Hugo de So Vitor

OPSCULO SOBRE A ARTE DE

DE MEDITAR

OS TRS GNEROS DE MEDITAO

A meditao a cogitao freqente, que investiga o modo, a causa e a

razo de cada coisa.

No modo, investiga o que ; na causa, por que ; na razo, como .

Os seus gneros so trs: o primeiro sobre as criaturas, o segundo

sobre as escrituras, e o ltimo sobre os costumes.

A meditao das criaturas surge da admirao; a meditao das

escrituras, da leitura; a meditao dos costumes da circunspeco, do
atento exame dos afetos, pensamentos e obras humanas.

II

A MEDITAO DAS CRIATURAS

Na meditao das criaturas a admirao gera a questo, a questo gera a

investigao, a investigao a descoberta.

A admirao considera a disposio, a questo busca a causa e a

investigao, a razo.

Admiramos a disposio quando consideramos a diferena entre o cu,

onde tudo igual, e a terra, onde existe o alto e o baixo.

Daqui passamos a questionar a causa, que a terra ter sido feita para a
vida terrena, enquanto que o cu para a vida celeste.

A investigao, finalmente, buscar a razo, descobrindo-a ao encontrar

que tal como a terra, tal a vida terrena; e tal como o cu, tal a vida
celeste.

III

A MEDITAO DAS ESCRITURAS

Na meditao sobre as Escrituras, a considerao deve ser realizada do

seguinte modo.

A meditao inicia-se com a leitura: ela que ministra a matria para se

conhecer a verdade. Segue-se-lhe a meditao, que a une. A esta se
acrescentaro a orao, que a eleva; a operao, que a compe; e a
contemplao, que nela exulta. Nossa inteno agora tratar apenas da
meditao.

Nas Escrituras a meditao versa sobre como importa conhecer.

Tomemos um exemplo. Est escrito:

"Desvia-te do mal, e faze o bem".

Salmo 36

leitura sobrevm a meditao. Por que disse primeiro "desvia- te do

mal" e depois "faze o bem"? A causa porque, a no ser que os males
sejam primeiro removidos, os bens no podem vir. A razo, assim como
primeiro se erradicam as ms sementes, depois as boas so plantadas. E
tambm, por que disse: "Desvia-te do mal"? Porque ocorrem no caminho.

Disse tambm "desvia-te", porque onde pela fortaleza no podemos

resistir, pelo conselho e pela razo escapamos desviando-nos.

Desviamo-nos tambm do mal evitando a matria do pecado, como por

exempo, por causa da soberba, evitando-se as riquezas; por causa da
incontinncia, a abundncia; por causa da concupiscncia, a inclinao da
carne; por causa da inveja e do litgio, o amor da posse. Isto desviar-se.

Do mesmo modo, se nos dado o preceito de nos desviarmos de todo o

mal, tambm somos ordenados a que faamos todo o bem. Aquele que
no se desvia de todo o mal ru; assim ru tambm aquele que no
faz o bem. Mas, se assim, quem no ru? Somos, portanto, ordenados
 a que nos desviemos de todo o mal. Quanto aos bens, porm, h alguns
que so necessrios; outros, voluntrios. So bens necessrios aqueles
contidos nos preceitos e no voto; quanto aos restantes, se algo for feito,
recompensar-se-; se nada, no sero imputados.

A meditao sobre uma coisa lida deve versar tambm sobre como so as
coisas que so sabidas, por que o so e como devem ser feitas. A
meditao deve ser uma reflexo do conselho sobre como se realizam as
coisas que so sabidas, porque inutilmente sero sabidas se no forem
realizadas.

Trs consideraes a serem feitas na meditao sobre as

Escrituras

Na meditao acerca de uma leitura devem se fazer trs consideraes:

segundo a histria, segundo a alegoria, e segundo a tropologia.

A considerao segundo a histria quando buscamos a razo das coisas

que se fizeram, ou as admiramos em sua perfeio de acordo com os
tempos, os lugares ou os modos convenientes com que se realizaram. A
considerao dos julgamentos divinos exercita quem medita que em
nenhum tempo faltou o que foi reto e justo, em todos os quais foi feito o
que importava e foi recompensado o que foi justo.

A considerao segundo a alegoria quando a meditao se ocupa sobre

as disposies dos fatos passados, considerando- lhes a significao dos
futuros. Considera tambm a admirvel razo e providncia com que
foram adaptados inteligncia e forma da f a ser edificada.

