Qu es la izquierda popular?

Una respuesta en quince preguntas. Y la yapa.

La izquierda popular es peronista?
es marxista?
es nacionalista? y latinoamericanista?
es cristiana?
es democrtica?
es liberal?
es feminista?
es federal?
es indigenista/indianista?
es ecologista?
es kirchnerista?
es chavista?
es revolucionaria?
es un espacio poltico, un partido o un movimiento?
Se puede ser de izquierda popular sin contradicciones?

Y la yapa pero entonces, qu es la izquierda popular?

La izquierda popular es peronista?

La izquierda popular recupera al peronismo como la experiencia histrica nacional ms avanzada de
organizacin, empoderamiento y conquista de derechos por parte del pueblo trabajador argentino,
reivindicando hitos incontrastables como el 17 de Octubre, la Constitucin del 49, la Resistencia Peronista,
la experiencia de la CGT de los Argentinos o la lucha librada por las organizaciones de la Tendencia
Revolucionaria en las dcadas del 60 y el 70. A su vez, retoma banderas de la poltica econmica y social del
primer peronismo, de indudable trascendencia histrica. Iniciativas como el decidido impulso a la industria
nacional, el control estatal sobre el comercio exterior y la banca, la nacionalizacin de sectores clave de la
economa, el fomento a la ciencia y la tecnologa atendiendo a intereses estratgicos, la Ley de
Arrendamiento y el Estatuto del Pen Rural, la expansin inclusiva del sistema educativo y de salud, el
derecho al voto femenino, la legislacin laboral y el sistema de previsin social, el planeamiento econmico
centralizado, etc.
Pero, lejos de confundir al movimiento y a su experiencia histrica con una determinada estructura poltica
(llmese CGT o Partido Justicialista), la izquierda popular retoma al peronismo, al decir de Jos Carlos
Maritegui, como raz y no como programa. Lo hace de la misma manera que recupera a otros
movimientos nacional-populares intentando construir, desde esas plataformas histricas, una superacin
programtica que retome y profundice los mejores de sus elementos. Por eso vuelve a referentes e
intelectuales peronistas como Eva Pern, Domingo Mercante, Ral Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche, Ramn
Carrillo, John William Cooke, Alicia Eguren, Rodolfo Walsh, Envar El Kadri, Raimundo Villaflor, Carlos
Olmedo o Juan Jos Hernndez Arregui. Muchos de los cuales, en tanto protagonistas de primera lnea de la
escena poltica, fueron lcidos exponentes a la vez que severos crticos de las limitaciones de este gran
movimiento nacional. No casualmente algunos de ellos escapan completamente a la liturgia y a la celebracin
oficial del peronismo realmente existente.
La izquierda popular comprende la caducidad de las estructuras polticas y partidarias tradicionales y seala -
con plena conciencia histrica- que, aquellas que en algn momento han sido una herramienta imprescindible
para librar las batallas del pueblo trabajador, pueden volverse instrumentos privilegiados de las clases
dominantes (por efecto de los procesos de colonizacin y cooptacin que stas impulsan, y que redundan en
fenmenos de burocratizacin de las organizaciones otrora populares). Adems del Partido Justicialista,
ejemplifican este proceso el Partido Comunista Chino, el APRA peruano y el PRI mexicano, y, en cierta
medida, tambin lo hacen la Unin Cvica Radical y el Partido Socialista en la Argentina.
El peronismo es, por tanto, un punto de partida insoslayable, en tanto identidad popular de masas -actuante- y
memoria histrica -latente- que condensa distintos ncleos de buen sentido y oficia como elemento de
cohesin de amplios sectores del pueblo trabajador. Pero es tambin, a setenta aos de su emergencia
histrica, un insuficiente punto de llegada, al insistir en la posibilidad de un desarrollo nacional soberano
conducido por los sectores mismos que se benefician de nuestra condicin dependiente y de una estructura
social desigual. Lo que indica, ms all de la fetichizacin y del prestigio de ciertas siglas, que requerimos de
novedosas herramientas polticas y sindicales y perspectivas programticas superadoras acordes a nuestro
siglo. As lo entendi Hugo Chvez, quin, para recuperar el legado de Simn Bolvar, supo romper con los
partidos tradicionales venezolanos que tambin se asuman como lejana y distorsionadamente bolivarianos.
As lo entendi el mismsimo Juan Domingo Pern, que supo atreverse a la creacin heroica de un nuevo
movimiento histrico, que inclua las tradiciones populares anteriores y las amalgamaba en un nuevo
horizonte de inciertas posibilidades. Finalmente, as lo entendi Evita al dejar planteada claramente la
disyuntiva: el peronismo ser revolucionario o no ser nada.

2. La izquierda popular es marxista?

La izquierda popular es decididamente marxista, ya que entiende que ha sido esta inestimable teora crtica
la que mejor ha comprendido y desnudado los mecanismos profundos de la acumulacin del capital y de la
desigualdad asentada en la divisin de la sociedad en clases antagnicas. A la par, reconoce que el marxismo
ha estimulado la praxis revolucionaria y alimentado los sueos de liberacin de millones de hombres y de
mujeres desde fines del siglo XIX, a lo largo de todo el siglo XX, y lo contina haciendo an hoy, pese al
colapso de la experiencia sovitica y a la debacle ideolgica de la China comunista.
Sin embargo, en tanto la izquierda popular reconoce otros sistemas de dominacin complementarios al
capitalismo (el patriarcado, el colonialismo, el racismo, la depredacin ambiental, etc.) nuestra lectura de la
historia y las dinmicas sociales no se reduce a la mera lucha de clases, y, por lo tanto, no subordina una
agenda de reivindicaciones a otra, ni la difiere en el tiempo. As, por ejemplo, sabe que la abolicin de la
sociedad de clases no produce por s misma la anulacin de las desigualdades sexo-genricas o raciales que
atraviesan nuestra sociedad. Slo una lectura situada de una formacin social y nacional concreta puede dar
cuenta del orden de prioridades a la hora de definir una intervencin estratgica. Es decir, que no hay
contradiccin principal a priori, sino que distintos sujetos y agendas pueden constituir, y de hecho lo hacen,
bloques histricos que encabecen procesos radicales de transformacin.
Por lo antedicho, el marxismo como marco terico debe ser enriquecido y revisado con el aporte de otras
teoras crticas y de distintas experiencias histricas. En especial, feministas, anticoloniales, antirracistas,
ecologistas y las provenientes del nacionalismo popular. De no abrirse a otras reflexiones, el marxismo puede
caer en el riesgo (y lamentablemente a menudo lo hace y lo ha hecho) de perder el filo de su crtica y volverse
un instrumento til a la colonizacin ideolgica. No obstante, si estamos atentos a su origen europeo y
decimonnico y a sus comprensibles limitaciones a la hora de analizar nuestra realidad nacional y
latinoamericana actual, podemos recuperar los valiossimos aportes fundacionales de Marx y Engels, como as
tambin las contribuciones de otros clsicos europeos. Nos referimos fundamentalmente a Vladimir Lenin, a
su teora del imperialismo y al papel de la organizacin revolucionaria; a Rosa Luxemburgo, a sus reflexiones
en torno a la espontaneidad, la dialctica entre reforma y revolucin y al lugar asignado a los pases
colonizados en el desarrollo capitalista; a Len Trotsky, a la concepcin de revolucin permanente y a su
crtica a la burocratizacin estalinista; y a Antonio Gramsci, autor imprescindible para pensar la articulacin
de la izquierda con las tradiciones nacional-populares, el rol de los intelectuales y los procesos de
construccin de hegemona.
Pero, en particular, la izquierda popular se hace eco de las lecturas marxistas desplegadas en contextos
perifricos y dependientes como el nuestro. Rescatamos a asiticos como Mao Tse Tung y Ho Chi Minh, a
africanos como Amlcar Cabral y Thomas Sankara y a latinoamericanos como Jos Carlos Maritegui, Paulo
Freire, Carlos Fonseca Amador, Farabundo Mart, Julio Antonio Mella, Luis Emilio Recabarren, Cyril Robert
Lionel James, Fidel Castro, Ernesto Guevara, Frantz Fanon, Florestan Fernandes, Ren Zavaleta Mercado,
Agustn Cueva y lvaro Garca Linera. Pensadores que aportan ejemplos de articulaciones creativas entre
teora marxista, tradiciones nacionales de pensamiento y prcticas revolucionarias situadas en pases
perifricos.
Por todo lo dicho se sobreentiende que la izquierda popular rechaza la idea de un marxismo abstracto, dizque
universal (o sea, europeizante) y dogmtico. Y se distancia de aquellas corrientes que, escondidas bajo el
ropaje de un pretendido marxismo crtico, pregonan un desprecio eurocntrico y colonial por lo nacional, lo
popular y lo latinoamericano; de quienes subordinan la lucha feminista a la lucha de clases; y de aquellos que
sucumben fascinados ante una idea de progreso asociada al desarrollo incesante de las fuerzas productivas,
menoscabando los aportes de la ecologa poltica.
Por ltimo, es necesario no confundir al marxismo en tanto teora crtica, programa e identidad poltica. Estas
dimensiones no siempre van de la mano. Respecto a lo primero, lo atestigua el hecho de que herramientas
analticas del marxismo (tales como explotacin, alienacin, etc.) hayan sido incorporadas por las ciencias
sociales, desconectadas de la crtica y del programa anticapitalista para las que fueron concebidas. A su vez,
es preciso reconocer que el marxismo en nuestro pas, en tanto identidad poltica, ha jugado un rol ms bien
contradictorio. Por un lado, podemos constatar una posicin marginalizante y reaccionaria en los primeros
partidos autoidentificados como marxistas: organizaciones alineadas en ocasiones en el campo del enemigo,
desde el positivismo racista de los socialistas Jos Ingenieros y Juan B. Justo hasta el desprecio aristocrtico
del comunista Victorio Codovilla por la plebe peronista. Pero tambin encontramos, con la emergencia de la
nueva izquierda en las dcadas del 60 y `70, la irrupcin de un combativo y extenso sindicalismo clasista
(como el de Agustn Tosco, Raimundo Ongaro y Ren Salamanca) y la constitucin de distintas
organizaciones poltico-militares (como las FAR y el PRT-ERP), capaces de lograr una insercin popular de
masas, de tender puentes con las tradiciones nacionales y populares, y de proyectar una autntica poltica
revolucionaria.

