: A Study of Daniel 8:9-14", 453. Ver tambm, Jerome Justesen, On the
Meaning of Sadaq, Andrews University Seminary Studies, 2 (1964): 53-61; W. E. Read, Further
Observations on Sadaq, Andrews University Seminary Studies, 4 (1966): 29-36.
317
Shea, Daniel and the Judgement, 410; idem, Unity of Daniel, 200; idem, Anotaes de classe,
Doutrina do santurio, Universidad Adventista del Plata, Argentina, fevereiro 2002.
318
Shea, Daniel and the Judgement, 411.
319
Anotaes de classe, Doutrina do santurio, Universidad Adventista del Plata, Argentina, fevereiro 2002.
83
o santurio foi contaminado simbolicamente pelo chifre pequeno; ser purificado por este juzo.
Foi lanado por terra em termos de ao simblica; ser restaurado ao cu outra vez,
figurativamente. Os juzos terrenais contra os santos tm continuado contra os juzos do santurio
celestial; agora se ver que as decises celestiais estavam corretas e que as dos tribunais terrenos
estavam equivocadas. Agora as decises equivocadas dos tribunais terrenos sero revogadas, e os
claros juzos do cu sero manifestados. Em todas essas maneiras, o santurio ser posto em ordem.
Ser justificado; emergir vitorioso; ser vindicado; ser purificado da contaminao terrena que
sofreu.
Estas concluses so relevantes para os arrazoados posteriores acerca do juzo investigativo no
contexto do captulo 8 de Daniel.
Captulo 9
A profecia das setenta semanas (Dn 9:24-27) , na avaliao de um estudioso, a mais maravilhosa e a
mais importante320 de todas as profecias na Bblia, ou ainda uma passagem decisiva para todos os
variados sistemas de interpretao proftica.321 D. Ford diz que o captulo 9 o corao devocional
do livro e contem a joia da coroa das profecias do Antigo Testamento.322 Neste captulo as
geraes passadas de cristos encontraram... as profecias mais explcitas concernentes cruz de
Cristo. Lamentavelmente, porm, com o advento do dispensacionalismo e os estudos crtico-
histricos do sculo dezenove, esta interpretao cristolgica foi amplamente perdida.323 E com isto
tambm se perdeu a esperana centrada no Messias vindouro, o libertador no somente do povo de
Daniel, como tambm de todo aquele que cr.
Por outro lado, percebe-se uma grande quantidade de trabalhos dedicados ao estudo da profecia em si,
que compreende apenas 4 versos, e uma quase indiferena para com a orao dos versos 4-19, que
merece ser classificada com o melhor dos salmos.324
Como o Messias atenderia as expectativas do profeta?
R. A obra do Messias anunciada por meio de seis infinitivos verbais: fazer cessar, dar, expiar,
trazer, selar e ungir. Adicionalmente,
1. Ele faria uma grande expiao: Para expiar a iniquidade Dn 9:24c

2. Esta expiao traria a justia eterna: Para trazer a justia eterna - Dn 9:24d
3. O santurio celestial seria ungido para o incio de Sua obra sumo-sacerdotal: Para ungir o Santo
dos Santos - 9:24f
4. Data para a vinda do Messias: At ao Ungido, ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas
semanas (Dn 9:25), que nos leva at o ano 27 AD, quando Jesus foi ungido em Seu batismo.
5. O Messias seria morto: Ser morto o Ungido (Dn 9:26a). Ano 31 AD.
6. O Messias rejeitado em Sua morte: E j no estar (Dn 9:26b)
7. O Messias faz a grande oferta final do velho concerto a Israel: Ele far firme aliana com muitos
por uma semana (Dn 9:27a)
8. O Messias traz o sistema sacrifical a um fim: Na metade da semana far cessar o sacrifcio (Dn
9:27b); E o vu do santurio rasgou-se de alto a baixo (Mt 27:51). A partir da morte do Messias, os
sacrifcios no templo perderam seu significado.
320
H. Grattan Guinness, The Divine Program of the Worlds History (London: Hodder and Stoughton, 1888),
329.
321
James Montgomery Boice, Daniel (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1989), 1034.
322
Desmond Ford, Daniel (Nashville, TN: Southern Pub. Assn., 1978), 198.
323
Wendell W. Frerichs, How many weeks until the end?, Word & World, Volume XV, Nmero 2 (Spring
1995): 165. (pginas totais: 165-173)
324
H. C. Leupold, Exposition of Daniel (Grand Rapids, MI: Baker, 1969), 38081.
84
A morte do Messias o foco da profecia. Esta a forma mediante a qual o Senhor oferece a soluo
para o problema do pecado. No importa a extenso do pecado. Confessar o pecado e confiar na graa
perdoadora de Deus, isto o que necessitamos fazer.
O que o Santo dos santos que deveria ser ungido em Dn 9:24?
R. A expresso santo dos santos neste verso a traduo do termo hebraico qodesh qodashim (
) , que utilizada mais de vinte vezes no AT para se referir a alguma coisa como extremamente
santa, sempre em relao ao sistema cltico, o ritual do santurio, e o santurio ou templo em si. 325
Deve ser destacado tambm que a expresso, como usada aqui, sem o artigo, nunca se refere ao lugar
santssimo do santurio. Uma interpretao adotada por alguns que o Santo dos santos seria uma
referncia a Cristo.326 Algumas observaes, entretanto, contrariam esta identificao. Em primeiro
lugar, a expresso sem o artigo definido nunca usada no AT para se referir a uma pessoa,327 exceto
por um possvel entendimento de 1 Crnicas 23:13.328 Mas, mesmo neste caso, duvidoso se
devemos assim interpretar, visto que se faz referncia a quem devia oficiar nos servios do santurio.
Alm disso, a estrutura literria, que relaciona o santo dos santos com a cidade/Jerusalm,
tambm impede a identificao com uma pessoa.329
Por outro lado, a expresso santo dos santos, sem o artigo, conforme usada no texto de Daniel 9:24,
usada em relao (1) s diferentes ofertas do santurio (Lv 2:3, 10; 6:17, 25, 29; 7:1, 6; 10:12, 17;
14:13; Nm 18:9), (2) aos acessrios do santurio, como os altares (Ex 29:37; 30:10; 40:10), todo o
mobilirio do tabernculo (Ex 30:29; 1 Cr 23:13), o po apresentado diante do Senhor (Lv 24:9) e o
incenso (Ex 30:36); (3) cada coisa devotada ao Senhor (Lv 27:28), etc.
Mas, se a referncia feita a um santurio, a que santurio se refere a profecia? A resposta muito
variada. Os intrpretes que procuram aplicar esta expresso a um acontecimento prximo ao fim do
exlio babilnico, ou no perodo dos Macabeus, referem-se tanto consagrao do altar de oferta
queimada, que foi restaurado por Zorobabel e Josu (Esdras 3:2ss), ou consagrao do templo de
Zorobabel, ou consagrao do altar de oferta queimada que foi profanado por Antoco Epifnio (1
Mac 4:54).330 Entretanto, as propostas acima so contrariadas pelo fato de no encontrarmos uma
nica referncia uno do altar e/ou templo. Alm disso, como observado por Keil e Delitzsch, a
consagrao do templo e altar de Zorobabel, bem como aquele que foi profanado por Antoco, foi obra
de homem, enquanto a uno do santo dos santos desta profecia deve ser considerada um ato
divino, porque as trs expresses anteriores anunciam, alm de qualquer controvrsia, aes divinas.
De fato, toda uno de pessoas ou de coisas era realizada por homens, mas ela se torna uma obra de
Deus quando executada pelos sacerdotes ou profetas com o leo santo da uno segundo a ordem de
Deus.331
Se o santo dos santos mencionado no verso 24 deveria estar conectado com um santurio, a pergunta
que naturalmente surge : Que santurio? No poderia ser o tabernculo ou o templo de Salomo. O
tabernculo foi substitudo pelo templo de Salomo, e este ltimo jazia em runas em Jerusalm ao
tempo em que foi dada esta profecia. Tampouco poderia ter sido o segundo templo construdo em
Jerusalm. Aquele templo foi dedicado para uso ao terminar sua construo em 515 a.C. (Esdras 6:15-
325
Martin Prbstle, 684.
326
A Peshitta, p. ex., apresenta um substantivo, , em vez do verbo, , resultando na traduo o messias,
o Santo dos santos. Cf. os argumentos de Isaac Newton, As profecias de Daniel e o Apocalipse (So Paulo:
Edipo, s/d), 131. Joel Turpo faz uma dupla aplicao: o Santurio celestial e o Messias esto no foco desta
profecia. Cf. Idem, El ungimiento del santsimo em Daniel 9:24, Theologika: 2-41.
327
M. Mangano, Esther & Daniel. The College Press NIV commentary (Joplin, Mo.: College Press Pub., 2001),
275.
328
Goldingay, 229. Ver a discusso sobre a traduo do texto de Crnicas em Joel Turpo, El ungimiento del
santsimo em Daniel 9:24, 17, n. 32.
329
Jacques Doukhan, The Seventy Weeks of Dan 9: An Exegetical Study, Andrews University Seminary
Studies (1979): 10.
330
Collins; Cross & Collins, Daniel, 354.
331
Keil, C. F., & Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 2002), 9:723.
85
18),332 muito tempo antes da vinda do Messias predita nesta profecia. Acrescente-se ainda que a
profecia inclui a destruio do santurio que seria reconstrudo (Dn 9:26).
Por um processo de eliminao, as aplicaes potenciais deste santo dos santos se reduzem a uma: o
santurio celestial, mencionado especialmente nos livros de Hebreus e Apocalipse no NT. E foi este
santurio, o celestial, que Jesus ungiu em Sua ascenso no ano 31 AD.
Se o santurio celestial deveria ser ungido dentro do perodo das 70 semanas, para que era esta
uno? Qual o seu significado?
R. Pelo que temos visto at aqui, a uno ocorreria num tempo determinado profeticamente, ou seja,
dentro do perodo das setenta semanas, que vai do ano 457 a.C. a 34 AD. Agora, responder s
perguntas acima nos ajudar na compreenso do motivo pelo qual eram ungidos.
Se verificamos especificamente os textos vtero-testamentrios relacionados com o santurio do

deserto, encontramos que os templos eram ungidos para inaugurar seus servios (x 40:9ss; Lev 8:10-
11). A partir dos textos citados, a concluso inevitvel que a uno do santo dos santos predita em
Daniel 9:24 aponta naturalmente para a inaugurao do ministrio sacerdotal de Cristo no templo
celestial seguindo-se Sua ascenso (Heb 9:21-24). Assim, o que Jesus ungiu aps a Sua ascenso ao
Cu, depois da ressurreio, foi todo o santurio celestial, e no somente uma parte dele, da mesma
forma como Moiss ungiu todo o tabernculo do deserto para que Aro pudesse iniciar os seus
servios (Nm 7:1; Ex 28:3, 41; 29:1ss; 30:30). A partir da, Jesus inicia Sua obra como sumo-
sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5:6, 10; 6:20), como ministro do santurio e do
verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu (Hb 8:2), onde intercede por Seu povo (Hb 7:25), Se
compadece de nossas fraquezas e prov o socorro em ocasio oportuna (Hb 4:15, 16).
O que deveria acontecer em cada diviso das 70 semanas profticas?
R. De acordo com o texto, as 70 semanas esto divididas em trs perodos: (1) 7 semanas; (2) 62
semanas; e (3) 1 semana. Temos, portanto, 7 + 62 + 1 = 70. O perodo total interpretado por
diferentes escolas como significando 490 anos, ou seja, 70 semanas x 7 dias = 490. Como seria
impossvel cumprir as especificaes da profecia em 490 dias literais, o perodo interpretado
simbolicamente. Claro que os detalhes da interpretao variam, segundo a escola de cada estudioso.
Para os intrpretes historicistas, a primeira diviso cobre o perodo que vai do retorno dos exilados
reconstruo de Jerusalm, isto , de 457 a.C. a 408. A segunda diviso compreende o perodo que se
estende de 408 at o batismo de Jesus no ano 27 de nossa era. Finalmente, a terceira, e ltima, diviso,
a semana final, ou septuagsima, ocupa o tempo da morte do Messias.333 Os dispensacionalistas criam
aqui uma lacuna proftica, afirmando que a septuagsima semana foi adiada para o fim do mundo
que, na avaliao de Hernandes D. Lopes, impossvel, visto Gabriel haver indicado claramente
que o Messias seria morto durante aquela semana.334
O incio das setenta semanas.
Desde a sada da ordem para restaurar e edificar Jerusalm (9:25). Quando a ordem foi dada,
tanto Jerusalm como o templo estavam em runas. A profecia aponta para um momento histrico em
que seria dada uma autorizao para sua reconstruo e restaurao. A partir da alguns anos
transcorreriam at que viesse o to esperado Messias, a esperana final de Israel.
Identificando o decreto:
332
A restaurao do Segundo Templo terminou em 3 de Adar de 515, que corresponde a 12 de Maro de 515 em
nosso calendrio. Cf. Andrew E. Steinmann, A Chronological Note: The Return of the Exiles under Shesbazzar
and Zerubbabel (Ezra 1-2), Journal of the Evangelical Theological Society 51/3 (September 2008): 522.
333
H. D. Lopes, Daniel, 122.
334
Lopes, 124.
86
Encontramos em Esdras trs diferentes decretos concernentes aos exilados e Jerusalm. H um decreto
de Ciro em 538/7 a.C. (Esdras 1:1-4; cf. Is 45:1), o decreto de Dario em 520 a.C. (Esdras 6:1-12), o
decreto de Artaxerxes em 457 a.C. (7:12-26), e mesmo uma autorizao dada a Neemias para
reconstruir o muro de Jerusalm em 444 a.C. (Nee 1). Qual destes decretos o cumprimento de
Daniel 9:25? Vejamos brevemente cada um:
O decreto emitido por Ciro em 538/7 a.C. considerado por alguns ser aquele profetizado no tanto
por Daniel, mas particularmente por Isaas (ver Is 44:28; 45:13). Entretanto, de acordo com Esdras
1:2-4, o decreto de Ciro dizia respeito to-somente reconstruo do templo em Jerusalm. Uma
forma de harmonizar as passagens de Isaas com Esdras 1:2-4 ver em Ciro aquele que iniciou o
processo que finalmente resultou em um decreto autorizando a reconstruo de Jerusalm. Neste caso,
Ciro representava os outros reis persas que viriam aps ele, um dos quais emitiria o decreto anunciado
pelo profeta.
O decreto de Ciro registrado em Esdras 1:2-4 no satisfaz os requerimentos estipulados pela profecia
de Daniel, porque permite somente a reconstruo do templo e no se dirige ao tema da restaurao e
reconstruo de Jerusalm.
O segundo decreto foi emitido por Dario em 520 a.C. Segundo Esdras 5, Zorobabel e Josu, sob a
influncia dos profetas Ageu e Zacarias, reiniciaram o projeto de reconstruo do templo vrios anos
aps a sua interrupo. Quando Tatenai, governador da provncia, viu as atividades de reconstruo,
questionou a base legal para o que estava sendo feito, e escreveu uma carta a Dario pedindo-lhe para
verificar a informao que ele obteve dos judeus em Jerusalm. Foi realizada uma investigao e o
decreto de Ciro foi encontrado. Consequentemente, Dario emitiu outro decreto confirmando o
primeiro (Esdras 6:3-12). O decreto de Dario no significativamente diferente do edito de Ciro. A
nica diferena importante que o rei ordenou a Tatenai no interferir com o projeto de reconstruo
do templo e tambm impedir que outros se opusessem ao mesmo.
O terceiro decreto o de Artaxerxes em 457 a.C., registrado em Esdras 7:12-26. Este decreto
significativamente diferente dos anteriores parcialmente porque j a obra de reconstruo do templo
havia sido concluda. Esdras ento introduzido como aquele que sobre todos os outros foi
responsvel pelo estabelecimento da lei do Pentateuco como a norma para toda a vida religiosa e
social na comunidade ps-exlica.
O decreto de Artaxerxes incluiu vrios elementos importantes:

