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ISSN 0120-0216

abril/junio 2017, ao LI N 181


ISSN 0120-0216
Resolucin No. 00781 Mingobierno

De Guillermo Botero G. (1917-1999)

Consejo Editorial
Luciano Mora-Osejo ()
Valentina Marulanda ()
Heriberto Santacruz-Ibarra
Lia Master
Marta-Cecilia Betancur G.
Carlos-Alberto Ospina H.
Andrs-Felipe Sierra S.
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Carlos-Enrique Ruiz

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maquetacin
Jernimo & Gregorio Matijasevic,
Arte Nuevo, Manizales, Col.
matijasevic@outlook.com

abril/junio 2017

aleph
Ao LI
Guillermo Botero-Gutirrez

Revista Aleph No. 181 Ao LI (2017) 1


El Aleph de Jorge-Luis Borges

Camilo Garca-Giraldo

E n la tradicin religiosa juda ha existido siempre una


importante discusin sobre el origen de los diez man-
damientos, de las tablas de la ley, que Dios le dio a
Moiss para que se las comunicara a todo el pueblo que lo
segua rumbo a la tierra prometida. Algunos cabalistas, entre
ellos Maimnides, sostuvieron que esas leyes no fueron real-
mente transmitidas por Dios, y que lo nico que en verdad los
judos escucharon fue el Aleph con el que el texto hebreo de
la Biblia empieza el primer mandamiento. En esta vieja len-
gua sagrada el Aleph no es ms que el arranque laringal de la
voz que antecede a una vocal al principio de una palabra; es
el elemento sonoro del que proviene toda voz articulada, toda
palabra inteligiblemente pronunciada pero que no es, sinem-
bargo, portadora de ningn sentido especfico. Al formular esta
interpretacin, la cabalstica juda redujo la revelacin divina
a una experiencia puramente mstica desbordante y llena de
sentido pero carente, al mismo tiempo, de todo significado de-
terminado y concreto que brota slo del uso del lenguaje. Dios
slo se revela a los hombres con un murmullo pre-lingstico
para evitar que su existencia anunciada resulte plenamente in-
teligible a su entendimiento.
El Aleph de Borges cumple una funcin similar a la inter-
pretada y transmitida por la mstica juda. A travs de l se re-
vela una verdad desbordante y absoluta que, sinembargo, no
deja al mismo tiempo de ocultarse para provocar la renovacin
constante del esfuerzo humano por acercarse a su presencia.

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Pero a diferencia de este antecedente religioso-cultural que le sirve de base, el
sentido de lo absoluto no se anuncia en una letra apenas articulable, sino en
una pequea esfera tornasolada en la que se reflejan simultneamente en una
sola imagen todos los elementos existentes en el espacio. Escuchar el Aleph
era or la voz que aluda a Dios; ver, en cambio, la esfera que lo representa es
colocarse en el centro de un lugar que contiene todos los puntos del mundo.
Con este cambio de dimensin Borges transforma el sentido de lo absoluto: ya
no es el sonido de una letra el que abre el acceso a su presencia sino la visin
de un espacio puntual en donde coexisten al mismo tiempo todas las cosas de
la realidad.
Esta versin transformada de El Aleph nos abre el sentido de un aspecto
esencial que conforma el horizonte de la cultura moderna. Se trata del papel
cognoscitivo central que adquiri la vista en Occidente a partir del Renaci-
miento. El acto religioso tradicional de or o poder or la palabra de Dios, era,
y es por supuesto, el modo privilegiado como los hombres aprehenden su
significado y se cercioran de su existencia trascendente. A travs de ella Dios
se manifest originalmente a los hombres para que pudieran reconocerlo sin
dudas ni incertidumbres. l es ante todo el ser suprasensible que habla con los
sonidos sensibles de la voz a los hombres para que aprendan el camino de la
vida recta que es el camino de la salvacin eterna. La ruptura crtica Ilustrada
con las formas religiosas judeo-cristianas comenz precisamente cuando los
hombres dejaron de confiar en el contenido de la palabra divina transcrita que
leen o que oyen repetir a otros, cuando el acto cultural de escuchar perdi la
condicin de ser el medio fundamental de adquirir el saber sobre el mundo
real.
Pero en Occidente esta desvalorizacin de la funcin cognoscitiva del len-
guaje hablado o escrito por Dios condujo en, un primer momento histrico, a
la desvalorizacin del propio lenguaje natural que se usa para la comunica-
cin diaria o para la transmisin de la tradicin cultural. Lo que dicen habi-
tualmente las palabras ya no corresponde a las cualidades y formas de los
objetos de la naturaleza porque las percepciones ofrecidas por el rgano de la
vista as lo muestran. Son percepciones que dejan sin piso la pretensin de
verdad de ese lenguaje sedimentado. Por eso la primera tarea que el poder
cognoscitivo de la mirada le impone al sujeto es liberarse de esas palabras que
la impiden o la deforman. Francis Bacon en las postrimeras del Renacimien-
to personific esta necesidad con la denuncia que hizo de los dolos de la ca-
verna, el teatro, la tribu y el foro que se oponen al conocimiento emprico de
la naturaleza. Estos dolos no son ms que las diversas formas de un lenguaje
que sirve para transmitir viejas nociones intelectuales incapaces de dar cuenta
de los fenmenos reales que la observacin establece o que los hombres usan
cotidianamente para nombrar de modo impreciso y confuso las cosas. Pues si
los hombres quieren construir un verdadero saber sobre la naturaleza tienen

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que fundarlo ante todo en el empleo de los medios naturales de que disponen;
tienen que hacerlo brotar de la accin de los rganos que la naturaleza les dio.
Y el de la vista es el ms importante de todos al ofrecer la imagen sensible de
un objeto presente. Romper, entonces, la atadura que liga la mente a los signos
recibidos casi naturalmente, socavar la confianza ciega en lo que dicen, es la
condicin que le permite a la mirada instaurar su dominio sobre el saber. Des-
de este momento crtico comenzar a existir en el horizonte de la cultura oc-
cidental la problemtica diferencia, a la que vivimos profundamente atados,
entre lo que se dice y escucha y lo que se ve sobre el mundo natural y humano.
Para que la vista pueda cumplir cabalmente esta funcin que naturalmente
tiene necesita de una segunda condicin: la de ser capaz de eliminar los obs-
tculos que inherentemente la acompaan; o mejor, la de suprimir las limita-
ciones que la voluntad de saber que domina a los hombres revela o coloca en
su naturaleza. La principal de ellas es la relativa al lugar donde se disponen
los objetos que se pretenden ver. Pues efectivamente entre la vista y el espacio
se establece una relacin doble y contradictoria. Por una parte, a travs de su
accin todos los objetos de un espacio determinado se tornan simultneamen-
te perceptibles; puestos en un topos delimitado los objetos reales se muestran
en sus formas externas a la mirada que se coloca frente a ellos. Pero por otra
parte, ms all del campo de esa vista natural subsisten otros mltiples luga-
res, unos presentes y otros ausentes en el instante en que se ejerce, llenos de
seres y elementos que se escapan a su accin. La distancia espacial que sepa-
ra el observador de los objetos es la causa que impide el cumplimiento real de
pretensin original de la mirada de abarcarlo todo en un slo y mismo instan-
te. Como se sabe, este lmite natural de la vista ha sido en gran parte superado
en la modernidad con el invento de instrumentos pticos como el microscopio
y telescopio. Gracias a ellos los objetos infinitamente pequeos o extremada-
mente lejanos nociones de relacin que en el fondo son afines o equivalen-
tes pierden esa posicin fsica-natural que guardan con respecto al observa-
dor. El anularse o reducirse significativamente la distancia que separa el
objeto del sujeto, el campo efectivo de la mirada se ampla infinitamente.
Ahora bien, si admitimos que este proceso de ampliacin tcnica de la
vista puede continuarse y aumentarse sin interrupcin, como la tcnica lo pro-
mete, es posible pensar en que en algn instante del tiempo futuro se podra
construir un aparato tal que permitiera reducir a 0 todas las distancias que
separan la mirada del hombre del mundo fsico exterior. Llegado ese momen-
to, que es en realidad puramente hipottico o imaginario, la infinita totalidad
de los objetos que lo componen se haran plenamente visibles; ninguno de
ellos quedara por fuera de la accin de ese dispositivo. La visin humana se
convertira as en la definitiva portadora de lo Absoluto.
Esta posibilidad, adems de suponer la idea contrafctica y no demostrada
de un universo natural finito, encierra dos dificultades adicionales. La prime-

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ra se desprende del hecho de que cualquier objeto, por ms simple que sea,
posee mltiples partes internas y externas. Lo que determina que sea fsica-
mente imposible para una persona ver al mismo tiempo todos sus lados cons-
titutivos por ms que la distancia que existe en principio entre los dos se
anule en virtud de la intervencin de los instrumentos tecnolgicos. La mirada
por s sola no logra cumplir este fin que la voluntad de saber le inscribe en su
seno. Se necesita que el hombre altere la fisonoma natural del objeto para
conseguir realizar esa posibilidad. Pues a pesar de su extraordinaria capacidad
de penetracin la mirada no tiene el poder material, que es propio de la accin,
de modificar las formas fsicas de los objetos, es decir, de alterar la posicin
que ocupan naturalmente en el espacio. El arte cubista moderno es el mayor
ejemplo simblico de esta condicin de la mirada. El artista para hacer visible
en su integridad un objeto u sujeto lo descompone analtica y racionalmente
en todas sus partes que se montan y ordenan en el nuevo espacio del lienzo.
De tal manera que todos los lados que se ocultan a la visin natural de los
hombres aparecen simultneamente en ese lugar imaginario.
Pero esta idea de construir un espacio no natural en donde sea posible la
extensin plena de la mirada se plasm originalmente en una esfera comple-
tamente diferente, en el panptico carcelario diseado por Benthman a co-
mienzos del siglo pasado. All se trat, como lo mostr Foucault, de que los
presos pudieran ser vistos permanentemente por los vigilantes sin que stos a
su turno fueran observados por aqullos. Dispuestos en un orden espacial es-
pecial los individuos se tornan fsicamente transparentes para la mirada de los
portadores del poder; cada uno de sus actos es objeto del saber que esa mirada
fabrica y hace posible. Por eso, a diferencia del lienzo cubista la disposicin
panptica del espacio no divide el objeto -que en este caso es un individuo
objetivado por la accin material del poder que lo encierra y lo observa- en
sus elementos integrantes para ordenarlos nuevamente en un sitio diferente, el
libremente creado por la imaginacin, sino que permite que se siten tal como
naturalmente son de tal manera que puedan ser vistos en su totalidad. Pero
ms all de esta diferencia fundamental, que es la diferencia que separa la
creacin de la sujecin, el cubismo y el panoptismo revelan la voluntad de los
hombres modernos de crear un lugar donde los objetos que lo componen se
den ntegramente a la mirada en el preciso momento en que esta se produce.
Existe una segunda dificultad para el cumplimiento de esta pretensin re-
lacionada con la circunstancia de que los objetos, y en especial los seres hu-
manos, no existen simultneamente en el mismo instante o lapso de tiempo.
Cada uno de ellos existe en un intervalo temporal diferente, en un orden de
sucesin histrica desigual. De tal manera que cuando alguien quiere obser-
varlos a la vez en el presente se tropieza con el hecho de que una infinidad
incalculable de ellos han dejado de existir en el pasado haciendo imposible la
propia observacin. Pero al igual que el caso anterior, es posible pensar un

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doble movimiento que permita abolir la distancia que separa al observador del
sujeto u objeto desaparecido. El primero consiste en que el observador se
desplaza haca atrs en el tiempo para encontrarlos a todos ellos en el momen-
to preciso en que fueron reales. Es el sueo moderno del observador perfecto.
La historia completa de la humanidad podra verse gracias a este movimiento
que la recorre hasta sus orgenes ms remotos. El segundo, que es el contrario,
radica en que los hombres y cosas desaparecidos volvieran a ser reales en el
tiempo en que el observador existe, es decir, se tornaran fsicamente contem-
porneos de quien pretende mirarlos. Pero el problema est en que tanto el
uno como el otro son posibilidades fsicamente descartables porque eliminan
la presencia misma del tiempo en aras del espacio en donde las cosas natural-
mente se agrupan de modo simultneo. Y en caso de que estos movimientos
se pudieran efectuar en realidad, es decir, en caso de que el orden del espacio
se impusiera definitivamente sobre el del tiempo, el sujeto suprimira de he-
cho una de las condiciones que permiten que esos seres que quiere observar
sean reales. Es por eso que la nica observacin de estas caractersticas que se
puede efectivamente realizar es, como ocurre en la actualidad, una observa-
cin imaginaria que la literatura no cese de retener y ampliar o la que se dirige
a las mltiples imgenes que el lenguaje evoca y re-presenta de esos seres y
cosas desaparecidas. Slo mirando las imgenes que los signos guardan de los
seres destruidos por el tiempo la mirada que aspira a recubrirlo todo se torna
posible.
El cuento de Borges se sita en esta dimensin imaginaria del poder de la
mirada humana. La pequea esfera tornasolada El Aleph- en donde se pue-
den ver al mismo tiempo y de un slo golpe todas las cosas del mundo es el
medio irreal que salva los obstculos fsicos insalvables que se presentan a la
observacin. Slo gracias a l que anuncia, como el murmullo pre-lingstico
de la vieja tradicin cabalstica juda, la presencia absoluta de Dios, los hom-
bres pueden acceder a ver la totalidad del mundo real. Pero una vez alcanzada
as esa posibilidad, los seres y cosas que el hombre observa ya no sern reales;
sern slo las imgenes de seres y cosas inexistentes o de otras imgenes que,
al formar la sustancia de la extensa cadena cultural de la historia, aluden sin
cesar a su presencia desaparecida.
Pero tambin este cuento de Borges nos revela algo ms, a saber, que los
hombres modernos a pesar de ser conscientes de estos lmites del poder de su
mirada se han propuesto superarlos y vencerlos repitiendo sin cesar sus actos
de mirar y observar el mundo natural e histrico, y organizndolos de manera
sistemtica en las ciencias. A travs del acto de repetir al infinito estos actos
de observar cientficamente el mundo los hombres modernos han tratado de
rebasar este lmite que la naturaleza le impone a su capacidad o poder de ob-
servacin; y as parecerse a este Dios todopoderoso que los antiguos judos
crearon y que puede ver en un solo instante la totalidad del mundo. Pero a

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pesar de este extraordinario esfuerzo, los hombres modernos no han logrado
ni lograrn conseguir nunca cumplir este propsito que les ha surgido a partir
del sentido de esta imagen de Dios que ha dominado sus mentes debido, por
una parte, a que sus existencias reales son finitas y limitadas, y por otra, a que
el mundo que observan es infinito e ilimitado en extensin y profundidad. De
tal manera que al no poder cumplir con este propsito que se han dado, los
hombres modernos paradjicamente se han descubierto y comprendido como
lo que realmente son, como seres radicalmente finitos y limitados incapaces
de ser o llegar a ser como Dios, incapaces de trascender su propia existencia
fctica. Y al comprender esta incapacidad que los atraviesa de principio a fin,
la imagen de este Dios se les aleja, se les torna distante y casi extraa, por la
radical diferencia que los separa y que ya no pueden de ninguna manera supri-
mir.

Apunte/boceto de Guillermo Botero G.

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Mara Zambrano y
el delirio potico

Graciela Maturo

E n el principio era el deliriodice Mara Zambrano, la


pensadora espaola que ha sostenido con mayor inten-
sidad el tema de la Razn Potica. Es un honor haber
sido invitada para exponer, desde el Aula Mara Zambrano que
pertenece a la Ctedra de Estudios Andaluses, este tema que
me ocupa permanentemente. La necesidad y oportunidad de
aproximar Poesa, Filosofa y Mstica en tiempos en que vuel-
ven a aparecer sus eternos enemigos nominalistas y sofistas,
hablando de posverdad y enarbolando defensas del objeti-
vismo, la tecnociencia y las mquinas en desmedro del sujeto,
el sueo, el delirio y la renovacin de la cultura que hace hu-
mano al hombre.
Martn Heidegger hizo una profunda aproximacin de la
filosofa a la mirada, la actitud y el lenguaje del poeta. Pero ha
sido la pensadora andaluza Mara Zambrano (1904-1991)
quien dio pasos definitivos hacia el logos oscuro, como ha
llamado Jess Moreno Sanz, uno de sus mejores discpulos: a
ese logos potico, mstico, trans-racional, al que asedi, reivin-
dic y apropi filosficamente en un acto de decisiva transgre-
sin.
Mara Zambrano viene del humanismo tendrico occiden-
tal, que ha vinculado poesa, filosofa y religin. Su labor inte-
gr al campo de la Filosofa, el humanismo que abarca en su
formacin, segn lo asienta Francisco Garca Bazn, el orfis-
mo-pitagorismo, el neoplatonismo y la gnosis. La obra de la

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pensadora andaluza sustenta la Razn potica como superacin de la Razn
especulativa, dando lugar a un pensamiento integrador de Oriente y Occiden-
te.
Desde 1930, en una de sus primeras obras, Horizonte del Liberalismo,
valoriz y cultiv el ensayo, gnero de la intuicin, apropiado a la formula-
cin de un pensamiento espontneo. Por ello, a lo largo de su vida de
exilio, concentracin y reflexin, se aproxima decisivamente a otro modo del
pensar y a un modo de la expresin que ser en suma la poesa, abarcando en
ella a la tragedia, el ensayo, la novela, en fin los gneros literarios.
Mara, que no ha ignorado la filosofa socrtica y permanentemente ha
discutido con Aristteles - como lo prueban los trabajos de otro brillante dis-
cpulo suyo, Agustn Andreu- se ha preocupado por la singularidad de Espa-
a en el concierto de las naciones, y a partir de esa singularidad ha descubier-
to la vieja tradicin del orfismo-pitagorismo, que no ha sido solo una tradicin
potica y musical, sino - y ante todo- una escuela filosfica y religiosa. Los
pitagricos la deslumbraron con la ciencia del nmero, asociada a los miste-
rios espirituales. Se sinti atrada por el cultivo del ritmo, la significacin
de la forma y la entrega ritual que ha caracterizado a esa corriente, transmitida
por la poesa y las artes.
Comprendi y continu al Occidente humanista, deudor de antiguos le-
gados orientales, y supo valorar la continuidad y novedad que adquiri ese
pensamiento en Amrica. Por eso, y mucho ms, es una pensadora del siglo
XXI, hecha para el tiempo inminente del universalismo.
Discpula de Ortega y Zubiri, y a travs de ellos de la fenomenologa hus-
serliana, - y en particular del disidente Martn Heidegger, a quien por otra
parte criticaba- Mara Zambrano tuvo al arabista francs Louis Massignon
como uno de sus maestros. Esa atencin a la cultura rabe le permiti incor-
porar la herencia sutil del sufismo, sembrada en la Espaa andaluza, y esta
incorporacin la sita ya fuera de la filosofa estricta, y en el terreno de la
mstica, enlazando de hecho las tradiciones de Oriente y Occidente.
Se movi en la lnea de una transculturacin fecunda, dejando de lado los
seuelos de un multiculturalismo horizontal, que en el fondo es ajeno a la
transculturacin de los pueblos. Le importaba sobre todas las cosas la for-
macin de la persona y la instalacin de un pensamiento capaz de abrir puen-
tes entre ciencia y razn, mitos y filosofa, poesa y mstica. .
A travs del pensamiento abierto y relacionante de Mara, el poeta viene
a ocupar su lugar, ese lugar que le haba sido negado en el festn de Esopo,
como lo sealara el mexicano Octavio Paz. Recordemos que ste, entrando
en dilogo con Lvi-Strauss, le recordaba por los aos sesenta que la analo-
ga -vedette del pensamiento estructural-, era el largo e irremediable patrimo-

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nio de los poetas, esos no invitados al festn de la modernidad tarda, hipermo-
derna, o posmoderna. Claramente vea cmo los tesoros de su propia tradicin
eran resignificados o aprovechados por otras tradiciones de sentido, otras ma-
neras de ver y de pensar, frente a las cuales el poeta vena a protagonizar un
triunfo a lo Pirro, el triunfo del vencido que, al ser despojado de sus bienes
ms caros, se consuela de verlos fructificar en sus antiguos adversarios.
De Pndaro a Virgilio, de Virgilio a Dante, de Dante a Garcilaso, de Gn-
gora a Baudelaire, de Rimbaud a los surrealistas, o a los americanos Lezama
Lima y Marechal, el ro del pensamiento potico ha venido creciendo en
forma sostenida vinculando saberes, creando una hermandad secreta de trans-
culturacin universal. Esa red sapiencial ha superado los lmites de las disci-
plinas y an de los idiomas, relacionando la escucha con el decir, lo humano
y lo divino.
Ya lo haba proclamado Hlderlin y as supo escucharlo Martin Heide-
gger: por la palabra podemos or unos de otros, y transmitir la palabra de los
dioses a los hombres...
Como mujer, como filsofa y como creadora, Mara tuvo la oportunidad
de fijar las ltimas figuras en el tapiz. En nombre de la poesa le doy gracias,
y agradezco a quienes le rinden homenaje, porque en ella brillan como las
joyas sobre un manto, los poetas que am y reconoci, as como aquellos que
no alcanz a conocer.
Ser oportuno en esta ocasin detenernos en algunos conceptos sobre Filo-
sofa, Mstica y Poesa, para visualizar la singularidad del pensamiento y el
lenguaje potico como lugar de encuentro de distintos saberes e incluso des-
pliegue de las potencialidades humanas,
Consideran los fenomenlogos -en cuya perspectiva tratamos de ubicar-
nos- que en el desarrollo de la conciencia filosfica y previo a ella se ubica el
estrato intuitivo de la precomprensin, propio de todo hombre y valorizado
por el artista. Solo a posteriori del contacto vivo con el mundo y con los otros
humanos puede producirse, no sin cierta violencia, la distancia que es propia
de la consideracin racional, inherente a la filosofa, al menos lo que en Oc-
cidente es reconocido como tal.
Cuando pasamos al conocimiento mstico no hablamos ya de distancia, de
mediaciones conceptuales ni de procesos deductivos o inductivos que nos
permitan avanzar en el conocimiento, va abstracta cuyo extremo estara
dado por la ciencia. La mstica, por el contrario, es experiencia, iniciada en
una actitud contemplativa y meditante que permite a un sujeto pasivo-activo
vivir su incorporacin al Todo csmico, sentirse parte de l, aunque esta ex-
periencia sea fugaz o de breve duracin, y el dar cuenta de ella le exija volver
a una conciencia racional y situada.