3. La izquierda popular es nacionalista? Y latinoamericanista?

La izquierda popular es nacionalista y latinoamericanista, ya que entiende por ambas una sola y misma cosa.
El proyecto de una comn nacin latinoamericana, nuestra autntica Patria Grande al decir de Manuel Ugarte,
emerge de los despojos del orden colonial. Colonizacin que, primero, fue causa de unificacin violenta, y,
luego, promovi nuestra fragmentacin territorial. No haba, como tal, unidad latinoamericana antes de la
Conquista europea, en tiempos del Cem Anhuac, la Abya Yala, el Tawantinsuyu o el Yvy Mara Hey. No era
necesaria al fin y al cabo. Pero cuando el invasor coloniz a los cientos de pueblos originarios, sometidos
indiscriminadamente bajo la categora de indios, nos leg una identidad comn. Identidad cimentada a lo
largo de los siglos por la colonizacin cultural, por las resistencias populares al despojo y por los intensos
procesos de mestizaje. La unificacin creciente de estos pueblos se volvi con el tiempo peligrosa para los
designios de las metrpolis imperiales. Y tras el largo ciclo de las Guerras de Independencia, la gran nacin
latinoamericana fue desgajada en sucesivas patrias chicas.
Primero las potencias europeas y, ms tarde, la norteamericana, con la activa complicidad de las oligarquas
vernculas, se encargaron de trazar fronteras donde no las haba y de fomentar las enemistades entre pueblos
antes hermanados en su lucha anticolonial. El viejo principio cesariano, divide y reinars, ha sido la clave
bajo la cual debe leerse el sometimiento neocolonial de un conjunto de pases slo formalmente soberanos.
As lo anticiparon los patriotas de nuestra primera Guerra continental de Independencia: Jos de San Martn,
Juana Azurduy, Simn Bolvar, Francisco de Morazn y Jos Artigas, entre otros y otras. Por lo tanto, la
reafirmacin nacional no puede ni debe ser entendida como una contradiccin con la reivindicacin de una
plena integracin popular continental. As como tampoco el latinoamericanismo se enfrenta de modo alguno a
la prdica y la prctica internacionalistas. La izquierda popular afirma, con Jos Mart, que patria es
humanidad y entiende que la Revolucin Cubana ha saldado de una vez por todas estos debates, siendo un
proceso consecuentemente nacionalista, latinoamericanista e internacionalista.
Por otro lado, cabe aclarar que nuestro nacionalismo, oriundo de un pas colonizado, oprimido y dependiente,
es de un signo totalmente contrario al nacionalismo chauvinista y xenfobo profesado por las potencias
imperiales. El cual ha arrojado como saldo no solo el despojo y la aniquilacin de innumerables pueblos del
sur global, sino que ha desatado incluso dos grandes guerras intraeuropeas, habilitando la calamidad del
Genocidio Nazi. Pero tambin, el patriotismo de la izquierda popular se distancia del nacionalismo
conservador, militarista, elitista y excluyente de las lites locales, cuya idea de la argentinidad contina siendo
hegemnica. En ese sentido, como parte de la construccin de una nacionalidad inclusiva, es imperioso
disputar los smbolos y emblemas de una identidad argentina en pugna, adems de crear otros nuevos (como
sucedi, por ejemplo, con la instauracin de la wiphala en Bolivia como emblema nacional equivalente a la
bandera tricolor). Un nacionalismo consecuente, en suma, slo puede ser encarnado por las clases populares.
Como afirmaron desde Jos Carlos Maritegui a Ren Zavaleta Mercado, las burguesas nativas, privadas de
toda conciencia y vocacin nacional, actan como meros representantes locales de los intereses imperiales.
Finalmente, la izquierda popular entiende que una prctica soberana requiere de una perspectiva anti-
eurocntrica, ya que es necesario pensar nuestros problemas y nuestras soluciones con cabeza propia y con los
pies asentados en la tierra. Es preciso, por tanto, descolonizar las formas hegemnicas de produccin,
circulacin y legitimacin del pensamiento. No es posible obviar, como ya sealamos, las teoras crticas
surgidas en Europa, pero sin ignorar que provienen de otros contextos y atienden, por lo tanto, a muy distintas
realidades, memorias y proyectos. La izquierda popular supone un pensar situado que retome la sentencia de
Simn Rodrguez: O inventamos o erramos. Para lo cual recupera los saberes de los pueblos africanos,
asiticos y americanos, deliberadamente silenciados por la violencia epistmica eurocntrica. De hecho,
constata, en esta dramtica coyuntura histrica, que las alternativas emancipatorias se despliegan en el sur
global, y, en particular, en Nuestra Amrica.

4. La izquierda popular es cristiana?

S, en tanto considera, de la mano de la Teologa de la Liberacin, que el cristianismo histrico expres un

movimiento revolucionario de carcter plebeyo, comunitario y anticolonial, inscripto en la larga tradicin
proftico crtica iniciada por Moiss. Como nos recuerda Enrique Dussel, el xodo del pueblo judo de Egipto
instaura el paradigma de liberacin para nuestra cultura judeocristiana (modelo presente incluso en los
tericos del socialismo). El movimiento de Jess de Nazaret combin una tenaz oposicin antiimperialista
(considerando que el Imperio Romano era la potencia colonial de esa regin del planeta), con la recuperacin
de antiguas formas de vida comunitaria y con la tentativa de organizar una sociedad regida por principios
radicales de justicia, solidaridad e igualdad. En este sentido la izquierda popular reivindica al cristianismo
primitivo (como experiencia histrica, memoria popular y proyecto tico poltico), reafirmando su
posicionamiento en cada etapa histrica en favor de la causa de los oprimidos. Cada experiencia popular
aporta lecciones, y con ellas la izquierda popular se hermana en sus esperanzas y sus dolores.
No obstante lo cual, es preciso distinguir al cristianismo en tanto programa emancipatorio respecto de la
jerarqua eclesistica constituida siglos despus del asesinato del lder del movimiento (en connivencia con el
poder romano al cual el Nazareno enfrent hasta dar su vida). Por lo tanto, recuperar el legado cristiano no
implica comulgar con las prcticas reaccionarias promovidas por el alto clero de Iglesia Catlica a lo largo de
su historia. Institucin que se edific de espaldas al mensaje amoroso de Jess y en base a la violencia sobre
las mujeres, el campesinado, las religiosidades no catlicas y los indgenas americanos.
Pero la izquierda popular no es tampoco anticatlica. Lejos de las prcticas ilustradas de una izquierda
eurocntrica, no supone un desprecio a secas por los fenmenos religiosos y por la humana bsqueda de la
trascendencia. Reconoce en nuestro pueblo una extendida religiosidad popular con races autctonas en la
espiritualidad de las comunidades originarias y la vigencia de una fe que, contradictoriamente, puede ser tanto
un opio de los pueblos como un factor de empoderamiento (en tanto punto de apoyo para superar la
impotencia a la que son condenados los oprimidos).
Por ltimo, ms all de la recuperacin de un cono religioso en su dimensin histrico-mtica, la izquierda
popular profesa y respeta la ms absoluta libertad de culto. Y no ignora que las grandes revoluciones
latinoamericanas tuvieron una inspiracin religiosa profunda y diversa, desde la encabezada por Tupac Amaru
II, pasando por la Revolucin Haitiana y la Guerra de Independencia, hasta las Revoluciones Mexicana,
Sandinista y Bolivariana. E incluso nuestra propia revolucin nacional truncada en el ao 76, cont con el
aporte militante y apasionado de miles de cristianos que dieron la vida por realizar lo que Camilo Torres llam
un amor eficaz.
 La izquierda popular es democrtica?
S, es profundamente democrtica dado que el fundamento de su proceder est en la socializacin del poder y
en la reapropiacin de las mayoras populares de una vida poltica que nos es expropiada. Pero la izquierda
popular reniega de las concepciones hegemnicas de la democracia, meros ejercicios formales legitimados en
un liberalismo poltico y un republicanismo fosilizados. En nuestro pas, esta concepcin est salvaguardada
por el funesto artculo 22 de la Constitucin Nacional que establece que el pueblo no delibera ni gobierna
sino por medio de sus representantes.
Sin embargo, no se trata de un democratismo ingenuo. Y la izquierda popular sabe que en sociedades de
masas la democracia directa, sin mediaciones, es inviable. Pero entiende, no obstante, que es necesario
combinar una relectura radical de la democracia representativa (con una mejora de los mecanismos electivos y
la inclusin de elementos consultivos, revocatorios y plebiscitarios) a escala regional y nacional, con un
ejercicio directo, no mediado, protagnico y popular de la soberana poltica en los niveles locales. Adems,
es posible generar rganos e instituciones que articulen esta democracia desde el pie en niveles agregados
(incluso a escala nacional) como formas escalonadas de un poder popular constituyente. El Parlamento
Comunal Nacional de Venezuela, los Comits de Defensa de la Revolucin en Cuba y la articulacin del
mandar obedeciendo indgena con los poderes centrales en el Estado Plurinacional de Bolivia son
experiencias en ese sentido.
La izquierda popular comprende que sin esa participacin protagnica de masas todo proceso de cambio
adolece de su principal sostn en el tiempo. Por eso, adems de promover la democratizacin del Estado,
comprende que los movimientos populares deben a su vez democratizarse. Para lo cual es preciso desarrollar
mecanismos inclusivos y transparentes de toma de decisiones a todo nivel, evitando caer en meros
formalismos democrticos o en una inclusin subordinada al estilo partido de cuadros/frente de masas. As
como tener en cuenta elementos cualitativos de representacin poltica (en particular, considerando los
condicionamientos de clase, gnero, raciales y de procedencia geogrfica) ms all del esquema liberal
cuantitativo una persona/un voto. La izquierda popular considera esta democratizacin interna tanto un
reaseguro estratgico contra la burocratizacin de la organizacin (antesala de las claudicaciones ideolgicas)
como un ejercicio de empoderamiento popular y laboratorio de experiencias para la futura democratizacin
del Estado.
Por otro lado, una genuina democracia protagnica slo ser posible restringiendo el poder de los aparatos
hegemnicos en la formacin de la conciencia y de la agenda pblica. En particular, nos referimos a las
corporaciones mediticas, financieras y judiciales; verdaderos poderes fcticos constituidos al margen de
procesos eleccionarios que ejercen un poder sin lmites en nuestra vida social. Es preciso construir
mecanismos de contralora social y poltica que oficien como frenos al poder desbocado de estas
corporaciones y que puedan propiciar imprescindibles reformas estructurales en dichos sectores.
Ahora bien, esta reivindicacin de la democracia no define a priori un mtodo de disputa poltico-electoral. La
izquierda popular es sustancialmente democrtica en su organizacin y en su programa, aunque solo en
determinadas circunstancias histricas asume una estrategia poltico-electoral en los marcos de la democracia
formal. Nada descarta que el cambio de las coordenadas de la lucha poltica y el desprecio de las propias
clases dominantes por la democracia liberal representativa (cuando sta no satisface sus anhelos) pueda
implicar modificaciones en los mtodos de lucha y acumulacin.
En las actuales condiciones asumir una participacin poltico-electoral supone riesgos y posibilidades. Entre
los primeros se destaca el electoralismo. Es decir, que el medio se confunda con el fin, lo tctico con lo
estratgico y lo secundario con lo primordial, naturalizando las actuales reglas de juego como el escenario de
la acumulacin poltica por excelencia. Por el contrario, la izquierda popular tiene presente que la disputa
electoral tiene sentido en tanto expresa, potencia y articula procesos de masas. All estn sus mejores
posibilidades. Ya que, como atestiguan los ms avanzados procesos latinoamericanos, la victoria electoral
siempre fue antecedida por procesos de irrupcin popular que pusieron en entredicho la hegemona de las
fuerzas polticas tradicionales. Sin el despliegue de esta conflictividad social de masas, la izquierda popular
sabe que la acumulacin electoral persigue fines que no son necesariamente la consecucin de una mayora
electoral. Objetivos tales como fortalecer construcciones sociales, referenciar liderazgos, articular
programticamente diferentes sectores, disputar sentidos y obstaculizar la estabilizacin conservadora del
sistema poltico.