(1) garantiu permisso para os exilados retornarem para Jerusalm,
(2) fundos foram designados para o apoio do templo em Jerusalm,
(3) o templo e o pessoal do templo foram isentados do pagamento de impostos,
(4) Esdras deveria investigar a condio do povo em Jud, possivelmente a fim de conduzir suas vidas
em harmonia com a lei mosaica, e
(5) estabeleceu um sistema legal baseado na Torah para todos os judeus na Judia e em toda a
provncia do Trans-Eufrates.
O verso 26 particularmente importante: o rei persa fez a lei mosaica parte de sua prpria lei,
garantindo-lhe autoridade imperial. Os judeus poderiam agora us-la livremente para regular suas
vidas e na administrao da justia em Jerusalm. O rei restaurou a autoridade dos judeus para
governar a si mesmos sobre a base da lei de Deus. a este tipo de restaurao que Daniel 9:25 estava
apontando em seu anncio proftico.
O decreto de Artaxerxes, registrado em Esdras 7, foi suficientemente abarcante para permitir a

reconstruo de Jerusalm. De fato, a reconstruo do cidade est implcita na autorizao para
estabelecer um sistema judicial em um lugar central baseado sobre a lei de Deus. Adicionalmente,
encontramos clara evidncia em Esdras e Neemias de que Esdras foi autorizado a reconstruir a cidade.
A primeira linha de evidncia encontrada em Neemias 1. Aproximadamente 13 anos aps Esdras ter
chegado a Jerusalm, Neemias informado de que aqueles que retornaram para a Palestina estavam
87
"em grande misria e desprezo" e que "os muros de Jerusalm" estavam derribados e as portas
queimadas a fogo (Nee 1:3). A reao de Neemias a esta informao (v. 4) to forte que este relato
no pode se referir destruio de Jerusalm por Nabucodonosor cerca de 140 anos antes. Certamente
ele teria conhecimento muito antes de 444 a.C. o que o exrcito babilnico tinha feito a Jerusalm em
586 a.C. Neemias est-se referindo a um evento recente e indica que a reconstruo da cidade tinha
estado em progresso mas foi interrompida e muito da obra feita tinha sido danificada e/ou destruda.
Este projeto de reconstruo ocorreu antes de 444 a.C., mas estava inacabado. A questo : Quando a
reconstruo do muro comeou? Foi durante o tempo de Ciro, Dario, ou Artaxerxes? O texto bblico
prov uma respostas clara. Segundo Esdras 4:7-23 ela ocorreu durante o reinado de Artaxerxes.
Isto conduz segunda linha de evidncia. Esdras 4:7-23 declara que um grupo de oficiais persas da
provncia do Trans-Eufrates escreveram uma carta a Artaxerxes registrando sua oposio
reconstruo de Jerusalm pelos judeus. Na carta eles declararam duas coisas importantes. Primeiro,
mencionaram ao rei que a cidade estava sendo reconstruda, os muros estavam sendo concludos, e os
fundamentos estavam sendo reparados. Segundo, esta reconstruo estava sendo feita pelos "judeus
que subiram de ti... a ns a Jerusalm" (Esdras 4:12). A frase "de ti... a ns" indica que a reconstruo
estava sendo feita por um grupo de exilados que tinham sido autorizados por Artaxerxes a retornar
para Jerusalm. Segundo Esdras 7 o rei autorizou Esdras e os exilados em 457 a.C. a retornar para
Jerusalm. Foi este grupo de exilados que estava reconstruindo a cidade.
Na carta os oficiais persas tentaram persuadir o rei a suspender o projeto, argumentando que Jerusalm
sempre havia sido uma cidade rebelde e por esta causa havia sido destruda pelos babilnios (Esdras
4:13, 15). A carta argumentava que se aos judeus fosse permitido concluir seu projeto eles poderiam
assumir o controle da provncia Trans-Eufrates e deixariam de pagar os impostos e tributos ao rei (vv.
13, 16). Isto era um exagero, mas poderia ter sido baseado no fato de que Artaxerxes autorizou Esdras
a ensinar e impor a lei de Deus por toda a provncia e no somente em Jerusalm (7:25, 26).
tambm importante observar que a carta no sugere em qualquer maneira que a reconstruo da
cidade e seus muros estava sendo feita sem consentimento real. Desde que os oficiais estavam tentanto
prejudicar a comunidade judaica, tivesse a reconstruo sido ilegal ele teriam usado o argumento de
insubordinao ao rei contra eles. Os argumentos que eles usaram pressupe que a reconstruo foi
autorizada pelo rei. Eles queriam a interrupo do projeto no porque no fosse apoiada por
Artaxerxes, mas por causa do perigo potencial de insurreio, uma vez alcanada sua concluso.
A resposta do rei a esta carta sugere que os judeus tinham sido autorizados por Artaxerxes a
reconstruir a cidade. Uma vez que a denncia foi recebida, o rei no checou se os judeus foram
autorizados a reconstruir Jerusalm. Ele sabia que eles tinham sido legalmente autorizados a fazer o
que eles estavam fazendo. Ele poderia somente interromper o projeto na base de uma potencial
insurreio futura. Por esta razo, ele checou a histria de Jerusalm e foi confirmado que ela havia
sido uma cidade rebelde, e baseado nisso ele ordenou a suspenso do projeto (v. 19). Deve-se notar
que o decreto permitindo a reconstruo da cidade no foi cancelado, mas sua execuo foi adiada
pelo rei para um tempo futuro a ser determinado por ele (v. 21). Isto ele fez durante o tempo de
Neemias (Nee 2).
Os oficiais persas receberam a carta do rei, foram a Jerusalm "e, de mo armada os foraram a parar
com a obra" (Esdras 4:23). difcil saber o pleno significado desta ltima frase, mas certamente indica
que os oficiais empregaram fora militar para interromper o projeto e que no mnimo algumas sees
do muro foram destrudas. Isto explica porque Neemias levou apenas 52 dias para reconstruir o muro
da cidade (Nee 6:15). a este ataque sobre os judeus e cidade que Neemias 1 se refere.
A terceira linha de evidncia apoiando a convicco de que o decreto de Artaxerxes em 457 a.C.
permitiu aos judeus reconstruir Jerusalm encontrada em Esdras 9:9. Em uma de suas oraes Esdras
declara que Deus autorizou o povo atravs dos reis persas "para levantar a casa do nosso Deus, para
restaurar as suas runas e para que nos desse um muro de segurana em Jud e em Jerusalm".
88
A profecia de Daniel 9:25 foi cumprida em 457 a.C. quando Artaxerxes autorizou Esdras, atravs de
um decreto real, a voltar para Jerusalm acompanhado por um grupo de exilados para restaurar e
reconstruir a cidade. Os livros de Esdras e Neemias mostram claramente que isto foi exatamente o que
aconteceu e que a reconstruo da cidade foi concluda sob a liderana de Esdras e Neemias.
Decreto de Artaxerxes dado a Neemias 444 a.C. Alguns intrpretes argumentam que o decreto a que
Daniel se refere aquele dado a Neemias. O argumento que somente neste decreto se menciona
explicitamente a reconstruo da cidade. Esta linha de raciocnio passa por alto o fato de que o decreto
tinha de incluir a restaurao e a reconstruo da cidade. O "decreto" de 444 a.C. lida somente com os
muros. Mais importante, porm, a permisso dada a Neemias em nenhum lugar denominada um
"decreto". A permisso dada a ele para reconstruir a cidade foi suplementria ao decreto dado a
Esdras, uma extenso deste.
Quem o Prncipe que h de vir mencionado em Dn 9:26?
R. Para contextualizar a resposta, vejamos o que diz a parte do texto que menciona o prncipe: ...e
o povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio...
Para os intrpretes preteristas, este prncipe seria Antoco IV, que invadiu Jerusalm e profanou o
templo entre os anos 167-164 a.C.335 A destruio da cidade que, de fato, no foi empreendida por
Antoco, interpretada metaforicamente, e faria referncia desolao provocada pela corrupo do
culto.336
Por causa desta referncia destruio da cidade e do santurio muitos intrpretes entendem que o
prncipe o general romano Tito, que liderou as tropas romanas quando a cidade de Jerusalm foi
destruda no ano 70 de nossa era.337 Intrpretes dispensacionalistas entendem que o prncipe um
romano, e equivale ao chifre pequeno de Daniel 7 e besta de Apocalipse 13.338
Uma outra alternativa, apresentada por Boutflower, que o prncipe do verso em anlise deve ser
identificado com o Messias Prncipe do verso anterior.339 Nesta direo segue tambm William
Shea, argumentando que a nfase da frase sobre o povo do Prncipe, e no sobre o Prncipe em si.
Neste caso, o povo seria o povo judeu que, por suas atitudes rebeldes contra Roma atraiu sobre si a
ira do Imprio, o que conduziu finalmente destruio do templo. Esta tambm a posio de Jon
Paulien, destacando que foi por sua desobedincia a Deus, bem ilustrada por seu comrcio no
templo, que o povo se tornou responsvel pela destruio deste edifcio magnfico no ano 70
AD.340
335
Collins, J. J., Cross, F. M., & Collins, A. Y. Daniel: A commentary on the book of Daniel. Hermeneia--a
critical and historical commentary on the Bible (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 357.
336
W. S. Towner, Daniel. Interpretation, a Bible commentary for teaching and preaching (Atlanta: John Knox
Press, 1984), 143.
337
H. D. M. Spence, The Pulpit Commentary: Daniel (Logos Research Systems, Inc., 2004; 2004), 283;
Whitlock, L. G., Sproul, R. C., Waltke, B. K., & Silva, M., The Reformation study Bible: Bringing the light of
the Reformation to Scripture: New King James Version. Includes index. (Dn 9:26). (Nashville: T. Nelson, 1995).
338
McGee, J. V. Vol. 26: Thru the Bible commentary: The Prophets (Daniel), 158; Tom Constable, Tom
Constable's Expository Notes on the Bible (Dn 9:26). Galaxie Software (2003); R. B. Hughes & J. C. Laney,
Tyndale concise Bible commentary. Rev. ed. of: New Bible companion. 1990.; Includes index. The Tyndale
reference library (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 2001), 319.
339
Charles Boutflower, In and Around the Book of Daniel (London: Society for Promoting Christian Knowledge,
1923), 194.
340
Jon Paulien, Juan (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2001), 97.
89
PROFECIA FINAL
DANIEL 10-12
By W. H. Shea
Cobre 3 captulos:
Cap. 10 - prlogo
Cap. 11 - corpo da profecia
Cap. 12 eplogo
O fato de que elementos do captulo 10 se repetem no captulo 12, evidenciam que os trs captulos
devem ser vistos em conjunto, e no separadamente.
O captulo 11 a mais detalhada profecia no livro de Daniel. As profecias prvias se referiram a

reinos; no captulo 11 encontramos os detalhes e informaes sobre reis individuais.
Nenhuma viso simblica precede esta detalhada explicao. um tipo de profecia oral, didtica,
dada diretamente por Gabriel a Daniel. A verdade da profecia selada pela apario do prprio Deus
no captulo 10 e por Seu juramento registrado no captulo 12.
Segundo o captulo 10, uma questo local - provavelmente a reconstruo do templo em Jerusalm -
forma parte da situao abordada neste captulo.
O cap. 11 apresenta a profecia desde o presente Persa (de acordo com o ponto de vista de Daniel) at o
remoto futuro, quando Deus concluiria o plano da salvao e estabeleceria o seu reino eterno. Este
evento descrito nos primeiros quatro versos do captulo 12.
Estrutura literria de toda a seo:
Daniel 10:1-21 Dois seres sobrenaturais e o dilogo de Daniel com Gabriel

Daniel 11:1-12:4 O discurso de Gabriel
Daniel 12:5-13 Dois seres sobrenaturais e o dilogo de Daniel com Miguel
CAPTULO 10
DATA
* Dn 10:1 terceiro ano de Ciro

* Conquista de Babilnia 539 a. C.
* 1 ano oficial de Ciro primavera de 538 a primavera de 537 a. C.
* 3 ano primavera 536 a primavera 535 a. C.
Quem o homem vestido de linho mencionado no verso 5?
R. O verso em questo diz o seguinte: levantei os olhos, e olhei, e eis um homem vestido de linho....
As propostas quanto identidade deste personagem so variadas. Seria ele um anjo enviado por Deus
para assegurar a Daniel que os exrcitos celestiais protegeriam o seu povo? Seria ele Gabriel, o mesmo
que anteriormente lhe trouxera revelaes de Deus? Ou seria ele uma apario do Cristo pr-
encarnado, que alguns entendem ter aparecido junto aos trs hebreus na fornalha ardente (Dn 3) e
identificado com o Filho do Homem no trono de Deus no cu (Dn 7:9-14)?
Vejamos as caractersticas que o prprio texto informa sobre o homem vestido de linho,
comparemos com outras passagens bblicas e extraiamos uma concluso que no apenas responda
pergunta, mas que tambm tenha algum significado para os filhos de Deus no presente. A primeira
90
caracterstica, obviamente, que ele referido como um homem, porque apareceu nesta forma, e
estava vestido de linho (baddm) (v. 5). Os sacerdotes (cf. Ex 28:42; Lv 6:10 [Hb 6:3]; 16:4) e o anjo
em Ezequiel (Ez 9:23, 11; 10:2, 67 (cf. Ap 15:6) so mencionados especificamente como trajando
vestes de linho. O mais significativo aqui, no entanto, no o material, mas sim a cor branca, que
simboliza pureza (cf. Isa 1:18; Dan 11:35; 12:10). Os santos no cu tambm so descritos como
trajando vestes brancas (cf. Ap 3:5; 6:11; 7:9, 13) e o prprio Deus descrito desta mesma forma (Dn
7:9). O significado, portanto, desta descrio, que este era um personagem santo.341
(2) ombros cingidos de ouro puro de Ufaz (v. 5). Este era o ouro mais puro 24 k (cf. Jer. 10:9). (3)
corpo como berilo (v. 6a). (4) rosto como um relmpago (v. 6b). (5) olhos como tochas de fogo (v.
6c). (6) braos e ps brilhantes como bronze polido (v. 6d). (7) a voz como o estrondo de muita gente
(v. 6e).
Embora as vestes brancas nos permitam relacionar o homem vestido de linho com um anjo, as demais
caractersticas impedem que o identifiquemos com um anjo-prncipe, mas sim como uma
manifestao de Jeov, i.e., o Logos.342
Pfeiffer apresenta os seguintes argumentos em favor de identificar o homem vestido de linho com o
Cristo pr-encarnado: (1) correspondncia de linguagem com Dn 7:13; (2) similaridades com a viso
que Ezequiel teve de Cristo (Ez 1:26, em contexto); (3) similaridade com a viso de Cristo registrada
por Joo (Ap 1:12-20); (4) Sua posio acima das guas, parte dos anjos (Dn 12:6); e (5) a forma em
que os anjos apelam a Ele como tendo conhecimento superior (Dn 12:6).343
Ranko Stefanovic traa o seguinte paralelo entre Apocalipse 1:12-18 e Daniel 10:5-12:344
Daniel 10:5-12 Apocalipse 1:12-18

