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AVIOLNCIA COMO DESVIO SOCIAL:

BASES GERAIS DA INTERPRETAO
POSITIVISTA DURKHEIMIANA SOBRE AVIOLNCIAl

Elsio Lenardo

Apresentao

E ste artigo resultou da preparao de um mini-curso desenvolvido

Junto ao laboratrio de Ensino de Sociologia da Universidade
Estadual de Londrina, voltado aos professores do ensino mdio que
ministram disciplinas de sociologia. O mini-curso baseava-se na

exemplificao de alguns roteiros de apresentao da teoria positivista

.
por mim utilizados nos cursos que ministro na graduao, com o objetivo
,, de compartilh-los com os professores presentes.
Nesta ocasio, propus uma maneira particular de se falar do
positivismo durkheimiano, a partir do tema gerador "violncia". Selecionei
alguns artigos de jornais e de revistas (ver anexos) conhecidas que
revelavam forte influncia dos pressupostos tericos desenvolvidos e
defendidos pelo positivismo durkheimiano. Propus, por exemplo, que
tais pequenos textos que tratam de um tema pertinente ao dia a dia dos
nossos jovens, poderiam ser utilizados como veculo de motivao para
iniciar a apresentao da teoria positivista, bem como ilustrar a presena
influente de seus princpios, pressupostos e conceitos nas reflexes e
debates contemporneos.

No entanto, para que o professor secundarista fizesse uso desse

I

. roteiro de discusso sobre o positivismo seria imprescindvel que se

sentisse seguro quanto a prpria familiaridade e conhecimento que tem
sobre esta teoria. Pensando em contribuir para a instalao dessa pr
condio elaborei um texto para o professor que contm aquelas
F'
informaes nnimas sobre a contribuio de Durkheim ao entendimento,

Revista Mediaes, Londrina, v.S, n.2, p.I85-208, jut./dez.2000 185

ao menos nos seus aspectos gerais, da "questo da violncia". Portan
to, o texto que segue foi preparado como apoio ao professor subsidian
do-o para a elaborao de aulas em que pretenda falar da contribuio
da teoria positivista para a compreenso dos problemas sociais.

A influncia imediata do contexto histrico

sobre a obra de Durkheim

interessante observar que a forma e o contedo da construo

terica de Durkheim (1858-1917) uma tentativa de resposta imediata aos
problemas que afligiam a sociedade francesa do final do sculo XI)(2 . Mas
os problemas desta sociedade eram antes de tudo problemas que aparecem
com a sociedade industrial capitalista e que continuam a acompanh-la,
garantindo s reflexes de Durkheim "importante atualidade".
E qual seria o quadro da sociedade Francesa do ltimo quartel
do sculo XIX e incio do sculo XX, que tanto preocupava Durkheim
acabando por direcionar definitivamente a trajetria de sua obra e as
"questes" de que ir tratar? At porque Durkheim parte do suposto de
que a sociologia era "um saber para a ao" (Torre, 1982, p.37).
O cenrio onde se desenvolve a obra de Durkheim o da Frana
do perodo de transio do sculo XIX para o sculo XX, que poderia
ser pensado no espao de tempo que vai de 1870 at I Guerra Mundial
(1914-1918). A parte inicial desse perodo marcada por dramas polticos
considerveis, resultados da desastrosa interveno militar da Frana
no Mxico (1862 - 1866)3 , da derrota da Frana n guerra contra a Prssia
(1870)4, dos aguados conflitos entre as classes populares e o governo,
transformados em verdadeira guerra civil que culmina com a instalao
de um governo comandado por trabalhadores na capital Paris, em maro
de 1871, conhecido como a Comuna de Paris5 .
Marcam ento o perodo: a superao da influncia poltica das
foras do Imprio (Aristocracia, da Igreja), a derrota e humilhao diante
da Prssia; o terror diante da "barbrie vermelha"; sensao de
incapacidade do novo governo republicano de dar solues
"balbrdia" na qual se encontrava o pas.
Durkheim refere-se situao scio-econmica da Frana, no

186 Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p.18520B, jul./dez. 2000

-- final da dcada de 80 do sculo XIX, como sendo um "estado de anomias
jurdica e moral" (Durkheim,1997, p.VI). Ou seja, um quadro social
comprometido pela ineficcia e desatualizao das leis e normas
existentes e pela fraqueza das regras morais presentes, na orientao
das condutas dos indivduos e grupos sociais.
De acordo com Torre (1982) a sada encontrada pela burguesia
francesa, foi a de buscar apoio de outras classes sociais, inicialmente
at mesmo de fraes das classes trabalhadoras, com o intuito de
enfrentar o "caos" que se abatia sobre a Frana. Tal propsito passava,
l antes de tudo, pela consolidao do modelo poltico republicano,
unificando a nao ao redor desse iderio poltico. Em suma, superar de
vez a influncia social e poltica do clrigo e minimizar o poder dos
setores ligados ao campo.
Isso implicava numa "unificao moral" dos franceses em torno
dos valores liberais, prprios das sociedades industriais, e na recusa do
cdigo moral, ainda em parte vigente, ligado forte influncia da Igreja
Romana materializada nos clrigos, que compunham uma das classes
dominantes at ento.
A construo de tal unificao moral em torno do iderio
republicano exigia de imediato, a codificao e explicitao desses novos
valores? ,portanto reformas nas leis e cdigos de conduta e, ao mesmo
tempo, o estabelecimento de um sistema educacional que desse conta
de difundir esse novo cdigo moral. como consequncia dessas
necessidades que nos primeiros anos de 1880 cria-se na Frana um
sistema de educao primria obrigatrio, gratuito e laico. At ento, a
organizao e sustentao da educao era prerrogativa da Igreja
Romana. Por isso o laicismo aparece como medida de destaque. O cdigo
moral republicano 1aic.o. Trata-se da edificao de "uma moral sem
deus" (Torre, 1982, p.12) .
O cdigo proposto carregava "preceitos favorveis ao progresso
e cincia. Um cdigo racionalista, e isto em dois sentidos, pois aceita
como axioma fundamental o respeito autonomia individual e permite o
livre exame e a pblica discusso de seus preceitos. Um cdigo, por
ltimo, nacional em que se identifica Nao e Repblica, no qual o iderio

Traduo do autor (N. da C.E.)

Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2,p.I8520B,jul./dez. 2000 187

de 17898 se ressalta, sem dvida, como uma contribuio de tipo univer
sal, porm tambm, e com maio~ nfase, como um iderio especificamen
te Nacional" (Torre, 1982, p.12) .
O acento na valorizao da "Nao" aparece como medida
essencial recuperao moral de um pas que acaba de ser humilhado
pela derrota de Sedan. Os republicanos investem bastante nesta medida.
Avaliam tambm que a derrota deu-se antes, de tudo, em razo do atraso
intelectual da Frana se comparado com o desenvolvimento acadmico
e cientfico da Alemanha. Dizia-se que no tinha sido o exrcito, seno
a universidade alem a responsv~l pela derrota da Frana.
Deriva da, o investimento num programa de "regenerao" da
Nao que comeava pela introduo da cincia em toda a rede de
ensino, sendo essa iniciativa no somente "sinal de modernizao, mas
algo ~ais, como uma peremptria necessidade patritica" (Torre, 1982,
p.13) . A cincia ganha destaque no cdigo moral republicano,
convertendo-se num valor republicano por excelncia.
Por certo, pretendem enfrentar o "obscurantismo eclesistico",
na conquista moral das crianas da Frana, chamadas a educarem-se a
partir de uma "educao cientfica" e enfaticamente patritica, pensada
dentro da tarefa urgente de "regenerao intelectual e unificao moral"
da combalida Frana.
A valorizao poltica da "regenerao intelectual" do pas
implicar na entrada em cena da pequena burguesia, principalmente
atravs da crescente importncia dos intelectuais ligados a ela, com
destaque para os professores envolvidos na "batalha educativa". Os
professores universitrios sero os que mais se destacaro, envolvendo
se profundamente no debate poltico que buscava sadas ao pas.
Durkheim o exemplo mais eloqente.
Na considerao sobre o "tempo" de Durkheim, merece mais
ateno um dos ns graves que afetavm a "ordem" social na Frana nas
ltimas dcadas do sculo XIX, que era a chamada "questo social", ou,
em outroS termos, "o moderno enfrentamento entre o trabalho e o capital".
Tl enfrentamento acompanha a consolidao do capitalismo francs com
a mudana do modelo econmico at ento vigente. Da em diante as

Traduo do autor (N. da C.E.)