La izquierda popular es liberal?

La izquierda popular reniega del liberalismo poltico, ya que fue y es la ideologa constitutiva de las clases
dominantes en Nuestra Amrica (expresando matices y modulaciones segn cada pas). Mientras que en
Europa el liberalismo de las ascendentes burguesas tuvo elementos progresivos en su confrontacin con la
aristocracia feudal, en nuestro continente las lites locales expresaron ms bien un liberalismo de signo
conservador. Una relativa excepcin lo constituye el contexto de la Guerra de Independencia, en el que la
influencia liberal dot de legitimidad y fundamentos a la emancipacin poltica de las colonias, enmarcando la
praxis de los lderes y de parte de los sujetos populares. Pero, culminada esta etapa, el liberalismo local,
articulado con el racismo y discursos modernizadores, se constituy en ideologa oficial de las clases
dominantes, excluyendo de la ciudadana a las capas populares indgenas, mestizas, negras y criollas. As, los
nuevos Estados se construyeron no solo de espaldas a sus pueblos sino incluso en contra de ellos. Gobernantes
amparados en la dicotoma sarmientina civilizacin o barbarie edificaron los Estados nacionales
masacrando a las poblaciones nativas y criollas pobres, tal como sucedi en la conquista del desierto en
Argentina, en la pacificacin de la Araucana en Chile o en el exterminio de la poblacin de Canudos en
Brasil. Como indicara tempranamente Francisco Bilbao en La Amrica en peligro (1863) se trat de la
gran hipocresa de cubrir todos los crmenes y atentados con la palabra civilizacin.
La consolidacin en nuestros pases de Estados construidos a imagen y semejanza de las clases dominantes y
la hegemona de las ideas liberal republicanas elevadas a pensamiento nico y horizonte de poca, implican en
la actualidad la consagracin de las instituciones realmente existentes como las nicas posibles y deseables.
Tanto perspectivas progresistas como conservadoras rinden culto a instituciones percibidas como neutras,
valiosas en s mismas, que parecen ubicarse al margen de la historia. Este institucionalismo de izquierda o de
derecha (especialmente propagado por una intelectualidad academicista) oculta en realidad que este andamiaje
jurdico expres histricamente la cristalizacin de correlaciones de fuerza sumamente desfavorables para las
clases populares. Correlaciones que, lejos de permanecer invariantes, son permanentemente actualizadas por
la lucha poltica y social.
Precisamente esta concepcin naturalizada de las instituciones republicanas produce una caracterizacin
superficial de los gobiernos radicalizados como autoritarios o bonapartistas de parte de sectores liberales de
derecha y de izquierda. La irreverencia de los liderazgos populares consecuentes hacia las formas
anquilosadas de la democracia formal y con las instituciones tradicionales del orden conservador son
confundidas con un presunto desprecio por la democracia a secas. Enfoque que ignora que la creacin de
nuevos modelos institucionales implica necesariamente la remocin o al menos la desestructuracin de los
anteriores. Lo que requiere, como lo afirma la filosofa de la liberacin, situarse en la ilegalidad caracterstica
de toda praxis antisistmica. As tambin lo expres Bernardo de Monteagudo al sealar que creer que se
puede entablar un nuevo orden de cosas con los mismos elementos que se oponen a l, es una quimera. De
hecho, un apego demasiado riguroso a los procedimientos formales y a las instituciones garantes del statu quo
ha significado una seria limitacin para procesos histricos como el de la Revolucin Chilena encabezada por
Salvador Allende y el de la Revolucin Sandinista en Nicaragua. En sntesis, la izquierda popular considera
que la democracia como la entiende el liberalismo poltico y la organizacin republicana del Estado funcionan
como garantes de la dominacin social, blindando los privilegios de las lites dirigentes con un denso
entramado jurdico.
Pese a lo antedicho, no es posible prescindir sin ms de los aportes del liberalismo poltico. En particular, lo
que expresa en tanto momento de verdad en su afirmacin de las libertades individuales. Pero bajo ningn
punto de vista subrayando su primaca o su desconexin respecto a las formas de vida colectivas en que el
individuo necesariamente se inscribe. La izquierda popular hace eje en la consecucin de formas de vida ms
comunitarias, fraternas y solidarias, frente a la soledad y el individualismo al que pretende condenarnos la
modernidad capitalista. A su vez, rescata el conjunto de libertades civiles y polticas como as tambin el
paradigma de derechos, pero para resignificarlos en funcin de sus propias batallas. As lo ha hecho
eficazmente el movimiento de derechos humanos enfrentando la clausura democrtica durante la ltima
dictadura cvico-militar. Tambin lo ha hecho la Venezuela Bolivariana al radicalizar elementos de la
tradicin republicana, introduciendo en la arquitectura institucional dos poderes complementarios a la clsica
divisin entre legislativo, ejecutivo y judicial (el poder electoral y el poder ciudadano). Otro ejemplo
encontramos en los procesos constituyentes de Bolivia y Ecuador que tensionaron la matriz individualista del
paradigma liberal al establecer una serie de derechos de fundamento colectivo: derechos comunitarios de las
etnicidades, derechos de la naturaleza, derechos de las generaciones por nacer, etc.
Por otra parte, la izquierda popular reniega tambin del liberalismo econmico. Y, en particular, no confunde
la crtica hacia la matriz liberal republicana del Estado con la prdica antiestatista del liberalismo econmico.
Por el contrario, entiende cabalmente que en un pas perifrico y dependiente el fortalecimiento del Estado es
condicin necesaria para la defensa de la ms elemental soberana nacional. Sin la cual, a su vez, no es posible
desarrollar procesos de empoderamiento popular y gestin de una nueva estatalidad de tipo comunal (que
trascienda la actual organizacin liberal del Estado). Por lo tanto, la izquierda popular reconoce que la mayor
o menor presencia estatal (o su repliegue a mero custodio del orden prescindiendo de sus funciones
educativas, sanitarias, econmicas o previsionales), no ha sido indiferente a las clases populares. Al menos
desde mediados del siglo XX la mayor densidad estatal ha venido acompaada de mejores condiciones de
vida para nuestro pueblo, mientras que el antiestatismo del liberalismo econmico en realidad signific la
reforma del Estado con nfasis en sus funciones coactivas y regulatorias y el desmerecimiento de sus facetas
sociales y patrimoniales. Lo cual se tradujo histricamente en prdida de soberana nacional y un dramtico
aumento de nuestra dependencia respecto a las potencias imperiales junto con acelerados procesos de
concentracin y extranjerizacin de la riqueza.
En sntesis, frente a la condicin compleja y contradictoria de lo estatal en nuestras naciones, la izquierda
popular asume la tarea paradjica de luchar en defensa del Estado, contra el Estado y ms all del Estado, con
al menos tres objetivos: destruir su carcter monoplico transfiriendo instancias de decisin al pueblo
organizado, reorientar sus cuantiosos recursos con criterios de desarrollo socioeconmico endgeno y justicia
social y potenciar su rol como factor de integracin y de soberana territorial frente a la injerencia imperialista.

