A EDUCAO EM FAMLIA

21 TEMAS ATUAIS

Verso 6 - 2015

1
 NDICE

Pgina
Apresentao 3
A misso educativa da famlia (I) 5
A misso educativa da famlia (II) 10
O direito dos pais educao dos filhos (I) 14
O direito dos pais educao dos filhos (II) 19
Educar na amizade 23
Educar na liberdade 28
Educar em temperana e sobriedade (I) 33
Educar em temperana e sobriedade (II) 39
Educar a afetividade 46
Transmitir a f (I) 52
Transmitir a f (II) 57
Educar para a vida 62
Educar o corao 69
Brincar para viver: lazer e tempo livre (I) 74
Festa e diverso: lazer e tempo livre (II) 79
Os jovens e a diverso: lazer e tempo livre (III) 84
As boas maneiras 88
Educar no pudor (I): os primeiros anos 93
Educar no pudor (II): A infncia e a adolescncia 98
A autoridade dos pais 103
Educar nas novas tecnologias 108

2
 Apresentao
SOBRE EDUCAO E FAMLIA

H mais de quatro anos surgiu a ideia de preparar alguns artigos volta da temtica da
famlia e da educao. O que que entendemos por pessoa ou por famlia? So conceitos
bsicos que no se podem definir propriamente, pois possumo-los de modo espontneo.
Todos sabemos o que uma famlia j que, em geral, nascemos no seu seio; e aprendemos
o que uma pessoa olhando-nos noutras, sendo educados e tambm educando-nos,
porque qualquer aprendizagem crivada pela liberdade pessoal. E, no entanto, volta das
duas realidades pessoa e famlia gerou-se um elevado grau de confuso.
Como afirmava recentemente o Santo Padre Francisco, a famlia atravessa uma
crise cultural profunda, como todas as comunidades e vnculos sociais1.
Tambm o seu predecessor, Bento XVI, ps em relevo a crise em que se encontra submersa
a educao. Em muitos casos nota-se a falta de motivao de professores e alunos, a
deteriorao da correo e da disciplina, uma generalizada falta de exigncia na
transmisso de conhecimentos e de valores comuns.
Com estes artigos, que agora se publicam em livro, no pretendemos outra coisa que
no seja dar mais segurana a alguns aspetos que nos pareceram imprescindveis na
conformao da pessoa e da primeira relao que a carateriza: a famlia.
A famlia afirma o Papa Francisco o lugar onde se aprende a conviver
na diferena e a pertencer a outros e onde os pais transmitem a f aos
filhos.2 Em muitos sentidos, cada mulher e cada homem, so o que so pela sua famlia,
e crescem na e com a sua famlia; e a isto ao crescer como pessoa desde h muitos
sculos, chamou-se educao, paideia. Algo que no podemos confundir simplesmente
com a instruo, por muito valiosa, produtiva, ou eficaz que seja; ou com o mero ensino,
entendido como transferncia de conhecimentos. Educar outra coisa: consiste,
sobretudo, na transmisso de um estilo de vida. dar o que cada um , muito mais do que
ensinar ou instruir, embora sem deixar de procurar este ltimo.
Estas ideias de fundo matizaram tambm o ponto de vista ou os aspetos que
escolhemos para orientar a maioria dos artigos. De um modo ou de outro, a considerao
clssica dos temas expostos teve o seu enfoque. Por isso, a ateno importncia da
virtude na educao esteve presente desde o incio, quer de forma direta, quer indireta.
Pretendemos apresent-los de um modo propositivo, com abertura, de modo que

1 Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, n. 66.

2 Ibidem.
3
possa ajudar pais e educadores a voltar a pensar sobre essa maravilhosa tarefa que
implica a pessoa inteira, numa relao bidirecional, j que ningum deve deixar de
aprender.
Pensar a educao. sobre isto que o livro versa. Talvez este prlogo tenha sido
necessrio para que cada leitora ou leitor fique advertido acerca da perspetiva sobre a qual
tem de incidir. Trata-se de um livro caleidoscpico por temtica e autores, que no
pretende dar solues, mas antes suscitar em cada um o desejo de melhoria, da busca do
bem, a onde se encontra a verdadeira realizao da pessoa, a sua felicidade, como diriam
os clssicos. Porque a pessoa tem de ser pensada como sujeito de crescimento, e isto a
educao: ajudar a crescer. Algo que paradoxalmente s possvel a partir de fora, na
relao entre um tu e um ns-vs, na relao com um outro, que como nos recordou
Bento XVI simultaneamente o meu semelhante e o meu diferente. Em questes de
educao, o mito moderno da autonomia ou do auto-desenvolvimento o sonho de uma
quimera. Da a importncia de reconhecer-se como filhos.
Muitas das reflexes contidas nestas pginas so devedoras da s e amvel
pedagogia, no melhor sentido da palavra, de um sacerdote que foi mestre de vida, So
Josemaria Escriv de Balaguer. A sua experincia espiritual e a instituio por ele fundada,
o Opus Dei, fecundaram no s cincias como a Teologia ou o Direito, mas tambm outros
saberes prticos sapienciais como a educao.

Jos Manuel Martn Quemada (editor)

4
 A MISSO EDUCATIVA DA FAMLIA (I)

O homem, criado imagem e semelhana de Deus, nica criatura sobre a terra a ser
querida por Deus por si mesma1, quando nasce e durante um longo perodo de tempo
depende muito do cuidado dos pais. Embora a partir do momento da concepo goze de
toda a dignidade da pessoa humana, que deve ser reconhecida e protegida, tambm um
facto que necessita de tempo e de ajuda para alcanar toda a sua perfeio. Este
desenvolvimento que no automtico nem autnomo, mas livre e de relao com os
outros o objecto da educao.
A prpria etimologia do termo sublinha a necessidade que o ser humano tem de
educao como parte essencial do seu aperfeioamento. Educar vem do latim ducere,
que significa guiar. O homem necessita de ser guiado por outros para aperfeioar as suas
faculdades. Provm tambm de educere, que significa extrair. Precisamente, o que
prprio da educao extrair o melhor eu de cada um, desenvolver todas as capacidades
da pessoa. As duas facetas guiar e desenvolver constituem, de algum modo, o
fundamento da tarefa educativa.