Um certo homem Um como um filho de homem
Vestido de linho Roupa que lhe chega at os ps
Cingido de ouro puro Cingido com uma cinta de ouro
Olhos como tochas de fogo Olhos como chama de fogo
Ps como bronze polido Ps como bronze polido
Voz como o estrondo de muita gente Voz como o som de muitas guas
Sem fora, rosto em terra Joo cai a Seus ps como morto
Mo toca a Daniel Mo colocada sobre Joo
No temas No temas
A similaridade da descrio, conforme salientada no quadro acima, tem levado muitos comentaristas a
identificar o homem vestido de linho com o Cristo pr-encarnado.345
Quem o personagem identificado como Miguel no livro de Daniel? E qual a funo de Miguel
no contexto das passagens em que apresentado?
R. A identidade de Miguel tem dado margem a muitas especulaes e algumas incompreenses. Seria
Miguel um anjo exaltado, ou um ser divino? Podemos identificar Miguel com algum outro
341
S. R. Miller, The New American Commentary, Vol. 18: Daniel. Includes indexes (electronic ed.). Logos
Library System (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001, c1994), 280.
342
C. F. Keil, The Book of the Prophet Daniel, Translated from the German by Rev. M. G. Easton (Edinburgh:
T. & T. Clark, 1884), 410.
343
C. F. Pfeiffer, The Wycliffe Bible Commentary: Old Testament (Dn 10:5). (Chicago: Moody Press, (1962).
Keil argumenta que o ser visto por Daniel o mesmo ser celestial cuja voz ele ouviu (Dn 8:16), sem, contudo,
ver a sua forma. C. F. Keil, The Book of the Prophet Daniel, 410.
344
Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 96. Assim tambm Keil, 410.
345
Eugene H. Merrill, A Theology of Ezekiel and Daniel, em A Biblical Theology of the Old Testament, ed.
Roy B. Zuck (Chicago: Moody Press, 1991), p. 388; W. W. Wiersbe, Be resolute (Colorado Springs, Colo.:
Victor, 2000), 122.
91
personagem bblico, como o Anjo do Senhor, ou o Filho do Homem (Dn 7) ou ainda com o Prncipe
do exrcito (Dn 8)?
Dividiremos esta resposta na perspectiva da identificao feita pelos intrpretes no decorrer dos
sculos, comeando com a interpretao judaica, segundo encontramos nos livros pseudepigrficos,
passando pelos pais da igreja, o perodo da Reforma do sculo XVI at alcanar os nossos dias. Antes,
porm, necessrio lembrar que Miguel explicitamente mencionado no AT somente no livro de
Daniel, e em apenas trs passagens: Dn 10:13, 21; 12:1. Embora escassamente referido, sua atividade
essencial para o povo de Deus, seja combatendo aqueles que poderiam impedir o progresso da obra
de reconstruo do templo de Jerusalm aps o retorno autorizado por Ciro (Dn 10:13, 21), ou agindo
poderosamente na vitria final do povo de Deus do tempo do fim (Dn 12:1).
Na literatura judaica encontramos a mais antiga identificao de Miguel, conforme apresentado no

livro de Daniel. Seguindo o caminho j aberto pelo prprio Daniel, que identifica pelos menos dois
personagens pelo nome, ou seja, Gabriel e Miguel, alguns autores antigos levaram adiante este
processo de identificar personagens celestiais por nome. 346 Encontramos exemplos desta prtica no
livro de Tobias, onde o personagem se identifica como Rafael, um dos sete anjos santos que
assistem diante da glria de Deus (Tob, APOT 1:185, 194). Os nomes dos outros no so
mencionados. No livro de 1 Enoque encontramos a nomeao de quatro arcanjos, sendo Miguel o
primeiro, seguido por Uriel, Rafael e Gabriel (1 Enoque 9:1-11), ou ento Rafael, Gabriel e Fanuel (1
Enoque 40:8-10; 71:7-9). Outra passagem apresenta o nome de todos, na seguinte ordem: Uriel,
Rafael, Raquel, Miguel, Saracael, Gabriel e Remiel (1 Enoque 20:1-8). Quanto funo de Miguel
nestes escritos, muito variada: apresentar as oraes dos santos (Tob 1:185, 194), ouvir o clamor dos
homens, interceder diante de Deus (1 Enoque 9:1-11), patrono de Israel (1 Enoque 20:5), o
comandante dos anjos (1 Enoque 24:6), tem cuidado do mortos (Apocalipse de Moiss, 37:4-38:1;
Ado e Eva, 41:1ss), entre outras.
No judasmo rabnico, Miguel um anjo (b. Ber. 4b), na verdade, o maior dos anjos (Midr. Gn 8:13).
No Talmude Babilnico ele identificado como Miguel, o Arcanjo (b. Hul. 40a).
Neste ponto destacamos a posio de uma figura lder do movimento de reforma do sculo 16, Joo
Calvino, a quem ningum acusaria de negar a divindade de Jesus. Embora o reformador no seja
categrico em sua identificao de Miguel com Cristo, seus argumentos no permitem divagaes ou
malabarismos semnticos quanto a este assunto. Em uma de suas exposies acerca do livro de Daniel,
ele se refere queles que pensam que a palavra Miguel representa Cristo e acrescenta: no fao
objeo a essa opinio.347 Um pouco mais adiante, retorna ao assunto em termos semelhantes, e
explica porque no faz objeo a quem identifica Miguel com Cristo: porque ele [o anjo] o chama
prncipe da Igreja, e esse ttulo no parece de forma alguma pertencer a qualquer outro anjo, porm
peculiar a Cristo.348 Finalmente, em sua acusao contra Serveto, diz que este se adornou com o
ttulo de Cristo, isto , Miguel.349 Concluindo a posio de Calvino, embora ele no seja
categrico em sua identificao, no viu necessidade de envolver-se demasiado neste assunto, mas
aceitava a posio de quem identificava Miguel com Cristo, e, por seus arrazoados, d a impresso de
que ele mesmo tendia a estabelecer a mesma identificao.
De acordo com Zckler, antigos exegetas, tais como Vitringa, C. B. Michaelis, Rambach, Starke e
Hvernick, diretamente identificavam Miguel com Cristo.350 Esta tambm a posio de Charles
Wright, que entende Miguel como uma representao do Messias como um guerreiro.351
346
Uma lista em ordem alfabtica com os nomes dos anjos bons referidos nos livros apcrifos, do segundo
sculo a.C. em diante pode ser encontrada em George A. Barton, The Origin of Names of Angels and Demons
in the Extra-Canonical Apocalyptic Literature to 100 A.D., Journal of Biblical Literature 31 (1912): 15667.
347
Joo Calvino, Daniel, Vol. 2. Trad. Valter Graciano Martins (So Bernardo do Campo, SP: Edies
Parakletos, 2002), 299.
348
Ibid., 315.
349
Ibid., 434.
350
Otto Zckler, The Book of the Prophet Daniel: Theologically and Homiletically Expounded. Traduzido,
ampliado e editado por James Strong (New York: Charles Scribners Sons, 1876), 229, 232.
92
Como entender a frase que identifica Miguel com um dos primeiros prncipes (10:13)? Acaso o
texto est afirmando que Miguel apenas mais um entre outros prncipes e que seja igual a eles? Uma
soluo linguisticamente correta traducir o termo ahad em sentido ordinal, primeiro, e no
cardinal, um (exs: Gn 1:5; Ex 40:2; Lv 23:24; Dt 1:3; etc). Desta forma teremos a seguinte traduo:
Miguel... o primeiro dos principais prncipes (cp. Dn 8:25).
Aspectos relevantes para os nossos dias: contexto de luta sempre aparece em momentos crticos na
histria de Seu povo todas as vezes, Ele conquista a vitria Segurana de que, nos dias finais da
histria deste mundo, quando os santos sofrero a oposio da trindade satnica, isto , o drago, a
besta do mar e a besta da terra (Ap 12 e 13), Miguel Se levanta em favor de Seus filhos e os conduz
vitria final.
Captulo 11
352
Estrutura literria do captulo:
1. Conflitos entre leste e oeste (11:2-4)

2. Conflitos entre norte e sul (11:5-20)
3. Atividades polticas do homem vil (11:21-30)
4. Atividades religiosas do homem vil (11:31-39)
5. Conflitos no tempo do fim (11:40-45)
Quem so os reis persas mencionados no verso 2?
R. Devemos nos lembrar que o prlogo desta profecia comea no captulo 10, onde encontramos um
marcador cronolgico: o terceiro ano de Ciro, rei da Prsia (v. 1). Portanto, quando a profecia diz que
trs reis se levantaro na Prsia e que o quarto ser cumulado de grandes riquezas, devemos olhar
para aqueles que viriam aps Ciro. Esses quatro reis so idenficados, geralmente, como sendo (1)
Cambises (530-522 a.C.), (2) o falso Smerdis (522 a.C.), (3) Dario I Histapes, ou Dario, o Grande
(522-486 a.C.), e (4) Xerxes,353 o Assuero do livro de Ester (486-465 a.C.). Quanto a crticas de que o
autor do livro se equivocou ao ignorar os demais reis da dinastia aquemnida, 354 pertinente a
observao de William Shea de que tal referncia era irrelevante, pois teria sido Xerxes I, o Grande (o
Assuero do livro de Ester, que governou de 486-465 a.C.), o rei Persa que atacou a Grcia com um
grande exrcito, mas que foi derrotado na batalha de Salamina em 480 a.C. Este ataque foi responsvel
por despertar a ira de Alexandre 150 anos mais tarde. Assim, o verso seguinte passa por alto os demais
reis persas, introduzindo o novo poder que se levantaria e daria fim ao reino persa.355
Quem o rei poderoso mencionado no verso 3?
R. O texto bblico, alm de qualificar este rei como poderoso, acrescenta que ele atuaria sem
oposio far o que lhe aprouver , mas que, no auge de seu poder, o seu reino seria quebrado, e
repartido para os quatro cantos do cu (v. 4). De acordo com o princpio hermenutico de repetio e
351
Wright, Daniel and His Prophecies, 189.
352
Z Stefanovic, 396.
353
Alguns intrpretes ignoram o falso Smerdis (Gaumata, Bardiya) pelo fato de ser um usurpador e ter
permanecido poucos meses no trono. Assim, o prximo seria Artaxerxers I, o quarto rei com muitas riquezas. Cf.
J. Doukhan, Daniel: The Vision of the End, 76-77.
354
Os reis aquemnidas incluam o prprio Ciro (560/59530 a.C.), Cambises (530522), o falso Smerdis (522),
Dario I (522486), Xerxes I (486465), Artaxerxes I (465424), Xerxes II (424), Sogdianos (424423), Dario II
(423405/4), Artaxerxes II (405/4359/58), Artaxerxes III (359/58338/37), Artaxerxes IV (338/37336), Dario
III (336330). John E. Goldingay, Word Biblical Commentary: Daniel (Dallas: Word, Incorporated, 2002), S.
294.
355
Shea o identifica como um princpio bsico para a intepretao da profecia apocalptica: necessrio
continuar com um reino, ou linha de reis, somente at que outro importante seja introduzido no cenrio da ao.
Cf. Idem, Selected Studies on Prophetic Interpretation, 41.
93
ampliao, isto , de que em Daniel as profecias cobrem o mesmo assunto, podemos traar um
paralelo com o captulo 7, onde encontramos a figura de um animal semelhante a um leopardo, com
quatro cabeas, e com o captulo 8, que descreve um bode, cujo grande chifre quebrado e, em seu
lugar, surgem outros quatro. Assim, os captulos, 7, 8 e 11, no que diz respeito ao seu personagem
central, fazem uma descrio adequada de Alexandre, o Grande. Esta a opinio prevalecente entre os
estudiosos.356
Alexandre assumiu o trono da Macednia em 336 a.C. e conquistou um territrio que se estendia da
Turquia at a India, dando origem ao maior imprio conhecido at ento. Entretanto, a profecia
anunciou de forma dramtica que o seu fim viria de forma sbita e surpreendente: no auge, o seu
reino ser quebrado (v. 4). Alexandre reinou menos de uma dcada. O conquistador aparentemente
invencvel caiu vtima de uma febre (malria?) em 323 a.C. e seu imprio foi repartido para os quatro
ventos do cu, uma aluso diviso do territrio em quatro partes principais: Macednia e Grcia,
Trcia, Sria e o Oriente, e Egito. Mas a profecia incluiu mais um detalhe, indicando que Deus o
Senhor soberano da histria,357 e que a conduzir ao destino por Ele planejado, que o
estabelecimento de Seu reino eterno. De acordo com o texto o reino fragmentado de Alexandre no
permaneceria entre seus herdeiros: o seu reino ser arrancado e passar a outros fora de seus
descendentes (v. 4). Os verdadeiros herdeiros de Alexandre foram seus generais: Seleuco, Ptolomeu,
Cassandro e Lismaco. E assim terminou a carreira do jovem e ambicioso macednio.
Quem o rei mencionado no v. 20 Levantar-se-, depois, em lugar dele, um que far passar um
exator pela terra mais gloriosa do seu reino; mas, em poucos dias, ser destrudo, e isto sem ira nem
batalha?
R. Duas caractersticas do sucessor de Jlio Csar: (1) ele enviaria coletores de impostos atravs de
todo o reino, e (2) ele morreria em um tempo de paz, no em batalha. Ambas as caractersticas se
observam na vida de Csar Augusto. Ele notado como aquele que ordenou o recenseamento, cujo
resultado serviu de base para o estabelecimento das taxas correspondentes. O sistema de impostos
instalado em sua administrao bem representado pelos publicanos no NT. Jesus veio a nascer em
Belm em virtude do alistamento ordenado por Augusto (Lc 2:1). Augusto morreu de uma doena em
19 de agosto do ano 14 AD, assim cumprindo a especificao final desta poro da profecia.
Quem o homem vil que se levantaria mencionado no verso 21?
R. O texto como segue: Depois se levantar em seu lugar um homem vil, ao qual no tinham dado
a majestade real; mas ele vir caladamente, e tomar o reino com lisonja. A identificao deste vil
depende da escola de interpretao seguida pelo estudioso. Os preteristas, naturalmente, identificam
este vil como Antoco IV Epifnio,358 que, embora no herdeiro direto do trono, usou de
subterfgios para ocupar a posio real. Os futuristas tambm fazem a mesma identificao,
entretanto, veem no carter e atividades de Antoco Epifnio uma imagem do futuro anticristo.359
Intrpretes historicistas, geralmente, entendem que este vil refere-se a Tibrio, que governava o
imprio romano ao tempo da crucifixo de Jesus. Entre outras coisas, a referncia a um exator no
verso 20, identificado com Csar Augusto, tem levado concluso de que o verso seguinte se refere a
seu sucessor, ou seja, Tibrio.
Quem o personagem identificado como Prncipe da aliana no verso 22?
R. O texto completo o seguinte: E as foras inundantes sero varridas de diante dele, e sero
quebrantadas, como tambm o prncipe da aliana. Deve ser observado que a escola de interpretao
adotada pelo estudioso interferir na sua identificao. Desta forma, os intrpretes preteristas
356
Andr Lacocque, The Book of Daniel, 217; Goldingay, Daniel, S. 295.
357
Hernandes D. Lopes, Daniel: um homem amado no cu, 143.
358
Goldingay, Word Biblical Commentary: Daniel, 299.
359
Warren W. Wiersbe, Be Resolute (Colorado Springs, Colo.: Victor, 2000), 136.
94
identificam este prncipe da aliana com Onias III, sumo sacerdote morto em 172 a.C., durante os
eventos protagonizados por Antoco IV. Exemplo disto a afirmao de Collins, de que a morte do
prncipe da aliana mencionada no verso 22 universalmente aceita pelo eruditos modernos como
uma referncia a Onias III.360
Por outro lado, alguns intrpretes entendem que esta uma referncia ao Prncipe Messias, ou seja,
Cristo.361 Os argumentos consideram a importncia das relaes lxicas entre este verso e o texto de
Daniel 9:24-27. Os vnculos lingusticos seriam os seguintes: (1) o termo dilvio (inundantes),
somente encontrado em Daniel no texto de 9:26: e o seu fim ser com uma inundao; (2) o termo
prncipe (hebraico ngd), usado apenas trs vezes em Daniel: em 11:22 (1 vez) e 9:25 e 26 (duas
ocorrncias), textos que apresentam o prncipe sofrendo uma morte violenta; e (3) o uso do termo
pacto (hebr. bert, aliana, concerto) em conexo com o prncipe (ngd) exclusivo nestes
textos de Daniel: em 9:26 o ngd quem faz um forte concerto por uma semana e, em 11:22 ele o
ngd do concerto.362 Estes paralelos lingusticos encontrados no prprio livro de Daniel tm levado
alguns intrpretes a identificar o prncipe da aliana de 11:22 como Cristo. Sendo assim, o verso 22
fala do quebrantamento, ou morte, de Jesus. E quando ocorreu a morte do prncipe da aliana? No ano
31 AD. Que imprio dominava o mundo de ento, incluindo a Palestina? A resposta uma s: Roma.
Portanto, aqui teramos um marcador cronolgico, indicado pela profecia, que situa o verso 22 no
perodo romano. Assim, daqui por diante nos encontraramos na fase de Roma imperial, at que um
novo marcador cronolgico indique a mudana.
Vv. 30-31 e se indignar contra a santa aliana e far o que lhe aprouver... Dele sairo foras
que profanaro o santurio, a fortaleza nossa, e tiraro o sacrifcio dirio, estabelecendo a
abominao desoladora.
A referncia ao ataque contra a santa aliana revela a verdadeira natureza deste poder: alm de
poltico, tambm religioso. O santurio celestial, que foi objeto do ataque do chifre pequeno na
profecia do captulo 8 (v. 11), novamente mencionado, desta vez como sendo profanado pelo papado
(11:31). A profanao poderia ser interpretada pelas aes descritas a seguir, isto , a retirada do
sacrifcio dirio (lembrando que o original diz hattamid, e que a palavra sacrifcio foi acrescentada
pelos tradutores) e o estabelecimento da abominao desoladora, que ecoa, em certo sentido, o
contedo de 8:11-13. Esta profanao se consumou simbolicamente quando o poder papal se
intrometeu na esfera de atuao do Prncipe do exrcito (Dn 8:11) ou Prncipe dos prncipes (Dn
8:25), que se refere a Cristo, e dEle usurpou as prerrogativas exclusivas de ministrar como sacerdote e
mediador entre Deus e o Seu povo. Este poder religioso alega controlar os meios da graa, sendo
assim o nico caminho disponvel para todo aquele que deseja obter a salvao eterna. De fato, o
retrato de Jesus que se destaca na iconografia catlica O apresenta, quase que exclusivamente, ou
como um beb indefeso nos braos da me, ou pendurado na cruz. No primeiro caso, totalmente
indefeso e dependente da me, no sendo capaz de ajudar ningum; no outro, est morto, e nada pode
fazer pelos Seus filhos. Desta forma, quem atua o sacerdote terreno, ou os assessores especiais, como
os santos e, finalmente, quando o caso muito srio, Maria. Mas o caso nunca levado diretamente a
Jesus que, na descrio feita pelo apstolo Paulo, o nico mediador entre Deus e os homens (1 Tm
2:5). Tanto nos dias de Paulo, como em nossos dias, no h necessidade de outros intermedirios,
sejam eles anjos, ou um algum como Moiss. Se temos a Cristo, a suposta existncia de quaisquer
outros mediadores perde toda a razo de ser.363
360
Collins, 382.
361
Cf. Z. Stefanovic, Daniel, 406, 408; William H. Shea, A unidade de Daniel, 199; Alberto R. Treiyer, The
Priest-King Role of the Messiah, Journal of the Adventist Theological Society, 7/1 (1996): 72; Gerhard Pfandl,
Daniel: Vidente de Babilonia, 109; Frank Wilton Hardy, An Historicist Perspective on Daniel 11, dissertao
de mestrado (Berrien Springs, MI: Andrews University, 1983), 86-89.
362
William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, 57-58.
363
Joo Antnio Rodrigues Alves, comentrio da Lio da Escola Sabatina, CPB, 4 trim. 2013.
95
Que poder simbolizado pelo rei do norte mencionado nos versos 40-45?
R. Antes de responder, importante relembrar alguns elementos teis para a interpretao proftica.
J enfatizamos a importncia de observar a estrutura literria dos captulos, como tambm um dos
princpios utilizados para uma correta interpretao das profecias de Daniel, que o da repetio com
ampliao. Com isto em mente, vamos resumir brevemente os elementos presentes nas quatro
profecias que esboam a histria mundial: a primeira (cap. 2) apresenta o esquema dos quatro imprios
mundiais no sonho da esttua com diferentes metais, seguido pela pedra, que simboliza o reino de
Cristo; a segunda (cap. 7) apresenta o mesmo esquema, mas sob a figura de quatro animais, com o
acrscimo de outro poder simbolizado por um chifre pequeno e subsequente estabelecimento do reino
de Cristo; a terceira (cap. 8) tambm apresenta um esquema de imprios mundias, com mais detalhes
acerca das atividades do chifre pequeno e sua relao com o santurio celestial; a quarta, e ltima
(caps. 10-12), a mais detalhada de todas, fazendo referncias a reis individuais e introduzindo um
novo smbolo o rei do norte. Apresentamos o seguinte esquema para simplificar o que foi dito
acima:
Daniel 2 Babilnia 2 Advento (reino/pedra)