188 Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2,p.I85208,julldez. 2000

 crises j no sero resultados das oscilaes nos preos dos produtos
agrcolas, mas principalmente das crises setoriais da indstria. O tempo
da aplicao de "novas tecnologias [no qual] se comea a utilizar novas
fontes energticas (substituio do vapor pela eletricidade), criam-se os
setores industriais mais dinmicos nos anos seguintes (qumica,
metalurgia, automobilstico, borracha), cheg;:-se a uma maior concentrao
do trabalho (criao da grandes fbricas modernas) e com ela a conquista
de uma maior produtividade e a introduo da organizao cientfica do
trabalho seguindo o modelo americano" (TORRE,1982: 14 - trad. nossa).
l Essas mudanas no modo de organizar a produo provocam tambm
profundas transformaes sociais, com destaque para o crescimento da
classe trabalhadora operria e das lutas protagonizadas por ela O crescimento
das greves operrias sinaliza bem tal transformao: "As greves crescem
(em 1880 foram 190 greves e 110.000 grevistas; em 1906, 1309 greves e
440.000 grevistas ( ... ), tambm cresce sua durao, sua eficcia (no perodo
1871-1913, 56% das greves obtm xito em suas reivindicaes) e as
desordens aumentam em tais situaes" (Torre, 1982, p.l5).
Aparecem os grandes sindicatos e partidos polticos com clara
definio de classe, como ser o caso do surgimento do Partido Socialista
da Frana em 1905, que divergir e disputar a influncia poltica com o
movimento republicano que, do ponto de vista do compromisso de classe,
ligado aos interesses da burguesia e pequena burguesia urbanas.
O crescimento da fora poltica ligada ao movimento operrio
colocava no quadro da luta poltica novas propostas que criticavam a
limitao do programa republicano que restringia-se reforma poltica e
educacional anticlerical, apontando para um projeto de reforma
econmico-social mais radical, inspirado nos ideais socialistas clssicos.
neste quadro scio-histrico que aparece e construda a
sociologia durkheimiana. Em seus primeiros escritos parece influenciada
pelas idias socialistas (Zeitlin,1973 ), mas aceita um tipo de socialismo
idealista, acentuadamente reformador.
Logo firma um posicionamento alinhado com o projeto reformista
liberal-republicano, orientando suas pesquisas e reflexes pelas
"questes" postas pela crtica poltica republicana: "desordem" social

Traduo do autor (N. da C.E.)

L Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2,p.185208,jul./dez. 2000 189
derivada das modificaes no modo de produo; necessidade de "re
generao intelectual e moral" da nao francesa. Da a especificidade
de seus temas de pesquisa: o papel da Diviso do Trabalho social na
"integrao" social; o papel do Estado e do direito na "ordenao"
coletiva; a funo da escola na "socializao" das crianas; a funo da
religio na promoo da "coeso" social.

Positivismo:

A sociologia da ordem

H na obra durkheirniana alguns "faris de ilha" que norteiam

suas reflexes e que so chaves para a compreenso do sentido de suas
reflexes. Um deles a nfase na preocupao com os problemas
envolvidos na "integrao social", na "coeso social", na "harmonia e
ordem social". Durkheim se preocupa especialmente com os fatores/
fenmenos que envolvem a estabilidade, a manuteno da organizao
social. Para ele "a sociedade , antes de mais nada, um sistema de
relaes que tende manuteno da ordem estabelecida para a sua
organizao atravs do consenso" (Vila Nova, s/data).
Por isso muitos chamam sua sociologia de "sociologia da ordem".
Ao contrrio, por exemplo, a sociologia derivada da obra marxiana seria
tambm conhecida como "sociologia do conflito", pela centralidade da
luta de classes, logo, do conflito, nas suas explicaes.
Um outro "farol" fundamental para a articulao do conjunto das
reflexes de Durkheim o que deriva do suposto com o qual raciocina
quanto a suma importncia da "comunho de valores morais" para a
coeso social, para a integrao de vida grupal.Um ponto de partida crucial
na sua sociologia a idia de que a "moral" (conjunto de valores, juzos
direcionados vida em comum) o plincipal cimento da vida coletiva, o
amlgama que une os indivduos vida em grupo. Para Durkheim a moral
aparece como o conjunto de juzos e princpios que traam "um plano de
conduta ideal para os homens" (Durkheim, 1975, p.96). Afirmando o papel
da moral para a coeso social, ele insiste: "( ... ) a moral o llnimo
indispensvel, o estritamente necessrio, o po cotidiano sem o qual as
sociedades no podem viver" (Durkheim, 1997, p.16).

190 Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p.185208,jul./dez. 2000

.-,- - - - - - - - - - - - - -~-

Revelando a centralidade que ele reserva "questo moral",

observe-se a tnica de seus comentrios sobre o "caos social" que
atingia a sociedade f! ancesa em sua poca, na qual, para ele, imperava o
"individualismo" e a "disperso moral". Durkheim alertar para o fato de
que para a sociedade francesa recuperar sua "unidade orgnica", sua
"harmonia e consenso moral", seria preciso que os indi vduos voltassem
a sentir a "massa moral que o envolve e o penetra, que a sinta sempre
presente e ativa, e que este sentimento regule sempre a sua conduta,
porque no basta que se inspire dela s de tempos a tempos em
l circunstncias particularmente crticas" (Durkheim, 1975, p.l 01-102).
J em 1888, na aula inaugural de seu Curso de Cincia Social,
Durkheim adiantava a seus alunos que a "moral mesmo de todas as
partes da sociologia a que de preferncia nos atrai e sobre a qual, em
primeiro lugar, nos vamos debruar" (Durkheim, 1975, p.99).
A sociologia durkheimiana sustenta o suposto da centralidade
da "questo moral" para a ordem social numa outra pr-noo que
crucial a sua teoria: trata-se da concepo sobre a natureza humana.
Para Durkheim, o homem em seu "estado natural", quer dizer, livre do
controle social, seria um ser egosta, impulsivo, movido por desejos e
paixes imediatas, numa analogia bastante conhecida, comportar-se-ia
como um lobo, constituindo-se mesmo at numa ameaa aos outros
homens. Alm disso, o homem no teria em si mesmo mecanismos
prprios de auto-controle, de auto-limitao e de regramento. Conforme
Durkheim: "As paixes humanas s se detm diante de uma fora moral
que elas respeitam. Se qualquer autoridade desse gnero inexiste, a lei
do mais forte que reina e, latente ou agudo , o estado de guerra
necessariamente crnico" (1997, p.VII).
Ocorreria ento que, para Durkheim, a poss~bilidade do homem,
marcado naturalmente por estes traos de personalidade, chegar a
viver em grupos, em comunidades, passaria pela necessidade de
sujeio de seus "apetites egostas" a uma "fora moral" externa e
coercitiva a eles, capaz de controlar, regular e oferecer certa soluo
aos conflitos que constrangiriam a "natureza humana" submetida
vida coletiva. Conflitos originados por sua vez, das dualidades s
quais seriam submetidas a natureza humana: instinto/razo, egosmo/
altrusmo, ser individual/ser social.

.f- Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2,p.I85208,julJdez. 2000 191

 Concordando com a soluo j clssica que Hobbes havia dado
dificuldade da constituio do homem em ser social, Durkheim dir
que o homem aceita, portanto deliberadamente, subordinar-se a uma
"fora moral" externa a si mas que lhe dar garantias para sua nova
forma de sobrevivncia, agora em comunidades. Essa "fora moral"
externa, essa autoridade a qual se sujeitar, ser a prpria sociedade,
colocada como melhor antdoto ao egosmo individualista. A sociedade
aqui reconhecida na condio de autoridade moral e legal (Zeitlin,1973,
p.272). sociedade caber, dessa forma, o papel moderador dos
conflitos da natureza humana. O objetivo de toda sociedade segundo
Durkheim "( ... ) suprimir ou, pelo menos, moderar a guerra entre os
homens, subordinando a lei fsica do mais forte a uma mais alta"
(Durkheim,1997, p.VII).
Dir ele, que uma norma moral "no apenas uma maneira hatitual
de agir; , antes de mais nada, "uma maneira de agir obrigatria", isto ,
que escapa, em certa medida, do arbtrio individual. Ora, somente uma
sociedade constituda desfruta da supremacia moral e material que
indispensvel para impor a lei aos indivduos; pois a nica personalidade
moral que est acima das personalidades particulares a formada pela
coletividade. Alm disso, apenas ela tem a continuidade e, mesmo, a
perenidade necessrias para manter a regra alm das relaes efmeras
que a encarnam cotidianamente" (Durkheim, 1997, p.x).
Alm disso, Durkheim insistir no fato de que uma
"regulamentao moral ou jurdica exprime, pois essencialmente,
necessidades sociais que s a sociedade pode conhecer; ela repousa
num estado de opinio, e toda opinio coisa coletiva, produto de uma
elaborao coletiva" (Durkheim, 1997: X). Mas, anote-se, Durkheim lembra
-

que tal regulao no exclui, por parte do homem, certa dose de sacrifcio
e sofrimento, ao se sujeitar ao controle e limitar suas paixes.
Mas como que a sociedade, esta entidade abstrata, poder
promover tal tarefa? Durkheim observa que a "integrao social" derivar
principalmente da comunho de "ideais coletivos", que penetram nas
conscincias individuais, organizando-se de modo duradouro, e
fixando-se tambm nas instituies sociais (farrulia, direito, sistema
educacional) e em outros fenmenos de base social como smbolos
nacionais, costumes, etc. Sero esses ideais coletivos (valores, princpios,