OS PAIS, PRIMEIROS E PRINCIPAIS EDUCADORES

No muito difcil entender que como tantas vezes afirmou o Magistrio da Igreja -
os pais so os primeiros e principais educadores dos seus filhos2. um direito-dever que
tem a sua raiz na lei natural e, por isso, todos compreendem, embora nalgum caso apenas
de uma maneira intuitiva, que existe uma continuidade necessria entre a transmisso da
vida humana e a responsabilidade educativa.
Produz uma repulsa espontnea pensar que os pais pudessem ignorar os filhos depois
de os terem trazido ao mundo, ou que a sua funo se poderia limitar a tratar das
necessidades fsicas dos filhos, despreocupando-se das intelectuais, morais, etc. E a raiz
dessa repulsa natural que a razo humana entende que o mbito primrio para o
acolhimento e o desenvolvimento da vida do homem a comunidade conjugal e familiar.
A Revelao e o Magistrio assumem e aprofundam os motivos racionais pelos quais os
pais so os primeiros educadores. Tendo-os Deus criado homem e mulher, o amor mtuo
entre os dois torna-se imagem do amor absoluto e indefectvel com que Deus ama o
homem.3
No desgnio divino, a famlia, uma comunho de pessoas, reflexo e imagem da

1 Conc. Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 24.

2 Catecismo da Igreja Catlica, n. 1653.
3 Ibidem, n. 1604.

5
comunho do Pai e do Filho no Esprito Santo. A sua actividade procriadora e educativa o
reflexo da obra criadora do Pai4. A transmisso da vida um mistrio que pressupe a
cooperao dos pais com o Criador para trazer existncia um novo ser humano, imagem
de Deus e chamado a viver como Seu filho. E a educao participa plenamente deste
mistrio. este o motivo de fundo pelo qual a Igreja sempre afirmou que pela sua prpria
ndole, a instituio matrimonial e o amor conjugal esto ordenados para a procriao e
educao da prole, que constituem como que a sua coroa5.
Pertence essncia do matrimnio a abertura vida, que no se reduz apenas
procriao dos filhos, mas que inclui a obrigao de os ajudar a viver uma vida plenamente
humana e em relao com Deus.
O mistrio da Redeno oferece luzes sobre a misso educativa dos pais no desgnio de
Deus. Jesus Cristo, que com as Suas palavras e com o Seu agir revela o homem a si
mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime6, quis encarnar e ser educado numa famlia.
Quis, alm disso, elevar o matrimnio condio de sacramento, levando-o sua plenitude
no plano salvfico da Providncia.
A exemplo da Sagrada Famlia, os pais so cooperadores da providncia amorosa de
Deus para conduzir sua maturidade a pessoa que lhes foi confiada, acompanhando e
favorecendo, desde a infncia at idade adulta, o seu crescimento em sabedoria, em idade
e em graa, diante de Deus e diante dos homens.7
Joo Paulo II sintetizava toda esta doutrina, explicando que eram trs as caractersticas
do direito-dever educativo dos pais8:
essencial, por estar vinculado transmisso da vida humana;
original e primrio, a respeito do papel de outros agentes educativos
derivado e secundrio porque a relao de amor que se d entre pais e filhos nica e
constitui a alma do processo educativo;
e insubstituvel e inalienvel: no pode ser usurpado nem delegado
completamente. Consciente desta realidade, a Igreja sempre ensinou que o papel dos pais
na educao de tanto peso que, onde no existir, dificilmente poder ser suprida9. De
facto, o obscurecimento destas verdades conduziu muitos pais ao descuido e mesmo ao
abandono, do seu papel insubstituvel, a tal ponto que Bento XVI falou de uma situao
de emergncia educativa10, que tarefa de todos enfrentar.

4 Ibidem, n. 2205.
5 Conc. Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 48.
6 Ibidem, n. 22.
7 Lc 2, 52.
8 Cfr. Joo Paulo II, Exhort. apost. Familiaris consortio, n. 36.
9 Conc. Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, n.3.
10 Bento XVI, Mensagem diocese de Roma sobre a tarefa urgente da educao, 21-I-2008.