Daniel 7 Babilnia 2 Advento (reino dado aos
santos)
Daniel 8 e 9 Medo-Prsia 2 Advento (chifre pequeno
quebrado)
Daniel 10-12 Medo-Prsia 2 Advento (ressurreio)
Por outro lado, o novo smbolo introduzido no cenrio no se refere a um novo personagem/poder. As
relaes lxicas permitem identific-lo com aquilo previamente apresentado no livro. Observe os
seguintes vnculos:364
1. O rei do norte desafia a Deus e procura usurpar o Seu lugar (11:36-37). No captulo 8 o chifre
pequeno se levanta contra os exrcitos celestiais (vv. 10 e 11) e o Prncipe dos prncipes (v.
25).
2. O rei do norte profana o santurio e tira o sacrifcio dirio/tamid (11:31), enquanto em Daniel
8 o chifre pequeno profana o santurio (v. 11) e tira o sacrifcio dirio/tamid (v. 12).
3. O rei do norte se estabelece na terra gloriosa (vv. 16, 41 e 45)365 e ataca o pacto santo (vv. 28 e
30), enquanto o chifre pequeno cresce em direo terra gloriosa (8:9) e destri o povo dos
santos (8:24).
4. semelhana do rei do norte, o chifre pequeno tambm se origina do norte (8:9).
5. O rei do norte e o chifre pequeno tm o mesmo destino: o rei do norte chega a seu fim sem
que ningum o ajude (11:45), enquanto o chifre pequeno ser quebrado sem intervir mo
humana (8:25).
Em suma, o rei do norte e o chifre pequeno apresentam as mesmas caractersticas, tm o mesmo

comportamento, provem da mesma direo e compartilham a mesma morte trgica. Finalmente,
abarcam o mesmo perodo de tempo, que se estende da queda do Imprio Romano at o tempo do
fim. A concluso, portanto, que o rei do norte e o chifre pequeno representam o mesmo poder.366
364
Conforme apresentado por Jacques Doukhan, Secrets of Daniel, 169.
365
A terra gloriosa simboliza a Palestina no AT. Entretanto, ao chegarmos ao perodo denominado tempo do
fim, perde seu significado geogrfico e adquire um sentido espiritual. Cf. Carlos E. Mora, Dios defiende a Su
Pueblo.
366
96
Captulo 12
Como devemos interpretar os perodos de tempo mencionados em Daniel 12: 7, 11 e 12?
R. No captulo 12 de Daniel encontramos referncia a trs perodos de tempo: (1) um tempo, dois
tempos e metade de um tempo (v. 7); (2) 1.290 dias (v. 11); e (3) 1.335 dias (v. 12). A interpretao
em forma literal ou simblica destes perodos de tempo depende da escola de interpretao utilizada
pelo estudioso. Assim, os intrpretes preteristas entendem que aqui se faz referncia a dias literais, que
se cumpriram nos eventos relacionados com Antoco IV Epifnio e suas aes contra os judeus no
segundo sculo a.C. Por sua vez, os intrpretes futuristas/dispensacionalistas tambm interpretam
essas referncias temporais literalmente, a se cumprirem em algum momento futuro relacionado com a
volta de Cristo.
Por razes previamente enunciadas, neste estudo seguimos a escola historicista de interpretao
proftica, que entende que tais perodos so simblicos e cada dia corresponde a um ano literal. Desta
forma, temos 1.260, 1.290 e 1.335 anos literais. importante destacar que o intrprete, para ser
consistente, no pode variar o mtodo utilizado, por convenincias pessoais, e saltar de uma escola
para outra, realizando malabarismos hermenuticos para defender pontos de vista particulares.
Com respeito ao primeiro perodo, de um tempo, dois tempos e metade de um tempo (v. 7),
importante recordar que a primeira referncia a tal perodo encontrada em Daniel 7:25. A nica
diferena que em um caso est escrito em hebraico e, no outro, em aramaico. Mas isto no fornece
base suficiente para entender um perodo de forma simblica e o outro de forma literal. Este perodo
foi interpretado simbolicamente em Daniel 7:25, sendo aplicado ao passado, perseguio e outras
atitudes anti-crists realizadas pelo poder simbolizado pelo chifre pequeno, entre os anos 538 a 1798
AD. Por que, ento, interpretar literalmente e projetar o seu cumprimento para o futuro na segunda
ocorrncia, em Daniel 12:7? Seguir tal caminho violar um dos princpios fundamentais da
hermenutica bblica,367 a saber: texto explica texto, sendo uma passagem a chave de outras
passagens.368 E se algum disser que somente os 1.290 e 1.335 dias que so literais, e no aplicar a
mesma interpretao aos trs tempos e meio de Daniel 12:7? Neste caso estaremos diante de uma
inconsistncia interpretativa, em que alguns perodos, em um mesmo contexto, so projetados para o
futuro (futurismo) e um deles considerado como tendo encontrado o seu cumprimento no passado
(historicismo). Como bem expressou LaRondelle, Consistncia requer que os intrpretes no
mesclem princpios de interpretao irreconciliveis.369
Que dizer a respeito da referncia a dias em Daniel 12? Seria esta a forma usual entre os judeus de
se referir a algum perodo de tempo? Alguns argumentam que o uso da palavra dias, em lugar de
tempo (7:25; 12:7) ou tardes e manhs (8:14), unidas a um numeral ordinal ou cardinal, no pode
se referir a tempo proftico. Ento concluem que estamos lidando com tempo literal. Ser que isso
mesmo? O que revela a anlise do texto bblico? Porventura Ezequiel 4:4-6 sustenta o argumento?
Leiamos o texto:
Tu tambm deita-te sobre o teu lado esquerdo, e pe sobre ele a iniquidade da casa de
Israel; conforme o nmero dos dias em que te deitares sobre ele, levars a sua iniquidade. Pois
eu fixei os anos da sua iniquidade, para que eles te sejam contados em dias, trezentos e
noventa dias; assim levars a iniquidade da casa de Israel. E quando tiveres cumprido estes
dias, deitar-te-s sobre o teu lado direito, e levars a iniquidade da casa de Jud; quarenta dias
te dei, cada dia por um ano.
Observamos que o texto acima utiliza numerais unidos a dias, portanto, supostamente, estamos diante
de um perodo literal de 390 dias e outro de 40 dias. Mas o texto afirma exatamente o oposto: cada dia
simboliza um ano, assim temos 390 e 40 anos, respectivamente. Nos livros apocalpticos de Daniel e
367
Gerhard Pfandl, Daniel: Vidente de Babilonia, 114.
368
Ellen G. White, Evangelismo, 581.
369
LaRondelle, The Historicist Method in Adventist Interpretation, 87.
97
Apocalipse seria natural utilizar o termo dias simbolicamente, e no literalmente, mesmo que unido
a um numeral. E exatamente isto o que encontramos. Nos textos profticos de Apocalipse 11:3 e
12:6, por exemplo, encontramos a expresso mil duzentos e sessenta dias e no h razo alguma
para interpret-la de maneira literal. Alm disso, uma verificao mais ampla em toda a Bblia revela
que nunca se utiliza literalmente uma quantidade acima de 360 dias para se referir a um ano literal. A
palavra dias ocorre 927 vezes em 856 versculos na verso Almeida Revista e Atualizada em
portugus.370 A maneira em que encontramos expressas algumas referncias pode ser ilustrada com os
seguintes exemplos: o Dilvio durou 150 dias (Gn 7:24; 8:3); e o banquete oferecido por
Assuero/Xerxes a todos os seus prncipes e servos durou 180 dias (Ester 1:4).
Por outro lado, encontramos outra forma de computar o tempo que se assemelha ao nosso tempo: 9
meses e 20 dias (2 Sam 24:8); 3 meses e dez dias (2 Cron 36:9); um ano e dias (Isaas 32:10). Como se
percebe, o maior perodo literal de 180 dias, ou seja, a metade de um ano. No h qualquer perodo
maior de 360 dias. O que podemos concluir? Se no encontramos nas Escrituras nenhum exemplo de
uso de uma quantidade de dias superior a um ano, a nica concluso possvel que esta no uma
forma comum do autor bblico inspirado se expressar. Como declarou H. G. Guinness, nem uma
passagem pode ser encontrada na Bblia em que um perodo histrico ou literal excedendo um ano,
declarado em dias.371 Portanto, a referncia a perodos superiores a trs anos em forma de dias em
Daniel 12 um forte e conclusivo indicador de que estamos lidando com unidades de tempo
simblicas, e no literais.
E o que dizer do cmputo do tempo em meses? No seria esta uma forma comum, usual, normal, que
o escritor bblico inspirado utiliza para se referir a tempo literal? Como temos feito at aqui, devemos
examinar as ocorrncias da expresso na Bblia para alcanar uma concluso que seja compatvel com
os dados, e no manipular, ou tergiversar, para que se encaixe em uma opinio previamente
estabelecida.
No Antigo Testamento encontramos 45 ocorrncias372 do termo meses, no plural, e somente duas

delas se referem a um perodo de um ano, ou seja, o perodo expresso como 12 meses. Deve ser
observado, entretanto, que ambas as ocorrncias se referem a situaes claramente histricas, sendo
interpretadas como tempo literal: (1) a preparao de Ester para se apresentar diante do rei Assuero
(Ester 2:12); e (2) o intervalo entre a advertncia de Daniel e a manifestao de orgulho do rei
Nabucodonosor (Dn 4:29).
J no Novo Testamento encontramos 16 ocorrncias,373 e somente duas se referem a um perodo maior