La izquierda popular es feminista?

S, dado que adopta como propias la identidad, la agenda y los aportes terico-polticos del feminismo. Asume
la lucha frontal contra el patriarcado entendido como el ms antiguo sistema de dominacin de la humanidad
(el cual estructura una serie de violencias sexuales y genricas, de las que el femicidio constituye el ms
dramtico e insoportable de sus ejemplos).
La izquierda popular, lejos de asumir la perspectiva de un sujeto universal, abstracto o a la europea, privilegia
la afirmacin de un feminismo situado, nacional, popular y latinoamericano. Toma distancia, as, del
feminismo hegemnico que estrecha y reduce el anlisis a la experiencia de mujeres blancas, europeas,
urbanas, burguesas y heterosexuales. Los feminismos populares, en cambio, tienden puentes con las
determinaciones clasistas y raciales, visibilizando en su corporalidad a otros sujetos como las mujeres
trabajadoras, campesinas, indgenas, negras o migrantes. Y tambin, tomando el ejemplo de referentas como
Lohana Berkins, a todo el abanico de las identidades sexuales disidentes que escapan al par normativo
varn/mujer heterosexual: gays, lesbianas, bisexuales, trans, travestis, intersex, etc. Orgullo y visibilidad, son,
por tanto, dos palabras fundamentales del vocabulario poltico de la izquierda popular.
Desde esta perspectiva se rescata del olvido a feministas populares que, o bien fueron previas a la teorizacin
europea del feminismo, o que, siendo contemporneas a este fenmeno, no se definieron a s mismas como
feministas. Nos referimos a personajes de la talla de Juana Azurduy, Bartolina Sisa, la Negra Ramrez,
Micaela Bastidas, Manuela Senz, Policarpa Salavarrieta, Martina Chapanay, Victoria Romero, Dandara Dos
Palmares, las hermanas Mirabal, Evita, Azucena Villaflor y la Comandanta Ramona. Detrs de sus figuras se
reconocen procesos de empoderamiento femenino de gran escala e intensidad. La izquierda popular sostiene
que, as como existe lucha de clases desde la misma constitucin de las clases sociales, podemos encontrar
formas de resistencia feminista desde la misma constitucin del patriarcado como sistema de dominacin.
Circunscribir el feminismo a su enunciacin o reivindicacin explcita puede implicar un peligroso sesgo
ilustrado a la hora de analizar el accionar de las clases populares.
Por otra parte, la izquierda popular reconoce al movimiento de mujeres y disidente como un autntico y
dinmico movimiento de masas en nuestro pas y, crecientemente, a escala continental y mundial. Y entiende
que el feminismo popular, en disputa con visiones reformistas, institucionales, liberales y posmodernas, puede
y debe canalizar verdaderos anhelos de transformacin social. Por eso, la izquierda popular no difiere ni
coloca en segundo orden la agenda de reivindicaciones feministas: defiende su especificidad y su actualidad
(distancindose de una izquierda que considera, contra toda evidencia histrica, que la abolicin de la
sociedad de clases resolver por s mismas las desigualdades sexo-genricas).
Por ltimo, la izquierda popular entiende que la profundizacin de la lucha feminista y la adopcin de un
programa antipatriarcal solo es posible de la mano de procesos de despatriarcalizacin de las propias
organizaciones populares. Lo que supone poner en cuestin, desde una renovada pedagoga feminista, las
jerarquas de las estructuras partidarias y movimientistas. Es sabido que el machismo est arraigado en la
cultura poltica y organizativa de nuestros pueblos. Las estructuras militantes de todo el espectro poltico
siguen teniendo bases fuertemente feminizadas y direcciones masculinizadas, reproduciendo los privilegios
sexo-genricos de la sociedad patriarcal. La izquierda popular debe ser pionera en estos procesos de
empoderamiento, en la formacin de referentas femeninas y en la construccin de lideresas pblicas. Las
mujeres constituyen, como constata cualquier mirada atenta, una mayora demogrfica en nuestra sociedad y
una mayora militante en las estructuras orgnicas. Por eso, y por su protagonismo de primera lnea en todos
los procesos de transformacin social, constituyen ms de la mitad de cualquier revolucin. Y su
protagonismo, junto al de las identidades sexuales disidentes, es y ser determinante a la hora de pensar,
desear y construir un horizonte de vida pleno, amoroso y comunitario.

La izquierda popular es federal?

S, ya que recupera y retoma el conjunto de las tradiciones nacional populares de nuestro pas. Si el peronismo
fue la experiencia sobresaliente de nuestro siglo XX, no caben dudas de que el federalismo, contradicciones
mediante, fue el ms importante y radical movimiento popular del siglo XIX. Dicho movimiento enfrent la
accin de las potencias coloniales extranjeras (los imperios britnico, espaol, portugus y francs), a la vez
que hizo frente a las ambiciones unitarias y centralistas de la burguesa comercial de la ciudad-puerto de
Buenos Aires.
La izquierda popular reivindica en particular la figura ejemplar de Jos Gervasio Artigas. Caudillo popular
que, lejos de promover la escisin de la Banda Oriental del Uruguay, expres la vertiente ms radical del
pensamiento revolucionario de Mayo y fue un decidido defensor de la unidad y la soberana latinoamericanas.
Entre sus mritos se cuentan nuestra primera Declaracin de Independencia (en el Congreso de Oriente de
1815), la primera reforma agraria de Sudamrica, la incorporacin en pie de igualdad de criollos, indgenas,
gauchos y negros sin distinciones raciales ni sociales de ningn tipo y la combinacin creativa de lo ms
avanzado del pensamiento liberal republicano europeo y norteamericano con las prcticas de democracia
comunitaria de los pueblos originarios guaranes y charras. A su vez, fue quien primero combati la
concentracin centralista del poder en la ciudad de Buenos Aires y advirti sobre la construccin temprana de
una estatalidad asimtrica y desigual. La raz artiguista y su proyecto inconcluso, por tanto, sern
fundamentales a la hora de repensar una nacin en clave popular, democrtica, federal y soberana.
As pues, la izquierda popular entiende que, a la par de los procesos de colonizacin externos ejercidos por las
potencias imperiales, nuestros pases tambin evidencian fenmenos intermedios de colonialismo interno.
Esto se expresa en Argentina centralmente en las profundas asimetras demogrficas, polticas, econmicas,
productivas y culturales entre Buenos Aires y el interior del pas. El insigne caudillo Felipe Varela lo dijo
con absoluta claridad en el ao 1866 en su proclama Viva la Unin Americana!: Buenos Aires es la
metrpoli de la Repblica Argentina, como Espaa lo fue de la Amrica.
Desde esta constatacin histrica la izquierda popular no puede replicar acrticamente los esquemas
centralistas de concentracin metropolitana del poder. Ni actuar como un vector ms de reproduccin de la
asimetra entre las provincias del interior y Buenos Aires. A su vez, esta perspectiva programtica no puede
prescindir del debate urgente sobre cmo construir una patria equilibrada que sea digna de ser vivida en cada
uno de sus rincones. Para lo cual se precisa superar fenmenos como el rezago crnico de las economas
regionales (empobrecidas en funcin de intereses metropolitanos), las migraciones forzosas de la periferia al
centro y la negacin colonial de las culturas provincianas.
La izquierda popular entiende que el federalismo argentino, pese a la derrota provisoria de su proyecto
nacional, es hoy una identidad viva y operante en el interior de nuestro pas (y tambin en los cordones de
los grandes centros urbanos). Lo atestigua el arraigo popular de figuras histricas como Andrs Guacurar, el
Chacho Pealoza y la devota reivindicacin del gaucho Antonio Gil. En ese sentido, es patente la presencia
del federalismo en las culturas populares, tanto rurales como urbanas. Este ideario de base popular se
distingue del federalismo del que se hacen eco las lites regionales conservadoras: discursos oficiales
reducidos a meros provincialismos sin radicalidad alguna, que lejos estn de cuestionar los fundamentos de las
asimetras regionales de nuestro pas y aspiran, a lo sumo, a negociar privilegios o prebendas con los poderes
centrales. Por lo tanto, el federalismo, lejos de ser un cupo federativo en instancias de decisin o una
preocupacin exclusiva de provincianos, aparece como una perspectiva crtica que debe ser transversal a toda
praxis poltica de una izquierda popular.
Los aportes de los santiagueos Bernardo Canal Feijo y Francisco Ren Santucho (impulsor del Frente
Revolucionario Indoamericano Popular FRIP) y los provenientes de tericos de la izquierda nacional
(Rodolfo Ortega Pea, Eduardo Luis Duhalde, Fermn Chvez, Norberto Galasso, etc), son ejemplos a
recuperar que dan cuenta de cmo reactualizar crticamente la tradicin federal en nuestro pas. Proyecto que
constituye una verdadera potencia dormida que anida en la memoria histrica de las clases populares. As lo
entendieron grandes exponentes de nuestra cultura popular como Atahualpa Yupanqui y Mercedes Sosa,
quienes supieron acompaar con una guitarra y con su canto las tristezas y las esperanzas de los criollos de
nuestra Argentina profunda.

La izquierda popular es indigenista/indianista?