192 Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p.I85-20B, jul./dez. 2000

r

juzos, prescries) que, se consensuais e efetivamente respeitados,

garantiro uma adequada normatizao vida social. Ou seja, uma
situao de vida coletiva onde seus membros comungam, aceitam
consensualmente, um importante conjunto de valores, de normas regras
de conduta e prescries, na qual, portanto, o quadro seria de "ordem,
estabilidade, harmonia e coeso social".
Este conjunto de valores, ideais coletivos, constituem-se em
verdadeiras foras morais, respeitadas pelos indivduos como sendo de
carter sagrado, onde o deus supremo a prpria sociedade, quer dizer,
ela a fonte divina de autoridade moral, at porque ela a entidade que
o protege e garante sua sobrevivncia. Ele foi um grande defensor da
possibilidade da moral social ser basicamente laica, sem vnculos com
os cus. Posio bastante sensata para quem participava de um
movimento poltico-ideolgico anti-clerical, conforme explicao dada
no incio deste texto.
O contedo desses ideais coletivos ser sempre selecionado
conforme a sociedade e o tempo histrico referidos e, seus elementos,
comporo aquele fenmeno social conceituado, como "conscincia
coletiva", que "traduz a idia do seja o psiquismo social, ( ... ) aquela
[conscincia] formada pelas "idias comuns que esto presentes em
todas as conscincias individuais de uma sociedade" (Meksenas, 1992,
p.64). Tal conjunto de "idias comuns", constitui a base para uma
"conscincia de sociedade", que no simplesmente a conscincia
individual, mas que social e geral; e condiciona a conduta, a ao, do
indivduo na sociedade.
A conscincia coletiva transporta e difunde junto aos indivduos
de determinada sociedade os valores, as normas, as prescries e os
costumes que a sociedade espera sejam compartilhados pelos seus
membros Nas Regras do Mtodo Sociolgico (1966, p.I-2), Durkheim
cita inmeros exemplos da influncia, seno controle, que a conscincia
coletiva exerce sobre a ao do indivduo: "Quando desempenho meus
deveres de irmo, de esposo ou de cidado, quando me desincumbo de
encargos que contra, pratico deveres que esto definidos fora de mim e
de meus atos, no direito e nos costumes. ( ... ) Estamos pois, diante de
maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a propriedade
marcante de existir fora das conscincias individuais"9 .

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 Durkheim anota que os diversos ideais (regras morais, deveres,
etc) que a conscincia coletiva divulga e que se associam vida individual,
ao faz-lo individualizam-se, relacionando-se com outras representaes
e harmonizando-se com elas, com o temperamento, com o carter, com os
hbitos do indivduo, etc ... "Cada qual [indivduo] os marca [os ideais, os
valores] com o seu cunho prprio; assim que cada um tem a sua maneira
pessoal de pensar as crenas da sua igreja, as regras da moral comum, as
noes fundamentais que servem de quadro ao pensamento conceitual".
No obstante, ele alerta para o fato de que a conscincia coletiva no o
que o ndivduo pensa, mas o que a "sociedade pensa". Diz ele, que
embora "sendo nossos, eles [os ideais sociais, coletivos] exprimem-se em
-

ns num tom totalmente diferente do resto dos estados de conscincia:

ordenam-nos, impem-nos o respeito, no nos sentimos no mesmo plano
do que eles. Damo-nos conta de que eles representam em ns algo de
superior a ns" (Durkheim, 1975, p.301-302).
No caso da nfase que Durkheim coloca sobre a "questo moral"
tratando-a como o eixo explicador central dos fenmenos sociais, leva
0, por outro lado, a tratar a "questo social" (da luta de classes, justia
social, igualdade social) como secundria e subordinada primeira.
Mesmo alertando em alguns textos sobre os perigos "paz social"
quando esto presentes graves "injustias sociais" e fortes "hierarquias
de status" (Durkheim, 1997, p.xXXIX), considera mesmo assim, que
-

possvel garantir-se a "coeso e a ordem" em sociedades socialmente

desiguais, se a "questo moral" for bem resolvida. Noutros termos, a "paz
social" estar garantida se a sociedade, consensualmente, conseguir
promover a formulao de um adequado conjunto de valores, transcrev
los em normas, regras, prescries, enfim na lei, e conseguir ainda, fazer
valer essa lei, aplic-la efetivamente. Isso at mesmo em sociedades marcadas
por acentuados contrastes scio-econmicos, recortadas por profundas
diferenas entre as classes sociais, situaes sempre materializadas em
quadros sociais compostos pela convivncia entre opulncia e misria,
incluso e excluso, privilgios e abandono, satisfao e explorao, etc.
A sobrevalorizao do elemento "moral" na estruturao das
sociedades encontrado em Durkheim, j havia aparecido no fundador da
sociologia Augusto Comte (1798-1857). Neste, a crena no poder da
transformao dos valores chegou a lev-lo a elaborar "um esquema de

194 Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p.I8520B, jul./dez. 2000

 uma religio da humanidade. Pensava ele que a pregao moraI abrandaria
os capitalistas e assim seriam mais humanos com os proletrios e as mulheres,
eliminando os conflitos de classes, mantendo porm; a propriedade privada"
(Trivifios, 1987, p.33). Durkheim, herdeiro desta tradio, manter a ateno
sobre a capacidade integrafiva, coesional da moraI.
Durkheim admitia claramente a existncia de diferentes classes e
estratos na nova sociedade industrial. Acreditava tambm, que as novas
condies desta sociedade levariam a uma ordem hierrquica, porm

L orgnica, estvel, caracterizada pela paz social e pela estabilidade. J

que, para ele uma sociedade sobretudo ''uma comunidade de idias".
Por isso, opem-se a uma concepo de sociedade e de transformao
social que se baseie nas classes e nos conflitos de classe. Prope uma
teoria que pensa a sociedade como baseada na solidariedade
"orgnica"lO, e que desconsidera as implicaes reais da diviso da
sociedade em classes s.ociais.
Diante destes pressupostos imagina a superao dos conflitos
oriundos dos antagonismos de classe, atravs da "difuso efetiva de
uma moral consensual". Explcita-se aqui que a existncia de classes e
estratos no exclui a unidade moral e a solidariedade geral. Tudo o que
esse "sistema de funes", que a sociedade, precisa para funcionar de
maneira harmoniosa, de uma regulao moral apropriada

A histria resolvida por leis

Para Durkheim a entidade abstrata "sociedade", fonte da

autoridade moral para o homem ser-social, deixa de ser algo intocvel e
invisvel quando se estrutura em instituies, que .lhe garantem
materialidade e visibilidade: como seria o caso do aparecimento da farm1ia,
da religio, do Estado, da lei, dos sistemas educacionais.
Dentre estas instituies o Estado, pensado como "aparelho
governamental", (Durkheim, 1997, p.l 03) seria a instituio que melhor
objetifica a sociedade tendo assim maior responsabilidade na
representao da vontade coletiva, na satisfao dos anseios gerais da
coletividade. O que implica na crucial tarefa de promover aquela regulao
moral apropriada, acima referida.

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 Visto pela sociologia positivista como o "crebro da vida social,"
cabe ao Estado a responsabilidade de recuperar a "unidade orgnica"
da sociedade, desenvolver o funcionamento orgnico de todas suas
partes e, especialmente, reelaborar aspectos da conscincia coletiva
que eventualmente estejam defasados, comprometidos. Ou, em termos
durkheimianos, "criar a moral social", garantindo tambm que ela seja
posta em prtica. Compete-lhe enfim, "dirigir a conduta coletiva"
(Durkheim, 1983, p,47).
Mas como transformar essas funes em aes concretas? A
partir da idia de que o amlgama que articula as relaes sociais toma
se possvel, garantido, graas presena do fenmeno da solidariedade,
-
o Estado deveria estimular e regular o desenvolvimento deste mecanismo
de interao social, particularmente a solidariedade de tipo orgnica,
tpica- da sociedade industrial. A realizao desta tarefa passaria
principalmente, pela iniciativa em organizar os grupos profissionais em
corporaes, no caso em Associaes, sindicatos, incentivando desse
modo, a identidade grupal e a solidariedade nascida desta identidade.
Durkheim apostava bastante neste tipo de associativismo tambm porque
via que, na sociedade capitalista, as associaes profissionais forjavam
minuciosos cdigos de conduta, cdigos de tica profissionais,ll para a
regulamentao das atividades profissionais de seus membros. Ele via a,
uma fonte fundamental de regulao da vida moral dos trabalhadores
nestas sociedades. Por isso a sociedade, atravs do Estado, deveria atentar
bastante para essas formas de Associao, j que elas ofereciam
sociedade um espao e um momento de "enquadramento" da conduta do
indivduo, portanto, uma tima chance para o controle social sobre ele.
crendo nessa potencialidade das corporaes que um dos
principais remdios que Durkheim indica "anarquia" que assola a
Frana no final do sculo passado, um "remdio moral": a recuperao
da corporao profissional, "por causa no dos servios econmicos
que ela poderia prestar, mas da influncia moral que poderia ter". Porque,
o "que vemos antes de mais nada no grupo profissional um poder
moral capaz de conter os egosmos individuais, de manter no corao
dos trabalhadores um sentimento mais vivo de sua solidariedade comum,
de impedir que a lei do mais forte se aplique de maneira to brutal nas
relaes industriais e comerciais" (Durkheim, 1997, p.xVI).