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La experiencia mstica, propia de monjes o frailes que cultivan vas ascti-
cas, es tambin patrimonio de muchos artistas y poetas. Paul Claudel deca,
hablando de Rimbaud, que era un mstico irregular, salvaje, es decir no sujeto
a reglas Y en efecto, la contemplacin, ya sea ejercitada de modo espontneo
y a menudo incompleto, o bien practicada sistemticamente, es una de las vas
acaso la ms caracterstica y bsica de la experiencia potica, ya sea que el
poeta la reconozca plenamente por su cultura intelectual y su contacto con
escuelas espirituales o bien que la acepte sin advertir sus verdaderos alcances.
Los grandes poetas, dotados de una capacidad intelectual e intuitiva por en-
cima del comn, suelen dar muestras del primer caso que acabamos de men-
cionar, y no es extrao que se conviertan en estudiosos de la compleja gnesis
de las artes, que abarca estos elementos, o se constituyan en improvisados
antroplogos y se interesen por otras culturas.

Algunas citas de Mara Zambrano


La palabra potica, la palabra viva, atraviesa desiertos de desatencin y
an de hundimiento en el olvido. A ella se dira que mira Cervantes cuando
hizo decir de s mismo a la pastora Marcela: Fuego soy escondido y espada
puesta lejos. Mas parece que no se haya seguido con gran atencin las trans-
formaciones de la palabra potica, ese su transitar a travs de la historia como
una singular forma que es algn germen, capaz por tanto de transformarse ella
misma, y al par de suscitar cambios impredecibles. (p. 48)
La poesa (as) ejerce una funcin compensatoria y enderezadora del
hombre en su historia, al recordarle la vida, conducirla a su fuente, a la fuente
misma en que la vida es contemplacin, himno y lamentacin. Y ser su guar-
din (p 55)
El pensamiento, cuanto ms puro, tiene su msica, su nmero y medida,
hasta su peso; una consistencia que le da realidad, una msica que le hace
invulnerable. Tal vez la vencida tradicin del pitagorismo fuese la portadora
de ese saber acerca del ritmo de la msica propia del pensamiento en sus for-
mas vivientes y eficaces...
(Existe) Toda una tradicin rechazada, mas no extinguida, que lentamente
va siendo paso a paso rescatada (p 62)
La poesa primera que nos es dado a conocer es lenguaje sagrado (p. 65)

Mara Zambrano: Algunos lugares de la poesa


El pronunciado viraje de Mara Zambrano hacia el pensamiento potico, y
su adopcin, al menos parcial, del lenguaje potico, proviene a nuestro crite-

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rio de la introduccin de la mstica como experiencia de vida y como modifi-
cacin del pensar.
As lo vemos comprobado en obras suyas que se han dedicado a explorar y
transmitir esa experiencia, como ocurre con su libro Claros del Bosque (Seix
Barral, 1977, reed. 1986).
La iniciacin espiritual de Mara queda plenamente expuesta en esta obra,
donde localizamos especialmente dos temas: el itinerario del alma hacia su
reintegracin con el origen, y el valor del lenguaje en su forma ms libre y
expresiva, la poesa para ahondar y transmitir los pasos de ese itinerario.
Se abre el libro como una gua de la vida espiritual, un cuaderno de bitco-
ra para el viajero, que llega a este mundo y se desenvuelve con la ilusin de
separarse, de construir su propia identidad, hasta olvidar en tal empeo que
pertenece a un todo. En tal olvido es donde el peregrino, perdido en el bos-
que, puede alcanzar a percibir claros, - lugares o momentos (pues no son en
definitiva pertenecientes al espacio ni al tiempo)- a menudo no buscados,
que van abriendo un camino de pleno desenvolvimiento de su oculta poten-
cialidad. La pensadora andaluza, que tanto ha estudiado la originalidad de
Espaa (nunca mejor aplicada esa palabra) en sus tradiciones y gneros lite-
rarios (guas de pecadores, itinerarios, confesiones, etc) vino a sumarse a
ellos en acto poco frecuente en nuestros das.
Transcribo algunos prrafos iniciales del libro:
El claro del bosque es un centro en el que no siempre es posible entrar,
desde la linde se le mira y el aparecer de algunas huellas de animales no ayu-
da a dar ese paso. Es otro reino que un alma habita y guarda. Algn pjaro
avisa y llama a ir donde vaya marcando su voz. Y se la obedece; luego no se
encuentra nada que no sea un lugar intacto que parece abierto en ese solo ins-
tante y que nunca ms se dar as. No hay que buscarlo. No hay que buscar.
Es la leccin inmediata de los claros del bosque, no hay que ir a buscarlos, ni
tampoco a buscar nada en ellos. Nada determinado, prefigurado, consabi-
do Mas si nada se busca, la ofrenda ser imprevisible, ilimitada. Ya que
parece que la nada y el vaco o la nada o el vaco hayan de estar presentes
o latentes de continuo en la vida humana, Y para no ser devorado por la nada
o por el Vaco haya que hacerlos en uno mismo, haya a lo menos que detener-
se, quedar en suspenso, en lo negativo del xtasis. Suspender la pregunta
constitutiva de lo humano Y el temor del xtasis que ante la claridad vi-
viente acomete hace huir del claro del bosque a su visitante, que se torna as
intruso.
El claro es una especie de templo pero no hecho por el hombre sino ofre-
cido a l en medio del bosque o laberinto mundano. En l el alma queda en
suspenso, como si solo fuese receptividad y negatividad de s misma. Es im-

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posible no pensar en la mstica negativa de Eckhardt y de Miguel de Molinos,
aunque la autora va a mostrarnos tambin su proximidad con San Juan de la
Cruz, e incluso con Dante, varias veces citado, cuya obra Vita Nova se ofrece
como el subterrneo modelo de la que estamos leyendo.
El discurso filosfico ha dado lugar a la narracin potica, al servicio de
vivencias inefables que solo pueden ser comunicadas a travs de metforas.
Se produce el deslizamiento de la pareja Filosofa/Poesa hacia esta otra: Poe-
sa/ Mstica.
El claro se muestra como espejo que tiembla. Pero Mara Zambrano va
desplegando un mtodo que permite avanzar al pensamiento en la misma
medida en que avanza, de claro en claro, la experiencia.
Todo mtodo salta como un Incipit vita nova que se nos tiende con su
inajenable alegra. Se oye el alleluia en el Discurso cartesiano. El resonar del
voto aceptado al descubrir la Clart a la oscura sacra Madona de Loreto.
El mtodo no coincide ya con el devenir de la conciencia, Ella, la concien-
cia, ha sido tocada por la luz que la vivifica. Solo servira nos dice MZ- un
mtodo surgido del despertar, que se hiciera cargo de todas las zonas de la
vida.
Son pasos dados por San Agustn, por el desconocido Descartes, por Dante
Alighieri. Todos han partido de un instante privilegiado en que se revela la
precariedad de la vida y la significacin del Todo.
Ese instante ha marcado la conjuncin entre el centro de la vida y el centro
del Ser, conjuncin que se da en el juego del amor. Tal conjuncin, por fugaz
que sea, puede dar lugar a una eleccin. Esta sera cultivar un mtodo de vivir
potico. Un mtodo que no es ya de la pura conciencia sino de la criatura que
se sabe indigente y convocada.
El recorrer los claros del bosque se plantea tan metdico como el recorrido
por las aulas. Se revela la posibilidad de un vivir potico cuya base se halla
en la sabidura mstica. L homme est un tre reli, dice por su parte Ricoeur.
Se trata de un vivir asistido y visitado por el Espritu.
Y esto no solo se da en los grandes poetas, cumbres de la humanidad, sino
en alguna medida, en todo poeta. Se presenta de modo singular, abierto, im-
previsible, toda vez que el poeta le hace lugar a travs de lo que hemos llama-
do su epoj.
Tambin podramos llamarlo, en palabras de Marechal, asumir un nimo
de cacera, lanzarse a campo traviesa, afrontar lo abierto.
Por ir de cacera gan el camino, dice en su poema El ciervo herido.
El 2 captulo titulado El despertar comienza con La preexistencia del

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Amor. Nos dice Mara Zambrano que el despertar puede venir del sueo
tanto como de ciertos estados de vigilia.
Tanto Dios como Amor parecen conceptos ya acuados, nociones que
permanecen en la penumbra sin ascender al saber, pero es posible recobrarlas
de otro modo. Despertar es volver a nacer por eso en muchos casos se impo-
ne el cambio de nombre. Se nace en el amor preexistente.
La formacin del yo personal debe ser vista como una etapa necesaria en
el proceso que Jung denomina individuacin. Pero solo el aflojamiento de
ese yo prepotente, raciocinante, permite el nacimiento del ser profundo que
habita el fondo del alma.
Retomando la concepcin de Jung, Paul Claudel enunci su conocida
parbola de la relacin entre animus y anima: cuando animus est ausente,
anima empieza a cantar. Mara menciona, por supuesto, a su maestro Miguel
de Molinos, ligado a la mstica pasiva.
Existir es alejarse del Ser, pero hay en el hombre una memoria del amor
pre-existente. Ex sistir, estar fuera, aorar la morada en el Amor y la Luz. Y
la experiencia de la luz- nos dice Mara- puede provocar temor por deslum-
bramiento; en el transcurso de esta experiencia aparece la centella de fuego,
que mueve la respiracin, y se viven los efectos fsicos del contacto con el
Ser.
La inspiracin es lo primero del respirar. Se toma la energa csmica que
en parte es expirada y en parte alimenta el fuego sutil que se encendi.
La sustancia formada a partir de la primera inspiracin encadena a la criatura
que nace con el respirar de la vida y con su escondido centro.
Respiramos segn nuestro propio ritmo, dentro de los ritmos que forman
la esfera de los seres vivientes. Podemos recordar la biosfera de que hablaba
Teilhard de Chardin.
Seala Mara que no basta con este ingreso en la respiracin, es preciso al
hombre entrar en la esfera del lenguaje, o sea la esfera espiritual. Es el des-
pertar de la palabra, que no pertenece totalmente al hombre. Nuevamente
pensamos en Teilhard y su concepto de la noosfera.
Y estamos ahora en el territorio de la poesa, el mbito en que se produce
la altheia, el desocultamiento de la verdad. El lenguaje potico, visto en esta
dimensin, adquiere el valor de acontecimiento.
No se trata ya de un movimiento del alma sino del hacerse presente el sen-
tido, la verdad, la realidad. Es el Ser mismo el que viene hacia el hombre, y
se expresa a travs de su palabra. Coinciden en ello Heidegger y Mara, aun-
que lo hacen con distintos matices.

14 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


Es el encuentro con el Ser, que se revela sin que se pueda atribuirle condi-
cionamiento alguno, el que descubre la criatura en su desnudez y vulnerabili-
dad. Puede ocurrir que se retraiga, e incluso vaya en contra de la verdad,
perdiendo la oportunidad de ser conducido por ella.
Surge aqu el arduo tema de la subjetividad, que no ser del todo abolida
en la experiencia del encuentro. (No nos detendremos ahora en un equvoco
que vemos surgir de las consideraciones de MZ sobre el s-mismo. El uso de
esta expresin, a la cual Ricoeur atribuye el valor de ipseidad o dimensin
ntica inmanente al hombre, se liga en la consideracin de la autora al ego que
lucha por sus fueros).
A continuacin, el discurso zambraniano aborda el tema de la fuente, el Ser
escondido. Los msticos de todo tiempo han asentado esta percepcin. Adn-
de te escondiste, Amado? dice San Juan de la Cruz, asentando esa condicin
del Ser que se esconde y se muestra: altheia significa revelacin o desoculta-
miento.
Al esconderse el Ser es cuando permite que el hombre despliegue su propia
individualidad.
La luz dice la autora- es un a priori del ser humano, tanto como el espa-
cio y como el tiempo. Recuperar la luz interior no es evitar para siempre la
angustia, la oscuridad en que vive el ser humano. Habr instantes de plenitud,
accesos a la dimensin de Eternidad. Ese es el Tiempo Naciente, la Vida Nue-
va.
Para hablar de ese Tiempo encendido, espiritual, potico en esencia, es
ineludible el lenguaje metafrico. El discurso es potico pero no por bellas
imgenes intercaladas, sino por el drstico giro del pensamiento. Se ha pasado
de la razn discursiva a una sinrazn mstica, y la expresin propia de este
pensamiento es el lenguaje potico.
Mara, en este momento, menciona como podemos esperarlo, a Emilio
Prados. Mara aprendi de los poetas.
Un tiempo que brota sin figura ni aviso, que no mide movimiento alguno
ni parece que haya venido a eso. Y que, al no tener figura, de nada puede ser
imagen. Un tiempo que no alberga ningn suceso, ni se le nota que vaya a ser
sucesivo, ni tampoco a seguir ni a detenerse. Un tiempo solo, naciente en su
pureza fragante, como un ser que nunca se convertir en objeto: divino
un ilimitado don un aliento congnito con el nacimiento Naci y cre-
ci sin saber -si estaba adentro o afuera- del dios que naci con l, se lee en
Ro natural de Emilio Prados.
Mara va a hablarnos ahora del alma, olvidada por las ciencias y hasta por
la psicologa. El alma, centro de la relacin del hombre con lo divino, es di-

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 15


ferenciada de la psique que estudian los psiclogos. Mientras la psique es
descripta como una realidad esttica, el alma, segn Zambrano, es dinmica,
tiende a salir del cuerpo que la aloja, estimulada por la palabra y por la
msica.De condicin alada y dada a partir, se conduce como una paloma.
Vuelve siempre hasta que un da se va, llevndose al ser donde estuvo aloja-
da.
Va desplegando la pensadora el devenir de la criatura humana, desde el
nacimiento hasta la muerte: su desarrollo independiente, su angustia y su
reencuentro con el Amor- preexistente que le devuelve la felicidad. De all
deviene el abrirse de la Inteligencia, que ser ahora una inteligencia-en-el-
Ser. El Intelecto de Amor de que ha hablado Dante Alighieri. Comienza, no
sin sacrificio, el trabajo de esa Inteligencia de Amor.
La realidad se presenta a los sentidos como sucesin de imgenes, y tam-
bin suscita esa distancia crtica que permite dar cuenta de lo vivido, intuido
y emocional. Es preciso superar la pura imagen cuyo ejemplo es la Luna,
espejo de la Luz solar, sin ser la Luz. Todo ello exige del peregrino la adop-
cin de un mtodo o camino, pautado y riguroso.
El mtodo siempre ha obsesionado a Mara Zambrano. No sabemos si lo ha
tomado de su amigo Lezama Lima, o si ambos lo bebieron en Ren Descartes.
Los pasos de ese mtodo abarcaran: los nferos, el delirio (el dios oscuro),
el cumplimiento, la identificacin, la sincronizacin, el transcurrir del tiempo.
No olvidemos que, adems de la mstica, ejercitaba Mara una lgica impla-
cable.

Hay que dormirse arriba, en la luz


Baste por el momento esta entrada en el pensamiento de Mara Zambrano,
que nos permite hallar la otra columna, no solo racional ni filosfica, que
sostiene su Razn Potica. Nos ha permitido comprender un poco ms qu
cosa es el poetizar, esa antigua y nueva mana, o delirio, o extraa pasin del
hombre.
Comprenderemos el lugar de la Poesa como bastin de la Verdad, frente
a los modernos nominalismos, la posverdad y otros engendros similares de
sofistas, prestidigitadores, pasantes de feria y seudopoetas.

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Martn Paz de Julio Verne y la
novela en la Independencia de
Hispanoamrica

Albio Martnez-Simanca

Patriotas

D urante los primeros treinta aos del siglo XIX la in-


dependencia poltica de Amrica con respecto a Es-
paa se haba logrado; sinembargo, fuertes cadenas
de opresin ideolgica mantenan atados a los americanos a
la Metrpoli, de tal suerte que las manifestaciones libertarias
seguan muy limitadas, situacin que se manifestaba en cual-
quier expresin artstica. Por consiguiente, la novela estar
sujeta a las ataduras religiosas y polticas que fueron legadas
por el aparato de dominacin que durante cuatro siglos se im-
puso a los americanos; la novela recoger entonces diversas
manifestaciones sociales, entre ellas las guerras, los usos, las
costumbres, el folclor, y en general, la confrontacin de la
lucha por el poder, todo matizado con el romanticismo de la
poca.
Durante ese perodo, los hombres que encarnaban la lucha
por las ideas polticas en Amrica se mantuvieron demasiado
ocupados en expulsar al ejrcito invasor; el aparato ideolgi-
co estaba muy arraigado, de tal manera que cualquier expre-
sin literaria tena la impronta de ser una narrativa impregna-
da de valores morales y religiosos, combinados con acciones
administrativas, injusticias, opresiones y, lgicamente, alza-
mientos originados por esta misma situacin. No era fcil que
los americanos se pusiesen de acuerdo en un proyecto conti-
nental en donde se inscriban en un caldo de mestizajes los

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 17


espaoles que quedaron, los criollos que vieron la oportunidad de acceder al
poder, los indios y negros sojuzgados y los zambos y mulatos que sin esperar,
mucho, deseaban por lo menos algn tipo de dignificacin como seres huma-
nos.
El patriotismo afloraba en esta nueva literatura, con hroes extrados de
estas vertientes raciales. Los autores que trataban de reflejar la situacin de
Amrica empezaron a construir y narrar historias sobre las cenizas de un pa-
sado saturado de conflictos, con un mestizaje en proceso de asentamiento, de
construccin de unos imaginarios en bruto, sazonados con mitos, leyendas y
creencias que continuamente se estaban enriqueciendo.
El proceso de enseanza dependa del sistema educativo trazado desde
Roma, hecho que se dio desde el momento en que Espaa puso pies en terri-
torio americano, pues el bculo estuvo presente desde la llegada de Coln,
con el papado de Alejandro VI, de la familia de los Borgia, originarios del
reino de Valencia. Alejandro VI fue el Papa 214 y gobern la iglesia durante
11 aos, entre 1492 y 1503.

La novela de la Independencia
Durante cuatro siglos de frrea dominacin espaola, quedaron crnicas,
registros de situaciones sociales que no adquieren la denominacin propia-
mente de novelas; en ocasiones son relatos escuetos que cuentan sucesos muy
particulares. Justo, este ao (2016), se han cumplido los doscientos aos de la
publicacin de lo que podra denominarse la novela de Amrica: El Periquillo
Sarniento (1816), del escritor mejicano Jos Joaqun Fernndez de Lizardi,
obra que marca el lmite entre la independencia y la cada del Virreinato de la
Nueva Espaa. Es trascendental en la medida en que recoge las tensiones de
Amrica en ese momento de resistencia, matizada con la picaresca, la stira y
el humor. Pero en la medida en que se dieron las sublevaciones y el clima de
confrontacin les dio estatus a los criollos americanos, se crearon las condi-
ciones para que poco a poco fuera surgiendo un tipo de novela de la indepen-
dencia en Amrica.
La inscripcin de la novela Martn Paz de Verne, en el conjunto de la no-
vela de la independencia, estar delimitada as: como tiempo tomamos la pri-
mera mitad del siglo XIX; el espacio, una pequea porcin del Tahuantinsu-
yo, justo donde se dan como temas el poder poltico y el mestizaje. Estudios
recientes e innumerables han surgido acerca de la novela en Amrica, escoge-
remos el de Juan Carlos Orrego Arismendi quien en su tesis doctoral de 2013,
cita el trabajo crtico de Donald McGrady, acerca de la mencin que hace de
las principales novelas de la poca, que van a rodear a Martn Paz:
En La novela histrica en Colombia 1844-1959 (1962), Donald Mc-

18 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


Grady dedica un captulo a once novelas indianistas escritas en el periodo,
entre las cuales cuatro se ocupan de los incas (Huayna Capac [1856], Ata-
huallpa [1856], Los Pizarros [1857] y Jilma [1858], todas de Felipe Prez),
dos de los muiscas (El ltimo rei de los muiscas [1864] de Jess Silvestre
Rozo y El Dorado [1936] de Eduardo Posada) y una, respectivamente, de los
indios de Calamar (Yngermina o la hija de Calamar [1844] de Juan Jos Nie-
to). (Orrego, 2013: 11).