La izquierda popular parte desde un lugar elemental pero no por ello menos significativo: el reconocimiento
de la preexistencia en estos territorios americanos de nuestros paisanos los indios, como los llamara Jos de
San Martn en su Orden General de 1819. Desde este reconocimiento y una matriz anticolonial, asume como
propias las reivindicaciones indianistas e indigenistas radicales. La izquierda popular no replica una relacin
colonialista y aculturadora con nuestros pueblos originarios, sino que sostiene que es necesario refundar
nuestras respectivas naciones en clave pluricultural. Lo cual implica, entre otras cosas, reconocer que los
fundamentos de nuestra nacionalidad no provienen slo de 1810. Sino tambin, directamente, de los
trescientos aos anteriores de resistencia al opresor colonial e, indirectamente, de las culturas originarias
cimentadas a lo largo de los miles de aos de poblamiento del continente americano.
Por supuesto, la izquierda popular no desconoce que en cada nacin latinoamericana hay actualmente una
dispar presencia demogrfica indgena, y no puede pasar por alto el hecho de que, en nuestro pas, las culturas
originarias han sido diezmadas por una implacable poltica genocida llevada adelante por la oligarqua liberal
modernizadora. Pese a eso, reconoce el vigor y la permanencia de cientos de miles de indgenas argentinos,
as como la presencia de lo nativo en la cultura popular, la religiosidad y la identidad poltica de nuestras
clases trabajadoras mestizadas (centralmente en el interior del pas y en los grandes cordones urbanos).
En ese sentido, la izquierda popular asume como propias las iniciativas descolonizadoras, cuyos avances ms
notables se han desarrollado en el proceso abierto en Bolivia, de la mano de Evo Morales y las organizaciones
campesinas e indgenas. La creacin de un Estado Plurinacional no implica solo una va de resolucin para la
mal llamada cuestin indgena en Bolivia, sino una leccin para el mundo entero sobre cmo realizar una
articulacin poltica novedosa de la diversidad tnica y cultural dentro de una misma estructura estatal.
La izquierda popular se propone adems descolonizar la mirada, es decir, reconocer los efectos prcticos del
racismo moderno. No hay odio de razas porque no hay razas deca Jos Mart en Nuestra Amrica,
discutiendo el darwinismo social de las izquierdas y derechas de su poca. Pero la inexistencia de razas en
trminos biolgicos no implica la ausencia de un racismo polticamente operante hasta la actualidad. La
izquierda popular reconoce la racializacin de las relaciones de clase, en un continente en donde el color de
la piel y la clase social se superponen casi perfectamente. Ignorar ese cruce entre clase y color de piel implica
convertirse en un vector ms de colonizacin, como lamentablemente lo han sido las lites progresistas del
siglo XIX y buena parte de la izquierda ilustrada del siglo XX. Para descolonizar la praxis poltica es
preciso, al igual que con la perspectiva de gnero, iniciar un proceso de descolonizacin en el seno de las
organizaciones populares. Sin lo cual se replica una divisin entre trabajo intelectual y manual (direccin y
bases) semejante a la del resto de la sociedad en trminos de clase/raza, naturalizando pautas culturales y
educativas que imponen un techo de cristal a quienes no pertenecen a sectores medios universitarios de tez
blanca.
Por otro lado, la izquierda popular rescata la productividad poltica de las cosmovisiones indgenas que
aportan un ideal de vida plena no ligado al consumo (el buen vivir como distinto del vivir mejor); una
memoria de resistencia de largo aliento signada por heroicas batallas; la propuesta de una relacin de
reciprocidad con la naturaleza (que se vuelve insoslayable en plena crisis ecolgica); e intensas formas de vida
comunitaria, verdaderos elementos de socialismo prctico, que es preciso recuperar a la hora de edificar un
proyecto de liberacin para este siglo XXI.
Por ltimo, la izquierda popular reconoce las tensiones que emergen entre sociedades occidentalizadas y las
pautas culturales indgenas, en trminos de la racionalidad con que se utilizan los bienes naturales y se viven
las relaciones comunitarias. Sin embargo, estas tensiones pueden volverse creativas si son asumidas como
desafos y no como contradicciones insuperables. Teniendo en cuenta que la condicin primera para que estos
dilogos interculturales sean fecundos es la satisfaccin del reclamo sobre la tenencia comunitaria de la tierra
por parte de los pueblos indgenas, requisito imprescindible para su reproduccin material y cultural. Un
programa de izquierda popular incluye necesariamente una poltica agraria y de bienes comunes acorde con
esas reivindicaciones ancestrales.

La izquierda popular es ecologista?

Definitivamente. Uno de los efectos innegables de la expansin capitalista ha sido la degradacin brutal del
ambiente y el desprecio por la reproductibilidad de la vida en el planeta tierra, nuestra nica e irremplazable
casa comn. El modo de produccin capitalista se relaciona con la naturaleza como si sta fuera una fuente
inagotable de recursos. Lejos de estar regulado por las necesidades sociales, el metabolismo entre sociedad y
naturaleza se orienta a la acumulacin infinita de ganancias. Esta lgica de explotacin ha destruido
completamente ecosistemas, degradado biorregiones y puesto en tensin el equilibrio ecolgico global. El
fenmeno del cambio climtico -inducido por la actividad humana bajo estas condiciones- es un signo por
dems alarmante, dadas las graves consecuencias que acarrea para la vida en el planeta.
Desde Nuestra Amrica sabemos de las consecuencias prcticas de esta dinmica depredatoria. Desde inicios
del perodo colonial fue desarrollado el ms brutal extractivismo minero en regiones como Potos (actual
Bolivia) y Zacatecas (actual Mxico). Complementariamente, la economa colonial implement el sistema de
monocultivo, afectando irreversiblemente amplias zonas como las Antillas y el nordeste brasilero. Ambas
formas de explotacin colonial, desarrolladas entre los siglos XVI y XVIII, estuvieron destinadas a solventar
la acumulacin originaria capitalista y el ascenso de las metrpolis coloniales como potencias globales.
Ya en los siglos XIX y XX se mundializa este sistema socioeconmico sobre la base del despojo de los
pueblos del sur global y un acelerado proceso de industrializacin. El resultado fue el actual modelo de
desarrollo caracterizado por no ser sustentable ambientalmente en el mediano plazo. Razn por la cual
pensadores contemporneos como Istvn Mszros y Michael Lwy sealan que estamos frente a una
verdadera crisis civilizatoria. Esta idea da cuenta de que no hay solucin posible a la debacle ecolgica desde
un encuadre capitalista, ya que la reproduccin ampliada del capital requiere de la mercantilizacin creciente
y la sobreexplotacin de la naturaleza.
El fracaso de las Conferencias de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico (COP) expresa esta
imposibilidad de las lites globales de afrontar seriamente la crisis ambiental. Por eso, la izquierda popular
entiende que la posibilidad de superarla proviene de las clases populares, en particular de las regiones
perifricas empobrecidas, principales afectadas por la degradacin ecolgica. Procesos de resistencia como los
que encabezaron Ken Saro-Wiwa en Nigeria o el de Medha Patkar y Vandana Shiva en India, dan cuenta de
esto. Ya en Amrica Latina encontramos valiosos ejemplos como los de Chico Mendes en Brasil, Berta
Cceres en Honduras, el Movimiento de Afectados por las Represas (MAB) y el Movimiento de Afectados
por la Minera (MAM) en Brasil. Y, en el caso argentino, la lucha de las asambleas ciudadanas contra la
megaminera y contra el uso irresponsable de agroqumicos en la produccin de monocultivos. Son ejemplos
de resistencia popular que apuntan a la conservacin, la expansin y la reproduccin de la vida frente a un
sistema de muerte que nos precipita a la catstrofe ambiental.
La izquierda popular hace suyos los aportes agroecolgicos de la Va Campesina y se referencia en el Nuevo
Constitucionalismo Latinoamericano y en la cosmovisin indgena del Buen Vivir en que ste se inspira.
Concibe, as, a la naturaleza y a las generaciones por nacer como autnticos sujetos de derecho, cuya
consideracin debe ser la pauta para cualquier proyecto de desarrollo. Lo cual supone poner en cuestin la
visin antropocntrica propia de la modernidad colonial europea, que otorga al ser humano el derecho
incuestionable de doblegar y explotar a la flora y la fauna y a usufructuar sin lmite los recursos energticos.
En ese sentido, la izquierda popular suscribe plenamente lo sealado por la Declaracin de la 2da Conferencia
Mundial de los Pueblos contra el Cambio Climtico y Derechos de la Madre Tierra (Cochabamba, 2015). Slo
un paradigma civilizatorio alternativo a la ideologa del progreso indefinido, cimentado en otras bases
filosficas, es capaz de dar respuesta a la actual crisis ecolgica.
Ms all del productivismo propio de las matrices desarrollistas, la izquierda popular se ubica en la tensin
establecida entre la preservacin del planeta y la necesaria y urgente satisfaccin de las necesidades materiales
de los sujetos sociales ms postergados por este orden global de desigualdades. Por otra parte, frente a los
planteos individualistas de un ecologismo superficial, fcilmente asimilable por el sistema bajo el discurso de
la economa verde, la izquierda popular predica y practica una ecologa poltica radical y de horizonte
liberador. En ese sentido, se reivindica ecosocialista, ya que sostiene que la superacin del capitalismo
requiere de la construccin de una alternativa civilizatoria que contemple nuevos modos de producir y
convivir con la naturaleza.

La izquierda popular es kirchnerista?