6
 O FIM E A ALMA DA TAREFA EDUCATIVA
Deus, que criou o homem por amor, tambm o chamou ao amor, vocao fundamental
e inata de todo o ser humano.11 Posto que o amor a vocao fundamental e inata
do homem, o fim da misso educativa dos pais no pode ser outro seno ensinar a amar.
Este fim fica reforado pelo facto de que a famlia o nico lugar onde as pessoas so
amadas no pelo que tm, o que sabem ou o que produzem, mas pela sua condio de
membros da famlia: esposos, pais, filhos, irmos.
So muito significativas as palavras de Joo Paulo II: Numa perspectiva que
atinge as prprias razes da realidade, deve dizer-se que a essncia e os
deveres da famlia so, em ltima anlise, definidos pelo amor [...]. Cada
dever particular da famlia a expresso e a actuao concreta de tal misso
fundamental.12
Mas, como levar a cabo esta misso? A resposta sempre a mesma: com amor. O amor
no apenas o fim, mas tambm a alma da educao. Joo Paulo II, depois de descrever as
trs caractersticas essenciais do direito-dever educativo dos pais, conclua que, para
alm destas caractersticas, no se pode esquecer que o elemento mais
radical, que qualifica o dever de educar dos pais o amor paterno e materno, o
qual encontra na obra educativa o seu cumprimento ao tornar pleno e
perfeito o servio vida: o amor dos pais de fonte torna-se alma e, portanto,
norma, que inspira e guia toda a aco educativa concreta, enriquecendo- a
com aqueles valores de docilidade, constncia, bondade, servio,
desinteresse, esprito de sacrifcio, que so o fruto mais precioso do amor13.
Em consequncia, perante a emergncia educativa de que fala Bento XVI, o primeiro
passo voltar a recordar que a meta e o motor interno da educao o amor. E que, frente
s imagens deformadas do autntico rosto do amor, os pais, participantes e colaboradores
do amor de Deus, tm a capacidade e a gozosa misso de transmitir, de maneira viva, o seu
verdadeiro significado.
A educao dos filhos projeco e continuao do prprio amor conjugal e, por isso, o
lar familiar que nasce como desenvolvimento natural do amor dos esposos o ambiente
adequado para a educao humana e crist dos filhos. Para estes, a primeira escola o
amor que os seus pais tm um ao outro. Atravs do seu exemplo recebem, desde pequenos,
uma autntica capacitao para o amor verdadeiro.

11 Catecismo da Igreja Catlica, n. 1604.

12 Joo Paulo II, Exhort. apost. Familiaris consortio, n. 17.
13 Ibidem, n. 36.

7
 Por esse motivo, o primeiro conselho que So Josemaria dava aos esposos era que
guardassem e reconquistassem, todos os dias, o seu amor, porque a fonte de energia, o
que realmente d coeso a toda a famlia.
Se h amor entre os pais, o ambiente que os filhos respiraro ser de entrega, de
generosidade. O clima no lar criado pelos esposos com o carinho com que se tratam:
palavras, gestos e mil detalhes de amor sacrificado.
A caridade h-de encher tudo e levar: a partilhar as alegrias e os
possveis dissabores; a saber sorrir, esquecendo-se das preocupaes
pessoais para atender os outros; a escutar o outro cnjuge ou os filhos,
mostrando-lhes que so amados e compreendidos de verdade; a passar por
alto pequenos atritos sem importncia, que o egosmo poderia transformar
em montanhas; a fazer com grande amor os pequenos servios de que se
compe a convivncia diria.14
Trata-se, quase sempre, de pequenas coisas, que um corao apaixonado sabe ver como
grandes e que, claramente, tm uma enorme repercusso na formao dos filhos, mesmo
nos de mais tenra idade.
Posto que a educao uma continuao necessria da paternidade e maternidade, a
participao comum dos dois esposos estende-se tambm educao. A misso educativa
reside nos pais precisamente enquanto casal; cada esposo participa solidariamente da
paternidade ou maternidade do outro. preciso no esquecer que o resto dos agentes
educativos escola, colgio, parquia, clube juvenil, etc. so colaboradores dos pais: a
sua ajuda um prolongamento nunca um substituto do lar. Definitivamente, para a
misso de construir o lar so necessrios os dois cnjuges. Deus d a sua graa para suprir
a ausncia forada de um, mas o que no pode ocorrer a inibio ou renncia voluntria.
claro que o mundo sofreu enormes mudanas sociais e laborais que tm tambm a
sua repercusso na famlia. Entre outros fenmenos, cresceu o nmero de lares em que
tanto o marido como a mulher tm um trabalho profissional fora do lar, no poucas vezes
muito absorvente. Cada gerao tem os seus problemas e os seus recursos e no
forosamente pior do que outra, nem se pode cair em casusticas.
Em qualquer caso, o amor sabe antepor a famlia ao trabalho e imaginativo para
suprir horas de dedicao com uma maior intensidade de convvio. Alm disso, no se
pode esquecer que os dois esposos ho-de estar implicados na construo do lar, sem cair
na ideia equivocada de que o trabalho fundamental do marido ganhar dinheiro, deixando
nas mos da mulher os trabalhos da casa e a educao dos filhos. Confiamos a Maria e

14 S. Josemaria, Cristo que passa, n. 23.

8
Jos, que viram crescer Jesus em sabedoria, em idade e em graa15, a misso dos pais,
cooperadores de Deus num trabalho de grande transcendncia e de suma beleza.
M. Dez

15 Cfr. Lc 2, 52.
9
 A MISSO EDUCATIVA DA FAMLIA (II)

A pessoa humana realiza-se, edifica-se a si mesma, por meio das suas decises livres.
Como sabido, a liberdade no consiste na simples possibilidade de escolher uma opo
ou outra, mas na capacidade de ser dono de si prprio para se dirigir ao bem verdadeiro.
Por isso, um aspecto central na educao dos filhos precisamente form-los para a
liberdade, de modo que queiram fazer o bem, ou seja, que o queiram no s porque est
mandado, mas justamente porque bom.
Muitas vezes educa-se mais com o que os filhos veem e experimentam no lar um
ambiente de liberdade, de alegria, de carinho e de confiana do que com as palavras. Por
isso, mais do que transmitir, a misso educativa dos pais consiste em contagiar esse
amor verdade que a chave da liberdade.1
Desta maneira e com a ajuda da graa de Deus, os filhos crescem com o desejo de
orientar a sua vida para essa Verdade completa, a nica capaz de dar sentido existncia e
saciar os anseios mais profundos do corao do homem.