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r

A noo de Estado vista no positivismo, que o apresenta como

o rgo mximo, o representante global da sociedade, fundada no
liberalismo pluralista, supe algumas premissas: primeira, a de que o
Estado e seus aparelhos Uustia, escola, burocracia) um rgo
politicamente sempre neutro, isto , nunca est a servio de nenhum
fator de poder. Por consequncia, como neutro, tambm independente
e, portanto, em nenhuma ocasio serve aos interesses de grupos
particulares de interesses ou grupos de influncia numa sociedade. Em
segundo lugar, todos os indivduos so reconhecidos pelo Estado e
seus aparelhos como virtualmente iguais em termos de seus esquemas
valorativos, isto , o Estado parte do princpio da homogeneidade moral
no seio da sociedade que ele organiza, onde todos os indivduos a
despeito das suas diferenas de classe, posies diferentes na hierarquia,
estariam comungando, ao menos, um conjunto unitrio de valores, de
ideais de referncia, que apontariam para o Estado qual seria a "vontade
geral" da coletividade 12 (Torres, 1992).
Como a sociologia positivista preocupa-se, principalmente, com
os fatores ligados "ordem moral", com o "consenso moral", analisa
com destaque a tarefa reservada ao Estado de intervir diretamente na
/
promoo e indicao aos indivduos de propostas de conduta 1J10ral.
.~
Por vrias vezes Durkheim anotou que tais tarefas deveriam ser realizadas
atravs: a) da "educao moral", intervindo no sistema educacional,
onde o ensino chega a adquirir "o papel de cimento que solda a
diversidade das partes e at eliminar os conflitos sociais" (Ortiz, 1989,
p.7). Esta interveno deve ser atenta ao papel da educao como
socializadora das geraes mais novas por onde elas tero contato com
os valores e juzos de sua coletividade, norteadores bsicos para seu
futuro de adulto ligado organicamente vida coletiva. E, b) do cuidado na
formulao, reformulao e ajustamento permanente das leis, corrigindo
os casos patolgicos da sociedade, evitando as situaes de anomia.
A lei nesta sociologia vista quase que como um blsamo
milagroso capaz de curar as "feridas" sociais (violncia, conflitos sociais
de toda ordem, inclusive os de classe), e restaurar o "bom convvio" , a
paz social. A "boa lei", quer dizer, aquela que minuciosa, que reflete
anseios da "vontade geral" da sociedade, que atualizada e que recebe
garantias do Estado de que ser exigido seu cumprimento, um
I

~
r
Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p. 185208, jul./dez.2000 197

t
instrumento poderosssimo de que dispe a sociedade para direcionar
condutas coletivas, para corrigir desvios de comportamento, etc.
Por exemplo: na compreenso positivista do fenmeno da
criminalidade, cr-se que, se ela aumenta a cada dia, se assume propores
que comprometem a vida social, porque, primeiro, h falhas nas regras
de conduta, nos valores morais com os quais os indivduos vm
organizando suas condutas. H ento um problema de "ordem moral",
que precisa ser corrigido. E, em segundo lugar, porque as leis e os rgos
que regulamentam o combate ao crime esto falhando, ou, por serem as
leis mal formuladas ou pelo fato do Estado no conseguir aplic-las.

Notas
J Texto apresentado no "Encontro do Laboratrio de Ensino de Sociologia",
promovido pelo Departamento de Cincias Sociais da UEL.

2 Ver: BRESCIANI (1990)

J "Entre 1862 e 1867, Bonaparte [Luiz Napoleo Bonaparte] interveio no Mxico,

numa guerra que arruinou as finanas francesas. Com o objetivo de garantir o
comrcio francs na Amrica, conter a crescente hegemonia norte-americana e
pr fim instabilidade poltica entre grupos locais, as tropas francesas invadiram
o Mxico, derrubando seu presidente Benito Juarez. Entretanto, os problemas
financeiros e militares e a instabilidade poltica e militar na Europa fizeram com
que Napoleo III retirasse suas tropas do Mxico em 1866". (Vicentino, 1991,
p.223).

4 A Frana envolveu-se numa guerra contra a Prssia que passava por um processo
de unificao territoriaUNacional, dirigido por Bismaick, e que resultaria na criao
do Estado Alemo, em 1870.
"Os prussianos venceram a Frana, e o prprio Napoleo III foi feito prisioneiro
na Batalha de Sedan, em 1870. A derrota francesa teve duas consequncias
imediatas: acabou o segundo Imprio [1852 - 1870], que deu lugar, em setembro
de 1870, a Terceira Repblica, e permitiu a concretizao da unificao alem.
Frana coube, pelo Tratado de Frankfurt, entregar Alemanha suas ricas regies
em minrios - Alscia e Lorena -, pagar uma pesada indenizao, alm de aceitar
que a festa oficial de criao do novo Estado Alemo fosse realizada no palcio de
Versalhes [nos arredores de Paris] ( ... ). ' A derrota francesa em Sedan diante dos
prussianos instalou o colapso poltico na Frana. A humilhao sofrida pelo pas
aguou os conflitos entre as classes sociais e os grupos polticos, colocando os
populares parisienses contra o governo republicano em Versalhes, sob a presidncia
de Adolphe Thiers. O auge dos conflitos deu-se com a proclamao de um governo
autnomo na capital, em maro de 1871, a Comuna". (Vicentino, 1991, p.223)
l A "Comuna" (maro a maio de 1871) resultou da tomada do governo de Paris por
parte dos membros dos movimentos polticos radicais franceses, com poderoso

198 Revista Mediaes, Londrina, v.S, n.2, p. 185-208, jul./dez. 2000

L
apoio popular. Destituiram os dirigentes da cidade e instalaram ali a primeira
experincia histrica de autogesto democrtica e popular, com forte inspirao
socialista. Os trabalhadores organizados em assemblias bastante frequentes
reorganizaram a vida da cidade direcionando suas atividades satisfao das
necessidades dos indivduos das classes trabalhadoras. A experincia durou apenas
setenta e dois dias. O governo Republicano, que acabara de ser instalado reagiu
violentamente ousadia dos trabalhadores . Os soldados franceses invadiram a
cidade para retom-la para os seus antigos "donos": comerciantes, banqueiros e
clrigos. O exrcito francs matou mais de vinte mil trabalhadores que resistiam
entrega da cidade. Outros setenta mil teriam sido exilados e deportados para a
Guiana Francesa (VICENTINO, 1991: 223-224).

L 6 O conceito de "anomia" em Durkheim, trata das situaes da vida social que se

encontram marcadas pela "ausncia de regras e prescries bem definidas e
materializadas" em lei, ou pela presena de leis e normas defasadas, ultrapassadas
pelo tempo, de maneira que no fica definido com clareza como os agentes sociais
devem se comportar nestas situaes. Conforme seus termos a "anomia um
mal", j que a sociedade no pode "dispensar, para viver, a coeso e a regularidade",
s garantidas pela definio clara das normas e indicaes das condutas.

7 Especialmente valores de base laica, sustentados na tradio iluminista e na crena

otimista dos poderes da cincia.

8 Refere-se Revoluo Francesa ...

9 Observe-se a descrio clara que Durkheim d sobre o contedo da "conscincia

coleti va": "H em toda a sociedade um certo nmero de idias e de sentimentos
comuns que as geraes transmitem umas as outras e que asseguram, ao mesmo
tempo, a unidade e a continuidade da vida coletiva. Tais so as lendas populares,
as tradies religiosas, as crenas polticas, a linguagem, etc". Compem-se tambm
de um conjunto de "juzos", admitidos pela generalidade dos cidados, e que visam
orientar suas aes prticas e alm disso, so obrigatrios. "Exercem uma espcie
de ascendente sobre as vontades, que se sentem como que coagidas a conformar
se-lhes". Tais "juzos", formam um conjunto de " princpios" de conduta que
constitui a "moral" (Durkheim,1975, p.95-96).