La izquierda popular se siente a la vez ajena e implicada en la experiencia kirchnerista. Por un lado, le
reconoce el haber expresado en los ltimos aos la identidad poltica de parte importante del campo popular
argentino, por lo que resulta un punto de partida insoslayable con el que no puede sencillamente hacerse
borrn y cuenta nueva. La derecha as lo entendi; parte de la izquierda reincide en sus anacronismos. Por otro
lado, la izquierda popular, as como rescata el carcter progresista de la gestin kirchnerista, toma distancia de
su programa social y econmico y de su modelo de construccin poltica (aspectos en los cuales radican las
causas de su derrota electoral, antes que en la ofensiva meditica o en la traicin de las clases medias).
Lejos de tratarse de un anlisis en abstracto o maximalista, la izquierda popular seala esas limitaciones del
proyecto kirchnerista tomando como vara procesos populares del pasado y del presente. Esto no implica
desmerecer el perfil progresivo de los gobiernos kirchneristas (con elementos de vanguardia a escala global en
polticas como las de memoria, verdad y justicia), pero los ubica en su justa dimensin histrica, sin
sobrevaloraciones ni subestimaciones imprudentes. Un anlisis comparativo con los procesos venezolano y
boliviano, por un lado, y con el primer peronismo, por el otro, son un buen punto de partida para la necesaria
crtica y autocrtica sobre los alcances y limitaciones del proceso poltico iniciado en 2003 en nuestro pas.
En relacin a los gobiernos encabezados por Hugo Chvez y Evo Morales es preciso sealar que, a pesar de
partir de correlaciones de fuerzas en todo sentido ms adversas, stos han logrado avanzar en
transformaciones estructurales en lo econmico, en lo poltico y en lo cultural. Venezuela y Bolivia, siguiendo
el ejemplo de Cuba, articularon creativamente los anhelos colectivos con las tradiciones nacional-populares y
socialistas, extendiendo as el campo de lo posible (de modo de dar respuesta a demandas populares
histricamente postergadas). Al poner en entredicho las estructuras de dominacin en sus respectivos pases,
estos gobiernos esbozaron, no sin contradicciones, elementos de sociedades anticoloniales y poscapitalistas.
De este modo, y al ir mucho ms all de un modelo de crecimiento con inclusin social (o capitalismo
serio), afectaron intereses sensibles a las clases dominantes y a los pases centrales. Razn que explica la
virulencia del hostigamiento imperial, el grado de confrontacin callejera y las sucesivas intentonas golpistas.
Slo el profundo arraigo en las masas populares puede dar cuenta de la supervivencia de esos procesos en
plena embestida de la derecha continental. En ambos casos, y a diferencia de lo sucedido en Brasil con el PT y
en Argentina con el FPV, la conduccin poltica entendi cabalmente que la ofensiva reaccionaria no se
combate con moderacin y poltica institucional, sino mediante la radicalizacin y el poder popular.
Para decirlo claramente, la izquierda popular identifica entre las principales limitaciones de la experiencia
poltica kirchnerista una exagerada confianza en las instituciones y una desconfianza en la organizacin y el
protagonismo populares. Se trata de una concepcin liberal republicana de la poltica y el Estado claramente
expuesta por Cristina Fernndez en diversas oportunidades (aunque al final de su mandato plante
tmidamente un discurso de empoderamiento popular). Esto nos da pie para la comparacin con el primer
peronismo. Indiscutiblemente fue parte de la matriz ideolgica de Pern la subordinacin del movimiento
obrero al Estado. Sin embargo, y en simultneo, promovi su masiva organizacin y movilizacin en las
ramas poltica, sindical y femenina del justicialismo. Lo cual, junto a la radical mejora en las condiciones de
vida de los ms humildes, as como la interpelacin poltica y cultural a los trabajadores como los hacedores
de la patria y forjadores de su destino, produjeron un grado de identificacin popular indito entre el lder, las
organizaciones, el programa y las masas populares. Dando como resultado un involucramiento que trascendi
los marcos institucionales liberales de la poltica. Lo que explica porqu, frente al clima destituyente del ao
54 y a la clausura institucional iniciada con el golpe del 55, los trabajadores apelaron a diversas y sostenidas
estrategias de accin directa, llevando adelante una resistencia heroica, plebeya y masiva. En contraste, la
frgil adhesin de los sectores populares interpelados en la experiencia kirchnerista desde un marco liberal (es
decir, como espectadores y electores), explica la presencia exclusiva de sectores medios en las
autoconvocatorias de las plazas de la resistencia. Seal del distanciamiento del FPV y de sus liderazgos de
buena parte del movimiento obrero y del emergente sujeto de la economa popular, dando cuenta de una
marca de clase y racial completamente distintas en las bases de apoyo de uno y otro proyecto.
Por otra parte, es ineludible sealar los avances as como las limitaciones econmicas de un proyecto que en
suma no logr esbozar la superacin de una matriz econmica primarizada y dependiente. Las progresivas
polticas de distribucin del ingreso mediante creacin del empleo y fomento al consumo popular, de
recuperacin industrial y de inversin pblica, contrastan con el mantenimiento de un sistema tributario
altamente regresivo, con una industrializacin con bajos niveles de valor agregado, con la preservacin de las
leyes de flexibilizacin laboral del neoliberalismo y de un alto nivel de pobreza estructural. En trminos de
soberana econmica se destacaron la reestatizacion de algunas empresas pblicas, la recuperacin del sistema
previsional, el desarrollo de la infraestructura nacional, la ruptura con el intervencionismo del FMI y el
impulso a la ciencia y, en ciertas reas, a la tecnologa. Sin embargo, al mismo tiempo se profundiz la
extranjerizacin de las principales empresas, creci la concentracin de capitales en un puado de grupos
econmicos, se sostuvo el marco jurdico financiero de la ltima dictadura y se consolid la matriz
academicista de nuestro sistema cientfico.
La izquierda popular reconoce en estos procesos, ms all de una voluntad poltica, los condicionamientos de
una matriz estructural-dependiente de difcil superacin, que ahoga incluso la profundidad de los procesos
ms avanzados del continente. No obstante, as como reconoce el mrito de los gobiernos kirchneristas en las
medidas progresivas asumidas, seala la ausencia de una vocacin de ruptura que s constatamos en otras
latitudes. Frente a la propuesta bolivariana de una integracin econmica autnoma de escala continental (con
propuestas como el Banco del Sur, el Sucre como moneda comn y el ALBA como mercado regional
soberano), se privilegi desde los pases neodesarrollistas una estrategia de insercin internacional
dependiente, aislando estas iniciativas de avanzada. Asumir una voluntad de ruptura implica, adems de la
confrontacin institucional y discursiva (legtima y necesaria) contra las corporaciones meditica y judicial,
identificar y socavar las bases materiales de poder de los antagonistas que campean en los grandes grupos
econmicos y en los socios locales del imperialismo.
Ante el cambio de etapa que vivencia la Argentina, vale aclarar que la izquierda popular no evala la derrota
externamente, ya que la asume como propia al menos en dos sentidos. Por una parte, porque entiende que con
el triunfo neoliberal empeoran drsticamente las correlaciones de fuerzas. Y, por otra parte, porque asume su
propia limitacin a la hora de incidir en la orientacin general de ese proceso. En ese sentido, clarificar la
crtica sirve, a propios y extraos, para extraer las lecciones pertinentes. Una sntesis apretada de las
comparaciones realizadas, indica que en las dimensiones econmica, poltica y cultural, tanto el chavismo
como el proceso boliviano y el primer peronismo, se diferencian respecto del proyecto progresista encabezado
por Nstor y Cristina Kirchner. En los primeros se plante un proyecto nacional constituido por el trabajador,
el campesino, el indio, el pobre y el humilde, y se convoc a estos sujetos a ser protagonistas mediante el
estmulo a la organizacin y la movilizacin popular. Durante el kirchnerismo, en cambio, se interpel
privilegiadamente a sectores de las clases medias ilustradas, convidando a los sujetos populares a ser meros
consumidores en lo econmico, espectadores pasivos en lo cultural y simples electores en lo poltico.
Se trata, en fin, de balancear la derrota para no perder dos, tres o mil veces. Y sta ha de ser entonces una tarea
impostergable de quienes asumieron la lucha poltica desde adentro y desde afuera de la experiencia
kirchnerista, en la construccin fraterna de un proyecto de liberacin nacional y social.

La izquierda popular es chavista?