El Imperio del Tahuantinsuyo


El poderoso imperio del Tahuantinsuyo (siglos XV y XVI), sin rival en el
mismo continente y segundo en el hemisferio americano, segn palabras del
escritor colombiano Felipe Prez, estuvo limitado as:
Extendase desde el Chimborazo y el Sorat hasta el Pacfico y desde el
Atacama hasta el Rumichaca. De modo que estaba encerrado entre el
ocano de agua y el de arena y entre los volcanes de crter altsimo y el ro
de lecho subterrneo. Le serva de doble muralla el cordn montaoso,
largo como la orilla del mar, que se alza en picos desiguales y se parte en
cordilleras menores; alcanzando muchas veces su lomo hacia la regin de
las nieves. (Prez, 1856:1).
Los tres largos siglos de presencia fsica de Espaa, desde y durante la
Conquista de Amrica, haban dado sus frutos con un entrecruce de etnias, de
donde surgieron los mestizos, zambos y mulatos que se regaron por el conti-
nente. De esta mezcla de razas, conformada por nativos, blancos europeos,
negros africanos, criollos y pardos, surgieron los lderes americanos que, car-
gados de nuevas ideas libertarias, arrojo y valenta, aunaron esfuerzos y con-
cibieron el proyecto de independencia del Nuevo Mundo.
El personaje principal de la novela Martn Paz, y que da el ttulo a la obra,
es un indgena que encarna la rebelda de los pueblos americanos y de manera
especial a los descendientes de Manco Capac. Con la publicacin de esta obra,
Verne buscaba generar un espritu de conciencia nacional y racial en Amrica,
hombres que van a cobrar parcialmente a los colonizadores las humillaciones
y vejmenes cometidos en tierras americanas, oprobiosa situacin que se dio
durante un oscuro periodo en el que se cometieron toda clase de vejmenes.
Afirma el profesor Alberto Hernndez Vsquez, que durante este largo
periodo no hubo novelas en Hispanoamrica, como resultado del impedimen-
to y persecucin fsica e ideolgica de que fueron objeto los nativos y residen-
tes de esta parte del continente por parte de la corona espaola, (Hernndez,
2015:3); por ello el valor que representa la nouvelle Martn Paz de corte
histrico-romntica, trasciende a travs del tiempo y deja un formidable regis-

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 19


tro documental que nos muestra un cuadro al leo, en el que Verne recoge las
tensiones entre las diferentes clases sociales que se concentraban en la ciudad
de Lima, la que califica como teatro de revoluciones siempre renacientes
(Verne, 1971: 292)

La primera novela peruana


En un corto periodo de seis meses, entre 1843 y 1844, apareci por entre-
gas en el diario El Comercio de Lima la primera novela peruana, titulada Lima
de aqu a cien aos del autor, de filiacin masnica, Julin Manuel del Portillo
(1818-1862); para este ensayo hemos tomado como referencia su reciente edi-
cin realizada en 2014 por el crtico literario Marcel Velsquez Castro. En
cuanto al contenido, el autor recurre al recurso de la anticipacin, a travs de
la hibernacin para detener el tiempo y proyectarse hacia un futuro utpico en
el ao de 1944, momento en el que puede hablar sin talanqueras acerca de la
situacin poltica que agobia al Per, la suerte de la patria y la nuestra
dice. En la novela se exaltan los valores morales y el deseo de una patria
mejor y una visin futurista en calidad de vida para los habitantes de este pas
suramericano. En estos trminos quedaba planteado por boca de Del Portillo
el ideal de cambio y el deseo de patria estable para las naciones del continen-
te americano. El proyecto masnico al que perteneca su autor era continental
y al unsono las logias aportaban sus ideales de prosperidad y cambio desde lo
americano.

Unidad de americanos en Europa


Cuando los miembros de la logia Lautaro, creada por Francisco de Miran-
da en 1797, propiciaron la organizacin de las fuerzas polticas insurgentes de
los suramericanos que estaban en Europa, siempre tuvieron como propsito la
alianza con otras logias europeas, quienes por su formacin humanstica y por
principios en defensa del ser humano, fueron opuestos a toda clase de colonia-
lismo. Los intelectuales franceses tenan presente que lo hecho por Espaa
con los pobladores de nuevos territorios conquistados era una violacin a los
principios universales del humanismo, a la usurpacin de los territorios y a la
agresin de las comunidades tribales del continente recin descubierto, hecho
que se tradujo en humillaciones, muertes, sacrificios y vejaciones, cuyas ten-
siones han sido difciles de superar no obstante el tiempo transcurrido. La
muerte de Atahualpa, el rey Inca, an persiste y se siente el engao de cobrar
por su rescate una cantidad de oro que arroj como peso 24 toneladas, catalo-
gada como el mayor robo en la historia de este precioso metal. Los primeros
cuarenta aos de esta barbarie fueron descritos por Fray Bartolom de las
Casas, en su Breve relacin de la destruccin de las Indias, crudo relato en el

20 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


que da cuenta de la ferocidad y humillacin con que fueron tratados los nati-
vos y los esclavizados en el continente americano. Muertes, desolaciones,
violaciones, ahorcamientos, engaos; el ser humano llevado al extremo de la
barbarie.

La Negacin del Conocimiento


Negadas las posibilidades de acceso al conocimiento, Amrica estaba ais-
lada; quedaron vedados la escritura, la lectura y el arte que no fuera religioso;
cualquier conocimiento proveniente de Europa estaba prohibido. Los denomi-
nados criollos pudieron acceder a algunas disciplinas, bien porque salieron
hacia pases europeos o Estados Unidos, o porque las relaciones sociales al
tener familiares pudientes se lo permitieron. La literatura que no fuera religio-
sa estaba proscrita y con mayor razn la creacin artstica que pudiera encar-
nar focos de rebelda. La Inquisicin se encargara de que esto se cumpliera
cabalmente; la vida de los pobladores transcurra entre la humillacin, los la-
tigazos y la imposicin de normas, amn de la monotona de los sermones
religiosos, el encerramiento en claustros, as como el recogimiento espiritual,
o el cegamiento de la vida ante cualquier intento de rebelda; era la forma de
vida del comn de las gentes, situacin onerosa que soportaron durante la
dominacin ibrica.
El encerramiento fue una prctica social para que no se supiera nada dife-
rente de la enseanza impartida por la Metrpoli. La aplicacin efectiva de la
cdula real del 13 de septiembre de 1543, por parte del entonces prncipe Fe-
lipe II, prohiba el acceso a cualquier literatura novelada denominada de
mentirosas historias; tales prohibiciones fueron aplicadas con la rigidez de
la dominacin espaola. La cdula real argumentaba que de difundirse las
novelas estas haran perder autoridad y crdito a las sagradas escrituras. El
poder religioso, soportado en las armas, fue utilizado como forma de con-
vencimiento para los nativos, que no pudieran escapar del sometimiento, y el
cerramiento ideolgico; fue la negacin a cualquier tipo de literatura profana
lo que castr la imaginacin en la alborada americana; la opcin y la defensa
de las ideas bajo la forma de literatura escrita, tuvo, pues, limitadas sus posi-
bilidades. No obstante, los nativos y negros cimarrones se las ingeniaron para
lograr que sobrevivieran vestigios de sus culturas, entre ellos diversas formas
de comunicacin; hoy da existen algunas lenguas nativas, as como multipli-
cidad de vocablos y topnimos, situacin que ha permitido que en un comple-
jo proceso de reconstruccin paleogrfica y sonora se haya podido rearmar el
armazn fontico de algunas de ellas.

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 21


Poder e ideologa
Los criollos en su conjunto se formaron en un discurso libertario siguiendo
el trazado de la revolucin francesa; los ingleses por su parte estaban ms in-
teresados en arrebatarle las colonias a Espaa con la mira puesta en sus rique-
zas; en tal sentido apoyaban cualquier tipo de insurreccin, con tal de mellar
el podero de los ibricos. Los rebeldes americanos se movan en Europa bus-
cando recursos y armas para la insurreccin, pero dnde quedaba la literatu-
ra que apoyara este proceso? No era fcil, mxime cuando se saba que no era
factible ingresar de Europa a Amrica alguna produccin que incitara el le-
vantamiento. Antonio Nario se esforz y logr imprimir y repartir algunos
ejemplares de su peridico La Bagatela, en la Nueva Granada. Pero liberarse
era un decir; el sometimiento ideolgico segua intacto. Los cerebros seguan
enajenados por la legislacin imperante y la religiosidad.

El imaginario de Verne trasciende el Ocano Atlntico


Durante el siglo XIX Francia segua imbuida en una fuerte tensin e ines-
tabilidad que se generaba en las clases sociales enfrentadas internamente. El
pas galo era un caldo de cultivo de levantamientos, rebeldas y creacin arts-
tica y literaria que reflejaba los conflictos; es un periodo de florecimiento de
una literatura que propiciaba la oposicin a todo tipo de colonizacin. En
1850 Julio Verne, quien ya tena 22 aos y su generacin, era la del poscon-
flicto de la revolucin francesa, saba que desde la literatura se podra incidir
en un cambio de actitud de las personas, y se poda al menos denunciar el
sojuzgamiento que ejercan los pases dominantes sobre las colonias. La lite-
ratura poda cumplir este papel; en tal sentido estos creadores encaminan sus
energas con singulares producciones literarias, dando lugar a una serie de
obras muy bien escritas, con enorme trascendencia, posteriormente denomi-
nadas tanto ellas como sus autores: clsicos de la literatura francesa. Para esa
poca la intelectualidad del pas galo haba heredado de la italiana un tipo de
libro de bolsillo, fcil de cargar, que oscilaba entre el cuento largo y la novela
corta, denominada nouvelle, y que permita el fcil acceso a su lectura; esta
tuvo su origen el relato corto medieval. Era adems de fcil edicin, cuyo
propsito era la incidencia en la creacin y en la formacin de una conciencia
colectiva, que propiciara la fcil circulacin y que en la mayora de los casos
contribuyera a reforzar los alzamientos y movimientos libertarios. Era evi-
dente que con estos criterios surge para Verne su pequeo relato Amrica del
Sur, costumbres peruanas: Martn Paz, publicado en la revista Muse des fa-
milles por Pitre-Chevalier. El escenario del argumento de esta nouvelle est
ubicado en la ciudad de Lima, edificada por los espaoles sobre las ruinas
materiales de una de las urbes del antiguo imperio del Tahuantinsuyo. Y en
cuanto a la relacin de Verne con el Per y su compromiso con los lugares ms

22 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


apartados del globo terrqueo, es descrita por el ingeniero Cristian Tello de la
Cruz en su entrada de blog ensayo Verne y el pueblo de los Incas (2016):

la lejana Amrica del Sur no poda escapar a su incomparable sed de des-


cubrimiento. Martn Paz, obra de 1852, es una curiosidad dentro de su
vasta produccin literaria: se ambienta en el Per. Es una novela corta de
juventud que corresponde a la poca de su iniciacin como novelista, antes
de ganar el prestigio que le dieron, ms adelante, sus libros futuristas.

El simbolismo verniano de Martn Paz


En cuanto al simbolismo que pudiera encerrar el nombre de la novela y el
personaje, nos vamos a apoyar en Ariel Prez, en sus investigaciones acerca
de lo que pudiera significar para Verne y sus propsitos de enseanza. Cuando
introdujo este nombre, empezaba para l una especie de juego dentro del jue-
go literario, concedindole una gran la importancia, porque saba que estaba
incidiendo sobre el lector; cuando utiliz el nombre de Martntena claro que
significa guerrero en lengua latina y que proviene del diosMarte. Verne quiso
dar la connotacin de rebelda de los lderes de las razas americanas opuestas
al colonialismo. Martn representa a todos y cada uno de los lderes que for-
man parte del mestizaje, pero ante todo de la resistencia; en ese sentido podra
ser Manco Capac (s. XIII), el fundador de la cultura Inca, o Lautaro (1534-
1557), el audaz cacique mapuche, o Atahualpa (1500-1533), el ltimo de los
gobernantes del Imperio Inca. Era tambin la forma de representar a los crio-
llos americanos entre quienes sobresalieron Jos de San Martn (1778-1850),
por la afinidad con su apellido, o tal vez Simn Bolvar (1783-1830), o Ber-
nardo OHiggins (1778-1842); en fin, aquellos guerreros que cargaron sobre
sus hombros la independencia de Amrica y cuyas campaas fueron decisivas
en la ruptura con la Metrpoli. De los pensadores de la independencia ameri-
cana, adems de Francisco de Miranda (1750-1816), y de los educadores An-
drs Bello (1781-1865) y Simn Rodrguez (1769-1854), Jos de San Martn
es quien tiene mayor formacin educativa, poltica y militar. Naci en Argen-
tina, y desde nio, en 1784, se traslad con su familia a Espaa. Contaba con
seis aos cuando fue matriculado en el Seminario de Nobles de Madrid y con
trece aos ingres como cadete al Regimiento de Murcia. Consagrado al esp-
ritu de las armas, emprendi una exitosa carrera militar que por sus acciones
y confrontaciones en el campo de batalla lo condujeron rpidamente a obtener
meritorios ascensos como capitn de infantera en 1803 y teniente coronel de
caballera en 1808.
Adems de su formacin castrense era un humanista, la que pudo obtener
gracias a lo que le inculcaron sus padres y a su ulterior contacto con las logias
tanto de Europa como de Amrica. l mismo encerraba una contradiccin

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 23


personal, situacin que lo llev a abandonar el ejrcito espaol para unirse a
la causa de la independencia americana; dejaba atrs una carrera de 22 aos
de servicio y una experiencia militar que estaba llena de grandes mritos. Jos
de San Martn es un lder muy querido en toda Amrica y de manera especial
en el Per, por ser l quien inici desde 1920 la campaa liberadora del anti-
guo territorio de los Incas.
Veamos ahora qu pudo conducir a Verne a asignarle el apellido Paz, al
personaje de su imaginario. Aparentemente deviene del nombre de la capital
de Bolivia; los historiadores han considerado la ciudad de La Paz, fundada en
1548 por el capitn Alonso de Mendoza, como un epicentro de singular belle-
za por el paisaje que la rodea, por el sitio donde fue construida que es un re-
manso de tranquilidad, desde donde se observa la majestuosidad y exuberan-
cia de los Andes. Est a una altura de ms de 3.000 metros sobre el nivel de
mar, es sinnimo de la pureza del aire; adems, su cielo es un tributo a la na-
turaleza; como se colige por diversas razones, la ciudad de La Paz es conside-
rada una de las actuales maravillas del mundo. Su nombre puede aludir a la
restauracin de la paz, despus de la guerra civil que sigui a la insurreccin
de Gonzalo Pizarro contra Blasco Nez Vela, primer virrey del Per.
Desde siempre La Paz es un lugar de concentracin de indgenas que pue-
blan sus alrededores, es un lugar de adoracin, de tributo a sus dioses tutela-
res. Los nativos se convocan a las festividades que en ella se realizan y la re-
corren mostrando el colorido y elegancia de sus atuendos. Fue epicentro en
1781 de una revolucin indgena, liderada por Tupak Katari, quien la siti
impidiendo el paso de personas o mercancas. Recordando todos estos aspec-
tos, el nombre Martn Paz encierra una contradiccin: es guerra en la defensa
y paz en la esperanza de los pueblos americanos, condicin inseparable de
equilibrio para quienes deseaban una forma de vida diferente al sojuzgamien-
to a que fueron sometidos.

Se disuelve el proyecto continental


La trama de la novela Martn Paz est ubicada con fecha probable hacia el
ao de 1829, durante la presidencia del general Agustn Gamarra Messa
(1785-1841), poltico y militar; en l pesaban los deseos de servir a la nacin
y a sus gentes, haba sido soldado de la independencia y mantena vivo su
inters de lo que haba sido su servicio a la causa de la independencia. Los
innumerables ttulos de que haca gala los haba obtenido en el campo de ba-
talla: Gran Mariscal Restaurador del Per, Benemrito de la Patria en grado
heroico y eminente; portador de las medallas del ejrcito Libertador, de Junn,
Ayacucho y Ancashy; Generalsimo de las fuerzas de mar y tierra y Presiden-
te Provisorio de la Repblica. Expidi en Huancayo la Constitucin Poltica
de la Repblica Peruana el 10 de noviembre de 1839.

24 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


Es el momento de las tensiones derivadas de la guerra entre La Gran Co-
lombia y el Per (1828-1829), conflicto armado surgido entre lderes locales
enfrentados por un lado quienes propiciaban el rgimen vitalicio de Bolvar,
cuando an no se haba consolidado la independencia. Por otro lado, quienes
se resistan a la continuidad del rgimen bolivariano. Rotas las relaciones sur-
gieron duros enfrentamientos y la consiguiente disputa por territorios y pobla-
ciones limtrofes. Entre los americanos se observ la falta de audacia y prepa-
racin poltica para encarar la defensa del proyecto continental y la incapacidad
para sacar adelante una verdadera independencia de Amrica. Los lderes se
diluyeron en luchas intestinas que dieron al traste con las ideas romnticas de
conformar un territorio americano unificado. El proyecto de independencia
lleg a un final feliz cuando se alcanz la expulsin de las fuerzas colonizado-
ras, pero careci de un liderazgo poltico que mantuviera solidez en el discur-
so libertario de unificacin a partir de bases ideolgicas firmes, exentas de las
influencias religiosas que siguieron opuestas a la libertad de pensamiento, de
creacin, de educacin. A travs del cordn umbilical, los colonizadores si-
guieron enviando los mensajes de subyugacin y por mucho que quisieron
hacer sus lderes, no se logr la tan anhelada unificacin de lderes o caudillos
que disgregaron lo que consiguieron en heroicas batallas. El proyecto conti-
nental sigui enredado en luchas internas y sus caudillos se empecinaron en
defender sus pequeos territorios; finalmente toda Amrica qued imbuida
ideolgicamente en el conservadurismo, en la defensa de sus pequeas parce-
las y en la religiosidad de que se precia.

Independencia del Per. Lima 1829


La independencia del estado peruano tiene su origen en la expedicin libe-
radora procedente de Chile al mando del general Jos de San Martn, quien en
1821 la proclam en Lima y bajo su protectorado se form el primer Congre-
so Constituyente del pas; pero las cosas no concluyeron all. El estado perua-
no sostuvo su guerra contra los realistas hasta 1824, ao en que intervinieron
las fuerzas al mando de Simn Bolvar en las campaas de Junn y Ayacucho.
Con la victoria de las fuerzas bolivarianas capitul el ejrcito realista y lleg
a su fin el virreinato del Per. A partir de ese momento las fuerzas quedaban
liberadas y una nueva aurora surgira para las artes, la literatura y las letras. La
situacin aparece descrita en Martn Paz en un cuadro fotogrfico:
Haba, pues, gran movimiento en la plaza Mayor, ese foro de la antigua
Ciudad de los Reyes. Los artesanos disfrutaban de la frescura de la tarde, des-
cansando de sus trabajos diarios, y los vendedores circulaban entre la muche-
dumbre, pregonando a grandes voces la excelencia de sus mercancas. ()
Los indios pasaban sin levantar los ojos del suelo, no creyndose dignos de
mirar a las personas, pero conteniendo en silencio la envidia que los consu-

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 25


ma. Los mestizos, relegados como los indios a las ltimas capas sociales,
exteriorizaban su malestar ms ruidosamente. En cuanto a los espaoles, los
orgullosos descendientes de Pizarro, llevaban la cabeza erguida, como en el
tiempo en que sus antepasados fundaron la Ciudad de los Reyes, envolviendo
en su desprecio a los indios, a quienes haban vencido, y a los mestizos naci-
dos de sus relaciones con los indgenas del Nuevo Mundo. Los indios, como
todas las razas reducidas a la servidumbre, slo pensaban en romper sus cade-
nas, confundiendo en su profunda aversin a los vencedores del antiguo Im-
perio de los Incas y a los mestizos, especie de clase media orgullosa e insolen-
te. (Verne, 1971: 287-288)

Insurreccin y amores correspondidos


La trama de la novela la construye a partir de un imposible social de la
poca: el indio Martn Paz se enamora de una bella joven espaola de nombre
Sara; y, mejor an, su amor es correspondido. El judo Samuel, padre adopti-
vo de Sara, est ligado a maniobras turbias y a los hechos polticos que deses-
tabilizan al Per, entre ellos la insurreccin de los indgenas ligada a la trada
de armas en la goleta Anunciacin de propiedad del judo. En palabras del
Zambo, dirigida a su ejrcito de nativos: Las armas que nos han enviado de
Sechura han llegado a nuestro poder, estn escondidas en las montaas de la
cordillera y dispuestas para desempear su oficio cuando vosotros estis pre-
parados para cumplir vuestro deber. (Verne, 1971: 315).
El papel de Samuel consagrado slo a la truculencia de las ganancias, que
le otorga Verne, da pie al antisemitismo cristiano del escritor, proveniente tal
vez de una de sus creencias, como es el mito del judo errante, en el que se
hace referencia a un personaje semita que le neg agua a Jess cuando iba
camino a la Crucifixin. El judo fue condenado por Jess a errar por el mun-
do hasta el retorno del Mesas a la Tierra. La truculencia de Samuel, radica en
que adems de hacer negocios sucios, no le guarda fidelidad a nadie, le vende
las armas a los indios, pero no es por defender su causa. Cuando rescat a Sara
del naufragio del galen San Jos, hecho contado en la novela, su inters es
criarla y despus venderla como lo hizo.
Verne no desaprovecha para traer a colacin el tema de los ancestros de la
cultura incaica: volviendo del Callao a Lima, se deleitaba en la contempla-
cin de todos aquellos monumentos funerarios que contenan los restos de la
gran dinasta de los Incas (Verne, 1971: 331) y Martn Paz es aguijoneado
continuamente cuando el Marqus le recuerda lo que parece ser su misin:
Por qu amigo mo, una pasin vulgar (el amor) te ha de hacer renegar
de la nobleza de tus abuelos? No desciendes del valiente Manco Capac,
a quien su patriotismo elev a la categora de hroe? Qu papel represen-

26 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


tara un hombre que se dejara abatir por una pasin indigna? Acaso ha-
bis desistido los indios de reconquistar algn da vuestra independencia?
Para eso trabajamos seor contest Martn Paz, y no est lejos el
da en que mis hermanos se levantarn en masa. (Verne, 1971: 311).