10 Para Durkheim, a acentuao da diviso social do trabalho nas sociedades industriais

modernas, acabou por criar uma espcie de interdependncia entre os indivduos
que, tornada consciente, reconhecida, justificativa bastante forte para o
desenvolvimento da solidariedade social. Um exemplo sempre citado que ilustra
esse fenmeno o caso do padeiro, de quem tanto se precisa E que, por sua vez
depende de um nmero incontvel de outros profissionais para realizar sua tarefa,
criando uma rede de interdependncia pela diviso do trabalho. A acentuao da
especializao das atividades profissionais gera tambm outros fenmenos
valorizados por Durkheim em razo de serem fenmenos promotores de "regras
morais". Ele acreditava que o agrupamento dos indivduos por ofcios - metalrgicos,
marceneiros, mdicos , advogados, professores - e o desenvolvimento e
fortalecimento de suas Associaes e Sindicatos, terminava por gerar novos espaos
de promoo de "regras de conduta", de "regras morais". Isso seria possvel porque
as entidades profissionais elaboram cdigos de conduta profissional - os famosos

Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p.I85-208, jul./dez. 2000 199

 cdigos de tica, regimentos, etc. -, regulando o dia-a-dia de seus profissionais,
entim, definindo orientaes de conduta, normalmente conforme as regras morais
gerais da sociedade envolta. Seriam, portanto, entidades que cumpririam tambm o
papel de "regradoras morais" das relaes entre os membros dos ofcios e entre
estes e os demais indi vduos. As Associaes profissionais so, segundo Durkheim,
importantes fontes de corpos de regras morais (Durkheim, 1997, p.xXl). As normas
de conduta que tais Associaes produzem so "foras morais" com papel fundamental
na sustentao da solidariedade das sociedades modernas, a qual Durkheim chama de
"solidariedade orgnica". A solidariedade social nasce ainda de laos que a tradio,
a semelhana tnica, a religio e o parentesco promovem; elementos que em outros
tempos histricos tiveram preponderncia. As proximidades geradas por estes
laos so chamados por Durkheim de "solidariedade mecnica".

11 Trata-se, por exemplo, dos atuais cdigos de tica profissionais como: cdigo de
tica mdica, cdigo da OAB, os regimentos das diversas profisses, etc ..

12 Esta noo de Estado ainda hoje a mais comum, aceita' e divulgada. Veja, nos
anexos, exemplos de sua presena.

Referncias Bibliogrficas
BRESCIANI, maria Stelia M. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da
pobreza. So Paulo, Brasiliense, 1990.

DURKHEIM, Enu1io. Curso de Cincia Social: In: A cincia social e a ao. So

Paulo, Difel, 1975.

DURKHEIM, Emlio. As regras do mtodo sociol6gico. So Paulo, Cia Editora

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DURKHEIM, Emlio. Diviso do trabalho social. Martins, Fontes, Lisboa, 1997.

DURKHEIM, Emlio. Lies de sociologia: a moral, o direito e o Estado. T.A.

Queiroz/Universidade de So Paulo, So Paulo, 1983.

MEKSENAS, Paulo. Aprendendo sociologia: a paixo de conhecer a vida. So

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ORTIZ, Renato. Durkheim: arquiteto e heri fundador. Revista brasileira de ci~ncias

sociais. Wll, Vol. 4, 1989.

TORRE, Ramn Ramos.Introduo. In: Durkheim, Emlio. El socialisnw. Madrid,

Ed. Nacional, 1982.

TORRES, Carlos Alberto. Sociologia poltica da educao. So Paulo, Cortez, 1992.

200 Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p. 185-208, jul./dez. 2000

,

TRIVINS, Augusto N. S. Introduo pesquisa em cincias sociais. So Paulo,

Atlas, 1987.

VICENTINO, Cludio. Hist6ria Geral, So Paulo, Scipione, 1991.

VILA NOVA, Sebastio. Introduo sociologia. s/data. (mimeo)

ZEITLIN, Irving. Ideologia y teoria sociol6gica. Buenos Aires. Amorrortu editores,

1973.

Resumo
O artigo organiza aspectos gerais do positivismo durkheirriiano, num roteiro de
apresentao que visa facilitar a forma como tal teoria entende o fenmeno da
violncia nas sociedades modernas. Para tanto, comea explorando o contexto
histrico que cerca o trabalho intelectual de Durkheim revelando a influncia
imediata deste contexto sobre sua obra. Em seguida, destaca a ateno que o autor
d questo da 'ordem social' e, por ltimo, comenta sua concepo de histria, na
qual 'as leis' desempenham um papel essencial. O artigo foi escrito como subsdio
material aos professores da rede estadual de ensino que ministram a disciplina de
sociologia no 2 grau, atendidos pelo Laboratrio de Ensino de Sociologia da
Universidade Estadual de Londrina.

Palavras-chave: positivismo; Durkheim; ensino de sociologia.

Abstract
This article organises general aspects of Durkheimian positivism in a course of
presentation that aims to facilitate the manner as such a theory comprehends the
phenomenon of the violence in the modem societies. This article starts exploring
the historical context that surrounds the Durkheim's intellectual work, revealing the
immediate influence of this context under his work. Next, it shows up the attention
that the author gives to the 'question' of the 'social order', and, last it comments
Durkheim's conception of history, in which 'the laws' discharge an essential role.
This article was written as a material of subside to the teachers of the State Net of
..
I Teaching that administer the discipline of Sociology in the high school, ministered
by Laboratory of Teaching of Sociology of Universidade Estadual de Londrina.

Key-words: positivism; Durkheim; sociology teaching.

..
i
Elsio Lenardo
professor de Sociologia do Departamento de Cincias Sociais da UEL

Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2,p.I85-20B,jul./dez. 2000 201

UEl
IBUOTECA CENTRAL
Anexos
Gazeta do Povo - 01/05/2000

Recado

Causas do

de um crime
Crescimento

da violncia

associado ao

CARLOS A!.B!lm) DI FIwoco

latrocnio:
desprezo

consumo
rsjoYensc\eC!asse mdia foram brutal cidadosd.1.vid.l pUblK:.l-. pela razo,

de drogas

e cerreza ele

T mente assassinados em um;i casa de

praia. no litoral sul de SAo Paulo. Os cor
110$ foran)ellCl'!tradoscom 06 ps eos braos
H, de fato. 00 ceme do problema. wna pn:>
funda. ra.it cuJtunl. Na verdade. as b.lses
racionais da modernidade foram minadas pe
vigncia

do gosto,

a.awr.tdos com cord.u de rtAiIoo e apresen Jo pensamento de lHetszcbe. O pai do rela

impunidade,
tayam sinais de tortura. Facas e espetos de tivismo moderno sempre argumentou que o da vontade,

ou seja, a lei
churrasco (oram as annas utili:zada.s pe!osas homem era um animal criador de valores c do capriChO

ussoos. A crueldade foi. cOInpletada. com a qQe acompk.xa "linguagem do bem 00 c mat edo

no funciona
qucim.:llle wn dos~ No momento em que 1IWIilcstad.1 ~la.s diJ'eretJ1(!$ culturas eram
puros produlOl$ da \'OfItade humana. indepep.
:~=~'=~~k:
pllllidade focar!? as causas do latrocruo. O
dent.emeDte da. verdade ou. da razo. Rompeu.
se, il.S$Un. o oer.o de unio entre vontade e
Individualismo.

crime, n.ioobstQll.te sua t!XtJemJ. pe~dc, razio. Dessa forma , as pes:soas passar.m a

=
no produziu o me5mo impacto que causaria
110 pass.:tdo. 1'rillou-se, na verdade, de mais

~~n~ ~~=i:i~:de~~~r:.
:e=~l~~~~~~:f.d~~~==
pm os familiares desses jovens, mas as&!n.
cootundir gosto com \'Onude, sem conseguir
captar as profuodas diJerenas existentes ep.
lream.bos.f\}risso,ca~vez .maiso~o,o
capricho, opl'llZer (incluindo as suas
taes m6rbidas e patolgicas) passaram a.
impor ao sua Fora cega.
Na verdade, um dos tra~os comporta
manifes

EstiUllOS, todos, perigosamente anestesiados mentais que marcam a crescente decom