que um ano: (1) Ap 11:2, onde somos informados de que a cidade santa seria pisada por quarenta e
dois meses; e (2) Ap 13:5, onde se refere que a besta semelhante a leopardo teria autoridade para agir
por quarenta e dois meses. Nestes dois nicos casos registrados no Novo Testamento, o perodo
encontrado em um livro apocalptico, em um contexto explicitamente simblico, o que exige que seja
interpretado simbolicamente, isto , 42 meses x 30 dias = 1.260 dias profticos, o que equivale a 1.260
anos literais.
370
De acordo com o Sistema de Biblioteca Digital Libronix. Fiz a leitura de todos os textos. No os apresento
aqui por sua quantidade.
371
H. G. Guinness, The Approaching End of the Age (London: Hodder and Staughton, 1880), 316. Cf. Birks,
First Elements of Sacred Prophecy, 357.
372
Gn 38:24; x 2:2; 12:2; Nm 10:10; 28:11; 28:14; Dt 33:14; Jz 11:37; 11:38; 11:39; Jz 19:2; 20:47; 1 Sm 6:1;
27:7; 2Sm 2:11; 5:5; 6:11; 24:8; 24:13; 1 Reis 5:14; 1 Reis 11:16;2 Reis 15:8; 23:31; 24:8; 1 Cron 3:4; 13:14;
21:12; 27:1; 2 Cron 36:2; 36:9; Ester 2:12; J 3:6; 7:3; 14:5; 21:21; 29:2; 39:2; Ez 39:12; 39:14; 47:12; Dn 4:29;
Ams 4:7.
373
Lc 1:24; 1:56; 4:25; Joo 4:35; At 7:20; 18:11; 19:8; 20:3; 28:11; Gl 4:10; Hb 11:23; Tg 5:17; Ap 9:5; 9:10;
11:2; 13:5.
98
Aps esta breve anlise, a nica concluso possvel que o autor bblico, semelhana das demais
pessoas de seus dias (e dos nossos), no expressava um perodo maior que um ano em meses, a menos
que quisesse indicar que o mesmo era simblico, e no literal. E este exatamente o caso nas
referncias aos quarenta e dois meses encontrados no livro do Apocalipse.
Aprofundemos um pouco nosso estudo acerca da estrutura literria de Apocalipse 13, para no
incorrermos em interpretaes equivocadas com respeito ao elemento temporal aqui presente, que se
relaciona com o momento em que a besta recebe a ferida mortal. Como visto na pergunta 17, o estudo
da estrutura literria uma chave que nos ajuda a desvendar o significado do livro. 374 Esta ferida
mencionada trs vezes neste captulo, nos versos 3, 12 e 14. A grande questo aqui : quando a besta
recebeu a ferida: antes ou depois dos 42 meses?375
A anlise literria demonstra que Apocalipse 13 consiste de duas sees paralelas: (1) uma descrio
do que Joo viu a viso propriamente dita (vv. 1-4), e (2) uma descrio das aes, com alguns
detalhes adicionais. Como bem expressou um comentarista, uma caracterstica comum da narrativa
bblica declarar um tema, e ento declarar novamente o mesmo tema em mais detalhes, como se
recontando um evento subsequente.376 Observe ainda que ambas as sees terminam com um verso
acerca da adorao universal da besta (vv. 4 e 8), deixando evidente que toda a percope (vv. 1-10)
lida com o mesmo tema, em um s tempo o passado.377 Situao semelhante pode ser vista na
profecia de Daniel 9:24-27, em que o verso 24 declara, de forma resumida, o que ser ampliado nos
versos 25 a 27.
s vezes alguns buscam encontrar nos escritos de Ellen White apoio a um suposto cumprimento duplo
de alguma profecia temporal. Para isto apelam para a seguinte declarao da escritora:378
Exposio 4
A questo do Sbado ser o tema no grande conflito em que todo o mundo ter uma parte. [Cita o
texto de Ap 13:4-8, 10.] Todo este captulo uma revelao do que certamente acontecer [Cita a
passagem de Ap. 13:11, 15-17]. Comentrios de Ellen G. White, The SDA Bible Commentary, vol.7, p.
979 (nfase acrescentada).
Argumento: Esta passagem citada como o argumento decisivo para provar que Ellen White
endossou um duplo cumprimento das profecias e, neste exemplo, uma repetio da profecia dos 1260
anos como 1260 dias literais.
O leitor convidado a observar que Ellen White cita Apocalipse 13:4-8 nesta passagem. O texto
retrata o poder papal, sob o smbolo de uma besta leopardo com sete cabeas e dez chifres coroados. A
passagem tambm inclui o elemento de tempo de sua supremacia antes de seu ferimento: 42 meses
profticos ou 1260 dias profticos. A ateno do leitor ento dirigida para a declarao que se segue
passagem da Escritura: Todo esse captulo uma revelao do que certamente ocorrer (nfase
acrescentada).
A partir desta sequncia de dois pontos a seguinte posio fundamentada: A carreira de 1.260 anos
do papado passada. Mas agora Ellen White nos diz que este captulo inteiro incluindo o
elemento de tempo dos 42 meses certamente ocorrer [tempo futuro]. Aqui est uma prova clara
374
C. Mervyn Maxwell, Uma nova era segundo as profecias do Apocalipse (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2002), 55.
375
LaRondelle, Las profecias del fin, 304.
376
H. B. Swete, Commentary on Revelation, 297.
377
William H. Shea, Time Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12-13, 1: 354-356.
378
Os argumentos que seguem foram extrados do documento Ellen G. White e a interpretao de Daniel e
Apocalipse, publicado pelo Instituto de Pesquisas Bblicas da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia.
Ver apndice ao final deste livro.
99
para se empregar um princpio de cumprimento dual para interpretar Daniel e Apocalipse de forma a
torn-los relevantes para os nossos tempos.
Resposta: Esta declarao de Ellen White s precisa ser lida em seu contexto para ver que ela no
fornece nenhuma base para um duplo cumprimento de Apocalipse 13:1-10 ou de seu perodo de
tempo. Se o volume do Comentrio Bblico Adventista estiver disponvel, o leitor est convidado a
acompanhar enquanto esboamos os contedos desta seleo de dois pargrafos impresso como um
comentrio de Ellen White sobre Apocalipse 14.
O contexto do pretenso argumento decisivo comea em um pargrafo anterior, no qual Ellen White
primeiramente cita Ap 14:9-10, a advertncia do terceiro anjo contra a marca da besta e a sua imagem.
Ento ela faz uma observao: do interesse de todos compreender o que a marca da besta, e como
podero escapar das terrveis ameaas de Deus. Por que os homens no esto interessados em saber o
que constitui a marca da besta e sua imagem? [nfase acrescentada]. Est em direto contraste com a
marca de Deus. Ela ento cita xodo 31:12-17, que declara que o Sbado o sinal ou marca de
Deus, assim implicando que a marca da besta alguma coisa que justamente o oposto do Sbado.
Ela continua:
A questo do Sbado ser o tema no grande conflito em que todo o mundo ter uma parte.
[nfase acrescentada]. Neste ponto ela cita Apocalipse 13:4-8, 10. Esta passagem prov a informao
pela qual possvel identificar a besta: sua origem/poder derivados do drago; seu especial domnio
por 42 meses profticos; sua perseguio dos santos nesse tempo; sua blasfmia contra o Cu; seu
cativeiro; e o fato de que o mundo adorar e seguir sua liderana outra vez. Fundamentado nesses
dados possvel determinar que a besta o poder papal. Isso coloca o leitor em uma posio para
identificar a marca e imagem da besta como ela insistiu para fazer no primeiro pargrafo de sua
declarao.
Aps citar Apocalipse 13:4-8,10 (provendo a informao para identificar a besta), Ellen White diz,
Todo este captulo uma revelao do que certamente acontecer. Ela ento imediatamente cita (
guisa de explicao) Apocalipse 13:11, 15-17. Estes versos predizem o surgimento da besta de dois
chifres (v. 11) e a instituio da imagem da besta e a imposio da marca da besta sob pena de boicote
e morte.
Assim, bastante claro que, quando Ellen White diz: Todo este captulo uma revelao do que
certamente acontecer, ela no est dizendo que Apocalipse 13:4-8 e 10 ter um duplo cumprimento.
Forar tal significado arrancar a declarao de seu contexto.
Seu tema no um cumprimento dual de Apocalipse 13:1-10, ou do seu perodo de tempo. Em vez
disso, seu tema a marca da besta e sua imposio (enforcement compelir a observar) no tempo
do fim. Essa a ideia chave de ambos os pargrafos desta seleo. O nico propsito para citar
Apocalipse 13:4-8, 10 para que o leitor possa identificar a besta. Se ele pode identificar o animal, ele
est em condies de identificar a sua marca que, afirma Ellen White, exatamente o oposto do sinal
de Deus. Assim, com a besta e a sua marca no lugar, ela aponta para a previso proftica lidando com
a imagem da besta e o carter impositivo da marca e da crise que cerca essa questo no futuro. (Final
de parte do texto Ellen G. White e a interpretao de Daniel e Apocalipse, preparado pelo Biblical
Research Institute).
Os argumentos acima podem ser complementados com outras declaraes encontradas na produo
literria de Ellen G. White, que tornam bastante evidente que em nenhuma ocasio ela apoia uma
aplicao dupla de qualquer perodo de tempo. Ainda com relao aos eventos vinculados com
Apocalipse 13, Ellen White afirma claramente que o perodo est no passado, contrariando alguns que
procuram uma nova aplicao futura para o mesmo. De fato, no existe qualquer declarao da autora
para interpretar os 42 meses de Apocalipse 13:5 como um perodo literal a se cumprir no futuro.
Observe as seguintes referncias:
100
No sexto sculo tornou-se o papado firmemente estabelecido. Fixou-se a sede de seu poderio na
cidade imperial e declarou-se ser o bispo de Roma a cabea de toda a igreja. O paganismo cedera lugar
ao papado. O drago dera besta o seu poder, o seu trono e grande autoridade. Apocalipse 13:2. E
comearam ento os 1.260 anos de opresso papal preditos nas profecias de Daniel e Joo. Daniel
7:25; Apocalipse 13:5-7.379
Como pode ser notado, na citao acima Ellen White equipara o perodo de tempo, tempos e metade
de tempo de Daniel 7:25 com os quarenta e dois meses de Apocalipse 13:5, cujo trmino se deu em
1798. Se algum ainda tem qualquer dvida a respeito, transcrevemos a citao seguinte, em que ela
analisa a primeira parte do captulo 13 do Apocalipse, deixando claro que o perodo se encontra no
passado:
No captulo 13:1-10 [do livro do Apocalipse], descreve-se a besta semelhante ao leopardo,

qual o drago deu o seu poder, o seu trono, e grande poderio. Este smbolo, como a maioria
dos protestantes tem crido, representa o papado, que se sucedeu no poder, trono e poderio uma
vez mantidos pelo antigo Imprio Romano. Declara-se quanto besta semelhante ao leopardo:
Foi-lhe dada uma boca para proferir grandes coisas e blasfmias. ... E abriu a sua boca em
blasfmias contra Deus, para blasfemar do Seu nome, e do Seu tabernculo, e dos que habitam
no Cu. E foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los; e deu-se-lhe poder sobre toda
a tribo, e lngua, e nao. Esta profecia, que quase idntica descrio da ponta pequena de
Daniel 7, refere-se inquestionavelmente ao papado.380
Deu-se-lhe poder para continuar por quarenta e dois meses. E, diz o profeta, vi uma de
suas cabeas como ferida de morte. E, mais, se algum leva em cativeiro, em cativeiro ir; se
algum matar espada, necessrio que espada seja morto. Os quarenta e dois meses [Ap
13:5] so o mesmo que tempo, tempos, e metade de um tempo, trs anos e meio, ou 1.260
dias, de Daniel 7, tempo durante o qual o poder papal deveria oprimir o povo de Deus. Este
perodo [ou seja, os quarenta e dois meses], conforme se declara nos captulos precedentes,
comeou com a supremacia do papado, no ano 538 de nossa era, e terminou em 1798. Nesta
ocasio... o poder papal recebeu a chaga fatal...381
A leitura do texto acima, ainda que superficial, esclarece a questo. Os quarenta e dois meses no
fazem referncia a um perodo futuro de uma segunda supremacia papal. importante observar que
a autora, em sua anlise, inverte a ordem do texto, citando primeiro o perodo dos quarenta e dois
meses e, em seguida, a ferida de morte, deixando claro que a ferida acontece, e assinala, no final do
perodo de tempo. Qualquer tentativa de encontrar um suposto apoio em Ellen White para uma
interpretao literal dos quarenta e dois meses no passa de malabarismo hermenutico daqueles que
apresentam mensagens divorciadas do seu verdadeiro significado, induzem outros a erros, e ameaam
a vida espiritual de seus adeptos, visto que o resultado final, como a histria recente demonstra
fartamente, de decepo, esfriamento espiritual e a manifestao de um esprito crtico contra quem
no aceita suas supostas verdades.
Em concluso, como visto nos paralelos inquestionveis entre Daniel 7 e Apocalipse 13, o mesmo
poder simbolizado em ambas as profecias, assim como o mesmo perodo lhe assinalado, ou seja,
tempo, tempos e metade de um tempo (Dn 7:25) e quarenta e dois meses (Ap 13:5). Portanto,
podemos afirmar sem qualquer dvida, que os 42 meses do tempo desta profecia culminam com a
ferida de morte, e no continuam aps o recebimento da ferida382 em 1798, ou seja, no existe um
segundo perodo de supremacia papal aps o trmino dos 42 meses, seja ele literal ou simblico. Alm
disso, os perodos de tempo apocalpticos no admitem duplo cumprimento, um no passado
simblico e outro no futuro literal.
379
Ellen G. White, Histria da Redeno, 330; idem, O Grande Conflito, 54 (p. ingls)
380
Ellen G. White, O grande conflito, 439, pargrafo 1 (ed. eletrnica).
381
Ellen G. White, O grande conflito, 439, pargrafo 2 (ed. eletrnica). Ver tambm pp. 266,
382
Shea, Time Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12-13, 359.
101
Se os quarenta e dois meses de Ap 13:5 no permitem uma interpretao literal, analisemos agora o
mesmo perodo mencionado em Ap 11:2, e verifiquemos se o mesmo admite que o interpretemos
literalmente. Assim est escrito no verso em questo: Mas deixa o trio que est fora do santurio, e
no o meas; porque foi dado aos gentios; e eles pisaro a cidade santa por quarenta e dois meses. O
verso seguinte importante para a interpretao, pois, como afirma LaRondelle, a conjuno
copulativa e assinala o desenvolvimento do versculo 2,383 ou seja, apresenta o mesmo perodo de
tempo de uma forma diferente: E concederei s minhas duas testemunhas que, vestidas de saco,
profetizem por mil duzentos e sessenta dias. Como declarado por Mounce, sua designao em dias,
antes que em meses, no passa de uma variao literria.384 Vrios intrpretes historicistas385
compreendem que os perodos mencionados so simblicos, tendo se cumprido entre os anos 538 e
1798 AD. Como expressou R. Stefanovic, a interpretao mais plausvel compreende estas
designaes temporais (repetidas de uma forma ou outra nos captulos 11 e 12-13) no como um
perodo de tempo literal de quarenta e dois meses, mas como se referindo ao perodo proftico de mais
de doze sculos, conhecido como Idade Mdia, durante o qual a igreja, como Israel no xodo, sofreu a
dureza de sua peregrinao no deserto (cf. Ap. 12:6, 14).386
Finalmente, a declarao de Ellen White, transcrita abaixo, esclarece o assunto, eliminando a

interpretao literal, deixando claro que o perodo simblico:
Disse o anjo do Senhor: Pisaro a santa cidade por quarenta e dois meses. E darei poder s
Minhas duas Testemunhas, e profetizaro por mil, duzentos e sessenta dias, vestidas de saco.
...E, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes far guerra, e os
vencer, e os matar. E jazero seus corpos mortos na praa da grande cidade que
espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde o seu Senhor tambm foi crucificado. ...E os
que habitam na Terra se regozijaro sobre eles, e se alegraro, e mandaro presentes uns aos
outros; porquanto esses dois profetas tinham atormentado os que habitam sobre a Terra. E
depois daqueles trs dias e meio o esprito de vida, vindo de Deus, entrou neles; e puseram-se
sobre seus ps, e caiu grande temor sobre os que os viram. Apocalipse 11:2-11.387
Os perodos aqui mencionados quarenta e dois meses e mil, duzentos e sessenta dias
so o mesmo, representando igualmente o tempo em que a igreja de Cristo deveria sofrer
opresso de Roma. Os 1.260 anos da supremacia papal comearam em 538 de nossa era e
terminariam, portanto, em 1798.388
A forma comum de expressar um perodo de 42 meses seria trs anos e meio.