Conclusiones
La novela Martn Paz es un deseo romntico de Verne de abogar por las
revoluciones en Amrica, en especial la de los indgenas, en contra del colo-
nialismo espaol. Narra acontecimientos sociales y polticos al otro del mar,
donde se combinaron de manera romntica las insurrecciones y las rebeldas
de una raza oprimida y sojuzgada.
El marco es una novela de corte romntico en la que Martn Paz el perso-
naje principal se enamora de Sara, la espaola, en una relacin imposible para
la poca postcolonial en la que se desarrolla la trama; sinembargo utiliza esto
en el argumento para mostrar el panorama social que se viva en el antiguo
Per, las contradicciones y el mestizaje, con las costumbres sociales, el ves-
tuario de la poca, los atuendos y las fiestas populares en unos cuadros pinto-
rescos dibujados en fina policroma.
Todo indica que por su edad juvenil, parece que este es su primer viaje
extraordinario con el que trataba de mostrar la otra parte del mundo, descono-
cida, con una panormica diferente, era un mundo lleno de exuberancias y
paisajes sobre el que volvera ms tarde.

Bibliografa
Del Portillo, J. M. (2014): Lima de aqu a cien aos. Edicin y estudio preliminar de
Marcel Velsquez Castro. 2 Ed. Lima. Editorial San Marcos, Casa de la literatura Perua-
na.
Hernndez Vsquez, A. (2015): Ausencia de la novela en Hispanoamrica durante
la Conquista y la Colonia. Festival de Literatura de Crdoba y del Caribe, El Tnel,
Montera, Colombia.
Orrego Arismendi, J. C. (2013): La novela colombiana de tema Inca. Tesis doctoral
en Literatura. Medelln, Universidad de Antioquia.
Prez F. (1856): Huayna Capac, en: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/litera-
tura/huayna/huayna6.htm
Verne, J. (1971): Lo mejor de Julio Verne. Martn Paz. Barcelona, Ediciones Nauta,
S.A., volumen XVI, pp. 285-342.

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 27


El mural en madera: un noble
al que le falta reconocimiento

Germn-Eduardo Gmez U.

E ste artculo, que forma parte de uno de los captulos


de mi tesis de maestra en Esttica e Historia del Arte,
es un pequeo y sentido homenaje a una centuria del
natalicio del artista caldense Guillermo Botero-Gutirrez. Un
escultor que a travs de su prolfica produccin desarroll par-
ticulares objetos en los que trascendi el oficio de un arte-
sano, en los que entr en un profundo dilogo con testimonios
y vivencias de los lugares que habit y que traducidos en obras
plantean los discursos de tiempos revolucionarios y plasman
las grandes motivaciones enraizadas en un contexto humano
y cultural. Tambin es una mirada al desarrollo de la tcnica
escultrica del mural realizado bajo el procedimiento de talla
en madera empotrada a la pared, la cual, segn los resultados
que arroj este trabajo de investigacin, posiciona a Botero
Gutirrez como el primer artista del contexto escultrico co-
lombiano en desarrollarla de una forma amplia, a gran escala y
con altos desarrollos tcnicos.

Yo busco en la madera el alma del rbol. Un rbol es


un ser vivo que am, se reprodujo y en l cantaron los
pjaros, amaron las mariposas; hubo vientos, lluvias
y un da muri. De ese rbol veo yo su mundo viviente
y veo en l sus vetas, su desarrollo, su dureza.

Guillermo Botero-Gutirrez

28 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


El material
Madera, del latn materia. Palabra que est compuesta de mater (madre)
y el sufijo (ia) que indica cualidad, o sea, la cualidad que tiene la madre. La
palabra latina significa origen, fuente, materia prima, o sea, cual-
quier producto natural que es la madre de nuestros productos artificiales1.
Ese material proveniente de los arboles, que se forma por acumulacin de
capas de celulosa entre la albura y el duramen, se describe con caractersticas
como nobleza, versatilidad, abundancia y variedad, y junto a elementos de
color, textura, temperatura y olor, lo convierten en uno de los sustratos de
expresin ms prximos al ser humano. Fue el trabajo con este noble material,
una constante que mantuvo el escultor Guillermo Botero a lo largo de su vida
artstica. En l encontr uno de los principales sustratos para expresarse, y
quizs, donde alcanz sus mayores conocimientos y el mejor desarrollo en
cuanto a tcnica se refiere.

Quera ser pueblo. Pueblo que al acariciar la


madera le descubre su secreto rostro, su alma
profunda.

Juan Lus Meja-Arango

Hablar de los materiales en la obra de Botero-Gutirrez, sobre todo en el


perodo que se da despus de su reintegro a Colombia, de su periplo por los
pases del cono sur, es de vital importancia para comprender como el artista
estructur desde la materia misma, desde los soportes y tcnicas tradicionales
que utiliz, su nocin de arte y oficio. Aferrado a la postura de artista-artesa-
no, desarroll propuestas en las que trascendi el mero que-hacer entrando en
profundos dilogos con la materia, lo cual le posibilit plasmar en sus escul-
turas las expresiones, testimonios y vivencias de un pueblo.
Tomando prestadas palabras de Richard Sennett de su libro El Artesano,
podramos decir que: Todo buen artesano mantiene un dilogo entre unas
prcticas concretas y el pensamiento; este dilogo evoluciona hasta convertir-
se en hbitos, los que establecen a su vez un ritmo entre la solucin y el des-
cubrimiento de problemas. Hbitos que llevados mediante un constante rit-
mo de exploracin, son los que potenciaron a Guillermo Botero para que a
travs de los sustratos y de las tcnicas que trabaj, abordara la complejidad
de mantener el oficio presente en relacin a las diferentes manifestaciones de
arte postmoderno que se comenzaban a imponer para la poca (Happening,

1 Diccionario de etimologas: http://etimologias.dechile.net/?madera

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 29


instalaciones, etctera). A la manera de un alquimista y desde la intimidad de
su taller, este artista transmutaba sus pensamientos con los elementos que
desde la qumica, la metalurgia y la fsica experimentaba. La correspondencia
y existencia del oficio fue persistente en su produccin plstica, destacndose
de manera relevante que las formas esculpidas son fruto de la fuerza conteni-
da desde los mismos materiales que utiliz y las tcnicas con las que los mo-
del.

El mural
El escultor que se atreva a herir la madera tiene una cita
ineludible con la corporeidad del cedro, la teca, o el nogal que
se le ofrece. Si es sincero, afilar sus gubias a la sombra de un
rbol, de su propio rbol.

Josepmaria Teixid i Cam - Escultor

Guillermo Botero-Gutirrez. Fotografa: Archivo Universidad de Caldas.


Imagen tomada de: G. Botero G.: escultor. (1995).Manizales, Universidad de Caldas.

A travs del modelado directo o por medio de otros procedimientos, el


hombre ha convertido la tcnica de la talla en madera en uno de los mtodos
de elaboracin de objetos ms populares que ha existido, tanto en los procesos
artsticos como en los industriales, por medio de una accin que se desarrolla
entre el desgaste y el pulido del material con el propsito final de darle una

30 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


forma determinada a un elemento que puede oscilar entre lo concreto o lo
abstracto. Se han fabricado, elaborado y esculpido piezas tanto utilitarias
como sagradas, utensilios de culto para alcanzar la gloria divina (Bculos,
tronos, altares, etctera), herramientas de uso cotidiano para el desarrollo de
oficios (Mobiliario, instrumentos musicales y dems) los cuales han sido rea-
lizados a travs de especficas tcnicas artesanales, enmarcados en estticas
propias y que cuentan las cosmovisiones e historias de sus pueblos.
Para nuestro caso puntual, es importante detenernos a estudiar los orgenes
y desarrollos de uno de los objetos ms enigmticos e interesantes realizado
por medio de la tcnica de la talla directa, el del retablo o mural en madera,
en una bsqueda por tratar de comprender la importancia y valor de este
objeto dentro de la obra escultrica de Guillermo Botero-Gutirrez.
Es as como los primeros vestigios de la tcnica del mural tallado en madera,
los podemos encontrar a partir del siglo XII en los altares y retablos que
eran producidos por los gremios de artesanos para las iglesias medievales
y en los cuales se esculpan bajo determinadas secuencias reticulares,
personajes o pasajes de historias bblicas. La mayor aportacin del
Gtico a la talla en madera la encontramos en los retablos. Manifiestan su
esplendor en el siglo XV y relatan episodios bblicos con fines didcticos2

Frontal de altar de Santa Mara de Tahull Siglo XII


Imagen tomada de: Pintures conservades al Museu Nacional dArt de Catalunya. Obtenido 01, 2017, de https://
ca.wikipedia.org/wiki/Frontal_d%27altar_de_Santa_Maria_de_Ta%C3%BCll - Fotografa: David Monniaux.

2 Santamera, J.C. La talla, escultura en madera. Editorial Parramn. 2008. Pg. 18.

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 31


Estos retablos, cuya palabra proviene Del latn retaulus, y este del latn
retro, detrs, y tabla, tabla. Conjunto o coleccin de figuras pintadas o de
talla, que representan en serie una historia o suceso3, tuvieron durante el pe-
riodo Barroco su poca de mayor apogeo, permitiendo en algunas regiones de
Europa el florecimiento de una importante industria artesanal que acu sobre
nobles y finas maderas, tallas de representaciones trabajadas por medio de
una narrativa secuencial que junto a los sermones pronunciados desde los al-
tares, entraron a reforzar de forma contundente la campaa evangelizadora de
la iglesia. los ms refinados retablos se exportaron, con cuos de denomina-
cin de origen desde la regin de Flandes, principalmente desde las ciudades
de Bruselas y Amberes. Exquisitos y detallados trpticos de roble y nogal que
se plegaban sobre si mismos4
A principios del siglo XVI aparecieron en Espaa algunos de los mayores
exponentes en el desarrollo de esta tcnica, entre los cuales podemos citar: el
manierista espaol Alonso Berruguete, y el escultor franco-espaol Juan de
Juni, artistas que desarrollaron una obra donde la pasin y el sentimiento se
exteriorizan en el exquisito tratamiento y las detalladas formas que le dieron
a la madera, los mismos que junto a los escultores Gregorio Fernndez y Mar-
tnez Montas, instauraran desde los talleres de imagineros de Sevilla y Va-
lladolid los lineamientos tcnicos de una escultura que influira de forma con-
tundente en el desarrollo del Barroco colonial en Amrica, lugar en donde los
retablos mas que objetos narrativos, sirvieron a Espaa y a la Iglesia Catlica
en los territorios de ultramar como mquinas ilusorias en el control sobre la
sensibilidad del fiel, configurando el escenario teatral de la liturgia, el dogma,
la piedad y la devocin catlica5.

Retablo de la Vida de la Virgen y Descendimiento (siglo XVI) - Madera de Nogal


Imagen tomada de: http://ceres.mcu.es/pages/ResultSearch?Museo=MNEV&txtSimpleSearch=Retablo%20del%20Descendimiento%20
(t%EDtulo%20anterior)&simpleSearch=0&hipertextSearch=1&search=simple&MuseumsSearch=MNEV%7C&MuseumsRolSearch=15&listaMus
eos=%5BMuseo%20Nacional%20de%20Escultura%5D

3 www.lema.rae.es/drae/?val=retablo
4 Midgley, B. Gua completa de escultura y modelado. Editorial Blume. 1993. Pg. 97.
5 Morales, A. Mquinas ilusorias. Reflexiones sobre el retablo espaol, su historia y conservacin.

32 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


Es relevante anotar que las lneas narrativas afianzadas en estos retablos se
dispusieron a travs de composiciones reticulares que jerarquizaban la infor-
macin, accediendo as a la aparicin de las nociones de simultaneidad y tem-
poralidad en la obra misma, elementos importantes que le permitieron a los
artistas la resolucin de problemas formales y compositivos. Estas mismas
nociones sern las que ms adelante se percibirn en los desarrollos de las
obras de algunos de los movimientos vanguardistas, entre los que podemos
citar al Cubismo que por medio de la fragmentacin ordenada del espacio
compositivo permite la visualizacin de mltiples facetas. En Centroamrica
referenciamos al movimiento muralista mexicano y en el resto del continente
muralistas como: Cndido Portinari del Brasil, Teodoro Nez Ureta del Per,
Pedro-Nel Gmez y Guillermo Botero-Gutirrez de Colombia, dispusieron en
sus obras un gran nmero de testimonios y vivencias propias de sus pueblos y
a manera de rigurosos cronistas de sus pocas hicieron visible las historias
que transcurran frente a ellos o desde ellos.

Pablo Picasso 1913 - Guitarra y botella de Bass


Madera, papel, carboncillo y clavo sobre panel de madera
Imagen tomada de: Guitare et bouteille de Bass.Musee Picasso Paris. Obtenido 03, 2017, de http://www.
museepicassoparis.fr/en-ligne/

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Cndido Portinari 1943 - Mural en la Iglesia de San Francisco de Ass.
Imagen tomada de: Luminotcnica de igreja, Belo Horizonte-MG.arcoweb. Obtenido 02, 2017, de https://
arcoweb.com.br/projetodesign/lighting_design/ld-studio-luminotecnica-de-12-12-2005

La historia del mural en nuestro pas est liga principalmente a la pintura y


a la aparicin en la escena pblica del dirigente, empresario y poltico Alfonso
Lpez-Pumarejo el cual en el ao de 1934 asumira la presidencia de Colom-
bia. Miembro activo del partido liberal, encamin desde su gobierno y bajo el
lema de La revolucin en marcha, reformas en sectores tales como: el del
agro, el constitucional, el universitario, el laboral y el cultural. En este ltimo,
el pensamiento reformista y liberal de Alfonso Lpez-Pumarejo y su simpata
y admiracin por los postulados del movimiento muralista y la revolucin
mexicana, potenciaran en la escena artstica colombiana la aparicin a partir
de la segunda mitad de la dcada del 30 de artistas que favoreceran el desa-
rrollo de la tcnica del mural de gran formato, entre los que cabe citar a: San-
tiago Martnez-Delgado, Ignacio Gmez-Jaramillo, Luis B. Ramos y quizs
el mximo exponente de esta tcnica en el pas, Pedro-Nel Gmez. Lpez
haba ido de visita a Mxico antes de asumir la presidencia en 1934 y celebr
all, en un discurso, que la revolucin mexicana hubiera logrado destruir
barreras intelectuales que oligarquas feudales establecieron entre ellas y el
pueblo. Lo cual en su opinin, haba conducido a descubrir en la mano pue-
ril del indgena un instinto artstico que Lpez juzg renovador. El presiden-
te le daba as el espaldarazo a los ideales y principios de la nueva generacin
de artistas colombianos. Fue durante su administracin que se hizo el intento
de estimular oficialmente el muralismo6. Sinembargo, aos despus esa ten-
dencia a apoyar un muralismo de corte poltico-social se ira diluyendo gra-
cias las fuertes criticas de periodistas y a las censuras que algunos polticos de
turno hicieron tanto a las obras como a los mismos artistas.

6 Medina, . Colombia en el Umbral de la Modernidad. Catalogo Gobernacin de Antioquia. 1998. Pg.


59.

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Siguiendo bajo esta trayectoria histrica nos encontramos con algunos
precedentes importantes del mural en madera en el panorama artstico colom-
biano con obras que comienzan a aparecer entre finales de la primera mitad
del siglo XX y principios de la segunda. Aunque el nmero de este tipo de
esculturas que se tiene registrado no es muy amplio, podemos enunciar algu-
nas que por sus caractersticas tcnicas, los procedimientos bajo los cuales
fueron realizadas y el manejo que se le dio al material, las convierten en rele-
vantes para este artculo.
Dentro de los primeros registros figura la obra titulada: El descendimiento
de la cruz, del escultor Ramn Barba-Guichard, relieve de temtica religiosa
que posee unas medidas de 2.75 x 2.45 metros. Obra de estilo similar a las que
el escultor realizara durante esta poca, portentosa y robusta desde su misma
composicin e intensa y vivaz en su expresin. indudablemente, su escultura
ms significativa dentro de esta temtica (), talla en madera que muestra el
cuerpo de cristo a lo ancho de una composicin rectangular, sostenido por tres
figuras ante la presencia de Mara7.

Ramn Barba 1946 Relieve El descendimiento de la cruz.


Imagen tomada de: Ramon Barba Guichard - Descendimiento de la cruz .Colarte. Obtenido 02, 2017, de
http://www.colarte.com/colarte/ConsPintores.asp?idartista=1227&pest=obras

En aos posteriores a la aparicin del relieve de Barba, puntualmente entre


1950 y 1955, el artista antioqueo Pedro-Nel Gmez en su faceta de escultor,
talla tres relieves de formato horizontal en madera de cedro, poseen unas me-
didas de 2 x 0.50 metros y fueron realizados bajo el procedimiento de talla
directa. Cargan bajo su temtica histrico-social a travs de los cuerpos escul-
pidos de mujeres las narraciones de una poca poltica y socialmente convul-
sionada, la que surge despus del asesinato del lder y dirigente poltico Jorge
Eliecer Gaitn.

7 Rubiano, G. Escultura Colombiana de siglo XX. Fondo Cultural Cafetero. Bogot: 1983. Pg: 34.

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 35


Pedro Nel Gmez Relieve Mujeres Emigrantes
Imagen tomada del archivo del libro: Pedro Nel Gmez, escultor.
Arango, D. (2007).Pedro Nel Gmez, Escultor.(ed., Vol., pp.). Medelln, Universidad de Antioquia.

Aunque dentro de la obra escultrica de este artista la madera no seria su


material predilecto, ni estos relieves estuvieron concebidos para un lugar o
espacio especfico, si lo fueron la gran mayora de relieves que concibi en
otros materiales. Pedro-Nel busc que sus murales tuvieran lo que fue uno de
los grandes aportes del arte renacentista a este tipo de prctica y en especial
desde artistas como Miguel ngel, el del profundo enlace entre la escultura y
la arquitectura.
Con respecto a lo anterior los relieves que posteriormente comenzaron a
aparecer en la escena artstica colombiana presentaban este tipo de relacin,
en la que escultura y espacio se integran en una misma dinmica esttica, es
decir, objetos que fluctan entre lo artstico y lo arquitectnico. Murales es-
cultricos de gran formato realizados por artistas con tendencias a la geome-
trizacin, la abstraccin y la figuracin simblica. Prueba de ello es la realiza-
cin entre los aos de 1958 y 1965 de grandes murales pblicos por parte del
artista Eduardo Ramrez-Villamizar, entre los cuales destacamos el realizado
en madera y hojilla de oro denominado: El Dorado, mural que fue realizado
para la que por ese entonces era la sede principal del Banco de Bogot, y el
relieve en madera denominado: Blanco, para la Biblioteca Luis ngel Aran-
go. Obras convertidas en smbolos de la modernidad y que representa un mo-
mento crucial en la historia del arte moderno en Colombia.

Fragmento - Mural Horizontal, Eduardo Ramrez Villamizar.