Na tropologia a meditao se ocupa do fruto que podem trazer as coisas

que foram ditas, indagando o que insinuam que se deve fazer, ou o que
ensinam que deva ser evitado; o que a leitura da escritura prope para
ser aprendido, o que para ser exortado, o que para consolar, o que para
se temer, o que para iluminar o vigor da inteligncia, o que para alimentar
o afeto, e qual a forma de viver para o caminho da virtude.

IV

A MEDITAO SOBRE OS COSTUMES

A meditao sobre os costumes deve ter por objeto os afetos, os

pensamentos e as obras.
Os afetos

Deve-se considerar nos afetos que sejam retos e sinceros, isto ,

orientados para aquilo que devem s-lo e segundo o modo com que
devem s-lo.

Amar aquilo que no se deve mau, e semelhantemente amar de um

modo indevido aquilo que deve ser amado tambm mau: o bom afeto
existe quando se dirige para aquilo que devido e segundo o modo com
que devido.

Amnon amou a irm, e este era um afeto a algo que era devido, mas
porque amou mal, no o era segundo o modo como era devido.

O afeto pode ser dirigido quilo a que devido e no ser do modo devido;
nunca, porm, poder s-lo do modo devido se no for dirigido quilo a
que devido.

O afeto reto segundo se dirija ao que devido, e sincero segundo seja

do modo devido.

Os pensamentos

Nos pensamentos deve-se considerar que sejam puros e ordenados.

So puros quando nem so gerados de maus afetos, nem geram maus

afetos.

So ordenados quando advm racionalmente, isto , no seu tempo. De

fato, no tempo que no o seu, mesmo o pensar no que bom no sem
vcio; como na leitura pensar na orao, e na orao pensar na leitura.

As obras

Nas obras deve-se considerar primeiro que sejam feitas com boa
inteno.

A boa inteno a que simples e reta.

simples a que sem malcia.

reta a que sem ignorncia.

A inteno que sem malcia possui zelo. Mas a que por ignorncia e
no segundo a cincia, s por causa disso j no possui zelo.
 Assim, importa que a inteo seja reta pela discrio, e simples pela
benignidade.

Ademais, alm da boa inteno deve-se considerar tambm nas obras que
sejam conduzidas desde a reta inteno concebida at ao seu fim por um
perseverante fervor, de tal modo que nem a perseverana se entorpea,
nem o amor se arrefea.

OUTROS REQUISITOS DA
MEDITAO SOBRE OS COSTUMES

A meditao sobre os costumes deve discorrer, ademais, por duas

consideraes, que so a externa e a interna. A considerao externa a
considerao quanto forma; a considerao interna a considerao
quanto conscincia.

Na considerao externa, devemos examinar o que decente e o que

conveniente.

A decncia deve ser considerada pelo exemplo dado em relao ao

prximo. A convenincia deve ser considerada pelo mrito em relao a
ns.

Na considerao interna, quanto conscincia, devemos examinar se a

conscincia pura e se no possa ser acusada tanto pelo torpor no bem
como pela presuno no mal. A conscincia pura quando nem acusada
do passado, nem se regozija injustamento do presente.

A origem e a tendncia de todos os movimentos do corao.

A meditao sobre os costumes deve exercer tambm sua considerao

no sentido de depreender todos os movimentos que se originam no
corao, de onde vm e para onde tendem.

Deve examinar de onde vm segundo a origem, e para onde tendem

segundo o fim: todo movimento proveniente de algo e se dirige para
algo.

Os movimentos do corao, porm, s vezes tm uma origem manifesta,

outras vezes oculta. Os que a tm manifesta, ainda s vezes a tm
 manifestamente boa, outras vezes manifestamente m.

A origem que manifestamente boa de Deus; a que , porm,

manifestamente m do demnio ou da carne. Todas as sugestes e
todas as aspiraes que invisivelmente advm ao corao procedem
destes trs autores.

As coisas ocultas s vezes so boas e ocultas, outras vezes ms e dbias.

As que so boas so de Deus; as que so ms, do demnio ou da carne.

O que manifesto, seja bom ou seja mau, julgado pela sua primeira
origem. O que, entretanto, dbio em sua origem, provado pelo fim. O
fim manifesta o que no princpio se encobria; por causa disto, quem no
pode julgar os seus movimentos pelo princpio, investigue o fim e a
consumao.