AMOR EXIGENTE
Educar para a liberdade toda uma arte, muitas vezes nada fcil. Como assinala Bento
XVI, chegamos ao ponto talvez mais delicado da obra educativa: encontrar
um justo equilbrio entre a liberdade e a disciplina. Sem regras de
comportamento e de vida, aplicadas dia a dia tambm nas pequenas coisas,
no se forma o carcter e no se prepara para enfrentar as provas que no
faltaro no futuro. Mas a relao educativa antes de tudo o encontro de
duas liberdades e a educao com sucesso uma formao para o recto uso
da liberdade2.
Uma premissa til para enfrentar de maneira adequada esta tarefa de conciliar
exigncia e liberdade recordar que a f e a moral crists so a chave da felicidade do
homem. Ser cristo pode ser exigente, mas nunca algo opressivo, antes enormemente
libertador.
A meta que, desde pequenos, os filhos experimentem no lar que o homem no pode
encontrar a sua prpria plenitude se no for na entrega sincera de si mesmo aos outros3.
E que uma pessoa que vive plenamente a vida crist no uma pessoa aborrecida e

1 Cfr. Jo 8, 32.
2 Bento XVI, Mensagem diocese de Roma sobre a tarefa urgente da educao, 21-I- 2008.
3 Conc. Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 24.

10
conformista; no perde a sua liberdade. S o homem que se pe totalmente
nas mos de Deus encontra a verdadeira liberdade, a grande e criativa
amplitude da liberdade do bem4.
A vida crist precisamente a nica vida feliz; a nica que liberta da amargura de uma
existncia sem Deus. Bento XVI afirmava-o com grande fora no incio do seu pontificado:
quem deixa entrar Cristo no perde nada, nada absolutamente nada do
que faz a vida livre, bela e grande. No! S com esta amizade se abrem as
portas da vida. S com esta amizade se abrem realmente as grandes
potencialidades da condio humana. S com esta amizade experimentamos
o que belo e o que nos liberta. Assim, hoje, quereria, com grande fora e
grande convico, a partir da experincia de uma longa vida pessoal, dizer a
todos vs, queridos jovens: No tenhais medo de Cristo! Ele no tira nada e
d tudo. Quem se d a Ele, recebe o cem por um5.
Para conseguir isto, a primeira coisa necessria que os prprios pais faam
transparecer de forma coerente a alegria de viver. Os pais educam
fundamentalmente com a conduta. O que os filhos e as filhas procuram no
seu pai ou na sua me no so s uns conhecimentos mais amplos do que os
seus ou uns conselhos mais ou menos acertados, mas algo de categoria
superior: um testemunho do valor e do sentido da vida encarnado numa
existncia concreta e confirmado nas diversas circunstncias e situaes que
se sucedem ao longo dos anos.6
Os filhos devem perceber que a conduta que veem feita vida nos seus pais no um
peso, mas fonte de liberdade interior. E os pais, sem ameaas, com sentido positivo, devem
estruturar interiormente os seus filhos, educ-los para esta liberdade, dando-lhes razes
para que percebam a bondade do que se lhes pede, de modo que o faam seu.
Desta maneira a sua personalidade fortalece-se e crescem maduros, seguros e livres.
Aprendem assim a viver acima de modas, indo contra a corrente, quando for necessrio. A
experincia mostra que, quando os filhos so j adultos, no h nada que agradeam mais
aos seus pais do que esta educao livre e responsvel.

PROPOR VALORES ELEVADOS

Indubitavelmente, o amor aos filhos no tem que ver com observar uma suposta
impossvel na prtica neutralidade educativa. Por um lado, preciso no esquecer que

4 Bento XVI, Homilia de 8-XII-2005.

5 Bento XVI, Homilia no Solene Incio do Ministrio Petrino, 24-IV-2005.
6 S. Josemaria, Cristo que passa, n. 28.

11
se os pais no educam, f-lo-o outros. Sempre, mas hoje talvez mais do que no passado, a
sociedade, o ambiente e os meios de comunicao exerceram uma influncia notvel, que
em caso algum neutra. Por outro lado, actualmente h uma tendncia para ensinar uns
valores aceitveis por todos: porventura positivos, mas mnimos.
Os pais ho-de educar, sem medo, em todos os valores que consideram essenciais para
a felicidade dos seus filhos. Da insistncia dos pais no estudo, por exemplo, os pequenos
aprendem que o estudo um bem importante nas suas vidas. Da insistncia amvel dos
pais em que se lavem e vo bem arranjados, aprendem que a higiene e a apresentao no
so coisas desprezveis. Mas se os pais no insistem acompanhando-os sempre com o
exemplo, e dando as devidas justificaes sobre outros temas (por exemplo, ser sbrios,
dizer sempre a verdade, ser leais, rezar, frequentar os sacramentos, viver a santa pureza,
etc.), os filhos podem pensar intuitivamente que so bens em desuso, que nem sequer os
seus pais vivem, ou que no se atrevem a propor seriamente.
Um ponto de vital importncia para esta tarefa a comunicao. Uma tentao habitual
pensar que no entendo os jovens de agora, que o ambiente muito mau,
antigamente isto no seria permitido. A simples argumentao de autoridade pode
servir nalgum momento, mas acaba por se mostrar sempre insuficiente. Na educao, por
vezes h que argumentar com o prmio e o castigo, mas sobretudo h que falar da bondade
ou maldade dos actos e do tipo de vida que estes actos configuram. Desta maneira facilita-
se tambm que os filhos descubram o vnculo indissolvel que existe entre liberdade e
responsabilidade.
Reflectir com os filhos ser sempre necessrio. So Josemaria concretizava-o dizendo
que h que chegar a ser amigos dos filhos; amigos a quem se confiam as
inquietaes, a quem se consulta sobre os problemas, de quem se espera uma
ajuda eficaz e amvel.7 Para o conseguir, preciso passar tempo juntos, ouvi-los cada
um a ss, adiantar-se para falar serenamente dos temas centrais das diferentes etapas da
existncia: a origem da vida, as crises da adolescncia, o namoro e, sem dvida alguma
porque o mais importante a vocao que Deus tem prevista para cada pessoa.
Como assinala Bento XVI, seria muito pobre uma educao que se limitasse
a dar noes e informaes, deixando de lado a grande pergunta acerca da
verdade, sobretudo acerca da verdade que pode guiar a vida8. Os pais no
devem ter medo de falar de tudo com os seus filhos, nem de reconhecer que tambm se
enganam, que tm erros e que foram jovens: longe de lhes retirar autoridade, esta
confiana torna-os mais aptos para a sua misso educativa.