Simples assim. O resto especulao.
383
LaRondelle, Las profecas del fin, 228.
384
Robert H. Mounce, The Book of Revelation. The New International Commentary on the New Testament
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977), 223. Citado por LaRondelle, Las profecas del fin, 228.
385
Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 338; C. Mervyn Maxwell, Uma nova era segundo as profecias
do Apocalipse, 276, 334; ngel Manuel Rodrguez, Future glory: the 8 greatest end-time prophecies in the Bible
(Hagerstown, MD: Review and Herald, 2002), 107-109; Idem, Grandes profecias apocalpticas, Lio da
Escola Sabatina, edio do professor (Abril-Junho 2004), 105; Henry Feyerabend, Apocalipse, verso por verso:
como entender os segredos do ltimo livro da Bblia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009), 92,110;
Joseph J. Battistone, Triunfo no presente e glria no futuro, Apocalipse 1 parte, Lio da Escola Sabatina,
edio do professor (Abril-Junho 1989), 160, 162, 165; Carl Coffman, Triunfo no presente e glria no futuro,
Apocalipse 2 parte, Lio da Escola Sabatina, edio do professor (Julho-Setembro 1989), 35-36; Roy Allan
Anderson, Revelaes do Apocalipse, 3 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990), 136, 154-155; Mario
Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), 168;
Loron T. Wade, El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1990), 138-139;
386
Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 338.
387
Ellen G. White, O Grande Conflito, 266, pargrafo 2.
388
Ibid., pargrafo 3. Cf. Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation, 97; Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus
Christ, 337-338.
102
O que dizer da interpretao que vincula os perodos dos 1290 e 1335 dias a um futuro decreto
dominical? Existe alguma base bblica para identificar o dirio/contnuo com o sbado e a
abominao desoladora com o domingo?
R. O primeiro aspecto a ser notado que tal posio fundamenta-se numa interpretao futurista,
criada pelos jesutas para livrar o papado do foco da profecia. Portanto, um afastamento do mtodo
historicista que tem seu fundamento no prprio livro de Daniel, e foi utilizado por Cristo, Paulo, a
igreja primitiva, os reformadores e Ellen White. Alm disso, devemos notar que tal posio
fundamenta-se num erro interpretativo. Ao afirmar que h um erro na interpretao, de forma alguma
pretendemos julgar o carter, a experincia crist ou a motivao de qualquer autor. Antes,
pretendemos destacar um equvoco que tem suas consequncias e podem terminar afetando a
confiana no ensino das profecias bblicas da forma como faz a Igreja Adventista do Stimo Dia.
Como se expressou Jon Paulien, as tendncias especulativas tm levado alguns a questionar a
validade de algumas de nossas crenas fundamentais.389 Ou ainda, conforme Ellen White, Cria-se
uma agitao; mas, passado o tempo, como tantas vezes tm acontecido, os que se deixaram levar pela
teoria do tempo voltam a cair na frieza, nas trevas e no pecado, e quase impossvel despertar-lhes a
conscincia sem alguma grande agitao.390 Portanto, no se trata de algo inofensivo, como alguns
poderiam pensar, mas que pode mesmo levar o indivduo a uma armadilha da qual talvez no consiga
se libertar.
Voltando nossa afirmao anterior, que erro interpretativo este? O erro de interpretar as expresses
sacrifcio dirio e abominao desoladora como sendo o sbado e o domingo,
respectivamente. Por que afirmamos que esta interpretao um erro? Porque no atende regra que
diz que a Bblia a sua prpria intrprete. E para que a Bblia interprete a si mesma, precisamos
verificar o uso que a mesma faz das referidas expresses. Observe as seguintes palavras de orientao
no estudo da Sagrada Escritura:
Se h um ponto de verdade que no compreendeis,... investigai, comparai um escrito com o

outro (scripture with scripture). Penetrai bem fundo na mina da verdade da Palavra de Deus.
Deveis colocar tanto a vs como as vossas opinies no altar de Deus, abandonar vossas ideias
preconcebidas, e deixar que o Esprito do Cu vos guie em toda a verdade.391
Se quereis encontrar na mina da verdade, os mais ricos tesouros, precisais escavar fundo.
Comparando versculo com versculo, podereis achar o verdadeiro sentido do texto...392
Nos ltimos dias, Deus ter sobre a Terra um povo que mantenha a Bblia, e a Bblia s,
como norma de todas as doutrinas e base de todas as reformas.393
Ou ainda, a advertncia de que se examinais as Escrituras para justificar opinies prprias,

nunca alcanareis a verdade. Pesquisai para aprender o que o Senhor diz. Se vos vier a
convico ao estudardes, se virdes que vossas opinies acariciadas no esto em harmonia
com a verdade, no interpreteis mal a verdade para acomod-la vossa prpria crena, antes
aceitai a luz concedida. Abri a mente e o corao, para que possais contemplar as maravilhas
da Palavra de Deus.394
Com base nas exortaes acima, apelamos ao leitor para que suspenda o juzo e examine o assunto
conforme se encontra nas Sagradas Escrituras.
389
Jon K. Paulien, A hermenutica da apocalptica bblica, em Compreendendo as Escrituras: Uma
abordagem adventista, George W. Reid, ed. (Engelheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007), 245.
390
Ellen G. White, Testemunhos Seletos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009), 1:505.
391
Idem, Testemunhos para Ministros (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2010), 476.
392
Idem, Minha consagrao hoje, Meditaes Matinais (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1989), 22.
393
Idem, O Grande Conflito (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2010), 594.
394
Ellen G. White, Parbolas de Jesus, 112.
103
Analisemos, portanto, em primeiro lugar, a expresso sacrifcio dirio, que a traduo do termo
hebraico hattamid () . Esta uma palavra composta: a primeira parte da palavra, ha, o artigo em
hebraico, e a segunda, tamid, um substantivo.395 O termo tamid, sem o artigo, ocorre 104 vezes no
AT, sendo usado como advrbio e como adjetivo. Sua traduo usual contnuo ou perptuo,
quando usado adjetivamente, e continuamente, perpetuamente, sempre, quando usado
adverbialmente. A traduo dirio uma traduo modificada baseada no contexto. Significa
simplesmente contnuo, dirio ou ainda regular.
Cabe aqui verificar se, em todos esses usos do termo, acaso encontramos algum texto que vincule
especificamente o sbado com o dirio/tamid. De fato, h trs textos nos quais as palavras
sbado e tamid aparecem prximas uma da outra: Lv 24:8; 1 Cron 23:31; 2 Cron 2:4. Mas, ser
que algum destes versos identifica o tamid com o sbado? A anlise das passagens em 1 e 2 Crnicas
revela que a referncia feita aos sbados (no plural), e no ao sbado (singular), em conexo
com as festas da lua nova e as festas fixas, o que evidencia que no se trata do sbado semanal. E o
que dizer do texto de Lv 24:8? O texto reza da seguinte forma: em cada dia de sbado, isso se por
em ordem perante o Senhor continuamente ( ;) e, a favor dos filhos de Israel, um pacto perptuo.
O texto, na verdade, no estabelece nenhuma conexo entre o tamid e o sbado. Aqui se trata to
somente da instruo concernente aos pes que deveriam estar continuamente (tamid) sobre a mesa, no
lugar santo do santurio, e a cada sbado eles deveriam ser trocados por po fresco. Isto tudo. No h
qualquer identificao entre um e outro.
Se no encontramos no texto bblico qualquer associao do termo tamid com o sbado, descobrimos
outra coisa: uma extensa associao com o santurio, de tal maneira que podemos identific-lo como
um termo do santurio. Para ser mais especfico, no Antigo Testamento esta palavra usada cerca de
50 vezes em conexo com o ritual do santurio para descrever vrios aspectos de seus servios
regulares, tais como o po contnuo que devia estar sobre a mesa dos pes da proposio (Nm 4:7), a
lmpada que devia queimar continuamente (Ex 27:20), o fogo que devia arder sempre sobre o altar
(Lv 6:13), as ofertas que deviam ser oferecidas diariamente (Nm 28:3, 6), e o incenso que deveria ser
oferecido pela manh e pela tarde (Ex 30:7-8).396 Resumindo, a expresso designava as muitas
diferentes atividades continuamente realizadas pelo sacerdote no santurio, sua obra de mediao e
intercesso... em favor do povo.397 O servio dirio/tamid representa a proviso beneficente contnua
de Deus pelo homem, e apontava simbolicamente para o ministrio de Cristo, ... que vive sempre para
interceder por ns (Hb 7:25).398
O termo hattamid exclusivo do livro de Daniel, com cinco ocorrncias (caps. 8:11-13 [trs vezes];
11:31; 12:11), e todas elas esto associadas com o santurio. J o ato de tirar ou remover o
dirio/tamid mencionado trs vezes: Dn 8:11; 11:31 e 12:11, sendo que somente neste ltimo texto
que encontramos um tempo especfico conectado ao mesmo. Em Daniel 8:11-14 encontramos uma
descrio da natureza e obra do poder simbolizado pelo chifre pequeno. Nestes versos vemos sua
oposio obra sacerdotal do Prncipe/Cristo, seu ataque contra o santurio e o Prncipe, em um
esforo para usurpar Sua obra sacerdotal.399 E foi este tamid o que o Chifre pequeno intentou
controlar, desviando os olhos da humanidade do verdadeiro e original ministrio de Jesus no cu para
um substituto humano na terra.400 A obra realizada pelo chifre pequeno sobre a terra afeta
negativamente ao santurio celestial nos seguintes aspectos: (1) o lugar de Seu santurio foi lanado
por terra (8:11); (2) foi tirado o tamid do Prncipe, isto , sua contnua ministrao no santurio
395
W. Baker, The complete word study dictionary: Old Testament (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2003,
c2002), 1232.
396
Comentrio Bblico Adventista, 927.
397
A. M. Rodrguez, Future Glory, 52.
398
The Seventh-day Adventist Bible Dictionary; The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Volume 8. 1979;
2002 (257). Review and Herald Publishing Association.
399
Rodrguez, Future Glory, 53.
400
William H. Shea, Daniel 7-12, 104.
104
(8:11); (3) exaltou-se contra o Prncipe, assumindo um carter sacerdotal; e (4) lanou por terra a
verdade sobre o santurio, o Prncipe e Seu ministrio.401
Resumindo, o tirar o dirio/tamid representa a substituio feita pelo papado da unio voluntria de
todos os crentes em Cristo pela unio compulsria em uma igreja visvel; a substituio de Cristo
como cabea invisvel da igreja pela autoridade de uma cabea visvel, o papa; a substituio do
acesso direto a Cristo por todos os crentes por uma hierarquia sacerdotal; a substituio da salvao
pela f em Cristo por um sistema de salvao mediante obras ordenadas pela igreja e, muito
particularmente, a substituio da obra mediadora de Cristo como nosso grande sumo sacerdote nas
corte celestiais pelo confessionrio e o sacrifcio da missa; e que este sistema desviou completamente
a ateno dos homens de Cristo e assim os privou dos benefcios de Seu ministrio.402
Se o texto de Daniel 8 no identifica o dirio/tamid com o sbado, ser que encontramos tal
identificao na passagem em 11:31 Dele sairo foras que profanaro o santurio, a fortaleza
nossa, e tiraro o sacrifcio costumado [hattamid], estabelecendo a abominao desoladora? Trs
aes so mencionadas aqui: (1) a profanao do santurio; (2) a remoo do contnuo (hattamid); e
(3) o estabelecimento da abominao desoladora. Mesmo uma leitura superficial j evidencia que o
sbado no faz parte do texto, nem do contexto. Sendo que a primeira referncia ao hattamid
encontrada em Daniel 8:11-13, a aplicao da regra de interpretao da Bblia como intrprete de si
mesma nos leva a observar os paralelos entre ambas passagens, conforme demonstrado no quadro a
seguir:
Daniel 8 Daniel 11:31

tira o holocausto contnuo (hattamid) (v. tira o holocausto contnuo (hattamid)
11)
deita abaixo o lugar do santurio (v. 11) profana o santurio
transgresso assoladora (v. 13) abominao desoladora
Como se pode ver, em 11:31 temos a informao adicional de que o dirio/contnuo/tamid tirado e
substitudo pela abominao desoladora. Conforme visto anteriormente, o dirio designa o
sistema de culto divinamente ordenado, o poder que o remove est em oposio a Deus, e a
abominao desoladora representa um falso sistema de culto.403 No captulo 11, portanto, temos a
explicao acerca da maneira em que o chifre pequeno de Daniel 8 deitou abaixo o lugar do santurio
do Prncipe: estabelecendo a abominao desoladora. Est implicado em que era necessrio remover
o tamid (dirio [ou seja, o ministrio sacerdotal de Cristo como intercessor no santurio celestial]) a
fim de estabelecer a abominao.404
Os relacionamentos lingusticos so bastante estreitos, indicando a mesma atividade do chifre

pequeno tanto em Daniel 8:12-13 como em 11:31. ... O templo de 8:11 est ligado ao templo de 11:31,
e o destino do tamid [dirio] em 8:12 est tambm ligado com seu destino em 11:31.405
A anlise dos dois primeiros textos no relaciona o dirio/contnuo/tamid com o sbado. Resta agora
examinar o texto de Daniel 12:11 para ver se o ltimo texto permite tal identificao: E desde o
tempo em que o costumado sacrifcio for tirado, e estabelecida a abominao desoladora, haver mil
duzentos e noventa dias. Seguindo a regra de comparar escritura com escritura, primeiramente vamos
verificar os paralelos lingusticos com os versos previamente estudados:
401
Cf. William H. Shea, Unit of Daniel, 198-199. Ver tambm, Idem, Spatial Dimensions in the Vision of
Daniel 8, 507, 514-518.
402
Nichol, F. D., The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Volume 4 (Review and Herald Publishing
Association, 1978; 2002), 843.
403
The Seventh-day Adventist Bible Dictionary; The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Volume 8
(Review and Herald Publishing Association, 1979; 2002), 258.
404
William H. Shea, Selected Studies, 62.
405
Ibid.
105
Daniel 8 Daniel 11:31 Daniel 12:11

tira o sacrifcio costumado tira o sacrifcio tirado o costumado
(hattamid) (v. 11) costumado (hattamid) (hattamid) sacrifcio
deita abaixo o lugar do profana o santurio --------------------
santurio (v. 11)
transgresso assoladora abominao desoladora Estabelece a abominao
(v. 13) desoladora
------------------ ------------------ mil duzentos e noventa dias
O que se percebe no quadro acima? Que Daniel 12:11 est vinculado com os captulos 11 e 8. Os
paralelos lingusticos so inquestionveis. E no poderia ser diferente, pois um dos princpios
hermenuticos para uma correta interpretao de Daniel o de repetio e ampliao.406 Daniel 12
no uma nova profecia, mas se harmoniza com toda a revelao anteriormente comunicada ao
profeta. Assim, os 1.290 dias, que so simblicos, como visto acima, esto vinculados com a profecia
mencionada no captulo 11, e nada tem a ver com um futuro decreto dominical.
Para maior clareza, observe os vnculos lingusticos abaixo:407
Daniel 12 Daniel 11
Depois do tempo em que Dele sairo foras que profanaro
o santurio
for tirado [husar] e tiraro [wehesiru]
o dirio [hattamid] o dirio [hattamid]
e posta [welatet] estabelecendo [wenatenu]
a abominao [shiquts] a abominao [hashiquts]
desoladora [meshomem] desoladora [meshomem]
haver ainda 1290 dias ----------------------
Os eventos descritos em 12:11 incluem o tirar o dirio [hattamid] e o estabelecimento da