Imagen tomada de: Mural Horizontal, Eduardo Ramrez Villamizar.Coleccin de arte Banco de la Repblica.
Obtenido 03, 2017, de http://banrepcultural.org/coleccion-de-arte-banco-de-la-republica/obra/mural-
horizontal.

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Dentro de esta lista, citamos tambin al artista caleo lvaro Herrn-
Chvez, otro interesante representante de la pintura y escultura moderna en
Colombia y quien en 1966 realizara un gran mural para la sede del Banco de
la Repblica de Neiva. Elaborado por medio de ensambles de grandes cilin-
dros metlicos, perfiles rectangulares de aluminio anodizado y lminas de
asbesto cemento, entre las que se conjugan curvas y lneas rectas y con las
cuales Herrn Chvez ejecut una obra considerada pieza importante para
entender el desarrollo del arte moderno en el pas y sus alcances en la provin-
cia. La obra se enmarca dentro de las tendencias estticas propias del deno-
minado arte moderno en Colombia, especficamente la abstraccin sinttica,
relacionndola con la obra de otros artistas contemporneos a Herrn como
Eduardo Ramrez-Villamizar, Edgar Negret, y Omar Rayo; mientras el trabajo
con elementos seriales e industriales en metal lo emparenta con artistas, tam-
bin modernos en Colombia, como Feliza Bursztyn y Carlos Rojas, y cinti-
cos latinoamericanos como Jess Soto y Carlos Cruz-Diez.8

lvaro Herrn-Chvez Relieve


Imagen tomada de: El Banco de la Repblica restaur un mural del artista lvaro Herrn Chvez.Banco de
la repblica, actividad cultural.. Obtenido 02, 2017, de http://www.banrepcultural.org/blog/noticias-de-la-
actividad-cultural-del-banco-de-la-rep-blica/el-banco-de-la-rep-blica-restaur-un

8 Leyva, Mara C. en: www.banrepcultural.org/blog/noticias-de-la-actividad-cultural-del-banco-de-la-


rep-blica/el-banco-de-la-rep-blica-restaur-un

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 37


Por caractersticas similares a lo anterior es que consideramos importante y
relevante el caso puntual al que hace referencia este trabajo de investigacin.
De igual manera en la ciudad de Manizales y en algunas otras del pas,
el escultor Guillermo Botero-Gutirrez producira entre las dcadas del
60, 70 y 80 alrededor de 16 murales que apareceran en los principales
escenarios, tanto pblicos como privados. Obras con medidas que oscilan
entre los 2 a los 30 metros de ancho y entre los 2 a los 4 metros de altura,
elaboradas con diversos materiales, entre los que podemos citar: cemento,
cermica, metal, piedras volcnicas y principalmente madera, material
donde el artista mediante el proceso de talla directa y con un excelente
manejo de los acabados, denota la naturalidad del sustrato manteniendo la
singularidad propia de cada madero.

La mayora de las obras trabajadas en este material, presentan elementos


claves para examinar, entre ellos, el del desarrollo de una tcnica trabajada
a gran escala (la del mural escultrico de gran formato realizado mediante
el procedimiento de talla directa), que hasta ese momento no se haba
dado, o por lo menos, registrado en los anales artsticos de nuestro pas.
A esto se suma otro aspecto importante y es que en estas obras se realiza
a gran escala una interesante compresin, donde se cruzan el leguaje de
las formas propias de la naturaleza y el lenguaje de las formas instauradas
por el escultor propias de su estilo, las cuales se debaten a un nivel de
iconicidad que est entre la figuracin y la abstraccin, permitindonos
definir que estas obras fueron vanguardistas para ese entonces en esa regin
del pas ya que posibilitaron la entrada desde la escultura a una modernidad
que desde las artes plsticas haba sido exigua hasta ese momento para la
ciudad.

38 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


Apunte/boceto de Guillermo Botero G.

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La poesa ertica de
Amlcar Osorio

Mara-Dolores Jaramillo

A mlcar Osorio naci en Santa Rosa de Cabal, Risaral-


da, en 1940. Estudi un ao en el seminario diocesa-
no de San Juan de Eudes, en Jeric, Antioquia. Tra-
baj como empleado de la Librera Horizonte de Medelln. Fue
uno de los cofundadores del nadasmo antioqueo al lado de
Gonzalo Arango, Alberto Escobar, Guillermo Trujillo, Hum-
berto Navarro y Eduardo Escobar, y de los primeros poetas
que acompaaron a Gonzalo Arango en los cuestionamientos,
rupturas y propuestas literarias, estticas, polticas y socia-
les. Es uno de los nadastas ms sobresalientes e interesantes:
culto, refinado, con autntico inters y conocimiento artstico.
De abundantes, novedosas, y selectas lecturas, que participaba
a sus amigos, y que renovaba en su trabajo de librero1. Poeta
y prosista, pintor y cuentista. De depurada sensibilidad de ar-
tista. Con una profunda y singular mirada. Poeta puro, como
denomin Gonzalo Arango a los mejores y a los verdaderos2.
Muri en 1985, a los 45 aos, ahogado en la laguna de La
Oculta, finca entonces perteneciente a Jeric. Sus versos se
publican por primera vez en diciembre de 1984, en una edi-
torial pequea y local, de Hernn-Daro Buritic. En mayo de

1 Eduardo Escobar, en Cuando nada concuerda (Bogot: Siglo del Hombre, 2013),
habla de la experiencia conjunta de los nadastas con los libros, cules les seal Amlcar
Osorio, cules leyeron y comentaron en grupo, cmo resolvi A.Osorio la pregunta de
dios, cmo los invitaba a leer a Nabokov o a compartir sus traducciones de Rimbaud, uno
de sus poetas favoritos.
2 Gonzalo Arango. ltima pgina. Medelln: Ed. Universidad de Antioquia,
2000, p. 149.

40 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


1989, muerto el poeta, se public la segunda edicin de Vana Stanza, de 300
ejemplares, en la coleccin literaria de la Fundacin Simn y Lola Guberek,
que present al pas los primeros escritos de algunos reconocidos nadastas.
Vana stanza3 es un muy bello y sensual poemario de amor. Rene una
selecta coleccin de poemas de soledad, ausencia y amor, escritos entre 1962
y 1984, con el sugerente subttulo de Divn selecto4.
Es una pequea antologa con discretos y contenidos homenajes de amor,
miradas poticas de cuerpos y torsos, nostlgicos y secretos guios de
relaciones entraables y tiempos desaparecidos. Es poesa melodiosa. Pulida.
Elegante. Con poemas lricos basados en una imagen o grupo de imgenes
que convocan sensaciones y emociones. El poeta escoge la stanza de la poesa
provenzal y la temprana poesa italiana medieval. Una forma estrfica en la
que se destaca la importancia del armazn musical, el refinamiento y la
delicadeza de los sentimientos amorosos. Nos advierte que los poemas
seleccionados proceden de libros incompletos, que no son definitivos, y no
los determina un ordenamiento cronolgico. Y escoge como epgrafes
iniciales tres sugestivas reflexiones. Con T.S. Eliot esboza la dificultad de
encontrar expertos lectores de poesa, y advierte al lector que puede hallar
cosas que no le gusten. U otras que le disgusten. Y de la mano de Wittgenstein
anticipa la presencia de lo inexplicable, misterioso e incierto en sus versos.
Si con Eliot manifiesta el temor de no ser comprendido, y de no poder
encontrar un buen lector de poesa, con Wittgenstein aporta pistas tiles sobre
lo que encontraremos en sus versos: apertura intelectual, modernidad literaria,
alusiones eruditas, referencias cultas, donde poetas, filsofos, msticos y
artistas tienen un puesto principal entre sus admiraciones selectas. El tercer
epgrafe conduce al Cntico espiritual de Juan de la Cruz. Las dolencias de
amor y los homenajes a los amados constituirn el centro de las tensiones de
Vana stanza.
Vana stanza habla de las heridas de amor, de la presencia anhelada, de la
fuerza del deseo y la espera, de los restos y fragmentos del amor consumado.
Revela y oculta. Expresa lo esencial. Es poesa breve, de remembranza, de
amores desaparecidos, de escombros amorosos. Recuerda muchas veces la
ertica y nostlgica poesa de ausencias de Luis Cernuda, los adoloridos y
metafricos cuchillos amorosos de Lorca, o los desgarrados anhelos del
enamorado Juan de la Cruz.
Contiene hermosos poemas de amor. Versos de enamorado. De amor
ardiente. A veces secreto, apenas sugerido o aludido. A mi amigo W.S.,
A.P.V. y J.J. A veces, de signo ms explcito, como en la seccin de

3 Estrofas vanas o versos vanos.


4 Un divn, en las culturas persa, rabe y turca, es una coleccin de poemas. Obra selecta de poesas.

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 41


homenajes a distintos hombres queridos: a Cul DOr, a Guidobaldo Della
Rovere, a Exekas, a Aison, a Sokles, a Luis Fernando Jaramillo, Alberto
Escobar o a Marcos. A veces, como los poetas y trovadores provenzales que
evoca en uno de los epgrafes, A. Osorio parece escribir en clave para un
pequeo crculo de amigos y admiradores5.
Pinta el amor en dos direcciones. Lo celebra como algaraba corporal.
Fiesta o incendio (Servicio de lecho). Pero tambin evoca las cenizas del
amor (De Vana stanza I). Momentos desaparecidos, un pasado destruido, y
ofrece versos recordatorios y amorosos a sus enamorados. Son cantos
sensuales y adoloridos. Seala el deterioro, el abandono y el efecto destructor
del tiempo. Las marcas del amor en los objetos, lo perdido, lo que se echa
de menos. Algunas pequeas canciones o stanzas evocan lo herrumbroso y
acabado. A veces ilumina los restos de las tensiones amorosas con cuerpos
fracturados o labios necrosados en el ajetreo del deseo y el amor. Y habla de
ausencias de amor.
El libro de versos vanos agrupa una seleccin de ciento veintin poemas
que podran haber pertenecido a distintos libros en proceso. Tiene ocho
secciones muy bien estructuradas: De servicios, De Vana stanza I, De Vana
stanza II, De meteora, De objetos frgiles, De homenajes, De umbra, De torsi.
Inicia con un conjunto bello y sugestivo de cinco poemas, titulado De
servicios. Una entrada literaria servida de alusiones cultas, espacios ambiguos
e insinuaciones hermticas. Lujuriosa y sensual. Donde lo extico, lo soberbio
y lo lujoso componen el escenario amoroso y acompaan el deseo. Faisanes,
renos, armios, antorchas, alabastro, palos, rasos y damascos ambientan
estos primeros versos de ensoacin del amado y regocijo amoroso. El poeta
ofrece los distintos servicios a dios: el de la casa, el del campo, el de la
caza, el del lecho, el del predilecto.
Las secciones tituladas Vana stanza I y Vana stanza II, dedicadas a
Sal, Efrn, Fernando y Luis, la primera, y a la memoria de Feliza Burstyn, la
segunda, renen 54 poemas nostlgicos en torno a los despojos del amor. Con
cada cancin parece recobrar una parte del pasado. Es poesa de evocacin de
los ausentes, de ecos y claroscuros, de sombras y luces que se reconstruyen a
travs del juego de dos tiempos: desde el presente derruido se convoca el
pasado, festivo e inexistente. Se repasa lo que queda del amor en lechos
vacos y dormitorios desolados. Los indicios y las claves metafricas conducen
los versos:

5 Morada puede evocar la vanguardista casa de arquitectura solar que construy el poeta Eduardo Es-
cobar en La Calera, Cundinamarca, y donde vivi Amlcar Osorio un tiempo.

42 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


Stanza
de all vena la tempestad del mar en claves,
en las manos estaban las copas y los lomos.
de all vena el verano con sus violas,
en los ojos estaban los reflejos dedos.
de all vena un concierto para venas,
una curuba y un viento mortecino.
en la alcoba estn los muros,
las violas rotas,
el clave descordado,
y el reposo de dos ojos
que la ven yacer
en el acallado medioda.
( Stanza, p.54)

La seccin de Objetos frgiles abre con dos epgrafes interesantes. El


primero es un texto antiguo del poeta, trovador y guerrero, Bertran de Brn
(1140 1215), escrito en lengua occitana o lengua de oc, una de las lenguas
romances medievales, y remite a la poesa provenzal6. Los versos pertene-
cientes a una stanza o cancin del siglo XII, hablan del final del amor. Del
amor que se vuelve escozor.
El segundo epgrafe de este conjunto de poemas se dedica a Luis Cernuda,
tambin poeta homosexual. Del amor y la ausencia. Poeta del tiempo destruc-
tor.
Catorce Estudios conforman una serie muy bella de poemas de evo-
cacin amorosa: de cuerpos, rostros, rastros, fulgentes aromas, abrazos y
besos. Son dibujos producidos en el taller del pintor-poeta. De contemplacin
y exaltacin de los cuerpos. El amor es una estacin pasajera, en la que se
transita de la asfixia de los besosal olvido (tude XI, p. 118).

6 Dante sita a De Brn en el octavo crculo del Infierno, decapitado y con la cabeza en la mano. Conde-
nado por sembrador de cizaa y discordias, entre padres e hijos, y entre hermanos.

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 43


Ahora l la casa invade,
de su sabor la inunda toda,
y con susurros luminosos
la vuelve abrasadora.
( tude XIII, p. 121).

De agua, de vidrio,
de acero inoxidable
es su cuerpo en el desierto
de noche, de herida.
( tude II, p. 107)

La serie corporal titulada Torsos, exalta la belleza del cuerpo masculino.


Rene poemas escritos entre Nueva York y San Francisco, donde el artista
vivi algn tiempo. La contemplacin de esculturas de muchachos jvenes
y cuerpos desnudos, en los parques, museos y exposiciones, se recrea en cua-
dros, dibujos y esbozos de alta intensidad sensual y potica. Habla del amor
como pasin tortuosa de la que quedan, como en los torsos observados,
destrozos, heridas y fragmentos.
Meteora es una bella seccin de seis poemas de sugestivas analogas y
simbolismos. El amor es un meteoro que espanta y aterroriza al mundo. Lo
ilumina y enloquece. Se refiere metafricamente al amor a travs de fenme-
nos cosmolgicos. Meteoros y meteoritos escapan locamentey a cada
abrazo trema el universoy se equivocan las estrellas (Astronoma posi-
cional, p. 91). Meteora incluye tal vez algunos de los ms logrados poemas
del libro.
El amor en la poesa de Amlcar Osorio une signos contrarios: es fogata y
cuchillo, fiesta y labio necrosado. Sensualidad y muerte. Poemas como As-
tronoma posicional, El tiempo del amor, Cuerpo celeste, Vana y vio-
lenta carne, Del lado de los sueos, tude II, tude VII,tude X,
Trabajo nocturno, Solfatara o La alcoba estremecida merecen un lugar
principal entre nuestra mejor poesa de amor. Conmueven. Estremecen. Inci-
tan. Emocionan. Duelen. Hablan de la ansiedad y sensualidad del amor a
travs de sus restos. Evocan y reconstruyen fervorosos recuerdos. Anudan la
ausencia y la presencia.

44 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


Y el lecho empolvado con los cuerpos que huyeran.
Gime el grifo del lavamanos que limpiara los rostros.
( Stanza, p.43.)
La singular mirada potica, ambivalente y corprea, sensual y mstica, gira
en escorzo, selectivamente sobre el pasado. Evoca objetos, vestigios, mo-
mentos y amantes ausentes. Tiempos idos, que reaparecen fragmentariamente
en el poema. Con nostalgia reconstruye el recuerdo con los restos que quedan
despus de que ha pasado el amor. Cernuda, en Los placeres prohibidos
(1931), hablar de besar las huellas del amor, de recoger los trozos que
deja el huracn del amor. Lo mismo har Amlcar Osorio en Vana stanza,
con delicadeza. Recobrar y fijar en el verso los ecos y murmullos de la breve
felicidad. Recorrer las huellas corporales de habitaciones y objetos desapare-
cidos.
Hoy se ha tendido
junto a m,
por breve tiempo.
Me ha dejado inundado
con su perfume
y conmovido con la posibilidad
cercana de su cuerpo.
Ahora duerme, distante,
soado, a mi lado.
( tude V)

------------------
Contra los muros desconchados
Ni los ecos atestiguan
Besares o lamentaciones.
( Stanza, p. 51)

Amlcar Osorio fue seminarista. Y, de alguna forma, continu siendo un


hombre religioso. Su reconocida Plegaria nuclear de un cocacolo, publicada
con anterioridad a Vana stanza, es considerada como el poema emblemtico

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 45


del nadasmo. En ella manifiesta los indeclinables sentimientos religiosos,
caractersticos de los nadastas que asistieron al seminario7.
Amlcar Osorio en su poesa se dirige a Dios en tono apelativo. Invoca,
reza y conversa con Dios. Implora su acompaamiento. Le rinde distintos
homenajes. Le ofrenda sus triunfos y poemas. Entre los versos de Vana Stanza
encontramos junto al recuerdo y anhelo carnal, tambin oraciones y jacula-
torias. Poemas laudatorios y de glorificacin de Dios8.

Hemos puesto dos soles, el uno tramontano


y vesperal el otro, hacia el valle de los palos
para evitar las variaciones en el raso.

Para ti, Senhor, hemos mutado el universo,


para que vengas a la fiesta, estival y vanidosa.
( Servicio de campo, p. 18)
---------------------------
Senhor, Senhor de las esferas,
del velludo, del don, de las arenas,
que para ti sea lo cazado por las fieras
( Servicio de caza, p. 19)
----------------------------
Somos la fiesta, Senhor,
y este damasco.
Somos la fiesta, Senhor,
y estos fruteros
y esta ventana abierta
sobre el patio de los sueos,
esta lmpara encendida

7 Amlcar Osorio, Eduardo Escobar, Daro Lemos y Guillermo Trujillo.


8 Dice Eduardo Escobar al respecto: los nadastas fuimos dados a escribir oraciones. Gonzalo las escri-
biy Amlcar escribi su Plegaria nuclear de un cocacoloy yo encabec mis libros durante mucho tiempo
con una oracinquizs porque en el seminario me ensearon que antes de emprender una tarea haba que in-
vocar a las alturas para pedir ayuda (Conversacin con el poeta Eduardo Escobar, 22 de julio de 2016).

46 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


que vagamente alumbra los tapices.
Somos la fiesta, Senhor,
y esa algaraba en los salones,
y el alabastro, los limones, la luz.
Somos la fiesta, Senhor,
y para ella hemos trastornado el universo.
( Servicio de lecho, p. 21)

La rica adjetivacin de los versos de Amlcar Osorio sorprende y seduce.


Tiene la libertad y la imaginacin para producir extraordinarias asociaciones
y fusiones, para enlazar palabras de un modo que intriga, como agua insur-
gente, susurros luminosos, barro tenso, viento altanero, lmpara de-
vota, que nos conducen a un mundo verbal de relaciones mgicas e inespe-
radas, donde turbias escaleras, plumas altaneras, inquietas fricciones, plantas
ampulosas, auroras simultneas, fiesta vanidosa, carne emocionada, lecho
empolvado, amantes candelas, cantares fulgurantes, torsos frvidos o silencio
desierto producen misteriosas, enigmticas y ambiguas significaciones y
contrastes.
Amlcar Osorio estudi el clasicismo, la escultura griega y romana, el
Renacimiento italiano y sus cnones. Con especial inters a Andrea Manteg-
na, quien fue uno de sus artistas inspiradores9. Sus escritos contienen alusio-
nes, erudicin, vocabulario selecto y elegante, claves intrincadas para ser des-
cifradas, hermetismo, sugerencia, importante sonoridad y mltiples efectos
sensoriales. En Vana stanza se entrelazan referencias cultas, versos en ingls,
italiano, francs, occitano o latn, evocaciones artsticas, epgrafes, dedicato-
rias. Alusiones mitolgicas e histricas de dioses galos, griegos o romanos,
Bel Miral, Midn, Hermes, Policleitos. Homenajes a poetas como Garca
Lorca, Luis Cernuda, Juan de la Cruz y Jean Genet. Y mencin de otros es-
critores antiguos o clsicos como Bertran de Brn, Shakespeare o Ezra Pound.
Es una poesa metafrica y sugerente. De recurrentes analogas, sustitucio-
nes y desplazamientos. De trazos sonoros, y ritmos suaves. Utiliza todos los
dispositivos poticos dirigidos a crear mltiples efectos musicales: anforas,
repeticiones, rimas interiores, asonancias, polisndeton, rimas externas, para-
lelismos y sonoras aliteraciones. Juega con los sentidos y la percepcin:
nostlgicas leyendas, rasos y damascos, muelles tapices, complicadas

9 La Universidad de Antioquia public en 1986 El yacente de Mantegna y otros cuentos que dan testimo-
nio de su calidad narrativa. El caudatario y Gato o soledad en la lluvia son dos cuentos singulares, de
especial inters.