7 Ibidem, n. 27.
8 Bento XVI, Mensagem diocese de Roma sobre a tarefa urgente da educao, 21-I-2008.
12
 O NEGCIO MAIS IMPORTANTE
A misso educativa dos pais uma tarefa apaixonante e uma grande responsabilidade.
Os pais devem compreender a obra sobrenatural que implica a fundao de
uma famlia, a educao dos filhos, a irradiao crist na sociedade. Desta
conscincia da prpria misso dependem, em grande parte, a eficcia e o
xito da sua vida, a sua felicidade9.
Ser pais a primeira ocupao. So Josemaria costumava dizer que os filhos so o
melhor e o mais importante negcio dos pais: o negcio da sua felicidade, de que tanto
espera a Igreja e a sociedade.
E, da mesma forma que um bom profissional mantm sempre um af nobre de
aprender e de melhorar no seu trabalho, deve-se cultivar o desejo de aprender a ser
melhores esposos, melhores pais.
Para fomentar este desejo, So Josemaria impulsionou muitas iniciativas prticas que
continuam a ajudar milhares de casais na sua tarefa: cursos de orientao familiar, clubes
juvenis, colgios em que os pais so os primeiros protagonistas, etc.
Ser bons pais todo um desafio. No se deve esconder o esforo que implica mas, com a
graa de Deus prpria do sacramento do matrimnio e a entrega alegre e enamorada dos
esposos, todos os sacrifcios se realizam com gosto. A educao dos filhos no um ofcio
determinado pela sorte ou pelo ambiente, mas pelo amor. Com este amor, os pais podem
dirigir-se com toda a confiana a Deus, do Qual toma o nome toda a paternidade nos cus e
na terra10, para que proteja o lar e cubra os filhos com as Suas bnos.
M. Dez

9 S. Josemaria, Temas actuais do Cristianismo, n. 91.

10 Ef 3, 14.
13
 O DIREITO DOS PAIS EDUCAO DOS FILHOS (I)

Na actual Declarao Universal dos Direitos Humanos, o artigo 26 assinala o direito

dos pais a escolherem a educao que preferem para os filhos1 e mais significativo ainda o
facto de os subscritores inclurem este princpio entre direitos os bsicos que um Estado
no pode negar ou manipular.
Pertence natureza humana que o homem seja um ser intrinsecamente social e
dependente, dependncia essa que se verifica de modo mais patente nos anos da infncia;
caracterstica do ser humano que todos devamos receber uma educao, crescer em
sociedade, adquirir cultura e conhecimentos.
Efectivamente, um filho no apenas uma criatura atirada para o mundo; na pessoa
humana d-se uma estreita relao entre procriao e educao, ao ponto de que esta ser
considerada como um prolongamento ou complemento da obra geradora. Todo o filho tem
directo educao, necessria para poder desenvolver as suas capacidades; e a este direito
dos filhos corresponde o direito-dever dos pais de os educar.

UMA MANIFESTAO DO AMOR DE DEUS

Esta realidade pode ser apreciada na etimologia da palavra educao. O termo
educare significa primordialmente ao e efeito de alimentar ou nutrir a prole. Alimento
que, evidentemente, no apenas material, mas abarca tambm a cultura das faculdades
espirituais dos filhos: intelectuais e morais, que incluem virtudes e normas de urbanidade.
Filho e pai so, respectivamente, o educando e o educador natos e qualquer outra
espcie de educao s o num sentido anlogo: a educao corresponde pessoa
enquanto filho ou filha, quer dizer, enquanto est na dependncia dos pais.
Por isso, o direito educao est fundamentado na natureza humana e mergulha as
suas razes nas realidades que so semelhantes para todas as pessoas e, em ltima anlise,
fundamentam a prpria sociedade; por isso, os direitos a educar e a ser educado no
dependem de que estejam recolhidos ou no numa norma positiva, nem so uma
concesso da sociedade ou do Estado. So directos primrios, no sentido mais forte que
se possa dar ao termo.
Assim, o direito dos pais a educar os seus filhos est em funo do direito que tm os
filhos a receber uma educao adequada sua dignidade humana e s suas necessidades;
este ltimo que fundamenta o primeiro. Os atentados contra o direito dos pais constituem,
de facto, um atentado contra o direito do filho, que em justia deve ser reconhecido e