abominao desoladora, o que vincula o perodo dos 1290 dias com a profecia encontrada em 11:31.
Alm disso, estas referncias ao tamid e abominao desoladora tambm conectam os 1290 dias
com a profecia das 2300 tardes e manhs de Daniel 8:14 e seu cumprimento at 1.844. E, em nenhum
dos casos, h qualquer evidncia de que a profecia se refere a uma controvrsia envolvendo o sbado e
o domingo.
Conforme vimos, a expresso sacrifcio dirio (ou equivalente) ocorre primeiramente em Daniel 8, e
a traduo do termo hebraico hattamid. Devemos manter em mente que o captulo 8 de Daniel, onde
o termo aparece pela primeira vez, uma profecia acerca do santurio e um ataque dirigido contra o
mesmo pelo poder simbolizado pelo chifre pequeno. Alm disso, precisamos lembrar que o termo
tamid (sem o artigo definido) usado abundantemente para fazer referncia aos servios do
santurio. O estudo de Daniel 8 informa-nos que o tamid, que foi tirado do Prncipe pelas atividades
do chifre pequeno, refere-se ao contnuo ministrio sacerdotal de Cristo no santurio celestial. O
conflito aqui tem a ver com o controle dos meios da salvao. Assim como a salvao era operada
mediante os ritos do santurio levtico, de igual maneira a salvao no presente operada atravs do
ministrio que Cristo conduz no santurio celestial, onde Ele aplica os mritos de Seu sacrifcio na
cruz do Calvrio. Vemos, portanto, que o estudo contextual, utilizando a regra da Bblia como sua
prpria intrprete, um texto explicando a outro, em nenhum momento ou lugar vincula o termo tamid
com o sbado. Concluir algo assim fazer violncia Palavra de Deus para impor opinies
particulares sobre os menos avisados.
406
Carlos E. Mora, Principios de interpretacin escatolgica aplicados a Daniel 10-12, DavarLogos: Revista
bblico-teolgica (2003): 106-109 [105-121].
407
Cf. William H. Shea, Time prophecies etc
106
Concluso: ao permitir que a Bblia seja sua prpria intrprete somos impedidos de identificar a
expresso sacrifcio dirio com o dia do sbado. Pelo exposto, evidente que no h fundamento
exegtico que sustente tal posio. Conquanto seja verdade que a controvrsia envolvendo o sbado e
o domingo seja um aspecto importante no contexto da crise final,408 transportar tal conceito para
Daniel 12 uma atitude arbitrria, que no encontra apoio nas Escrituras.
Se no podemos vincular o sacrifcio dirio com o sbado, o que dizer da expresso abominao
desoladora? Acaso a Bblia apoia a identificao dessa expresso com o domingo? Mais uma vez
devemos permitir que a Bblia defina a questo, e no impor sobre a mesma opinies particulares em
um intento para sustentar concluses que no tm fundamento escriturstico.
A expresso abominao desoladora encontrada trs vezes no livro de Daniel (9:27; 11:31 e
12:11). As expresses no so idnticas com aquela encontrada em Dn 8:13. Compare as expresses:
8:13 wehappea mm
9:27 iqqsm memm
11:31 haiqqs memm
12:11 Siqqs mm
As quatro expresses se vinculam por sua referncia a mm ( ), um verbo cujo significado

409
estar devastado, estar desolado, da a traduo desoladora em portugus. As diferenas,
entretanto, no podem ser ignoradas. Observe que em 8:13 encontramos o termo peshac, enquanto nos
outros textos prevalece a palavra shiquts. Peshac um dos termos mais fortes para pecado no AT,
porque designa o pecado como um ataque contra a soberania de Deus. A pessoa que comete um
peshac no se rebela simplesmente contra Yahweh ou se insurge contra Ele, mas rompe com Ele, tira
aquilo que Seu, rouba e defrauda, coloca suas mos sobre aquilo que Lhe pertence. Este
entendimento do termo peshac descreve de maneira precisa a atividade do chifre pequeno.410
A expresso transgresso assoladora em Dn 8:13 parece indicar um horror apavorante causado pela
transgresso religiosa-cltica realizada pelo chifre pequeno atravs de um sistema falsificado de
ministrio e mediao. Tal sistema rivaliza com aquele que funciona no santurio celestial e guia os
indivduos a transgredir a verdade das atividades redentivas de Deus.411
Por outro lado, quando Jesus Se referiu ao abominvel da desolao (Mt 24:15), Ele no tinha em
mente Dn 8:13. A anlise lingustica favorece a interpretao de que a frase deriva de Dn 9:27, porque
somente ali est em um contexto que fala da destruio da cidade de Jerusalm. Os romanos
destruram a cidade no ano 70 A.D., queimaram o templo, e no ano 130 A.D. construram um templo
dedicado a Jpiter em seu lugar.412
J a palavra abominao a traduo do termo hebraico shiquts, cujo significado coisa

detestvel, aplicado de forma negativa a alimentos impuros (Zc 9:7), dolos (Dt 29:16; 2 Re 23:13,
24; Is 66:3; etc), prticas idoltricas, etc.413 So 28 ocorrncias, traduzidas pela Authorized Version
408
Ver Norman R. Gulley, The Battle Against the Sabbath and its End-time Importance, Journal of the
Adventist Theological Society (Autumn 1994): 79-115; William H. Shea, Controversy Over the Commandments
in the Central Chiasm of Revelation, Journal of the Adventist Theological Society Vol. 11, Nos 1 & 2(Spring-
Autumn 2000): 216-231; Joo Antnio Rodrigues Alves, O sbado no Apocalipse e sua relao com a crise
final, DavarLogos: Revista bblico-teolgica (2010): 59-67.
409
Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old
Testament. Volumes 1-4 combined in one electronic edition (Leiden; New York: E.J. Brill, 1999, c1994-1996),
1563.
410
ngel M. Rodrguez, Daniel 8, 9 The Sanctuary and its Cleansing, Adventist Review Supplement, set.
1994.
411
G. Hasel, The Little Horn, the Heavenly Sanctuary and, 443.
412
G. Pfandl, Daniel: Vidente de Babilonia, 106.
413
Brown, Driver & Briggs, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Strong's, TWOT,
and GK references (electronic ed.) (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 2000), 1055.
107
como abominao (20 vezes), coisas detestveis (5 vezes), detestvel (1 vez), imundcie
abominvel (1 vez) e dolos abominveis (1 vez).414
Como se pode perceber, no possvel derivar do texto bblico qualquer argumento que sustente a
posio de que a expresso abominao desoladora, de alguma forma, se refira ao domingo. Fazer
isto atentar contra as regras saudveis de interpretao bblica, especialmente aquela que diz que a
Bblia a sua prpria intrprete.
Mas, como vimos acima, a abominao desoladora faz referncia rebelio conduzida pelo chifre
pequeno/rei do norte contra o Prncipe do santurio celestial, estabelecendo um sistema religioso rival
de salvao, com a pretenso de ser o mediador da salvao entre Deus e toda a humanidade. Este
poder apstata procura executar suas pretenses atravs de doutrinas que no se fundamentam nas
Escrituras, como o sacrifcio da missa, a confisso auricular, a imortalidade natural da alma, a
mediao de sacerdotes terrenos, dos santos, de Maria, e toda uma estrutura hierrquica que mantem
cativos os seus seguidores.
pertinente a observao de Doukhan de que, ainda que os dois eventos, o tirar o sacrifcio contnuo
e a abominao desoladora, estejam vinculados, eles no coincidem. O primeiro evento prepara e,
portanto, precede ao segundo... (Dn 12:11; cf. 11:31).415
Afirmar, como o fazem os adeptos da interpretao futurista dos perodos de tempo de Daniel 12, que
as expresses dirio e abominao desoladora referem-se ao sbado e ao domingo, violar
completamente, e sem autorizao do texto bblico, o significado que a prpria Escritura lhes atribui.
Em suma, uma posio arbitrria, feita de propsito, para sustentar as pressuposies teolgicas de
seu autor.
Se a exegese do texto no apoia esta identificao sbado/domingo, acaso no se encontra em

Ellen White fundamento para isto?
R. Como vimos anteriormente, no h qualquer base bblica para identificar o dirio/tamid com o
sbado, e a abominao desoladora com o domingo. Assim, sem apoio na Bblia, algumas pessoas
se valem de declaraes isoladas de Ellen White que, supostamente, favorecem a identificao da
abominao desoladora com o domingo. Na verdade o que encontramos uma interpretao
equivocada do que Ellen White escreveu, para se ajustar s pressuposies de quem advoga a
identificao sbado/domingo, que, como vimos em nosso estudo, no tem fundamentao bblica.
costumeiro ouvir/ler o argumento de que Ellen White aplica a expresso abominao da desolao
de Mateus 24:15 aos estandartes do exrcito romano por ocasio do cerco de Jerusalm efetuado pelos
generais romanos Vespasiano e Tito, e a uma futura imposio de um falso dia de repouso. Mais uma
vez necessrio analisar o texto em seu contexto para que nossa concluso no seja uma violncia
contra o objetivo da escritora. Ellen White assim se expressou sobre o tema:
Como o cerco de Jerusalm pelos exrcitos romanos era o sinal de fuga para os cristos
judeus, assim o arrogar-se nossa nao o poder para decretar obrigatrio o dia de repouso
papal ser uma advertncia para ns.416
O que temos aqui uma comparao de dois sinais, um relativo ao passado e outro ao futuro: o cerco
de Jerusalm foi um sinal para os cristos escaparem da destruio, e as leis dominicais sinalizaro o
momento em que os fieis do tempo do fim devero abandonar as cidades. O contexto nada diz com
respeito abominao da desolao e, muito menos, h qualquer identificao com o domingo.
414
Strong, J. The exhaustive concordance of the Bible: Showing every word of the text of the common English
version of the canonical books, and every occurrence of each word in regular order (electronic ed.) (Ontario:
Woodside Bible Fellowship, 1996), H8251.
415
416
Ellen G. White, Testemunhos seletos 2:166; Cf. Testemunhos para a Igreja, 5:464; Eventos finais, 121;
Servio cristo, 122.
108
Se a Bblia no apoia uma interpretao futurista e literal dos perodos de tempo de Daniel 12,
acaso no se encontra fundamento para tal posio nos escritos de Ellen White?
R. verdade que alguns adventistas, utilizando o mtodo futurista de interpretao proftica, mtodo
este criado por um jesuta para desviar o foco da profecia do papado, fazem uma montagem com
citaes isoladas de Ellen White para fundamentar sua posio, uma vez que a anlise textual de
Daniel no a corrobora. Observe uma das citaes usadas em tal montagem:
Cada declarao da Escritura deve ser tomada em seu sentido mais bvio e literal, exceto onde o
contexto e as bem-conhecidas leis da linguagem mostrem que os termos so figurativos, e no literais,
e o que figurativo deve ser explicado por outras pores da Bblia que so literais.417
Partindo da declarao anterior, assumem que todo o contedo de Daniel 12:5 em diante deve ser
tomada em sentido literal, posto que afirmam que a no se encontram smbolos. A afirmao que
fazem, ainda que no a provam, insistem em que correta. A partir desta posio inicial, apresentam
outra citao:
Leiamos e estudemos o captulo 12 de Daniel. uma advertncia que todos necessitamos

compreender antes do tempo do fim. Ms 228, 1903.
Esta citao interpretada como que implicando e sugerindo categoricamente uma futura aplicao
dos perodos profticos mencionados em Daniel 12. A citao est correta, mas sua aplicao est
errada, pois lhe atribui um contedo que, na verdade, no possui. Ento, como compreender a
declarao de Ellen White?
O primeiro ponto que precisamos observar que a citao no identifica absolutamente nada do que
passado ou futuro, desde a perspectiva do tempo de vida de Ellen White. Em segundo lugar, no
verdade tambm que Ellen White aconselha o estudo dos livros de Daniel e Apocalipse, porque a
encontram-se lies e advertncias para o povo de Deus? Observe a seguinte citao: As profecias de
Daniel e de Joo devem ser diligentemente estudadas.418 E esta outra: A mensagem de Apocalipse
14, proclamando que vinda a hora do juzo de Deus, dada no tempo do fim...419 E ainda mais: O
quinto captulo do Apocalipse precisa ser detidamente estudado. Ele da maior importncia para os
que havero de participar da obra de Deus nestes ltimos dias.420
Acaso tais declaraes e/ou conselhos significam que ambos os livros, ou profecias, estavam no futuro
em relao a seus dias? A resposta bastante bvia.
Outro aspecto a ser destacado que a declarao referente ao captulo 12 de Daniel no transforma
automaticamente os perodos de tempo a encontrados em tempo literal e projetados ao futuro da
autora. Observe-se tambm que a declarao em anlise faz referncia a um estudo e compreenso do
captulo 12 de Daniel antes do tempo do fim. A pergunta que naturalmente surge : o que
identificado pela profecia como o tempo do fim? Ao fazermos esta identificao, estaremos em
melhor condio para interpretar as declaraes da autora.
Esta expresso aparece primeiramente em Daniel 8:17, quando o anjo informa a Daniel que a viso se
refere ao tempo do fim. Temos assim uma referncia temporal para o tempo do fim, ou seja, as 2300
tardes e manhs, cujo trmino ocorreu em 1844. As demais so encontradas em 11:35, 40; 12:4 e 12:9.
Sabemos, portanto, que esta uma expresso escatolgica puramente danilica e, como tal, deve ser
417
Idem, O Grande Conflito, 402.
418
Idem, Mensagens Escolhidas, 2:102.
419
Ibid., 2:107.
420
Idem, Testemunhos Seletos, 3:414.
109
avaliada dentro do contexto dos captulos profticos de Daniel.421 Os paralelos lingusticos e