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 47


procedencias o fruteros asombrosos. Atrapa y reta al lector a descifrar
guios y secretas insinuaciones y asociaciones. Las abundantes sincdoques y
metonimias le dan la delicadeza expresiva y el particular hermetismo.
Los poemas estn cuidadosamente estructurados. Las recurrentes anforas
fortalecen su armazn. Las historias insinuadas y difusas pertenecen al re-
cuerdo. El objeto deseado no se presenta de manera completa ni directa, sino
matizado a travs de sus restos, rastros, reflejos, ecos o fragmentos, que se-
lectivamente se iluminan. La ambientacin es mgica, sensual y evanescente.

un frasco con aceite de olivas,


un amuleto de espato,
unas gotas de mercurio,
una slaba pronunciada
que puede ser el viento,
una manzana rota.
y todo colocado en la pequea mesa
que an el clima no ha rodo.
( Stanza, p. 55)
-----------------------
rotas las alcobas
de los moradores
en arcilla;
talcos interrumpidos,
repercusiones de polvos,
ecos, audiciones, delirios.
( Stanza, p. 74)

Hay que destacar en la poesa de Amlcar Osorio especialmente la cuida-


dosa arquitectura potica, la eleccin, seleccin y riqueza verbal, las relacio-
nes analgicas entre lo dismil, la delicada y contenida manera de decir, los
enigmticos, ambiguos y paradjicos enlaces y asociaciones, la reconstruc-
cin del escenario amoroso mediante el vestigio y los restos, el uso continuo
de la insinuacin y el indicio, la eficaz forma anafrica de construir los ver-

48 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


sos, la construccin del sentido con la negacin, el refinado sentido metaf-
rico, la riqueza de sensaciones y la bella y abundante combinacin de rimas,
sucesivas aliteraciones, estribillos, ritornelos y repeticiones que consolidan
la fuerza y continuidad musical del verso:

Stanza
ni aqu las manos
sobre los brazos de la silla habida.
ni los labios en los besos a los vidrios
si hubiere lluvia, a la tarde, y por casualidad.

ni los higos sobre el plato,


su sabor tampoco.
( Stanza, p. 37)

Stanza
aqu no haba sino sueo.
tambin noches con los ojos abiertos
en peregrinacin por la memoria.
aqu no haba sino modulaciones de la piel
y de los cuerpos enteros, ni siquiera dientes tutelares.
algunas fiebres.
y las ms de las veces el silencio desierto.
de todo ello no queda
sino sangre
en las venas, quieta.
( Stanza, p. 56)

Para cerrar quisiera tomar prestadas unas palabras del poeta Eduardo
Escobar, incluidas en su libro: Cuando nada concuerda (2013), muy justas en

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 49


el balance del nadasmo y sus importantes aportes. Se extienden tambin a
Amlcar Osorio, muy buen poeta y cuentista, tan desconocido e ignorado:

Es imposible negar que los nadastas consiguieron el milagro de poner,


por un momento, la poesa de moda, y la sociedad colombiana a tono con
las angustias del siglo, con sus ilusiones ms brillantes y sus peores augu-
rios () El movimiento en muchos sentidos transform el medioambiente
con sus estmulos. Las pinturas, los poemas y las prosas de los artistas del
nadasmo cancelaron un viejo modo de ser y de hacer. Honraron las cosas
del siglo, el lenguaje de la ciencia y los nombres de los artculos de consu-
mo masivo, probando una nueva sensibilidad y un nuevo vocabulario que
ensanchara el lenguaje potico en consonancia con los tiempos () La
obra de los nadastas abunda en descubrimientos felices y est por explo-
rar. Las pinturas de Norman Meja, los dibujos del primer lvaro Barrios
y los textos de Amlcar Osorio no han sido valorados con justicia.10, 11

Bibliografa
Abad Faciolince, Hctor. La Oculta. Bogot: Penguin Random House,
2015.
Arango, Gonzalo. Los das de nuestra vida, en Obra negra. Mede-
lln: Fondo Editorial Eafit / Coorporacin Otraparte, 2016, pp. 290-
293.
-------------------Amlcar Osorio. En Gonzalo Arango. Correspon-
dencia violada. Compilacin e introduccin de Eduardo Escobar. Bo-
got: Instituto Colombiano de Cultura / Gobernacin de Antioquia /
Universidad de Antioquia, 1980, p. 43.
Cernuda, Luis. Antologa. Ed. Jos Mara Capote. Madrid: Ctedra,
2015.
-----------------La realidad y el deseo (1924-1962). Madrid: Alianza
Editorial, 2001.
-----------------Un ro, un amor. Los placeres prohibidos. Madrid: Cte-
dra, 2013.
De la Cruz, Juan. Poesa completa. Barcelona: Ediciones Brontes S.L.,
2013.
Escobar, Eduardo. Un joven librero con nombre de vocal verde, en
Nadasmo crnico y dems epidemias. Bogot: Arango Editores, I99I,

10 Eduardo Escobar. Cuando nada concuerda. Sucedi en un equvoco paraso, Bogot: Siglo del
Hombre, 2013, pp. 162-163.
11 Entre el rico y diverso vocabulario de Vana stanza encontramos: cuasistelas, astropulsos, airones,
dogos, tremores, memorares, falipigios, inquietares, gliptotecas, quelonios, iconostasios, plexiglcicos, neu-
mas, algerias, estalgias, acrlitos, inestares, lavoros, faciendas, triere, difro, dins, o formix, entre otros.

50 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


pp. 85-89.
----------------- Cuando nada concuerda. Bogot: Siglo del Hombre
Editores, 2013.
------------------ Antologa de la poesa nadasta. Bogot: Arango Edi-
tores, 1992.
------------------ Gonzalo Arango. Correspondencia violada. Bogot:
Instituto Colombiano de Cultura, 1980.
------------------Acerca de la obra de Gonzalo Arango. En Gonzalo
Arango. Bogot: Procultura, Coleccin Clsicos Colombianos, No. 7,
1989.
Gonzlez, Fernando. Carta a Amlcar. (A propsito de la publicacin
de Plegaria nuclear de un cocacolo). En Gonzalo Arango. Corres-
pondencia violada. Compilacin de Eduardo Escobar. Bogot: Edito-
grficas Ltda., Instituto Colombiano de Cultura, 1980, pp. 29- 30.
Jaramillo Escobar, Jaime. Pasado por agua. El Colombiano Domini-
cal, Medelln, marzo 3, 1985.
Osorio, Amlcar. Vana stanza. Divn selecto. Medelln: Ed. Hernn Da-
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----------------- El yacente de Mantegna. Medelln: Editorial Universi-
dad de Antioquia, 1986.
----------------- Vana stanza. Divn selecto. Medelln: Editorial Lealn,
Coleccin Simn y Lola Guberek. 1989.
----------------- Vana stanza. Divn selecto. Medelln: Editorial Univer-
sidad de Antioquia, 1989.
------------------ Vana stanza. Divn selecto. Medelln: Editorial Uni-
versidad de Antioquia, 2001.
------------------ Gato o soledad en la lluvia. Medelln: Editorial Uni-
versidad de Antioquia, 2001.
------------------Plegaria nuclear de un cocacolo. https:/poetassiglo-
veintiuno.blogspot.com.co
Amlcar Osorio en Revista Universidad de Antioquia, No. 327, pp.
48-72. Medelln: Editorial Universidad de Antioquia, 2017.
Valencia, Elmo. Cuentos nadastas. (Comp.) Bogot: Ed. Panamerica-
na, 2001.

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 51


El corazn de las tinieblas
de Joseph Conrad

Carlos-Mario Vallejo T.

C ontrario a la mayora de lectores de El corazn de las


tinieblas, mi primer contacto con el imaginario que
representa esta obra fundamental del novelista polaco
Joseph Conrad no fue a travs de las adaptaciones televisivas o
la afamada Apocalypse Now, con que Ford Coppola lo home-
naje. Mucho menos a travs del libro.
Ahora, absorbido ante el amable diseo de esta edicin de
Alianza Editorial adquirida en la siempre amable Liblula li-
bros, recuerdo que cuando apenas disfrutaba de mi primer
computador de mesa, por all en el ao 2001, captur mi aten-
cin un inquietante juego para PC en el que el protagonista
deba superar manglares oscuros con ramas animadas como
subsuelo, enigmticos lagos, riachuelos bruscos y vericuetos
conducentes a la ms empedernida oscuridad, de donde emer-
gan temibles y terrorficas criaturas. Se llamaba asimismo,
el jueguito: Heart of darkness. Nunca super el primer nivel,
pero cerrar la ltima pgina de la novela, por fin, puede tomar-
se como un desquite.
Para comenzar con justicia, conviene sacar del juego al es-
critor, poeta, profesor y crtico nigeriano Chinua Achebe y sus
vlidas crticas sobre la tendencia discriminatoria de la prosa
de Conrad a los seres humanos diversos, diferentes a l: los
nativos con que se encontr en El Congo, en la expedicin en
que se basa la novela, obligada orden de Leopoldo II, el rey del
Congo al que se atribuyen de dos y quince millones de muertos
de ese pas.

52 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


Juzgar a un escritor por haber mantenido distancia con su materia de escri-
tura en un texto, adems, de comienzos del siglo XX-, sera exigirle atribu-
tos periodsticos a alguien que como Conrad, aclar que su relato beba ms
de las aguas de la ficcin que de un acercamiento de primera mano con las
lobregueces africanas y sus protagonistas. Vamos, no es el arrojado reportero
Jack London el que nos habla, sino el contenido Joseph Conrad:
El Corazn de las tinieblas es experiencia llevada un poco (y solamente un
poco) ms all de los hechos reales, con el propsito, perfectamente leg-
timo, creo yo, de traerla a las mentes y el corazn de los lectores. Haba
que dar a ese tema sombro una siniestra resonancia, una tonalidad pro-
pia, una continua vibracin que quedara eso esperaba- suspendida en el
aire y permaneciera grabada en el odo despus de que hubiera sonado la
ltima nota. (Joseph Conrad citado por Aracely Garca-Ros. El Corazn
de las tinieblas. Prlogo. Alianza Editorial; p. 12)
Dejando, pues, la incapacidad? de Conrad de encontrar el trasnfondo que
une a todo humano, esto es, su tendencia a encontrar el modo de demonizar a
los enrarecidos personajes de la enrarecida atmsfera en que se desarrolla el
relato, pasemos al modo en que esta prosa seduce, una seduccin desconcer-
tante. Aunque una cosa es decirlo y otra estar atravesando el continente negro,
el crtico literario Camilo Jimnez se acerca harto a lo que representa la expe-
riencia de leer a Conrad: [su prosa] agarra fuerte, pero tambin patea en las
canillas. A veces como que intenta expulsar al lector con un empujn contun-
dente, pero cuando est a punto de caer lo coge por la pretina del pantaln y
lo deja pegado a la pgina otro buen rato, seducido.
Hecho esto, nos es posible enfocarnos en la peculiar esttica con que el
escritor polaco perfila a los personajes y los pone de cabeza en los escenarios
africanos donde stos se desenvuelven, de tal modo que logra producir el goce
literario.
Y s que se quedan grabadas las letras del polaco y su famosa aventura en
los meandros de las aguas congoleas, como cuando nos sorprendemos tara-
reando esa cancin escuchada en la esquina. Del mismo modo se adhiere esta
prosa enigmtica al gusto del lector. El avanzar del libro no viene empujado
por la intencin de descubrir tramas, de saber si Marlow lograr finalmente
remontar el ro Congo en busca de Kurtz -el encargado de la explotacin de
marfil en lo profundo de la selva y quien parece haberse erigido en una suerte
de semidis-, sino por la contemplacin, la intimidacin, el goce de saberse en
lo espeso de los escenarios y la maraa mental de los personajes de la novela.
Mario Vargas-Llosa en su artculo Las races de lo humano, publicado en
la revista mexicana Letras libres, nos avisa que la prosa de Conrad va a
proveernos el conocimiento de aquella propensin recndita a la cada, a la

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 53


corrupcin moral del espritu humano, eso que la religin cristiana denomina
el pecado original y el psicoanlisis el instinto de muerte. Las mismas pala-
bras de Marlow van a coincidir con el anlisis de Vargas: Y esto ejerce una
fascinacin que acta sobre l: la fascinacin de la abominacin; ya sabis,
imaginaos el creciente arrepentimiento, el ansia de escapar, la impotente re-
pugnancia, la renuncia, el odio, escupe el narrador en uno de los pasajes so-
bre el hasto que brota de saberse en la espesura del continente negro.

Una voz enigmtica


Y termino de nuevo con Jimnez, en la que considero la mxima elevacin
esttica de que es capaz Conrad: detenerse los prrafos que l quiera para
describir o comentar la manera en que un personaje fuma, la decoracin de
una oficina o una conversacin que no parece tener mucha trascendencia en la
historia, apunta en su blog El ojo en la paja.
En este pasaje, la imaginacin va a llenarse de esa bruma que acecha en
altamar en los tantos desplazamientos del vapor que capitanea Marlow:
O pensad en un joven y honrado ciudadano vistiendo una toga (a quien
quiz le guste el juego demasiado, ya sabis) y que llega aqu en la comi-
tiva de algn prefecto o recaudador de impuestos, o de algn comerciante
incluso, para rehacer su fortuna. Desembarca en una zona pantanosa,
atraviesa bosques, y en algn enclave tierra adentro siente que la barbarie
le va rodeando toda esa misteriosa vida de la selva que se agita en los
bosques, en las junglas, en los corazones salvajes. No hay posible inicia-
cin en semejantes misterios; tiene que vivir en medio de lo incomprensi-
ble, que es tambin detestable (El Corazn de las tinieblas, Alianza Edi-
torial; p. 31)
Y llega a estremecerse el lector al pensar, mientras en la alta noche para-
mos la lectura y encendemos la bombilla para ir al lavamanos, qu estar su-
cediendo en este instante en lo ms hondo de la enmaraada espesura africa-
na. Qu cambios se operarn en las aguas ms recnditas, en las ramas
arbreas ms inaccesibles. Y ah, a esos terrenos llega, los que son tan
srdidos, tan srdidos, como la entraa oscura de oscuro pedernal, al decir
de Barba Jacob,
Si el misterio acomete en el cuento La tercera orilla del ro de Joao Gui-
maraes Rosa, en el que un padre de familia abandona su familia y a s mismo
a la eterna navegacin de las aguas amaznicas, el pasmoso transcurrir del
vapor en El Corazn de las tinieblas en que se desarrolla buena parte de la
historia, nos estremecer de un modo similar, con el aadido que proporciona
la visin pesimista, oscura, el hondo enigma que rezuma la prosa conradiana.

54 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


Y no solo son los personajes los que profieren un contorno lbrego a cada
prrafo de este relato. Hay cuadros desoladores en los que simplemente se
describe, como una fotografa de aquellas de revelar en cuarto oscuro, esas
que encierran una claroscuro infernal. Veamos algunas presentaciones espa-
ciales y descriptivas que nos ofrece nuestro escritor:
Una calle estrecha y desierta, en profunda oscuridad, casas altas, innume-
rables ventanas con persianas, un silencio sepulcral, hierba despuntando
entre las piedras, imponentes arcos a derecha e izquierda, grandes y pesa-
das puertas de doble hoja entreabiertas () Su vestido era tan liso como
la funda de un paraguas. All est ante ti, sonriente, ceuda, insinuante,
grandiosa, mezquina, inspida o salvaje, y siempre muda, con aire de estar
susurrando: Ven y descbreme. Y el ro estaba all, fascinante, mortfe-
ro como una serpiente. Observaba la costa. Observar una costa mientras
se desliza ante el barco es como pensar en un enigma. (p. 53)

Lo sombro en Conrad
Si en su ensayo sobre Germn Espinosa (La figura del diablo como motivo
recurrente en dos novelas de Germn Espinosa: Los cortejos del diablo y
Aitana. Revista Universidad de Antioquia), el profesor Marco-Antonio
Fonseca cita a la crtica Luz-Mery Giraldo para definir la naturaleza de la lu-
cha contra las presencias malignas, uno podra sacar a bailar la misma pieza
de la profesora Giraldo, aadindole an ms carga siniestra a la conciencia
temerosa de la existencia de cosmos alternativos: el mal, lo diablico, se
impone, paralelo a una espiritualidad receptiva que presiente y vive sus efec-
tos con estupor. Se revela as una doble existencia: la que convoca fuerzas
oscuras y la de un universo en que la hondura espiritual converge para presen-
tir el misterio y lo desconocido estableciendo la presencia o existencia de
mundos paralelos.
Pero no solo en la oscuridad propiamente dicha o, digamos, la fotografa
de la novela, se descubre el talante estremecedor de Conrad. En este aparte,
por ejemplo, la luz perezosa nos remite de nuevo a las ms tenebrosas sensa-
ciones:
Cuando sali el sol haba una niebla blanca, muy clida y pegajosa ,y ms
cegadora que la noche. No se mova ni avanzaba, simplemente estaba all,
rodendole como algo slido. A las ocho, las nueve tal vez, se levant
como se levanta una persiana. Pudimos echar una ojeada a la multitud de
altsimos rboles, a la inmensa y enmaraada selva sobre la que estaba
suspendida la resplandeciente bola de sol, todo en perfecta quietud; y en-
tonces la blanca persiana cay de nuevo, suavemente, como escurrindose
por rieles engrasados. (p. 59)

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 55


Mencin aparte y con aplauso de pie merecen los perfiles que logra Con-
rad. Son de una precisin y una exactitud terrorficas. Retratos puros de ros-
tros huesudos, apariciones repentinas o ininteligibles seres que a cada pgina
profieren una sensacin lectora de ultratumba:
Cerca del mismo rbol haba otros dos manojos de ngulos agudos senta-
dos con las piernas encogidas. Uno , con la barbilla apoyada en las rodi-
llas., tena la mirada perdida de una forma intolerable y espantosa; su
fantasma hermano apoyaba la frente, como vencido por una gran fatiga, y
a su alrededor haba potros desparramados en todas las posiciones
imaginables de postracin contorsionada, como en un cuadro de una
matanza o de una epidemia. Mientras yo permaneca de pie, paralizado
por el horror, una de esas criaturas se incorpor sobre sus manos y rodillas
y se fue a gatas hacia el ro a beber. Bebi de su mano a lametadas, despus
se sent al sol, cruzando la parte inferior de sus piernas, y al cabo de un
rato dej caer su lanosa cabeza sobre su esternn. (p. 53)
El modo de perfilar de Conrad, con base en el contexto, asombra. Por
ejemplo, as se ve un hombre perezoso a travs de su pluma: Yo tena tam-
bin un compaero blanco, no era mal chico pero era demasiado grueso y con
el exasperante hbito de desmayarse en las calurosas pendientes, a millas de
distancia del menor indicio de sombra y agua. Os aseguro que resulta enojoso
sostener la propia chaqueta como parasol sobre la cabeza de un hombre que
est volviendo en s. La narracin, en apartes como este, es la que, repitamos
lo que deca Jimnez, nos coge por la pretina del pantaln y nos deja pegados
a la pgina otro buen rato. De qu modo Conrad lo hace ver fcil!
El hecho de que no sea un texto periodstico, que tantos reseistas despe-
chados hubieran querido en aras de un retrato ms fiel a la realidad de los
nativos, resulta ms favorable en tanto que nos enfrentamos a un retrato del
miedo, del miedo del narrador, de Conrad, hacia las figuras belicosas que se
esconden tras las ramas. Miedo que tambin sienten, an ms, de las figuras
al ver a esos europeos surcando sus territorios impunemente. Ac vemos ese
logro grandioso de Joseph Conrad:
Me tuve que asomar hacia afuera para engoznar el postigo, y vi un rostro
entre las hojas a mi misma altura que me miraba feroz y fijamente; de re-
pente, como si me hubieran retirado un velo de los ojos, descubr, en lo
profundo de la enmaraada tenebrosidad, pechos desnudos, brazos, pier-
nas, ojos brillantes: la maleza bulla de miembros humanos en movimien-
to, resplandecientes, del color del bronce. Las pequeas ramas se agita-
ban, se mecan, crujan, las flechas salan volando de entre ellas y entonces
consegu cerrar el postigo. (p. 113)
Abramos de nuevo comillas, qu ms hacer, es Conrad, para apreciar cmo
logra pintar el cuadro desolador del saldo de un fuego cruzado entre la tripu-
lacin del barco y los vigilantes nativos que atacan escondidos tras la mani-

56 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


gua. Y que sea l quien termine, para que queden, lectores, antojados de leer
o releer:
El tenue humo se haba disipado, habamos sorteado el tronco y mirando
al frente yo vea que cien yardas ms adelante poda alejar el barco de la
orilla, pero senta mis pies tan calientes y mojados que tuve que mirar
hacia abajo. El hombre haba rodado sobre su espalda y me miraba fija-
mente; apretaba el palo con las dos manos. Era el mango de una lanza
que, arrojada o empujada a travs de la abertura, le haba alcanzado en
un costado, justo debajo de las costillas; la hoja se haba hundido com-
pletamente, despus de causar una terrible hendidura; mis zapatos esta-
ban empapados, haba un manso charco de sangre, de un rojo brillante,
debajo del timn. Sus ojos tenan un resplandor extrao. Estall de nuevo
el tiroteo. Me mir angustiosamente, asiendo la lanza como algo precioso,
con aire de temer que yo intentara arrebatrsela. Tuve que hacer un es-
fuerzo para apartar mis ojos de su mirada y atender el timn. (p. 113)

Apunte/boceto de Guillermo Botero G.