1 Declarao Universal dos Direitos do Homem, 10-XII-1948, n. 26.

14
promovido pela sociedade.
No entanto, do facto de o direito do filho a ser educado ser mais bsico no se segue
que os pais possam renunciar a ser educadores, talvez com o pretexto de que outras
pessoas ou instituies possam educar melhor. O filho , antes de mais, filho; e para o seu
crescimento e amadurecimento fundamental ser acolhido como tal no seio de uma
famlia.
a famlia o lugar natural no qual as relaes de amor, de servio, de doao mtua,
que configuram o mais ntimo da pessoa, se descobrem, valorizam e aprendem. Da que,
salvo casos de impossibilidade, toda a pessoa deveria ser educada no seio de uma famlia
por parte dos seus pais, com a colaborao nos seus diversos papis de outras pessoas,
irmos, avs, tios...
luz da f, a gerao e a educao adquirem uma dimenso nova: o filho est chamado
unio com Deus e aparece diante dos pais como um presente que , simultaneamente,
manifestao do prprio amor conjugal.
Quando nasce um novo filho, os pais recebem uma nova chamada divina: o Senhor
espera deles que o eduquem na liberdade e no amor, que o levem pouco a pouco para Ele.
Espera que o filho encontre, no amor e na ateno que recebe dos pais, um reflexo do amor
e da ateno que o prprio Deus lhe dedica. Da que, para um pai cristo, o direito e dever
de educar um filho seja irrenuncivel por motivos que vo para alm de um certo sentido
da responsabilidade: irrenuncivel tambm porque faz parte do respeito chamada
divina recebida com o Batismo.
Ora bem, se a educao uma actividade primordialmente paterna e materna, qualquer
outro agente educativo -o por delegao dos pais e subordinado a eles. Os pais so os
primeiros e principais educadores dos seus prprios filhos, e neste campo tm
inclusivamente uma competncia fundamental: so educadores por serem pais.
Partilham a sua misso educativa com outras pessoas e instituies, como a
Igreja e o Estado. No entanto, isto deve fazer-se sempre aplicando
corretamente o princpio da subsidiariedade.2
Logicamente, legtimo que os pais procurem ajudas para educar os filhos: a aquisio
de competncias culturais ou tcnicas, a relao com pessoas para alm do mbito familiar,
etc., so elementos necessrios para um correcto crescimento da pessoa, que os pais por
si ss no podem atender adequadamente. Da que qualquer outro colaborador
no processo educativo deve actuar em nome dos pais, com o seu consentimento e,

2 Joo Paulo II, Carta s famlias, n. 16.

15
de certo modo, inclusivamente por seu encargo3: tais ajudas so procuradas
pelos pais, que em nenhum momento perdem de vista o que esperam delas e esto atentos
para que correspondam s suas intenes e expectativas.

OS PAIS E AS ESCOLAS
A escola deve ser vista neste contexto: como uma instituio destinada a colaborar com
os pais na sua tarefa educativa. Ter conscincia desta realidade torna-se mais urgente
quando consideramos que, na actualidade, so numerosos os motivos que podem levar os
pais por vezes sem estarem inteiramente conscientes disso a no compreender a
amplitude da maravilhosa tarefa que lhes compete, renunciando na prtica ao seu papel de
educadores integrais.
A emergncia educativa, tantas vezes evidenciada por Bento XVI tem as suas razes
nesta desorientao: a educao reduziu-se transmisso de determinadas
habilidades ou capacidades de fazer, enquanto se procura satisfazer o desejo
de felicidade das novas geraes enchendo-as de objetos de consumo e de
gratificaes efmeras4 e deste modo os jovens ficam abandonados a si
mesmos face s grandes perguntas que inevitavelmente surgem no seu
interior5, merc de uma sociedade e uma cultura que fez do relativismo o seu prprio
credo.
Face a estes possveis inconvenientes, e como consequncia do seu direito natural, os
pais ho-de sentir que a escola , de certo modo, um prolongamento do seu lar, um
instrumento da sua prpria tarefa como pais e no apenas um lugar onde se proporciona
aos filhos uma srie de conhecimentos.
Como primeiro requisito, o Estado deve salvaguardar a liberdade das famlias, de modo
que estas possam escolher com rectido a escola ou os centros que julguem mais
convenientes para a educao dos seus filhos. Certamente, no seu papel de tutelar o bem
comum, o Estado possui determinados direitos e deveres sobre a educao e a eles
voltaremos num prximo artigo. Mas tal interveno no pode chocar com a legtima
pretenso dos pais de educar os seus prprios filhos em consonncia com os bens que eles
defendem e vivem, e que consideram enriquecedores para a sua descendncia.
Como ensina o Conclio Vaticano II, os poderes pblicos devem nem que seja por
uma questo de justia distributiva oferecer os meios e as condies favorveis para que
os pais possam escolher com liberdade absoluta, de acordo com a sua prpria

3 Ibid.
4 Bento XVI, Discurso Assembleia Diocesana de Roma, 11-VI-2007.
5 Bento XVI, Discurso Conferncia Episcopal italiana, 28-V-2008.

16
conscincia, as escolas para os seus filhos6. Da a importncia de aqueles que trabalham
em ambientes polticos ou relacionados com a opinio pblica procurarem que tal direito
fique salvaguardado e, na medida do possvel, seja promovido.
O interesse dos pais pela educao dos filhos manifesta-se em mil detalhes.
Independentemente da instituio em que os filhos estudem, natural interessarem-se
pelo ambiente existente e pelos contedos que se transmitem.
Tutela-se assim a liberdade dos alunos, o direito a que no se deforme a sua
personalidade e no se anulem as suas aptides, o direito a receber uma formao s, sem
que se abuse da sua docilidade natural para lhes impor opinies ou critrios humanos
parciais; permite-se e fomenta-se assim que as crianas desenvolvam um esprito crtico
so, ao mesmo tempo que se lhes mostra que o interesse paterno neste mbito vai para
alm dos resultados escolares.
To importante como esta comunicao entre os pais e os filhos a que se verifica entre
os pais e os professores. Uma clara consequncia de se entender a escola como um
instrumento mais da prpria tarefa educativa, colaborar ativamente com as iniciativas ou
o iderio da escola.
Neste sentido, importante participar nas suas atividades; felizmente, cada vez mais
comum que as escolas, independentemente de serem de iniciativa pblica ou privada,
organizem, de tempos a tempos, jornadas de portas abertas, encontros desportivos, ou
reunies informativas de pendor mais acadmico. Especialmente neste ltimo tipo de
encontros, convm que participem se for possvel os dois cnjuges, mesmo que isso
requeira certo sacrifcio de tempo ou de organizao; deste modo, transmite-se ao filho
sem necessidade de palavras que os dois, pai e me, consideram a escola um elemento
relevante na vida familiar.
Neste contexto, comprometer-se nas associaes de pais colaborando na organizao
de eventos, fazendo propostas positivas, ou inclusivamente participando nos rgos de
direo abre toda uma srie de novas possibilidades educativas. Sem dvida que
desempenhar corretamente uma funo desse tipo requer um notvel esprito de sacrifcio:
necessrio dedicar tempo ao convvio com outras famlias, conhecer os professores,
assistir a reunies...
No entanto, estas dificuldades so amplamente compensadas sobretudo para a alma
enamorada de Deus e ansiosa por servir pela abertura de um campo apostlico cuja
amplitude no se pode medir; mesmo que que os regulamentos da escola no permitam
intervir directamente nalguns aspectos dos programas educativos, est-se em condies de

6 Conclio Vaticano II, decl. Gravissimum educationis, n. 6.

17
envolver e impulsionar professores e dirigentes para que o ensino transmita virtudes,
valores e beleza.
Os outros pais so as primeiras pessoas que agradecem esse esforo, e para eles um pai
envolvido na tarefa da escola quer seja porque tem esse encargo, quer seja porque por
iniciativa prpria mostra a sua preocupao pelo ambiente da aula, etc. converte-se num
ponto de referncia, uma pessoa de cuja experincia se pode aproveitar, ou cujo conselho
se pode procurar na educao dos prprios filhos.
Abre-se assim o caminho amizade pessoal, e com ela a um apostolado que acaba
beneficiando todas as pessoas do mbito educativo em que os filhos se desenvolvem.
aqui plenamente aplicvel o que So Josemaria deixou escrito em Caminho, sobre a
fecundidade do apostolado pessoal: s, entre os teus alma de apstolo a pedra
cada no lago. Produz, com o teu exemplo e a tua palavra, um primeiro
crculo e este, outro... e outro, e outro... Cada vez mais largos. Compreendes
agora a grandeza da tua misso?7
JA. Arana - J.C. Errzuriz

7 So Josemaria, Caminho, n. 831.

18
 O DIREITO DOS PAIS EDUCAO DOS FILHOS (II)

No artigo anterior falou-se do fundamento natural do direito dos pais educao dos
seus prprios filhos, e do carter universal e irrenuncivel desse direito.
Certamente, a partir dessas consideraes fcil passar a entender a escola como
prolongamento da tarefa formativa que se deve levar a cabo no prprio lar. E, no entanto,
preciso afirmar que no so s os pais que so legitimamente competentes em questes
que tm que ver com a educao: o Estado e tambm a Igreja, por outros ttulos, tm
obrigaes iniludveis neste campo.

A FUNO DO ESTADO EM MATRIA DE EDUCAO

So mltiplas as razes que justificam o interesse dos poderes pblicos pelo ensino. Do
ponto de vista prtico, um facto comprovado a nvel internacional que o crescimento
efectivo da liberdade e o progresso socio-econmico das sociedades se baseiam na
necessidade de que os poderes pblicos garantam um certo nvel cultural populao.
Uma sociedade complexa s poder funcionar corretamente se se der uma adequada
distribuio da informao e os conhecimentos proporcionados para a sua oportuna
gesto, bem como a suficiente compreenso das virtudes e das normas que possibilitam a
convivncia civil e condicionam os comportamentos individuais e coletivos.
Basta pensar, por exemplo, na importncia de combater o analfabetismo para melhorar
a justia social, para entender que o Estado tem poderes, funes e direitos indeclinveis
em matria de promoo e difuso da educao, a que todo o homem tem um direito
inalienvel.1
Isto justifica, como concreta exigncia do bem comum, que o ordenamento estatal
estabelea certos nveis de ensino cujo aproveitamento eficaz pode legitimamente
condicionar o acesso a determinadas carreiras universitrias ou a outros tipos de
actividades profissionais.
Neste contexto, pode colocar-se o problema das competncias dos pais e as do Estado
serem discordantes ou incompatveis ou, pelo contrrio, poderem chegar a ser
complementares. Em todo o caso, pode perguntar-se: como se relacionam entre si? At
onde pode o Estado legislar sem ultrapassar o direito dos pais, ou quando poder intervir
para garantir os direitos das crianas frente aos seus pais?
Na realidade, trata-se de questes que no tocam a funo do que, com respeito ao
ensino, corresponde ao Estado. No entanto, contrariamente ao que seria desejvel,
1 Cfr. Joo Paulo II, Alocuo UNESCO, 2-VI-1980; Congregao para a Doutrina da F, Instruo
Libertatis conscientia, n. 92.
19
observa-se uma tendncia nos poderes pblicos, que se vem manifestando em muitos
pases, pelo menos desde o sculo XVIII, a assumir de modo cada vez mais exclusivo a
funo educativa, atingindo nalgumas ocasies nveis de monoplio quase total da escola.
Na base deste interesse encontra-se a pretenso de estender a todas as pessoas uma
tica nica, que corresponderia a uma moral de cidadania cujo contedo estaria formado
por uns princpios ticos mnimos de validade universal e partilhados por todos; nos casos
mais extremos caiu numa concepo quase totalitria, pois pretende substituir o cidado
na responsabilidade de possuir um juzo prprio de moralidade e de conscincia,
impedindo outros projectos ou estilos de vida que no sejam os promovidos a partir da
opinio pblica criada ou apoiada pelo Estado.
O instrumento para impulsionar estes objetivos foi a defesa saciedade do ensino
neutro na chamada escola pblica, o isolamento ou a asfixia econmica das iniciativas de
ensino nascidas no seio da sociedade civil ou, de modo indireto, o estabelecimento atravs
da legislao estatal de requisitos de homologao ou programao geral com to elevado
grau de preciso e exaustividade que eliminam na prtica as possibilidades de
especificidade das alternativas de carter social, dando lugar pela via dos factos a um
monoplio sobre a educao, ou a existncia puramente formal do pluralismo escolar.
Neste contexto, pode afirmar-se que a pretendida neutralidade dos programas estatais
s aparente, pois implica uma posio ideolgica concreta. Alm disso, no Ocidente, pode
verificar-se que esse tipo de iniciativas costumam estar relacionadas com o desejo de
emancipar a cultura humana de toda a concepo religiosa, ou com o af de relativizar
bens morais que so fundamentais, como o sentido da afetividade e do amor, da
maternidade, o direito vida desde o primeiro instante da concepo at morte natural...
Nos ltimos anos, esta postura foi reforada ao aplicar escola princpios mais prprios
do mbito universitrio, como a liberdade de ctedra e de expresso de quem se dedica
funo docente. Desse modo, a liberdade educativa v-se restringida presumida
liberdade que teria o professor para expressar as suas ideias e formar, a seu capricho, os
seus alunos, como uma concesso que lhe delegou o Estado.
Na base dessas formas de conceber a liberdade nota-se um profundo pessimismo
acerca das possibilidades da pessoa humana e da capacidade dos pais, e da sociedade em
geral, para garantir formao na virtude e na responsabilidade de cidadania aos filhos.
As dificuldades superam-se quando se considera que a escola cumpre uma funo
supletiva com respeito aos pais, e que os poderes pblicos tm o dever de garantir este
direito dos pais e de assegurar as condies reais do seu exerccio2, ou seja, devem ser