S, dado que reconoce en el chavismo y en la figura indeleble de Hugo Chvez Fras (cuya estatura histrica
es asemejable a la de Fidel Castro o la de Vladimir Lenin en el siglo XX) al gran actualizador de las
tradiciones socialistas, latinoamericanistas y nacional-populares de nuestro continente, con una proyeccin
indudablemente mundial. A su carisma inigualable y a sus singulares dotes como conductor, comunicador y
pedagogo de masas, se suman sus aportes terico-polticos, insoslayables para las nuevas izquierdas que
emergen en el sur global. En ese sentido se destaca la apertura de un hombre de origen nacionalista que
entendi, tras algunos aos de gobierno, que no es posible el desarrollo soberano de un pas dependiente si no
es avanzando por el camino del socialismo.
La izquierda popular ubica al Plan de la Patria y al Golpe de Timn entre los aportes polticos ms
importantes de este temprano siglo XXI, con un papel orientador similar al que tuvo la Segunda Declaracin
de La Habana en las dcadas del 60 y 70. Es particularmente relevante el legado resumido en la consigna
Comuna o nada, ya que se trata de una gua de accin orientada a la desestructuracin del Estado liberal
burgus, a la socializacin del poder y la reapropiacin de la poltica por parte las clases populares (mediante
la creacin de instrumentos de democracia protagnica como los Consejos Comunales y las Comunas
Socialistas, entre otros). Pero el Comandante Chvez no solo refund creativamente la cuestin democrtica,
sino que adems potenci las demandas emergentes del feminismo, el ecologismo y las diversas etnicidades,
poniendo a rodar esa utopa llamada Socialismo del Siglo XXI. Continuidad y ruptura, crtica y superacin de
los socialismos realmente existentes del siglo pasado, y verdadero programa para las nuevas generaciones.
Entre las medidas ms radicales de su gobierno encontramos la promulgacin de legislacin laboral y social
de avanzada en el contexto global (como la Ley Orgnica del Trabajo y la Ley Orgnica sobre el Derecho de
las Mujeres a una Vida Libre). En la Venezuela chavista se reconocen los derechos de los obreros, de las
mujeres y de los campesinos como en ninguna otra parte del mundo (con la excepcin de Cuba). Las Misiones
Bolivarianas atendieron, por otra parte, las necesidades ms urgentes de la poblacin. La Misin Barrio
Adentro extendi la cobertura gratuita de salud; la Misin Mercal provey de alimentos a la poblacin a bajo
precio; la Misin Hbitat y la Gran Misin Vivienda construyeron millones de hogares; la Misin Robinson,
la Misin Sucre y la Misin Ribas alcanzaron altas metas educativas; la Misin Guaicaipuro restituy
territorios ancestrales a los pueblos indgenas; y la Misin Zamora y la Misin Vuelta al Campo potenciaron
el desarrollo rural y promovieron la reforma agraria. Organismos internacionales, an reacios al proceso
bolivariano, reconocen el impacto social del Sistema Nacional de Misiones, en trminos de reduccin de la
pobreza, mejora en los ndices de educacin y salud, disminucin de la desigualdad social, etc.
En lo econmico, se destaca la expropiacin de empresas estratgicas en la economa nacional, en particular
del complejo petrolfero. Pero encontramos tambin nacionalizaciones de cientos de compaas de
telecomunicaciones, energa, insumos agrarios, electrnica, alimentos, aviacin, metalurgia, siderurgia,
materiales para la construccin, etc. Adems, se destaca la inclusin en la Constitucin de 1999 del monopolio
sobre la explotacin de hidrocarburos para la empresa estatal venezolana PDVSA. Sin dudas, fue el control
soberano sobre la renta petrolera (principal riqueza nacional) lo que permiti a los gobiernos bolivarianos
desplegar el conjunto de polticas sociales y econmicas que hemos mencionado. Y, al mismo tiempo, lo que
alert tempranamente a las potencias imperiales acerca del peligro que representaba el chavismo al detentar el
control sobre una de las reservas de hidrocarburos ms importantes del planeta. Esto explica porque
Venezuela fue caracterizada por el imperialismo como uno de los pases del eje del mal en la era Bush y
como una amenaza para la seguridad nacional durante la administracin de Obama (promoviendo desde un
golpe de estado en 2002 hasta una guerra de cuarta generacin que se prolonga en la actualidad).
Acorde con este escenario, la Repblica Bolivariana de Venezuela desarroll una poltica soberana de defensa
nacional. Se destaca, por un lado, el profundo trabajo ideolgico en el seno de las fuerzas armadas, sin dudas
facilitado por el origen castrense de Hugo Chvez. Pero, ante todo, producto de la conciencia poltica acerca
del papel regresivo de las fuerzas armadas en casi toda la historia latinoamericana y venezolana. El lder de la
revolucin entenda con absoluta claridad que sin el apoyo de poder armado ningn proceso de cambio radical
tiene posibilidades de supervivencia. Por lo que se dedic exhaustivamente a reconstruir el sentido bolivariano
y antiimperialista de las fuerzas armadas. Complementariamente, Chvez recuper la nocin revolucionaria de
pueblo en armas y propuso la creacin de masivas milicias populares. Iniciativa que se cuenta entre las ms
radicales del chavismo, ya que muy pocos procesos polticos en el mundo se animaron a quitarle al Estado el
monopolio sobre el poder de fuego. Paso que supone, de parte de la direccin poltica, una profunda confianza
en los apoyos populares a la revolucin. El xito de esta poltica conjunta de defensa nacional y unidad cvico-
militar explica en buena medida la continuidad del orden constitucional a pesar de las intentonas golpistas, los
mecanismos de infiltracin y sabotaje y el desgaste al que son sometidos los gobiernos chavistas.
Por otro lado, se destaca la contribucin de Chvez al diseo de una nueva geopoltica mundial, a la utopa
concreta de un mundo en donde quepan muchos mundos, en sintona con la emergencia de un escenario
internacional multipolar y multicntrico. Y sobre todo, su aporte a la reactualizacin del viejo sueo de la
Patria Grande, a travs de iniciativas de integracin soberana como la Alianza Bolivariana para los Pueblos de
Amrica (ALBA), la Comunidad de Estados de Latinoamrica y del Caribe (CELAC) y la Unin de Naciones
Sudamericanas (UNASUR). De la mano con el impulso a estos organismos, Chvez cre empresas regionales
como Petrocaribe (orientada a garantizar hidrocarburos a las Antillas) y propuso planes de integracin
continental en infraestructura, alternativos a la propuesta neocolonial del IIRSA. Se destacan tambin los
esfuerzos tendientes a la articulacin sur-sur, jerarquizando en la poltica exterior a pases empobrecidos de
frica y Asia y a aquellos naciones amenazadas por el imperialismo. En suma, Hugo Chvez Fras ha sido el
gran sembrador de utopas en este siglo y el principal responsable de que la esperanza de un mundo mejor siga
caminando por Nuestra Amrica y el sur global.
Por ltimo, la izquierda popular destaca la supervivencia del chavismo a la muerte del lder del movimiento y
la preservacin de una orientacin revolucionaria. La articulacin novedosa de un bloque popular,
sintetizando los mejores elementos de las tradiciones nacionales y populares venezolanas (el bolivarianismo,
el cristianismo, el nacionalismo) con las perspectivas de izquierda y revolucionarias, es un ejemplo prctico de
que no solo es posible sino necesaria la construccin de una izquierda popular en nuestra poca. El
mantenimiento de una extendida y convencida base popular de apoyo a la revolucin da cuenta de eso, a pesar
de la profundidad de una crisis econmica que golpea fuertemente a las clases trabajadoras (y que expresa
tanto los lmites propios del proceso como la eficacia de la agresin desestabilizadora interna y externa). Este
chavismo silvestre (enfrentado en muchos casos a la burocracia gubernamental) viene siendo la verdadera
salvaguarda del proceso de cambio, junto al consecuente liderazgo de Nicols Maduro.

La izquierda popular es revolucionaria?

La izquierda popular se define como izquierda por su orientacin revolucionaria. Es decir, entiende que las
formas de dominacin estructurales de nuestra vida social solo pueden ser resueltas mediante el
planteamiento radical de nuevos fundamentos. Las relaciones sociales en todos los rdenes (econmico,
poltico, cultural, racial, nacional, sexo-genrico, etc.) requieren de encuadres que pivoteen en torno a la
solidaridad y no la competencia, la comunidad y no el individualismo, la realizacin y no la alienacin, la vida
y no la muerte. Esta utopa ha tomado diferentes nombres en la historia de los pueblos, siendo englobados
en el ltimo siglo por la denominacin genrica de socialismo. En todas ellas se supone la necesaria
redistribucin radical de los bienes materiales como condicin indispensable para el despliegue de los dems
rdenes vitales y para el desarrollo de una utopa simultneamente material, intelectual, espiritual y moral.

Ese horizonte revolucionario parece decir poco en concreto respecto a las orientaciones presentes. Sin
embargo, perderlo de vista como brjula implica el abandono de la identidad de izquierda y la deriva en las
distintas alternativas de gestin de lo posible. La izquierda popular, para no renunciar a la radicalidad,
mantiene viva la utopa revolucionaria en la mstica militante (entendida como el anticuerpo por excelencia
contra la resignacin y el conformismo). No obstante y al mismo tiempo, es preciso evitar caer en el
consignismo abstracto, consistente en convertir mecnicamente horizontes utpicos en eslganes polticos
(como si su mera formulacin pudiera modificar alguna realidad social). La izquierda popular comprende los
lentos y complejos procesos de formacin de la conciencia, y parte siempre de una lectura del estado actual de
las relaciones de fuerza, tanto materiales como organizativas y subjetivas. La orientacin revolucionaria
aporta, entonces, claridad y decisin, no aislamiento y abstraccin. Al decir de John William Cooke: slo
ganan las batallas los que participan en ellas. Y slo caen las correlaciones abrumadoras de fuerzas si, como
punto de partida, existi el propsito inquebrantable de vencer.
A su vez, la izquierda popular se mantiene alerta del posibilismo (riesgo contrario al izquierdismo), el cual
supone que la orientacin revolucionaria es correcta para los manuales o para la agitacin interna, pero que no
tiene actualidad prctica, es decir, no sera orientativa de la praxis. El posibilismo es, entonces, renunciar a
hacer posible lo imposible, e implica la resignacin a optar por un mal menor. Es la forma por excelencia
del conformismo: si no abandona lisa y llanamente la identidad de izquierda, encubre esta renuncia con alguna
forma ms o menos sutil del etapismo, postergando para un futuro remoto e improbable la realizacin de una
praxis autnticamente transformadora. Por eso sealamos, con el Che Guevara, la actualidad de la
revolucin (que no es lo mismo, huelga decir, que enunciar su proximidad o su inmediatez).
El problema, una vez ms, radica en confundir el punto de partida con el de llegada. Reconocer los actuales
niveles de conciencia de masas no implica que estos definan los alcances de nuestra praxis. Por el contrario, es
una funcin privilegiada de la izquierda popular ensanchar permanentemente el campo de lo posible. De
hecho, entiende que un camino de reformas consecuentes implica necesariamente la confrontacin con las
clases dominantes. Y que este enfrentamiento plantea siempre la disyuntiva entre moderacin o radicalizacin.
El primer camino, que puede parecer razonable en el corto plazo, ha conducido histricamente a la derrota de
los procesos populares (como atestiguan los recientes ejemplos de Argentina y Brasil). Mientras que la
segunda va asume que, sin socavar las bases materiales de los poderes fcticos, no hay triunfo duradero
posible. Por supuesto, esto requiere de niveles de audacia en los liderazgos y la confianza en la potencia de la
movilizacin y la organizacin popular (como sucede en Bolivia y Venezuela). De eso se trata la dialctica
viva entre reforma y revolucin.

La izquierda popular es un espacio poltico, un partido o un movimiento?

