DESEO EDIPICO

O MANDATO ENDOGAMICO?

* Mauricio Abadi

Ya se sabe. Cuando alguien formula una de esas preguntas en las

que se ofrecen dos soluciones alternativas es porque, en su fuero in-
terno, ya tiene decidida la opcin. Yo no soy una excepcin a esta
regla. La pregunta del ttulo tiene, para m, una respuesta. La anticipo
para poder luego desarrollar mi tesis sin un innecesario suspenso. Mi
respuesta es: deseo edpico y mandato endogmico.
En lo que hace a un mayor esclarecimiento del deseo edpico, slo
falta esperar que disminuya, hasta un nivel tolerable, el deslumbramien-
to enceguecedor del descubrimiento freudiano acerca del Edipo. Po-
dremos luego, quiz, aproximarnos ms inquisidoramente a su proble-
mtica en el intento de esclarecer zonas oscuras del planteo freudiano.
En ese nudo, para ser ms exacto, en esa estructura que por su ten-
sin dinmica parece tener la endemoniada configuracin de un nudo
inextricable y que Freud llamar "complejo de Edipo", aparece por una
parte un elemento ligado a la pulsin, a la sexualidad infantil y signi-
ficante, en fin a algo del orden del deseo. Ese anhelo, deseo edpico,
tiende a repetir en la relacin con la madre aquella satisfaccin que la
pulsin exige y que la ausencia mitifica. Un montante de excitacin y
su representante en el orden de lo psquico, movidos por la nostalgia
de una irrepetible experiencia de satisfaccin, tienden a buscar el acer-
camiento a la madre. La Hillflosigkeit, vale decir la indefensin biol-
gica y la consiguiente vivencia de desamparo, aumenta la dependencia
frente a un vnculo objetal no slo deseado, sino tambin temido. El
deseo ya no es puro sino marcado por la angustia inherente al riesgo

o Direccin: Malabia 2515, 79 'N' (1425) Capital Federal, R. Argentina.

22 Mauricio Abadi

de toda relacin anacltica. Contra ese deseo edpico se enfrenta la

prohibicin superyoica (por algo el Supery es el heredero del com-
plejo de Edipo) vale decir la ley del padre, su "NO" al acercamiento
a la madre y su imposicin de no subvertir el orden establecido en la
escena primaria. Es el NO del orden cultural, es la interdiccin pro-
pia del universo humano que configura una estructura fundante de la
psicosexualidad y basada en el artificial (antinatural) principio que rige
la pertenencia de los bienes. Esto es mo y esto es tuyo. Esta mujer
es ma. Otra habr de ser la tuya. En apariencia (o en una de las reali-
dades menos inaparentes) la posesin y el derecho giran alrededor
de un bien: la mujer, la madre. Y el hijo? Qu de ese otro bien acerca
del cual se centra la lucha entre Ios sexos, la disputa por la hegemona,
con sus mltiples derivados, la envidia del pene, la envidia de la ca-
pacidad procreativa, la rivalidad y en ltimo trmino la lucha por la
posesin del hijo? Qu acerca del sentido ms profundo y latente
dela prohibicin que implcitamente pesa sobre el intento de la madre
de acercarse al hijo, de retenerlo, recuperarlo, reinfetarlo y unirse a
l en una alianza eventualmente disimulada? De eso -por la Ley del
Patriarcado?- no se habla.
,La prohibicin superyoica, que est en elfundamerito mismo de
la cultura, tanto que podernos hablar de una prohibicin fundante de la
cultura, puede entenderse solamente a la luz de' la transgresin. ,La
transgresi6n sustenta la estructura de la prohibicin y esa transgresin
posible (ya que 'nada en la legalidad natural se opone a su realizacin)
es una transgresin que en apariencia (as por lo menos nos aseguran
los etnlogos) intenta violar la ley de todas las culturas, la ley de la
interdiccin del incesto. Incesto: unin prohibida de madre, con el hijo,
independientemente de su sexo. Lo importante no es que sea prohi-
bidapor sexual, pienso yo. Lo importante es que est prohibida. La
fundamentacin' sexual de esa prohibicin es tan solo una oportuna
racionalizacin. De dnde proviene esa prohibicin? Ya est dicho.
E'sla ley del Padre. Una ley exogmica no slo por invitar al hijo a
buscar en el exogrupo su pareja sexual, sino exogmica tambin por
provenir, frente al adentro materno -smbolo de la unin simbitica
madre e hijo-, del "afuera" que es el mbito del padre. (Si queremos
llevar esta argmentacin hasta su lmite ms extremo, diremos que
el, mandato exoqmlco es la ley de la cultura que reclama para su
mbito exterior' a la naturaleza lo que sta endogmicamente incuba
en su interior.) , ,
. , ,

. De ah, que podamos calificar a aquella prohibicin 'del incesto,

por su origen, pomo de mandato exogmico. Esto lo sabemos no sola-
mente gracias a .las investigaciones psicoanaltlcas de Freud, que' ilu-
min con una luz nueva la problemtica de las relaciones -pslcosexua-
les en el ser ..humano, .slno que -.lo sal:?,e,rpo~tambi~n .por los .aportes, de
" _ .; . ~ .; J ;.. ~. ~ __ .J. '.' ,s' o" ';..' .'. w' u t ~ . ,_...! ,.~. .. r' _..
Deseo edpico o mandato endogmco? 23

antroplogos y etnlogos, quienes nos han demostrado, con Lvy-

Strauss a la cabeza, que la ley de la interdiccin del incesto es la ley
universal comn a todas las culturas y de alguna manera fundante del
orden cultural: orden del padre -por lo menos en las culturas patriar-
cales-. El tab del incesto y la ineludible y mgica sancin para el
culpable le aseguran al "in-casto" (de ah la palabra "incesto") un
"castigo": la "castracin" que, adems de hacerle expiar su culpa, le
har forzosamente "casto" en el futuro. (Huelga recordar al lector que
castigo, castracin y casto tienen una misma raz etimolgica, la mis-
ma que la de su antnimo "in-cesto").
Ahora bien, llama de alguna manera la atencin que Freud haya
aceptado el mandato exogmico como un hecho que, aun siendo sos-
pechosamente manifiesto, no mereca al parecer ser investigado acer-
ca de su contenido o significado latente.
Cada vez que trata el sentido de la conducta, ya sea una norma
social o un sntoma neurtico, Freud arranca de la consideracin del
contenido manifiesto y trata de desentraar el sentido latente, oculto,
inconsciente. Podemos preguntarnos qu pasara si aplicramos este
mismo procedimiento al estudio psicoanaltico del mandato exoqmlco.
Podra ocurrir, por ejemplo, que descubriramos que lo que es exo-
gamia en lo manifiesto de nuestras' estructuras sociales y de nuestra
cultura representa, en el contenido latente y repriniido, algo muy dife-
rente y quizs opuesto. .
.En segundo lugar, confieso que si bien entiendo el sentido del man-
dato exogmico en cuanto solucin transaccional entre el impulso ed-
pico endogmico y la prohibicin del incesto, a travs del mecanismo
de desplazamiento hacia las mujeres del afuera, no puedo fcilmente
aceptar que todo se limite a esto ..
Es sabido que en la conducta no slo del neurtico en la que
reconocemos un cierto corolario del deseo edpico, no siempre des-
cubrimos el placer, el goce 'y la satisfaccin inherentes al cumplimien-
to, siquiera en la' fantasa, de un deseo inconsciente. .
A veces el deseo edpico, aun siendo evidente, tiene caractersti-
cas tales que llevaran a pensar, adems, en un sometimiento del. su-
jeto a una norma que le es impuesta desde afuera. No siempre el sujeto
se reconoce en su deseo edpico aun despus de desentraar su sen-
tido latente. Claro que se podra suponer que esto es obra de la re-
presin. As como puede afirmarse que es obra de la represin el
hecho de que el cumplimiento, siquiera desplazado hacia el afuera del
deseo edpico, produzca sufrimiento. Ese sufrimiento sera la conse-
cuencia del castigo superyoico, aunque no se infrinja la interdiccin
al incesto, porque, podra argirse, toda exogamia es, al final de cuen-
ta, endogamia, en la medida en que el desplazamiento metonmico ha-
24 Mauricio Abadi

cia otra mujer no hace sino encubrir el vnculo inconsciente -ecua-

cin simblica- con la madre prohibida.
Razn por la cual he acuado, hace algn tiempo, el neologismo
"sustitucin criptotransgresiva" para hablar del cumplimiento del man-
dato exogmico, en el cual no veo solamente el acatamiento a la Ley
del Padre, sino tambin la velada y crptica realizacin del incesto.
Adems, hay una consideracin que nos tiene que llamar la aten-
cin y es la gran cantidad de situaciones sociales en que existe un ver-
dadero mandato endogmico (los nacionalismos extremos, los fanatis-
mos grupales, los racismos y la norma de ciertos grupos tnicos en
los cuales est prohibido el casamiento con personas que no sean de
la misma grey). Todo esto muestra claramente que el ser humano
acta obedeciendo tambin a un otro mandato menos aparente, ms
disimulado, que le dice: no tienes que irte con otra, con la extranjera,
con la de afuera, tienes que estar con tu familia, con tu madre. En mi
entender late all, en el doble sentido de este hermoso verbo latino
("Iatere" es estar oculto y palpitar), un imperioso mandato endogmico.
Si as es, cabe preguntarnos: de dnde viene? De acuerdo con
las ideas que expuse, hace ya muchos aos, en mi libro Renacimiento
de Edipo, se trata de un mandato bsicamente materno.
En aquel libro deca yo que el complejo de Edlpo solamente poda
entenderse si lo ubicbamos en el entrecruzamiento, en la interseccin
de dos parmetros, uno que representaba (simbolizado por una coor-
denada vertical) la lucha generacional de padres contra hijos y de hijos
contra padres, y otro que representaba (simbolizado por una coorde-
nada horizontal) la lucha de los sexos, la lucha entre matriarcado y pa-
triarcado, entre mujer y hombre, y afirmaba yo que lo fundamental de
esta lucha era lo "apostado": el hijo. Ese hijo 'que ilusoriamente res-
cataba la completud, el falo y la inmortalidad en el espacio y en el
tiempo.
Envidia del pene? S, en cuanto smbolo que, desde la perspec-
tiva de la cultura patriarcal, denotaba y connotaba la superioridad y
completud del varn. Envidia de la procreacin? (segn seal en
mi enfoque ya en 1960). S, en cuanto desde aquellas culturas (cuyos
residuos actuales intuimos en -la persistencia de rituales como la "cou-
vade") la capacidad procreativa resulta ser lo ms parecido a las po-
tencias taumatrgicas de un demiurgo. En ltimo trmino, desde cual-
quier ngulo que se lo mire, siempre se trata de la garanta contra la
muerte, la nada, la castracin, la mutilacin, el agujero, el cero y el
vaco.
- Por lo tanto, la lucha de los sexos es lucha por el hijo; motivada
por la anqustla de muerte y por la fantasa mgica de que el hijo re-
presente _una garanta contra la muerte.
Deseo edipico o mandato endogmico? 25

Ahora bien, esta es la razn, que de ningn modo se contradice

con el planteo freudiano de. "falo y castracin", por la cual la madre
le ordena al hijo, desde antes de su naclrniento: "no me dejes, eres
mo, sers mo, solamente mo". Esa madre, en ltimo trmino, estara
enunciando un mandato endogmico, que en un determinado momento
puede conjugarse y potenciarse con el deseo edpico. Conjugarse y
potenciarse con l. Pero tambin disimularse detrs de l. La con-
ducta posesiva, de dominio, de retencin, de contencin, el "eres mo",
"eres una parte ma", "te prohbo que me dejes", "si me dejas eres
cul pable" (lo que llam "protoculpa del nacimiento impedido") y "si
me dejas te castigar" (lo que llam "la primera angustia persecu-
toria de reinfetacin por parte de la madre"), todo eso se disimula a
menudo parapetado detrs del deseo edpico.
En cuanto al mandato exogmico, no lo vera solamente como un
encubrimiento, un contenido manifiesto encubridor del mandato endo-
gmico, sino que, en este planteo que corresponde a la fantasa de
robo del hijo por parte del padre, corresponde al intento paterno de
aliarse al hijo. Surge del padre que. quiere aduearse del hijo, que
quiere quitrselo a la mujer, por significar para l ese hijo lo mismo
que para la mujer: la completud y la garanta frente a la angustia de
muerte.
Ahora bien, en ,la medida en que reconozcamos la validez de este
enfoque, nos daremos cuenta de que el deseo edpico puede estar o
no estar presente. Pero, cuando est, se ala al mandato endogmico,
y cuando no est, el mandato endogmico acta por s solo. Del mis-
mo modo podremos comprobar cmo el mandato endogmico, siempre
presente, pocas veces est manifiesto. Renegado por la fuerza de una
voluntad contraria, que serta la voluntad exogmica del padre que se
impone al mandato endogmico de la madre, persiste, acallado y silen-
cioso, en cuanto su vigencia en una estructura cultural de tipo patriar-
cal no podrla legtimamente oponerse a la ley del padre.
Ese orden cultural, estructurado patriarcal mente, es aceptado por
la mujer, en funcin de una transaccin que consiste en que puede
tener al hijo durante un determinado perodo a condicin de cederlo
al padre (o a su cultura) en otro perodo; tambin por esa otra tran-
saccin, ms importante; que .consiste en que ella puede tener al hijo
de un determinado modo, con tal de renunciar a tenerlo de otro modo.
En ltimo trmino, se procede con el hijo, n funcin de estas so-
luciones transaccionales, como si fuera un bien divisible. Divisin en
la que no es difcil reconocer el germen de futuras escisiones yoicas. El
hijo intentar, a menudo vanamente, desprenderse de los requerimien-
tos inconscientes de la pareja parental, muchas veces desunida en sus
deseos, para as pertenecerse a s mismo. (Deca la divisa de Para-
celso: "Que no sea de otros elque' puede ser de s mismo [qui suiesee
 26 Mauriclo Abadi

potest]"). En esa divisin, en lo que hace a la posesin del bien

filial, madre y padre tendrn derechos sobre aspectos diferentes del
hijo. Este reconocer su dependencia frente a la madre y se somete-
r a ella en el marco de un cierto encuadre de la relacin materno-
filial, pero hay una parte de l que es cmo si no perteneciera a la
madre. Esa parte' que corresponde al padre es el sexo y las normas
que rigen la vida sexual.
Quiero decir' que esta ley exogmica, ,ley estructurada desde la
cultura, se opone a la ley endogmica, la cual tiene su modelo (?) y
su fuente de inspiracin en el mbito de la Naturaleza.
Esta oposicin de ambos mandatos exo y endogmico se resuelve
a menudo en una transaccin; cuya principal caracterstica es la re-
presin y la renegacin que tienden a hacer inconsciente el secreto
reinado de la Diosa Madre.
Esa transaccin est ya predeterminada desde los padres, desde
antes de la insercin del nio en el universo simblico. En este uni-
verso la estructura de las relaciones objetales est determinada de un
modo tal que lo endogmico y lo exogmico tienen presencias y ausen-
cias' predeterminadas.
Unas pocas palabras ms para explicar, adems, para qu existe
la ley exogmica, de acuerdo con mi teorizacin. En el contexto de mi
teora la ley exoqrnlca es el modo, por parte del padre, de comuni-
carle al hijo: no tienes que acercarte "sexual mente" a tu madre, slo
para as 'poder transmitirle el: "no tienes que ser de tu madre, no tie-
nes que ser el' aliado de, tu madre, tienes que ser el aliado mo". El
pacto de alianza signado en la Biblia entre Abraham y Dios exige que
Abraharn, a partir de ese momento, habr de ser el "hijo del/ padre" (en
parte maternizado). A partir de ese momento, en la historia de la
r.eligin juda, se opera una metamorfosis por la que la figura de la
Diosa-Madre d~1 Mediterrneo, deidad correspondiente a arcaicas cul-
turas matriarcales, es subsumida en la figura de un Dios-Padre, Jehovah,
que pasa a tener rasgos inaparentes y ocultos de figura materna, mez-
clados con rasgos aparentes y encubridores de figura paterna. (En
realidad, en ambos casos, crpticamente, son la imagen, de la pareja
combinada.) Es en ese "momento" en que el Dios-padre hace una
alianza con el hijo, para excluir (como ya suger en Renacimiento de
Edipo) no al politesmo o adoracin de los muchos hijos sino para
excluir a la diosa-madre. Los muchos hijos simbolizan ah, como un
, contenido manifiesto encubridor, ala madre. El monotesmo, que sus-
tituye en' apariencia al politesmo, es la expresin de incondicional
fidelidad a un solo dios-padre, un monotesmo sin disimulo sustituye
as a otro monotesmo encubi~rto. A la fidelidad a una sola diosa-
madre, monotesmo teido de politesmo, porque a la madre con sus
muchos 'hijos, smbolo de su tertllldad, la desplaza el .nuevo credo
Deseo edpco o mandato endogmico? 27

paterno. Luego se constituye el pacto de alianza entre padre e hijo;

el padre le dice al hijo: "no volvers nunca ms a unirte con tu madre,
a ser aliado de ella, cmplice de ella; te lo prohbo". Luego la prohi-
bicin del incesto no es tanto para que no haya relaciones sexuales
del hijo 'con la madre porque el padre est celoso de la madre y no
quiera cedrsela al hijo, sino que el verdadero sentido latente de la
prohibicin del incesto es que el padre le prohbe acercarse a la madre
porque est celoso del hijo y no quiere que la madre se lo quite. Luego
al mandato endogmico por parte de la madre: "Sers siempre mo y
no de tu padre" se opone la respuesta paterna del mandato exogmi-
co: "yo, tu padre, te ordeno mantenerte lejos de tu madre".
Por supuesto, se me podra decir frente a este aluvin de conje-
turas que el material clnico sera aqu importante para probar que
realmente existe este mandato endogmico inconsciente. La finalidad
de este trabajo estara, sin embargo, plenamente alcanzada si logro
plantear de un modo coherente una conjetura, ofrecer una esclarecedo-
ra teorizacin al respecto y estimular la tarea de verificacin clnica.
Por el momento me basta con aportar una argumentacin que, sin
desechar la tesis freudiana del deseo edpico, agregue una tesis ms
que ampla su base de sustentacin. Una consecuencia importante de
tal postulacin es la posibilidad de interpretar la conflictiva intrapsl-
quica como I~ r.esultante del encontronazo entre dos leyes que se ins-
criben, ambas, en el registro superyoico de la conducta. As a veces
subsistir el mandato endogmico ms all de la vigencia del deseo
edpico, en su acepcin ertica, y tendremos quizs una patologa sig-
nada por una homosexualidad masculina que tendr el sentido de una
rebelin al mandato endogmico y de una adhesin tipo cortocircuito
a la imposicin exogmica. '
La inversa 'tambin es cierta, o sea que la interdiccin del incesto
que siempre surge por parte del padre pueda entrar en conflicto con
un deseo edpico, que empuja al hijo hacia la madre, en contra del
mandato exogmico. Esto sera el caso clsico que plantea Freud cuan-
do habla del complejo de Edipo del varn. Yo pienso, y no creo estar
lejos de una correcta lectura de Freud, que sta es una de las cuatro
posibilidades a tomar en cuenta y que todas en ltimo trmino remiten
al Edipo positivo y al Edipo negativo del varn y al Edipo positivo y
negativo de la mujer.
Algo corresponde ahora decir acerca de la tan mentada prohibi-
cin. Su concepto es inseparable del de transgresin que la sustenta.
Se trata de comprender qu es prohibicin y qu es transgresin.
Dejemos el punto de vista ingenuo de pensar que hay primero una pro-
hibicin, luego una transgresin, y que esa transgresin de la ley
prohibitiva determina el sentimiento de culpa. Creo, haciendo una lec-
tura ms estructurallsta, .que transgresin y prohibicin se implican
28 . Mauricio Abadi

mutuamente y que no hay prohibicin posible sin una transgresin que

la sustente, del mismo modo que no hay transgresin sin una prohibi-
cin violada. Una y otra se sustentan mutuamente, y esto es lo que
me lleva a decir a manera de paradoja y de boutade que el verdadero
fin de la prohibicin es la transgresin. Con esto quiero decir que la
prohibicin necesita de la transgresin. Esa transgresin, por supuesto,
muchas veces no es real. Pensemos, por ejemplo, en la interdiccin
del incesto. Pero yo no quiero simplemente decir que al no ser real
es posible, o que se da en el mundo de la fantasa. Quiero decir otra
cosa, y considerar la cuestin desde el punto de vista dinmico de la
metapsicologa. Desde el punto de vista dinmico, la transgresin es
una fuerza, o sea el deseo edipico del nio de tener una relacin sexual
con la madre, es un movimiento determinado, como Freud lo ensea,
por una fuerza. Luego, no es que la transgresin se cometa o se deje
de cometer, sino que lo que ocurre es que la transgresin y la prohi-
bicin son fuerzas que actan una en contra de otra, y del mismo modo
que en fsica la accin produce una reaccin opuesta, as tambin es
porque hay una transgresin que est pujando para realizarse que se
le opone una prohibicin.
La prohibicin necesita de la transgresin. Tal como si le dijera:
"te conmino a que te manifiestes y te opongas con todas tus fuerzas
a m, que soy la prohibicin, porque necesito de ti, de tu fuerza, de
tu empuje para violarme, 'para poder de este modo, ser, existir. Ya que
si llegara en algn momento a desaparecer el empuje dinmico de la
transgresin, no habra ms prohibicin. Empjarne para que se cum-
pla esta transgresin y para que so, de este modo, al oponerme pue-
da existir, y, al existir, pueda convertirme en el elemento fundante de
una cierta estructura, de una cierta orqanlzacin convencional que se
llama 'cultura' y que sirve simplemente para decir: esto s, esto no".
Toda la cultura sirve para esto. Por qu? Simplemente porque en
el orden natural. -tomemos, por ejemplo, la ley de la interdiccin del
incesto-, para la endogamia, existe el s y el no. Del mismo modo la
exogamia en el orden natural es tanto s como no: El orden natural no
impide ni impone ni endogamia ni exogamia. Es necesario poner un
orden, para que se d esa estructura. Es necesario en este .metatrlco
tablero de ajedrez pintar recuadros de negro, otros de, blanco; para
que haya un tablero de ajedrez. Luego es necesario poner un esto si,
esto no. Por ejemplo, endogamia no, exogamia s. Ahora tenemos un
orden, pero este orden, para qu es? Es solamente pra cumplir de
alguna manera velada o abierta con la interdiccin del incesto? Yo no
lo creo. Creo que todo ese dispositivo que tiende a poner un cierto
orden en la realidad tiene que ver con dos palabras: mo, tuyo. Todo
el orden que se trata de poner a travs de la cultura por encima del
orden natural que desconoce 'lo mo y lo tuyo, es para que se pueda
Deseo eatoico o mandato endogmico? 29

establecer una diferencia entre dos cosas, mle, tuya. Con todas las
cosas y principalmente con las ms importantes. Entre ellas, por ejem-
plo, la mujer de la casa, la madre. All aparecer una ley que dir:
la madre, no, sa es ma. Las mujeres de afuera, exogmicas, tuyas.
Este es el esquema al que tambin remite todo intento de explicacin
de la exoqarnia. Huelga decir que, para m, no es del todo suficiente
en la medida en que pienso que no hay un mandato solamente exog-
mico, sino que hay tambin un mandato endogmico. O sea que el
deseo edpico se ala siempre a un mandato endogmico, que, desde
la madre, podra formularse como un imperativo que dice: "sers mio
y no sers de tu padre". Por lo tanto, la ley exogmica es una I\3Y
paterna.

Dos palabras sobre perversiones

Heterosexualidad adulta normal y perversiones sexuales tienen en

comn el hecho de ser modos externamente evitativos e internamente
violatorios de la ley paterna acerca de la interdiccin del incesto. Para
eso acu el neologismo "sustituciones criptotransgresivas". Son for-
mas de transgresin, que se diferencian las unas de las otras por la
siguiente caracterstica: la heterosexualidad adulta es una sustitucin
criptotransgresiva que no solamente no viola la ley de la sociedad,
sino que adems usa para expresarse el lenguaje genital. Las perver-
siones son tambin sustituciones criptotransgresivas, pero la diferen-
cia est en que utilizan, para enunciarse, un lenguaje que corresponde
a etapas pregenitales de, la sexualidad humana.
A m me,parece que si se tiene en cuenta la existencia de un man-
dato endogmico todo se hace mucho ms claro en la interpretacin
de la conducta o del significado inconsciente de la condicin humana.
La conducta parecer determinada, no solamente por una lucha del
deseo contra la prohibicin, sino' tambin por una lucha de una prohi-
bicin contra otra prohibicin. La prohibicin contra la endogamia,
que proviene del padre y que se opone a la prohibicin celosa frente
a la exogamia, que proviene de la madre.
Tambin hemos de oponer en nuestra comprensin de la conducta
del analizando el 'deseo edpico de unin' con la madre al deseo edl-
pico de unin con el padre,que tambin existe y que no es mero aca-
tamiento al requerimiento paterno.
Hablando del deseo edpico de' unin con la madre, sealaba yo,
en Renacimiento de Edipo, que representa el intento de buscar la com-
pletud penetrando en la madre y renaciendo de ella ms completo. Sin
embargo, debo tambin agregar que la madre representa un refugio,
frente al padre en la medida en que ste pueda ser sentido como muy,'
persecutorio y resuelto a aduearse posesivamente del hijo.
30 Mauricio Abadf

Al revs, cuando es el apego hacia el padre y al pene del padre,

cuando el deseo edpico est centrado en el pene del padre, s'e trata
de la bsqueda en el padre de alguien que lo extraig de' la madre,
que lo defienda de la persecucin materna, que lo absuelva de la pro-
toculpa del nacimiento impedido, que lo proteja' frente a la' agresin
retaliativa de la madre que se sinti agredida y mutilada por su naci-
miento y por su transicin al padre.
Quiero recordar de nuevo que ya en Renacimiento de Edipo deca
que no se puede hablar del complejo de Edipo positivo del varn como
del equivalente simtrico al complejo de Edipo positivo' de la mujer.
Ambos, varn y mujer, tienen frente al mandato endogmico una misma
reaccin, que es la de buscar una salida soteriolgica en los brazos del
padre. Lo cual har de una nia una mujer heterosexual que vive su
Edipo positivo con el padre, y har del nio un homosexual que bus-
car su salvacin en el Edipo negativo con el padre.
Si se me pr.eguntara cules el origen del mandato exogniico,
dira seguramente que es un mandato que nace de la actitud celosa del
tercero excluido frente a la pareja unida. Es el padre que, frente a
la pareja madre-hijo que ha logrado separar, dice: "prohbo que se
vuelvan a juntar".
, Hemos de, pensar acaso que la cultura, o por lo menos la cultura
patriarcal en- la cual se desenvuelven nuestras vidas, es el producto
de un ordenamiento social fundado en los celos, o sea organizado, es-
tructurado de tal manera que el tercero excluido, pueda siempre impo-
ner su ley que separa a los .dos que integran la pareja?
Acaso debemos pensar que la estructura de la cultura patriarcal
se funda en separar para reinar, vale decir separar a la madre del
hijo para imponer su mando?
Por otra parte, tambin podramos preguntarnos qu pasa con el
origen del deseo edpico positivo.
Contesto. Para m el deseo edpico nace de una pulsin sexual
que intenta reeditar algo. Luego, una pulsin sexual revestida de una
significacin. Por lo tanto, no puedo pensar que la pulsin sexual se
vincule al cuerpo de la madre sin que esto tenga algn sentido, alguna
intencin.
Esta intencin es "entrar" en el cuerpo materno de nuevo por dos
motivos: a) porque siempre queda una nostalgia de ese primer domi-
cilio, en el cual se goz de una determinada forma de vida, y b) porque
el nacimiento signific un desgarramiento no solamente deseado' por
la criatura, que as se liber de la crcel materna, sino que' tambin
signific un desgarramiento de la criatura misma que se sinti como'
escindida (como Tupac-Amaru), liberando una parte y dejando otra
dentro de la madre, por lo cual surge el deseo de' volver a recupe-
rarla.
Deseo edpico o mandato endogmico? 31

Qu decir, entonces, del deseo edpico patroflico? Pienso que

ste es, en el hombre, el deseo edpico negativo; en la mujer, el deseo
edpico positivo. Ambos significan el deseo de agarrarse, en el nau-
fragio del afuera, de un salvavidas. Ese algo, simbolizado por el falo
del padre, es la proteccin contra el torbellino de la vagina amena-
zante y reinfetante de la madre posesiva.
Debo acaso volver a repetir lo que tantas veces afirm acerca del
sentido metafrico y no real de mis conjeturas? Por ejemplo, no es
que el nio haya nacido partido en dos, sino que todos nosotros nos
sentimos incompletos y desgarrados y en parte alienados, y que todos
buscamos desalienarnos, reunindonos con esa parte que se ha sepa-
rado de nosotros en el momento del desgarramiento inicial.
Si la exogamia es la ley de la cultura patriarcal y la endogamia
es la ley de la cultura matriarcal, quizs comprendamos que la clave
para el descifre no consiste en oponer naturaleza a cultura, sino una
cultura a otra cultura, del mismo modo que antes dije que no tenemos
que oponer deseo a prohibicin, sino una ley a otra ley, disimulada
pero an vigente.
Como vemos, sigue siendo fundamental en todos los planteos una
nocin bsica, que es la nocin de conflicto. Unicamente se trata de
saber cules son los dos trminos en conflicto. Lo que yo trato de
hacer es de completar el planteo de un conflicto heterogneo entre
deseo y prohibicin, mediante el suplemento de otro conflicto, signado
por la homogeneidad, que se puede dar, que se da, paralelamente,
entre dos legalidades y dos culturas enfrentadas.

Setiembre de 1979

Es un placer comentar un trabajo de
Mauricio Abadi. Un pensamiento inteli-
gente y dialctico, una formulacin cla-
ra y una bella prosa estimulan al di-
logo.
Abadi, luchando con valor contra "el
deslumbramiento enceguecedor del des-
cubrimiento freudiano acerca del Edi-
po", trae reflexiones que 'nos llevan a
repensar el debatido tema.
Nos habla el autor de que la lucha
en el Edipo no es slo la del padre y el
hijo por el bien supuestamente supremo,
la mujer, la madre, sino de la lucha de
los sexos, de la madre contra el padre,
por el hijo.
Esta lucha de los sexos por el hijo
es una verdad de a puo; basta ver lo
que ocurre en cualquier caso comn y
corriente de divorcio, donde esa lucha
se pone de manifiesto en el eterno tira,
y afloja de los ex cnyuges por la "te-
nencia", las visitas, etc., de los hijos.
La clsica (de mal gusto y peor valor
pedaggico) pregunta: a quin quers
ms, a pap o a mam? tiene el mismo
cuo o sentido. En relacin con esta
lucha de los sexos, Abadi nos recuerda,
en otro prrafo, su libro Renacimiento de
Edipo, donde deca que "el complejo
de Edipo solamente poda entenderse si
DISCUTIDORES
Marcos Guiter
Eduardo Martnez Luque
Norberto Carlos Marucco
David Saludjian
Escribe Marcos Guiter
lo ubicbamos en el entrecruzamiento,
en la interseccin de dos parmetros,
uno que representaba la lucha genera-
cional de padres contra hijos y de hijos
contra padres, y otro que representaba
la lucha de los sexos, la lucha entre
matriarcado y patriarcado, entre mujer
y hombre, y afirmaba que lo fundamental
de esta lucha era lo 'apostado', el hijo.
Ese hijo que 1usoriamente rescataba la
completud, el falo y la inmortalidad en
el espacio y en el tiempo".
Tambin estoy de acuerdo con Mau-
ricio Abadi en el hecho de la lucha
entre las generaciones. Filicidio, parri-
cidio, matricidio y todas sus variantes
y desplazamientos, visibles o encubier-
tos, son innegables. Pero esto nos lleva
a un interrogante. El hecho, totalmen-
te cierto, de que las mujeres peleen
contra los hombres, y los hijos contra
los padres y los padres contra los hijos
no se corresponde con el hecho ms
universal y tambin evidente para todos
de que todo el mundo, en los hechos o
potencialmente, rivaliza o se pelea con
todo el mundo? Padres contra hijos,
mujeres contra hombres, blancos con-
tra negros, blancos contra blancos,
judos contra cristianos, religin contra
religin, raza contra raza, mujeres con-
34
tra mujeres (la madre rivaliza con la
hija), hermanos contra hermanos (todos
los hermanos pelean entre s). Los pa-
dres pelean entre s por la posesin de
los hijos. Y los hijos entre si por la
posesin de los padres?, no es igual?
Etc., etc. Creo que todo el mundo se
pelea por algo contra todo el mundo.
Entonces, si las cosas fueran as, creo
que la cuestin sera poder determinar
cul. es o cules son la o las rivalida-
des ms primitivas y fundamentales o,
como gusta decirse ahora, las "estruc-
turantes."
En el mito que va de la horda pri-
mitiva a la alianza fraterna, la rivalidad
fundante, la que determina el pasaje de
naturaleza a cultura, creo que no hay
duda que es aquella que se da entre los
hijos varones y el padre '(o entre los hi-
jos varones entre s). Tal es la postula-
cin darwiniana y freudiana. Est de
acuerdo con la ley de la selva, la ley de
los ms fuertes, que parece ser, en l-
tima instancia, la Ley, a secas. Como
seala Freud en El malestar en la cul-
tura, .el origen del "Derecho" es la ley
del ms fuerte. Eso en cuanto a la hi-
ptesis antropolgica. Hiptesis que
coincide, entre otros puntos, con la de
Lvy-Strauss, en cuanto a que el bien
supremo es la mujer, y los hombres lu-
charan por ella. (Aunque Lvy-Strauss
ve el origen de la exogamia ms en ne-
cesidades de supervivencia vinculadas
al trabajo y a la vida en sociedad que
en amenazas de castracin.)
Para Freud, el complejo de Edipo
llevara al varn a una situacin sin sa-
lida. O es castrado, si desea a la ma-
dre, por el padre, o si, en el complejo
de Edipo invertido, desea al padre, que-
da por premisa, castrado (La disolucin
aet complejo de Edipo, 1924). Enton-
ces, no le queda otra salida que el apa-
gamiento de la sexualidad y la entrada
en latencia. La latencia, independiente-
mente de las variaciones individuales, es
la expresin de sublimacin, de la cul-
tura, es la repeticin en la historia indi-
vidual del proceso de hominizacin. Por
eso, la rivalidad entre padres e hijos, la
amenaza de castracin y el Parricidio,
Marcos Guiter
es una rivalidad estructurante, con un
status primordial en la evolucin.
La clnica y la vida cotidiana, otros
vectores para intentar comprender el
problema, se acercan ms a la concep-
cin de Abadi, que ampla la primitiva
lucha a un terreno ms vasto y comple-
jo. La lucha generacional y la lucha en-
tre los sexos son aqu evidentes, como
lo son las otras luchas. Pero, yo me
pregunto, y le pregunto a Abadi: cul es
el sentido particular y la especificidad
de cada lucha, tanto en la estructura-
cin del hombre en cuanto tal, como, y
en consecuencia, en la significacin y
consecuencias psicolgicas y sociales de
tales luchas?
Un ejemplo de sta, mi pregunta, en
otro orden de cosas, es el referente al
complejo de castracin. Como habra
una cierta confusin con respecto a qu
es complejo de castracin, Freud nos
ensea (en Inhibicin, sntoma y angus-
tia) que la prdida del pecho y la pr-
dida de las heces son un anticipo del
complejo de castracin, pero slo de-
bemos llamar complejo de castracin a
la amenaza de prdida del pene. Se ha-
ba llegado tal vez a una exageracin
tildando de castracin a dichos otros
momentos evolutivos. Perder el pecho
es (perdn por la redundancia) perder
el pecho. ldem con las heces. Castra-
cin, perder el pene.
Otro ejemplo. Freud nos dice en
Nuevas aportaciones al psicoanlisis, ca-
ptulo "La femineidad", que, si bien to-
do el mundo, hombres y mujeres, tiene
envidia, es esa envidia particular, refe-
rida al pene, la que dara a la mujer
el excedente de envidia que le atribui-
mos y que tiene o tendra su significacin
particular, esto es, exclusiva de la mu-
jer para el desarrollo de la femineidad.
O sea que todos tenemos envidia, dice
Freud, pero hay una envidia que por su
ubicacin en el desarrollo y la estruc-
tura, por su objeto y carcter particular
determina una evolucin absolutamente
fundamental, que la hace distinta de
otras envdias.
Entonces, es lo mismo, o tiene el
mismo valor para el desarrollo psico-
Discusin 35

sexual del ser humano, la rivalidad, por
ejemplo, y en el caso del Edipo en el
varn, entre el padre y el hijo que en-
tre los padres por el 'hijo? Dicho de
otra manera, cul es el status como
organizador de la vida mental y, ms an,
como determinante del pasaje de na-
turaleza a cultura, de la lucha entre los
sexos por el hijo?
y otra pregunta, tambin dirigida, en
un sentido similar, aunque en otro or-
den de cosas, a intentar entender mejor
los ricos aportes que Abadi: el "man-
dato endogmico", que se inscribira
dentro del orden superyoico de la con-
ducta humana, es mandato endogmi-
co o mandato narcisista? Abadi dice
que "hay una consideracin que nos
tiene que llamar la atencin y es la gran
cantidad de situaciones sociales en que
existe un verdadero mandato endogmi-
co (los nacionalismos extremos, los fa-
natismos grupales, los racismos y la nor-
ma de ciertos grupos tnicos en los cua-
les est prohibido el casamiento con
personas que no sean de la misma grey).
Todo esto muestra claramente que el ser
humano acta obedeciendo tambin a
otro mandato menos aparente y ms di-
simulado, que le dice: "no tienes que
irte con otra, con la extranjera, con la
de afuera, tienes que estar con tu fami-
lia y con tu madre". Pero este mandato
no es solamente de la madre para con el
hijo, sino tambin del padre para con
el hijo. Esto podra encuadrarse dentro
de lo que Freud llama "el narcisismo de
las pequeas diferencias" ". Es el
narcisismo de una comunidad que pien-
sa que los de su raza son lo mejor y
busca para sus hijos lo "mejor", es
decir, los de su raza. Un sefardita que
no quiere que su hijo o hija se case
con un ashkenazi o con un cristiano no
obedece a mandatos edpicos, o no so-
lamente, sino narcisistas. Se me podr
decir que la endogamia es narcisismo,
pero a mi juicio sera volver a lo que
cuestiono. Una cosa es narcisismo y
otra genitalidad, aunque ambas estruc-
turas se mezclen. Para el caso del ejem-
plo, "tienes que estar con tu familia"
quiere decir "porque t no ests dite-
renciado de m, eres una parte ma e
instrumentars mi idea de ser lo mejor,
casndote con alguien que es igual a
m". Si fuera un mandato endogmico,
debera decir: "t eres un ser diferen-
ciado de m, un hombre deseable y de-
bes tener relaciones sexuales con un
ser que me represente, que sea como
tener relaciones sexuales conmigo". Es
seguro que esto ltimo tambin est, los
deseos se superponen y las conductas
estn sobredeterminadas, pero es un de-
seo distinto, con causas y consecuen-
cias diferentes. De la misma manera,
no es lo mismo, por ejemplo, aunque
en otro sector del desarrollo, el deseo
de la madre de retener al hijo como el
falo que no tiene, que el de constituirlo
en marido, de acuerdo al propio com-
plejo de Edipo materno, donde lo que
desea ya es una relacin sexual, en
todo caso para recuperar el pene, sim-
blicamente, a travs de un nio. Freud
dice que en el caso de algunos homo-
sexuales, por ejemplo Leonardo, la ma-
dre sustituye al marido perdido por el
hi]o, Una cosa es la etapa del desarro-
llo psicosexual de la nia en que sta
anhela un pene y otra aquella en que
renuncia a esta esperanza, renuncia a
la madre, se dirige al padre y anhela
de ste un hijo.
De todas maneras son problemas cu-
ya dilucidacin no es nada fcil., Para
m, al menos.

" Cap. 111, "El tab de la virginidad", de Aportaciones a la psicologia de la vida

ertica (1910-1912): "Sera muy atractivo proseguir el desarrollo de esta idea
y derivar de este 'narcisismo de las pequeas diferencias' la hostilidad que en
todas las relaciones humanas vemos sobreponerse a los sentimientos de confra-
ternidad, derrocando el precepto general de amar a nuestro prjimo como a nos-
otros mismos". Hay muchos temas conexos, en este captulo de Freud, con lo
que habla Abadi. Por ejemplo: la mujer es diferente del hombre y por tanto
(lo extrao, el objeto y lo odiado son idnticos al comienzo de la vida) enemiga.
Tambin est la idea de que el hombre teme ser debilitado por la mujer, con-
tagiarse de su femineidad y mostrarse luego incapaz de hazaas viriles, etctera .:
36
La riqueza del pensarnlento de Abadi
se aprecia en mltiples reflexiones de.
su trabajo. Su idea de tomar el manda-
to exoqmico como manifiesto y el en-
dogmico como lo latente creo que pue-
de ser muy fructfera.
Es interesante su enseanza sobre
la etimologa de la palabra incesto y
sus derivaciones.
El neologismo "sustitucin crlpto-
transgresiva", donde Abadi ve no sola-
mente el acatamiento a la ley del padre
sino tambin la velada y crptica reali-
zacin del incesto, es, creo, una idea a
discutir, porque el complejo de Edipo,
segn Freud (y la clnica), tiene dos des-
tinos: uno, ideal, es su' disolucin y re-
emplazo por otras estructuras. Dentro
de esta deslnteqracln del Edipo est el
hecho de que la madre es privada de
la carga o investidura sexual, quedando
esta carga solamente en su expresin
cariosa. Esta carga, as desviada, des-
de la madre, se apaga en la latencia y
reaparecer en la pubertad, dirigida ha-
cia otro objeto. En este sentido no ha-
bra transgresin de la prohibicin del.
incesto.
El otro destino 'es el de la permanen-
cia en el inconsciente, en mayor o me-
Nos dirigiremos al texto all donde
-segn creemos- l nos .da su entra-
da. Se nos dice que si hay una pre-
gunta no es ms que. para reforzar, con
una finalidad persuasiva, la respuesta.
Presentar' como una opcin lo que no
es tal es el recurso inaugural, que arro-
ja un efecto expresamente sealado: la
suspensin del suspenso.
"Va se sabe. Cuando alguien formu-
la' une de esas. pregunta,s en las. que s
Marcos Guifer
nor grado, de la estructura edpica ori-
ginal. Esto dar lugar a la mayor o me-
nor incidencia neurtica del sujeto.
Aqu, s, se dara. la sustitucin crlpto-
transgresiva que dice Abadi. Pero esto
ya est sealado por Freud, en cuanto
habla, repito, de la posibilidad de per-
manencia del complejo de Edipo, como
complejo nodular de las neurosis.' De
modo que el desplazamiento metonmi-
co hacia otra mujer, solamente encubre
el vnculo inconsciente con la madre
prohibida, en tanto permanezca sin di-
solucin el complejo de Edipo. Le pido
a Abadi su opinin sobre este 'punto,
Otra idea del trabajo de Abadi: no
hay equivalencia en Edipos positivos en
los dos sexos. Ambos sexos escapan a
la madre, pero eso har del varn un
homosexual y de la' nia una hetero-
sexual. Me parece interesante. esta idea
que permite ver que la posesividad ma-
terna dara origen a' dos posibilidades
sexuales muy distintas para la nia y el
varn. Es para pensar y rastrear en la
clnica.
Oreo que podrfa seguir pensando, es-
timulado por tantas ideas, pero prefie-
ro detenerme aqu. Agradezco afectuo-
samente a Abadi la oportunidad de este
dilogo.
Escribe Eduardo Martinez Luque
ofrecen dos soluciones alternativas es
porque en su fuero interno ya tiene de-
cidida la opcin. Va no soy una excep-
cin a esta regIa",. dice Abadi al co-
menzar.
Desde el comienzo mismo, somos in-
vitados a considerar como una regla ge-
neralizada -no se invoca acaso el sa-
ber?- que una opcin SUbjetiva no es
ms que una figura de desconocimien-
to. Que la disyuncin recubre una con-
Discusin
[uncin, que la "o" adversativa enmas-
cara la "y" conjuntiva. Se podr obje-
tarnos que esta solucin no es dada co-
mo la nica, pero no se podr negar que
es aqu la que se da como buena, en
tanto correcta.
Si esta es la entrada, sigamos el tra-
yecto que seala. Volvamos el texto
contra el texto, a Abadi contra Abadi.
Si se puede presentar como una opcin
lo que no es tal, no parecera que el
texto mismo nos da de entrada las cla-
ves de un desciframiento que necesa-
riamente nos lleva a estar en desacuer-
do con l?
Si, en la teorizacin de Abadi, el hi-
jo es el apostado que. se experimentar
en virtud de tal apuesta como el que en-
frentar la alternativa, la disyuncin:
mam o pap?, endogamia o exoga- fundado en los celos?". Nosotros con-
mia?, naturaleza o cultura?, la prohi-
bicin materna o la paterna?, la ley
del uno o la ley del otro? Todas estas
alternativas no se resuelven en una con-
juncin? Sera poner el texto de acuer-
do consigo mismo.
Vayamos a Freud. Tal vez sea el
"Hombre de las ratas" el caso princeps
donde ms resalte la problemtica que
Abadi trae a primer plano.
Por el sesgo de lo insignificante, co-
mo es propio de la neurosis obsesiva,
es como un da llegan a la luz, en la cu-
ra, los motivos de la enfermedad, en la
que el sujeto ha evadido la realidad del
conflicto. Luego de la muerte del padre,
la madre le informa de sus gestiones pa-
ra hacer posible un casamiento, por de
ms ventajoso, con la hija de un primo.
Oferta materna que lo unira en slidos
lazos con los Rubensky, que han criado
como adoptiva a la madre. He aqu el
circuito endogmico. Y es en ese mo-
mento cuando el sujeto, sitiado entre la
tentacin que inaugura la propuesta ma-
terna y su deseo, se precipita en la en-
fermedad. Sin embargo y contra todo .10
que indican los hechos, como lo ha se-
alado Lacan, el conflicto ser interpre-
tado por Freud como dndose entre su
amor y la voluntad de su padre. Es de-
dir que el mandato endogmico es aqu
localizado por Freud como tributario de
37
la palabra paterna. La ley viene aqu a
prohibir "la otra mujer mujer", no la
madre. Conminado por la falla pater-
na a permanecer en el circuito del deseo
materno, el sujeto debe atenerse al
mandato endogmico que Freud liga a la
palabra del padre.
Cul es la diferencia radical entre
la ley y lo que Abadi entiende por tal?
Creernos que en el planteo del autor se
opera un deslizamiento. Una reduccin,
-para nosotros decisiva- de la dia-
lctica edpica a la dialctica de los ce-
los primordiales. En esto Abadi es elo-
cuente y pone las cartas a la vista: "po-
demos pensar acaso que la cultura, o
por lo menos la cultura patriarcal en la
cual se desenvuelven nuestras vidas, es
el producto de un ordenamiento social
testamos que no, que es impensable.
Es que la ley, lo es del Padre en
tanto Padre Muerto, modo de articula-
cin del Padre Simblico.
El Padre real viene a ejercer la ley
en su nombre. La ley del Padre es la
ley a la que el padre est a su vez so-
metido y a la que tendr por funcin
remitir al hijo anudndolo de este mo-
do al encadenamiento generacional y a
los fundamentos del ser: metfora pa-
terna. Confundir en la teora la inciden-
cia del padre ejercida segn la ley con
la ley como tributaria del padre omnipo-
tente es precisamente la posicin del
perverso, que podr hacer de su deseo
su ley, contraatacando de este modo
aquello de lo que no ha dejado de sen-
tir sus efectos. Y en esto Freud no da
IUQ'ara dudas (recurdese Dostoyevski):
no se hace sin la anuencia materna.
Correlativamente valdra la pena se-
alar que, a nuestro entender, en el Edi-
po se legisla sobre el goce y no sobre
la posesin, esto ltimo derivable en
el sentido ms clsico de la analidad.
Una ltima remisin en est comen-
tario. La teorizacin lacaniana ha va-
lorado la reflexin de San Pablo. "Se
introdujo la ley para que abundase l
pecado, pero donde abunda el pecado
sobreabunda la gracia". La importancia
de la reflexin paulista es haber locali-
38
zado la anterioridad lgica de la ley al
pecado, a la transgresin. Es que la
ley instituye el deseo y no al revs; si
el deseo algo puede sostener es la gra-
cia, lase la sublimacin.
Todo, lo aqu dicho es sin detrimen-
to de valorar lo que en este trabajo se
resalta: la perpetuacin endogmica. Es-
ta transparencia de la irresolucin ed-
Cmo, de qu modo empezar este
comentario, esta discusin con Mauri-
cio Abadi? Cmo, en realldad.. prose-
guir un antiguo, un intenso dilogo, .a
veces explcito, a veces tcito, pero
siempre renovado?
Se trata de un pensamiento que
creo conocer bien y que, sin embargo,
no me resulta fcil. Podra comenzar
por el elogio de lo ms indudable: la
elegancia' del estilo, la vasta erudi-
cin. .. Pero estas cualidades, siendo
ciertas, siendo envidiables, no me impac-
tan tanto. Es decir, no creo en la fas-
cinacin de Abadi. Prefiero sentir, en
cambio, el generoso esfuerzo intelectual
y el compromiso afectivo presente en
cada trabajo.
Estamos, el lector y yo, ante un en-
sayo unitario pero tambin ante otro-ca-
ptulo de una obra profundamente org-
nica si no sempre formalmente orqnl-
ca.Es una continuacin, una continua-
cin ,necesaria, donde lo ya conocido
es contexto del hallazgo.
Rele captulos de Renacimiento de
Edipo. Reconoc nuevamente en mi
conceptualizacin la influencia del ar-
tesano hbil, del terico incisivo del psi-
coanlisis. Dicho esto, estoy preparado
para entrar en materia. Del otro lado
~el dilogo, estoy seguro, con la misma
Eduardo Martnez Luque
pica patentizada en los destinos micros-
cpicos que Abadi ha sabido sealar,
los racismos, las fronteras cerradas de
la grey, etc. Creemos, s, que Abadi tie-
ne razn en que esto se silencia. Que
el lugar de lo que persiste, de lo que
. no naufrag se 'le denuncia al hombre
ese destino pequeo de su endogamia
perpetuada.
Escribe Norberto Carlos Marucco
exigencia que emplea consigo mismo,
Abadi buscar el modo de que no este-
mos demasiado de acuerdo; y lo logra-
r. [Oulz, entonces, el primer acuerdo
sea en el "mtodo"!
Le varias veces el ensayo en busca
de las problemticas claves. No fue f-
cil. En el momento en que pareca lo-
grarlo, el tema, los subtemas se diluan.
Entonces resolv ordenarlos a mi mane-
ra, aunque fuera arbitraria, con el nico
propsito de ordenar mis ideas y 'este
comentario. Hablar del deseo edpico
ertico en relacin alas mandatos en-
dogmico y exogmico, de mecanismos
fundantes del psiquismo y de la teora
del conflicto psquico abadiana. Mejor
dicho, hablar alrededor de estos tres
ejes fundamentales.
1. Deseo edpico ertico:
mandato endogmico
o mandato exogmico?
De entrada, a quemarropa, Abadi nos
plantea, en lugar de la opcin, una con-
juncin: deseo edpico y mandato en-
dogmico. Pocas pginas ms adelante
nos hablar de un mandato exogmico.
Tres personajes, se podra decir, pero
uno de ellos, el deseo edpico -apa-
Discusin
rentemente el ms claro-, pende (y es
dejado pendiente) en todo el ensayo.
Como muy bien lo dice Abadi, el des-
cubrimiento freudiano del Edipo, adems
de alumbrarnos, nos enceguece. Nos ha-
ce ver un Edipo activo que decide. Nos
oculta un Edipo pasivo, que cumple man-
datos. Pero revelar este ocultamiento
-agrego- tambin puede resultar en-
ceguecedor si no agregamos inmediata-
mente que tambin hay un Edipo que
decide. Lo adelanto: es algo del Edipo
que decide lo que inicia el tratamiento.
Pero slo analizando el Edipo cumpli-
dor de mandatos advendr el Edipo de
los propios deseos. Y pido tolerancia al
lector por las dos ltimas palabras, que
prometo justificar ms abajo.
(Abadi, usted escribe: "el hijo inten-
tar ( ... ) desprenderse de los [deseos]
de la pareja parental ( ... ) para as per:
tenecerse a s mismo" (p. 25). "Perte-
necerse a s mismo" no es parecido a
"deseos propios"?) 1 decir que era la bsqueda de indepen-
La prohibicin superyolca- del deseo
edpico funda una cultura centrada en
el derecho a la posesin de la mujer
("sta es ma, aqulla es tuya"). Este
conflicto, nos dice Abadi, oculta otro.
No hay -aclara- una sola cultu-
ra sino dos, la patriarcal y la matriar-
cal, expresadas, respectivamente, por
dos mandatos: el exogmico y lo que
Abadi llama "mandato endogmico". Con
el conflicto, cambia el bien que se dispu-
ta. Lo "apostado" ahora, sin ninguna
duda, no es la mujer sino el hijo. El
decisivo aporte de Abadi de 1960 tiene
cada vez ms vigencia. En efecto, el
complejo de Edipo slo puede entender-
se en el entrecruzamiento de dos par-
metros: la lucha generacional y la lucha
de los sexos (Abadi, 1960). Esto es, en-
tre el Edipo que apuesta y el Edipo que
es apostado. Cmo no coincidir? Yo
mismo encontr (busqu) en Freud la
teora de aquellos hechos que en la
metfora abadiana condenaban al sujeto
a ser vivido en lugar de vivir. Encon-
tr una pista en Introduccin al narci-
sismo: "el nio deber cumplir con los
deseos insatisfechos de sus progenito-
39
res". A esa pista se agregaron otras
(el narcisismo primario, la pulsin de
muerte,la escisin del 39, etc.) que
orientaron mi' pesquisa. El resultado:
varios trabajos, con muchas respuestas
tentativas.
Aquella primera metfora de Abadi
("rol posesivo materno") quiz no fue
demasiado comprendida en su momen-
to, pero, lerda desde 1979, ofrece a los
conocedores de su obra el origen de la
nueva denominacin ("mandato endog-
mico") y el contexto para que sta re-
sulte clara.
Recordar sucintamente las ideas de
Abadi para cotejarlas con mi posicin.
El rol retentivo materno (hoy "mandato
endogmico"?) no era exclusivo de la
madre sino compartido por los tres vr-
tices del tringulo. Tampoco el rol li-
berador extractivo paterno (hoy "man-
dato exogmico"?) pertenecia al padre
en excluslvldad, Del rol filial se puede
dencia frente al encierro materno, el
"deseo de retorno al adentro" frente a
la angustia del desamparo paterno y al-
go distinto, un cambio, entre ese adentro
y ese afuera. El deseo edpico, para
Abadi, se aliara al mandato endog-
mico, pero expresara el deseo de re-
encuentro nostlgico de aquello perdido
y ... (Abadi).
Sobre esta base plantear una disi-
dencia que creo importante: el deseo
edpico ertico, uno de los vrtices del
conflicto, no es para m deseo de re-
torno "al vientre materno" (Abadi). Se
retorna (sin deseo, para m) por some-
timiento a la persecucin creada por el
mandato endogmico frente al deseo del
rol filial de ser para s. Quiero decir
que no se trata de un correlato si-
mtrico ("sers mia") del "sers mo"
materno, puesto que se trata de vnculos
de ser y no de tener (Freud). Freud
(1909) nos dice que el nio prefiere a
la madre y la nia prefiere al padre pe-
ro que el uno y la otra no hacen sino
obedecer a los estmulos iniciados por
sus progenitores. Hay en stos -sin du-.
da-e- mandatos endogmicos y mandatos
exogmicos. Hay, en los hijos, retornos,
40
no deseos de retorno. Cuando existe de-
seo, deseo edpico ertico-objetal, ya no
hay ms retorno. Se retorna por idealiza-
cin del objeto, ordenada por el man-
dato endogmico. Cmo? Aunque sea
difcil encontrar una terminologa corn-
'partida, intentemos una y otra vez la
explicacin psicoanaltica de lo que -en
este texto- implica el mandato endo-
gmico. Cmo, entonces, el mandato
endogmico "ordena" la idealizacin? Lo
dir, primero, con palabras de 1978. El
sujeto del mandato endogmico "no iden-
tifica a, ni se identifica con sino que es
identificado por. Identificacin pasiva no
descrita por Freud". (Acu entonces la
expresin "identificacin primaria pasiva"
al explicar el deber del hijo de ser el "Yo
Ideal" que obture la incompletud pa-
rental: Marucco, N. C.: "Narcisismo, es-
cisin del Yo y Edlpo", Rev. de psico-
anlisis, XXXV, 2, 1978, p. 248.) A tra-
vs de esta va -para m- el mandato
endogmico se introduce en el Yo del
sujeto, instituye la escisin constitutiva
y desde .ahl retorna, "sin palabras", a
veces, disimulado como deseo edpico,
pero siempre como obsesin demonaca
de repetir "acallada y silenciosa". Para
el paciente la repeticin no siempre es
resistencia, puede ser su denuncia del
mandato endogmico. Es el analista
quien deber descubrir la falsedad, el
mandato endogmico disimulado como
deseo edpico, toda vez que la ideali-
zacin del objeto ocupa el lugar de la
sexualidad objetal.
Pero qu es entonces el deseo ed-
pico? Cul es su origen? Estn las
opiniones de Freud que nos recuerda
Abadi. Pero est la posicin de Abadi:
"deseo de retorno nostalgioso hacia el
adentro materno (endogamia) frente al
miedo al desamparo (exogamia) del afue-
ra liberador paterno". "Intento de reu-
nirse con la parte que se desgarr en
el acto de 'nacer' hacia el afuera". Pe-
ro al conocido conflicto =-deseo edpico-
mandato exogmico-, el autor agre-
ga el mandato endogmico, Lo cual no
va a ser indiferente para conceptual izar
el deseo edpico. Es acaso el manda-
to endoqmlco el "estmulo" para. el de-
Norberto C. Marucco
seo edpico ertico? Para m, no (pa-
ra Abadi?), pues no veo en l sino la
represin del deseo edpico ertico (car-
ga .ertlca de objeto) y a travs de la
represin la imposicin de la idealiza-
cin (no la carga) del objeto (tal como
13 plantea Freud en "Enamoramiento e
hipnosis", de Psicologa de las ma-
sas ... ). Segn el mandato endogmico,
no habr "amor" ertico edlplco sino
"enamoramiento (deseo) narcssta" dis-
frazado de deseo edpico. Sabemos que
la privacin sexual del "enamorado" lo
acerca al lugar de hipnotizado. En esta
idealizacin del objeto, en esa casi fas-
cinacin hipntica, consiste para m la
endogamia. Freud (1921) nos advierte:
la idealizacin del enamorado toma ta-
les caractersticas que puede confun-
dirse con una sublimacin auna idea
abstracta. [Cuntas veces las resolucio-
nes del Edipo -sublimacin y exoga-
mia- no sern aparentes! iCuntas ve-
ces no sern el cumplimiento cabal del
mandato endogmico! A esta altura
quiero decirle a usted, Abad, que al n-
cesto (la verdadera endogamia) lo con-
sidero producto de la idealizacin del
objeto y no del deseo edpico ertico.
Para Abadi, el incesto es "la unin pro-
hibida de la madre con el hilo indepen-
dientemente de su sexo. Lo importante
es que est 'prohibida'. La fundamenta-
clan sexual de esa prohibicin es tan
slo una oportuna racionalizacin" (p.
22). Concuerdo en que lo definitorio es
la prohibicin de la relacin madre-
hijo/a. Pero qu aspecto de la relacin
es el que subraya Abadi con comillas
y destacado? La sexuali(iad o la
idealizacin? Porque entonces la "opor-
tuna racionalizacin" es ms "oportuna"
que "racionalizacin", en tanto que la
sexualizacin del deseo edpico sera la
nica manera de denunciar y derivar ha-
cia la exogamia un otro deseo edipico
("narcisista"), el que, de no sexuelizerse,
se mantendria "acallado y silencioso",
perpetuando el "secreto reinado de la
diosa madre" (Abadi), los "deseos nar-
cisistas parentales" (Marucco). En lti-
mas, el deseo edipico es lo que derrum-
ba el mandato endogmico. Del mismo
Discusin
modo, como escrib en otro lugar, la
emergencia de la transferencia ertica
destrona la idealizacin de la transfe-
rencia". (Aqu agrego, Abadi, una pre-
gunta cl nica: el mandato endogmico
no cristaliza en la idealizacin de la
transferencia? La ortodoxia de ciertos
encuadres no perpetuar "de manera
acallada y silenciosa", como la frialdad
afectiva de los padres hacia los hijos,
el imperativo mandato endogmico (iden-
tificacin primaria pasiva) (Marucco)?
Cmo' se gesta el deseo edpico li-
berador en tanto ertico y cmo se evi-
ta, una vez gestado, el incesto sexual?
Comenzando por lo ltimo, existira una
imposibilidad funcional para consumar el
incesto. Por otro lado... Pero antes
deseo arriesgar una hiptesis, al calor
de las ideas de Abadi. Segn ella, el
mandato exogmico tendra dos tiempos.
En el primero, el "No yacers con tu ma-
dre", No del padre, del padre simbli-
co, pone en el hijo la sospecha de que
l no es uno con la madre, sino sepa-
rado. Discriminar la madre como objeto
permite la carga ertica (el deseo edi-
pico ertico). Pasaje de una endogamia
idealizada a una endogamia ertica. En
esta nueva estructura el "No yacers ... "
cambia de sentido, prohibe el deseo er-
tico endogmico e indica el camino de
la satisfaccin exogmica, sin duda,. de
manera "criptotransgresiva". Por eso
afirmo junto a mi comentado que en
la exogamia lo que se satisface es la
pulsin ertica endogmica. Acaso el
acuerdo sea mayor y no exista otra
sexualidad que la endogmica. [Y vuel-
vo a preguntarme si la gran revolucin
freudiana no habr sido el descubrimien-
to de la sexualidad infantil reprimida y
a asombrarme ante ella como la prime-
ra vez!
Ahora bien, quin "reprime" la se-
xualidad? El mandato endogmico, que
la permuta por idealizacin. El hijo hipno-
tizado es la garantfa de la funcin mater-
nal frente a la angustia de la castracin
("angustia de muerte" de Abadi). Quin
la ayuda a nacer? El mandato exogmico
" Marucco, N. C.: "Sujeto, transferencia
41
(la funcin paterna de padre y madre).
En esos dos tiempos que mencion veo
el nacimiento de la pulsin endogmica
y su satisfaccin exogmica a travs de
un universo simblico de sustituciones.
Abadi nos dice en el ensayo que hay
algo del hijo que le pertenece al padre:
"es el sexo y las normas que rigen la
vida sexual" (p. 26). Me queda un interro-
gante. El sexo (subrayado) slo ha-
bla del padre como ordenador de la psi-
cosexualidad o tambin de su posibili-
dad de hacerla nacer?
Releo todo lo anterior: me parece
coherente pero adeudo todava algunas
respuestas acerca del deseo "propio"
(Marucco), y quiz a Abadi le ocurra
algo parecido con su "pertenecerse a
s mismo". Habr que aceptar, Abadi,
que siempre el deseo (aun el exogmi-
co, el liberador) sea deseo del "otro"?
La infatigable y desgarrante inquisicin
de Edipo sobre su destino (su pasado)
es tambin el deseo de "otro"? La
pulsin sexual que logra, en su satisfac-
cin directa, quebrar la idealizacin de
la virtud, es tambin deseo del "otro"?
El odio hacia el objeto, que salva al me-
lanclico del suicidio, ese odio (pulsin)
que surge imponente para defender ya
no un deseo sino la propia vida, es
una pulsin (deseo) del "otro"? El de-
seo de ...
Muchos elementos clfnicos corrobo-
ran lo que Abadi denomin "voluntad
de nacimiento o deseo de liberacin"
(y yo, "advenimiento de un Yo de los
propios deseos") pero, en cambio, una
respuesta terica resulta ms difcil. En-
tiendo que se trata de una vieja preocu-
pacin de Abadi y de una no tan vieja
ma. Tentado estoy de imitar su tino es-
perando una respuesta sin debilidades.
Pero, para mal o para bien, ya no
puedo callar las que di ni tampoco otras
que me surgen en este dilogo. El de-
seo propio es un aspecto del deseo edf-
pico ertico, aquel que no tiene que ver
con la gestacin por el mandato exog-
y deseo". Letra tteudiene. m 2, .1979.
42
mico. Por eso, para m est ms en re-
lacin con la pulsin que con las iden-
tificaciones. .. En relacin con un nar-
cisismo "ergeno" de la satisfaccin pul-
sional, dado por el respeto de los padres
de la tensin de necesidad del nio, que
genera un Yo de placer de la propia
satisfaccin y no del "narcisismo" (ta-
ntico?) de aquellos deseos parentales,
que arrasan los ritmos de las tensiones
de la necesidad del hijo, imponiendo su
principio de placer e instalando en el
hijo un Yo de placer que responde al
placer de los padres ~. .. Adems, de
manera reiterada vuelve a mi mente la
nocin lecleriana de fobia al no-uno.
No ser, el no-uno, con su pltora de
miedo, angustia y persecucin, el lugar
de donde puede surgir el deseo del hijo
de ser para s?
Para finalizar el primer apartado de
los tres en que divido mi discusin-co-
mentario: Abadi, en lugar de aquella opo-
sicin naturaleza-cultura, trabaja la opo-
sicin en el seno de la cultura: cultura
matriarcal-cultura patriarcal. La primera
latente; la segunda, manifiesta. No pue-
do dejar de pensar, Abadi, que su dejo
irnico ("de eso -por la ley del pa-
triarcado?- no se habla") no alcanza
a disimular su irritacin (o, por lo me-
nos, la ma) por una ley patriarcal que,
al aparecer como vencedora, no deja
ver al hijo, a ese sujeto hacindose, que
la lucha contra el mandato endogmico
(narcisismo primario), acallado y silencio-
so, debe continuar. Pero acaso, no hay
ms en esa irona-irritacin? Ese suje-
to hacindose deber en algn ins-
tante luchar tambin contra el mandato
exogmico para "que no sea de otros
el que puede ser de s mismo", como
deca la divisa de Paracelso, citada tan
felizmente ..
Cuando el sujeto est por aduear-
se de sus propios deseos, de "ser para
~ Este tema lo he desarrollado de manera exhaustiva y detallada en el Seminario
que dict en 1979, en APA.
U< Marucco, N. C.: "Para la teora de una resistencia final. (RTN o 'necesidad de
enfermar'?). Algo ms sobre la estructura narcisista". Rev. de psicoanlisis,
XXXVI, 4, 1979.
Norberto C. Marucco
s" (Abadi), ocurre un fenmeno que
fue, bien que oscuramente, observado
por Freud y perseguido con tenacidad,
fenmeno del cual me ocup ltimamen-
te "", El individuo, "al mejorar, enfer-
ma". Area de la reaccin teraputica
negativa. Esa extraa paradoja no es
acaso una de las expresiones clnicas
de la dramtica lucha -nada paradji-
ca- entre el deseo edpico exogami-
zante y el mandato endogmico? Ade-
ms ya en Lo siniestro Freud nos habla
de un extrao fenmeno: la creacin
en el psiquismo de un doble, el cual de
protector ante la muerte, 'se transforma
en su mensajero. No es acaso este
"mensajero" una metfora del poder del
mandato endogmico "Si no sos mo, no
sers de nadie"?
2. Mecanismos fundantes
del pslqulsmo
Quiero decirle, casi a ttulo de aso-
ciacin libre, qu evoc en m ese p-
rrafo suyo que dice "el mandato endo-
gmico, siempre presente, pocas veces
est manifiesto ( ... ;) persiste, acallado
y silencioso". Mi asociacin libre es la
siguiente: sus adjetivos, "acallado y si-
lencioso", son muy parecidos a los que
emplea Freud para describir la com-
pulsin a la repeticin, aquella vincula-
da a la pulsin de muerte. Sigue sien-
do una asociacin -pero no tan libre-
que me gustara compartir tambin con
usted. Sera punto de partida para reubi-
car dentro del campo intersubjetivo la
nocin por momentos metabiolgica que
da Freud de pulsin de muerte.
En sntesis, es sabida la dificultad
de definir la pulsin de muerte, Me re-
ferir a dos definiciones no excluyentes:
la de mi comentado y la ma. Creo en-
tender que para Abadi es la fuerza pul-
sional que permite recorrer el vivir aun
cuando el fin sea la extincin de la pul-
.
Discusin 43

sin, es decir, la muerte. Mi versin, especial. El Yo, en el amanecer del apa-

sin excluir esta manifestacin estridente
de la pulsin de muerte, acenta la que
se expresa "acallada y silenciosamen-
te". Aquella que se perpetqa, via com-
pulsiones repetitivas casi mudas, en las
inaparentes neurosis de destino (t. No
quiero extenderme demasiado, pero le
pregunto si esta lectura freudiana de la
pulsin de muerte (su carcter mudo e
inaparente) no estar en relacin con
el mandato endogmico "acallado y si-
lencioso". El' infanticidio no es pre-
vio al parricidio? Layo y Yocasta no
sern la funcin maternal retentiva que
siguien decidiendo la muerte de Edipo
cada vez que' ste se decide a ser l
y nacer? No son estos deseos (tan-
ticos?) los que sellan en el Edipo la
culpa por vivir (la RTN, para mi). que
Abadi llam con. mucha lucidez proto-
culpa. por el. nacimiento ... ?
De ser as, la pulsin sera de muer-
te por la significacin tantica otorgada
por el mandato endogmico (deseos nar-
cisistas parentales). De esto -agrego
yo con sus palabras- tampoco se ha-
bla. Por la ley del patriarcado? De
esto tampoco se habla a menudo entre
los psicoanalistas. Recuerdo aquellos
trabajos suyos del 59 n, donde inferira
que el mandato endogmico (deseos
narcisistas parentales) est siempre pre-
sente, aunque no manifiesto, en las
instituciones psicoanalticas. Pero... ve-
moslo en la cllnlca: en algn momento,
ante un paciente con un "cruel destino",
diremos "destino" o diremos "mandato
endogmico"? Otra vez disyuncin o
conjuncin. Por cul se inclinar aho-
ra? Punto y aparte.
La lucha entre mandatos lo lleva a
Abadi a pensar en mltiples escrsrones
yoicas. En cuanto a m, sostuve que hay
una escisin, previa a la que Freud si-
ta en el Edipo, que tiene un status
rato psquico, se constituye escindido,
tal como dije en "Identidad de Edipo".
La contribucin de Abadi me permite
pensar que un "Yo" de ese Yo escindi-
do correspondera a la funcin paternal
(mandato exogmico) y otro a la mater-
nal (mandato endogmico). En mis tra-
bajos inclu, en estos aspectos yoicos
escindidos, distintos mecanismos, distin-
tas organizaciones yoicas y dos estructu-
ras psquicas diferentes, pero coexis-
tentes.
En sntesis. De un lado de esta es-
cisin constitutiva tendramos: identifi-
caciones primarias que se transformaran
en secundarias y constituiran el Ideal
del Yo y la estructura edlplca, En tr-
minos de Abadi, mandato exogmico y,
para m: deseo edpico ertico. Del
otro lado de la escisin, identificacio-
nes primarias pasivas incapaces de deve-
nir secundarias, constitucin del Yo Ideal
y estructura narcisista. En trminos de
Abadi, el mandato endogmico y, agre-
gara yo: la idealizacin del objeto dis-
frazada de deseo edipico.
En cuanto a su concepto de met-
fora, me parece ahora entenderle mejor.
Si hay algo de verdad en lo que ella
alude no estara en la ancdota hist-
rica pasada sino en la estructura atem-
poral. Ser as?
Partiendo de la idea de lo "real"
como estructura, la siguiente cita su-
ya me obliga a otra reflexin. "Esta
oposicin de ambos mandatos, exo y
endogmico, se resuelve a menudo en
una transaccin cuya principal carac-
terstica es la represin y la renegacin
que tienden a hacer inconsciente el
reinado de la diosa madre". Idea en la
que coincidiramos totalmente si no
fuera por el "a menudo". Para m, de
esta transaccin inevitable surge siem-

(t Marucco, N. C.: "Narcisismo, escisin del Yo y Edipo". Rev. de psicoanlisis,

XXXV, 2, 1978. "la identidad de Edipo". Rev. de psleoanlisls, XXXV, 5, 1978.
"Narcisismo y pulsin de muerte en la transferencia". Imago. 8, 1979.
(t" Abadi, M.: "El grupo psicoanaltico como sociedad secreta". Rev. de pslcoan-
lisis, XVI, 2, 1959; "Las sociedades secretas. Aproximacin a su esclareclmlen-
to", Rev. de psicoanlisis, XVI, 3, 1959.
44
ore un sujeto escindido en una parte
que reprime y en otra que reniega.
Coincidira' usted, en funcin de esta
transaccin, 'en considerar al sujeto
escindido en un inconsciente reprimido,
con sus vas de retorno ya conocidas,
y en un inconsciente no reprimido, re-
negado, donde subrepticia y poderosa-
mente reina la diosa-madre? No se-
r imperioso repensar las maneras en
que ese inconsciente renegado tiende a
retornar, para que se haga evidente el
mandato endogmico y deje de estar
"acallado y s/encoso"?
Abadi est en pos del mandato en-
dogmico. Yo lo estoy del inconsciente
renegado. La coincidencia es... que
ambos buscamos desentraar ese secre-
to y dominante reinado de la ...
3. Teora del conflicto
Con exceso de pginas llego al l-
timo punto. Estoy, por lo tanto, obliga-
do a refrenarme, a sabiendas de que
se trata del meollo. Me tranquiliza,' sin
embargo, haber hecho referencia ya,
en los puntos 1 y 2, a esta teora del
conflicto.
En tres momentos de su ensayo, si
cont bien, usted expresa sus ideas
acerca del concto:
1. "( ... ) sin desechar la tesis freudia-
na del deseo edpico (agrego), una tesis
ms, que ampla su base de sustenta-
cin. Una consecuencia importante de
tal postulacin es la posibilidad
interpretar la conflictiva intrapsquica
como la resultante del encontronazo
entre dos leyes que se inscriben, am-
bas, en el registro supe,yoico de la
conducta" (p. 27).
2. "La conducta parecer determina-
da, no solamente por una lucha del de-
seo,' contra la prohibicin, sino tambin
por una lucha de una prohibicin contra
otra prohibicin. La prohibicin contra la
endogamia, que proviene del padre y
que se opone a la prohibicin celosa'
frente a la exogamia, que proviene de
la madre" (p. 29).'
Norberto C. Marucco
3. "( ... ) una nocin bsica, que es
la nocin de conflicto. Unicamente se
'trata de' saber cules son los dos tr-
minos en conflicto. Lo que yo trato de
hacer es completar el planteo de un
conflicto heterogneo entre. deseo y
prohibicin, mediante el suplemento de
otro conflicto, signado por la homoge-
neidad, que se puede dar, que se ti,
paralelamente entre dos legalidades y
dos culturas enfrentadas" (p. 31).
Apruebo vivamente' la propuesta de
que se reabra el' expediente terico
del conflicto.' Abadi, en 'las tres citas,
escribe con menos 'nfasis del que pon-
go al leerlas (y 'escribirlas) algo que
para m implica una coincidencia fun-
damental. ' Usted nos dice ahora decidi-
damente que, subsumido por el conflicto
heterogneo entre e,1deseo, y la prohibi-
cin, nos estaba p~sand? inadvertido un
otro conflicto, 'Iaten~e, homogneo, es-
tructurante de la vida del sujeto (?SU
destino?): el entrentarnlento entre los
mandatos (o prohlblclones o leyes, como
Abadi los llama alternativamente) endog-
mico y exogmico. A esta altura me
parece imposible entender al, sujeto
humano si no es teniendo en cuenta
esta doble dimensin del conflicto.
Usted nos dice' que ambas leyes se
dan en el registro superyolco de la
cultura. Queda como nterroqante si la
ley endogmica llega al 're~istro super-
yoico o si se' detiene en la estructura
del "Yo ideal". Si se, detuviera, la
de
tarea analtica implicara. el pasaje de la
estructura del "Yo Ideal" del mandato
endogmico al registro superyoico, con
lo cual dejara de ser ,~andato endo-
gmico. (Y, entonces" resuelto este
conflicto, el descubrimiento freudiano
del conflicto entre deseo y prohibicin
nos alumbrara sin deslumbrarnos.)
En sntesis, ms all de las diver-
gencias con Abadi, hay un punto de
acuerdo, por lo menos mo con l
(con usted), que considero fundamen-
tal: el anlisis, del conflicto psquico
no ~~, .~gota en el a"lisis. del, deseo y
Discusi6n
su prohibicin: Ser' necesario el an- llamarlas) da cuenta de hechos' cl-
Itsis del conflicto entre les dos culturas
(Abadi), entre las dos estructuras edt-
pica y narcisista) (Marucco). Y enton-
ces, reabierto el expediente, lo que yo
pienso es que las pruebas clnicas no
necesitamos buscarlas demasiado. Estn
ah, saltan a la vista. Son contundentes.
El enfrentamiento de las dos culturas
o de las dos estructuras (como prefer
Desde hace muchos aos Abadi nos
tiene acostumbrados a ideas orlqlnales,
a elaboraciones valientes, que desafan
teoras consabidas. Sus textos suelen
provocar cierto escozor e invitar a la
polmica. Pero, sea para coincidir. con
l o para disentir, sea con un estilo
abierto o con uno ms sistemtico, le
queda siempre al interlocutor de Abadi
un amplio margen. En ese margen em-
plear tambin yo un estilo conjetural e
interrogativo, que favorezca sucesivas
elaboraciones. Dejar de lado las mu-
chas coincidencias con el autor, en aras
de lo que acabo de decir.
Los puntos que considerar son: 1)
la investidura 'del hijo por la madre; 2)
el lugar del padre; y 3) el deseo ed-
pico negativo y sus diferencias con la
constitucin del Supery.
1. La investidura del hijo por la madre
Segn la conceptualizacin de Abadi,
el mandato endogmico no es sino la
investidura que la madre hace del hijo.
La posesin de ste representara en
ltimo trmino "la garanta contra la
muerte, la nada, la castracin, la muti-
lacin, el agujero, el cero y el vaco".
Ante esta formulacin se nos ocu-
rren dos preguntas: Incide el sexo del'
45
nicos que suelen quedar archivados con
los rtulos de "inanalizabilidad" o de "lo
constitucional" .
Abadi, las palabras y las ideas que
ellas trataron de atrapar terminan aqu,
no la resonancia. Adivinar la satis-
faccin que me produjo comentar' su
ensayo, tan cercano a mis preocupacio-
nes psicoanalticas?
Escribe David Saludjian
hijo para que la madre lo invista como
garante del ser? Existen distintos mo-
dos de investir en la madre que depen-
dan' de los diferentes destinos de la
sexualidad femenina t'inhibicin sexual
o neurosis", "carcter masculino" o "fe-
minidad normal")?
Reflexionemos sobre ambas pregun-
tas a la vez. Siguiendo el modelo fr~u-
diano, a partir del registro de la dife-
rencia sexual anatmica (descubrimien-
to de su propia castracin), la sexualidad
de la nia tiene tres orientaciones: "una
lleva a la inhibicin sexual o la neurosis;
la siguiente, a la alteracin del carcter
en el sentido de un complejo de mascu-
linidad, y la tercera; en fin, a la femini-
dad normal" 8.
El primer destino, la "inhibicin
sexual o neurosis", consiste -segn
Freud- en que la nia, a raz del reco-
nocimiento de la falta de pene, sufre una
profunda herida narcisista. Hasta ese
momento se haba conducido como un
varoncito, era 'capaz de procurarse pla-
cer por la excitacin del cltoris y tena
deseos sexuales de tipo activo, referi-
dos a la madre. Por influjo de la en-
vidia del, pene y como parte de la herida
sealada, estas nias renuncian a la mas-
turbacin clitoriana, desechan el amor
a su madre y no es raro que repriman
buena parte de sus aspiraciones sexua-
46
les. La desilusin con respecto a la ma-
dre no surge de golpe, pues la nia con-
sidera la castracin como algo personal.
Luego la extiende a otras mujeres y por
ltimo ala madre. Este' ltimo descu-
brimiento hace posible el alejamiento de
sta con el agregado de un coeficiente
de hostilidad.
Con respecto a la segunda orienta-
cin, , el "complejo de masculinidad", la
nia, ante el descubrimiento de la cas-
tracin, rehsa admitir ese hecho desa-
gradable y con una empecinada rebelda
carga las tintas sobre la masculinidad
que tuvo hasta entonces. Mantiene su
masturbacin clitoriana y busca refu-
gio en una identificacin con la madre
flica o con el padre.
y por ltimo, para el tercer grupo,
el de "feminidad normal", Freud postu-
la, tomando como base la prehistoria de-
la nia, que la feminidad est expuesta
a ser perturbada por los fenmenos re-
siduales de dicha prehistoria masculina
(ser un' varoncito). Le adjudica, ade-
ms, un alto grado de narcisismo que
se expresa en la necesidad de ser ama-
da. En la vanidad corporal (nfasis en
la propia belleza) sigue participando la
envidia flica como un retorno al narci-
sismo anterior a la castracin.
Con esto nos introducimos en una
tentativa de correlacionar la descripcin
de estos tres grupos de mujeres con los
trminos de belleza, maternidad y sexo
del hijo. Consideramos que en el grupo
de mujeres de "inhibicin sexual o neu-
rosis" se da efectivamente la contradic-
cin entre maternidad y belleza, Que el
embarazo afee indica una relacin de re-
chazo con el pene del hombre. En cam-
bio, para el grupo del "complejo de mas-
culinidad" no existira esta contradiccin
pues en el mismo embarazo conservan y
exaltan a la belleza como ideal (en rela-
cin al pene).
El trmino narcisismo remite al pro-
blema de las identificaciones. En las
"inhibiciones sexuales" es por esta va
de identificacin con la madre por donde
se accede a la maternidad, excluyendo
del aparato psquico a la identificacin
con la figura paterna. En cambio en los
David Saludjian
"caracteres masculinos" la representa-
cin del padre excluye para la nia la
identificacin con la madre. Existe en
ambos casos una oposicin entre los
trminos padre y madre que hace que
uno de los dos quede excluido.
Por ltimo, en la "mujer normal", en-
contraramos una mayor integracin de
los aspectos implicados (relaciones no
contradictorias con el padre y la madre).
Se trata en todos los casos de la ela-
boracin de la envidia flica, pues si s-
ta no se resuelve, nos encontramos con
una evolucin detenida en las dos pri-
meras categoras. En el de las "inhibi-
ciones" se rechaza el hombre y en los
"caracteres masculinos", la mujer, pues
la denigracin recae respectivamente so-
bre el pene y sobre la falta de pene.
Este juego de las dos identificacio-
nes tambin se da en el vnculo con el
hijo y podemos desglosarlo tomando el
parmetro de la diferencia sexual ana-
tmica. Entiendo que cada uno de estos
tipos de mujeres tiene una posicin di-
ferente ante la maternidad y el sexo del
hijo. En las mujeres del primer grupo
("inhibiciones") el hijo, investido como
garante del ser de la madre, posee -sea
cual fuere su sexo biolgico- una iden-
tidad femenina. La madre ofrece este
hijo a su propia madre para recibir de
ella la identificacin.
En cuanto al segundo grupo ("ca-
rcter masculino"), el hijo es investido
como garante del ser cuando posee una
identidad masculina,' cualquiera fuere
su sexo biolgico, y es ofrecido por la
madre a su madre flica o a su propio
padre, para obtener as la identificacin.
Entonces podemos generalizar acer-
ca del lugar que le da la madre a su
hijo? O debemos, en cambio, comenzar
por reconocer la existencia de diferen-
tes tipos de mujer y, por lo tanto de dis-
tintas posiciones para el hijo?
2. El lugar del padre
Para Abadi el padre sigue siendo el
ejecutor del mandato exogmico, como
. ley de la cultura. Pero en seguida re-
Discusin
clama una interpretacin del significa-
do latente. Este mandato exogmico "no
lo verla solamente como un encubrimien-
to, un contenido manifiesto encubridor
del mandato endogmico, sino que en
este planteo que corresponde a la fanta-
sia de robo del hijo por parte del pa-
dre, corresponde al intento paterno de
aliarse al hijo. Surge del padre que
quiere aduearse del hijo, que quiere
quitrselo a la mujer, por significar para
l ese hijo lo mismo que para la mujer:
la completud y la garantia frente a la
angustia de muerte". Es decir, tambin
para el padre el hijo es el garante del
ser. De algn modo, la hiptesis freu-
diana del hombre como introductor de
la cultura parece .desdibujarse. Para.
Abadi, el hombre, mientras aparenta ser-
vir a la cultura, lo que hace es intentar
alcanzar un fin que es la completud.
Recordemos que para Freud la posi-
cin ms habitual o normal del hombre
es la obsesiva, tal como lo afirma en
Inhibicin, slntoma y angustia: "sabemos
con certeza que la histeria tiene mayor
afinidad con la feminidad, asl como la
neurosis obsesiva con la masculinidad".
Tambin sostuvo en Tipos Iibidinales
que el tipo libidinal obsesivo (o compul-
sivo) es el genuino portador de la cul-
tura; [el] "tipo compulsivo se singulari-
za por el predominio del Supery, que
se segrega del Yo en medIo de una ele-
vada tensin. [ ... ] muestra, por as de-
cir, una dependencia interna en lugar de
la externa, despliega un alto grado de
autonoma, y en lo social pasa a ser el
genuino portador de la cultura, preferen-
temente conservador".
La tesis del padre poseedor del hijo
parecera tener que ver con aquellos pa-
dres que procuran reencarnar a travs
de la posesin del hijo los ideales de
sus familias de origen como transforma-
cin del narcisismo primario. Son pa-
dres que no han establecido una sepa-
racin ntida entre el Yo y su ideal y que
SH promueven a s mismos como ideal
en lugar de introducir a los hijos en la
cultura. Freud describi este tipo de in-
dividuos, el narcisista, en estos tr-
minos: "ha de caracterizarse en lo
47
esencial por va negativa. No hay en l
ninguna tensin entre el Yo y el Super-
y -partiendo de este tipo difcilmente
se habra llegado a postular un Super-
y6-, ningn hiperpoder de las necesida-
cies erticas; el inters principial se di-
rige a la autoconservacin, muestra
independencia y escaso amedrenta-
miento" 7.
En tanto que, en cada individuo, haya
componentes narcisistas, la concepcin
de Abadi acerca del hijo como comple-
tud del padre me parece vlida, sobre
todo en los tipos libidinales mixtos, co-
mo ser el compulsivo-narcisista, que pa-
rece articular el respeto por las normas
superyoicas con un intenso egosmo y
una bsqueda de la renovacin cultural.
En estos casos nos encontramos con
dos estructuras articuladas -la obsesi-
va y la narcisista- entre las cuales
pueden surgir distintas relaciones. En
ocasiones, la actitud paterna de impo-
ner las normas culturales y prohibir el
incesto puede ser, como dice Abadi, el
contenido manifiesto de un anhelo nar-
cisista. Pero pensamos que en otras
ocasiones parecera excesivo postular
este enlace ya que se priviligiara la es-
tructura narcisista en desmedro de las
identificaciones secundarias y el comple-
jo de Edipo derivados de la carga de
objeto.
Adems, de seguirse la tesis de Aba-
di, se perdera la oposicin terica en-
tre libido objetal y libido narcisista, ya
que se supondra que la primera es slo
la fachada de la segunda y no una trans-
formacin de la cual deriva una estruc-
tura que en determinados momentos en-
tra en contradiccin con la de origen.
Si bien enuncia la existencia del deseo
edlpico y lo diferencia del mandato en-
dogmico, Abadi hace derivar el prime-
ro del segundo, con lo cual pierden peso
las teoras psicoanalticas referidas al
inconsciente como consecuencia de la
represin de los deseos edpicos en la
fase flica.
Con respecto a las identificaciones,
la diferencia entre las primarias y las
secundarias -segn Freud- depende'
de que sean anteriores o posteriores a
48
l carga de objeto. Por' lo tanto, la car-
ga de objeto, que establece en la fase
flica (Freud), tiene un valor fundamen-
tal para que luego se constituyan las
identificaciones secundarias que configu-
ran la estructura superyoica. Sin em-
bargo, cuando no ocurre una carga de
objeto surge el tipo libidinal narcisista
en el cual no hay diferencia entre el Yo
y su ideal puesto que entre ambos se
mantiene el vnculo de identificacin pri-
maria en detrimento de las identificacio-
nes secundarias.
Aunque Abadi, al ubicar al padre co-
mo simtrico inverso de la madre, corre
pues el riesgo de tomar la parte por el
todo, la riqueza de su exposicin nos
permite sugerir nuestra propia hiptesis.
El padre puede tomar a su hijo al servi-
cio de la renegacin (desmentida) pero
a partir de su propia estructura narcisis-
ta. Sin embargo, queda en pie para no-
sotros que lo reprimido y primario es el
deseo edpico.
3. El deseo edpico negativo
y sus diferencias con la constitucin
del Supery
En este punto quiero comentar la con-
ceptualizacin de Abadi acerca del de-
seo homosexual en el hombre. Para el
autor el deseo edpico patroflico "es en
el hombre el deseo edpico negativo
[ ... .l significa el deseo de agarrarse, en
el naufragio del afuera, de un salvavidas.
Ese algo, simbolizado por el falo del pa-
dre, es. la proteccin contra el torbellino
de la vagina amenazante y reinfetante de
la madre posesiva",
Aparentemente para Abadi el comple-
jo de Edipo surge al liberarse el nio
"de la crcel materna". Cabe plantear-
se si esto es equiparable con la consti-
tucin del Supery que Freud da como
salida del apego incestuoso a la madre.
Creemos que no. Ya que el deseo ed-
pico negativo es incestuoso e implica un
vnculo inmediato con otra persona, mien-
tras que la constitucin del Supery im-
plica la generacin de una estructura in-
David Saludjian .
trapsfqulca 'que trasciende a los vncu-
los inmediatos con los progenitores (en
especial, con el padre), pese a derivar
de ellos a travs de sucesivas transfor-
maciones.
Para Freud el Supery se constituye
como consecuencia de una articulacin
entre las identificaciones primarias y se-
cundarias. Esto implica dos cosas: la
constitucin intrapsquica de una instan-
cia de autoridad va identificacin prima-
ria y su enlace con la transformacin de
la carga objetal en identificaciones se-
cundarias. Confluyen as en el Supery
derivados de. la autoridad y del deseo
edpico.
Cul es el efecto en la posicin del
Yo en el deseo edpico negativo y cul
en el de la constitucin del Supery? En
el primer caso, el Yo aparece investido
con una identidad femenina, como- ocurre
en la homosexualidad masculina (el
vnculo con l padre es de tener). En
cambio, en el segundo caso, el Yo con-
solida la identificacin sexuada con el
padre (vnculo de ser). En realidad, el
vnculo de tener surge en el deseo ho-
mosexual, por una falla en la constitu-
cin del vnculo de ser, generalmente
por una ausencia de la funcin paterna
que obstaculiza la constitucin. de la
identificacin primaria con el padre. El
vnculo de tener tiene un valor defen-
sivo frente al trauma, cuya eficacia al
mismo tiempo perpeta. El vnculo de
ser ligado a la constitucin del Supery
deriva de una transformacin de la
identificacin primaria con el padre en
una identificacin secundaria. En cam-
bio, el deseo edpico negativo hacia el
padre, en el varn homosexual, deriva de
una identificacin primaria con la madre,
en cuya red endogmica queda atra-
pado.
Dada la posicin que Abadi le da al
padre, cabe preguntarse cmo puede en-
tenderse la constitucin del Supery co-
mo instancia intrapsquica.
Cierro con esto mi comentario. Du-
rante su redaccin tuve muy en cuenta
la trayectoria cientfica y la personalidad
Discusi6n
plena de mltiples intereses de mi in-
terlocutor. Y es precisamente con este
doble interlocutor (con el autor de este
trabajo y con el Abadi que ha firmado
tambin muchos otros) con el que es-
49
pero encontrarme en la respuesta. Con
alguien que multiplique la potencia inte-
rrogativa que en psicoanlisis permite
penetrar en los laberintos de la subje-
tividad.

Bibliografa

1. Abadi, M.: Renacimiento de Edipo, Nova, Buenos Aires, 1960.

2. -: "Algunas ideas sobre perversiones que me gustara discutir", trabajo presen-
tado en A.P.A. 1979.
3. Belmonte Lara, O., Del Valle, E., Kargieman, A., Saludjian, D.: "La identificacin
en Freud" Kargieman, Buenos Aires, 1976.
4. Freud, S.: (1921) "Psicologa de las masas y anlisis del Yo", Amorrortu, Bue-
nos Aires. Vol. XVIII.
5. -: (1923) "El Yo y el Ello", Amorrortu. Vol. XIX.
6. -: (1926) "Inhibicin, sntoma y angustia". Amorrortu. Vol. XX.
7. -: (1931) "Tipos libidinales", Amorrortu. Vol. XXI.
8. -: (1932) "La feminidad" 33~ Conferencia, Amorrortu. Vol. XXII.
9. Saludjian, D.: "Representaciones y afectos en la homosexualidad masculina: apor-
tes tericos y clnicos", Rev. de psicoanlisis XXXIV, 4, 1977.
10. -: "Consideraciones tericas y clnicas sobre la femineidad y la maternidad"
31C? Congreso Psicoanaltico Internacional, Nueva York, 1979.
 RESPUESTAS DEL AUTOR
Querido Marcos: tu escrito acerca de
mis conjeturas y de cierto andamiaje
terico que las sustenta, ms que un co-
mentario me parece una contribucin
que, de alguna manera, pone a prueba
la estructura del andamiaje y a veces lo
apuntala. Gracias.
Me ha estimulado a pensar y repen-
sar cosas, y me ha llevado a replantear
algunas de mis proposiciones de un mo-
do que permita -as lo espero- enten-
derlas con ms claridad. Lo cual no im-
plica soslayar las contradicciones inhe-
rentes al texto sino ms bien ponerlas
en evidencia. Son quizs lo ms valio-
so de mis escritos. Vale decir, el tes-
timonio veraz de un pensamiento vivo,
in fieri, que afirma, niega, se niega a si
mismo y se contradice en un trabajoso
intento de acercarse a alguna formula-
cin que, aun cuando no alcance su
propsito -descubrir Iaverdad- tenga
un valor de estmulo para seguir pen-
sando.
Con todo, quiz sea importante, an-
tes de intentar contestar a tus inteli-
gentes preguntas, que yo diga algo de in-
dale ms general, relacionado con mis
planteas. Paso por ahora a explicitar
cuatro afirmaciones, algunas de las cua-
les quizs se han dado, en el texto co-
mentado, por implcitas y sobreentendi-
das, cuando en realidad necesitaban ser
puestas. sobre el tapete y discutidas.
Respuesta a Marcos Guiter
1. Cuando se habla de la transicin
de naturaleza a cultura o sea cuando
se habla del proceso de hominizacin,
suele pensarse -y yo mismo, en un sin-
nmero de escritos anteriores, he sido
vrctimacomplaciente de esta Hnea de
pensamiento- que esta hominizacin
pertenece al orden de lo evolutivo. Lo
cual implica postular una evolucin en
cuyo mbito transcurrira la vida del
hombre, y que, a manera de una escalera
mecnica, lo llevarla desde el zon, o
sea desde la condicin de ente biol-
gico, zoolgico, desde su naturaleza de
animal, hasta el nthropos: ese extrao
y contradictorio y conflictivo centauro en
cuya estructura nos parece reconocer
un ingrediente natural y un otro, de una
diferente ndole. Que se suma a veces,
se opone e impone otras, al repertorio
de leyes que pautan su comportamien-.
to animal, sus vicisitudes etolgicas.
Hablamos entonces de una normatividad
cultural que se opone, a veces criptica-
mente, a una legalidad que remite al or-
den natural. Sea. Pero de ah! a postu-
lar una relacin de filiacin del orden
cultural en relacin a aquel otro, al or-
den de la Naturaleza, hay un buen tre-
cho. .. que yo no me animarla a transi-
tar sin titubeos y dudas. Admitamos, en
efecto, que en una concepcin evolucio-
nista del devenir humano se da la prio-
ridad temporal de la condicin zoolgi-
ca del' hombre. Esta hiptesis -proba-
52
ble- no nos autoriza a conjeturar que,
por eso mismo, lo cultural nace de lo
natural. Ni siquiera como desviacin o
distorsin. No significa esto que yo re-
niegue de la condicin de patologla que
la cultura tiene. La cultura es -qu
duda cabe- una enfermedad. Pese a
la visin optimista del siglo XIX de la que
Freud (relase El malestar en la cultura)
no fue nunca ni vlctima ni cmplice. Una
enfermedad hacia la cual hemos desarro-
llado una adiccin cuya patologla se su-
ma a la patologla implfcita en la cul-
tura misma. Este repertorio de pautas,
este elenco estable de normas, esos man-
damientos que intentan morigerar el
"horno homini lupus" y metamorfosear el
licntropo en alguien hecho a imagen y
semejanza de Dios, esas interdicciones
que se oponen, sobreponen, imponen, no
suponen una relacin genealgica entre
Naturaleza y Cultura. Ni siquiera ten-
diendo entre ambas el mitlco puente de
la "evolucin". Evolucin y origen de
alguna especie de homnido desde el
"Pitecnthropos erectus" sl, . Puesto que
ambos son eslabones de una misma ca-
tegorla, de una misma realidad, el orden
natural. Pero pasaje del homlnido al "ho-
mo sepiens", no. (:El famoso dicho "Na-
tura .noh facit saitus", la naturaleza no
hace saltos, tendrla que reverse espe-
cialmente a la luz de la gentica ms
actual, que ha centrado el corazn del
problema, no tanto en la evolucin y
gradul incorporacin de los caracteres
adquiridos al caudal gentico, sino en
la nocin de mutacin repentina, por una
modificacin bloqulmlca, en la constitu-
cin de los genes que integran los ero-
mosomas.) Aparece aqu, en esta meta-
morfosis, algo radicalmente heterog-
neo,en cuya composicin no reconoce-
mos en absoluto una procedencia, siquie-
ra alejada o desviada desde el orden na-
tural. Estando asl las cosas, compren-
ders, querido Marcos, que para mi esa
peculiar estructura que es el comporta-
miento humano, remite a la (dlabllca)
conjuncin de lo radicalmente y origina-
riamente diferente y que vivir, para el
nthropos, es intentar compatibilizar esos
dos rdenes (o, mejor esas dos r-
Maurico Abadi
. denes?). Compatibilizacin que Freud
-genialmente- descubri y design con
la denominacin de transacciones o for-
maciones de compromiso. Comprende-
rs as! por qu no me puedo plantear el
problema del pasaje de Naturaleza a
Cultura.
Desde nuestra aparicin en el mundo
tenemos que vrnosla con la vertiente
natural y la vertiente cultural e intentar
penosamente (i malestar. .. !) armar ese
imposible rompecabezas (jpor eso es el
psicoanlisis un afielo imposible!).
Inclusive puede pensarse que esa
hominizacin se produjo, ya que no de
un modo lento y gradual, por una inter-
vencin ajena a la Naturaleza. La Bi-
blia nos habla de Dios (lo cual es casi
como anteponer la cultura a la naturale-
za ... l. . Otras mitolog las nos hablarn
-con el mismo lenguaje- en diversas
figuraciones de lo Numinoso, que acaba
siempre por confundirse con lo Norma-
tivo. Pero siempre reconoceremos la
misma cosa. Cul? Pues que todas nos
hablan, le hablan al hombre. Este oye
una voz (como Moiss oye la voz de
Jehov en el Sina) que le habla. iAh!
entonces "la misma cosa" en cuestin
es el lenguaje, el Verbo y, por lo tanto,
el reconocimiento del "otro" y de la
necesidad siempre frustra de comuni-
carse con l. El intento de dilogo con
el "otro" es el lenguaje, que es la esen-
cia de la cultura misma. Una' cultura
signada, desde el vamos, por su alteri-
dad, por su otredad,por su obstinada re-
pulsa a fundirse con la naturaleza, a la
que slo pretende dominar, colonizar.
"Donde era Ello ... Yo habr de adve-
nir" Yo? Qu es eso? Freud: "El Yo
es la porcin organizada del Ello". El
Ello no se autoorganiza. La Naturaleza
no se culturaliza. Hay un "otro" que
acta como organizador. (No el Yo, por
supuesto, que es lo organizado sino otro
que es exterior, ajeno, extrao: el orden
cultural.) Por mi parte prefiero no plan-
tearme un problema para el cual no creo
tener, .no creo que tengamos, una res-
puesta, sino plantear las cosas de otro
modo. Dlrla que en el ser humano ob-
servamos, con toda evidencia, la pre-
Respuesta a los discutidores
sencia de elementos que remiten' a las
nociones de naturaleza y de cultura, pe-
ro no dira que pueda establecerse una
relacin de filiacin entre cultura y na-
turaleza, no vera en la cultura una de-
rivacin de la naturaleza o una enfer-
medad de la naturaleza, aunque, desde
un cierto punto de vista, as sea. Me li-
mitara a comprobar que el ser humano
es humano en cuanto se nos presenta
con esa particular combinacin de ele-
mentos heterogneos y a reconocer que
no solamente no podemos contestar a
la cuestin de los orgenes, sino que
una respuesta a esa pregunta acerca de
la modalidad del proceso de hominiza-
cin no nos aclarara en qu consiste
ser hombre, en qu consiste haber ad-
venido a la condicin de nthropos.
Estamos frente a una peculiar estructu-
ra en la cual reconocemos algunos ele-
mentos que, por su evidente analoga con
lo zoolgico, llamamos elementos inhe-
rentes a -la naturaleza y postulamos pa-
ra su funcionamiento la validez y la vi-
gencia de una legalidad natural. As como
reconocemos caractersticas para las
cuales no encontramos una analoga con
lo que ocurre en el mbito de la natu-
raleza zoolgica. No nos queda ms
remedio que soslayar el problema del
origen y postular que algo "otro" se ha
sumado al (o nos ha restado del) orden
natural. No importa en qu momento,
lo que importa es que desde el comien-
zo la constitucin del nthropos apare-
ce por lo tanto como conflictiva, como
dual, como aparentemente escindida o
ms bien como resultante de una inte-
gracin de lo previamente escindido, y
por lo tanto no es ms que en el mbito
de este planteo que debe intentar res-
catarse una cierta verdad que d cuenta
de la condicin del nthropos, lleve-
mos las consecuencias de esta arqumen-
tacin a su lmite -rns extremo. Supon'"
gamos que el ser humano viviera en un
mundo donde no existieran otros ani-
males, como punto de referencia para
deslindar lo natural de lo cultural. C-
me. podrfa saberse frente a un determi-
nado comportamiento si es que procede
53
de su parte natural o de su parte cut-
tural?
En' definitiva, querido Marcos, las
cosas que cuentan son:
a. hay "otros" que nos habitan tal
como si furamos los endemo-
niados o posesos en los que crea
la Edad Media;
b. esos "otros" implican una estruc-
tura plural del' ser humano;
c. esa estructura por ser conflicti-
va obliga a una dicotoma y a una
organizacin aparentemente dual;
d. ese conflicto de m conmigo
mismo (de un aparente mi que es
en realidad "otro" y "otros" en
lucha entre s), ese conflicto (que
es el corazn mismo del descu-
brimiento freudiano) me ubica
frente al universo en que se des-
envuelve mi vivir, en un lugar ca-
racterizado por la ambigedad, la
escisin (en realidad 'la reedicin
de la escisin originaria), la lucha
intrapsquica por la hegemona de
una de las partes;
e. la desesperada y siempre fallida
bsqueda de una transaccin que
permita sobrevivir;
f. el reconocimiento de que esa tran-
saccin trata de compatibilizar
normas que se oponen y que por
lo tanto no tienen que ver sola-
mente con el conflicto entre lo
natural y lo cultural que tambin
existe (pero cmo?).
2. Ya lo dije en otros escritos (es-
pecialmente lo subray en un artculo
publlcado hace unos pocos aos y titu-
lado "Intento de retrospectiva personal"):
debe entenderse que no hay padre y ma-
dre como entidades reales, sino que hay
una funcin retentiva a la que llam fun-
cin materna, porque si tomo como es-
quema paradigmtico el momento del
parto-nacimiento, es en ese momento
cuando aparece con ms claridad que
esa funcin puede ser ejercida privile-
giadamente, por lo menos en lo superfi-
cial y manifiesto, por la madre. En reali-
dad, hubiese, sido mejor llamarla funcin
54
retentiva, pero, aun cuando yo haya op-
tado (el porvenir dir si afortunada o
desafortunadamente), por el trmino de
funcin materna, en ningn momento de-
j de sealar que esa funcin poda ser
protagonizada -y esto ya lo afirmo des-
de Renacimiento de Edipo en 1960-
tanto por la madre, como por el padre,
como por el hijo. Cualquiera de' los tres
puede ser protagonista, vehculo y efec-
tor de esta funcin. Luego muchas
de las cosas que aluden al comporta-
miento del padre solamente pueden en-
tenderse si se tiene en cuenta la fun-
cin materna del padre, entendiendo
-repito- por funcin materna la fun-
cin por la cual el padre quiere adue-
arse del hijo para tenerlo para s y
para usarlo como el soporte de su deseo
de ser, de vivir, de existir, de perdu-
rar, de permanecer, de no dejar de ser
en ningn momento. En esto, el padre
cumple una funcin materna, por oposi-
cin a la tuncln que llam paterna y
que puede ser ejercida tanto por el pa-
dre como por la madre, como' por el
hijo y que consiste en liberar al hijo o
en liberarse como hijo (mito de Edipo
frente a la ESfinge), preparando al hijo
para el mundo del afuera, de la libertad,
pero tambin de la soledad y del des-
amparo. Los medios para su liberacin,
independizacin, nacimiento y conoci-
miento son tambin los medios que jus-
tifican o explican la funcin del padre:
ser compaero y soporte del hijo en su
soledad (compartida), gua del hijo en
sus vicisitudes en el afuera y modelo
del hijo en su estructuracin yoica.
3.. Voy a intentar decir ahora ~Igo
que estaba implcito en mis anteriores
escritos, pero que nunca fue por m ex-
plicitado del modo como paso a hacerlo
gracias al estmulo de tu inteligente co-
laboracln. Cuando digo que el hijo
-el Hombre- est atrapado entre na-
turaleza y cultura, repito una primera ver-
dad que Freud nos ha enseado. Cuan-
do en segundo lugar agre~o que- el hijo
est atrapado entre dos diferentes cul-
turas, ldecloqlas, organizaciones, tipos
de apetencia,' etc., una que 'remite a
Mauricio Abadi
"ser para la pareja de los progenitores",
y otra, a "ser para s mismo", estoy se-
alando un nuevo aspecto del conflicto.
Los que aqu se oponen son requeri-
mientos e imposiciones parentales y
anhelos ligados al cumplimiento de su
propio destino: ascender a la condicin
de progenitor. Para' lo cual, en este
desgarramiento entre progenitores y l
mismo podr optar por "s mismo" en
la medida en que en su esfuerzo de libe-
racin colaboren la funcin paterna de
padre y/o de madre. Pero cuando, en
tercer lugar, sealo que el hijo est
atrapado tambin en el conflicto entre la
funcin materna de la, madre y la fun-
cin materna del padre, estoy postulan-
do una verdad que de alguna manera
completa y rectifica la eventual distor-
sin implcita en la afirmacin anterior.
En otros trminos, no se trata d~ decir
que el hijo solamente oscila entre la
funcin materna de la madre retentiva
y la funcin paterna del padre liberador,
sino que se trata de sealar que ade-
ms es vctima de un conflicto que lo
desgarra entre el someterse a la fun-
cin materna de la madre retentiva y/o
someterse a la funcin materna del pa-
dre retentivo. Hecha esta aclaracin,
queda ms claro que cuando hablamos
de conflicto entre matriarcado y patriar-
cado, por ejemplo, no estamos formu-
lando el problema en trminos claros,
porque el patriarcado puede ser a veces
una ldeoloqla correspondiente a lo que
el padre tiene de retentivo (funcin ma-
terna) y no ya de liberador.
4. Cuando hablo del "retener", en-
tronco mi argumentacin con el impor-
tante problema del narcisismo, que es
uno de los temas que t sealas en tu co-
mentario. En efecto, yo pienso que el
deseo retentivo est al servicio del nar-
cisismo, tal como t lo presumes, pero
creo que dicindolo de este modo, es-
cuetamente, no doy plena cuenta de lo
que realmente es la estructura de mi
planteo. Lo dir entonces tomando el
problema desde un supuesto comienzo.
Creo que hay un conflicto entre dos.
Freud habl de pulslones de vida y pul-
Respuesta a los discutidores
siones de muerte. Antes haba hablado
de pulsiones sexuales y de pulsiones de
autoconservacin o del Yo. En 1923 nos
hablar de conflicto intrapsquico entre
el Ello y el Yo al servicio del Supery.
Lo importante de estos planteos es el
descubrimiento deslumbrante, por parte
de Freud, de la naturaleza intrapsquica
del conflicto humano, y por mi parte
creo que se trata de diferentes formu-
laciones para dar cuenta de este con-
flicto intrapsquico. Diferentes formula-
ciones que toleran e inclusive exigen
el agregado eventual de otras. Una de
ellas consiste en sta que propongo
ahora. Pero si examino retrospectiva-
mente la naturaleza de mis argumenta-
ciones e hiptesis, me doy cuenta de
que la oposicin entre dos trminos en
conflicto que voy a proponer ahora se
daba veladamente e inconscientemente
para mi desde el mismo comienzo de
mis conjeturas y que, por lo tanto, no
se trata de una hiptesis que ahora for-
mulo, sino de una hiptesis que ahora
descubro que estaba en el corazn mis-
mo de todas mis argumentaciones. Aqul
va la hiptesis en cuestin. Creo que
el conflicto se da entre un "deseo de
ser", de existir, de perdurar, de persis-
tir, de insistir, de sobrevivir, por un lado,
y un "deseo de naturaleza pulsionet" por
otro lado. Ese deseo de naturaleza pul-
sional (vase para eso mi reciente ar-
tculo "Pulsin de muerte o muerte de
la pulsin?" publicado en 1978) es un
deseo que busca, suicidamente, su pro-
pia descarga y extincin, su muerte, y en
ello encuentra el placer, que es placer
por la satisfaccin de lo apetecido,
siendo lo apetecido precisamente la des-
carga y la extincin de la pulsin. Lue-
go, toda pu/sin es pu/sin de muerte.
No cabe hablar de pulsiones de vida,
ya que implicaran una "contredlco in
iermmts", (Esto que puede parecer herti-
co parecer, sin embargo, suficientemen-
te vlido, aun para los ms ortodoxos,
si releen con atencin el capitulo del
Compendio pstumo, en el cual Freud re-
conoce que es bastante discutible' la
naturaleza pulsional de Eros, no as la
de Tnatos.) Eros parecerla nadar con-
55
tra corriente y no buscar la descrga de-
sintegradora, sino ms bien la unin de
lo desagregado en entidades cada vez
ms complejas y completas y ms liga-
das a una libido que .las sustenta y que
para sustentarlas renuncia a su libre y
explosiva desintegracin. Luego, yo
pienso que por un lado est la vida y el
deseo de vivir y de sobrevivir, a pesar
de todo, a pesar de las pulsiones que
lo quieren llevar a uno a la extincin
y a la muerte. Ese deseo de vivir y
sobrevivir est ntimamente ligado a al-
go que Freud entrevi y que denomin
narcisismo. Y antes: "Instintos de con-
servacin". El narcisismo no es por lo
tanto solamente aquella reconcentracin
de la libido hacia el propio sujeto que
se toma a s mismo (actividad autoer-
tica) como objeto de la pulsin (por al-
go el autoerotismo es el modelo sobre
el cual se construye la nocin de nar-
cisismo), sino que, adems, el narcisis-
mo es el intento de oponerse al empu-
je pulsional y suioida y de instalar la
vigencia de un deseo de ser y perdurar
de un modo que, por oponerse a la pul-
sin, lo preserve o intente preservarlo
de su destino de disolucin .y muerte.
Del otro lado, opuesto a este deseo de
perdurar o narcisismo, y que de alguna
manera podemos reconocer como instin-
to de conservacin o anhelo de vida,
estara lo que se le' opone. Lo que se
le opone es la pu/sin. Esa pulsin lle-
va a la muerte; es, por lo tanto, califica-
ble con toda legitimidad como pulsin
de muerte. Esa pulsin al descargarse
produce placer. Es, por lo tanto, con to-
da legitimidad igualable e identificable
con la pulsin sexual, entre cuyos ava-
tares figura la tendencia a la descarga
orgstica, a la distensin, a la relaja-
cin y detumescencia, en fin, a la ex-
tincin de la pulsin. Y aqul es donde
yo me siento llevado por el sesgo de
mis conjeturas a postular una hiptesis
quiz bastante ajena a lo explicito del
pensamiento freudiano. quiz no tan-
to. .. Mi hip6tesis es que la pulsi6n de
muerte es la pulsi6n sexual. O tambin
que lo apetecido por la pulsin de muer-
te es el placer de la satisfaccin sexual.
56
o tambin que la descarga sexual tien-
de a una extincin, ms all de la cual
est el alucinante miraje de un Nirvana
que fascina como un mgico espejismo.
Por lo tanto, para m, la oscilacin se da
entre deseo de ser o narcisismo o ins-
tinto de conservacin o antipulsin, por
un lado, y deseo de muerte, o deseo
sexual, o pulsin, por otro lado. (Por eso
te deca yo antes que Freud no recti-
fica sino reformula una misma intuicin
deslumbrante. Cuando propone su fa-
mosa hiptesis dualista acerca de Eros
y Tnatos no hace otra cosa que refor-
mular la oposicin entre pulsiones deau-
toconservacin y pulsiones sexuales de
su primera teora.) La sntesis dialc-
tica de esos dos deseos que se opo-
nen es el deseo del hijo. Por primera
vez, en el curso' de mis divagaciones
teorizantes, paso a afirmar que el hijo
no es solamente el significante del com-
plemento que nos hara completos, fli-
cos, inmortales (como lo vengo soste-
niendo desde 1960), poniendo, por lo tan-
to, a la procreacin del hijo al servicio
del deseo de ser, sino que el hijo es si-
multneamente algo que est al servi-
cio del deseo sexual, ya que su pro-
creacin est ligada al placer de alcan-
zar -siquiera en la momentaneidad del
orgasmo- una prefiguracin del Nir-
vana hacia el cual la pulsin sexual y
tantica nos empuja. Irnica paradola
del destino del hombre: la procreacin
del 'hijo -modo de sobrevivirse en un
otro anexado a s mismo- tiene un pre-
cio: la muerte, goce mediante. El hijo:
presencia avalada por el hecho de ver-
nos ausentificados por l. Ausencia de
la cual nos rescata instalndose en el
corazn mismo de nuestro deseo de per-
durar. Con esto est dicho que el de-
seo de procreacin del hijo es ms bien
una transaccin entre narcisismo y Ilbl-
do objetal -deseo de seguir siendo (o
de llegar a ser?)-, pulsin que se aga-
rra, corno de un salvavidas, de un ob-
jeto que la ayude a morirse. Hasta 1978,
yo haba hablado de un deseo del hijo
al 'servicio del narcisismo y no al servi-
cio del deseo de gozar y morirse para
alcanzar el Nirvana. El hijo era, en
Mauricio Abadi
aquella concepcron, el instrumento que
simbolizaba la perduracin de la vida.
Le> antorcha que transmitimos a otro,
quien, al usurpar nuestro lugar (lucha
generacional), nos ausenta pero tam-
bin nos rescata con su (mi) presencia
de la ausencia temida. (Pregunta: por
qu temida? No hay acaso contradic-
cin entre afirmar el deseo del Nirvana
=
I= muerte ausencia) y. el deseo de so-
brevivir y seguir siendo? No. Ya que el
deseo pulsional no es de estar muerto,
sino el de morirse. No se anhela la au-
sencia, sino el ausentificarse, lo cual su-
pone y requiere una presencia. Una pre-
sencia -digmoslo proustianamente- a
la recherche du nant perdu.)
Despus de estas cuatro afirmacio-
nes prologales, puedo ahora, querido
Marcos, contestar quiz ms exhaustiva-
mente a tus preguntas.
En primer trmino, me llama la aten-
cin que al reconocer la lucha con to-
das sus variantes y desplazamientos, te
preguntes, al comprobar que todo el mun-
do se pelea por algo, qu es ese algo,
y cules son las rivalidades ms primi-
tivas o fundamentales, las rivalidades es-
tructurantes. Hay aqu dos preguntas.
A la primera te contestar que ese algo
es siempre un significante del comple-
mento que nos completa, vale decir, que
ese algo, aun cuando el significante
cambie continuamente, tiene un signifi-
cado que es siempre el mismo. Para
decirlo con palabras de tus ejemplos,
padres contra hijos (que amenazan des-
plazarlos); mujeres contra hombres (que
amenazan aduearse de su procreativi-
dad o del fruto de esa procreatlvldad,
los hijos); blancos contra negros o blan-
cos contra blancos, o raza contra raza,
o mujeres contra mujeres. Es cierto,
pero, la lucha, pese a impresionar por
su polimorfismo, es siempre la misma,
y el motivo de la lucha tambin es siem-
pre el mismo: consiste en que dos per-
sonas o dos grupos desean la misma
cosa y tienen que luchar precisamente
por eso (el objeto del goce, o del poder
o la completud). En cuanto l la segun-
da pregunta, relacionada con las riva-
lidades estructurantes, yo creo' que de-
Respuesta a los discutidores
bemos llevar a sus ltimas consecuen-
cias el magno descubrimiento del com-
plejo de Edipo. Freud ubic la riva-
lidad fundamental en el enfrentamiento
generacional: padres versus hijos. Yo
solamente puedo entender la ubicacin
del Edipo si, adems de tomar en cuen-
ta el diseo del parmetro del enfren-
tamiento generacional, logro precisar me-
jor su lugar al definir su 'entrecruzamlen-
to con el parmetro de la lucha de los
sexos, de la lucha entre padre y madre
(por el hijo). Estoy de acuerdo contigo
cuando, apoyndote en Freud, sealas
que el origen del derecho es la ley del
ms fuerte. Pero falta averiguar quin
es el ms fuerte entre el hombre y la
mujer. O sea, cul es la falta que ms
debilita, para descubrir enseguida que
cualquiera de las dos faltas, la del pene
o la de la procreatividad, determina la
falta del hijo y que no puede haber una
falta que sea ms importante que otra,
ya que el hijo nace de aquella transitoria
unin que es, por otra parte, prefigu-
racin de una ilusoria completud. Por
eso no pienso, como t en cambio lo
afirmas, que la "rivalidad entre padres
e hijos, la amenaza de castracin y del
parricidio es una rivalidad estructuran-
te con un status primordial en la evo-
lucin". Creo que esa rivalidad entre
padres e hijos es impensable sin el pa-
rmetro de la rivalidad entre hombre y
mujer. Y esto por una razn muy sim-
ple: todo conflicto supone la oposicin
entre dos. Por lo tanto, cuando ese con-
flicto se produce en una estructura tri-
dica, obliga necesariamente a postular
la nocin de alianza. Para que haya una
lucha entre tres, debe haber una alian-
za de dos en contra de uno. Por eso no
puedo contestar a tu pregunta acerca del
sentido particular y la especificidad de
cada una de estas luchas, porque no
hay dos luchas, sino una sola, que su-
pone la necesaria alianza de dos en con-
tra de uno. No hay lucha entre sexos
que no implique la apelacin a un ele-
mento generacional y no hay lucha ge-
neracional que no implique la apelacin
a la lucha de los sexos.
57
A rengln seguido, tambin apoyn-
dote en Freud, haces notar que castra-
cin es perder el pene. De acuerdo, pe-
ro qu es ese pene? Ese pene es el
significante, el reflejo especular, la pro-
mesa de otro pene que es el pene del
padre o, como lo llama Freud en algu-
no de sus escritos, el falo paterno. S,
castracin es perder el pene, pero per-
der el pene del padre, perder el pene
que no se tiene, perder aquello que po-
dra salvarnos, si pudiramos conseguir-
lo, de la incompletud. Luego castracin
es tomar conciencia de la incompletud.
Con todo, tu planteo sigue teniendo peso
y me gustara no abandonarlo. Por qu
el pene (paterno) y no otra cosa pasa
a ser el significante de esa completud?
Lo es porque la comprobacin de la di-
ferencia anatmica de los sexos, y he
aqu uno de los grandes descubrimien-
tos freudianos, seala de un modo pri-
vilegiado al pene, como aquello que se
puede tener o no tener. Pero el no te-
ner, pasa a significar dejar de tener.
Aqu nace el concepto de castracin,-
que implica dejar de tener no slo
aquello que se tiene sino tambin aque-
llo que se podra tener.
En otro prrafo de tu hermosa apor-
tacin recuerdas el Penisneid o sea la
envidia del pene de la que habla Freud,
pero sealas que esta envidia del pene
sera distinta de otras envidias. De
acuerdo, pero, si de envidia del pene
se trata, convendra tener en cuenta que
esa envidia del pene es compartida por
el varn y por la nia, ya que el pene
envidiado no es el pene que se tiene,
o se tendr o tendra, sino aquel otro
que no se tiene y que es el pene pa-
terno, igualmente envidiable, tanto des-
de la ptica del varn como desde la
ptica de la nia. Finalmente creo que,
por razones que hacen tambin al con-
texto histrico y social, Freud, al poner
tanto el acento sobre la envidia del
pene, con razn, a mi juicio, no seal
de un modo suficientemente claro que
hay un equivalente de la envidia del pene
en el varn, que es la envidia frente a
laprocreatividad femenina; y podramos
58
quizs de un modo paradjico decir que
el nio tiene tambin frente a la nia
la envidia... del pene, de aquel pene
de la nia que l imagina al comprobar
la procreatividad (= pene) en la pro-
pia madre.
Llegamos, por ltimo, al planteo que
t, Marcos, haces, cuando hablas del
mandato endogmico o mandato narci-
sista. La respuesta ma es: mandato en-
dogmico es mandato narcisista. 0, dicho
de otro modo, el mandato endogmico
es, como ya dije ms arriba, un man-
dato que tiende a asegurar y a susten-
tar el deseo de ser. Luego este manda-
to endogmico corresponde a la funcin
materna, sea de la madre, sea del pa-
dre. Previendo esta respuesta mla, te
adelantas cuando me dices "se me podr
decir que la endogamia es narcisismo;
pero, a mi juicio, sera volver a lo que
cuestiono. Una cosa es narcisismo y
otra genitalidad; aunque ambas estructu-
ras se mezclen", Y bien, si digo que en
la endogamia hay narcisismo, me parece
que lo puedes aceptar puesto que yo
excluyo a la genitalidad. En efecto, la
relacin libidinal (no digamos simplemen-
te la genitalidad) que se da en la rela-
cin endogmica es una relacin libldl-
nal distinta de la sexualidad (exogmi-
ca). Lo nico que tienen en comn es la
libido. En un caso libido vuelta hacia
el Yo (narcisismo) y en el otro caso li-
bido vuelta hacia ~I objeto de amor ex-
terior (genitalidad o sexualidad). Pero
tengamos en cuenta que cuando la libi-
do se aplica al Yo y se da entonces una
estructura narcisista, no se configura una
relacin libidinal a la cual se puedan
aplicar las pautas que rigen la sexuali-
dad. En el narcisismo la libido carga a
las estructuras que mantienen su cohe-
rencia por la presencia de una libido que
renuncia antipulsionalmente a su desti-
no pulslonal, En la sexualidad (pulsio-
nal) la libido busca al objeto no para
avalar su ex-sistencia, y per-sistencia,
sino como un medio para, a. travs de
l, alcanzar su placentero fin suicida y
nirvnico. La libido que apunta narci-
sistamente hacia el Yo queda capturada
por el Yo que le quita su carcter pul-
, Mauricio Abadi
sional y su tendencia a la descarqa (pla-
cer y muerte). Luego, cuando digo que
la endogamia es narcisismo, quiero de-
cir que la relacin entre la madre (o el
padre con funcin materna) y el hijo es:
a) una relacin narcisista, porque el hi-
jo es una parte del cuerpo de la madre
y tambin la madre una parte del cuerpo
del hijo. Son dos en uno. Pero tambin
b)en la endogamia (narcisismo) la libi-
do se comporta de un modo diferente,
en la relacin con la madre o con el pa-
dre o consigo, mismo, de lo que ocurre
cuando el objeto es exogmico, perso-
na de sexo femenino; o masculino o el
propio cuerpo (autoerotismo). Ese com-
portamiento exogmico tiene un carc-
ter libremente pulsional, intento de des-
carga, placer y muerte, y no lo tiene, en
cambio, cuando, .en la endogamia, esa li-
bido se propone permanecer fijada al
objeto que ya no es objeto, sino una
prolongacin desiderativa del mismo su-
jeto. El truco de la endogamia consiste
en la relacin especial con un objeto. En
cuanto esa relacin especial se d, el
objeto deja de ser objeto y se convierte
en sujeto. Luego no se trata de que un
ser sea diferenciado o no diferenciado,
sino que se trata de un objeto que en un
determinado tipo de relacin conserva
su caracterstica objetal y en otro tipo
de relacin pasa a integrar al sujeto.
Me complace (y alienta para futuras
indagaciones clnicas) ver que te, resul-
ta aceptable mi idea de tomar el man-
dato exogmico como manifiesto y el
endogmico como lo latente; pero yo
agregaria, para aclarar ms mi pensa-
miento, que en realidad lo manifiesto es
una transaccin, una formacin de com-
promiso entre un mandato exogmico
ms visible y aparente y un mandato en-
dogmico latente, pero que consigue evi-
denciarse desde su condicin relativa-
mente crptica, a travs de ciertas fisu-
ras en la represin.
Por ltimo, quiero plantear el proble-
ma del complejo de Edipo. Es cierto
que, para Freud, el complejo de Edipo
, tiene dos destinos. i Pero no en la cll-
.nlcal Esos dos destinos son: uno ideal,
la disolucin (que en la realldad prc-
espuests los discutidores
tica no se produce nunca). Razn por la
cual Freud habla textualmente de un
complejo de Edipo despedazado o de
un complejo de Edipo enterrado, Unter-
gang, que nuestros traductores han pre-
ferido calificar de naufragio. Como en
un artlculo reciente tuve oportunidad de
decir, si optamos por naufragio, hay que
pensar ms bien en navegacin subacu-
tica; y si pensamos en entierro, tenemos
que pensar en el enterrado vvo, No hay,
en realidad, disolucin del complejo de
Edipo, hay solamente su conservacin
criptogrfica y, por Jo tanto, cualquier
cbjeto siendo, en el inconsciente, el mis-
mo objeto edpico que intenta ... Qu
es lo que intenta la estructuracin del
objeto edpico? Pues la transacci6n en-
tre el logro y establecimiento de la rete-
ci6n endogmica del hijo con' uno de los
dos progenitores: (jcon la expresa prohi-
bicin del otro!) y la satisfaccin de la
relacin exogmica. Eri esta ltima lo
importante no es el objeto (que es siem-
pre el mismo, sino el tipo de vnculo Ii-
bidinal pulsional que la diferencia del
vnculo libidinal antipulsional del narci-
sismo (endogmico). Por eso habl de
sustituci6n criptotransgresiva, neologis-
mo que forj y que es a mi juicio pres-
cindible desde que Freud acu la me-
morable denominacin para los sntomas
neurticos de "falso enlace".
Por ltimo, la idea que rescatas en
mi trabajo, de que ambos sexos, indepen-
dientemente de su condicin sexual, va-
rn o nia, se escapan de la madre
y que eso har del varn un homosexual
que busca al padre, y de la nia una
heterosexual que busca tambin al pa-
dre, o quien desde el afuera pueda ayu-
dar a salir desde el adentro encerrante
son posibilidades acerca de las cuales
(estoy de acuerdo contigo) no basta
comprobar que son interesantes, sino que
hay que pensarlas y rastrearlas en la
clnica. Yo creo haberlo hecho hasta la
fecha, acompaado por mis discpulos,
ouienes tambin han podido comprobar
en su trabajo clnico que el mismo anhe-
59
lo de padre caracteriza un tipo de con-
ducta que llamaremos heterosexual .en
la nia y homosexual en el varn, pero
que en ltimo trmino remite a una mis-
ma cosa de tipo soteriolgico, la bs-
queda del salvador en el naufragio de
la vida.
En otros trminos y a manera de cie-
rre-conclusin o de propedutica-aper-
tura para futuras discusiones, insinuar
(a esta altura del partido ya me parece
hsber inmunizado al lector contra toda
reaccin de escndalo) que el padre im-
pone la exogamia no en cuanto sta sig-
nifica "tet sexo con tu madre, no!", sino
en cuanto exogamia significa "con tu
madre" o con cualquiera que la susti-
tuya -puesto que todas de alguna ma-
nera la sustituyen- s. S puedes. S
debes. Si es que quieres llegar a vivir
para el goce y la muerte (pulsin me-
diante). Ya que si no acatas esta Ley,
nunca llegars a vivir y slo sers para
una perduracin endogmica simbitica
y antipulsional fundada en el narcisismo
de la madre y estructurante del narcisis-
mo del hijo. Sobrevida al margen del
tiempo y de la vida, sin lugar en el uni-
verso del goce y de la Significacin.
Ucrona y utopa. Que es como decir
renuncia a la condicin de sujeto. Que
es siempre sujeto de la pulsi6n. A esta
mi Ley -Ley del padre- digo NO. No
a la endogamia del vnculo construido
con libido bloqueada en su descarga,
impedida de extincin, masoquistamente
condenada a la insatisfaccin generado-
ra de una tensin cohesionante. Porque
-iatencin!- el masoquismo (secun-
dario) es tributario, en esta concepcin
que propongo, de la pulsin de vida,
de Eros, de la libido contenida. Tnatos
asegura la muerte que poco tiene que
ver con el sufrimiento. O es que hemos
olvidado el sentido latente del sufrimien-
to del neurtico "Sufro, luego existo"?
'Por lo tanto: "existo, luego sufro".
Querido Marcos: para usar una mu-
letilla habitual (y tan nuestra): segui-
mos maana?
60.
Respuesta a Eduardo Martinez Luque
Querido Eduardo: tu texto, puesto
que tambin el tuyo es un texto, est
encerrado en un con-texto: la teorizacin
lacaniana, de cuyo valioso aporte no
reniego. Todo lo contrario. Pero soy lo
suficientemente claustrofbico -Deo gra-
tias- para desear estar con Lacan, no
dentro de Lacan. Tu texto tampoco me
da entrada. La razn es que est en-
garzado en la fortaleza de un esquema
terico en el cual comprendo que resul-
ta, si no imposible, por lo menos muy
difcil no slo penetrar: sino tambin sa-
lir. Salir para entender el sentido de
proposiciones que suponen la vigencia de
otro esquema, digamos freudo-abadiano.
Mi modelo terico es ms pobre, ms
contradictorio, ms abierto, ms desar-
ticulado y laxo, en fin de menor alcan-
ce. Parva sed apta mihi. Con todo me
permite tener atisbos, vislumbres que me
ayudan a entender cosas. Cosas que,
por lo visto, desde la mecnica de in-
geniosos y rebuscados aparatos de
aprehensin de la realidad psquica, no
me sera fcil detectar. (Por otra par-
te, eso sugiere la red de pescar de que
hablaba Kant. Usando -o abusando-
de esa metfora kantiana, dir que hay
zonas de mi red, desgarrada y zurcida,
que logran atrapar peces que se esca-
paran a travs de las mallas de otra
red ms' aparatosa y sofisticada.)
Por lo tanto tratar -ya que no hay
entrada- de abrir valientemente una
brecha para penetrar en tu texto. Pero
antes, y a manera de prlogo, vuelvo a
explicarte mi propuesta terica. Puesto
que creo que, desde tu fidelidad a un
esquema referencial, muy ligado al mal-
tre de Pars, no has podido, pese a tu
inteligencia, detectar a fondo aquello
que intento decir, decido, mon cher am,
replantear, para tu personal uso y con-
sumo, algunas de las caractersticas de
Mauricio Abad;
los ingredientes all convocados. S, hay
un deseo edpico que se refracta en dos
diferentes mandatos: uno endogmico y
narcisista, no ligado al ejercicio de la
sexualidad, y sin embargo orientado ha-
cia un determinado destino de la libi-
do; y un otro mandato exogmico y ob-
jetal, sexual en su expresin y movido
hacia la descarga pulsional. Te explico.
Hay en todo ser humano un "deseo de
permanecer" que lo condenara. a no
morir, por lo tanto a no vivlr. (Lo llam
en un artculo anterior: la "antipulsin
de vida.") Es un ."deseo de ser", enton-
ces, que lo unira narcisistamente con
la madre, o quien la represente, some-
tindose a ser el instrumento del "deseo
de ser" de la madre y logrando tambin
utilizar a la madre como el instrumento
de su propio "deseo de perdurar". Nar-
cisismo, entonces. Narcislsrno que con"
dena a no nacer, no conocer, no vivir,
no gozar, no morir, no alcanzar jams
el Nirvana, no pasar poi" este" mundo y
ser, aun cuando pueda aparecer como
un cuerpo que vive en el afuera, simple-
mente, una prolongacin del adentro
materno. Y bien, a ese deseo narcisista,
a ese deseo de ser, est tambin aliada
una imposicin, tambin de orden narci-
sista, que no surge dl hijo, sirio de los
padres, los cuales reclaman" no perder
a la criatura que, de alguria manera,los
extiende en el espacio y los prolonga
en el tiempo y que constituye su garan-
ta contra la angustia de muerte, su ga-
ranta contra el sentimiento pavoroso de
la incompletud. Ese mandato endogmi-
co, ese deseo de unin narcisista se
puede dar tanto con el padre como con
la madre y estos entonces van a repre-
sentar en esa circunstancia el vehculo
de un mandato endogmico. Hablare-
mos, entonces, en este caso, de funcin
materna de la madre y de funcin ma-
Respuesta a los discutidores
terna del padre. En el polo opuesto de
esta conjuncin (amenazada de disyun-
cin) se ubica la funcin paterna, "tanto
de la madre como del padre, o su equi-
valente, un mandato exogmico, una Ley
que prohbe el acercamiento narcisista a
la madre y que impone la sexualidad, en
la medida en que la sexualidad implica
nacer al mundo extrauterino, acercarse
al afuera, vincularse con las otras muje-
res que se caracterizan no tanto por ser
otras que la madre cuanto por ser ob-
jetos de una sexualidad que vincula al
objeto de amor de un modo diferente.
Un modo que implica el acceso a la vi-
da posnatal, al nacimiento, al conoci-
miento, al sexo, al goce, y finalmente a
la muerte y a la apetencia del Nirvana.
Estos son los dos ingredientes que con-
jugados me permiten decir que cuando
un hijo o una hija se separan del aden-
tro y van hacia el afuera, estn actuan-
do all un deseo sexual no narcisista,
que obedece a una ley exogmica de
padre y/o de madre.
Ahora bien, una vez hecho este plan-
teo que me parece revelador de una
ptica nueva en la consideracin del
problema, seguira sealando otras co-
sas; y es que cada vez que triunfa el
mandato exogmico, ese triunfo no es
nunca un triunfo puro y simple, sino
que es la resultante transaccional de
un conflicto previo que se ha resuelto
en esa formacin de compromiso. Esa
transaccin dice bien a las claras que
en el triunfo del mandato exoqmlco, en
el triunfo que permite al hijo, nacer, co-
nocer, vivir en lo" posnatal y extrauteri-
no, gozar y morir, est presente no sola-
mente el mandato exogmico, sino tam-"
bin, de un modo reprimido y crptico,
est presente un mandato endogmico
que ha sido superado, pero no totalmen-
te eliminado y que late en la entraa
misma del mandato exogmico. Por "lo
tanto, cuando se produce la" fase del
complejo de Edipo que implica sexuali-
dad con la madre, esta sexualidad con
la madre es ya una transaccin, en la
cual ha logrado imponerse el sexo so-
bre el narcisismo, pero al precio de que
otros modos relacionales, de ndole ll-
61
bidinal pero no genital, se ejerzan bajo
la gida de una ley materna. Lo que
yo con mi teorizacin trato de rescatar
es el carcter transaccional de la sexua-
lidad humana, en la medida en que sta
obedece a un mandato exogmico que
intenta separar al hijo de la fusin nar-
cisista con cualquiera de los dos pa-
dres, y en la medida en que estos asu-
man un rol materno absorbente y pose-
sivo. Esta exogamia tiene que luchar
contra el mandato endogmico, al que
vence y supera, pero al precio de llegar
a una o varias transacciones. Una de
esas transacciones es, por parte del man-
dato endogmico: "si, te permito que
me dejes y no te fusiones conmigo, en
una especie de fusin narcisista, pero
a condicin de que expreses tu deseo de
unirte sexualmente conmigo, ya que has
optado por la sexualidad". A lo cual
el padre dir o impondr esta condicin:
"te permito que elijas el ejercicio de
una sexualidad pregenital con tu madre,
a condicin de que renuncies en lo ma-
nifiesto y genital a ella y satlsaqas tu
anhelo genital a travs de un vnculo
con otra mujer que represente a tu ma-
dre sin serlo, vale decir que haya una
criptotransgresin sustitutiva". El com-
plejo de Edipo es, entonces, esa tran-
saccin, y yo he propuesto leerlo no
desde la imposicin de un mandato
exogmico sino desde la imposicin de
un mandato transaccional, en el cual lo
exogmico da al hijo la sexualidad para
que pueda separarse, y lo endogmico
reclama que el hijo vea en toda mujer
a la cual sexualmente se una la imagen
de esa madre a la cual slo en aparien-
cia "renuncia. As tambin toda unin
sexual con una mujer contiene y preser-
va disimuladamente una fantasa de fu-
sin narcisista que se dara instantnea-
mente y con absoluta discontinuidad en
el momento del orgasmo. Por lo tanto,
lo que t llamas Ley con mayscula es
una transaccin y una resultante, pero
detrs de ella estn los elementos que
la constituyen y condicionan. Esos ele-
mentos son una ley materna que de al-
guna manera socava y cercena la ley
paterna. En efecto, el hijo es hijo que
62
acata la ley del padre en determinados
aspectos, pero que en otros aspectos, no
ligados a la genitalidad, est vinculado
irreversiblemente a la ley de la madre.
A mi me parece, Eduardo, que algo
se interpone entre tu claro entendimien-
to de las cosas y la visin de lo que es-
t detrs de la Ley del Padre. Quizs
sea esta Ley una sntesis dialctica en
la cual es oportuno reconocer, pese a
su aspecto compacto, macizo y unita-
rio, los trminos antitticos que la cons-
tituyen y soportan.
Finis del prlogo. Sigue el comien-
zo del fin, vale decir, mi r~accin (no
simplemente respuesta) a tus interrogan-
tes. Porque, en el corazn mismo de ca-
da aseveracin tuya laten -y cmo po-
dras no saberlo?- una duda y un in-
terrogante. No' creo estar en condicio-
nes de contestarlos. Pero s de des-en"
traarlos, darles' vida y' plantarlos (jno
plantearlos!) delante de ti en un meta-
frico proscenio.
Sealas que sustituyo la conjuncin
a la disyuncin y agregas: "acaso to-
das las disyunciones entre dos alterna-
tivas (mam o pap?, endogamia o
exogamia?, naturaleza o: cultura?,
prohibicin materna o paterna?) no se
resuelven en una' conjuncin?" Por su-
puesto que no. Depende. Por lo tanto,
reconozcamos -Freud mediante (la am-
bivalencia, la Spaltung, etc.)- que ms
bin las' conjunciones se resuelven en
disyunciones. [Cunto nos cost apren-
der a pensar, en especial en los proble-
mas que conciernen al comportamiento
humano, en trminos que intenten supe-
rar la ambigedad, y descubrir las anti-
nomias implcitas en toda conjuncin!
En segundo lugar ha de verse si el mero
hecho de plantear una opcin entre dos
alternativas basta para equipararlas.
"Mam o pap" por cierto que no es
lo mismo que "endogamia o exogamia".
y si no, adnde va a parar la hipte-
sis aqu conjeturada de una mam con
funcin paterna y de un pap con fun-
cin materna? Y qu tiene que ver la'
opcin entre mandato exogmico y man-
dato endogmico 'con Naturaleza, cuando
precisamente me 'esfuerzo en este ar-
Mauricio Abad;'
tculo en deslindar el terreno en que se
da el conflicto, ubicndolo, en un hipo-
ttico mapa, ms all, de la frontera
que separa a la cultura de la naturale-
za? En tercer lugar mi propsito -ca-
be alguna duda al respecto?- no es
acaso el de sealar disyunciones que
haban sido hasta ahora escotomizadas?
Mi respuesta conjugadora de tesis al-
ternativas no debe hacer pasar por alto
que la originalidad y fecundidad del plan-
teo surge del hecho de haber de-velado
una dsyuncln encubierta (tarea sta
exquisitamente pslcoanalltlca). 0, si se
quiere, de haber ubicado la disyuncin
que se planteaba como si fuera entre
Naturaleza y Cultura, en otro lugar del
mapa, en el seno mismo de la cultura.
Tarea de gegrafo quizs, pero impres-
cindible para cualquier navegacin cl-
nica. En sntesis y hasta aqu: no invito
a considerar -como dices-- que la dis-
yuncin recubre una conjuncin. Sino
que muestro los verdaderos trminos de
una disyuncin hasta ahora malentendi-
da, encubierta por una conjuncin, o
por lo menos incompletamente entrevis-
ta. Dices: "si se puede presentar como
una opcin lo que no es tal, etc., etc."
Supongamos que, en vez de plantear la
opcin del ttulo, diga, de entrada, que
dos entidades se conjugan. Puede sa-
berse, acaso, por esta simple modifica-
cin del planteo, cules son esas dos
entidades? Qu es lo que aqu impor-
ta? 'Puesto que ante un psicoanlisis
que pretende ver en la Ley de 'la cul-
tura la norma que el Padre impone la
Naturaleza, formulo una contrapropues-
ta 'desconcertante: la norma paterna es
IR resultante de un conflicto contra otra
norma de la que ha salido victoriosa
(victoria a lo Pirro, victoria altamente
condicional). Da, acaso, lo mismo su-
poner que el Padre impone, sobre la le-
galidad natural, su Ley, que postular (o
conjeturar) que esa Ley surge en contra
de otra Ley, .que nada tiene que ver con
la legalidad del orden natural? Y que
esa otra ley, aparentemente derrotada y
desterrada, est en realidad subsumida
por la Ley hegemnica, la cual ha le-
grado' esa hegemona por' haber acepta-
Respuesta a los discutidores
do incorporar, siquiera en su forma ms
distorsionada, aquel otro mandato? Te
preguntas, mi querido Eduardo, "Cul
es la diferencia radical entre la ley y lo
que Abadi entiende por tal". Tu res-
puesta: "La ley lo es del Padre, en tan-
to Padre Muerto, modo de articulacin
del Padre Simblico". Mi respuesta: La
ley no se define solamente por su apun-
talamiento por la culpa y el miedo frente
al parricidio (o frente al uxorlcldlov),
culpa y miedo que el Padre Muerto
simboliza. La ley se define a travs de
su "para qu", de su intencionalidad.
Esta est ligada a la lucha por el hijo;
por lo tanto, a la lucha de los sexos. En
qu consiste esa Ley, sino en afirmar
"Esto es mo"? Esto qu es? Respues- mandato endogmico. El mandato en-
ta freudiana: Esto es la madre, por
lo tanto madre interdicta. Agregado
abadiano: Esto es (tambin) el hijo. Di-
ces al final de ese prrafo: "Nosotros
contestamos que no, que es impensa-
ble". Sabes cuntas cosas fueron pos-
tergadas o malentendidas por no ani-
marse a considerarlas pensables? Por
no animarse a transgredir la prohibi-
cin que, desde Adn y Eva, pesa sobre
el acceso al conocimiento? Transgredir.
,Debo recordarte a Lacan? "La verdad
est ms cerca de la transqresln que
de la regia". Pensemos, entonces, lo im-
pensable. La antinomia padre real y Pa-
dre Simblico no deja lugar a dudas.
De acuerdo. Pero de dnde nace ese
Padre Simblico, sino del padre real?
De dnde nace "le Nom du pre" sino
de "le Non du psre"? (el Nombre de
Padre sino del No del padre-real). Es
ms que evidente que el padre real que
ejerce la ley en nombre del Padre Sim-
blico ha de someterse. a lo legislado.
i Pero entonces ese Padre Muerto vive!
"L.os muertos que vos matis, etc." Lue-
go ese padre extrae su fuerza de lo vivo
que hay en el padre real que ejerce
la ley, el NO, en su nombre.
Por ltimo, hasta cundo seguire-
mos escotomizando la funcin retentiva
y posesiva y negando que el "parricidio-
uxoricidio" primitivo fue' -es- come-
tido por la pareja de madre e. hijo uni-
dos por un vnculo narcisista? Hasta
63
cundo nos negaremos a reconocer que
esa alianza es la clave para entender
el Edipo? CmO se va a legislar sobre
el goce en el Edipo sin tomar en cuenta
que se legisla ante todo sobre el fun-
damento del goce, o sea, la posesin y
el poder y la vida y la muerte? No ve-
mos acaso dibujado, en el reverso de
Edipo, el perfil de Narciso?
Abramos el expediente del "Hombre
de las ratas". El mandato endogmico,
o sea, la ley que rige la funcin llamada
por m funcin materna, puede ser ejer-
cida por la madre o por el padre; por
lo tanto, no nos debe extraar que la
palabra paterna en el caso de "El hom-
bre de las ratas" sea la que impone el
dogmico est unido, como t lo sea-
las, a la palabra del padre; pero esto,
lejos de contradecir lo que afirmo, lo
demuestra de nuevo y desde otro ngulo.
Lo que ocurre es que aquella ley pater-
na, que impone la endogamia, es una
ley ligada a la' funcin materna que
existe en todo padre. No nos tiene que
preocupar cul de los dos profiere el
enunciado de esa ley endogmica, si el
padre o la madre, porque se trata de
una ley endogmica (funcin materna)
que puede ser proferida por cualquiera
de los dos.
Con esto queda claro que la oferta
materna que unira al "Hombre de las
ratas" con los Rubensky es una oferta.
que sigue siendo materna, aunque re-
conozcamos en ella que es tributaria de
la palabra paterna. Vuelvo al tema del
ordenamiento social fundado en los ce-
los. Para que te resulte ms claro, lo
dir as: frente a la naturaleza no existe
lo mo y lo tuyo. Puesto que la natura-
leza no me dice: esto es mo y no tuyo,
recin con la aparicin del "hamo sa-
plens" surgir, por el enfrentamiento
entre padres e hijos, entre hermanos" y
especialmente entre hombre y mujer, el
intento de discriminar, dentro de la reali-
dad, algo que llamar "mo" de algo
que llamar "tuyo". La realidad' aparece
as cuadriculada corno un tablero de
ajedrez en superficies de un color, mi
color, y superficies de otro color, tu co-
64
lor. Mo y tuyo son adjetivos posesivos
que estn en la raz misma del proceso
de culturalizacin. Hablemos ahora de
la Madre Muerta, de la Madre Simbli-
ca. Presencia velada por la represin.
Presencia que irrumpe repentinamente a
travs de las fisuras de un discurso pa-
terno. Madre Muerta? Remito a Rena-
cimiento de Edipo. La Esfinge es muer-
ta por Edipo, a quien ella no deja pasar.
Nacimiento y matricidio. Madre Muer-
ta y protoculpa del nacimiento impedi-
do. Nacimiento transgresivo y fantasas
persecutorias de reinfetacin. Etc. En
otros trminos, con mi teorizacin se
puede no estar de acuerdo, despus de
haberla ledo. Ya que de leer se trata,
te pido, querido Eduardo, que leas tam-
bin las respuestas a' los otros comen-
tarios aqu publicados, porque repre-
sentan 'un desarrollo actualizado de
ciertas ideas en continuo devenir.
Es importante entender que la ma-
dre no es simplemente el vocero de la
ley paterna, sino que es la portadora de
una otra ley, que si bien, acallada y si-
lenciosa, trata, a travs de las brechas
deldiscurso, de imponerse y de oponer-
se a la ley del padre, Lo que se opone
a la "voluntad de nacimiento" es la
"fantasa o el deseo de embarazo eter-
no", que hablara ms a favor del nar-
cisismo que del deseo genital. La vol un-
Querido Marucco: empiezo por de-
cirle que su comentario no slo me ha
parecido una exgesis certera de cier-
tos aspectos de mi pensamiento, sino
que adems me ha emocionado por el
compromiso entraable que' conlleva.
Me complace adems que usted afirme
-iojal sea cierto!- que no cree en
la fascinacin de Abadi. En efecto, to-
Mauricio Abad;
tad de nacimiento, su' realizacin, im-
plica el matricidio.' Hoy en da, agre-
'gara que implica una forma de suici-
dio que consiste eri el matricidio, vale
decir, en .la eliminacin del vnculo con
una madre que, en ltimo trmino, es el
sustento narcisista de un' s mismo que
se apoya en ella para sobrevivir.
Por eso, a esa fantasa de matricidio,
se opone el impedimento de una Ley y
en el caso de la violacin de ese impe..
dimento, la protoculpa del nacimiento
impedido.
Para terminar -pero es que se
puede acaso terminar un dilogo susten-
tado por un interlocutor de tan privile-
giada inteligencia como la tuya?- te
prometo pensar en tus objeciones y re-
paros. Te propongo tambin que, prac-
ticando un saludable turismo intelectual,
salgas, siquiera transitoriamente, de Pa-
rs -que adoro- y veas el mundo des-
de los ojos ingenuos de aquel al cual la
sobreabundancia de respuestas dogmti-
cas (el nico verdadero pecado de un
intelectual) no le ha asfixiado su capa-
cidad de asombro. Asombrarse, thauma-
zein. He ah la clave de la filosofa, el
camino de la sabidura, al decir de Pla-
tn. No espero haberte convencido.
Deseo haberte asombrado. 'Tambin
-por qu no?- escandalizado. voit.
Respuesta a Norberto C. Marucco
da 'fascinacin tiene su contrapartida
negativa, en todo dios entrevemos ras-
gos diablicos, vale decir, temibles. Ante
todo le agradezco que subraye que, si
bien mi obra es profundamente orgni-
ca, no lo es siempre en su aspecto
formal. En efecto, la indagacin inicia-
da por m hace ms de veinte aos est
llena de avatares y vlclsltudes, de pro-
Respuesta a los discutidores
gresiones y regresiones, d desviaciones
y recuperaciones del camino inicial, de
articulaciones destinadas a asegurar
cierta coherencia y de contradicciones
notorias, a veces invalidarites. Me he
preocupado siempre de evitar una for-
mulacin que, aun en lo formal, fuera
tributaria de la coherencia y que cons-
tituyera una organizacin sistemtica
cual slo pueden tener en nuestro mun-
do las construcciones delirantes.
Pero lo ms importante de su valio-
sa aportacin es la que nace del cono-
cimiento del contexto del texto que us-
ted ahora comenta. La relacin entre
texto y contexto es Importante de tener
en cuenta, aun cuando no siempre im-
plique que el contexto sustente y avale
el texto, o que el texto esclarezca el con-
texto. A veces hay una relacin de opo-
sicin y de exclusin, frente a la cual
slo nos queda seguir investigando y
especulando. D~ todos modos, la lec-
tura de Renacimiento de Edipo y de to-
do lo que publiqu a partir de 1960,
despus de la primera edlcln de aquel
libro, es importante para que ciertas
armaclones del texto que usted ahora
comenta no resulten eniqrntlcas e indes-
cifrables.
Voy a construir mi respuesta ade-
cundome a la enurneracln que hace de
tres subtemas presentes en mi texto y
a los que denomina as: a)' el deseo ed-
pico ertico en relacin al mandato en-
dogmico y exoqrnlco: b) los mecanis-
mos fundantes del psiquismo; e) la teo-
ra del conflicto pslquico abadiana.
a. Deseo edpico ertico. (Pero, an-
tes, le pido encarecidamente que lea
tambin Ias respuestas a los otros co-
mentarios, ya que, tal vez para evitar
reiteraciones cansadoras para el lector,
las consideraciones mas acerca de cada
tema tratado pueden figurar en las res:
puestas a los comentarios de aign
otro, Guiter, Martnez t.uque o Saludjian;
es, por lo tanto, importante que lea to-
das las respuestas, porque' constituyen
una totalidad unitaria e lndisociable.) ,
Bien, a propsito del deseo edpico
ertico, usted seala que yo 'propongo,
t>5
en vez 'de ldisyuncin,' una conjuncin:
deseo edplcc y mandato endogmico,
Dice luego que, en mi planteo, de los
tres personajes. que aparecen en la es-
cena, el mandato exogmico, el manda-
to endogmico y el deseo edpico, este
ltimo es dejado "pendiente", segn
usted dice, en todo el ensayo. Vuelvo a
aconsejarle que lea las primeras pgi-
nas de mi respuesta a Marcos Guiter, pa-
ra que entienda qu significa para m
el deseo edplco. En sntesis, mi su-
puesto fundamental es que "deseo ed-
pico" es una denominacin 'que designa
dos diferentes entidades; ambas relacio-
.nadas con la madre:
1. Un deseo de mantener y consoli-
dar la unin con la madre, al ser-
vicio del. deseo, de seguir siendo,
vale decir al servicio del instinto
de conservaci6n, del narcisismo
primario, de la pUlsi6n de vida y
que no tiene -no puede tener-
una connotacin sexual, puesto
que la sexualidad es un reperto-
rio de modos de comportamiento
que apuntan a la construccin de
una relacin entre sujeto y obje-
to y suponen por. lo tanto el re-
conocimiento del "otro" como al-
teridad (separada del sujeto). Es-
te deseo de perdurar, de seguir
siendo, corresponde por una par-
te a los padres (mejor dicho, a
la funcin materna de los pa-
dres) y por la otra parte (y aqu
s que discrepamos) a la pulsin
de vida del hijo, de un hijo dis-
puesto a la renuncia a nacer, vi-
vir y gozar con tal de mantenerse
al margen de un itinerario vital
que lo lleva inexorablemente a
mo';"ir.,'Este deseo, orooto (= pul-
si6n . de vida), est apuntalado
por el deseo, orientado hacia el
mismo fin (sobrevivir), de uno de
los padres o de ambos de retener
al hijo que es garant:; y promesa
de sobrevida. Pues a esto yo lla-
mo deseo edpic:o, endogmico.
Como ve', y en eso creo que es-
'tamos de acuerdo, nada que ver
66
con el deseo edpico que trans-
curre por los carriles del sexo.
2. Un deseo, tambin edpico, pero
de carcter ertico, que apunta
hacia la madre, en cuanto sta se
vuelve. objeto del anhelo de unin
sexual. Este deseo, sustentado
por las pulsiones sexuales, por la
libido, objetal, por la pulsin de
muerte, tiene como objeto a la
madre (o, para ser ms exacto, a
la funcin materna de los padres)
pero tiene un diferente fin: llevar
al sujeto a nacer -ayuda de la
funcin paterna mediante-, a vi-
vir, gozar y apagarse (en el do-
ble sentido de la palabra: como
apagamiento del deseo sexual y
como el apagarse de la vida).
Morir y alcanzar aquel Nirvana
cuya posible ausencia ms all
de la muerte aterraba a Hamlet
("Morir, dormir. Dormir, soar tal
vez"). Pues a esto yo llamo de-
seo edpico exogmico. Su ca-
rcter diferencial es de anhelar
la unin sexual con la madre (o,
lo que es lo mismo, con cualquier
objeto que la signifique y que
por significarla -ecuacin simb-
lica- sea la madre).
y bien, la tesis que planteo en
las pginas comentadas es la si-
guiente: al deseo edpico narci-
sista y endogmico corresponde
por parte de los padres (por par-
te de la funcin materna de los
padres) una Ley, un mandato en-
dogmico; mientras que al deseo
edpico ertico corresponde, por
parte del padre (por parte de la
funcin paterna de los padres),
otra Ley, el mandato exogmico.
Este ltimo impone la separacin
de la madre (lanse en Renaci-
miento de Edipo las pginas alu-
sivas a la circuncisin) pero no
impone la abstencin .del acer-
camiento sexual, acercamiento
sexual que, de todos modos, re-
sultara imposible evitar (vigencia
del complejo de Edipo). La ma-
Mauricio Abadi
dre a la que se alude en la Ley
fundamental de interdiccin del
incesto es la madre que garanti-
za al hijo el cumplimiento (casto)
de su deseo de ser (de ser sin
existir, o sea sin estar en el lu!
gar ex-cntrico, con relacin a la
matriz primigenia, desde donde
se opera la "cada" bblica), el
recorrido que el fruto recorre go-
zosamente (sexualmente) antes de
acceder a la promesa del placer
final: la paz del Nirvana, la pure-
za absoluta del "no ser" (Valry).
As aparecen unidas y corno iden-
tificadas la satisfaccin en fun-
cin del principio del placer, la
apetencia de muerte, en funcin
de la descarga y de su intermi-
nable repeticin.
Me complace sobremanera que usted
haya explcitamente afirmado que hay
relacin de filiacin, no dir de identi-
dad, entre su postulacin de identifica-
ciones primarias, pasivas, por oposicin
a las identificaciones primarias activas;
y mi postulacin acerca de las dos volun-
tades opuestas que actan sobre la pro-
creacin y su producto. Resumo lo di-
cho. Las dos funciones, ambas mater-
nas, de la madre y del padre exigen que
el hijo sea para uno de los dos, con
exclusin del otro. Luego, desde el
mismo comienzo antes del nacimiento
del hijo y antes de su insercin en el
mundo, hay ya un conflicto entre ambos
progenitores por el hijo, que es "lo apos-
tado". Ahora bien, ese conflicto impli-
ca que el hijo se enfrenta, de entrada,
con un mbito dual, escindido. Al nacer
y crecer ese hijo internaliza a los dos y
trata de unirlos, mecanismo de transac-
cin. Cuando Freud habla de la esci-
sin del Yo, curiosamente no la corre-
laciona con su gran descubrimiento que
es la transaccin. Tratar de mostrar de
qu manera se trata de un mismo pen-
samiento. En efecto, all donde otros
hablan de un Yo que se escinde, all
donde usted, dando un marcado paso ha-
cia adelante (aun cuando sin ir al fondo),
dice que hay una escisin que se da en
Respuesta a 10$ discutidores
el Yo de entrada, prefiero en cambio de-
cir que hay una integracin, una antles-
cisin y que el Yo se constituye a par-
tir de dos entidades separadas que el
Yo trata de articular y de unir. Articula-
cin y unin que permiten descubrir que
el Yo ha internalizado al conflicto y a
los dos padres que se oponen y exclu-
yen uno a otro. Los ha internalizado pa-
ra intentar integrarlos e integrarse al
unirlos. Ese intento' ser en parte lo-
grado y en parte fallido. La falla consis-
tir en que la lnea de unin no estar
definitivamente soldada y no desapare-
cer como tal lnea de soldadura, sino
que se evidenciar como un tocue mino-
ris resistentiae y ser el fundamento de
eventuales escisiones futuras. Por lo
tanto, yo prefiero decirlo as: el Yo, apa-
rente protagonista de una escisin, re-
sulta de una integracin de lo separado,
y no de una separacin -de lo unido.
Como usted lo seala, las identifica-
ciones primarias pasivas son la denomi-
nacin que usted, a mi juicio con mu-
cho acierto, ha hallado para designar la
marca que, por as decirlo, los padres
han tatuado en la piel del hijo. No sim-
plemente con sus deseos (formulacin
genrica que no me satisface) sino con
su deseo de ser. El hijo, entonces, ten-
dr esa marca o identificaciones prima-
rias pasivas que condicionarn gran par-
te de su vida, de su destino, de su con-
ducta.
Ahora bien, a esas identificaciones
primarias pasivas, tenemos que sumar
las que Freud haba sealado, las ni-
cas que Freud haba sealado, y que son
las identificaciones primarias activas, va-
le decir, aquellas que surgen de la in-
ternalizacin de modelos elegidos en
funcin del deseo del sujeto, del deseo
del nio. Esto plantear el problema de
qu cosa son los "propios deseos" y
aqu es donde quizs podamos enten-
dernos mejor, siquiera para despus
discrepar ms todava. Yo acepto de
entrada la existencia de los llamados
"deseos propios" del hijo, slo que para
m esos "deseos propios" pertenecen a
dos clases diferentes, como ya le expli-
qu ms arriba. Por una parte, deseos
67
narcisistas de unirse a los padres para
vegetar parasitariamente y eludir la "ca-
da" en el vivir-morir, y por la otra parte
son los deseos derivados de sus pulslo-
nes sexuales.
Del mismo modo, los deseos paren-
tales tambin se corresponden con esas
dos categoras. Por una parte (funcin
retentiva) se nos aparecen los deseos
de conservar al hijo en cuanto deposita-
rio de una parte de si mismos, y por
la otra parte (funcin genuinamente pa-
terna de padre y/o de madre) se nos re-
velan los deseos de ayudar al hijo a na-
cer, gozar y morir.
Usted me recuerda en su comentario
una frase ma: "el hijo intentar des-
prenderse de la pareja parental para as
pertenecerse a s mismo". Y me pre-
gunta: pertenecerse a s mismo, no es
acaso parecido a "deseos propios"? Le
dira que "pertenecerse a s mismo" es,
si usted quiere, sinnimo de "deseos
propios", pero ninguno de los dos voca-
blos aclara el significado de esas expre-
siones. En cambio, si tomamos en cuen-
ta la conflictiva estructura desiderativa
del ser humano (deseos de ser infinita-
mente versus deseos de nacer y morir)
entonces nos acercaremos a las esencias
en vez de detenernos en las etiquetas.
La esencia, lo esencial es que hay dos
diferentes clases de "deseos propios" y
de "deseos ajenos" en cualquiera de los
tres protagonistas de la trada edpica.
Debo confesarle que pocas veces he
ledo un aporte acerca de mi concep-
cin del complejo de Edipo que valore
con ms justeza y justicia mi contri-
bucin. En efecto, usted parece tan con-
vencido como yo de que el complejo de
Edipo puede entenderse slo en la in-
terseccin de dos parmetros: la lucha
generacional y la lucha de los sexos, tal
como lo vengo postulando desde el ao
1960 en Renacimiento de Edipo. Hay
-agrega usted- un Edipo que apuesta
y un Edipo que es apostado. Usted en-
cuentra en la obra de Freud una correla-
cin importante. En Introducci6n del
narcisismo, Freud dice; "el nio deber
cumplir con los deseos lnsatlstechos de
sus progenitores". A r.artir de ah, de
68
esta pista, usted ha publicado varios tra-
bajos con muchas respuestas tentativas.
Si usted me permite, le voy a sugerir mi
propia respuesta tentativa; que usted
podra desarrollar, si lo convence, en al-
gn otro trabajo: "el deseo insatisfecho"
de los progenitores es el deseo de per-
manecer, de no morir, deseo fallido pues-
to que para procrear al hijo tuvieron que
aceptar la ley del vivir-morir. En cambio,
aquellos deseos del hijo que se oponen
a los deseos de los progenitores tienen
que ver ms que con su deseo de sobre-
vivir, con su deseo de morirse para li-
brarse de la tensin pulsional y alcan-
zar el Nirvana. El Edipo que apuesta
no anula pero s logra superar al Edipo
apostado. ' unin con el hijo, y el "deseo de ser" del
Usted me pregunta, en dos breves
parntesis, si para m es lo mismo hablar
de rol retentivo que de mandato endog-
mico, y si rol liberador y extractivo es
lo mismo que mandato exogmico. Pues,
s, sin ninguna duda. Son sinnimos.
Pero -atencin- no confundamos man-
dato exogmico con la conducta extrae-
tiva del padre si ste tiende a aduear-
se del hijo. Mandato exogmico tie-
ne que ver con el rol liberador del padre,
que renuncia, despus de haber libera-
do al hijo, a guardrselo maternamente
para s mismo, y lo ayuda a nacer, go-
zar, morir.
Cuando usted dice que, el deseo ed-
pico ertico no es para usted deseo de
retorno al vientre materno, est en lo
cierto. Lea mis anteriores respuestas a
los otros comentarios y ver que para m
lo sexual implica un deseo que lleva ha-
cia el afuera, que est relaclonado .con
el mandato exogmico, pero tenga en
cuenta que yo reconozco en el ser hu-
mano no solamente el deseo sexual que
lleva hacia la exogamia, sino tambin un
deseo narcisista que lleva hacia la ma-
dre (o el padre retentivo) y hacia la en-
dogamia. Aqu creo que se da una di-
terenca importante entre mi punto de
vista y la lectura y elaboracin perso-
nal que hace usted de ese punto de vis-
ta. Usted piensa que hay un retorno al
vientre materno sin deseo, retorno que
Mauricio Abadi
resultara solmente del sometimiento
motivado por angustias persecutorias
frente al deseo de reinfetacin de la
madre, y yo, en cambio, pienso que el
retorno no se debe solamente al some-
timiento, al requerimiento materno de
aceptar la reinfetacin, sino que invo-
lucra tambin un deseo del hijo: slo
que -iatencin!- no se trata del de-
seo sexual edpico ertico, se trata de
un deseo de ser, de no morirse, ya que
el hijo siente que volviendo a la madre,
no solamente satisface el "deseo de ser"
de ella, sino que tambin satisface su
propio deseo de seguir siendo al vincu-
larse con la madre. Puesto que el deseo
de ser de la madre se satisface en la
hijo se safisface en el momento en que
renuncia a la sexualidad pulsional nir-
vanpeta y busca la simbiosis con la
madre. Creo que esto est dicho de
un modo suficientemente claro como pa-
r'! que queden deslindadas nuestras dos
posiciones. Para m no hay un "deseo
de ser" solamente en los padres que
utilizan entonces al hijo, sino que hay
un "deseo de ser" tambin en el hijo
que utiliza para su satisfaccin a los pa-
dres y al deseo de ser de los padres.
Ese deseo de ser -repetifa iuvant-
es todo lo contrario del deseo edpico
ertico que lleva a romper el vnculo con
los padres y a buscar la satisfaccin de
una pulsin que tiende al Nirvana y que
es en ltimo trmino pulsin de muerte.
Por lo tanto, retomando una frase suya
y rectificando su formulacin desde mi
propia postulacin terica, le dir que
hay en los hijos retornos y deseos de
retorno. Y que cuando existe el deseo
edpico ertico objetal y este deseo pre-
domina sobre el deseo de ser, ya no hay
ms retorno, de acuerdo, pero es por-
que el deseo edpico ertico objetal ha
predominado sobre el deseo de ser, que
pasa a una existencia subterrnea, aca-
llada y silenciosa, reprimida y suprimi-
da mientras dure -et pourvu que 98
dure- tal hegemona. Cuando usted di-
ce adems que se retorna por idealiza-
cin del objeto, creo que introduce un
Respuesta a los discutidores
concepto en el cual yo no hubiese pen-
sado y aun ahora no pensara. El con-
cepto de idealizacin del objeto como
primum movens del retorno, ordenado
por el mandato endogmico. Creo que
el primum movens es el mandato endo-
gmico, venga de la madre o del padre.
El hijo se une con el objeto que lo in-
corpora a su vida no ya porque lo idea-
lice en el sentido de desexualizar una
pulsin, sino porque en ese retorno se
satisface el deseo de ser, que no es
sexual desde el mismo comienzo, sino
que es precisamente lo opuesto al deseo
sexual. Usted piensa y dice idealizacin,
porque piensa que la identificacin pri-
maria pasiva, impuesta por la funcin
materna de los padres, explica el de-
ber del hijo de ser el "Yo Ideal" que
obture la incompletud parental. A m
en cambio me parece que el hijo no
solamente siente el deber de ser el Yo
Ideal que obture la incompletud paren-
tal, sino tambin el deseo de fusionarse
con aquel ideal (los padres retentivos),
que con su presencia obtura su lncom-
pletud personal. De alguna manera, sn
embargo, usted tiene quizs razn, al
querer hablar de idealizacin, porque no
puede dejar de ser mi ideal aquel objeto
que garantiza con su presencia y con su
fusin conmigo mi deseo de ser. Pero
entonces cabe hablar tambin de idea-
lizacin del objeto del deseo ertico
edpico, porque ese objeto es tambin
ideal, puesto que con su sola presencia
y unin conmigo garantiza mi apetencia
de Nirvana. La idealizaci6n es una con-
secuencia, entonces, del encuentro de
cualquiera de los dos deseos, deseo er6-
tico o deseo de ser .con aquel Objeto que
le permita satisfacer su apetencia. Ms
adelante, usted .aflrma algo con lo cual
creo que estamos de acuerdo. Dice:
"es acaso el mandato endogmico el
estmulo para el deseo ertico? Para
m no (y para Abadi?), pues no veo en
l sino la represin del deseo edpico
ertico' .... " Puedo contestarle inmedia-
tamente: el mandato endogmico, para
m, Mauricio Abadi, no es, no puede ser
el estmulo del deseo edpico ertico,
69
sino todo lo contrario. El mandato en-
dogmico se opone al deseo edpico
ertico, del mismo modo que ste al
mandato endogmico. Y si se impusiera
el deseo edpico ertico sobre el deseo
de ser, sobre el narcisismo, entonces el
objeto de dicho' deseo edipico ertico
sera tambin idealizado (lo cual es pre-
cisamente el fenmeno que ocurre en el
enamoramiento). Por lo tanto, no hay
para mi oposicin entre sexualidad e
idealizacin, sino entre sexualidad (o
pulsin de muerte) y deseo de ser (o pul-
sin de vida).
En cuanto al problema cultural mente
tan importante del incesto, pienso que
debe entenderse ms desde el punto de
vista de los padres, que preexisten al
nacimiento del nio. Incesto, para el
padre, que impone su ley en nuestra
sociedad patriarcal, es la unin del hijo
o de la hija con la madre, traicionndolo
a l, dejndolo en la posicin de tercero
excluido y utilizando el movimiento apro-
ximador de la libido narcisista para
fusionarse endogmicamente con ella.
Pues esto es lo que realmente teme y
rechaza. Pero incesto, para la madre,
es aquella unin con el hijo en que ste,
en vez de utilizar la sexualidad para
zafarse y evadirse de ella, utiliza la car-
ga energtica de la sexualidad -la li-
bido- como un modo de fusionarse con
ella. Luego, la nocin de incesto varia
segn la ptica correspondiente a la
funcin paterna o a la funcin materna.
Que quede claro que el incesto, o sea,
unin del hijo o de la hija con la madre,
es una unin diferente en el mandato
endogmico y en el mandato exogmico.
Por eso a la pregunta que usted; Ma-
rucco, me formula entre parntesis y que
califica de cHnlca: "el mandato endo-
gmico no cristaliza en la idealizacin
de la transferencia?" yo contesto: el
mandato endogmico cristaliza en la
idealizacin de la transferencia tanto
como el mandato exogmico. Ambos
determinan la idealizacin, por diferentes
motivos, del objeto transferencial.
Queda, entonces, claro que al hablar
de incesto en un sentido que remite a lo
 70
latente y que es develado desde el in-
consciente por la interpretacin psico-
analtica, no estamos hablando del in-
cesto sexual; sino del otro -fusin con
la madre- que es el realmente prohi-
bido por la Ley del Padre. 0, si se pre-
fiere no renunciar a la connotacin se-
mntica que' siempre tuvo la paiabra
. "incesto", digmoslo as: hay dos inces-
tos y quiz los planteas de Marucco y
de Marcos Guiter me han ayudado en
gran medida a reconocer, explicitar y
casi formalizar esta nocin. As' como
hay una funcin materna y una funcin
paterna, hay tambin dos incestos: el
incesto sexual, aquel preconizado por
el mandato exogmico (que impone con-
sumarlo con otra mujer que no sea
abiertamente la madre), y el incesto no
sexual, impuesto por la funcin materna,
por el mandato endogmico y que no
consiste en una unin sexual sino en
una unin narcisista, estrilmente con-
denada a vivir.
Si usted quiere, Marucco, podramos
simplificar aun ms las cosas y decir
que el impulso sexual es lo que el padre
regala al hijo, para que el hijo pueda
liberarse de la madre y correr haca esa
realidad trinitaria, integrada por tres pre-
figuraciones de una misma cosa: hacia
la libertad de la vida extrauterina, hacia
ei placer del sexo y hacia la muerte de
la descarga pulsional. Prefiguraciones
todas del anhelado Nirvana. Luego el
padre es el que libera para la vida, el
que ordena la sexualidad (Ley exog-
mica) y el que encamina hacia la muerte.
La madre es aquella que captura, retiene
cautivo, no deja vivir independientemen-
te de ella ni permite a travs de la vida
alcanzar la muerte, morir, y aquella que
mantiene al hijo en una perduracin
atemporal que prefigura la nocin de
eternidad al precio de la renuncia de
Ete al placer del sexo y al anhelo de
ser para s mismo y no para otro.
Marucco, 'usted se pregunta quin re-
prime a sexualidad. Y contesta: el man-
dato endoqrnldo. Estoy totalmente de
acuerdo y asombrado por lo certero de
su respuesta, que' evidencia una clarsima
Mauricio Abadi
compresin de mi planteo. No estoy de
acuerdo, en cambio, con la afirmacin de
que el mandato endogmico permuta
sexualidad por idealizacin. Son con-
ceptos heterogneos que no tienen que
ver el uno con el otro, para una rela-
cin de sustitucin.
Tambin se pregunta quin ayuda a
nacer y contesta: el mandato exogmico,
la funcin paterna de padre y madre.
Tambin aqu, Marucco, estoy totalmente
de acuerdo con la acertada y penetrante
lectura que usted hace de aquello que
vengo diciendo desde 1960.
A la pregunta que usted me hace de
si el sexo slo habla del padre en cuanto
ordenador de la psicosexualidad o si
tambin de su posibilidad de hacerla
nacer, le contesto: ambas cosas .. En
realidad la materia prima de la sexua-
lidad, la pulsin, no nace del padre,
pero es el padre quien permite estruc-
turarla y, en este sentido, es un organi-
zador de la psicosexualidad infantil. Es
tambin el padre quien la hace emerger
desde ese suelo pulsional y, en este
sentido, podemos pensar que hace nacer
la sexualidad, as como ayud a nacer
al hijo, separndolo, desprendindolo del
entorno materno. De nuevo recuerdo:
el padre del que aqu se habla es el
nombre de una cierta funcin, tributa-
ria de cualquiera de los dos progeni-
tores.
Finalmente, le agradezco, Marucco,
que usted reconozca el valor de la apor-
tacin que ms especficamente se rela-
ciona con este trabajo, o sea mi intento
ce ver no un slo conflicto. entre natura-
leza y cultura, sino tambin el .contlicto
entre cultura matriarcal. y cultura pa-
triarcal, o entre mandato endoqmlco y
mandato exogmico; y en tercer lugar
entre funcin materna de la madre y del
padre, y funcin exogmica de la madre
y del padre. Esto ltimo no lo haba
explicitado en el texto, y, si usted me per-
mlte, lo aclaro ahora. La funcin exo-
gmica de la madre impone el incesto
sexual; la funcin exogmica del padre
impone, adems, la relacin con otras
muieres, las extrenieres. La conducta
Respuesta a los discutidores
del nio es una transaccin basada en
la criptotransgresin sustitutiva, en la
cual se producir la unin sexual con
"otra", tal como si esa "otra" fuera la
propia madre.
b. Paso finalmente al segundo punto
de los tres que me plantea. A este se-
gundo tem usted lo titula "Mecanismos
fundantes del psiquismo". All hace un
planteo interesante, para el que yo tengo
una posicin con la cual me parece que
usted no coincide. Mi respuesta es que
la muerte slo se puede alcanzar a travs
del vivir, y que el mandato endogmico
garantiza una perduracin, una "no muer-
te", en la fantasa del sujeto, simplemen-
te porque no libera el nico camino para
llegar a la muerte, que es el camino
de la vida.
Finalmente, cuando usted dice: "en
trminos de Abadi es mandato exogmico
y para m deseo edpico ertico", le
recuerdo que est rebautizando con otro
nombre un mismo hecho, que es la sexua-
lidad nacida al amparo de un padre que
impone vida, sexo y muerte. Y agrega-
ra que ese mandato exogmico se opone
al mandato endogmico, ligado al nar-
cisismo, pero a condicin de que enten-
damos que no se trata de una escisin
sino de un intento yoico de integracin
de Narciso y de Edipo, y que Narciso y
Edipo se dan como diferentes desde la
funcin materna y desde la funcin pa-
terna de entrada. No hay, por lo tanto,
un pasaje, una transicin de Narciso a
Edipo, sino una coexistencia, una simul-
taneidad de ambas estructuras, de ambas
funciones, de ambos mandatos.
Me pregunta si, al calificar de met-
fora mi teorizacin, quiero decir que la
cuota de verdad que puede hber en ella
no corresponde a la andocta biogrfica
pasada sino a una estructura atemporal.
S, es eso exactamente lo que quiero
decir. No abro juicio sobre el origen de
esa estructura. Me limito a sealarla y
a decir que en todo momento nacemos y
en todo momento volvemos al vientre ma-
terno, y en todo momento obedecemos a
un mandato exoqmlco y a uno endoq-
71
mico y en todo momento construimos
transacciones.
Luego, usted, citando una frase ma:
"Esta oposicin de ambos mandatos, exo
y endogmico, se resuelve a menudo en
una transaccin cuya principal caracte-
rstic~ es la represin y la renegacin
que tienden a hacer inconsciente el reina-
do de la Diosa madre", me hace notar
que est de acuerdo conmigo con una
salvedad: el adverbio "a menudo". Yo
tambin pienso que no es una transac-
cin que se d a menudo, sino una trans-
accin inevitable, como lo he dicho
tambin en las respuestas a los otros
comentarios de este artculo. Pero no
hablara de que esa transaccin implica
un sujeto escindido en una parte que
reprime y en otra que reniega, sino, como
ya le he dicho, que esa transaccin im-
plica un intento de integracin de una
parte del sujeto construida a imagen y
semejanza de la madre y una parte cons-
truida a Imagen y semejanza del padre.
Ahora bien, no podra afirmar que una
de las dos es la que reprime y la otra
la que reniega. Sera cuestin de repen-
sarlo; pero por el momento me limito a
sealar lo que a m me parece indudable.
c. Pasemos ahora a la teora del con-
flicto. Usted, Marucco, se pregunta y
me pregunta si de la ley endogmica, de
la cual afirmo que se da junto con la ley
exogmica, puede realmente afirmarse
que llega al registro superyoico o si ms
bien se detiene en la estructuracin del
"Yo Ideal". Y bien, vuelvo a reiterarle
que ambos mandatos se inscriben tanto
en el Yo Ideal como en el registro super-
yoico, ya que en el momento en que se
estructura el Supery, se estructura fren-
te a las transacciones entre el mandato
endogmico y el mandato exogmico. Lo
cierto es que no hay transaccin satis-
factoria para el Supery, precisamente
por su estructura dual y conflictiva.
Querido Marucco: la alegra de coin-
cidir con usted en tantas ideas, con ser
intensa, no alcanza la felicidad de com-
probar que, ms all del acuerdo tcito
o explcito, he dado con un interlocutor
72
privilegiado, por la agudeza de su com-
prensin y la profundidad de sus plan-
teas. No importa, que usted tienda a
rebautizar algunas ideas con nombres
nuevos (y de cuo ms freudiano). Lo
importante es que nos hayamos dicho,
sin ambigedades, que a veces es el
mismo perro con distinto collar. Lo im-
portante es tambin sentir el estmulo y
el valor de ciertas crticas. Es evidente
que usted no slo concuerda,. en lo esen-
Querido David: veo que invitas de
entrada al tctor a no escandalizarse.
i Pero si escandalizar es precisamente lo
que' quiero! Ser una especie de revulsivo
(como hubiese dicho Unamuno), irritar,
cuestionar, dar ganas de discutir. En fin,
'impedir que el Freud vivo que piensa
con y en nosotros quede amodorrado en
el '''silln'' de las formulaciones dogm-
ticas, de las "teoras consabidas" que
t mencionas, Lo "consabido", o sea, un
seber muy compartido, es siempre sos-
pechoso. Est bien que, de vez en
cuando, 'intentemos descralizarlo. Si
tiene validez, el fallido intento de pro-
fanacin no har ms que consolidarlo.
En tu aportacin eliges tres temas,
El primero' es la investidura del hijo
por la madre, El segundo es el lugar
del padre. El tercero es' el deseo ed-
'pico negativo y sus diferencias en la
. constitucin del Supery.
Yo tambin me remitir, para mis
respuestas, 'a estas 'mismas cuestiones
que t propones. '
Veamos: en' primer trmino, el plan-
teo del problema de la investidura del
hijo' por 'la madre, A tu pregunta "In-
. clde :el sexo' del' hijo para que la madre
lo, .lnvlsta corno garante del .ser?" yo
Mauricio Abad;
clel, con aquellas ideas y teorizaciones
que yo suger desde 1960, sino tambin
que las ha prolongado, elaborado, rati-
ficado, rectificado, discutido y vivido
conmigo, en pos de una verdad que,
aunque no coincida siempre con la pro-
puesta de Sigmund Freud, coincide con
12 enseanza de Freud de anteponer el
amor por la verdad a la, complacencia
con la ortodoxia freudiana. Amcus Pla-
to sed magis amica veritas.
Respuesta a David Safudjian
contesto: absolutamente, no, Da lo
mismo que se trate de un varn o de
una hia; en ambos casos es la pro-
longacin de la propia madre y la ga-
ranta' de su sobrevida.
Por lo visto, me propones no gene-
ralizar acerca 'del lugar que le da la
madre a' su hijo, sino reconocer la
exlstencla de dlferentss tipos de mujer,
con dit'erentes destinos,' ya sea la inhi-
bicin sexual o neurosis" ya sea el, ca-
rc~er masculino, ya sea la femineidad
normal, y admitir, entonces, que hay
distintas posiciones de la madre frente
al hijo. Y bien, querido David, te con-
testo. Estoy de acuerdo en que hay
'distintos modos de ,investir al hijo, pero
la finalidad es siempre la misma: cons-
truir una: trarisacclri que d cuenta
del mandato 'endogmico, con el fin de
que el 'hijo est al servicio del de-
seo de ser de la madre, as como
del mandato exogmico que' le impo-
ne ayudarlo en su apertura hacia la
vida y el sexo (aun cuando signifique
,'perderlo como parte de s misma).
Ahora bien, estoy de acuerdo' contigo
en que, para eso, se puede apelar a
diferentes tcticas: la neurosis o inhi-
blcln sexual, que consiste en descali-
Respuesta a los discutidores
ficar a la sexualidad y desterrarla en
cuanto la sexualidad es el instrumento
que separa al hijo de la madre reten-
tiva; o bien en estructurar un carc-
ter masculino que le va a permitir
aceptar la castracin del parto en
cuanto el significante flico no est
representado por el hijo; o bien la
opcin por una femineidad "normal"
que consiste en intentar lograr, a tra-
vs de la conjuncin con el padre, la
incorporacin, bajo forma de hijo rete-
nido ("fantasa de embarazo eterno"),
del falo perdido. Del mismo modo, en
el mito, Yocasta logra satisfacer su
anhelo de maternidad emborrachando a
Layo y consiguiendo qu l acepte en-
tregarle su semen, para de este modo
procrear a Edipo. Se trata de distintas
tcnicas. Todas, empero, apuntan a lo
mismo. Esto es, a investir veladamente
al hijo con un mandato endogmico,
para que ste sienta no solamente la
necesidad de acatar la orden de volver
a la madre, sino tambin' el deseo pro-
pio de retorno al vientre materno, para
sentirse l mismo protegido frente a una
posibilidad de nacer a una vida que
lleva a la muerte.
En cuanto al segundo problema, que
es el del lugar del padre, vuelvo a
decirte a ti lo que les digo a los de-
ms comentaristas de mi artculo. Dis-
tingamos entre padre con funcin pa-
terna y padre con funcin materna.
Hay un mandato endogmico por parte
del padre; luego, el padre al cual
aludo en mi artculo no es siempre el
padre del mandato exogmico. Cuando
se trata del padre exogamizante se
.trata de una funcin paterna que puede
ser realizada tambin por y desde la
madre. Es una funcin que impone al
hijo nacer, gozar, morir.
Finalmente, en tu tercera parte,
aquella que subtitulas el deseo edpico
negativo y sus diferencias con la cons-
titucin del Supery, sigo sosteniendo,
como hace aos, que el deseo edpico
negativo implica el deseo de agarrarse
en el naufragio del afuera, o para zafarse
73
del adentro, de un salvavidas, y que ese
salvavidas est simbolizado por el padre,
en cuanto significante flico y protec-
cin contra el torbellino de una madre
posesiva reinfetante. Yo sealo en esta
bsqueda del padre el origen de la hete-
rosexualidad femenina y de la homo-
sexualidad masculina. No son, por cierto,
el nico motivo, pero son el ncleo de
cristalizacin alrededor del cual se cons-
tituyen homosexualidad masculina y he-
terosexualidad femenina. Por otra parte,
quiero sealarte que eso interviene tam-
bin en la constitucin del Supery pa-
terno en la medida en que este Supery
se erige como una instancia que impide
el acercamiento prohibido a la madre y
al vnculo narcisista con ella. Desde m!
punto de vista, si se acepta que el Super-
y es algo que impone la separacin de
la madre, esto implica tambin un acer-
camiento al polo opuesto, al padre. El
sentimiento de culpa, por ese acerca-
miento al padre, est ligado al hecho de
la vlolacin del mandato endogmico ma-
terno que prohbe acercarse al padre.
Para Freud, me sealas, el Supery se
constituye como consecuencia de una
articulacin entre las identificaciones pri-
marias y secundarias. Estoy de acuerdo
con esta afirmacin tuya y admito, como
t lo dices, que en el Supery confluyen
derivados del deseo edpico y de la auto-
ridad; pero creo que hay que tener pre-
sente Que, en mi concepcin, el Supery
acta tambin como liberador de un
vnculo que ata a la madre, como la
instancia Que autoriza el deseo sexual
y la pulsin sexual, no ya como la que
IR prohbe. Para lo cual apunta en otra
direccin e intenta separar al hijo de IR
madre y unirlo ms bien con aquellas
fi~uras femeninas que son adictas a la
Ley del padre.
En cambio, cuando se trata del Yo
en el deseo edpico negativo, este Yo,
segn' t lo sealas, aparecera inves-
tido con una identidad femenina. Yo no
estoy de acuerdo con esto. He sealado
en ms de una oportunidad que existen
cuatro Edipos perfectamente diferencia-
bies: un Edipo masculino activo (el
74
clsico complejo de Edipo) y un Edipo
masculino negativo, por el cual el Yo
(planteo soteriolgico) busca el vinculo
con el padre, sin dejar de ser masculino,
y sin implicar esto siempre una identi-
ficacin femenina con la madre. Luego,
hay un Edipo femenino activo, que es la
bsqueda del padre y de la unin con el
falo del padre a partir del complejo de
castracin y de la envidia del pene. Y
finalmente hay un Edipo femenino pasivo,
por el cual se rehye el vnculo con el
padre, y la nia se refugia en una rela-
clan ambigua con la madre. Este
vnculo es exogmico, ya que busca la
relacin sexual, y la ginecofilia parece
deberse a la angustia frente al hombre.
(Huelga decir que, en esta enumeracin,
los casos de homosexualidad en el hom-
bre con rasgos, aparentes o no, de iden-
tificacin femenina son una modalidad
que corresponde al Edipo positivo feme-
nino, que, dada la constitucin bisexual
del ser humano, se da como parte cons-
titutiva de todo varn.)
Dices dubitativamente: "dada la po-
sicin que Abadi le da al padre, cabe
preguntarse cmo puede entenderse la
institucin del Supery como instancia
intrapsquica". Contesto: el Supery
(paterno) se constituye como la resultan-
te de la alianza del hijo con el padre y
del compromiso del hijo de no traicionar
esa alianza y de renunciar a la madre,
de no acercarse a ella, para aquel vncu-
le narcisista (nico vnculo edpico al
que yo llamo endogmico) al servicio de
. su "deseo de ser;', de su pulsln de
vida.'
Aun cuando a esta altura de la expo-
sicin de mis ideas -dilogo contigo
mediante- me veo en la necesidad de
poner en guardia al lector frente a la
ambigedad semntica del vocablo
"vida". Es ms que evidente que hay
para m dos modos, diametralmente
opuestos, de ... (cmo decirlo?) de
vivir, digamos. Uno, al' que denomino
deseo de ser, de estar instalado, fijo e
inamovible, en un eterno presente, al
margen de la temporalidad, deseo al
. que, para disear mejor su perfil, cali-
Maurico Abadi
ficaremos de deseo de perdurar, de
seguir siendo, de permanecer; ste est
vinculado con aquello que Freud design,
en un primer abordaje del problema,
pulsin de autoconservacin o pulsin
del Yo, y tambin est ligado a la nocin
de narcisismo primado. El narcisismo
primario supone una carga libidinal que
acta antipulsionalmente, oponindose a
la descarga. Es a esto a lo que, a mi
juicio, Freud, al postular su ltima teora
llamada dualista de las pulsiones
(i aunque las anteriores fueron tambin
dualistas!), llama impropiamente (il mis-
mo lo reconoce!) pulsiones de vida. Para
Freud la denominacin resultaba quizs
ilegtima por el carcter no pulsional de
esta energa. Para m, agregara, tambin
por otra razn de peso: es que al impe-
dir la descarga vital de la pulsin (y
su consecuencia, la inevitable extincin)
se opone al vivir del sujeto. De ah' que
me parezca doblemente inapropiada la
denominacin de "pulsin de vicia". El
otro modo, al que llamo, vivir, ex-sistir,
ser transitoriamente -como una llama
destinada a apagarse- en el tiempo,
transitar por un espacio --que es excn-
trico con relacin a la matriz primigenia-
es la vicisitud de una energa vital, en la
que reconocemos ante todo una condi-
cin pulsional, vale decir una fuerza que
intenta -contra las estructuras vivientes
que se le oponen- descargarse, ser a
la manera de un resorte liberado, fuerza
en acto, vale decir, una pulsin auto-
destructiva que vive para morir, y en
este vivir-morir gozoso y suicida encuen-
tra su placer. Me parece que sta es la
fuerza vital 'en la que Freud reconoce la
por l llamada "pulsin de muerte". Con-
cuerdo con l, en esta mi lectura de su
pensamiento. Con todo me pregunto si
la denominacin de "pulsln-de muerte",
con ser de mi agrado, no induce a esco-
tomizar que el medio a travs del cual
la pulsin alcanza la muerte es el vivir.
Es una pulsin(= vida) que llega a su
fin (= muerte). Es una pulsln que nos
da la vida, para que podamos morirla,
y morirnos con ella (Nirvana). De ah
que, como te deca al comienzo de esta
espueste a los discutidores
digresin, la ambigedad semntica del "Pulsin de vida" est para mI ligado a
trmino vida (con sus dos diferentes y
hasta opuestos significados) complica
innecesariamente el planteo del proble-
ma. V, puesto que estoy en el tema,
quiero encarar la cuestin del masoquis-
mo, cuestin en la que, me parece, el
intento de articular mi interpretacin con
el pensamiento freudiano emite amena-
zantes crujidos. (Huelga aclarar que
cuando ms arriba hablo de mi lectura
del pensamiento freudiano no se me
escapa que esa lectura va ms all del
texto explcito e incluye un "intratexto",
un pensamiento impHcito e lnterstlclal.)
El masoquismo. Con toda razn Freud
establece una clara diferenciacin entre
el protomasoqulsmo y el masoquismo se-
cundario (i que haba descubierto antes
del primario!). En efecto, el protomaso-
quismo es la expresin de la pulsin de
muerte, o sea, el comportamiento de un
sujeto que corre en pos del Nirvana.
Hasta aqu mi acuerdo con Freud me
parece total. El masoquismo secundario,
en cambio, poco o nada tiene que ver
con ese masoquismo primario. Ni con sus
medros,' ni con sus fines. El masoquismo
secundario no apunta hacia la extincin,
va descarga pulsional, sino hacia el
sufrimiento, vale decir hacia algo que es
el testimonio de una descarqa inhibida,
bloqueada, de un vivir impedido de morir.
Busca el dolor que es signo de vida y
no el placer de la descarga, ni la quietud
del Nirvana. En cuanto a los medios del
masoquismo primario son todos aquellos
pslcodlnarnlsmos que favorecen la des-
carga pulsional y la muerte. En otros
trminos, una cosa es el deseo de muerte
y otra el deseo-de sufrimiento. Proble-
ma: de dnde viene el deseo de sufri-
miento? Del masoquismo secundario
(jque solamente al fracasar lleva la muer-
te!}? La respuesta me parece surgir del
planteo anterior con toda evidencia. El
masoquismo secundario surge de ese
deseo de "seguir siendo" que sabotea
la apertura, el nacimiento a ese "vivir-
gozar-morir" .
En otros escritos creo haber hablado
de esto mismo, si bien en otros trminos.
75
mandato endogmico, refugio en el en-
cierro protector (y limitante) del adentro
'de un adentro cuyo smbolo ms claro es
el adentro materno}, intento de perma-
nencia u-crnica y u-tpica (puesto que
lugar, topos, no es ms que el afuera)
en fin antipulsin, renuncia a nacer, mie-
do a morir, culpa por gozar. "Pulsin de
muerte", en cambio, est para m ligado
a mandato exogmico, nacimiento al
afuera, conocimiento, descubrimiento del
"otro", drama de la (in}comunicacin,
independizacin, indefensin y desam-
paro, anhelo de padre, sexo, bsqueda
del goce, principio del placer, placer de
la autoaniquilacin. En una palabra, vida.
Vale decir, muerte. (Slo viviendo conse-
guiremos morirnos. Slo al percibir
nuestro incesante morirnos sabemos que
vivimos.)
Cierro este largo parntesis (nece-
sario, verdad?) y vuelvo a tu planteo
acerca de la constitucin del Supery.
Qu duda cabe, a esta altura de mi
exposicin, que slo tiene sentido para
m el postular un Supery paterno y un
Supery materno? En conflicto ambos
con el hijo, al que desean imponer por la
fuerza su voluntad, y adems -lo cual
es lo ms importante- en conflicto
entre st.
Va sabes -puedes releer lo que te
explico unas lneas ms arriba- lo que
pienso del Supery paterno. Preciso
aun ms: es el que prohbe todo acer-
camiento a cualquier objeto que cumpla
una funcin materna, madre o padre,
as fuera l mismo, sometido como est
a su propia ley exogamizante. Esto es
precisamente lo que mi querido amigo
Eduardo Martnez Luque intuye, sobre la
huella de Lacan, pero no parece haber
captado en su ltima esencia: no es que
un padre real se someta a un Padre Sim-
blico, sino, ms exactamente, que un
padre con tentacin endogamizante y
posesivo -un padre con funcin ma-
terna- tiene que someterse a una Ley
proferida desde el lugar del padre exo-
gamizante y liberador y que enuncie su
interdiccin a cualquier intento de fusin
76
narclelsta, sea con la madre sea con l
mismo, Lo cual no implica para nada
contradecir el impulso sexual del hijo,
sino ifavorec~rlo!, puesto que esa ley
dice: "sexo, .aun cuando fuera con tu
madre, SI! (y no es toda otra unin
una unin con un signicante materno?),
pero fusin, en vez de sexo, aun cuando
fuese con el padre mismo, NO",
Pero -e-te deca- hay otro .superyo,
el materno, aquel cuya ley (que re-surge
crpticamente de una represin fallida)
prohbe el sexo y la muerte, eri otros
trminos, prohbe la vida. Ese Supery
ordena y exige la endogamia, la fusin
narcisista con el progenitor del cual
surge ese mandato (madre o padre).
Est claro que el mandato paterno (que
por algo se ha llamado exogmico) im-
pone el sexo (gamos) y que lo esencial
no es que al imponerlo seale una
excepcin -la madre- ya que esto es
mero contenido manifiesto que encubre
lo "otro", que late por debajo? Lo que
late es la 'imposicin de la sexualidad.
Te agradezco, David, tu aportacin
y no quiero dejar de sealarte que no
se me escapa que en mi respuesta a tu
comentario quizs no he subrayado su-
ficientemente algn aspecto; pero si en
vez de un exhaustivo contestar a tus di-
ferentes planteas me he limitado a una
respuesta ms concisa, buscando la cla-
ridad en vez de la riqueza, es porque me
importa que t y, a travs de ti, los lec-
tores que eventualmente me lean com-
prendan cul es mi poslcln en cada uno
de los tres subtemas que sealas, Vale
decir, que me importa que sepas que el
hijo no est investido porIe madre, sino
por una funcin materna de madre o
Mauricio Abadi
padre, y que este investimiento libidinal
,lo tironea unvocamente hacia la unin-
fusin y sometimiento narcisista con uno
de los padres, mientras que el investi-
miento libidinal del hijo por la funcin
paterna, tanto del padre como de la ma-
:dre, significa el mandato exogmico, o
,sea, la vida y el pasaje a otros modos de
formalizar la trada edpica. El lugar del
padre no debe entenderse simplemente
como el de elecutor del mandato exo-
gmico: mandato que no necesita de su
muerte, quizs, para su vigencia. Tr-
tase, probablemente! de una Ley sur-
gida no slo de los hijos de la horda
totmica, y proyectada a posteriori en el
Padre Muerto (hiptesis freudiana con-
vincente, mas no excluyente de otras)
sino de una Ley estructurada desde el
reclamo del sexo, desde la pulsin de
muerte, y desde la "voluntad de nacl-
miento". De ahla lucha contra aquel
otro, el padre ejecutor d~1mandato endo-
gmico, que reclama al hijo para s, nar-
cisistamente, como lo hara la madre-para
ella misma, y 'que se opone al padre
ejecutor del mandato' exoqmlco. En
cuanto ste tiende a separarlo de la
.madre, inclusive de l mismo 'en cuanto
: funcin materna, y lo impulsa hacia la
vida, el sexo, el goce y .la muerte; o sea,
hacia el cumplimiento de un deseo' pul-
sional cuya apetencia es,' en ltimo tr-
mino, el Nirvana.
Heleo" mi respuesta. -j Tantas veces
. aparece mentada la. muerte! Me pre-
gunto: se entender que hablo de la
, vida? -Estarclaro, asimismo, que el pla-
cer del sexo -la petite mort- es prelu-
dio de 'la gran' muerte?' Y que' cada
_orgasmo es la 'anunciacin 'del Nirvana?