As coisas, portanto, que so dbias ou incertas so bens ou males

ocultos. As que so males, conforme foi dito, so do demnio ou da carne.
Elas no se distinguem pelo fato de serem ms; distinguem-se pelo fato
de que as da carne freqentemente surgem por causa de uma
necessidade, enquanto as do demnio o fazem sem uma razo, pois aquilo
que sugerido pelo demnio, assim como alheio ao homem, assim
freqentemente alheio razo humana. As obras do demnio se
discernem, pois, por serem estranhas ao homem e alheios razo
humana, enquanto que as da carne e as suas sugestes freqentemente
tm uma necessidade precedente como causa; ultrapassando, porm, o
modo e a necessidade, crescem at superfluidade.

O discernimento entre o bem e o mal, e dos bens entre si.

A meditao dos costumes tambm deve exercer-se pelos trs

julgamentos seguintes.

O primeiro o que julga entre o dia e a noite.

O segundo o que julga entre o dia e o dia.

O terceiro o que julga o dia todo.

Julgar entre o dia e a noite dividir as coisas ms das boas.

Julgar entre o dia e o dia ter o discernimento entre o bom e o melhor.

Julgar o dia todo avaliar cada um dos bens singulares pelo seu mrito.

O fim e a direo de todos os trabalhos.

 A meditao dos costumes deve tambm considerar o fim e a direo de
todos os trabalhos.

O fim aquilo ao qual se tende.

A direo, aquilo atravs do qual mais facilmente se chega.

Tudo aquilo que tende a algum fim a ele se dirige segundo algum caminho
prprio, e aquilo que prossegue do modo mais direto, mais rapidamente
chega. H alguns bens nos quais h muito para se mover e pouco para se
promover. Outros, com pequeno trabalho produzem grande fruto.

Estes, portanto, que mais aproveitam, devem ser discernidos e mais

escolhidos: so os melhores, e importa julgar todo trabalho segundo o seu
fruto.

Muitos, no possuindo este discernimento, trabalharam muito e

progrediram pouco, j que puseram seus olhos apenas externamente na
beleza da obra, e no internamente no fruto da virtude. Gabaram-se mais
em fazer grandes coisas do que exercitar o que til, e amaram mais
aquilo em que pudessem ser vistos, do que aquilo em que pudessem se
emendar.

O discernimento dos graus das obrigaes

A meditao dos costumes deve considerar sempre em primeiro lugar as

coisas que so devidas, seja pelo preceito, seja pelo voto, e julg-las
como as primeiras a serem feitas. Estas obras, se feitas, possuem mrito;
se no feitas, geram reato. Devem, portanto, ser feitas em primeiro lugar,
e no podem ser deixadas sem culpa.

Depois destas, se lhe so acrescentadas outras por um exerccio

voluntrio, isto dever ser feito de tal maneira que no seja impedido o
que devido.

H quem queira o que no deve, no querendo o que deve; outros, ainda,

querendo o que devem, todavia colocam impedimentos voluntrios
querendo o que no devem.

O evitar a aflio e a ocupao

A meditao dos costumes deve considerar tambm evitar-se na boa ao

principalmente os dois males da aflio e da ocupao.

A aflio gera a amargura, a ocupao gera a dissipao. Pela aflio,

amarga-se a doura da mente; pela ocupao, dissipa-se a sua
tranquilidade.
 A aflio surge quando a impacincia nos queima com coisas impossveis.
A ocupao, quando a impacincia nos agita com coisas possveis.

Para que a alma no se amargure, sustente pacientemente a sua

impossibilidade; para que no se ocupe erroneamente, no estenda suas
possibilidades alm da sua medida.

O julgamento da forma correta de viver

A meditao dos costumes deve julgar tambm a forma de viver,

provando no ser bom apetecer impacientemente as coisas que no se
fazem, nem aborrecer-se tolamente com as que se fazem.

Quem sempre apetece o que no faz e aborrece o que faz, nem frui o que
lhe presente, nem se sacia do que lhe futuro. Abandona o iniciado
antes da consumao, e toma antes do tempo o que deve ser iniciado.

Portanto, bom contentar-se com o seu bem e aumentar os bens

presentes com os bens supervenientes, sem desprez-los pelos futuros.

A troca dos bens pertence leviandade; o exerccio, porm, virtude:

aqueles que desprezam os velhos pelos novos e aqueles que sobem dos
inferiores aos superiores correm por caminhos muito diversos. Aquele
que busca a mudana to fastidioso como aplicado aquele que apetece
o aperfeioamento.

Caminha, portanto, retissimamente aquele que de tal maneira fervoroso

para o melhor que no se aborrece no bem, mas sustenta o anterior at
que no devido tempo alcance o posterior.

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