Es todo eso y ms que eso. Es un partido, o bien varios, dado que diversas organizaciones polticas argentinas
y latinoamericanas trazan desde este proyecto sus coordenadas esenciales (asumiendo o no esta
denominacin). Es tambin un espacio poltico en pleno desarrollo, dado que muchas de estas organizaciones
vienen sedimentando acuerdos programticos y formas de articulacin estables y duraderas, tanto a nivel
nacional como latinoamericano (por ejemplo la experiencia de la Articulacin de Movimientos Sociales hacia
el ALBA). Pero tambin es un movimiento de masas que se desenvuelve a lo largo de toda la historia en
Nuestra Amrica, que se presenta con diferentes grados de articulacin segn la regin y el momento, pero
que siempre se mantiene como potencialidad revolucionaria, como memoria histrica y como mito
movilizador.
En trminos organizativos, la izquierda popular no condena a priori la forma movimiento ni la forma
partido. De hecho, entiende que estas categoras europeizantes que separan lo espontneo de lo consciente,
lo corporativo de lo poltico, lo inmediato de lo mediato, no describen adecuadamente la praxis compleja de
nuestros pueblos. La organizacin partidaria cuenta con una larga tradicin en la historia de las izquierdas, y
ha aportado, en diversas coyunturas, elementos indispensables de articulacin poltica, centralizacin
estratgica y cohesin identitaria. Por eso es que grandes revoluciones sociales y numerosos procesos de
liberacin nacional han sido comandados por estructuras partidarias de distinto signo a lo largo de todo el
siglo XX. Si bien al amparo de este tipo de organizaciones se han producido numerosos errores y
desviaciones, creemos que los procesos de burocratizacin y la reproduccin de relaciones de poder clasistas,
sexistas, racistas y autoritarias, no son exclusivas ni inherentes a la forma partido. Por otro lado, la forma
movimiento ha mostrado una dinmica y una radicalidad nicas en nuestro continente en los comienzos de
este siglo, funcionando como verdadero laboratorio de experiencias polticas novedosas. Han sido los mal
llamados nuevos movimientos sociales aquellos capaces de organizar y representar eficazmente a sectores
emergentes no identificados con estructuras partidarias tradicionales. Y han generado, por aadidura,
mecanismos profundos de empoderamiento popular.
Una atenta mirada panormica a Nuestra Amrica nos seala que los procesos que han combinado
creativamente formas partidarias y movimientistas son los que mejor han sabido articular, desde la agenda
mltiple y en ocasiones contradictoria de las reivindicaciones populares, un nuevo bloque histrico. Es
decir, una mayora social efectiva y autoconsciente, capaz de enfrentarse a sectores dominantes
estructuralmente ms compactos y homogneos. Por eso, la izquierda popular asume la posible y necesaria
complementariedad de estas formas de organizacin poltica a travs de modalidades mixtas de partido-
movimiento, que aporten a la construccin de una poltica liberadora que sea simultneamente eficaz y
democrtica, unitaria y diversa. La voluntad organizada de vencer al enemigo y la construccin de poder
popular son el faro que debe guiar la eleccin de las mejores formas organizativas en cada circunstancia
histrica. Este poder popular es tanto un instrumento en la acumulacin y la confrontacin as como la
garanta ltima de que un proceso transformador en ciernes no se trastoque en un mero recambio de lites.
Para el caso argentino, las formas organizativas adoptadas deben ser capaces de suturar una honda fractura
colonial tendida entre las clases populares y las llamadas clases medias. Esta identidad de clase media, muy
efectiva ms all de sus ilusorias determinaciones econmicas, moviliza representaciones estables y duraderas
y se basa en fundamentos ms culturales y raciales que materiales. En verdad, ha sido elaborada y promovida
por distintos idelogos de las clases dominantes a lo largo de la historia con el objetivo de fragmentar el
amplio espectro de las clases trabajadoras, y evitar as su contraposicin con los grupos dominantes. No
casualmente distintos momentos de radicalizacin poltica de masas coinciden con mayores grados de
integracin del campo popular en un sentido amplio (incluyendo a sectores populares y medios). Esto se
evidencia en coyunturas tales como la Revolucin de Mayo, las primeras dcadas del siglo XX, el periodo
iniciado por el Cordobazo y la rebelin popular del ao 2001.

Se puede ser de izquierda popular sin contradicciones?

La izquierda popular es la tentativa de convertir en una redundancia lo que hoy aparece como una
contradiccin insalvable: es decir, la existencia de un nacionalismo popular consecuente y revolucionario, o
de una izquierda nativa y criolla. En tanto identidad, utopa poltica y memoria histrica, asume mltiples
contradicciones, pero no entendidas como yerros o como limitaciones paralizantes, sino ms bien como
tensiones creativas. Por ejemplo, no ignora las posturas diversas e incluso antagnicas que el cristianismo
popular y el feminismo han adoptado histricamente en relacin a los modelos familiares y el papel de la
mujer. O los distintos abordajes que sobre la cuestin ambiental presentan las cosmovisiones indgenas en
oposicin a la matrices occidentales. Tambin reconoce los conflictos entre las tradiciones de izquierda y
nacionalistas populares. Sin embargo, la propia confluencia entre la perspectiva de gnero y reflexiones
cristianas en la teologa feminista de la liberacin, los audaces intentos por articular en Nuestra Amrica
concepciones del desarrollo provenientes de diversas tradiciones filosficas, y la sntesis entre socialismo y
nacionalismo en la historia de las revoluciones latinoamericanas, dan cuenta del carcter creativo y
movilizador de estas contradicciones.
Por el hecho mismo de asumir de esta manera las tensiones, la izquierda popular rechaza, como estrategia de
acumulacin, la instrumentalizacin de las identidades populares as como el entrismo de clulas ilustradas
en los movimientos de masas. Un militante de izquierda popular no se asume feminista, clasista, nacionalista,
federalista, ecologista o cristiano, como una argucia para desde all cooptar, infiltrar o atraer a determinados
sectores. La impostura es ticamente cuestionable, pero, sobre todo, infrtil. Ya que, con el tiempo, o bien se
delata o bien se pierde el horizonte revolucionario. La izquierda popular prescinde de artificios, se hace eco y
recoge las tradiciones populares de masas porque son su propia tradicin. Ella misma es un captulo ms de
una larga historia de acumulacin popular, tan larga como la historia de la humanidad.
Por lo tanto la izquierda popular no es tampoco la sumatoria mecnica de izquierda y pueblo. Es, ante
todo, ms all de sus expresiones organizativas, un proyecto de liberacin que intenta siempre trascender lo
posible, sin caer en la abstraccin de lo imposible. No es una posicin esttica en el tiempo, definida de
antemano, sino que debe revalidar su nombre en cada coyuntura. Por eso los apologetas de todas las iglesias la
consideran hertica y su experiencia escapa a la comodidad del libreto. Pero tiene confianza en s misma: la
historia de las revoluciones la respaldan y tambin el saberse parte de un pueblo en su devenir soberano.
La sntesis histrica de una izquierda genuinamente popular no saldar estos debates desde una pretendida
pureza intelectual o poltica y al margen de la historia, sus protagonistas y sus contradicciones. Tampoco ser
operada desde arriba hacia abajo por obra y gracia de sectores ilustrados y bienpensantes, sino por el
protagonismo y la creatividad incesante de las mujeres, las identidades sexuales disidentes, las y los
trabajadores, los estudiantes, los migrantes, los creyentes, los campesinos, los afrodescendientes, las
comunidades originarias, los pobres y los humildes, los intelectuales, artistas y profesionales patriotas. La
izquierda popular es, por todo lo antedicho, la tentativa novedosa de reactualizar un muy antiguo proyecto,
que ha estado en la raz de todas las grandes revoluciones, articulando memorias histricas de corto, mediano
y largo plazo.

Y la yapa pero entonces, qu es la izquierda popular?

Eclecticismo dirn algunos. Creacin heroica, responderemos nosotros. Cmo compaginar el legado de
Marx y de Bolvar, de Jess y de Tupac Amaru II, de Moreno y de Artigas, de Evita y de Santucho? Cmo
integrar las culturas indgenas, la gesta de independencia, el proyecto federal, el nacionalismo popular, el
clasismo revolucionario, la batalla por los derechos humanos, la dignidad piquetera, el feminismo popular?
Cmo reunirlos aunque protesten los dogmas y recelen las tumbas? Los refutadores de leyendas ignoran
que no son las vanguardias autoproclamadas ni los nostlgicos de viejas liturgias los que hacen las grandes
sntesis histricas. Son los pueblos en su andar errante, dolientes y esperanzados, en sus derrotas y sus
victorias, quienes forjan el camino. Quin no inventa yerra siempre. De eso estamos seguros.

La izquierda popular es, al decir de Fidel, sentido del momento histrico. Es memoria, pero tambin puro
porvenir. Es la Tierra sin Mal de nuestros hermanos guaranes. El amor eficaz del compromiso cristiano. La
Patria Grande de nuestros libertadores y libertadoras. La sociedad sin clases del marxismo. El fanatismo de los
descamisados. El hombre y la mujer nuevos que so el Che. El horizonte comunitario del feminismo popular.
La furia de Lohana Berkins. Son los ros profundos de nuestra identidad descarnada y viva. Es la huella bajo
el pastizal que hemos de seguir infatigables. Es el turno del ofendido. Es la porfa de los condenados de la
tierra. Es audacia tctica, claridad estratgica y paciencia histrica. Es comprender y no juzgar. Es tomar al
otro siempre como punto de partida y punto de llegada. Es no confundir al compaero con el enemigo, al
diferente con el antagnico. Es hablar como pueblo, siempre en primera persona.

Lautaro Rivara y Santiago Liaudat

Centro de Estudios para el Cambio Social (CECS)

Mayo de 2017, La Plata / Ciudad Eva Pern