TEOLOGA - G2D PROFESORA: Dorothea Ortmann

ALUMNO: Gonzalo Ramos del guila

TEOLOGA: REFLEXIN CRTICA

A modo de introduccin, Gustavo Gutirrez anota respecto al enfoque del trabajo teolgico
que la puesta en comn de la fe en la comunidad eclesial es la manifestacin de una vida
de fe autntica y plena. Por eso en cada comunidad cristiana hay un esbozo de teologa,
pues esta es la fe hecha vida y accin concreta. Y sobre esta realidad se funda el trabajo
teolgico. Pero este trabajo no ha sido el mismo a lo largo de la historia de la Iglesia. Sin
embargo y pese a los acontecimientos histricos, subsisten algunas funciones o tareas de la
teologa que han devenido en permanentes: como la teologa como sabidura y la teologa
como saber racional. Usando categoras platnicas y neoplatnicas, la teologa como
sabidura inici dentro del mbito monstico como reflexin profunda de la sagrada
escritura orientada al avance espiritual de la persona, desconectada de los hechos del
mundo terrenal. Por el contrario, se encontraba ms en sintona con un mundo elevado,
trascendente hacia el cual toda alma deseosa de perfeccin deba apuntar.

Por otro lado, la racionalidad de la teologa como saber no viene precisamente de un

esfuerzo por entenderla como ciencia sino ms bien como un conocimiento enriquecido por
los aportes no tanto filosficos como cientfico sociales. As la teologa se alimenta de los
aportes de la biologa, la psicologa, la sociologa, la antropologa y otras que le permiten
mantenerse dentro del esfuerzo por ser la inteligencia de una fe abierta a la compresin del
mundo contemporneo y su problemtica; y en pleno contacto con l.

Por otro lado, en una vida activa y comprometida con el devenir de la historia, en esa
prctica del cristiano se funda la teologa entendida como reflexin crtica sobre la praxis.
Pero tambin la nueva vida espiritual demandar un compromiso que permita pasar de la
vida de solamente contemplar y meditar, a un trabajo apostlico, es decir contemplar y
actuar tambin transmitiendo la espiritualidad cristiana a los dems pueblos del mundo. Un
ejemplo bueno y pertinente de esta etapa es la consolidacin de la espiritualidad ignaciana,
enfocada en la convergencia entre contemplacin y accin. Pero incluso en la
contemplacin se puede llegar a la conclusin de que detrs del mensaje de salvacin
revelado a travs de los evangelios se esconde un matiz antropolgico: el hombre est
ligado al plan de Dios y a su esencia misma. Por esta razn la Iglesia, compuesta por los
hombres y mujeres que integran su cuerpo pasa a ser considerada -dice Gutirrez- un lugar
teolgico. Y este hecho tiene consonancia con los postulados de lo que se llam la nueva
teologa, que pone nfasis en el compromiso profundo de la comunidad eclesial con la
historia del hombre y el acompaamiento de sus sufrimientos. La voz de Dios rene a una
comunidad de servicio y entrega y no de deseo de poder. Y entonces esta vocacin de
servicio, de accin pastoral y entrega pone en evidencia aquello a lo que llama la
interpretacin de los signos de los tiempos: a una accin basada en la comprensin de estos
signos y el modelo de vida comprometida que demanda.

Pero as como se entiende que la unidad del hombre con Dios invita a una vida cristina que
sea sinnimo de compromiso efectivo y profundo con las demandas de la comunidad y la
problemtica de las sociedades con las que tiene contacto, que se han de ver reflejados en
una vida de servicio a los dems, es necesario tener en cuenta que ese compromiso nace de
la reflexin crtica acerca de la propia teologa y del entorno en el que esta se desarrolla.
Una reflexin crtica acerca de las condiciones socio-econmicas de la sociedad y sus
implicancias en la vida personal y colectiva. Solo fundada en el conocimiento de la realidad
del pueblo en el que esparce sus semillas, la teologa puede desarrollar mejor su accin
liberadora y transformadora de la realidad humana. Entonces a la teologa como sabidura y
como saber racional son dos funciones que son atravesadas por el enfoque de la teologa
como reflexin crtica. Los tres enfoques se complementan y permiten proyectar el nuevo
trabajo teolgico en funcin a los tiempos que vivimos, en los que se requiere mayor
capacidad de comprensin y adaptacin a contextos por dems distintos a los que existieron
en los albores de la historia de la Iglesia.

Crtica personal:
La teologa, al igual que las artes, la cultura, etc., han permanecido por mucho tiempo
dentro de un mbito cerrado al que solo tenan acceso los entendidos o iniciados. La falta
de apertura hacia las mayoras han motivado un alejamiento significativo en regiones como
Latinoamrica particularmente, en donde, en el caso de la fe, la gente ha estado ms
inclinada por prcticas de tipo tradicional y costumbrista antes que por cualquier reflexin
profunda respecto de cuestiones como la fe, los planes del dios del cristianismo para los
hombres y menos an, de que una productiva interpretacin de sus textos sagrados invita a
un cierto nivel de compromiso con la comunidad que se vea reflejado en trabajo y servicio
por los dems miembros de esta. En ese sentido, estoy de acuerdo con el autor del texto
cuando l plantea la necesidad de plantear un anlisis crtico de la propia teologa en primer
lugar, y que de la reflexin y las conclusiones a las que sta lleve se pueda pasar a dar una
nueva utilidad prctica a la teologa tanto como sabidura y como saber racional. Como
persona espiritual -aunque no religioso-, me parece bastante positivo que se plantee un
nuevo enfoque de la teologa como sabidura buscando transmitir activa y efectivamente a
la gente comn y corriente, por decirlo de algn modo, aquellos aspectos edificantes de la
fe cristiana que contribuyan con el desarrollo y el progreso de nuestra sociedad.

Con mayor razn estoy de acuerdo con un nuevo enfoque, en el mismo sentido, respecto de
la teologa como saber racional. Pienso que una teologa permanentemente nutrida de los
insumos que le pueden proveer las ciencias sociales se encuentra en mucha mejor condicin
de contribuir con el cambio social y de plantear alternativas de solucin a varias de las
crisis por las que nuestras sociedades en amrica latina atraviesan actualmente. Pienso que
una espiritualidad enfocada en contribuir con la felicidad del ser humano en general a partir
del logro de metas importantes como justicia social plena, total capacidad de ejercicio de
derechos, mayores ndices de desarrollo humano no solo justifica su presencia sino que
contribuye con estas tareas de largo aliento en las que los gobiernos y la misma sociedad
organizada en muchos casos se quedan cortos en esfuerzos.