temticos entre os captulos 2, 7, 8 e 10-12 indicam que a expresso tempo do fim usada em
Daniel para se referir ao tempo imediatamente antes do segundo advento, pois cada uma das vises
alcana o tempo do segundo advento. Vinculando com o perodo dos 1260 anos de atividade da ponta
pequena referidos em Daniel 7:25 e 12:7, cujo trmino se deu em 1798, podemos afirmar que o
tempo do fim teve seu incio no perodo proftico de 1798-1844. Observe a citao seguinte: As
vises profticas de Daniel e Joo predizem um perodo de escurido e declnio moral, mas no tempo
do fim o tempo no qual estamos vivendo agora elas falaro e no mentiro.422
Sendo assim, como poderia Ellen White projetar para o futuro um perodo de tempo que j tivera o seu
incio? Na verdade, ela no o faz. Aqueles que distorcem suas palavras que procedem dessa forma,
assim demonstrando que em realidade erram, no conhecendo as Escrituras (Mt 22:29).
Adicionalmente, devemos considerar outras citaes de Ellen White acerca da interpretao proftica
mantida pelos pioneiros, que inclua a posio de que os perodos de tempo de Daniel 12 j se haviam
cumprido:
Estes homens seguiram passo a passo o cumprimento das profecias, de modo que os que no tiveram
uma experincia pessoal com esta obra devem aceitar a Palavra de Deus e crer na palavra deles, dos
que foram conduzidos pelo Senhor na proclamao das mensagens do primeiro, do segundo e do
terceiro anjo (...) verdade que h profecias que ainda devem cumprir-se. Porm, repetidamente se
tem realizado uma obra errnea, e esta continuar sendo efetuada por aqueles que procuram encontrar
uma nova luz nas profecias, e que comeam por se desviar da luz que Deus tem dado (...) Mas o
Senhor no coloca sobre aqueles que no tiveram uma experincia em sua obra a responsabilidade de
realizar uma nova exposio das profecias que ele, mediante o Esprito Santo, revelou a Seus servos
escolhidos para que as expliquem.423
E qual foi a posio destes homens que tiveram uma experincia na obra do Senhor? Como
interpretaram eles os perodos profticos de Daniel 12? Todos, unanimemente, interpretaram os 1.260,
1.290 e 1.335 dias como tendo se cumprido no passado, alcanando, no mximo, at 1844. Estes
perodos foram interpretados simbolicamente, segundo uma hermenutica historicista, e aplicando-
lhes o princpio de interpretao proftica dia-ano.
Uma situao envolvendo a interpretao dos 1335 dias, em que providencialmente Ellen White estava
presente, nos ajudar a eliminar quaisquer dvidas que ainda existam sobre o cumprimento dos
perodos profticos de Daniel 12. Na ocasio, um irmo identificado como Hewit, de Dead River,
acerca de quem no temos mais informao, acusou Ellen White de erros teolgicos e de haver
introduzido abominao no movimento adventista. Em sua resposta ao irmo Hewit, destacamos a
frase que engloba a interpretao dos 1335 dias:
Ns lhe falamos de alguns de seus erros no passado, que os 1335 dias haviam terminado e numerosos
erros seus.
Para efeito de melhor clareza, inserimos o pargrafo completo, em ingls, visto ser a lngua original
em que encontramos a referncia: One week ago, last Sabbath, we had a very interesting meeting.
Brother Hewit from Dead River was there. He came with a message to the effect that the destruction
of the wicked and the sleep of the dead was an abomination within a shut door that a woman Jezabel, a
prophetess had brought in and he believed that I was that woman, Jezabel. We told him of some of his
errors in the past, that the 1335 days were ended and numerous errors of his.424
421
Gerhard Pfandl, Daniels Time of the End, Journal of the Adventist Theological Society, 7/1 (Spring
1996): 141.
422
Ellen G. White, Testemunhos para a igreja, 5:9-10. (nfase acrescentada).
423
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, 2:111-112.
424
Carta H-28 (1850), dirigida igreja na casa do irmo Hastings.
110
Na tentativa frustrada de estabelecer sua posio para a citao acima, os defensores de uma
interpretao futurista fazem a seguinte leitura: Um dos erros do irmo Hewit era considerar que os
1335 dias haviam terminado. J que considerar os 1335 dias como havendo se cumprido no passado
era um erro, a concluso que este perodo faz referncia ao futuro e ainda aguarda cumprimento.
Deve ser observado, entretanto, que esta tentativa de ajustar a leitura s suas pressuposies
particulares exigiu que o texto fosse modificado. Devido a isto, alguns substituem a conjuno que
(ingls that), pela expresso tais como (ingls: such as) de forma a alterar o sentido do texto.
We told him of some of his errors in the past, that [such as] the 1335 days were ended and numerous
errors of his. Com isto atingem o objetivo buscado por eles, ou seja, fazem com que a frase diga que,
entre os erros sustentados por Hewit, inclua-se o conceito de que os 1335 dias haviam se cumprido.
Faamos agora uma leitura em harmonia com as leis gramaticais: We told him of some of his errors
in the past, that the 1335 days were ended and numerous errors of his. O verbo dizer (ingls:
told, passado de tell) rege todo o pargrafo: lhe dissemos. O que foi dito ao irmo Hewit?
Alguns de seus erros no passado. (Observe que o texto sinalizado por uma vrgula). A seguir
agrega-se uma outra clusula, que tambm foi dita ao irmo Hewit. E que mais foi dito? Que os 1335
dias haviam terminado.
Com base nesta anlise gramatical, agora estamos em condies de oferecer uma traduo que respeita
o texto original, com notas entre colchetes, para eliminar qualquer dvida: Ns lhe dissemos [ou
falamos] de alguns de seus erros no passado, [lhe dissemos] que os 1.335 dias haviam terminado, e
[lhe dissemos/falamos acerca de] numerosos erros seus.
Portanto, no pensamento de Ellen White, o perodo dos 1.335 dias j estava no passado por ocasio da
escrita da carta, cuja data 1850. Logo, no possvel projetar o seu cumprimento para algum
momento no futuro visto que, como argumentado anteriormente, os perodos profticos apocalpticos
no admitem duplo cumprimento, um simblico no passado e outro literal no futuro.
Anlise do texto em relao com a histria425
Se, admitindo que Ellen White considerasse um erro a ideia de Hewit de que os 1335 estavam no
passado, obrigatrio perguntar: por que ela somente corrigiu a este irmo acerca deste assunto? Por
que ela no corrigiu outros lderes do movimento adventista, que tambm criam que esse perodo
proftico j havia se cumprido em 1844?426 Por exemplo, Guilherme Miller cria que os 1335 dias,
assim como os 1290, se estenderiam at o fim das 2300 tardes e manhs.427 O prprio Tiago White
afirmou que os 1335 dias terminaram com as 2300 tardes e manhs, em 1844.428 Outros artigos foram
publicados na Review and Herald, o rgo mais influente para disseminar conhecimento no meio
adventista daquela poca, sustentando a mesma posio.429 Esta interpretao foi mantida pelos
425
Cf. o artigo de Alberto R. Timm, a quem devo as ideias aqui apresentadas, e tambm parte das referncias,
para maiores detalhes: The 1,290 and 1,335 Days of Daniel 12. Em,
https://www.adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/daniel12_0.pdf. Acessado em
09/07/2012. Cf. Idem, Os 1.290 e 1.335 dias de Daniel 12, Kerygma, Volume 1 Nmero 1 1. Semestre
2005, 3-7; idem, Os 1290 e 1335 dias de Daniel, Ministrio (Maio-Junho 1999), 16-18.
426
Idem, Os 1.290 e 1.335 dias de Daniel 12, Kerygma, 4.
427
W[illia]m Miller, Evidences from Scripture and History of the Second Coming of Christ about the Year A.D.
1843, and of His Personal Reign of 1000 Years (Brandon, [VT]: Vermont Telegraph Office, 1833), 31; idem,
Evidence from Scripture and History of the Second Coming of Christ, about the Year 1843; Exhibited in a
Course of Lectures (Boston: Joshua V. Himes, 1842), 95-104, 296-97; idem, "Synopsis of Miller's Views," Signs
of the Times, Jan. 25, 1843, 148-49.
428
James White, "The Judgment", Review and Herald, 29 de janeiro de 1857, p. 100.
429
Ver, por exemplo, J. N. Loughborough, "The Hour of His Judgment Come", Review and Herald, 14 de
fevereiro de 1854, p. 30; U[riah] S[mith], "Short Interviews with Correspondents", Review and Herald, 24 de
fevereiro de 1863, p. 100; [idem], "The Sanctuary", Review and Herald, 8 de setembro de 1863, p. 116.
111
primitivos Adventistas guardadores do sbado, incluindo Urias Smith,430 e se tornou a posio

histrica da Igreja Adventista do Stimo Dia at os nossos dias.431
Finalmente, como indaga Alberto Timm, como poderia Ellen White haver declarado, em 1891, que
nunca mais haver para o povo de Deus uma mensagem baseada em tempo,432 se o cumprimento dos
1.290 e 1.335 dias ainda estivesse no futuro?433 Observe ainda esta outra declarao: Nossa posio
tem sido a de esperar e vigiar, sem proclamao de tempo entre o fim dos perodos profticos em 1844
e o tempo da vinda do nosso Senhor.434 Como interpretar tais declaraes? Na verdade, elas so
bastante explcitas, e resumem o pensamento da autora expresso em outros lugares, de que no haveria
qualquer proclamao de mensagem relacionada com o tempo e tempo de qualquer espcie, seja ele
simblico ou literal entre o nosso tempo, hoje, e a vinda de Jesus. Isto nos remete para a advertncia
de Jesus, de que no devemos especular acerca dos tempos, ou pocas, ou estaes, que o Pai
reservou sua prpria autoridade (Atos 1:7).
Observe que, nas declaraes acima, Ellen White no estabelece qualquer distino entre tempo
proftico e literal; ela declara, de forma cristalina, que o tempo no faz parte da mensagem para o
povo de Deus. Aqueles que apelam para uma suposta distino entre tempo proftico, que teria
terminado em 1844, e tempo literal, que ter um cumprimento futuro, de fato demonstram sua sutileza
para fugir das claras implicaes das afirmativas de Ellen White e assim induzir os menos avisados a
aceitar seus pontos de vista particulares, defendidos como se fossem uma revelao divina para o povo
de Deus no tempo do fim. Ainda que no questionemos a sinceridade de quem assim procede, tal
conduta pode levar a frustrao espiritual ao no se cumprirem as expectativas geradas por tais
especulaes. Qualquer pessoa que se aventura a proclamar uma mensagem baseada no elemento
temporal, fazendo uma aplicao ou reaplicao das profecias temporais de Daniel 12, por exemplo,
est violando diretamente o conselho inspirado.
Para finalizar esta breve anlise, somos levados a uma nica concluso: Ellen White somente reprovou
o irmo Hewitt, que estava adotando uma interpretao futurista, equivocada, para os 1.335 dias, e
aprovou a interpretao sustentada por Guilherme Miller, Tiago White, Urias Smith e outros, que
entenderam que este perodo de tempo terminou em 1843/44. Portanto, no h qualquer base, seja na
Bblia, ou nos escritos de Ellen White, para sustentar um cumprimento futuro, literal, dos 1.290 e
1.335 dias de Daniel 12:11-12.
430
Uriah Smith, Daniel and the Revelation (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1904), 314-316; Idem, The
Prophecies of Daniel and the Revelation, ed. rev. (Washington, DC: Review and Herald, 1944), 330-331.
431
Timm, The 1,290 and 1,335 Days of Daniel 12; Idem, Os 1.290 e 1.335 dias de Daniel 12, Kerygma, 3-7.
Cf. Stephen N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet (South Lancaster, Mass.: Bible Training School, 1908),
300-301; J. N. Loughborough, "The Thirteen Hundred and Thirty-Five Days", Review and Herald, 4 de abril de
1907, 9-10; George M. Price, The Greatest of the Prophets: A New Commentary on the Book of Daniel
(Mountain View, CA: Pacific Press, 1955), 337-342; Araceli S. Melo, Testemunhos Histricos das Profecias de
Daniel (Rio de Janeiro: [Laemmert], 1968), 727-729; Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible
Commentary, ed. rev. (Washington, DC: Review and Herald, 1977), vol. 4, 880-881; Vilmar E. Gonzlez, "Os
1.290 e 1.335 dias em Daniel 12", Revista Adventista, setembro 1982, 43-45; Jacques B. Doukhan, Daniel: The
Vision of the End, ed. rev. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1989), 153; Idem, Secrets of Daniel
(Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2000), 186-189; William H. Shea, "Time
Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12-13", em Frank B. Holbrook, ed., Symposium on Revelation - Book I,
Daniel and Revelation Committee Series, vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute of the General
Conference of Seventh-day Adventists, 1992), 327-360; William H. Shea, Daniel 7-12: Prophecies of the End
Time, The Abundant Life Bible Amplifier (Boise, ID: Pacific Press, 1996), 217-223; Idem, Daniel: Una gua
para el estudioso (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), 269-275; Reinaldo W. Siqueira,
Daniel 12: Interpretao a Partir do Contexto do Livro, Parousia 1, No 2 (2o Semestre 2000): 61-66; Gerhard
Pfandl, Daniel: Vidente de Babilonia (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 113-117;
Carlos E. Mora, Dios defiende a Su pueblo: Comentario Exegtico de Daniel 10 al 12 (Mxico: Adventus:
Editorial Universitaria Iberoamericana, 2012), 223-230; Merling Aloma, Daniel: el profeta messinico (Lima,
Per: Universidad Peruana Unin Ediciones Theologika, 2008), 458-465.
432
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, 1:188.
433
Timm, Os 1.290 e 1.335 dias de Daniel 12, Kerygma, 4.
434
Manuscript Releases, vol. 10, p. 270.
112

Daniel Estudos Teologia 2016

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Daniel Estudos Teologia 2016

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Daniel: Introduo e breve comentrio Por: Joo Antnio Rodrigues Alves

Ellen G. White e a Interpretao de Daniel e Apocalipse

O Mtodo Historicista de Interpretao

Desde o princpio os Adventistas do Stimo Dia tm seguido o mtodo histrico de interpretao

O mtodo historicista aceita o pressuposto de que as profecias de Daniel e Apocalipse destinam-se a

Os reformadores Protestantes (de cujas razes derivamos) semelhantemente empregaram o mtodo

Os Mtodos Preterista e Futurista de Interpretao

As interpretaes protestantes de Daniel e Apocalipse no sc. XVI chocaram a Igreja Catlica

A Contra-Reforma Bate Porta Adventista

Essas pessoas bem-intencionadas, que argumentam por um cumprimento dual de profecias

Em termos de interpretao proftica a Igreja Adventista se encontra em uma encruzilhada. O esprito

A Posio Historicista de Ellen G. White

No Apocalipse so representadas as coisas profundas de Deus. . . . Suas verdades so dirigidas aos

Os Escritos de Ellen G. White Ensinam Outro Mtodo de Interpretao Proftica?

Declaraes pertencentes ao discurso de Cristo em Mateus 24. Os seguintes itens so usualmente

Argumento: Infere-se a partir dessas declaraes que a profecia de Cristo concernente

Jesus no respondeu aos discpulos falando em separado da destruio de Jerusalm e do

Argumento: A profecia da chuva tempor (Pentecostes) tem um duplo cumprimento no

Resposta: Os comentrios de Ellen White sobre o derramamento do Esprito Santo so similares a

Ellen White e os Proponentes do Duplo Cumprimento

As direes do Senhor foram assinaladas [a nossos pioneiros], e maravilhosssimas Suas

2. Os escritos de Ellen White no contm um princpio oculto de cumprimento dual em pargrafos

Importncia do livro de Daniel

1. Parte do cnon bblico.

Qual a importncia de estabelecer a autoria, a data e a veracidade histrica do livro de Daniel?

permanecer agnstico sobre o Deus de Daniel. Em segundo lugar, a inspirao divina da

Quem o autor do livro de Daniel?

Em que data foi escrito o livro de Daniel?

1. O livro de Daniel pertence categoria da literatura apocalptica, que floresceu entre os

Em resposta aos argumentos acima, podemos apresentar as seguintes:16

Qual a importncia de estabelecer uma data para o livro de Daniel?

Qual a importncia de se estudar a estrutura literria do livro de Daniel?

Estudar um determinado texto bblico em seu contexto especfico, orientando as concluses do

O livro se divide em duas partes:

Figura 2: Estrutura quistica concntrica, por J. Doukhan

A. Daniel 2 profecia sobre o surgimento e queda de reinos

Prlogo ARAMAICO HEBRAICO Eplogo

Com isto se resolve a questo se Daniel era ou no um profeta.

Em que tipo de profecia se classifica o livro de Daniel?

O termo grego apokalypsis, de onde se origina o portugus apocalipse, significa revelar,

Diferente das profecias clssicas, a apocalptica no admite um cumprimento duplo:

O Preterismo eventualmente penetrou no pensamento Protestante no final do sculo XVIII e se

3. Historicismo desde o princpio os Adventistas do Stimo Dia tm seguido o mtodo histrico de

O historicismo como mtodo de interpretao proftica encontra fundamentao no prprio livro do

Historicismo na histria da interpretao. Alguns primitivos pais da igreja, como Irineu e

Qual a consequncia de se escolher alguma das escolas de interpretao listadas na pergunta

R. Naturalmente que a escolha de um dos sistemas de interpretao influenciar diretamente as

Escola de Ouro/leo Prata/urso Bronze/leopardo Ferro/animal

Escola de Interpretao Identificao

Escola de Interpretao Interpretao

Como bem expressou LaRondelle, diferentes abordagens abrigam diferentes princpios

Profecias no livro de Daniel

Princpio hermenutico para correta interpretao das profecias de Daniel:

Alguns [supostos] problemas histricos no livro de Daniel

Cerco de Jerusalm no terceiro ano do reinado de Jeoaquim:

Esta contradio, entretanto, apenas aparente, e desaparece quando se compreende a forma de

Sistema Babilnico Sistema Palestinense

Nabucodonosor como construtor de Babilnia

Os crticos da historicidade do livro de Daniel questionam a informao do relato de que

Os comentrios crticos, especialmente ao redor da virada do sculo, fizeram muito caso do

Em primeiro lugar, a Bblia no um manual de histria, seguindo os modernos critrios da

Algumas sugestes acerca da identidade histrica de Dario, o Medo: