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TERTULIANO DEFENDIA A TRINDADE?

Seu nome era Quintus Septimus Florens Tertullianus, primeiro pai da igreja
latina e como tal, se envolveu nas mais variadas disputas. Destas, talvez a
mais conhecida seja a disputa contra Prxeas, que gerou um dos primeiros
tratados sobre a Trindade, contra a doutrina dos modalistas ou
patripassionistas.
Assim, poderia parecer estranho perguntar se Tertuliano defendia a
Trindade. Poderia.

H hoje aqueles que levantam esta pergunta, e de alguma forma


demonstram que Tertuliano no deveria ser contado como defensor da
doutrina da Trindade. H uma observao a ser feita aqui: quando se fala
em doutrina da Trindade, se est referindo na verdade doutrina
estabelecida pelos conclios de Nicia e Constantinopla. Ento, a pergunta
feita aqui : A doutrina trinitria de Tertuliano ortodoxa?

grande o interesse nesta questo por parte dos crticos da doutrina da


Trindade. H sempre a tentativa de se atribuir a origem desta doutrina ao
prprio conclio de Nicia, geralmente destacando-se tambm a
participao do imperador pago Constantino. Tertuliano, porm, se
torna um forte contra-argumento a esta explicao. Para restaurar a antiga
explicao, necessrio minar a ortodoxia do tratado de Tertuliano, diluir
sua mensagem. preciso evitar que aquilo que ele queria dizer seja
explicado.
Defendo a doutrina da Trindade. Mas defendo tambm a memria do autor,
que tinha crenas, ideias e intenes. Estamos, portanto, diante de uma
oportunidade extraordinria de entender como este brilhante escritor cristo
pensava sobre estes assuntos.

Demolindo a ortodoxia de Tertuliano


A doutrina trinitria de Tertuliano ortodoxa? Algumas palavras de
Tertuliano parecem indicar que no. O texto do credo de Nicia diz E
quem quer que seja que disser que houve um tempo que o Filho de Deus
no era, ou que antes de ser gerado ele no era, ou que ele foi feito de
coisas que ele no era, ou que ele era de diferente substncia ou essncia
[do Pai] ou que ele uma criatura, ou sujeito mudana ou converso -
todos que dizem assim, a Igreja Catlica Apostlica o anatematiza.
Tertuliano, porm, diz em alguns lugares:

Mas quanto a mim, que deriva o Filho de nenhuma outra fonte que no a
substncia do Pai - Contra Prxeas, captulo 4.
mesmo antes da criao do universo Deus no estava sozinho, desde
que ele tinha em Si prprio tanto Razo e, inerentemente Razo, Sua
Palavra, que Ele (Deus) fez outro em Si por agit-la em Si mesmo -
Contra Prxeas, captulo 5.
Ele me criou e me gerou em Sua prpria inteligncia - Contra Prxeas,
captulo 6.
Este o perfeito nascimento da Palavra, quando Ela procede de Deus
formada por Ele primeiro - Contra Prxeas, captulo 7.
Gerado por Deus, de uma forma peculiar a Si mesmo, do tero de Seu
prprio corao - Contra Prxeas, captulo 7.
Ele se tornou ento o Filho de Deus, e foi gerado quando Ele procedeu
dEle - Contra Prxeas, captulo 7.
Ele fez de Sua Palavra um Filho para Si mesmo - Contra Prxeas,
captulo 11.
Sua primeira declarao de fato feita, quando o Filho no havia
aparecido ainda - Contra Prxeas, captulo 12.
ns reconhecemos o Filho como sendo visvel em razo da dispensao
da Sua existncia derivada - Contra Prxeas, captulo 14.
E naquele princpio Ele foi prolatado pelo Pai - Contra Prxeas,
captulo 19.
Agora, por dizer o Esprito de Deus (apesar de que o Esprito de Deus
Deus,) e por no nomear diretamente Deus, ele quis que fosse entendida
aquela poro de toda a divindade, que estava prestes a se retirar para a
designao de Filho. O Esprito de Deus nesta passagem deve ser o
mesmo que a Palavra - Contra Prxeas, captulo 26.
Pois ele no poderia ser o Pai antes do Filho, nem um Juiz antes do
pecado. Houve, ento, um tempo quando nem o pecado existiu com Ele,
nem o Filho; o primeiro constituindo o Senhor um Juiz, e o ltimo um
Pai. - Contra Hermgenes, captulo 3
De fato, assim que Ele percebeu que Ele era necessrio para Sua criao
do mundo, Ele imediatamente O criou, e O gerou em Si mesmo. - Contra
Hermgenes, captulo 18.
esta linguagem de Tertuliano que tem despertado a ateno de vrios
crticos. Tertuliano estaria assim defendendo que houve um tempo que no
havia o Verbo, algo que posteriormente. Ario defenderia. Tertuliano falava
sobre gerao do Verbo. primeira vista ento, Tertuliano no seria
ortodoxo.

Declaraes contraditrias
H, no entanto, algumas declaraes curiosas dentro deste mesmo tema. No
captulo 27 de Contra Prxeas, Tertuliano diz:

Quanto ao demais, ns precisamos necessariamente crer que Deus seja


imutvel, e incapaz de reduzir-se a uma forma, por ser eterno. Mas a
transfigurao a destruio daquilo que existia previamente. O que quer
que seja que se transfigure em alguma outra coisa, cessa de ser aquilo que
tinha sido at ento, e comea a ser aquilo que previamente no era. Deus,
entretanto, no s no cessa de continuar sendo o que Ele j era, como
tambm no pode Ele ser qualquer outra coisa alm daquilo que Ele j .
O Verbo Deus, e "a Palavra de Deus permanece para sempre", mesmo
mantendo-se imutavelmente na Sua prpria forma.
Aqui, Tertuliano declara que o Verbo Deus. No entanto, antes mesmo
desta declarao, Tertuliano deixa claro qual o seu conceito de divindade:
Deus imutvel. Deus eterno. Portanto Tertuliano no s declara a
divindade do Verbo, mas declara tambm que este mesmo Verbo eterno e
imutvel. Declarao esta que poderia ser considerada totalmente
contraditria, tendo em vista as declaraes feitas acima.

No mesmo livro, Tertuliano declara:

Assim Ele o faz igual a Ele... - Contra Prxeas, captulo 7.


No mesmo captulo onde Tertuliano diz que o Filho tem um perfeito
nascimento e que ele gerado, Tertuliano diz tambm que este Filho
igual ao Pai. Outra vez temos aqui uma declarao que contraria tudo que
foi exibido acima.

A declarao que se segue muito prxima da declarao do conclio de


Nicia:

Estes trs so uma essncia, no uma Pessoa, como dito, "Eu e meu Pai
somos Um," em respeito substncia no singularidade de nmero. -
Contra Prxeas, captulo 25.
Ela se aproxima das declaraes do conclio de Nicia ao declararem trs
pessoas em uma essncia.

Em outro lugar ele diz tambm:

Alm disto, Ele estava s, porque no havia nada externo a Ele alm de Si
mesmo. Mas nem mesmo naquele momento Ele estava s, pois Ele tinha
consigo aquilo que Ele possua em Si mesmo, a saber, sua prpria Razo.
Pois Deus racional, e a Razo estava no princpio n'Ele, e assim todas as
coisas eram d'Ele. Esta Razo seu prprio Pensamento (ou Conscincia)
a qual os gregos chamam , pelo qual ns tambm designamos
Palavra ou Discurso e assim comum a nosso povo, devido mera simples
interpretao do termo, dizer que a Palavra estava no princpio com Deus;
apesar de ser mais apropriado considerar Razo como mais antiga, porque
Deus no tinha Palavra do princpio, mas ele tinha Razo mesmo antes do
princpio, porque tambm a prpria Palavra constituda de Razo, o que
prova assim est como tendo existncia anterior, sendo a prpria
substncia daquela. - Contra Praxes, captulo 5.
Tertuliano aqui, falando sobre o princpio do tempo, declara que a Razo
divina acompanhava Deus. Certamente Tertuliano pensava no prlogo de
Joo, que declarava que o Verbo estava com Deus, por isto traduzindo o
termo pensamento para o grego , palavra usada por Joo ao se referir
Cristo. E discutindo sobre esta Razo, Tertuliano vai comentar que ela
estava com Deus mesmo antes do princpio, algo que sempre foi
interpretado como indicativo da eternidade do Verbo. Mesmo tomando-se
apenas o conceito de Razo, no poderamos concluir algo diferente, pois
do contrrio estaramos defendendo que houve um tempo que Deus no
tinha razo, o que seria algo completamente absurdo.
Tertuliano faz ainda declaraes claramente ortodoxas, prevendo Conclios
mantidos no sexto sculo. Aqui, Tertuliano faz declaraes sobre as duas
naturezas de Cristo:
Assim as naturezas das duas substncias exibem Ele como homem e Deus
em um respeito nascido, no outro no nascido; em um respeito carnal, no
outro espiritual; em um sentido fraco, em outro excessivamente forte, em
um sentido morrendo, no outro vivendo. Da carne de Cristo, captulo 5.
surpreendente como Tertuliano consegue descrever perfeitamente a
pessoa de Cristo segundo os padres adotados pelo conclio de Calcednia,
declarando Cristo como homem e Deus, sem mistura ou confuso de
naturezas.

E surpreendente ver como estas declaraes aqui contrastam com aquelas


feitas acima. Diante destas declaraes, no podemos simplesmente tomar
algumas declaraes deste destacado escritor cristo e declarar que elas
refletem seu pensamento. Fazer isto seria simplesmente ignorar seu
pensamento e sua interpretao bblica apenas para sustentar nosso ponto
de vista.

Como vamos interpretar ento estas declaraes? Vamos sustentar que


Tertuliano era um escritor contraditrio? Como explicaramos sua
influncia ento? Como explicaramos que tal escritor se tornasse bispo?

Se temos realmente apreo pela verdade e principalmente respeito pelo


escritor, devemos buscar as respostas nos conceitos adotados por
Tertuliano. Devemos contextualizar seus escritos. Devemos entender quem
Tertuliano.

Influncias de Tertuliano
Se devemos entender Tertuliano, o primeiro passo definir quais as fontes
para sua teologia. E isto pode muito bem ser encontrado no livro de Justo
Gonzalez, uma histria do pensamento cristo, Volume 1, pginas 169 e
170:

As fontes para a teologia de Tertuliano devem ser encontradas na tradio


crist, no treinamento legal que ele provavelmente teve e em seu
background filosfico. No h dvidas de que grande parcela da teologia
de Tertuliano foi extrada diretamente da tradio crist tal como
encontrada nos apologistas gregos, em Ireneu e em Hermas. No que diz
respeito sua formao legal, Tertuliano nunca a abandonou: seus
argumentos no procuram convencer, mas sobrepujar; quando parece que
ele est encurralado por seus oponentes, encontra uma sada por meio da
retrica; para ele, o evangelho uma nova lei; sua argumentao em
defesa do Cristianismo uma argumentao legal e o mesmo pode ser dito
com relao a sua argumentao bsica contra os hereges; alm de tudo
isso, alguns eruditos declaram que sua doutrina trinitariana expressa em
termos legais. Finalmente, embora Tertuliano explcita e repetidamente
rejeite toda intromisso da filosofia em questes de f, um fato que
talvez mesmo sem ter conscincia disso ele mesmo, com frequncia,
mostra-se influenciado pelo estoicismo e at mesmo fala de Sneca em
termos to elogiosos que quase contradiz sua rejeio geral filosofia
pag.
Justo Gonzalez fala da influncia legal na teologia de Tertuliano,
principalmente no que diz respeito sua defesa da doutrina da Trindade. O
que chama a ateno aqui a influncia do estoicismo em sua teologia.

O Dicionrio de Patrstica e Antiguidades Crists explica como se dava a


influncia estoica na teologia crist:

A influncia estoica diz respeito terminologia, transferida para o


pensamento cristo, e aos conceitos, que podem ser adaptados a expressar
verdades crists, e que s vezes so acolhidos e inseridos no tecido da
doutrina crist. Outras vezes, a referncia Sto consiste no tom geral,
que reflete a orientao espiritual e o otimismo estoico.
Vemos aqui ento que uma das formas de influncia do estoicismo se dava
atravs dos conceitos e terminologia. Um dos conceitos mais explorados
pelo cristianismo antigo era o conceito do Logos. Neste ponto o estoicismo
possua um ensino peculiar.
Logos Endiathetos e Logos Prophorikos
No estoicismo, o Logos dividido em dois tipos: o logos endiathetos e
o logos prophorikos. Adam Kamesar, tratando desta distino nas obras de
Filo de Alexandria, explica o conceito envolvido nesta diviso:
Filo de Alexandria tem h muito tempo sido reconhecido como o autor
mais antigo a prover testemunho extensivo sobre a doutrina do logos
endiathetos e logos prophorikos, primeiramente formulada, com toda
probabilidade, pelos estoicos. A doutrina em sua forma original foi
concebida com referncia ao logos no homem, e no ao logos csmico.
Simplesmente declarando, ela confere uma distino entre o logos
interno e o logos pronunciado. Ns racionalizamos em ns mesmos, ou
seja, em nossas mentes, atravs do primeiro, mas ns expressamos nossos
pensamentos na fala atravs do ltimo. Os dois logoi so intimamente
ligados, porque a palavra expressa o veculo que entrega para o exterior
o produto da obra da razo interna. Apesar de haver antecedentes
distino tanto em Plato quanto Aristteles, a terminologia caracterstica
atestada somente posteriormente, e em tempos imperiais a teoria foi
atribuda aos filsofos da Stoa. Consequentemente, a maioria dos eruditos
acreditam que a elaborao da doutrina foi uma realizao daquela
escola. - Adam Kamesar, The Logos Endiathetos and the Logos
Prophorikos in Allegorical Interpretation: Philo and the D-Scholia to the
Iliad
Para os estoicos, os logos se dividia em dois: os logos internos, aquele da
nossa razo, e o logos expresso, ou aquele que se constitui em nossa fala.
Vimos que Tertuliano demonstrava certa influncia dos estoicos. Vimos
tambm que esta influncia se dava atravs de conceitos empregados pelos
cristos. Resta saber se Tertuliano empregava este conceito de logos,
ensinado pelos estoicos.

Tertuliano e os dois conceitos de logos


Harold F. Carl, analisando a doutrina trinitria de Tertuliano e o quanto ela
avanou, explica como se interpreta a linguagem de Tertuliano sobre a
gerao do Verbo:

Tertuliano parece promover uma eterna possesso da Palavra e Razo, e,


no entanto, ao mesmo tempo uma gerao ou emisso no tempo. Osborn
explica isto como uma explorao inteligente da distino estica entre
a palavra interna e a expressa. Deus sempre possuiu a Palavra
internamente, mas nem sempre falou. Mas a razo interna e a palavra
falada so sempre essenciais uma para a outra. - Harold F. Carl, Against
Praxeas How far did Tertullian advance the doctrine of the Trinity?
Assim, o conceito de logos endiathetos e logos prophorikos que
Tertuliano apresenta em sua teologia, e que gera confuso para os seus
leitores modernos. Outras fontes concordam que Tertuliano usa este
conceito em sua teologia. A Enciclopdia Catlica diz, por exemplo:
Sobre a importante questo da gerao do Verbo, a ortodoxia dos
Apologistas irreprovvel: o Verbo no foi criado, como os Arianos
mantiveram posteriormente, mas nasceu da mesma Substncia do Pai de
acordo com a definio posterior de Nicia (Justino, Dilogo com Trifo
128; Taciano, "Or.", v; Atengoras, Um pedido pelos Cristos 10-18;
Tefilo, "Ad Autolyc.", II, x; Tertuliano, "Adv. Prax.", vii). Sua teologia
menos satisfatria a respeito da eternidade desta gerao e sua
necessidade; de fato, eles representam o Verbo como expresso pelo Pai
quando o Pai desejou criar e em vista de sua criao (Justino, "II Apol.",
6; cf. Dilogo com Trifo 61-62; Taciano, "Or.", v, um texto corrompido e
duvidoso; Atengoras, Um pedido pelos Cristos 10; Tefilo, "Ad
Autolyc.", II, xxii; Tertuliano, "Adv. Prax.", v-vii). Quando ns buscamos
entender o que eles queriam dizer por expressar, difcil dar a mesma
resposta para todos. Atengoras parece querer apontar para o papel do
Filho na obra da criao, o syncatabasis dos Pais Nicenos (Newman,
"Causes of the Rise and Successes of Arianism" em "Tracts Theological
and Ecclesiastical", London, 1902, 238), outros, especialmente Tefilo e
Tertuliano (cf. Novaciano, Sobre a Santa Trindade 31), parece certamente
entender este expressar como propriamente dito. Sobrevivncia mental
da psicologia estica parece ser responsvel por esta atitude: os filsofos
do Portico distinguiam entre a palavra interna (endiathetos) e a palavra
expressa (prophorikos) mantendo em mente esta distino os mencionados
apologistas conceberam um desenvolvimento na Palavra de Deus seguindo
o mesmo estilo. Depois deste perodo, So Ireneu condenou muito
severamente estas tentativas de explicao psicolgica (Contra Heresias
II.13.3-10, cf. II.28.4-6), e os Pais posteriores rejeitaram esta infeliz
distino entre o Verbo endiathetos e prophorikos [Atanso (?), "Expos.
Fidei", i, em P.G., XXV, 201-cf. "Orat.", II, 35, em P.G., XXVI, 221; Cirilo
de Jerusalm, Palestras Catequticas IV.8; cf. Palestras Catequticas
XI.10; cf. Conclio de Sirmium, can. viii, em Atan., "De Synod.", 27-P.G.,
XXVI. - Enciclopdia Catlica, verbete The Logos.
De forma similar, a Nova Enciclopdia Catlica diz:

Era algo comum para tais escritores distinguir entre a razo eterna ou
palavra mental de Deus e sua expresso externa (Tefilo no lugar citado;
Justino no lugar citado nos Dilogos; Tertuliano em Contra Prxeas 6-8,
Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 47:233 e seguinte; Hiplito,
Not. 10, Patrologia Graeca 10:818). Aqui no se pode deixar de notar a
semelhana definida com o - da filosofia
contempornea, particularmente o estoicismo. A processo imanente do
Logos na Divindade e Sua misso temporal so intimamente relacionadas;
a criativa-redentiva no est divorciada daquela dentro da
Deidade. Se por um lado a figura unificada assim obtida uma vantagem
decidida, h tambm uma dificuldade. O processo de salvao csmico
ameaa ser um elemento necessrio na divina origem do Logos. Tais
esforos teolgicos no eram recebidos entusiasticamente por todos
mesmo naquela poca. (Ireneu, Haer. 2.28.6; Harvey 1:355).
Assim, Tertuliano de fato afirmava a eternidade do Verbo. Ele afirmava
trs pessoas em uma essncia. No entanto, a teologia de Tertuliano a
respeito da gerao do Filho no a mesma empregada pelos pais em
Nicia. Para ele, esta gerao aconteceu no tempo, enquanto que para os
pais nicenos a gerao eterna. No captulo 5 de Contra Prxeas, ele aplica
o conceito estico de logos para demonstrar que Deus estava s, por no
possuir nada externo a Ele, sendo que ao mesmo tempo estava
acompanhado de sua Razo.
Como foi dito, nem todos concordavam com esta teologia. Irineu, citado
pelos dois textos acima, discordava da explicao psicolgica desta
gerao, pois alguns gnsticos se baseavam nela para explicar as prprias
emanaes dos aens. J para os pais da igreja nicenos, est linguagem foi
usada por Paulo de Samosata com relao a Jesus, implicando que a
Palavra era impessoal, sendo concebida como uma atividade particular de
Deus.

Importante que para Tertuliano, o Logos era eterno. Esta uma doutrina
ortodoxa, e o uso do conceito estoico por parte de Tertuliano visava
justamente conciliar a eternidade do Verbo com o fato das Escrituras
atriburem o status de gerado a este mesmo Verbo. Devemos lembrar que o
conceito de gerao empregado em Nicia no era o ponto em discusso,
esta mesma gerao foi discutida por muito tempo. O que importante
frisar que assim como os pais nicenos, Tertuliano defendeu a eternidade
do Verbo.
Tendncias subordinacionistas
Observa-se tambm tendncias subordinacionistas nos escritos de
Tertuliano. Sobre este ponto, Justo Gonzalez trata em seu livro sobre a
Histria do Pensamento Cristo:

Na medida que progride na leitura de Tertuliano, torna-se mais clara sua


tendncia em enfatizar a distino entre as pessoas da Trindade, mesmo s
custas de sua unidade essencial. No Captulo 9 deste mesmo tratado Contra
Prxeas, encontramos que o Pai a substncia toda, mas o Filho uma
derivao e uma poro do todo, e que a distino entre o Pai e o Filho
significa que um invisvel e o outro visvel. Em Contra Hermgenes,
nos dito tambm que houve um tempo em que o Filho no existia. Estas
afirmaes estabeleceram uma distino entre o Pai e o Filho que mais
tarde seria considerada heterodoxa. Com base nestes e em outros textos,
Tertuliano foi acusado de subordinacionismo. E verdade que h tal
tendncia em seu pensamento. Mas deve-se lembrar que o prprio
propsito de Contra Prxeas naturalmente levaria Tertuliano a enfatizar a
distino entre o Pai e o Filho em vez de sua unidade. Alm disso, seria
injusto esperar de Tertuliano uma preciso que no apareceria na histria
do pensamento cristo antes de longas e amargas controvrsias. Por estas
razes, suas inegveis tendncias subordinacionistas no devem obscurecer
o gnio de Tertuliano em preanunciar a frmula bsica que a igreja
Ocidental adotaria por muitos sculos a fim de expressar a natureza triuna
de Deus. - Uma histria do pensamento Cristo, volume 1, pgina 176.
Assim, inegvel que Tertuliano tivesse tendncias subordinacionistas.
Mas estas tendncias no conseguem diminuir a genialidade de Tertuliano,
pois ele preanunciou a frmula bsica para exprimir a natureza triuna de
Deus. Suas tendncias subordinacionistas podem ser explicadas pela
natureza do tratado que estava escrevendo.
De forma parecida, alguns escritores cristos antigos demonstravam as
mesmas tendncias, entre eles, Justino, Orgenes, Novaciano e Ireneu. No
foi contra este subordinacionismo que Nicia reagiu, como explica o
Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists:

Na polmica com os monarquianos, o subordinacionismo tendia a


radicalizar-se, porque a inferioridade do Filho era acentuada a fim de
realar melhor sua distino em relao com o Pai, que aqueles negavam.
Foi este o caso de Dionsio de Alexandria e sobretudo de rio: enquanto o
moderado subordinacionismo de seus predecessores no havia posto em
dvida que Cristo fosse Filho real de Deus e partcipe de sua natureza
divina, rio o considerava criado, mais do que gerado, estranho
natureza do Pai e, por isto, de natureza divina de segunda ordem.
Justamente para reagir contra este radical subordinacionismo, os telogos
antiarianos, sobretudo Atansio e depois os Capadcios, eliminaram todo
vestgio de subordinacionismo entre as trs Pessoas divinas e as
consideraram iguais entre si por natureza e dignidade. - Dicionrio
Patrstico e de Antiguidades Crists, verbete Subordinacionismo.
O subordinacionismo combatido pelos pais nicenos era o
subordinacionismo radical, que transformava a divindade de Cristo em uma
divindade de segunda ordem. No era isto que Tertuliano fazia, nem os
outros pais da igreja.

E de fato, o mesmo Dionsio mencionado pelo dicionrio Patrstico e de


Antiguidades Crists foi defendido por Atansio contra os arianos, que
diziam que ele defendia a mesma posio deles. Ao fazer esta defesa,
Atansio alegava que Dionsio, diferentemente de rio, no separava as
naturezas do Pai e do Filho, como Ario fazia.

http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf204.xv.ii.html
O mesmo poderia ser dito de Tertuliano, que defendeu a frmula bsica da
Trindade de trs pessoas em uma natureza. Certamente suas opinies no
eram exatamente iguais s opinies dos pais nicenos. No entanto, elas no
eram condenadas por eles.

Reconstruindo a ortodoxia de Tertuliano


Tertuliano defendeu a gerao do Verbo de forma diferente dos pais
nicenos, e demonstrou uma tendncia subordinacionista. Este o resumo
das diferenas do ponto de vista deste pai da igreja em relao aos pais
nicenos.

Depois de Tertuliano, a igreja iria definir que a gerao do Verbo uma


gerao eterna, e que a subordinao do Verbo se d atravs da natureza
humana de Cristo. Percebemos ento que a linguagem dos pais nicenos foi
melhor desenvolvida para evitar radicalismos.

Mas a Trindade no deveria ser uma doutrina defendida pelos apstolos?


Sim, todos os elementos necessrios a seu entendimento esto ali, em
nossas Bblias. Deus revelou tudo que precisamos na Bblia, e a Bblia
que os pais da igreja interpretavam.

o verbo interpretar que a palavra-chave para esta questo. Os pais da


igreja no eram escritores inspirados, eles eram interpretes falveis da
Palavra. No poderamos esperar que todos tivessem os mesmos conceitos
e palavreado. No poderamos esperar que eles concordassem em tudo.
Mas a histria de Tertuliano mostra que eles concordavam no essencial:
que Cristo Deus, que o Esprito Santo Deus, e que o Pai Deus, e os
trs no so trs deuses, mas um s Deus.

Eles no tinham ainda palavras para descrever isto, mas descreviam. Eram
imprecisos, usavam conceitos que mais tarde foram mal-usados. E foi por
causa de suas explicaes que o vocabulrio teolgico evoluiu. Hoje
devemos muito a eles por isto. Na escada do avano teolgico, Tertuliano
pulou cinco degraus de uma vez.

Tertuliano defendia a Trindade?

Quem deseja entender o pensamento de Tertuliano certamente responderia


esta pergunta afirmativamente. Quem responderia negativamente? Apenas
aqueles que desejam se aproveitar dos escritos de Tertuliano para o prprio
benefcio. Apenas pessoas que se interessam por algumas frases deste
escritor. No importa o que ele pensa ou os conceitos que ele usou. No
importa a poca que ele escreveu ou a quem seus escritos destinavam. O
que importa provar que a Trindade, esta que ele ajudou a defender contra
os sabelianos, no foi defendida por ele.

E como podemos ver do exemplo de Atansio, isto eles fizeram desde a


poca que surgiram.