pela c.iflCer d.l violnci.l que v.u minando ooro
gllrUsmoooci.:t1.
Paira no ar a mesmA pergunta Que
Fellini ps lia boca de 11m dos personagens
do seu filnu~ Eusaio de Orque.<>lra. quando.
0.0 contemplar o caos (I Ue tom3r3. conta dos
musicos depois d3 destituio do Itt.1estro,
pcrguutava. perplexo: Como que c,be
~~:se~ni~~~:e~aj!I~~~aJ:itit!:e!~~::
atordoados. tentam encontrar resposta
JW"a ... escalada de ma ldade
cotidiauo.
que
invadiu o
Outmcausas
Velhas e reiteradas hipteses. esgijmidas delito absolvido pelo manto protetor cU
do problema:
h alpns AlIOS. n..io convellcem m.m. E dificil impunidade. a viotencia p.usa a ser um j0
acreditarqueapenasdifm:o.usociais. nh"eis
posio tica da sociedade o de~pa.reei
mento da noo da exinncia de relao
entre causa e efeito. A responsabilidade,
conseqncia direta e imediata dos atos
buma.nos. simplesmente evaporou. Alm
~~~r:sd~O::m~~:a~~:;!n! =~
virtual. oDde tudo, ri&Qrosllllente tudo, es
tA ao alcance da mio lou da fantasia);
quando n40 t prtelso faur nenhum es[or'50
para conseguir as coisas: quando no eus Soluo?:
tem distncias nem intermedi.i.rios entre o
desejo c sua satisCaAo imediata: quaudo o "choque de
bom senso",
go, um macabro pOlssatempo. mudana na

ele raiz
de ~Z.t ou qu.tisquer explicaes ezclusi A wcitade preeisa de 11m choque de
vamcntesocioec::onruicassej.llostic:icntts bom senso. Impese li. rtcuptrajo d.1 conslclncia

cultural;
p;1ra explicar o fenmeno. Para tentar enten noo da uistncia de relao cntre caUS4
der a4,"U dessa patologil social, pet1urb.1doc1l e efeito. O erro. independentemente dos ar e no

cultura do
es:urpreelldente.milulliute~eosaiodo gumentos da psicologia da irresponsabili funcionamento

individualismo
professor Francis }o'ukuyama. Em A grande dade. deve ser condenado e punido: O mal
ruphll'a, texto publicado na revista Atlantic existe e, sem dvida, tem algo de insondvel. da lei.

Noothly e reproduziOO DO Cademo2 do Ebtado, Mas a crueldade no f[ulo do acaso. Ela

FukuyaUla atribui o aumento da violncia
cultura do individualismo . Stgun<io ele, a
mesma sociedade que no admite limites eu)
sua inovao tecnolgica (basta pensar lias
conseqncias autihumanas que se vislum
bram na. clollallem sem balizas ticas) tam
bm ~nAo percebe os limites em militas lor
m.lS de cOluportamento pessoal, e a conse
qucia o aumento do crime, famllias des
feitas, o malogro dos pais elU exigir obri
gaes dos ffihos, a rUUs.l do minho de ter
resJl0nsab~idade pelo outro e a retirada dOIS
cresce no lemitO fertilil.aoo pela omisso. O
resultado final da pedagogia da concesso e
da crise da autoridade est apresen)ando
conseqnc:4S dram.t~ . Chegou para to
dos a hora de faJar claro. Epreciso pr o de
do na chaga e identificar a relao que existe
entre o medo de pwrlr e os seus efeitos anti
sociais.
.. t.l.auaf AI..IrP'TO Dr hAltto, INUTOI. DO
=-Cx!~IlE~
rAClll.O.\KD&~MUlllJVDSlMlllM
llt1qw. ........

o autor v a sociedade como "organismo social". Logo, a violncia como um cncer que o
mima, ou seja, algo que como um adendo, um problema que eleve ser estirpado, curado,
para o organismo social voltar sua "normalidade". Como tratado como doena, implica
em consider-Ia como eventualidade. Causa?: "Cultura do individualismo" / desconcientizao
pela necessidade de limites ao comportamento. Portanto, o crescimento da criminalldade
estaria bastante ligado "questo moral'~ regramento social do comportamento.

202 Revis/a Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p.185-208,juI./dez.2000

 Jornal da TFP - 24/04/1996

:\ opimo nacional l'\.",(cbcu com suma

conslr.rnao r puple:ddadr a fwUcia
da tragdia ucorrida em llidorndo de
Carajs. no Pnrft . unde inkg.ranlcs do
r-.~$T,q}J<! bloqul..:avam il!l~ rtan te. roi.l ll'

~
""C poVQ .LbQ.i".l~((t<I:'~!.I--:'~~!.l_~. e ~~.~imJ]~mi
uso sobretudo quando.:la<; desfecham em
~ mil.1C .!.: ~om efe ito. {I ('.orao brrlsik iro
~:lng.t;t qt l3ndo \"i~ a concrdill cc:<.lt"r lu
I.
gar violi':ncia c a benqucrena ser ~Ub5'
QJ tituid:l pelo lldi(l.
""C Pl.'rplexidade porque. intUltl\'o como
~ 1)(tS..S(\ povo, mio lhe 11gl'lIda que l"Sl:.t
C trJgcdia seja nuliciada num estado ema
ciotl:11 quo: liO p41d.... liwor.!ccr os flC$c:\d~'
O 'fi:" de gU;L" I\ln:t~.
Q. Snbf\!tu\\o no <k boa. lei. nllm di
ma al llllllcnll'lIqulXtlo~' mesmo np;liso
<Il nado. tonlllr ml't.lidas de ~uma gr.Jvidade.
't'tl Qj ' como ~..: ri :\ um ap[~sSa nl(': lIl o e
...
.~ mdfeali..:u,o da R~-f()rm;1 Agrria soeia
Il.,llI ": ('onfi~e alrja < ~m ri!lalo.i q,.al a
U
t'tl
~ ' \1)lini~o pblica v,li se sentindo cada \'C:l
!lllIil dislal\h: e d....sconlia<f:\ .
~
"t:I C A TFP, pa u ilh;lIldo I! ~s a colIsf<~ rn a
liu ~ C1sa perplexidade, nprcficnm $

nfase na

o QJ , .~utoridadc:.. e:lO pilhlco reOcx(:s seu..

uas e pomh:-radas l>Obre aspeej{)s Ilmda

ordem,

"t:I I.

...o
t'tl Qj

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d{l.colltri l>uir pu'" s:lI sra.:t:c:rus mdhofl!s

a llM'i,\s (I.,: nOS~l 1'0\'(1, 1;':0 sofrido. mM

subordinando

Bssolues

"t:I t:mllx!m t~ ordeiro. (;(lIdaIO C dcs('juStl

de- ...('rdaudrn ptlz. 8esta nfase

tu fi)
~ Rt l1exo.."':' ~rc n3~ e l~lll\dl!md:t~ I!I,n
~ QJ a ca r:i. (' I~rstca (;I."lostaflll' de nosso I:un
"C
~O dlldor. o QlUilo saudoso Prnf. Pllnl o
('nrtt:l de OliHlra. EV{lCtllldo :-cus
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ensinamcnw:i e..,.scguindo se\! excmpln,
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olhos poloilQS 11(,1 Sa~r"dQ Cc d o de J.....

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sus e no lmaculal< '", ,~I(~O de Mmi3 .
E"pe:IJUlO.s ;"l.. ~m (11 h:, Jura .mdlw( "l:r
Vil o Bmsil. nossas renl~~-.; .j L'nham o
t'tl 1. , equilbrio e 11 fora quo:mare,lr<nos pro
a rrrd<;:V
"t:I nlll'tCi:tI)1Cl\l~ daqlld .., :}<Illcnl
sua fumJa,.;o c t.tlJ'" lhe :,er\'( de mm.1clo <.!
~
~
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\.J
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C
CO IlSlnnl\~ ;f1 ~ p i ( aC;to .

1. O MST nos caminhos d.,

~ u e rrilh.1:
a Irag6dia

E
1.1.1
QJ Inleirlmcnte pre\'isvcl

fi) L~s lim:l'.elnlt'nlc. II MST d... h omi

10 v<!m Se f:wand,) pdus Cl:lTllllms lIu
Qj desafio (' 11:\ gUl' rtilha . Quanl tl ma is se

.. I.
Q.
Ihc concede. ma1S I!x lge c mais !>C anna.
H,lbilulldos a qUl' , diante ddt:\.. lI:
:mtoridadcs po.:ralmenlc cedem ~ a mC'h.'
~ I~ Jll"OmoV\'. os lldcT(,s do MST vi?m ."C
I'manuo calla vez mai s :l.froi.antC~ Ill'I
!!!'.c::tl::tda ela vioJ~ncia . cum vistas to'
Q.. mada d", Poder, objetivo ~xrcsS;1tno.:lllc
l't)O.<;jgnado 0:111 :<cus documentos oficiaiS.
U No f)o("flme"tlJ &hin> /10 :\1ST, apro
I . ~.t , .. r_ ' :":" .". ! l,:' .. -_ . ~,. "_ .

<C '

~
I Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p.185-208, jul./dez. 2000 203
r

Folha de Londrina si data

Moral, tico e legal

o homem ,,,,, sor que precisa ~iver
em sociedade. Q"orcnuo ou no, vive de
pendendo da pollticu e necessariamente
vive o munqo econmico; o homem um
ser social, polltico e econmico. Co ntu
do, o que conduz o homem a viver uma
vida digna de ser humano a ordem mo
ral: cada um deve viver dentro do costu
me local. O que moral (costume) em (je
tenninada regio, pode no ser em outra
localidade. O homem, para merecer a ,
confiana dos entes queridos, dos amigos .:
e dos profissionais de diversas atividades, "
tem que ser tico. preciso vivor dentro
Bom texto para Iniciar do respeito mtuo no lar, no trabalho e
uma discusso sobre a na sociedade. A lica se completa com a
Importncia elas regras ordem moral. .
'Como cidado, o homem obrigado a
morais e em seguida ela se comportar dentro de uma norma le
relao do indivduo gaI. Ns, enquanto cidados, elegemos
socieelade, introduzindo os nossos representantes junlo aos pode
o debate de Durkheim res legalmente constituidos, a fim de que
eles estabeleam as normas legais que de
terminam os nossos direiws e obriga.
es. Alm da moral e da tica , temos .
que saber viver dentro da lei - s6 pode.
mos razer o que legal , moral e tico. O
homem publico (leia-se polhico - nossos . '
i'
governantes) lambem no pode rugir
deste lrip que dignifica o ser humano.
Para que uma sociedade possa ser rorle,
ler a paz, viver 8 humanidade, enfim, ter
uma vida rel iz, preciso que todos os ~
membros de uma comunidade - gover- .
nantes e governados - vivam dentro dos '
princlpios da moral, da tica e da legali
dade, jamais esquecendo que acima de
tudo e de todos existe o Criador - Deus.
TAKAO AOKt , A...I.

204 Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2,p.I85-20B,ju/./dez. 2000

 Revista Veja - 09/08/1995

l
r

NOTAS INTERNACIONAIS

A Prana enCOnlrou
um jeito de fazer
com que os turistas
nfio se sintam mais
incomodados pelos
mendigos: decidiu
proibi - I(~~. Os prefei
Ahistria tos de vrias cidades
resolvida lursriL'as recorreram
por/eis a decr~tos municipais
1"011 proibir a mcndi
encia. O ministro do
Interior. Jean -Louis
Debr. apoiou os pre
feitos com uma cir-.
cular que d gammia
jurdica 11 proibio
. de mcndi ~ar. Os
mendigos pOdem at pedir esmola. disse Debr~, flUIS
no nas caladas. centros omerciais e praas pbli
cas - (lU seja, em nenhum lugar onde haja gente. S
falta o governo usar a meslIla receita para o proble
ma dos 3.3 milhes de franceses desempregados.

I
~- Revis/a Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p.I85-208,jul./dez. 2000 205

Folha de S. Paulo - 16/02/2000

Medidas do plano de segurana do Governo FHC-2000

Med,idas'do,planO,d,e,segurna

U"lfkil.Sio de Os EUados implementariam operae.s-

_ oper.e. pplicioi., ~onjulltas entre as duas golcils (O~ a
criao de sedes em (Om Um
~ DeSarmamento e Alm do apo.io ao projeto que esta no. Ahistria

IM restJi~io do uso de CDngresso, que prev a proibio do. porte resolvida -'

a\:ma> de,f~gQ por polldals

d~ armas d~ fogo. governoestuda
..f!!!!!!..
re5tringir uso de arrp~s e.m operaes
policiais p fiscalizarcom mais rigor as
~ ...., ~~mp r~ ~~ de '<'g\J(al1r.<} prjvada
<nii Criaodeumsl>tema Orgalllu~o de lima base de dds
~ na$imal d~ nacional sobre crime.Produo de
infomaqes crimi"aiS . nrormac;c~ <001 peS:Qllisas inst~tuciol)ais
~ Im~lan'tasjo de um . Oobsch,'i6;o $;:i~;~~o'que
~ observatrio nadonal d~tectaria e sistematizaria pra:gramas de
sqfJre S,tgQrana pblica segurana pblka com sucesso em
mun!dpio.s, Estados. rg~9s pblicos.
Medidas para ONGI ' ,
enfrentar o . ';. , Tipfl..io no Cdigo No Cdigo Penal,no. ha nada ho.je ,obre
crescimento do ~, Penal ~o uim, .. crime orgiJnizado, Aidia mod~rnzar a
crime, agora com a 'orgaA,Iz.do lo9isla\,;o,por intermdio de projeto aelei
novidade do "crime --------_ . ~._ .

organizado".
lr1 Tr~inamento Aidia fazer parcerias (em as ,
LV ' plicial ' universidades e tambm uSar a estr~tura
Observa-se nfase da polreia Federal
na fora da lei e do
controle social,
~ ~;i;i~~.~ centro; Os ~entros intcgra'do~ reurliria~'
"".J iotegrados de representanfes do poder pblico, do
dando a tnica s ddada'nia e reas de lazer Judicirio, policiais e agentes sociais, por
aes do Estado._ nas p~r.i(eri~s das 9ra~des exemplo, para dar tratamento imediato e
cidades ' , integrado aos problemaS'04 periferia
rn'!,l)estinao de
~ parOoaumentO'de
""li'"" Ogovernl),quer
-~- '~ -~- _ . '--:--, '
inv,est ir para criar vagas
em pre,sdios de,~e9uiana' mdia
""lI"'empe~cirias
r;~ Criao de v~ras ,Aplica,ao. de pena, como o servio
~ espeallz~das para a comun!trio,j previst,a em lei.evit~ ria a
aplicao de penas superpopolao nas pentendcis
alternativas
........-:--::--:-:-----,- ---------- --

AmpliaQ 110' " Aumentar o n!imero de tle{enSQria>.no,

defensorias pblicas ~~do.S. po.is' so.luao deoffitos e o.
atendimento da popula~o. mais'carente
so ineficientes
m linpl;miiii~-o de C-riaruma estrutura,para assist~ocia ao'
~ i lriI um programa de egresso,para que o ex-preso no yoltc ao
assistncia a egresso do crime
sistema penit~Jl<i;irlo

206 Revista Mediaes, Londrina, v.5,n.2, p.185-208,julJdez. 2000

 Gazeta do Povo - 01/05/2000

di"'orial
DeIi~se
o Es/ado
Violncia, at quando?
apenas A violncI3 na sociedade moderna tem o de Impunidade c de defesa de corpo da
pelo seu ,rias \"Crlcrltcs. porm, a partir da ,IS3.0 Policia Militar do Paran3. a qu. 1I nenhuma atitu
humanstic.l. nenhuma dct3$ se justifica. de mais consequentc tomou para que a soei ......
papel de Enconrr.unos :\ "iotl!nCl3 pela falta da cul dadc agrcdi~ pudesse sentir que. acim.'l do
unificador rura. nos hbitos toscos. onde no se reconhe agressor, havia uma insliruio cap3.Z de colo
dos CI! o direito dos oulros: conhecemos L1n\bCm
a ,iolncia. (nua da m distribuio de rcnda
~~. os limites na atuao dcss(""S nlaos policio l v

indivduos por conseguinte. da riqueza, que impele para

0: .
a marginalidad..: selores expressivos da popu
l:to. como ocorre nas periferias das grandes
cidades. Estas so fomlas de vlolncia que
colocam em \:cquc o padro civilizatrio soci
31
-~"!~Q. ~~~9 .
lncia policial n\l favela Cidade de: Deus, no
labeleccr os. h~.It~.
Rio de Janeiro c tantas outras, por tstc: Brasil
os seus. ~I)~~_ p.!1'.1la
afora. numa monstruos:a demonstrao de des
,3~. alra'~..~.~..':'!1!~q, ~~!.holi~,!I.-...:..g
m:~.J!..\ Id~ com qu-E~ . ' Ia. III~Q. a
justa partilha da nqueza produzida c pelo c.....e:m
: pio do Estado gcrtfr . e rcguld>r das r~l mentos da juvenrudc. verdadciros patrocinado
cs de seus "sentes de conceitos probos c
just.~ .. ..
No cnunlO. 3. Nao vem. rccalcitantc
mC'fltc. prescnctnndo a prallta da vlolcncia por
quem dCVI,;rl3 !ler o seu conlrolador Essa "io
lncla e consl~Q\I~ ncia d.::a fonlla com que os
recursos pllblicos so pnorizaclos elllrc as di
\"Cr$as re~l'cs clOU pda omls~o da autOrida
I de. constltuid:l para gem acs de poder c de
i contro!.! do Esrado A cons(..'qucncia maior c a
\ agress:iu fislca que P:Uctla da policia pratica
. sobrc o Cldldo comum
E'I:\!mplo destc qUi.ldro. bem pro'l:inlO de
ns. rccentemente, 3S$ISlllnos. COtIsl.:mados.
o fato OCOrrido nl Cidade de Ibipor Onde os
3CUS.1dos de ler levado a monc por espanca
memo o CIdado Jose Indalcio Bueno. confio
nuavam passando para a popub:io a sensa
Testemunhamos ainda essas consequncias
na bmtal e escandalizantc ccna <k Diadema.
atravCs das imagens vivas que: provocaram a
justa indignao de toda socie:(bde brasileira,
~;n~~~~s~;~~~a=~sir:~~~ti~~~~~~
respeito aos direitos humanos.
Por. outro lado, estamos a presenciar ain
da, nos grandes centros. em especial enlre sego
res de quebra-quebra, de lutas de gangues sem
nenhum objcli ..'O claro, seno a dt"Sorocm pela
desordem. mostr.mdo, pelas entranhas do pro
cesso que, se no tstancado. provocado c:tda
vez mais feridas c dores incalcu lveis papel o
Por assim consUlar c que acreditamos ser da escola
a hora da sociedade. aliada ao poder pblico, na
despertar para a realidade e entender que a
grande c importantc soluo para mudar este ~~clatlzao
quadro ca valorizao da Escola na fomtao
dos novos cidados, de tal forma quc esta Es
cola possa. assumir a grandeza dessa misso.
para que tenhamos, no amanh.. uma socieda
de de paz e justia entre os seus cidados. Pois
o quebra-quebra de Ibiponl no foi patrocina
do p<..-Ia sociedade ibiporense, c sim por <leso
cupados, inelusive com passagem pela policia.
Boa semana!

No incio o texto associa a origem da violncia s duas causas

(falta de cultura e m distribuio de renda), provavelmente, verdadeiras.

Mas, quando fala em solues ~ pelo prlvitegiamento da "questo da cultura",

propondo a Escola como principal instituio regeneradora da situao.

Neste caso, por exemplo, o quebra-quebra de Ibipor torna-se obra de

;'desocupados", desajus/ados, desviantes.

Revista Mediaes, Londrina, v.5, n.2, p.I85-208, juIJdez.2000 207

L
Folha de Londrina - 21/05/2000

PALEST RA

UM PACIFISTA

-
EM AAO

Ubiratan D'Ambrosio e.l't el'c em LOfldrina e

ajirmou que o l',.as da paz est 110 UI; mas
preciso fomar cuidado com as VUciIlU~
I.::i la o..' Audilbrin DS(j] Rm iUOr.It!<. (lu -\00 1/lIt.:maciollal
$i1 Sob G:tk.:ti I m~rn nci(lnal Ja '~ tlh lt!11 da r.IZ, fo i pwd;l
!\ubrt a plurit.ljl1!cn~i ... n;l.li<lad.c m,ltl<\ c-m 19'17 ~Ia ONt; ~.
No An Q U rlH pcll"; J} ~i1>l~m;1 .:du,lcionul. li.lea lil::ul ,) pM ~atlhad()~" do
lh:totl:Il.. 'l.ia .. Se!:t1nllo <) prorl: ~ :.(.H, ,I I'az S( f'n:mio NI)h::l. O ;)h jt:tl\'O J<:.ll
I.:S. o Ft::.t i\"id CIlU)lllnt (l"m u-cs (lil" ~J\~(!';:I' li Ihcr HM.I milh&$ (k tI.~~in:.tl llrafi
l!lttrna~i(,>nal "K'l"lTIiIla l , ;a 1)lI:! ~{).: i ,111! I! ,><rl. pd.) mUlllltl ImJn que: ~'erfll) ... n
J 1) I ~onJr in ;1 ;1I11l;i,mtlll.,"l n~ I"lr.\ se ..:h":~;'l'il lI<.:guCS <!Il\ S(:h~ t1lhro :1 ,1 :\ ot:\\' m
t,ml pOlH' ci r.J elll... 11 1l1ah ;1111)01 1:.1\1(:" I P"l IMjJ Gcr:tl da I )~ U. \'11\ Nt) \." a
<:QIl10 Nin.:h:" 'nlcriM. \"C/rJ....
Re.j:ion;II de 'D..t!<.sr~i!!.lJl!.' I ~ ~~.tlm), .,~i :\ Sttn:lI.\rI;1 d ... lduc::.u;v!.lu
l!dw':ll..ifl ll< JJw.i.<;illulc.mmlL!!II!~. S~' 1':lralli"t'rn 1:mJ\:l;fil1 coma L;ni
\'~(!lid~Hk
~~~~~~~ ;r\~~~~it:~f~ir~
l.(mtlrinH lmll-'-!: 1"11;1 a d dade" F<!dl.'ral C:'I Ulh":S I,;
prnl<:s.,\()( P;lU!i;.1;I Ublrll,lll 'liIH;ur,un I' Milnikl,lO !OOOcm
O'I\ml)fDSIll maNO de:sh!'
a n~l. t\ illl~n
Deswque para a I~~;' a !.';ti~~::~ t;,; ;\ ..: ~'nlchH
:;o para .\ (Ioi:l milheS
funo da 1';'I'l" , Segun de :.l5sinilllll ;\:i
solidariedade do ,I diretMa Cul!\' aiU:hlS.
..hJ 1" ,10. ("I ~~b prafes",o rcs t
social, ligada )cliq)Ilo FC1oIj Il.. is por lodu