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 57


Cartula, Revista Aleph No. 1 (1966)

Notas

En recuerdo del escultor, maes- Alumno-fundador de la Escuela


tro Guillermo Botero-Gutirrez de Bellas Artes de Manizales
(por: Carlos-Enrique Ruiz). El (1932), becado en 1941 por la go-
arte es una expresin consustan- bernacin del departamento de
cial a la vida en la Naturaleza, de Caldas para continuar estudios en
mltiples e inesperadas manifes- Chile. Durante veinte aos per-
taciones. Desde los trazos inge- manece fuera de Colombia, con
nuos de los primitivos pobladores estudio y trabajo al lado de gran-
del planeta, hasta las ms elabo- des maestros en la escultura. Lec-
radas formas en el plano y en el tor atinado, con temprano aflora-
espacio, producto de la destreza miento de la palabra sabia y
en mirada y manos. Tambin potica, al lado de su oficio lleva-
apreciamos expresiones natura- do en dedicacin absoluta. Vive
les, producto de la evolucin en en Chile, Brasil, Argentina, Para-
todo lo que nos circunda, que po- guay, Uruguay, con labor en
demos admirar como arte por su talleres de otros y montaje de los
belleza, incluso por lo extrao en propios. Deja obra regada por
el modo de manifestarse. esos lugares, y regresa a Colom-
bia en 1961, radicndose en Ma-
El pasado 17 de abril se cumpli nizales, con su taller y su trabajo
el centenario del nacimiento de incansable en creacin y explora-
Guillermo Botero-Gutirrez, cin de todo tipo de materiales.
nuestro escultor y artista plstico Estim que estos tienen alma y
mayor, una personalidad de re- con su trabajo descubra las ma-
cordar siempre, de historia asom- neras de manifestarse los senti-
brosa que relat en su autobiogra- mientos de aquellos.
fa: Y fue un da (UN, 1997).

58 Revista Aleph No. xxx. Ao LI (201x


La madera, los metales, la arcilla, Su primera esposa fue Emma Re-
productos volcnicos, el vidrio yes, joven que acerc en Monte-
fueron la materia prima. Desde su video, con quien fue a dar a Ca-
incorporacin a la ciudad, esta acup, en el Paraguay, con la
fue poblndose con obras suyas ambicin de trabajar maderas del
en lugares y en edificios pblicos Chaco. La relacin no dur mu-
y privados: Plaza de Bolvar, par- cho, se separaron por lo legal, y
que de San Jos, Corporacin Fi- Emma se fue a Pars con una
nanciera, Bancos de Caldas, Bo- beca, saliendo de Buenos Aires, y
got y del Comercio, Club despedida definitiva. Emma se
Manizales, Fondo Cultural del hizo de profesin pintora y tuvo
Caf, Teatro los Fundadores, talleres en Roma, Tel-Aviv, Pars,
Centro comercial Parque Caldas, con residencia definitiva en Bur-
edificios Xu y Cervantes, Y deos. Otra historia.
extendi obra a Buenaventura,
Ccuta, Bogot Viaj en diver- Nuestro Botero hizo exposiciones
sas ocasiones por Europa, con ob- de sus obras en varios pases lati-
servacin detallada de museos, noamericanos y, por supuesto, en
para afianzar sus propias concep- su propia tierra. Asumi confe-
ciones del arte, en funcin de rencias con su fcil e ilustrada
nuestra Amrica mestiza. palabra, acerca de su obra y del
arte que le apasionaba, con fuente
Conversador prolfico y escritor en los clsicos de todos los tiem-
de ocasin, con vena ilustrada y pos, y con elocuencia en Buenos
potica. Sus obras sola entregar- Aires y Montevideo. En la Uni-
las con un bello texto de interpre- versidad Nacional de Manizales
tacin. En libros se recogieron hizo charla esplndida en los aos
sus contribuciones escritas e im- 70s.
genes de sus obras en dibujo y es-
cultura: Murales Esculturas En Montevideo cas por segunda
(Ed. Gobernacin de Caldas, s.f.), vez con la educadora Mirta Ne-
G. Botero G., escultor, muy be- greira-Lucas, e hicieron su casa-
llo libro de pasta dura (Ed. Uni- taller cerca al mar, a la cual regre-
versidad de Caldas, 1995) y las saban, normalmente los dos, cada
referidas memorias. En la Revista ao, una vez instalados en Mani-
Aleph acogimos muchos de sus zales. Bella, ilustrada y consagra-
dibujos y testimonios. Pcora, su da mujer, que fue su soporte fun-
poblacin natal, conserva obra y damental. Botero se hizo a la
herramientas de su taller, en la finca de su padre, La Mara, en
casa de la cultura que lleva su cercanas de la ciudad, de once
nombre. hectreas que supo aprovechar en
cultivo del caf, rboles madera-

Revista Aleph No. xxx. Ao LI (201x) 59


bles sembrados cuando fue nio, Ministerio de Cultura, y la venia
frutales, y aprovechamiento y de Alcalda y Gobernacin./ Los
control del agua, a tal punto que dioses del Olimpo lo tengan a
siendo tierra de pendientes no buen cuidado./ [Publicado en
tuvo deslizamientos. Inteligencia La Patria, domingo 14 de mayo
prctica aprovechada en el bene- de 2017; p. 20]
ficio de la tierra, su soporte eco-
nmico principal, sin desprender-
se de su condicin de artista
escultor. Jess Meja-Ossa, vuela a la
eternidad. A los casi 90 aos
Botero muere en 1999, y Mirta se muere en Medelln el Maestro de
va en definitiva a Montevideo, a Maestros, D. Jess Meja-Ossa,
la casa-taller, su refugio de los l- en sus comienzos maestro rural,
timos aos en cuasi-soledad, en- luego antroplogo cultural, in-
tre recuerdos tantos, con algunas vestigador del folclor colombia-
obras del Maese que cuidaba con no, educador en escuelas de arte y
esmero, y en especial el Profeta en universidades, de amplia obra
Elas (1969) de su preferencia, en peridicos, revistas, libros. Su
talla en aguacatillo de 48 cms. de ltimo trabajo, publicado en li-
altura. All muere (2007). Y que- bro, fue un paralelo entre las pin-
dan gravitando en nosotros sensa- toras Dbora Arango y Frida
ciones de admiracin y afecto, Kahlo, dos almas gemelas bajo
por ambos. el cielo de Amrica (Ed. Save,
Medelln 2013).
Concluyo este recuerdo haciendo
llamado para restaurar las cer- La Revista Aleph fue su casa, con
micas de la Plaza de Bolvar, so- artculos e indagaciones de pri-
bre el tema del 20 de Julio, en dos mera mano sobre el saber en las
murales elaborados con tcnica comunidades indgenas, afro,
clsica antigua, artesanal en gra- mestizas... Amistad entraable
do mayor, incluso con la fabrica- desplegaba a los cuatro vientos.
cin por l de los esmaltes apro-
piados, en proceso de Aqu dos videos que testimonian
investigacin-experimentacin: su personalidad, de grata comuni-
Preludio de lanzas llaneras y cacin, pedagogo sin restriccio-
Vientos de libertad. El descui- nes, abierto a la comprensin de
do y la incivilidad las tienen mal- Colombia en sus regiones y del
trechas en alto grado. La Indus- Mundo:
tria Licorera de Caldas, quien las https://www.youtube.com/
financi, debera asumir la res- watch?v=--Q4Qr0ojtI;
tauracin, con apoyo tcnico del https://www.youtube.com/
watch?v=xDTa_xgF2dY

60 Revista Aleph No. xxx. Ao LI (201x


Resea del libro Cabos sueltos primordial. Vicio impostergable.
- La lectura como pecado capi- Vicio sin equivalente. Vicio ex-
tal; Medelln: Ed. EAFIT, 2017 cluyente. Vicio insaciable. Prc-
(por: Maria-Dolores Jaramillo). tica alucinatoria. Espacio de re-
Cabos sueltos es un nuevo libro busque. Ejercicio de persecucin
de ensayos recin horneado. de la luz. Bsqueda interminable.
Eduardo Escobar presenta una Perdicin y repeticin constante.
reflexin lcida sobre muchas Y un oficio que jams termina
lecturas esenciales y hace gala de de recolectar, sembrar y cosechar
su amplio conocimiento, irona y emociones, dudas e insatisfaccio-
delicioso humor. El libro lo com- nes
pone un prlogo galante que invi-
ta a la lectura y sus mltiples be- El captulo 6 sobre Autores apla-
neficios, y dieciocho ensayos zados es muy interesante. Hace
sobre los autores colombianos, un recorrido crtico de los poetas
ms significativos, descuidados o colombianos oficiales y el escri-
polmicos, contrastados y acom- tor regresa a sus primeras lecturas
paados de otros pares universa- y relata cmo los fue encontran-
les. do: Guillermo Valencia, Julio
Flrez, Epifanio Meja, Silva o
Es un ejercicio crtico y compara- Jorge Isaacs. Incluye en esta revi-
tista de cuidadosa seleccin que sin un amplio reconocimiento
complementa el ciclo ensaystico de la escritura de Toms Carras-
de Cuando nada concuerda quilla. Destaca su importancia.
(2013), y ofrece nuevas miradas Su completa vigencia. Su inters
de autores que no estudiaron los y valor literario. Su vitalidad y ta-
nadastas en su juventud. Cabos lento. Su penetracin en lo huma-
sueltos es un libro de posiciones no. Seala sus acrobacias, lo
decantadas, y magnfica escritura festivo y lo cmico. Y Carras-
de madurez. quilla, juguetn, gracioso y car-
navalesco, recupera su justo lugar
El subttulo del libro refiere La al lado del gran poeta, Len de
lectura como pecado capital, y Greiff.
se desarrolla en el primer captu-
lo, del mismo nombre. Afirma la Es un captulo fundamental de re-
lectura como el mayor y ms flexin y anlisis. Un recorrido
arraigado de los vicios. El ensayo crtico con singular claridad y
lo componen unas reflexiones de fuerza. Los argumentos brillan. Y
alta conciencia sobre el vicio lec- se hacen esenciales e imbatibles.
tor. Elogia la lectura como com- Hay pginas gloriosas por la
paera inseparable y su poderosa abundante risa que suscitan. Por
y vital concupiscencia. Vicio las deliciosas burlas y pullas que

Revista Aleph No. xxx. Ao LI (201x) 61


acompaan el afinado pensamien- genio. Sus debates entre la duda y
to. la fe. El sacrificio del deseo se-
xual por el privilegio del conoci-
El captulo 7 titulado El sndro- miento.
me de Siracusa en Fernando Gon-
zlez, es muy bello. Posiblemen- Defiende a Fernando Gonzlez
te uno de los mejores ensayos del como filsofo. Su alta capacidad
libro. Un captulo absolutamente reflexiva, interrogativa y analti-
necesario. Porque lo que dice no ca, como calidades inseparables
existe quien lo pueda decir. Por- del pensador. Un hombre que se
que insiste en explicar, aclarar, pregunta por s mismoque qui-
hacer justicia y recuperar el ho- so descifrarsecomprenderse
nor...que es una muy noble y ne- Y conocerse a s mismo...filoso-
cesaria tarea en la cual muy pocos fa. La bsqueda del conocimiento
estn empeados. Porque la com- de s mismo es esencial en la in-
prensin de cada acto y movi- vestigacin filosfica de Fernan-
miento le ofrece al lector la credi- do Gonzlez. Este ensayo nos
bilidad en la coherencia y el ayuda a pensar que los nuevos
sentido comn del escritor y fil- filsofos, desde Montaigne en
sofo envigadeo.Porque la lectu- adelante, son igualmente frag-
ra de la historia, la escritura, el mentarios, breves, y aforsticos,
pensamiento y la vida del escritor sin por eso dejar de ser filsofos.
de Otraparte permite unas rela-
ciones y explicaciones que no se El ensayo diibuja un muyafec-
obtienen sin cruzar y acercar tan tuoso retrato para varias lectu-
numerosos elementos histricos, ras.Es un captulo extraordinario
biogrficos, y literarios. Un cono- por la fidelidad de los recuerdos,
cimiento directo, de primera por la cercana autntica, la sin-
mano, e informacin verificada. tona esencialentre dos intimida-
des, por la claridad y pertinencia
Eduardo Escobar hace una sem- de las explicaciones, por el cono-
blanza bella, justa y generosa. Es cimiento profundo y cuidadoso
un texto lleno de asombro y poe- de la obra y los estudios crticos,
sa. Dice muchas cosas nuevas por la comprensin de las pala-
sobre Fernando Gonzlez. Ms bras, gestos, ideas y afirmaciones
claras. Mejor explicadas, como la de Fernando Gonzlez, por la
egoencia. La amencia. El remor- puntera de los argumentos yaso-
dimiento de haber obrado bien. ciaciones para que el lector pue-
La admiracin por la energa vital da entender las verdaderas inten-
de Mussolini o Juan Vicente G- ciones e intereses del escritor,
mez. Seala su coherencia y tam- porque logra desmentir y derrum-
bin sus contradicciones. Su in- bar muchas infamias y

62 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


maledicencias...y destacar as- mucha especulacin mojiga-
pectos valiosos y nicos de su taafirmada por aossobre los na-
personalidad y su vida. dastas. Su texto ayuda a cons-
truir la verdad y a reflexionar
El mundo sanchopanza titula sobre apartes y ancdotas de la
el captulo 8. Se comprueba aqu historia del nadasmo tendencio-
el conocimiento y la pasin por samentefalsificados.Es un texto
las biografas cervantinas. Es un hermano de las diatribas ms
trabajo de amplia risa y erudi- aguerridas de Gonzalo Arango
cin. De muy largo estudio e in- contra las injurias y calumnias re-
vestigacin. Con muchsimas cibidas de Jorge Zalamea. Un tra-
lecturas, y contraposicin de te- bajo de necesariaplomera: el es-
sis. Un estudio comparatista des- critor escarba,destapa, limpia...Y
de la ms afinada teora literaria: permite reanudar el flujo del
observalas diversas reacciones agua.
de escritores de diferentes luga-
res y tiempos ante la lectura de El Es un libro profundo. Totalizador.
Quijote. Es un interesante ejerci- Bien estructurado. Lleno de chis-
cio de teora de la recepcin. Su- pazos e irona. Muy bien argu-
mamente moderno. Ofrece el es- mentado. Bellamente escrito. En-
tudio y cotejo de algunas tusiasta. Y con un exquisito y
principales reacciones lectoras abundante humor.
de la obra de Cervantes. Destaca
la mirada de Auerbach, Kundera,
Borges, Lugones, J. Goytisolo,
Sterne, Nabokov, y Dostoievski. Resea del libro El paisaje ca-
Y aporta un aspecto muy intere- fetero de Olga de Chica (por:
sante y novedoso: las reservas y Jairo Ruiz-Meja). Con textos de
distancias de los dos escritores Fernando Macas-Vsquez y fo-
rusos frente al libro cervantino. tografas de William Trujillo, ho-
Y, como a lo largo de todo el li- yos editores public el libro El
bro, enriquece la lectura la expo- paisaje Cafetero de Olga de Chi-
sicin de ideas y argumentos en ca, en abril de este 2017. Una
contrava que invitan a pensar y recopilacin de cerca de cien fo-
a analizar muchos puntos de vista tografas de algunos de los cua-
distintos. dros de la pintora, nacida en Fi-
landia, hoy Quindo, pero en
El captulo 13, Aguirre, editor aquel 1921, perteneciente al Gran
es un ejercicio magistral. Tienela Caldas. Trabajo arduo, este de
luminosidad y lafuerza fulmi- reunir en un bello libro de 160
nante del rayo. Eduardo Escobar pginas, una significativa mues-
se defiende con vigor. Desarma tra de la obra pictrica de una

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 63


mujer que construy su propio Colombia que se resiste a desapa-
camino en el andar artstico na- recer ante la violencia infame. Se
cional e internacional. Luego de podr deleitar, el curioso lector,
estudiar Artes en la Universidad de unos cuadros hechos con la fi-
de Caldas, con la firmeza de una ligrana de un artesano, ilumina-
conviccin estilstica y con la dos con la sabidura de una artis-
sensibilidad en sus entraas, se ta. En ellos, podemos apreciar:
dispone, en la segunda mitad del cafetales de grano maduro y
siglo pasado, a construir un mun- campesinos con sus indumenta-
do policromtico, en cuadros al rias tpicas; frondosos guayaca-
leo, en un estilo conocido como nes de subido color, lagos reple-
primitivista o naif (palabra in- tos de algas y peces, plataneras,
terpretada como natural, inex- huertos, jardines y pescadores;
perto, crdulo y simple). Al juegos, bailes, instrumentos mu-
decir del autor del libro, Fernan- sicales; mariposas, pavos liebres,
do Macas, el arte de combinar faisanes, gaviotas, al decir de
la simplicidad y la naturalidad en Macas Vsquez. Sus obras, igual
una obra, no revela carencia de que nuestro aromtico caf, estn
tcnica o formacin artstica, su- diseminadas por geografas di-
mado a que, los autnticos primi- versas. UNICEF eligi algunas
tivistas tienen cuantiosa historia de ellas para que aparecieran en
y sus cuadros no son sencilla- las tarjetas navideas sus bellas
mente algo hecho sin sentido, ilustraciones, en especial, referi-
como ciertos desprevenidos los das al Paisaje Cultural Cafete-
catalogan. Cuando este estilo ro. Es pues reconfortante encon-
pictrico es practicado a propsi- trar en el mercado del libro este
to, con absoluta conviccin y do- tipo de obras que testimonian la
minio, como lo hizo nuestra pin- labor de artistas del talante de
tora Olga de Chica -fallecida en Olga de Chica; quien, tal vez,
diciembre ltimo- plantea con pensaba igual que Pablo Picasso:
ello desapegarse de las reglas del Pintar como los pintores del Re-
arte realista y expresar a plenitud nacimiento me llev unos aos,
su espritu libre y creador. El lec- pero pintar como un nio me lle-
tor se encontrar con una colec- v toda una vida.
cin de pinturas que muestran la
visin de una artista iluminada
por una deliciosa candidez, pero
al mismo tiempo, una profunda Mirando tus libros, Nicols (en
sensibilidad. Sensibilidad por el memoria de Nicols Suescn;
campesino, por el recolector, por para Margarita; por: lvaro Cas-
el paisaje, por la armona entre el tillo-Granada). Mirando tus li-
hombre y la naturaleza, por la bros, las dedicatorias de tus li-

64 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


bros, las que me hiciste en algunos tiempo) era adentrarse no en un
casos a regaadientes porque en bosque encantado sino en un ca-
el fondo sabas que no era nece- mino asfaltado, un laberinto de
sario, para qu escribir con le- calles, en el que lo fascinante era
tras en una pgina lo que est es- ir descubriendo paso a paso, es-
crito con el alma en actos?; quina a esquina, todas las voces
volvindolas a leer una a una, que nos pueden hablar para per-
hasta detenerme en la primera mitirnos encontrarlas en nosotros
que me hiciste en Los cuadernos mismos y de ah, a partir de ese
de N (para Alvaro colega, her- encuentro azaroso, ver el mundo
mano, que como yo ha vivido en- con otros ojos. Nombrabas auto-
tre libros y para los libros, ste, res como nombrar esquinas: posi-
mo, fragmentario, pero con algo, bilidades de aventuras.
espero de poesa, con mucho
afecto, Nicols Bogot, Dic. Y estabas cuando tenas que ha-
5/94), que me llevaste para mi cerlo. Cuando eras necesario y
asombro a la librera donde en til. Recuerdo cuando qued des-
ese entonces trabajaba y me en- empleado y sin rumbo claro en
tregaste con esa sonrisa de tmi- 1998. Me invitaste a tu casa y sa-
do/pcaro que siempre te acompa- caste tu agenda para buscar a
, como quin no quiere la cosa quin pudiera yo venderle libros
pero sabe que desea hacerla. a domicilio. Ese instante, ese ges-
to tuyo, se qued grabado en mi
Mirando tus libros recorro los es- alma con tinta roja indeleble
pacios, el circuito de nuestra (como deben fijarse los recuer-
amistad larga, muy larga Una dos).
amistad en la que entregaste todo
sin pretender hacerlo, sin saberlo, Recuerdo ahora ese viaje maravi-
sin quererlo. Porque ese eras t: lloso que hicimos, junto a lvaro
un hombre que viva y habitaba la Rodrguez Torres, Alvarito, a un
literatura sin poses ni aspavien- Encuentro de la palabra en Rio-
tos. Respirabas y pulsabas litera- sucio (Caldas), gracias a la com-
tura como el aire y la sangre que plicidad de Sonia Crdenas. Esta-
necesitamos para vivir. Sin nom- bas feliz. Dichoso. Rodeado del
brarla, sin hacer de ella una pana- afecto inmenso y la admiracin
cea o una tribuna. Como si leer y de una multitud de jvenes que
escribir fueran lo ms natural del de repente se encontraron con un
mundo. Lo ms simple. Lo ms escritor que era ms joven, con-
sencillo. Lo ms obvio. temporneo e irreverente que
cualquiera. Un escritor que nunca
Orte hablar de tus autores favori- perdi la capacidad de asombrar-
tos (cosa que no hacas todo el se y de estar en el mundo. Una

