Barrio Identidad y Cultura REVAPA19854206p1245Braier PDF

A la memoria de Rubn C.
Piedimonte
'Barrio, identidad y cultura

Estudio psicoanaltico y psicosocial
* Eduardo A. Braier
"Ese era, y de alguna manera sigue siendo -porque

all est la casa donde yo nac, y dentro de esa casa
todava est mi padre- mi barrio. De abuelos ita-
lianos y de padre honesto y de trabajo y de madre
apagada como la lucirnaga entre las ramas y de
hermana y de vecinos en esas calles encerradas fue
naciendo este ser, que no es, que no existe sino en
cada fragmento de todos ellos juntos, porque todos
ellos juntos fueron el pan que aliment la sangre de
quienes fueron y son mis personajes."
Pepe Soriano (actor argentino), El loro calabrs

(representacin escnica unipersonal)
l. Introduccin
Voy a ocuparme de la vinculacin existente entre el barrio (es decir,

la experiencia de vida barrial) y la conformacin de ciertos aspectos
de la identidad en cada individuo.
Por serme ms prximo y por ende tal vez menos desconocido,
pero tambin por moverme un inters personal, me referir al hom-
* Direccin: Ortiz de Ocampo 2561, 1O~"B", (1425) Capital Federal, R. Argentina.

1246 Eduardo A. Braier
bre de este, mi pas, aunque, salvadas las particularidades locales,

muchas de las cuestiones que he de exponer podran extenderse al
de otros pueblos.
Abordar el tema desde un punto de vista psicoanaltico y psico-
social, lo que armoniza con el inters metapsicolgico a la vez que
sociolgico de la obra de Freud El malestar en la cultura (1930), cuya
consideracin hoy nos convoca y que en muchos de sus pasajes ha
estimulado mis reflexiones acerca de los problemas que he de tratar.
Desde el enfoque psicoanaltico el tema se haya comprendido dentro
de lo que solemos denominar psicoanlisis de la cultura; entre otros
motivos, porque nos plantea la relacin entre identidad personal y
cultura. En este caso se trata especialmente de la cultura argentina.
Hay muy poco escrito al respecto: con excepcin de los recientes y
valiosos aportes de Nasim Yampey (1981, 1982, 1982a), en los que
encara cuestiones inherentes a las culturas de los pueblos latinoame-
ricanos, quiz slo los trabajos de Enrique Pichon-Riviere renan
conjuntamente los atributos de profundidad y extensin (1970); y que
ello suceda debera llevarnos, a los psicoanalistas argentinos, a pensar
en los porqu, en las dificultades que pudieran existir para la inves-
tigacin psicoanaltica en este campo. Tal vez se trate de un asunto
ms inquietante o ms doloroso aun de lo que en principio podra
suponerse, pues la indagacin de nuestras races conduce a la dra-
mtica gesta de la inmigracin en nuestro pas, que es historia, por
otra parte, relativamente reciente.
Ser que nuestros orgenes nos resultan vergonzantes, al provenir
la mayora de nosotros, psicoanalistas, de inmigrantes pobres y cuya
condicin de "gringos" (extranjeros) nos hara adems sentirnos n-
timamente -todava- ajenos a lo que se ha dado en llamar "el ser
nacional"? De resultar as habr que analizar ese sentimiento de ver-
genza -acaso de humillacin en algunos- para poder ahondar en
el conocimiento de nuestras races y en la naturaleza de nuestra
identidad cultural 1.
Como psicoanalistas no podemos permanecer al margen de nuestra
propia historia. Debemos intentar una investigacin ms profunda
de esa historia, de los rasgos caracterolgicos y la identidad de nues-
tro pueblo, del mismo modo que si se tratara de un paciente.
Quiero invitarlos a detenernos a meditar sobre cuestiones que a
todos nos son familiares, pero que generalmente estn desestimadas
y dejadas de lado.
He de referirme particularmente a aspectos raigales de la identidad
del habitante de Buenos Aires, ciudad en la que muchos de nosotros
) De la desmentida del origen me ocupo ms adelante. Lo all considerado es

aplicable a esta problemtica.
Barrio, identidad y cultura 1247
vivimos y trabajamos como psicoanalistas o psicoterapeutas, por lo

que el tema nos concierne de manera directa. Dichos aspectos se
encuentran con frecuencia y por diversos motivos, no integrados ade-
cuadamente al resto de la identidad del sujeto.
Describir adems algunas vicisitudes que en las actuales circuns-
tancias socio-culturales, al sufrir una crisis de identidad, experimenta
el individuo con relacin a estos aspectos de la misma, a menudo
escindidos.
Incluir tambin algunas alternativas que, con respecto a estos
problemas, pueden presentarse en el seno de una relacin teraputica.
Por ltimo, me ocupar de las situaciones que generan un anhelo
de rencuentro con el barrio y con la identidad que ste confiere.
Cabe sealar que existen entre nosotros an bastante prejuicios
hacia todo aquello que suele formar parte de la denominada cultura
popular, lo que nos aleja afectiva y cognoscitivamente de ella. Sin
embargo, mi material de estudio, en el que sustentar y con el que
ilustrar mis ideas, ha sido en parte extrado de la poesa y la cancin
populares, porque, si bien no de manera exclusiva pero s principal,
es en stas donde se encuentran los ms elocuentes testimonios de
los afectos y significados profundos respecto del barrio en nuestra
cultura y para el habitante urbano. y a propsito de los artistas ha
dicho Ernesto Sbato: "[ ... ] los artistas son invariablemente los ms
sensibles instrumentos para registrar los murmullos casi secretos de
una comunidad" ("Sobre nuestra hibridez").
Pero el partir de las creaciones artsticas para postular hiptesis
es una tradicin en psicoanlisis, iniciada por el mismo Freud, que
como todos sabemos, se bas en numerosas ocasiones en ellas. Con-
sideraba Freud a los poetas como seres singulares a quienes "[ ... ]
les es dado hacer surgir del torbellino de sus propios sentimientos,
sin esfuerzo alguno, los ms profundos conocimientos, mientras que
nosotros para alcanzarlos debemos abrirnos paso a travs de tortu-
rantes vacilaciones e inciertos tanteos" (1930), opinin a la que se
sumara la de Sachs, expresando que el arte realiza perceptualmente lo
que el psicoanlisis cognoscitivamente. Tampoco otros productos
culturales (los chistes, por ejemplo) escaparon a la sagacidad de
Freud, los que, al igual que las obras artsticas o literarias, no pocas
veces procedan expresamente de la cultura alemana, austraca en
particular, a la que perteneca Freud, quien no titube adems
en aprovechar el argot viens para llevar adelante sus investigaciones
y ejemplificar sus formulaciones tericas.
Mi experiencia clnica con pacientes adultos me ha provisto tam-
bin de material para estas observaciones.
11. El concepto de identidad
Dice Yampey (1981): "Actualmente el problema de la identidad, sea

en el sujeto o en los pueblos, suscita mucho inters ya que las
condiciones contemporneas han puesto a prueba la coherencia e
integridad tanto de los individuos como de las sociedades". Y aade
ms adelante: "El individuo se plantea el interrogante de quin es
y cmo es, de cundo y por qu es como es; las naciones se preguntan
por sus orgenes, sus caracteres fundamentales y su futuro" (cap. 6).
En el mismo artculo cita a Erickson (1963) cuando ste afirma que
el estudio de la identidad en esta poca es tan estratgico como lo
fue en la de Freud el de la sexualidad.
Partir de la nocin de identidad en tanto sensacin subjetiva de
mismidad y continuidad (Erickson, 1971) ~. "El sentimiento de iden-
tidad -seala Yampey- expresa la experiencia emocional y cognitiva
en la que el sujeto se reconoce como que es el mismo en el tiempo
y en el espacio no obstante sus mltiples roles y las actividades que
dominan el desempeo de su conducta." (1981, cap. 6).
Hay, como sabemos, una estrecha relacin entre identidad e iden-
tificacin. Las identificaciones primarias (Freud, 1920) y las secun-
darias (Freud, 1923) van estructurando nuestra personalidad y, pa-
ralelamente, desarrollando nuestro sentimiento de identidad.
Ahora bien: de acuerdo con L. Grinberg (1971) y otros, referir
la identidad al sel] y no al yo. Nos recuerda Yampey, siguiendo a
L. Grinberg, que el concepto de sel], ms abarcativo que el del yo,
incluye: 11 [ toda la estructura psquica, el yo y el no-yo, la imagen
]
corporal y los vnculos con los objetos internos y externos. El senti-

miento de identidad -prosigue diciendo- no es slo una cualidad
yoica sino que depende de la interrelacin dinmica entre todas las
instancias psquicas y las vicisitudes de las relaciones objetales in-
ternas y externas. El yo constituye el agente actual del sel], el receptor,
organizador y efector del sel] en cada momento" (Yampey, 1981,
cap. 6).
Por otra parte la identidad no slo se constituye sobre la base de
las relaciones de objeto e identificaciones con los objetos primarios
(madre, padre), durante las etapas tempranas del desarrollo y ms
adelante con los avatares del complejo de Edipo, sino tambin con
2 Precisamente en El malestar en la cultura encontramos una de las pocas refc-

rencias que har Freud al sentimiento de identidad, aunque no lo llam as,
sino "sentimiento de nuestro s mismo, de nuestro yo propio" (cap. 1).
las relaciones con los dems objetos de nuestro entorno (Braier,

1984). Por ello, si bien posee ncleos fundantes y acaso inmutables,
tiene tambin aspectos cambiantes y se va conformando gradual-
mente. Experimenta crisis y cambios. En consecuencia podemos decir
que cada cultura es proveedora de nuevos modelos de identidad,
principalmente a travs de la produccin de identificaciones en el yo
y en el supery.
Sin embargo, para algunos la nocin de identidad carecera de
inters psicoanaltico en tanto es concebida slo como un sentimiento.
Como tal, solamente aludira a un fenmeno de naturaleza cons-
ciente, por lo que quedara fuera de los conceptos psicoanalticos. La
polmica puede ser intensa, si recordamos que Freud nos habl
-quiz no del todo apropiadamente- de la existencia de sentimientos
inconscientes, como el sentimiento de culpabilidad, por ejemplo, cuya
existencia quedara demostrada a travs de la necesidad de castigo.
Yampey (1982a, cap. 4) no vacila en sostener que" [ ... ] el senti-
miento de identidad tiene un aspecto consciente y otro inconsciente".
En la definicin de L. Grinberg que relaciona la identidad con el
self, queda implcito a mi entender que se deben considerar los as-
pectos inconscientes de la identidad, que "[ ... ] no es slo una cua-
lidad yoica" (1981, cap. 6). Por mi parte creo que es interesante y
no me resulta tan difcil recurrir a un concepto de identidad latente,
cuyo acceso a la consciencia en determinado momento nos permitira
hablar propiamente de un sentimiento de identidad, como, por ejem-
plo, cuando la identidad infantil es activada hasta hacerse consciente
como vivencias en la relacin regresiva transferencial durante un
tratamiento psicoanaltico. Adems es importante estudiar desde el
psicoanlisis las races inconscientes de la identidad, el desarrollo de
sta como un proceso psquico dinmico e interminable, con relacin
a fenmenos de identificacin, a su vez provenientes de relaciones
objetales con sus consiguientes fantasas inconscientes; a esto se
agregan los duelos que conllevan los cambios de la identidad du-
rante las crisis evolutivas y vitales. La elaboracin de esos cambios
es esencialmente inconsciente.
III. Una identidad nacional?
Fue Carlos Fuentes quien dijo que mientras los mexicanos descienden
de los aztecas y los peruanos de los incas, los argentinos descende-
mos. .. de los barcos, aludiendo a la decisiva influencia que han
ejercido entre nosotros las corrientes inmigratorias de fines del siglo
pasado y de comienzos del presente, provenientes principalmente de
Europa. El proceso de transculturacin que estas corrientes produ-

jeron al agregarse al tipo social nativo preexistente y al aporte his-
pnico, dio lugar gestlticamente al argentino del siglo xx, en cuyo
complejo mundo interno interactan diversos objetos internos que
remiten a personajes de diferentes culturas (con sus distintos man-
datos, prohibiciones e ideales), que confluyen ora armnica, ora con-
flictivamente, en una formidable mezcla de culturas y cuyo resultado
es, desde luego, de una singularidad que hace al argentino diferente
de los dems (sobre todo comparativamente con la poblacin de la
mayor parte de los pases latinoamericanos), as como a sus produc-
ciones culturales y artsticas, aunque reconozca influencias culturales
predominantes. Adems de plural y compleja, se trata al mismo tiem-
po de una caracterologa y por lo tanto, de una identidad, joven,
acaso incipiente, sujeta a cambios, como lo est siempre toda iden-
tidad, crisis evolutivas mediante, pero a la vez, a sacudidas violentas
por graves acontecimientos sociales, que la ponen a prueba y la
amenazan. Este panorama explica que apenas se haya generado un
sentimiento de identidad nacional algo confuso o vago, que hace
que los argentinos no sepamos muy bien quines somos todava.
En este sentido -yen varios otros tambin- es difcil ser argentino.
Estamos buscando nuestra identidad desde que se declar nuestra
independencia, evento que, parafraseando a M. Mahler, podramos
concebir como el comienzo del proceso de separacin-individuacin
de la madre patria. A ello se agrega que tampoco hay un tipo de
argentino sino muchos tipos. No se parecen demasiado, por ejemplo,
un argentino del sur del pas y otro de una provincia nortea, ni
siquiera el porteo a quien habita alguna localidad de la misma pro-
vincia de Buenos Aires. Es decir, mientras habra algunas caracte-
rsticas comunes y constitutivas de aquello que podramos llamar
nuestra caracterologa y nuestra identidad nacional, hay sobre todo
una identidad regional, que proviene de internalizaciones culturales
propias de cada regin de nuestro territorio.
IV. Barrio e identidad. La identidad barrial
Hablar entonces de una identidad nacional resulta casi osado, o al

menos complicado. No lo es tanto cuando se considera la identidad en
relacin con lo regional.
Para situarnos en la cuestin que he de plantear arribaremos,
desde la idea de lo regional, a una identidad que podramos llamar
urbana (con el mismo criterio se podr hablar de una identidad

rural, por ejemplo, pero slo me ocupar en esta ocasin de lo
atinente al habitante de la ciudad), que tendra en el porteo a su
prototpico portador, y al que tomar como ejemplo por ms cercano
y conocido ( conocido?). Pero voy a circunscribirme aun ms en
mi referencia: as llegamos a lo que denominar la identidad ba-
rrial, a la cual s puedo animarme a citar. Tomar entonces slo
una fraccin del vasto campo de la identidad de un sujeto, pero
que considero significativa.
Una aclaracin final antes de introducirnos en el problema: me
referir al individuo que ha nacido y/o vivido sus aos infantiles,
en los que, como la investigacin psicoanaltica nos lo demuestra,
se perfilarn sus rasgos fundamentales de personalidad (segunda de
las series complementarias de Freud, es decir las experiencias infan-
tiles en el medio familar y social), y a menudo tambin los aos
adolescentes y juveniles en un barrio de Buenos Aires cuyas carac-
tersticas responden a ]0 que habitualmente el lenguaje popular suele
llamar con el lunfardo vocablo de "rioba" (barrio al revs), o sea
el barrio caracterizado como una pequea comunidad, en la que
existe el sentimiento solidario entre sus vecinos, una vida organizada
en torno a instituciones como la escuela, la iglesia, el club social y
deportivo, la plaza, la biblioteca, los cines, comercios, mercados,
bares y restaurantes tradicionales, etc., y sobre todo caracterizada
por la integracin que ya en los nios y a travs del juego tiene su
escenario en las casas de vecinos y hasta en las veredas, a veces
generosamente anchas. En fin, toda una cultura, de fundamental
importancia en el desarrollo del individuo en lo que respecta a su
socializacin, adquisicin de una identidad y una ideologa. De all
su inters psicosocial. Se entiende que no hablo en especial de barrios
de Capital Federal tales como el llamado Barrio Norte, ni de Palermo
Chico, que de barrio en tanto comunidad barrial tienen muy poco,
apenas los lmites geogrficos (el denominado Barrio Norte ni eso
siquiera), por lo que slo se puede decir que se extienden de tal
avenida a tal otra, sino que me refiero a la mayora de los barrios
de Buenos Aires, habitados por un elevado porcentaje de ciudadanos
de clase media y media-baja, con una historia y, generalmente, con
un patrimonio cultural y artstico del que suelen carecer nuestros
barrios ms elegantes y aristocrticos.
El barrio como ente comunitario perdura, afortunadamente, entre
nosotros, aunque sufre a menudo profundas transformaciones cultura-
les. No es esta la ocasin para citar los avances en este aspecto, sino
10 que de la cultura devendr malestar y que adems ser deletreo
en ms de un sentido. Me referir entonces a las modificaciones
culturales en su interrelacin con las edilicias. Estas lt imas trans-
forman considerablemente la fisonoma barrial, como expresin de

real progreso en parte y a veces, pero acarreando efectos negativos
en la calidad de vida otras. En los antiguos barrios" [ ] la arqui-
tectura todava nos recuerda que es un cdigo de vida [ ]" (Mazzei,
1971). La vida moderna, en los grandes edificios de departamentos,
buscados como solucin del problema habitacional, facilita la alie-
nacin en el individuo, su progresivo aislamiento. Se va perdiendo
un estilo de vida caracterizado por una mayor participacin comu-
nitaria y solidaridad vecinal. (" Tan alta la ciudad / que nos dej sin
sol"! "El ltimo farol", tango de C. Castillo.) La integracin vecinal
provee al ndividuo de una identidad rica en matices, que responde
a un proceso elaborativo de integracin cultural (transculturacin)
y acaso contribuya considerablemente adems al desarrollo de una
ideologa basada en principios democrticos (aunque no baste para
garantizarlo. por supuesto), pues sta va de la mano con la identidad.
L. y R. Grinberg describen el sentimiento de socialidad que est
presente en el sentimiento de identidad y que proviene del vnculo
de integracin social (1971). La convivencia desarrolla la sensibilidad
social a partir de la identificacin entre pares, posibilitada por la
presencia de ciertos ideales comunes (Freud, 1920), convivencia que
tiene lugar ya entre nios o jvenes que integran la comunidad barrial
y que cuentan as con la oportunidad de crecer en contacto con otros
que proceden de familias de diverso origen, en una coexistencia que
atena diferencias raciales, religiosas, econmicas, culturales o po-
lticas.
Las tangos dan cuenta de los cambios, ora progresistas, ora re-
trgrados de la ciudad:
"Borr el asfaltado de una manotada

la vieja barriada que me vio nacer ... "
("Puente Alsina", de B. Tagle Lara)
Sostiene el escritor Horacio A. Ferrer que justamente el poeta po-

pular Homero Manzi, al escribir sus tangos, verdaderas acuarelas
barriales, tena entre otras, la deliberada intencin de dejar un testi-
monio de esos escenarios entraablemente queridos, condenados a ir
desapareciendo, y con ellos un modo de vivir y de ser (1982): "San
Juan y Boedo antigua, y todo el cielo ... " ("Sur", de H. Manzi).
Las transformaciones edilicias suelen tener lugar adems en nuestro
medio a despecho de la conservacin de sitios que merecen perdurar,
por su inters histrico y su belleza arquitectnica, como testimonios
de nuestra cultura. La metamorfosis de la ciudad es violenta y acele-
rada. Este suceso externo, esta destruccin, no es inocua para el
psiquismo del habitante de la ciudad, que -probadamente- expe-

rimenta una angustia profunda y desconcierto, extraeza o aun con-
fusin ante la prdida de referencias urbanas, prdida que es vivida
como una amenaza a su identidad. Ello sucede porque sta, entre
cosas, se establece y se reafirma tambin en su relacin con escenarios
familiares y fuertemente afectivizados. Es que el registro del espacio
exterior surge como consecuencia de procesos proyectivos, se va con-
figurando desde el interior; de lo contrario no existe psquicamente.
Dice Freud: "[. .. ] la proyeccin no ha sido creada para la defensa;
sobreviene tambin donde no hay conflicto alguno. La proyeccin
de percepciones internas hacia afuera es un mecanismo primitivo al
que estn sometidas asimismo, por ejemplo, nuestras percepciones
sensoriales, y por tanto normalmente ha desempeado al papel prin-
cipal en la configuracin de nuestro mundo exterior. Bajo condiciones
todava no dilucidadas lo bastante, percepciones internas de procesos
de sentimiento y de pensamiento son proyectadas hacia afuera como
las percepciones sensoriales; son empleadas para la plasmacin del
mundo exterior, cuando en verdad debieron permanecer en el mundo
interior" (1913).
El barrio objetivo ser registrado, producido desde el interior (fun-
dacin psquica del barrio, su representacin psquica, que es lo que
ms nos interesa como psicoanalistas) ms plenamente por el nio
en la etapa de la escolaridad. La proyeccin inicial dar el sentimiento
de lo familiar -opuesto de lo siniestro (Freud, 1919)-, que en los
comienzos de este proceso de creacin del barrio interno, psquico,
supone al exterior como doble del yo, como una rplica del espacio
psquico, debido a la proyeccin del propio yo o sectores de ste en
el exterior. El nio adems se identifica con lo previamente proyec-
tado. Seala Maldavsky: "El enlace causal entre la supuesta percep-
cin y el propio estado mental deriva en realidad de que a la proyec-
cin se le agrega un segundo mecanismo: la identificacin, por el cual
el yo se rene con su propio estado por la mediacin de un objeto,
producido primero por proyeccin. De tal modo, la mente produce
primero sus modelos, sus moldes, a los que encuentra luego como
presuntas impresiones sensoriales a las cuales se esfuerza por ade-
cuarse por el camino de la identificacin, derivada del deseo de ser.
Estas afirmaciones se basan en el supuesto de Freud (1938) [se refiere
a "Conclusiones, ideas, problemas", A. E., XXIII]: la espacialidad
deriva de la proyeccin del carcter extenso de la propia mente, por
lo cual el yo se encuentra a s mismo (identificatoriamente) en las
impresiones sensoriales" (Maldavsky, 1984). Hablar de identificacin
es hablar al mismo tiempo de algo inherente a la identidad. Los
cambios ocurridos en el barrio objetivo harn despus que lo [amiliar
se torne angustiosamente extrao (Maldavsky, 1985), Y la prdida de
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los escenarios barriales ser ya vivida como la de una parte de s

mismo.
El mecanismo de proyeccin como creacin del espacio exterior
es despus sustituido por uno ms elaborado que, a travs del pre-
consciente, apela al uso de las palabras, lo cual modifica la percepcin
de la realidad externa, hasta ese momento un mundo o espacio mtico,
que poda diferir en mucho con el barrio objetivo. Un poema popular
da cuenta de esta diferencia, de la que se percata el protagonista,
a la vez que pone en evidencia la efectividad que sobre el mismo ha
tenido esa produccin psquica inicial del barrio:
"Mi barrio era as. .. as ...

es decir, [qu s yo si era as! ...
pero yo lo recuerdo as ... "
("Nocturno a mi barrio",
de A. Troilo)
Hace ya ms de veinte aos expresaba Sbato a propsito de la ten-

dencia a la meditacin del argentino, en relacin a "la fragilidad de
los centros urbanos": "El Progreso que a macha martillo impusieron
los cultores de la nueva Argentina no deja piedra sobre piedra [ ... ]
Nada permanece en la ciudad fantasma". Agregaba adems que con-
tribuyen a la angustia y perplejidad suscitadas el no tener detrs
" [ ... ] el respaldo de una antigua cultura indgena y sin tampoco
poder reinvindicar del todo la tradicin de Europa" C'Sobre el acen-
to metafsico en la literatura argentina").
Dentro de lo que podramos llamar una identidad portea muchos
dicen que el aporte de la cultura barrial es quizs el ms significativo.
La cultura barrial comprende pautas valorativas determinadas como
la ya mencionada solidaridad, por ejemplo. Ello queda condensado en
la expresin "ser un muchacho de barrio", que reconoce adems
caractersticas tales como humildad, cierta ingenuidad a veces (aun-
que tambin picarda en otras), abnegacin, lealtad, amor filial, amor
por la familia, culto de la amistad, etc., y uno de cuyos signos cultu-
rales ms representativos es sin duda su msica, el tango.
En esos aos infantiles durante los cuales anidan las decisivas
identificaciones primarias y secundarias, siendo el mbito familiar
en general y la situacin edpica en particular lo que determina fun-
damentalmente la estructuracin psquica, el barrio es tambin en
buena medida el escenario y el proveedor de objetos significativos
que representan modelos de identificacin que participarn en la
organizacin de la personalidad. Comunidad barrial que contina a
la familia, hogares que son vividos como la extensin de la propia
familia (se oye decir con frecuencia: "Entraba y sala de lo de mis
vecinos como Pancho por su casa"). Se habla de la escuela como "el
segundo hogar" del nio. Quiz pueda caberle al barrio este califi-
cativo. (Adems a menudo la escuela a la que el nio asiste suele
estar comprendida dentro de su mismo barrio.)
Los objetos barriales configurarn un grupo interno -como quera
Pichon- en el psiquismo, presentificados sus integrantes en virtud
de la atemporalidad del inconsciente y determinando en ese mundo
interno identificaciones estrucurantes en el yo y en el supery, ideal
del yo incluido.
En la relacin que se entabla con los objetos barriales (amigos,
vecinos) hay un desplazamiento de los afectos de los objetos edpicos.
El valor del barrio desde el punto de vista psquico tiene en parte
que ver con la creacin de formaciones sustitutivas relacionadas con
su gente, retoos del inconsciente que devienen conscientes (Freud,
1915, cap. VI). Donde mejor se observan estos destinos de la expe-
riencia barrial es en el anlisis de las neurosis (fantasas erticas
de la histrica con un vecino); numerosos ejemplos incluidos en
Psicopatologa de la vida cotidiana o en El chiste y su relacin con
lo inconsciente. No sucede as en el caso de individuos con pertur-
baciones narcisistas graves (esquizoides o depresivos severos), los
que, por su retraccin libidinal, no han producido el barrio interior
como un espacio extenso en el cual poder recrear sustitutivamente
ciertas fantasas (Maldavsky, 1985).
Pero los objetos barriales son por s mismos muy catectizados.
Aqu recuerdo, y valga la asociacin, lo que Freud deca acerca de
la influencia de los educadores en la formacin del supery (Vase,
por ejemplo, Moiss y la religin monotesta). Es especialmente sig-
nificativo el papel que, luego de la pubertad, cumplen los iniciadores,
ya sea en cuanto a lo sexual, el trabajo o ambas cosas (Freud, 1918,
1928) (el jefe de la "barra", el sacerdote de la iglesia, el profesor
de gimnasia del club, etc.).
Con estas relaciones tuvieron lugar a menudo las primeras expe-
riencias de socializacin, a partir de los primitivos vnculos familiares
con padres y hermanos. (Ya en el caso Schreber [1911] sealaba Freud
la conformacin de pulsiones sociales, como las denominara en esa
ocasin, tales como "[ ... ] la amistad, la camaradera, el sentido
comunitario y el amor universal por la humanidad", procedentes de
aspiraciones homosexuales apartadas de su meta sexual y articuladas
con pulsiones yoicas. En otros trabajos (1920, 1930) habra de reto-
mar este tema.) Desde estas experiencias se originan procesos de
identificacin y por ende de adquisicin de un ncleo fundador de
identidad. Un claro y al tiempo que conmovedor ejemplo lo brinda
uno de nuestros mejores y ms representativos actores, Pepe Soriano,
en su espectculo El loro calabrs, en el que encarna a diversos per-
sonajes, todos ellos extrados de vecinos de su barrio de Colegiales.
El est identificado parcialmente con esas figuras -y no slo durante

la representacin artstica-, por lo tanto es todos esos personajes
juntos, que "viven" en l. Pero esto sucede no solamente con Soriano,
en el cual se hace ms explcito y elocuente dada su capacidad de
dramatizar, sino en cualquiera que se halle en su lugar. En la presen-
tacin del espectculo dir este actor:
"Uno es lo que uno hace y hace lo que uno es".
Ms adelante agregar:
"Lo que yo voy a hacer aqu es lo que yo soy ... "
y luego:
" ... Mis personajes, todos, reconocen un origen con mi origen, y

el mayor arsenal de mis personajes est comprendido en el pe-
rodo que va desde los cinco hasta los quince aos, que es ese
tiempo en el que yo entiendo que todo ser humano se forma,
cuando adquiere, de alguna manera, una historia cultural per-
sonal que, mucho ms all, pero mucho ms all de las modifica-
ciones que la vida le ofrece a uno, modificaciones de orden econ-
mico, intelectual, social, aquella conducta y aquellos recuerdos, aun
negados, lo acompaan a uno hasta el ltimo da de su existencia.
Hacen a la identidad de un ser humano".
(Creo que no est de ms releer ahora el epgrafe de este artculo.)

Con el tiempo, la identidad va experimentando modificaciones, pero
estas races permanecen en el psiquismo, como lo atestigua Soriano,
en calidad tanto de identificaciones como de relaciones con objetos
introyectados -a veces conservando una fuerte investidura libidinal-
que sustentan los dilogos de la vida de fantasa inconsciente.
Todo esto es vlido, segn creo, para unos cuantos millones de
argentinos, sobre todo si a los porteos "de barrio" sumamos los que
viven en barrios equivalentes de las grandes ciudades del interior
(Rosario, Crdoba, Mendoza, Tucumn) , que tendran como comn
denominador ciertos rasgos culturales similares, aunque haya diferen-
cias marcadas por las subculturas.
v. La identidad barrial y sus destinos
Ahora bien: qu vicisitudes sufren estos aspectos de la personalidad

y, en consecuencia, de la identidad en los diversos individuos? Ya
dije que la identidad est en constante desarrollo o cambio y que,
no obstante, en muchos los aspectos provenientes de su experiencia

barrial prevalecen. Aado que caracterizan su conducta en genera],
su lenguaje, sus relaciones interpersonales, demostrando manifiesta-
mente su eficacia psquica. Estas personas lucen sin prejuicios y hasta
con orgullo sus orgenes y pertenencia por todos los poros, porque
no renegaron de ellos (muchos continan viviendo en el barrio) y/o
porque adems no incorporaron otras pautas culturales demasiado
diferentes.
Pero tambin muchos otros individuos cambiaron. Pueden haber
progresado en diversos sentidos: enriqueciendo su personalidad, am-
pliando su formacin intelectual, desarrollando capacidades, una
ideologa ms madurada, consolidando su posicin econmica, etc.
Su ascenso social determin la mudanza a zonas de mayor nivel
econmico-social. Magnfico. Porque hay que admitir que el sencillo
barrio de la niez -si as lo fue, en realidad- suele ser, inevitable-
mente, un objeto privilegiado para la nostalgia del adulto, en especial
durante las crisis vitales -circunstancia sta reflejada nuevamente
en el tango- ya que el destino de muchos es alejarse de l y as
perderlo en alguna medida, al migrar por cuestiones de trabajo, estu-
dio, cambio de estado civil, etc., en la bsqueda de nuevos horizontes.
Ello forma parte de sucesivos pasos exogmicos que comportan a
menudo la necesidad de desprendimiento de ese territorio "familiar",
de significado esencialmente materno que es el barrio (tero barrial
que protege), al que luego se evocar nostlgicamente bajo el deseo
inconsciente de re-unin con la madre nutricia y protectora. (Por
ende, permanecer en l puede estar -aunque no necesariamente en
todos los casos- reflejando una ligazn endogmica finalmente em-
pobrecedora para el individuo, generadora de cierta inercia psquica.)"
Otras veces, simplemente sucede que el barrio ya no es el mismo:
su geografa pudo haberse modificado sensiblemente y sus habitantes
pudieron haber cambiado o desaparecido con el paso del tiempo. (O
bien es el cambio psquico experimentado por el sujeto en realidad
que le hace encontrar al barrio cambiado, volvindose extrao ]0 que
antes era lo familiar, aunque el barrio, en esencia, no haya cambiado.)
Qu queda, entonces, de nuestros amores?, parafraseando ahora
aquella inolvidable meloda francesa. Igualmente puede quedar muo
cho, no slo en tanto anhelo nostlgico de rescate, sino integrado
:: Es interesante el anlisis de la salida del barrio -que suele plantearse ya
en la adolescencia- que adquiere las caractersticas de una historia de herosmo
(el adolescente que va al colegio secundario, que est alejado de su barrio, la
ceremonia de ir al "centro", etc.) y que se ve interferida por reacciones fbicas
(los "peligros" del "centro", que representa lo extrao, versus el barrio bueno,
lo "familiar", que protege), depresivas (el barrio pasa a ser el paraso perdido),
etctera. Del significado del barrio en los niveles ms profundos del psiquismo,
la nostalgia por el barrio y el anhelo de reencuentro me he ocupado anterior-
mente con cierto detalle (1982, 1984, 1985). No obstante, ms adelante volver
sobre este punto.
en la estructura de personalidad, percibido, asumido orgullosamente,

instrumentado, gozado. Ha sido reelaborado en el caldo en que se
mezcl con los nuevos introyectos, conviviendo con las nuevas iden-
tificaciones que han sido necesarias para efectuar cambios vitales en
la evolucin personal. As deviene en un sentimiento de identidad
barrial, de arraigo cultural, que es decir, aunque ms no sea parcial-
mente, identidad portea (yen algn grado, identidad cultural na-
cional, identidad argentina 1) , que determina gustos, rasgos cultura-
les, apetencias artsticas e incide, reitero, en la ideologa del individuo.
y aunque luego ste se mude a otro lugar por ms cmodo, bonito o
mejor ubicado, al barrio, por as decir, lo lleva dentro de l:
"Alguien dijo una vez

que yo me fui de mi barrio.
Cundo, pero cundo,
SI siempre estoy llegando?"
C'Nocturno a mi barrio",
de A. Troilo)
Es ese barrio interno, constitutivo ya de la personalidad, de la iden-

tidad e ideologa del sujeto. Recuerdo con relacin a esto que
Atahualpa Yupanqui, residente en Europa, expresaba en un repor-
taje (revista Clarn, l8-X-8I) que el pas ya se lleva dentro de uno
aunque se est lejos... Eladia Blzquez, que naci "en un barrio
donde el lujo fue un albur" (como ella dice en "El corazn al Sur",
tango del que es autora) y que al convertirse en una exitosa autora,
compositora e intrprete popular pas a vivir en "el centro" de la
ciudad, nos dice, en una confesada vivencia autobiogrfica:
"La geografa de mi barrio llevo en m,

ser por eso que del todo no me fui:
la esquina, el almacn, el pibero,
los reconozco. .. son algo mo ... " o
("El corazn al sur", tango) (1982)
Estamos de nuevo ante una identidad barrial asumida orgullosa-

mente. (Comprobamos, dicho sea de paso, la honda repercusin po-
pular de composiciones con esta temtica, reflejo de la intensa
4 "[ . ] la patria no es sino la infancia, algunos rostros, algunos recuerdos

de la adolescencia, un rbol o un barrio, una insignificante calle [ ... ]" (Sbato,
"Sobre nuestra literatura").
Aqu se refleja adems el proceso por el cual el nio introyecta y se identi-
fica con lo previamente proyectado, por lo que siente al barrio como algo
propio. Es "su" barrio, que experimenta como lo familiar (sentimiento de
identidad) .
identificacin de la gente con el artista, al tratarse de una situacin

compartida colectivamente [Freud, 1907] y que, a juzgar por su
respuesta emocional, parece no slo ocupar un lugar preponderante
entre sus ms profundos e ntimos afectos, sino tambin necesitar
un mayor trabajo elaborativo. Ser acaso la cancin popular en s
misma una convocatoria y aun una alternativa para el intento de
elaboracin colectiva de duelos, ligados, entre otras cosas, a la histo-
ria barrial?)
Pero tambin a menudo estos aspectos del self generan conflictos
psquicos, por lo que no quedan bien integrados en el sujeto, debido
a que resultan despreciados al convertirse en vergonzantes testimo-
nios de un pasado del que prejuiciosamente se tiende a renegar, ante
una bsqueda de prestigio, de ascenso econmico-social ("trepar", en
la jerga portea), en la ilusin de alcanzar mayor poder (poseer el
falo). Son "los nuevos ricos", que desmienten su origen barrial.
El tango, una vez ms, se ha hecho eco del pasaje del barrio mo-
desto al centro o al barrio aristocrtico, como en el caso de quien,
persiguiendo el status socioeconmico, reniega de su barrio de origen
y de su gente, hombre al que el tango increpa y denuncia:
"Nio bien, pretencioso y engrupido

que tens berretin de figurar" ...
"Nio bien que has nacido en el suburbio

de un bulin alumbrado a kerosn,
que tens pedigre bastante turbio
y decs que sos de familia bien." o;
("Nio bien", tango de Fontaina)
VI. Psicopatologa de la identidad barrial
Es dable intentar, dentro de esta socio-psicopatologa de la identidad,

precisar ms los psicodinamismos presentes en cada caso para una
psicopatologa psicoanaltica.
1] Los aspectos barriales de la identidad pueden llevarse como una

pesada carga que reduce la autoestima del sujeto.
6 Engrupido: engredo; berretin: obsesin; figurar: exhibirse, aparentar; bulin:

cuarto; pedigre: genealoga.
2] En otras ocasiones el conflicto est caracterizado por una coli-

sin entre las identificaciones con los objetos barriales y nuevas
identificaciones, contradictorias o difcilmente compatibles con las
anteriores. (Recientemente J. Granel [1985] ha efectuado una des-
cripcin detallada de las vicisitudes de las identificaciones en cir-
cunstancias en que una persona enfrenta una situacin de cambio
y ante la necesidad de establecer nuevas identificaciones.)
Lo ms frecuente es que el individuo intente desconocer estos aspec-

tos de su self o desprenderse de ellos, para lo cual puede apelar a:
3] La renegacin de sus modestos orgenes barriales, cuyo resul-

tado es la escisin de su identidad. Me permito hablar aqu de una
identidad escindida, ya que el sujeto se desentiende del duelo por
los objetos y partes del self perdidos. La idea se basa en el modelo
freudiano (Freud, 1927, 1938, 1938a) de escisin del yo [ichspaltung]
pero con la especial salvedad que aqu lo hago extensivo al self
(escisin del self) , partiendo de que la identidad no estara refe-
rida solamente al yo sino a todo el self.
Asimismo y de acuerdo con otros psicoanalistas considero que las

perversiones y las psicosis no son las nicas perturbaciones relacio-
nadas con la escisin del yo, sino que sta puede estar presente en
la vida de todo individuo como un fenmeno habitual del yo cuando
opera el mecanismo de la renegacin o desmentida [verleugnung]
para desconocer una realidad externa desagradable y su significado.
Una de las ltimas referencias del mismo Freud a la escisin del yo
otorga al fenmeno categora de "universal validez", que puede pro-
ducirse debido" al vnculo con el mundo exterior real" (1938a), por lo
que estara presente incluso en toda neurosis. De all que podemos
recurrir a este modelo en la psicopatologa de la vida cotidiana de
los pueblos. Otro tanto cabe entender para la renegacin, a la que la
escisin del yo se halla indisolublemente vinculada (Freud, 1927,
1938, 1938a).
Se reniega entonces de aspectos de la propia identidad porque
implican una herida narcisista y en un nivel seran para el sujeto
equivalentes de la castracin. Se trata aqu de las humildes races
barriales, el provenir de un barrio modesto o pobre y su significado
en nuestra cultura. El agregado de una nueva realidad, la de vivir en
un barrio rico, por as decir (a fines de remarcar su significado en el
individuo), y las ideas -representaciones intrapsquicas protsicas-
ligadas a esta nueva realidad externa, podrn funcionar a la manera
de un fetiche con el que se desmiente el reconocimiento de la cas-
tracin. El residir en una zona aristocrtica otorga el "yo vivo en
tal parte" (Barrio Norte, por ejemplo), que remplaza, desmentida

y escisin mediante, a "yo me cri en tal otra", o sea a "yo soy de
tal otra" (de Boedo, por ejemplo). "Yo vivo" funciona desde la des-
mentida como "yo soy" (de Barrio Norte), desconociendo el "yo soy
un muchacho de barrio" (identidad que, al menos en parte, contina
teniendo latentemente). Resultado de la renegacin y la escisin:
"yo no soy un muchacho de barrio".
Este sera uno de los dinamismos que se esconden detrs de estos
prejuicios de tan comn observacin. En el intento de desconocer la
amenaza de castracin lo que aqu se consigue es, paradjicamente,
una mutilacin de la identidad.
Detrs de la renegacin del origen en el barrio pobre se esconde la
del padre pobre y, en muchos casos, la de una historia familiar, an
no lejana, con un inmigrante pobre (el patriarca de la familia, el
abuelo o el padre mismo), que lleg a estas tierras "con el anhelo
casi infantil de hacer la Amrica" (Blzquez, 1983), historia segura-
mente mayoritaria en los individuos de la actual clase media argen-
tina, todava vergonzante y hace aos simbolizada patticamente en
aquel sacrificado "Giusseppe, el zapatero" (jcuntos Giusseppes hubo,
que pudieron llamarse Jos, Abraham o Ismael!), que quera que su
hijo estudiara "de doctor", mandato tendiente a satisfacer a travs
de ste sus frustrados deseos de progreso y con ello a su propio ideal:
"E tique, tuque, taque

se pasa todo el da,
Giusseppe el zapatero,
alegre remendn,
masticando el toscano
y haciendo economa
pues quiere que su hijo
estudie de doctor."
("Giusseppe el zapatero",
tango de G. del Ciancio)
Me apunta D. Maldavsky que, de acuerdo con Freud, el problema del

origen se halla ms relacionado con la figura del padre que con la
de la madre (Freud, 1939). A esto debemos agregar -y considero
que es de sumo inters en relacin con la psicopatologa de la iden-
tidad- que Freud, adems de referirse a la escisin del yo que genera
la desmentida o renegacin, vinculadas ambas en su obra con el com-
plejo de castracin, describe tambin una escisin que denomina
escisin de la personalidad, que segn Maldavsky se hallara asimismo
en la base de la desmentida del origen, pero que correspondera a un
momento posterior al de la fase flica, con la que en cambio vincu-
lamos la citada escisin del yo. La cuestin nos conduce a la necesidad

de ahondar en la relacin del nio/a con su padre, que Freud ilus-
trar con el ejemplo de su relacin con su propio progenitor (1936).
Reconstruimos que: 1] lo habr idealizado en un principio; 2] lo
odiar cuando decaiga su figura y 3] sentir compasin por l. Quien
se halle en la situacin descrita en segundo lugar experimentar
furia por el origen humilde del padre y no le perdonar dicho origen,
al que habr entonces de desmentir (Maldavsky, 1985)7.
4] La identidad barrial puede a veces quedar inconscientizada y

encubierta por una identidad ficticia, seudoidentidad que corres-
ponde a una sobreestructura de falso self.
5] Un mecanismo que puede combinarse con los anteriores es la
proyeccin en otros de estos aspectos despreciados del self. Los
otros sern entonces "ordinarios" ("mersas", en el argot porteo)".
1 Pero si llega al tercer estadio, si lo ha perdonado, est expuesto a otra forma

de desmentida vinculada tambin a la mencionada escisin de la personalidad,
que estar dada esta vez por la desmentida de un fragmento de la realidad
actual o bien del propio yo y que sobreviene por sentimiento de culpa, cuando
se siente que se ha superado al padre.
Esto fue magistralmente descrito por Freud en 1936,al analizar las causas por
las que tuvo dificultades para gozar de su visita a Atenas con su hermano
menor, por existir una mocin de piedad con relacin a su padre, comerciante,
que no haba hecho estudios secundarios y que -sobre todo- haba padecido
estrecheces econmicas. Esta ltima forma de desmentida explicara, como lo
seala Freud, los fenmenos de enajenacin (por desmentida de un fragmento
de la realidad objetiva) y despersonalizacin (por desmentida de un frag-
mento del propio YO), que "se copertenecen ntimamente" y que no surgen
ante una situacin dolorosa sino, lo que es paradjico, frente a un fragmento
de la realidad que debiera resultar a todas luces agradable, producir un sen-
timiento placentero (1936). Desmentida que se vincula ms bien con la angustia
ante el supery, o sea, como ya dije, deriva del sentimiento de culpa por haber
ido ms lejos que el padre, del temor a perder el cario y el amparo del
supery, lo que a su vez proviene ya del perodo de latencia sexual, y que Freud
describi como caracterstico de las neurosis obsesivas (1925, 1936). De tal ma-
nera pueden surgir estas distintas formas de desmentida: a] cuando se des-
miente el origen o, como contrapartida, b] cuando se desmiente un fragmento
de la realidad actual o del propio yo como consecuencia de un sentimiento de
culpa por el triunfo sobre el padre. Esta ltima forma corresponde al caso
de quien (imaginemos al hijo de Giusseppe, el "doctor" de la popularizada his-
horia) , guardando respeto y agradecimiento por su progenitor de humilde
condicin, al mudarse a un barrio prspero, y recordando por ende con igual
respeto su barrio pobre (aqu la identidad barrial ha sido asumida) o an
exaltando su valor, experimenta en cambio un estado o sensacin por el que la
realidad le resulta "ajena" ("esto no puede ser cierto") como Freud en la Acr-
polis ("Lo que veo ah no es efectivamente real") y/o de despersonalizacin
("No puedo creer que esto me suceda a m. Es demasiado bello"). Y Freud: "No
soy digno de semejante dicha, no la merezco". Se trata de dificultades neur-
ticas para gozar de los progresos, a la manera -seala Freud- de los que
fracasan al triunfar (1916, 1936).
8 A veces la historia barrial sigue los destinos de la sexualidad y es tambin
reprimida (amnesia infantil). Es el caso de muchas histricas que no tienen
recuerdos del barrio; el retorno de lo reprimido se manifiesta a veces como
proyeccin de las tendencias sexuales que aparecen en la consciencia como lo
"ordinario", lo "mugriento" de otros, que provoca rechazo.
VII. La identidad barrial en el psicoanalista

y en el tratamiento psicoanaltico
Los componentes barriales de la identidad se hallan a veces bien

integrados en el analista, que ha asumido sus races sin avergonzarse
de ellas. Quiz viva en una zona elegante y cara ("no-barrio", al me-
nos en el sentido que aqu le damos a la palabra barrio) porque le
reporta comodidad u otras ventajas, pero ha internalizado y trans-
formado en estructuras intrapsquicas aquellas interacciones signifi-
cativas de su historia barrial y conserva su integridad psquica. Mas
en la praxis es factible comprobar que los otros destinos de la identi-
dad barrial, que antes describ, pueden darse tanto en el paciente como
en el analista. Y en este ltimo no es para nada una rareza. Antes
bien, puede el analista ser un cabal ejemplo de individuo con historia
"de barrio" que experiment una evolucin por la que modific sus
pautas culturales, su lenguaje, etc. 9 Estupendo. Pero, en cambio, se
"olvid" de sus orgenes, como si siempre hubiese vivido en "Villa
Freud", Tambin puede suceder a veces que en la infancia no haya te-
nido demasiada interaccin con la comunidad barrial, o su insercin
fuese conflictiva (por restricciones familiares, por ejemplo). En estos
casos se vern comprometidos su propio sentimiento de identidad y/o
su comprensin de aspectos esenciales de la vida de muchos de sus pa-
cientes y constitutivos de su identidad. Por algo se escucha siempre
en nuestros corrillos que, entre otros menesteres, se debe "tener
calle" para ser buen analista. Creo que, al menos en parte, ello ha
de tener que ver con la problemtica que aqu estoy considerando.
El paciente podr venir partido en su identidad y quizs el ana-
lista no pueda ayudarlo a recuperar las partes escindidas de sta.
O si en un tratamiento aparece en el paciente, por el contrario, un
sentimiento nostlgico por el barrio y el analista no est en condi-
ciones de captar su significado profundo, podr interpretar como un
hecho patolgico esa nostalgia, o simplemente el fenmeno ser esco-
tomizado o minimizado y no se comprendern sus implicancias por-
que se carece de la posibilidad de una identificacin til con el yo
del paciente, que es sobre todo a partir de la cual, una vez ms, que
podremos llegar a comprenderlo cabalmente. No se percibe que a
!I Menos frecuentemente provendr de familia de posicin econmica holgada y,

por 10 tanto, habr tenido una educacin y una experiencia de vida diferentes.
La inmensa mayora de los psicoanalistas de Buenos Aires pertenece a la clase
media. Por 10 tanto, ha crecido en el seno de estas barriadas.
esa evocacin y a ese anhelo de re-unin con el barrio de la niez

subyacen duelos no slo por un lugar perdido (por desaparecido,
transformado o lejano), sino tambin y muy especialmente por la
infancia perdida ("Dnde estar mi arrabal? / Quin se llev mi
niez?" "Tinta roja", tango de C. Castillo), por objetos significativos
y, fundamentalmente, por la madre edpica y preedpica (el barrio
como smbolo materno) . Duelos que requieren un trabajo elaborativo.
(Estos momentos del proceso analtico corresponden adems a regre-
siones generalmente transitorias, con desindividuaciones, que van se-
guidas de reindividuaciones y que forman parte del interminable,
por incompleto, proceso de separacin-individuacin [Mahler, 1968]
como lo es tambin el de la bsqueda de una identidad definitiva.)
He asistido bastantes veces a estas etapas nostlgicas en mis pa-
cientes, incluso en aquellos que no necesariamente tienen una cosmo-
visin tanguera o tanguidad, como la llam T. Carella (1956), para
quien sta es toda una filosofa de la existencia. Lo que estos pacientes
tienen son ncleos barriales de identidad, de lo que a menudo ellos
mismos no se percatan demasiado.
El anlisis en nuestro medio debera desentraar y rescatar en el
analizando estos componentes de su identidad, cuando se hallan re-
primidos o escindidos. Porque psicoanlisis supone, conviene recor-
darlo una vez ms, integracin de la personalidad, es decir, la inte-
gracin de lo inconsciente.
VIII. En busca de la identidad perdida. La vuelta al barrio
Pero en qu circunstancias surge esta necesidad de rencuentro, este

anhelo nostlgico de rescate del barrio? Toda vez que ste se erige
en un refugio regresivo y/o ante la amenaza de prdida de la iden-
tidad.
Si, por ejemplo, partimos de las circunstancias socioeconmicas,
puede decirse que el hombre contemporneo est expuesto a la viven-
cia de soledad, desamparo y prdida de la identidad. Precisamente el
anonimato que padece, propio de la industrializacin y en particular
en las grandes urbes, en las que suele sentirse "una pieza ms dentro
de un gigantesco engranaje" (Pichon-Riviere, 1970), puede generar
una vivencia de prdida de la identidad. La inestabilidad social y
econmica, la inseguridad personal, la anornia, la alienacin, la crisis
moral, con falta de vigencia de un sistema de valores ticos o direc-
tamente lo que puede llamarse un proceso de desintegracin social

(Pichon-Riviere, 1970), donde la destructividad humana no permite
que est ausente el fantasma de la guerra y la amenaza de destruccin
total por una guerra nuclear, a las que se suman las diversas situa-
ciones personales de frustracin en el individuo, son hechos que
amenazan su integridad psquica. A partir de la angustia que produ-
cen, pueden tambin conducir defensivamente, entre otras cosas, al
anhelo regresivo -aun intrauterino- del barrio, inevitablemente idea-
lizado a la distancia temporal y I o geogrfica, paraso perdido (es la
exaltacin del barrio), refugio desde la fantasa de una paz tambin
idealizada (regresin nostlgica; el barrio como representante ma-
terno) 10. Pero aqu esta bsqueda nos interesa preferentemente en su
relacin con la crisis de identidad, que parece ser una resultante
inexorable de esta terrible crisis del hombre de nuestro tiempo.
Otras situaciones dignas de considerarse porque incrementan el
deseo de rencuentro con el barrio son las crisis vitales y las migra-
ciones. Las primeras suponen un incremento de la angustia de muerte
y una crisis de identidad. Por ejemplo, la de la edad media de la
vida. Las migraciones, en especial si son a otros pases y, desde luego,
los exilios, generan tambin profundas crisis de identidad y la carac-
terstica nostalgia del argentino que busca reconectarse con aspectos
raigales de su identidad. Recurrir quizs al mate y otras tradiciones
y recordar, naturalmente, a su barrio.
Se vuelve al barrio "en busca de la identidad perdida", de las races,
porque era el lugar donde "todos se conocan", el sujeto era cono-
cido -y reconocido-- donde se lo llamaba por su nombre -o sobre-
nombre-, es decir que el barrio le confiri -y le devolvera ahora-
identidad, desde su nominacin por los otros y el reconocimiento de
los otros de su individualidad, que ahora siente perdida.
El barrio es al mismo tiempo un referente en la necesidad argen-
tina de establecer un punto de partida ante la compleja y casi inasible
prehistoria individual. En su ensoacin el individuo se remonta a
sus comienzos, a su infancia, hurga en sus recuerdos y entonces en-
cuentra al barrio, al barrio como referente de aquello que lo deter-
mina, a la vida vivida en l, a sus gentes. Pero la nostalgia por el
lugar de origen o por la infancia es un fenmeno universal. Lo sin-
gular de esta "vuelta al barrio" (con frecuencia materializada aunque
ms no sea en un conmovedor peregrinaje, buscndose a s mismo)
sera la bsqueda de los basamentos de esa identidad hbrida, con-
formada, en el caso de las ltimas generaciones de argentinos, en la
111 Lo expuesto recuerda en gran medida una descripcin de Freud (1925) de la

agorafobia, en la que interviene .[ ... ] una regresin temporal a los aos de
la infancia (en el caso extremo, hasta el seno materno, hasta pocas en que uno
estaba protegido de los peligros que hoy amenazan) ".
convivencia de nativos con inmigrantes de diversa procedencia y con

las primeras generaciones de descendientes de stos. Vale decir que
para estas personas los habitantes del barrio de su niez y adoles-
cencia han sido protagonistas privilegiados de un decisivo momento
histrico de gestacin del argentino de hoy. Y el barrio fue escenario
principal del "crisol de razas", como lo fueron en particular los
conventillos, esos pequeos barrios pobres, inmortalizados por el
sainete.
Dentro de la multideterminacin del sentimiento nostlgico por
el barrio estara la identificacin con los "patriarcas de la familia"
(padres o abuelos inmigrantes) y su duelo por la patria lejana, revi-
vido ahora por sus descendientes y referido al barrio, al fin y al cabo
una "patria chica" (Braier, 1982); es una segunda versin de aquel
duelo. Esta hiptesis ma se ve reforzada por la opinin de N. Yampey
(1982) cuando seala "la frecuente dramatizacin de los hijos de las
vivencias pasadas de los padres migrados", sucediendo que la segunda
generacin suele elaborar dramas de la primera.
Ms profundamente esa nostalgia por el barrio encierra la nostalgia
por la figura materna (el tero barrial que protege, cobija, el paraso
perdido). Anhelo de re-unin, a travs del restablecimiento de la
simbiosis intrauterina o de la de los tempranos estadios del desa-
rrollo, el ncleo primitivo de la identidad. Nuevamente los tangos 10
expresan en sus letras. Ninguno de manera ms elocuente e insistente
que aquel que dice:
"Dnde est mi barrio, mi cuna querida

dnde la guarida, refugio de ayer ... "
(Tambin hay otra versin, con ligeras modificaciones:
"Dnde est mi barrio, mi cuna maleva

adnde la cueva, refugio de ayer ... ")
"Puente Alsina
que ayer fuera mi regazo ... "
"Por qu me lo llevan, mi barrio, mi todo,

yo, el hijo del lodo, lo vengo a llorar;
mi barrio es mi madre que ya no responde
que digan adnde lo han ido a enterrar.
("Puente Alsina", de B. Tagle Lara.
Las bastardillas son mas)
Noten las numerosas referencias a la madre, en las que figuran daros

smbolos del antro materno, mientras se intuye el anhelo de retorno
a ste, sealado por Rank (1924), pero tambin por Freud en varios
de sus trabajos y, una vez ms, en El malestar en la cultura (cap. III).
IX. Algunas conclusiones provisionales y eplogo
El caos, la anomia, la crisis social, la violencia, hacen que el individuo

se pregunte angustiosa e insistentemente quin es, de dnde viene y
hacia dnde va (identidad y metas vitales estn ntimamente rela-
cionadas), esto es, acerca del sentido de la existencia.
El porteo es, adems, un hombre metafsicamente preocupado
por saber quin es, en una ciudad fantasma, de cambios violentos y
vertiginosos y que carece, frente a la angustia de muerte, al senti-
miento de finitud y de transitoriedad, del respaldo que en cambio
confiere la tradicin milenaria de las ciudades europeas. (Sbato,
"Sobre el acento metafsico en la literatura argentina".) Y en ese
"malestar en la cultura", que adems incluye mltiples sufrimien-
tos y frustraciones -de sobra conocidos- suele emprender una
bsqueda de s mismo en la que ha de encontrarse con el recuerdo
de un barrio, a la vez una suerte de "paraso perdido", ya que tam-
bin, como nos dice Freud, busca la dicha siguiendo el principio de
placer (1930, cap. II).
De acuerdo con pautas freudianas, incluso a los fines de nuestra
praxis psicoanaltica, necesitamos ahondar en el anlisis de la cultura
y, en particular, de la propia, en la que nos hallamos inmersos con el
analizando, a veces en calidad de sujetos escindidos. Por ello quisiera
recalcar la necesidad de que el analista aborde en su paciente y en
l mismo los componentes barriales de la identidad, as como tambin
los duelos a los que me he referido en este trabajo. "La identidad es,
en ltima instancia, el reconocimiento de la propia verdad" (Lber-
man, 1984). Y el anlisis es la bsqueda tenaz y sin concesiones de
esa verdad.
A veces asistimos al reflotamiento de estos aspectos de la identidad,
a partir de los cuales se plasman realizaciones productivas, en campos
tales como la accin social, la actividad poltica o la creacin ar-
tstica.
Debido a estos intereses mos algunos colegas amigos, entre en
broma y en serio, han comenzado a llamarme "barrilogo", como
si hubiese inaugurado un nuevo tipo o una nueva rea de investiga-

cin. Pero grandes pensadores, ensayistas, cuentistas, novelistas, dra-
maturgos, poetas y artistas nuestros de diversos gneros, a algunos
de los cuales nombr en este trabajo, se vienen ocupando larga-
mente del barrio argentino y de nuestra identidad con sensibilidad
y agudeza dignas de nuestra mayor admiracin y gratitud. Ellos en
todo caso son los primeros "barrilogos" y as como Freud tom
las obras de diversos artistas en sus investigaciones, nosotros po-
demos abrevar de las de estos creadores para desentraar los signi-
ficados profundos de los fenmenos de nuestra cultura, que compren-
den a su vez hechos de alcance universal.
Resumen
Se encara especialmente la relacin entre el barrio -cuando ste configura

una pequea comunidad- y la identidad del habitante de la ciudad, partiendo
de los fenmenos que tienen lugar en el mbito de la cultura local. Esta inves-
tigacin queda enmarcada dentro del psicoanlisis de la cultura.
El material de estudio proviene de la poesa y la cancin populares as como
tambin de la experiencia clnica del autor.
La identidad es referida no slo al yo sino a todo el sel] y se recuerda que es
esencialmente el producto de las relaciones de objeto e identificaciones -pri-
marias y secundarias- con los objetos parentales, ms las que surgen de la
relacin con otros objetos del entorno.
Se destaca la significacin de la experiencia barrial. El barrio confiere idcn-
tidad a partir de las experiencias de socializacin.
Se describe la produccin psquica del barrio y las diferencias entre el barrio
objetivo y el barrio como producto psquico.
Los aspectos barriales de la identidad pueden permanecer armonicamente
integrados en el sujeto o bien entrar en conflicto toda vez que se convierten
en vergonzantes testimonios de un pasado que se tiende a desmentir, ante la
perspectiva de ascenso econmico-social. As, l~) pueden llevarse como una
pesada carga que reduce la autoestima del sujeto, o 2~) producirse una colisin
de identificaciones. Pero lo ms frecuente es que el individuo intente desconocer
estos aspectos de su self o desprenderse de ellos, para lo que puede apelar a
3'.') la renegacin de sus modestos orgenes barriales, cuyo resultado es la
escisin de su identidad (escisin del self) , que es vinculada a la desmentida
del origen con relacin al padre "pobre", a su vez ligada a la escisin de la per-
sonalidad, 4~) al enmascaramiento de la identidad barrial por una identidad
ficticia o 5~) a la proyeccin en otros de estos aspectos despreciados del self.
Se describen las situaciones que pueden presentarse en el seno de un trata-
miento psicoanaltico en torno a estos ncleos de identidad del paciente. cuyo
desenlace depender de si previamente se hallan o no bien integrados los del
propio analista. El anlisis en nuestro medio debera desentraar y rescatar
en el analizando estos componentes de su identidad, cuando estn reprimidos o
escindidos.
Por el contrario, es tambin un hecho de observacin frecuente el anhelo

nostlgico de rencuentro con el barrio, toda vez que se erige en un refugio
regresivo y/o ante la amenaza de prdida de la identidad. Se mencionan las
circunstancias socioeconmicas, las crisis vitales, las migraciones y exilios. Se
vuelve al barrio "en busca de la identidad perdida". La nostalgia por el barrio
sera en parte producto de la identificacin con los ancestros y su duelo por
la patria lejana. Ms profundamente remite al anhelo de re-unin con la figura
materna, a travs del restablecimiento de la simbiosis intrauterina o de la de
los tempranos estadios del desarrollo, ncleo primitivo de la identidad.
A veces asistimos al refIotamiento de estos aspectos de la identidad, a partir
de los cuales se plasman realizaciones productivas.
Rsum
LE QUART/ER, IDENT/T ET CULTURE:

tude psychanalvtique et psvchosocialc
L'auteur tudie ici en particulier, la relation qui existe entre le quartier -Iorsque
ce dernier conforme une petite communaut- et l'identit de I'habitant de la
ville, tout en prenant comme point de dpart les phnomenes se succdant
dans le cadre de la culture locale. Le champ dans lequel cette recherchc est
encadr, est celui de la psychanalyse de la culture.
Le matriel qui a servi a l'tude, provient de la posie et de la chanson
populaires et tout a la fois, de l'exprience clinique de I'auteur.
L'identit est refre non seulement au moi, mais galement a tout le self
et I'auteur souligne qu'elle est, fondamentalement, le produit des relations
d'objet et des identifications -primaires et secondaires- avec les objets pa-
rentaux, mais qu'il faut y ajouter celles qui proviennent de la relation avcc
d'autres objets de l'environnement.
L'accent est mis sur le sens de I'exprience de quartier. Ce dernier fournit
une identit a partir des prouvs de socialisation.
La production psychique du quartier est dcrite ainsi que les diffrcnces
entre le quartier objectif et le quartier en tant que produit psychiquc,
Les aspects "quartiraux" de J'identit peuvent se maintenir intgrs de acon
harmonique chez le sujet, ou bien entrer en conflit chaque fois qu'ils se trans-
forment en tmoignages honteux d'un pass que le sujet tend a dmentir, dan s
le cas d'une possibilit de dveloppement conomique et social. Ainsi done, ces
aspects peuvent ou bien 1?] tre ports en tant qu'une lourde charge rduisant
l'autoestime du sujet, ou bien 2?] la possibilit existe qu'une collision d'identi-
fications se produise, bien que ce qui d'habitude arrive est que l'individu essaye
de mconnaitre ces aspects de son self ou bien encore de s'en dbarrasser;
dans ce but il peut faire appel au 3?] dni de ses modestes origines de quartier,
le rsultat est dans ce cas le clivage de son identit (clivage du self) , li au
dmenti de son origine vis-A-visde son pere "pauvre", et galement li au clivagc
de la personnalit, 4?] il peut aussi masquer J'identit de quartier par le biais
d'une identit fictive ou bien finalement, il peut se produire une S?] projection
dans d'autres de ces aspects mpriss du self.
L'auteur dcrit par la suite, les situations qui peuvent se prsenter au sein
d'un traitement psychanalytique autour de ces noyaux d'idcntit du patient.
et dont le dnouement va dpendre finalement du fait que, pralablcment
soient bien ou mal intgrs ceux de l'analystc mme. Dans notre milieu, en ce
qui concerne l'analyse, il serait bOI1de sondcr et de recueillir pour ce qui en

est de ce dernier, ces composants de son identit, lorsqu'ils sont refouls ou
clivs.
D'autre part, il arrive tres souvent d'observer le dsir nostalgique de se
rencontrer a nouveau avec le quartier, chaque fois qu'il se dresse comrne
un refuge rgrssif et/ou, face a une menace de perte de l'identit. Les circons-
tances socio-conomiqucs sont soulignes, de meme que les crises vitales, les
migrations et les exils. Le sujet revient au quartier "a la rechcrche de l'identit
perdue". La nostalgie ressentie vis-a-vis du quartier serait partiellement le
produit de l'identifcation avec les anctres et le deuil dont ils eurent a souffrir
a cause de l'loignernent de leur patrie. D'une facon plus profonde, le sujet est
report au dsir de r-union avec la figure maternelle, par la voe du rtablis-
sement de la symbiose intrautrine ou de celle des stades prcoces du dve-
loppment, noyau primitif de l'dentit,
Nous assistons parfois a la rapparition de ces aspects de I'identit, sur la
base desquels des ralisations productives se concrtisent.
Summary
NEIGHBORHOOD, IDENTlTY AND CULroRE

A psychoanalytic and psychosocial study
The author discusses in particular the relationship between the neighborhood

-when it constitutes a small community- and the identity of the city dweller,
on the basis of the phenomena which take place in the environment of the
local culture. This research belongs to the field of psychoanalysis of culture.
The material has been taken from popular poems and songs and from the
authors's clinical experience.
Identity is related not only to the ego but to the whole self and defined as
essentially the product of object relationships and identifications -both pri-
mary and secondary- with parental objects, besides those resulting from the
relationship with ohter objects in the environment.
The significance of neigborhood experience is stressed. The neighborhood
endows the individual with identity through the experiences of socialization.
The neighborhood psychic production, as well as the differences between the
objective neighborhood and the neighborhood as a psychic product, are described.
The neighborhood aspects of identity may remain harmoniously integrated
in the subject or else bring about conflict every time they become shameful
evidence of a past the subject tends to disavow in order to achieve socio-
economic sucess. Thus, lJ they may be a heavy burden that undermines an
individual's self-esteem or 2] there may be a clash of identifications. However,
more often than not the individual tries to ignore these aspects of his own
self or to get rid of them, in order to which he may resort to 3] disavowal
of his humble origins, as a result of which his identity is split (splitting of the
self) , in turn associated to the disavowal of one's own origin in connection
with the "poor" father, in turn related to the splitting of the personality, 4]
masking of neighborhood identity by means of a ficticious identitv or 5] the
projection on to others of this disparaged self aspects.
The author deals with the situations that may have to he faced in the course
of a psychoanalytic treatrncnt in connection with these identity nuclei, the
outcome depending on whether the analyst's own nuclei are well integrated.
In our country, analysis should identify and recover these identity components
in the patient, when they are repressed or split-off.
On the other hand, one often observes the dcep longing for a re-encounter
with the neighborhood whenever it becomes a regressive shelter and/or one
is in danger of losing one's identity. The author mentions socio-economic
circumstances, life crises, migrations and exiles, An individual returns to his
neighborhood "in search of his Iost identity", Nostalgia for the neighborhood
would partly be a product of the identification with the ancestors and their
mourning over the lost fatherland. At a deeper level, it would refer to the
longing for re-union with the mother figure through the reestablishment of
the symbiosis in the womb or during the earIy developmental stages, the pri-
mitive nucleuos of identity.
Sornetimes these aspects of identity come to the surface in the course of an
analysis and bring about productive realizations.
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A la memoria de Rubn C.

'Barrio, identidad y cultura

"Ese era, y de alguna manera sigue siendo -porque

Pepe Soriano (actor argentino), El loro calabrs

Voy a ocuparme de la vinculacin existente entre el barrio (es decir,

* Direccin: Ortiz de Ocampo 2561, 1O~"B", (1425) Capital Federal, R. Argentina.

bre de este, mi pas, aunque, salvadas las particularidades locales,

) De la desmentida del origen me ocupo ms adelante. Lo all considerado es

vivimos y trabajamos como psicoanalistas o psicoterapeutas, por lo

11. El concepto de identidad

Dice Yampey (1981): "Actualmente el problema de la identidad, sea

corporal y los vnculos con los objetos internos y externos. El senti-

2 Precisamente en El malestar en la cultura encontramos una de las pocas refc-

las relaciones con los dems objetos de nuestro entorno (Braier,

III. Una identidad nacional?

Europa. El proceso de transculturacin que estas corrientes produ-

IV. Barrio e identidad. La identidad barrial

Hablar entonces de una identidad nacional resulta casi osado, o al

urbana (con el mismo criterio se podr hablar de una identidad

forman considerablemente la fisonoma barrial, como expresin de

"Borr el asfaltado de una manotada

Sostiene el escritor Horacio A. Ferrer que justamente el poeta po-

psiquismo del habitante de la ciudad, que -probadamente- expe-

los escenarios barriales ser ya vivida como la de una parte de s

"Mi barrio era as. .. as ...

Hace ya ms de veinte aos expresaba Sbato a propsito de la ten-

El est identificado parcialmente con esas figuras -y no slo durante

"Uno es lo que uno hace y hace lo que uno es".

"Lo que yo voy a hacer aqu es lo que yo soy ... "

" ... Mis personajes, todos, reconocen un origen con mi origen, y

(Creo que no est de ms releer ahora el epgrafe de este artculo.)

v. La identidad barrial y sus destinos

Ahora bien: qu vicisitudes sufren estos aspectos de la personalidad

no obstante, en muchos los aspectos provenientes de su experiencia

en la estructura de personalidad, percibido, asumido orgullosamente,

"Alguien dijo una vez

Es ese barrio interno, constitutivo ya de la personalidad, de la iden-

"La geografa de mi barrio llevo en m,

Estamos de nuevo ante una identidad barrial asumida orgullosa-

4 "[ . ] la patria no es sino la infancia, algunos rostros, algunos recuerdos

identificacin de la gente con el artista, al tratarse de una situacin

"Nio bien, pretencioso y engrupido

"Nio bien que has nacido en el suburbio

("Nio bien", tango de Fontaina)

VI. Psicopatologa de la identidad barrial

Es dable intentar, dentro de esta socio-psicopatologa de la identidad,

1] Los aspectos barriales de la identidad pueden llevarse como una

6 Engrupido: engredo; berretin: obsesin; figurar: exhibirse, aparentar; bulin:

2] En otras ocasiones el conflicto est caracterizado por una coli-

Lo ms frecuente es que el individuo intente desconocer estos aspec-

3] La renegacin de sus modestos orgenes barriales, cuyo resul-

Asimismo y de acuerdo con otros psicoanalistas considero que las

tal parte" (Barrio Norte, por ejemplo), que remplaza, desmentida

"E tique, tuque, taque

Me apunta D. Maldavsky que, de acuerdo con Freud, el problema del

lamos la citada escisin del yo. La cuestin nos conduce a la necesidad

4] La identidad barrial puede a veces quedar inconscientizada y

1 Pero si llega al tercer estadio, si lo ha perdonado, est expuesto a otra forma

VII. La identidad barrial en el psicoanalista

Los componentes barriales de la identidad se hallan a veces bien

!I Menos frecuentemente provendr de familia de posicin econmica holgada y,

esa evocacin y a ese anhelo de re-unin con el barrio de la niez

VIII. En busca de la identidad perdida. La vuelta al barrio