-
~'ul ~ nlC50W u E~I:ld o, ,\
paz e ordem. aonmger t(t \.'Oletnde ."sj
das iI~ n::;J S. ll;mlrasiW P,,
"A cJuc:.l~;io C rlo! ~gult ul':
UUI,I (I"s h:tu I) difl 26lk j u ~
dcir:l$ do nho.OM.m
FC)II\,.,I" ' , I.!X f~sh' :000
plicou Nitis. tambtlll (li
~Ih! teve a latlado exlm
IM!a de lra:t~ r \,rkiahntnte
ti profCloSor ~'m l V!llldn;t
li b i r II t 1\ no .111\' r;\ ~Sll
D't\rub ru~il) Jo. f"l':lv Cvl~
1';lr" L\.ndrin:t
"in 11l1h' el ~ i-
<lpO," k'r (l liv rll " I:tluc,I\,l1 pilla
L'<II~uz. P=.ll..:: I!xplk'l.lU I' IMic.' irio.
um;t Sm:il,.'tla<k I.:1'n Tlull.~.. ()'.
raolC",.ParJ cf..., ,'~iI !it~1 ,I 11 rll~ I'arolo prt,)(\.~"Qr, uma inkuni .
I\.hmili::.lu 21)(l() c (l
=~?;~~:~!~~~:f~;;:!~!L~!~ff.
do qual ck C,) autor.
\ ' jI \:o m ( 1 (1