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 65


noche hubo una lectura tuya de San Librario: Los cuadernos de
Los cuadernos de N. Te rodeaba N, Este realmente no es el mo-
una multitud que no cesaba de mento y tu traduccin de Un ver-
gozar ante la revelacin que se le de pensar bajo una sombra verde,
estaba dando: la literatura est en de Andrew Marvell. Aprend del
la vida y hace parte de ella sin po- oficio junto a ti que me enseabas
ses ni artificios. Sin estruendos. sin hacerlo. Hablando y mostran-
No dejaban que interrumpieras la do. Dejando que yo descubriera.
lectura de tu libro. Creo que lo
leste todo. Lleg un momento en En el 2005 te propuse hacerte una
que dijiste Los estoy viendo tri- entrevista. Aceptaste intrigado.
ple. Respondiste una a una mis pre-
guntas en tu biblioteca (la misma
Cuando en el 2004 se celebr el que muchos aos despus orde-
centenario del nacimiento de Pa- namos y clasificamos junto a
blo Neruda me encargaron hacer Margarita durante varios fines de
una exposicin en su honor en la semana. Casi no terminamos por-
Biblioteca Nacional de Bogot. que cada libro que sacabas o de-
Trabajamos intensamente junto a jabas era motivo de una conver-
Alvarito. Una maana me llamas- sacin que era para m una
te y me dijiste que fuera a tu casa. revelacin). La conversacin flu-
Al llegar tenas en tus manos la y de una manera extraordinaria.
edicin de Obras completas de Tus recuerdos rodaron uno tras
Neruda que public la editorial otro sin parar. Esa entrevista fue
Losada en 1962. Un tomo rojo in- despus publicada por la revista
menso algo trajinado por el tiem- Nmero y Casa de las Amricas.
po. Estaba dedicado a ti por Pablo Don Roberto Fernndez Retamar
Neruda en 1965, en Pars. Me le me escribi preguntndome si t
extendiste con esa sonrisa tuya estaras interesado en ser jurado
que veo ahora y que me va a del premio Casa. Yo le respond
acompaar siempre. Quiero que que con toda seguridad lo esta-
t lo tengas pero tienes que dar- ras. Le di tu correo, te llam, te
me otro igual. Sin poder creer escribi y en enero de 2006 com-
(pero creyndolo) el acto que es- partimos junto a Margarita, t
tabas haciendo te dije que S, Margarita, unos das maravillo-
claro. Yo tengo uno igual. Y los sos en La Habana. Hay una foto
intercambiamos. Ese libro per- entraable que te tom caminan-
manece junto a m como uno de do por el parque Lennon. Llevas
mis ms grandes tesoros. puesta una camiseta con un ave
de Magritte. Andas distrado de-
Confiaste en m para ser el editor jando que tu mirada se pose y se
de tres libros tuyos en Ediciones vaya como un pjaro de nubes y
espacios.

66 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


Estaba esta maana mirando tus con tu mirada de pcaro, con el
libros, las dedicatorias que me es- retorno a casa, compaero
cribiste, despus de enterarme de (Bogot, 15 de abril de 2017)
la noticia de tu partida. Habl con
Margarita. Haca unos das haba
ido a verte. Me desped con un
beso en tu frente. El nico beso Nos escriben Estimados
que te di en casi treinta aos de Moiss y Carlos-Enrique:/ Me in-
amistad. Junto a los libros haba teres mucho el artculo de Moi-
una revista del Departamento de ss sobre ciencia y medios uni-
Humanidades de la Universidad versitarios. En particular, me
Industrial de Santander de 1970 llam la atencin la alianza del
donde estaba incluido un cuento cientfico y el periodista para di-
tuyo: De pronto uno se despier- fundir los resultados del trabajo
ta. Haba metido en ella (como universitarios, especialmente el
acostumbro hacer con los autores de carcter cientfico.
que amo y admiro) recortes de
peridicos y revistas. Encontr Sera muy conveniente que ese
unas hojas impresas con poemas periodista tuviera una formacin
tuyos (entonces inditos, despus como periodista cientfico para
incluidos en Poemas Noh) que facilitar la interaccin con el pro-
me habas regalado. Le el prime- fesor. Entiendo que en nuestro
ro en voz alta: pas no existen programas de pre-
grado o posgrado en periodismo
La voz de nadie cientfico, apenas una que otra
ctedra.
La palabra de un hombre
Podra ser el momento para que
Es como la de nadie nuestras escuelas de periodismo
facilitaran la formacin de pre-
Ambas deben orse grado en periodismo cientfico
(con asignaturas comunes con
Pero ms la de nadie otros tipos de periodismo). Lo
exige la importancia de la ciencia
Que es la de todos y tecnologa en la vida social.

Ese eres y sers t: alguien que Y de inters sera la formacin de


quiso ser nadie y de tanto querer- posgrado en periodismo cientfi-
lo y pretenderlo se convirti en co, ofrecida a cientficos y a pe-
uno solo, inolvidable e irrepeti- riodistas cientficos (o tal vez a
ble: Nicols. Me quedo contigo, otro tipo de periodismo) con el
con tus libros, con tus sonrisas, respectivo ttulo de pregrado.

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 67


Nuestros profesores no estn ber de todo lector leer crticamen-
acostumbrados a dirigirse al p- te cada texto.
blico en general pero existen ex-
cepciones: miren por ejemplo el El elogio de la ignorancia. Valle-
artculo del profesor scar Mesa jo tiene derecho a criticar textos
Snchez, de la Facultad de Mi- cientficos, como los de Galileo y
nas, sobre el aire de Medelln y Newton, pues para ello no es ne-
publicado en El Espectador (creo cesario estudiar fsica.
que solo en la versin digital).
Debe resaltarse que el peridico Tomemos este otro pasaje:
no se asust con tablas y grficos.
Me permito adjuntarlo [http://
www.elespectador.com/noticias/ Su tema secreto son las afinida-
nacional/antioquia/el-cielo-que- des entre la ciencia y la literatura.
perdimos-en-medellin-articu- Mostrando que ambas viven la
lo-693981]. misma agona, la de convertir el
mundo en palabras, la de atrapar
Gracias a Moiss por esa revisin la realidad en el lenguaje.
tan completa y esclarecedora so-
bre un actual y palpitante proble- Como Ospina y Vallejo no entien-
ma. Y a Carlos-Enrique por su den ni jota de ciencia, tratan de
oportuna publicacin en Aleph asociarla con la literatura, campo
No.180. en el cual pueden decir algo.

Con un abrazo,/ Daro Valencia- Y uno ms:


Restrepo (Medelln, 19.V.2017)
El pobre Galileo y el pobre
Comentarios sobre escritos de Newton son dos literatos patti-
William Ospina y Fernando Va- cos que intentan atrapar la reali-
llejo, acerca de la Ciencia (por: dad en palabras, pero han renun-
Daro Valencia-Restrepo; en rela- ciado de antemano a la
cin con artculo de William Os- imaginacin, a la fantasa, a la
pina: Las bolas de Cavendish y emocin, a la metfora.
la risa de Fernando Vallejo; en:
El Espectador, 07.V.2017). Calificar a Galileo y Newton de
Cmo harn esos pobres con literatos es, otra vez, un esfuerzo
Newton, que es mucho ms dif- intil por reducir la ciencia a la
cil de leer, y como t demuestras, literatura. Decir que el cientfico
menos preciso. Se escandalizan ha renunciado a la imaginacin,
de que un colombiano se crea con etc. es otra prueba de que no en-
derecho a discutir a Galileo o a tienden nada del trabajo de un
Newton. Como si no fuera el de- matemtico o un fsico. Sin ima-

68 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


ginacin, por ejemplo, no ten- del mundo que se ren del tomo.
dramos la teora de la relativi- Y si ambos se conmueven ante el
dad. Los pobres son Ospina y dolor de un perro, por fin acerta-
Vallejo que ignoran la ciencia. ron en algo.
Como no comprenden nada a este
respecto, su defensa es despreciar En fin, Carlos-Enrique, dan ganas
la ciencia. Solo unos ignorantes de llorar. En un pas que no mues-
se atreven a considerar pobres a tra inters por la ciencia, dos fi-
Galileo y Newton, dos cumbres guras de la literatura ayudan para
de la cultura y la civilizacin. que se la mire con desprecio.

Dice Vallejo: Un abrazo, Daro Valencia-Res-


trepo (Medelln, 7.V.2017)
A m que no me vengan a asustar
con su garrapateo de ecuaciones. Me asombra la capacidad de di-
logo que ha desarrollado. El di-
Ni Ospina ni Vallejo se han dado logo, por lo que percibo, le hace
cuenta de que el lenguaje de la ser sensato y le permite transmitir
ciencia es la matemtica, en bue- tranquilidad y seguridad a las
na medida las ecuaciones. Como partes involucradas; la resolucin
no entienden lo que significa una de conflictos, por consiguiente,
ecuacin, hablan de garrapateo logra hacerse de la manera ms
para no tener que ocuparse de ptima.
algo que desconocen. En su ma-
nualito, Vallejo muestra que tiene Dudo de que haya ledo mal, pero
problemas con la aritmtica de no comprendo por qu escribe
primaria, el lgebra de bachillera- que la pestaa Historia, puesta
to, las unidades fsicas En tan- en la web de Aleph, no tiene ma-
to que Ospina muestra sus dotes yor inters. Se trata de su vida, de
de comentarista cientfico cuando las acciones que ha hecho que,
calific hace algunos aos a Va- sin ningn gnero de duda, son
llejo de fsico y bilogo. muy respetables y sumamente ad-
mirables. No pretenda escatimar
Y termina Ospina: mritos hacia usted porque aun-
que es cierto que la modestia per-
sientan la nobleza de Fernan- mite avanzar con sigilo y sin es-
do Vallejo, que es capaz de rerse truendos, tambin es verdad que
con gracia de Dios y del tomo, el no reconocimiento de las bue-
pero sabe callar conmovido ante nas labores que se ha realizado en
el dolor de un perro. el trasegar de la vida se convierte
en una actitud egosta y pernicio-
Vallejo y Ospina son los nicos sa. Le debemos a usted, Carlos-

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 69


Enrique, demasiado, incluso en que todo ello es verdad. Feliz da.
pequeas cosas: fjese que nadie, M.E. Estrada R. (17.V.2017)
ni siquiera la SMP de la ciudad,
se haba atrevido a denunciar Hemos recibido Crtica Lite-
nuevamente la falta de manteni- raria, en tres volmenes, de Her-
miento de los murales de la Plaza nando Tllez (1908-1966) (Ed.
de Bolvar y usted lo hizo abierta- Instituto Caro y Cuervo, Bogot
mente el domingo pasado a travs 2016/2017; edicin establecida,
de su columna dominical. introducida y anotada por Carlos
Rincn), con el complemento de
Como ese, hay suficientes ejem- folleto con manuscritos y trans-
plos que rescato y podr compro- cripciones de notas de trabajo del
bar la veracidad de su frase al de- eminente crtico literario; Que-
cir que no podremos cambiar al da la palabra Yo Antologa de
mundo, pero s influir en nuestro poetas colombianas actuales, se-
pequeo entorno. Por favor, no leccin de Vernica Aranda y Ana
reste importancia a esa pestaa Martn-Puigpelat (Ed. Instituto
Historia porque en ella se logra Caro y Cuervo, Bogot 2017);
dar un enfoque de la calidad de Cabos sueltos La lectura como
ser humano que es usted. Lo pecado capital, de Eduardo Es-
aliento para que siga contribu- cobar (Ed. Eafit, Medelln 2017);
yendo, mediante la academia y Nicanor Restrepo-Santamara
los medios de comunicacin, con 1941-2015, Coleccin de ensa-
mejoras que transforman nuestra yos sobre la vida y la obra del
sociedad. eminente hombre pblico, em-
presario y gestor de paz (Ed.
Tenga buena noche. Martn- Sura, Medelln 2017); El paraso
Eduardo Estrada R. (Alumno- cafetero de Olga de Chica, pin-
Ingeniero, Versin 30 de la C- tora primitivista, de Fernando
tedra Aleph, UN-Manizales; Macas (Ed. Hoyos Editores, Ma-
16.V.2017) nizales 2017); Amor en tierra
firme, seleccin de poemas del
P.S.: Qu bueno que pudo com- maestro Guillermo Rendn G.
probar, junto a su esposa, la vera- (Ed. Instituto Bkkota de Altos
cidad que guardan mis comenta- Estudios, Manizales 2016); El
rios frente a usted. Si ella qued viajero que nunca llega y otros
en silencio, emocionada por lo ensayos, de Eduardo Gmez
que escuchaba, no era porque yo (Ed. Universidad de los Andes,
le escribiera a usted ese mensaje, Bogot 2017); Viajes de campo
sino porque tambin ella lo admi- y ciudad BibloCarrito R4, de
ra y est en sintona con esas Laura Acero-Polana (textos y
apreciaciones; le emociona saber transcripciones. Ed. Melfera-J-

70 Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017)


bilo Editorial, Bogot 2017); chael Walzer (Ed. La balsa de la
Razn, poltica y pasin 3 de- Medusa, Madrid 2004; obsequio
fectos del liberalismo, de Mi- de Heriberto y Mnica).

Patronato histrico de la Revista. Alfonso Carvajal-Escobar (), Marta


Traba (), Jos-Flix Patio R., Bernardo Trejos-Arcila, Jorge Ramrez-Giral-
do (), Luciano Mora-Osejo (), Valentina Marulanda (), Jos-Fernando Isa-
za D., Rubn Sierra-Meja, Jess Meja-Ossa (), Guillermo Botero-Gutirrez
(), Mirta Negreira-Lucas (), Bernardo Ramrez (), Livia Gonzlez, Matil-
de Espinosa (), Maruja Vieira, Hugo Marulanda-Lpez (), Antonio Galle-
go-Uribe (), Santiago Moreno G., Rafael Gutirrez-Girardot (), Eduardo
Lpez-Villegas, Len Duque-Orrego, Pilar Gonzlez-Gmez, Graciela Matu-
ro, Rodrigo Ramrez-Cardona (), Norma Velsquez-Garcs (), Luis-Eduar-
do Mora O. (), Carmenza Isaza D., Antanas Mockus S., Guillermo Pramo-
Rocha, Carlos Gaviria-Daz (), Humberto Mora O. (), Adela
Londoo-Carvajal, Fernando Meja-Fernndez, lvaro Gutirrez A., Juan-
Luis Meja A., Daro Valencia-Restrepo, Marta-Elena Bravo de H., Ninfa Mu-
oz R., Amanda Garca M., Martha-Luca Londoo de Maldonado, Jorge-
Eduardo Salazar T., ngela-Mara Botero, Jaime Pinzn A., Luz-Marina
Amzquita, Guillermo Rendn G., Anielka Gelemur, Mario Spaggiari-Jara-
millo (), Jorge-Eduardo Hurtado G., Heriberto Santacruz-Ibarra, Mnica Ja-
ramillo, Fabio Rincn C., Gonzalo Duque-Escobar, Alberto Marulanda L.,
Daniel-Alberto Arias T., Jos-Oscar Jaramillo J., Jorge Maldonado (), Ma-
ria-Leonor Villada S. (), Maria-Elena Villegas L., Constanza Montoya R.,
Elsie Duque de Ramrez, Rafael Zambrano, Jos-Gregorio Rodrguez, Mar-
tha-Helena Barco V., Jess Gmez L., Pedro Zapata P., ngela Garca M.,
David Puerta Z., Ignacio Ramrez (), Georges Lomn, Nelson Vallejo-G-
mez, Antonio Garca-Lozada, Mara-Dolores Jaramillo, Albio Martnez-Si-
manca, Jorge Consuegra-Afanador (), Consuelo Trivio-Anzola, Alba-Ins
Arias F., Alejandro Dvila A.

Revista Aleph No. 181. Ao LI (2017) 71


Colaboradores
Guillermo Botero-Gutirrez (1917-1999). Escultor colombiano, con presencia
en Latinoamrica. Obra pblica en la ciudad de Manizales. En esta edicin se incor-
poran dibujos y bocetos suyos, un artculo de Germn Gmez sobre la talla dedicado
a l y semblanza en la seccin de Notas.

Camilo Garca-Giraldo. Escritor/pensador colombiano, egresado de Filosofa en la


Universidad Nacional de Colombia. Ph.D., profesor en la Universidad de Estocolmo,
donde reside. Autor de los siguientes libros: Ensayos de filosofa y cultura en el
mundo contemporneo, Reflexiones sobre la violencia, Entre filosofa y literatu-
ra, Escritos filosfico-culturales, Escritos sobre tica, Ensayos breves sobre la
religin, Cultura y humanismo; se encuentran en el catlogo de la biblioteca digi-
tal: El libro total, www.ellibrototal.com.

Graciela Maturo. Poeta, ensayista y profesora/investigadora de la Universidad de


Buenos Aires, colaboradora frecuente de esta publicacin.

Albio Martnez-Simanca. Escritor, historiador, con maestra en Literatura y licen-


ciatura en fsica y matemticas. Docente. Varios ensayos suyos se han acogido en esta
Revista.

Germn-Eduardo Gmez U. Diseador visual, especialista y magster en Estti-


ca e Historia del Arte. Docente en la Escuela de Diseo, Fotografa y Realizacin
Audiovisual de la Universidad Tadeo Lozano (Bogot). Se ocupa de investigacin
sobre la imagen y sus repercusiones en la grfica local y nacional, con perspectiva
histrica.

Maria-Dolores Jaramillo. Profesora Titular de la Universidad Nacional de Co-


lombia, en el rea de literatura. Autora de significativos libros sobre Cioran y J.A.
Silva.

Carlos-Mario Vallejo T. Comunicador social y periodista de la Universidad de


Manizales. Ha sido reportero. En la actualidad adelante estudios de maestra en crea-
cin literaria en la Universidad Central (Bogot).

Alfredo Ocampo-Zamorano. Poeta (en ingls y castellano), ensayista, cientfico


social, Ph.D., con larga experiencia universitaria en Colombia, Estados Unidos y
frica (profesor/investigador en Yola, American University of Nigeria). Extensa y
calificada obra publicada.

72 Revista Aleph No. xxx. Ao LI (201x


Elega por Derek Walkott (1930-2017)

Alfredo Ocampo-Zamorano

like golden lampsin a green night


Andrew Marvell

el verde de tus islas es un verde


profundo al ms all de tus pupilas
recndito anidarse de tu espritu

espritu de Omeros tu Odisea


deposita tanta agua reflejada
en los ojos de todo marinero

escudriando tanta tierra firme


que no posee ninguna de tus islas
spid del corazn que se enamora

no el corazn marino que es viajero


ovillndose disonancias cuando parte
jinete de las olas que no vuelve

termmetro de ausencias y arrecifes


tejidos que en el agua se diluyen
cuando al cruzar las piernas se hacen frtiles

pillaje al corazn del marinero


manuscrito potico ensenada
inmensidad ocenica que abarca
toda tu soledad inmensurable

En Yola, Nigeria, frica, 19.III.2017


No.181 Contenido

Manuscrito autgrafo
/Guillermo Botero-Gutirrez/ 1

El Aleph de Jorge-Luis Borges 2


/Camilo Garca-Giraldo/

Mara Zambrano y el delirio potico 8


/Graciela Maturo/

Martn Paz de Julio Verne y


la novela en la Independencia de Hispanoamrica 17
/Albio Martnez-Simanca/

El mural en madera: un noble al que le falta reconocimiento


/Germn-Eduardo Gmez U./ 28

La poesa ertica de Amlcar Osorio 40


/Maria-Dolores Jaramillo/

El corazn de las tinieblas de Joseph Conrad


/Carlos-Mario Vallejo T./ 52

N O TAS
En recuerdo del escultor, maestro Guillermo Botero-Gutirrez (por: Carlos-
Enrique Ruiz)/ Jess Meja-Ossa vuela a la eternidad (por: L.D.)/ Resea del libro
Cabos sueltos La lectura como pecado capital, de Eduardo Escobar (por: Maria- 58
Dolores Jaramillo)/ Resea del libro El paisaje cafetero de Olga de Chica (por:
Jairo Ruiz-Meja)/Mirando tus libros, Nicols (En memoria del escritor Nicols
Suescn; por: lvaro Castillo-Granada)/ Nos escriben/ Hemos recibido/
/Patronato histrico de la Revista/

Colaboradores 72
Elega por Derek Walkott (1930-2017) 73
/Alfredo Ocampo-Zamorano/

Revista Aleph No. 181 (abril/junio 2017; Ao 51, 2017)

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