Pruh: ~SQr ;:nh:rih. de M:t\c pti<udlll p:l S:oiO para GI;O: ~ I!

m:"l tint d,l llnicamp. P4l$'lUUh" ';Ii.:\'r<k 1)..liJ I,l pwbkm :l ttl \io~
r;u!.:, pel.! 8"'" 11 U',/Ilr',\itr. dos F;t1:mdtl par'.:\ Illfll pl:il':i.1 fo , !u.;- i:\ 1'!.\l llHlIl(!' }. .! 1;\<!I1IO:l o,lU
ll'ltatlo\ Unklolo., Uhl rat;1I1 lIIada ~'m SiJ.! mai l>rlJ p,'r pr,\ l~;h Il!lItatl\,\ ~ que ,ler.lm l"CrtO~
l)' AmbllJ1iu ~ ml.:rnhro rlo Co n f"':'><..lr\.'!'o dH udt puhlic,l d:: <.'lI'< i 1:','\ ~ ~onl ,il;!.il>~) .
1: ,) \ inJs da
selho Ui~IM do "Ufirll/l'/'jJ lu Ih). IY'\l'Ilhf Ositl 11!mbrou que 11o,1(.que C'!<!:inoM".
(o"'lIIllo'/ '/h 'lIl1ii/Ux:r UI ElIrW<I' " , l ~' urrlt:uh\ r~id u ':., II l h:.!) Ma,;, sq,tunJo ~k. ,h'H' :..:
ril" 'lIIT E). da Lin...S(o. ~diildo ,gr.l1IJ.: in imigo. fcm o \ -luc \h)~ :v!ua r (u.! :lIh, ';"'>ln;t \'Jo.!IU,1
::m MO$(;tJU (I':1<)!(/20():!). Alm hb.:rtar d o programa 1',/111 dur <.:<l!l!I'"d o vlru s da pll Z l.Juei ('oi~
Iln li, ru i:itad Ih\r Nil is J ~C(lIl. ,lten~Q i, \' nan.;a . () lix:o e ela ( m ;; em :.ur~lr. "' H IIIUllo~ II~
o j)h1:):iUr la mb~!Il I!scr..:\(u ,'lrricul0 pode ;Jllx\liar."'
(l ! c r.:s; ~:)o. em j,)go" , c>.plicvu . l
"" h::IlI ~1!i T"I!I~\"Ct"lti" t: Fdu.:.I .\ d i ~;': tl ~sl" ",--, b,., ,.,h:" ''';:h.o': I l m,~ ,1 1,i ' o},. I\Clra:;, d ... I \lht!
~!lO em VIII('l"'c'5 Humanos". com 1t!\.1hIlW:I! r.o ~;'\ lC"mt: tiltlC la.:l\)~ c.)nlr.1 J ntl \:t\.illu . Cli rd'or- -'
~' u-ilul()ria l'om Alia :\nl~ha n~11 p ro pu:.la.). pd ~ pn"tt"<! ,~o)r l1Iuhlihl di) sistema ~dtK'"l ld~l.
hwu" ~ R.!I1.1:1a de F llJlla Mi ilpltlfumla ,I tpleSI;!\) tio \fa:lj !l,tI. q'J~ .1lnd ,1 hoj~ 1r:1!:1 o
C;H0ri. .. t"cst() 2001 1- P\Ir 11m {UIHlr.1 da ")UIIO t: (lU/t"J se ele- c~ti\r...'W I1U'
h" I.onurinn, n pl1)rC1>~(lr mio Paz -t Ju N;'wVi QI':I!~ i ,J. (> ma nu SI~jr,t do.: prndw.';"io tm ...\.....
Ilh:truu P<'k$l~1 11.1 llhnlllcr.;a niit:$ IO, '-1111: l: parte das (\'111";-

208 Revis/a Mediaes, Londrina, v.S, n.2,p.I85-208, jul./dez. 2000