2 Catecismo da Igreja Catlica, n. 2229.

20
guiados pelo princpio da subsidiariedade.

A LIBERDADE DE ENSINO
A defesa do direito dos pais educao dos filhos no mbito escolar, quer seja a
respeito dos abusos dos poderes pblicos, quer seja a respeito das pretenses ideolgicas
do professor, o que usualmente se denomina liberdade de ensino ou tambm
liberdade de educao. o mesmo direito natural dos pais visto na perspectiva das
relaes com o Estado ou com outros agentes educativos.
A liberdade de ensino , portanto, um direito humano que tem como sujeito os pais de
famlia para educarem os filhos de acordo com as suas preferncias, que podem ser de
qualquer tipo3; desde questes que afetam o currculo (a escolha dos idiomas, ou dos
desportos que se praticam), at metodolgicas ou pedaggicas (onde entra, por exemplo, o
ensino diferenciado ou outros aspetos de ndole e carter mais disciplinar).
Logicamente, entra neste campo a orientao religiosa; normal que um pai deseje
educar o filho na sua mesma f, de modo coerente com aquilo em que acredita e pratica.
No se trata, pois, de uma questo confessional ou ideolgica, mas sim do prprio direito
natural dos pais.
Esta liberdade garante que sero eles que se ocuparo da educao dos filhos, quer por
si prprios quer escolhendo as escolas ou outros meios que considerem oportunos ou
necessrios, ou tambm criando os seus prprios centros educativos. O Estado tem
evidentes funes de promoo, de controlo, de vigilncia. E isso exige
igualdade de oportunidades entre a iniciativa privada e a do Estado: vigiar
no pr obstculos, nem impedir ou coartar a liberdade.4
Em qualquer caso, este direito no se limita apenas ao mbito domstico, mas tem
justamente como objeto prprio o ensino, que satisfaz a obrigao legitimamente imposta
pelo poder pblico acerca de levar a cabo uma instruo mnima do menor, ou seja,
durante todo o tempo em que o filho se encontre sob a tutela dos pais.
Em consequncia, a liberdade de ensino no versa sobre qualquer tipo de educao,
mas refere-se s atividades educativas que tm uma relevncia social concreta, de modo
que a educao recebida pelo menor de idade tenha valor jurdico. A liberdade de ensino
traz consigo, portanto, admitir que no s a escola estatal que capaz de certificar o
cumprimento da obrigao da instruo mnima estabelecida legitimamente pelo poder
pblico.
Durante este tempo de menor idade, a atividade dos professores no se rege pela livre

3 Cfr. Ibid.
4 So Josemaria, Temas Actuais do Cristianismo, n. 79.
21
transmisso de conhecimentos nem pela liberdade de investigao prpria do mbito e do
afazer universitrios; os professores atuam principalmente como delegados dos pais,
pondo ao seu servio o talento profissional que possuem para cooperar com eles no tipo de
educao que pretendem proporcionar aos filhos.
No mbito da escola, a actividade docente do professor uma actividade que se deveria
qualificar de paterna, nunca uma actividade ideolgica. A liberdade de ensino revolta-se
face mudana de paradigma que implica a substituio do princpio segundo o qual a
escola atua como delegada dos pais, por aquele outro que defende que a escola atua como
agente ideolgico-administrativo dos poderes estatais.

O DEVER DE INTERVIR NO MBITO PBLICO EM MATRIA DE EDUCAO

Todos os cidados e de modo especial os pais, individualmente ou unidos em
associaes, podem e devem intervir no mbito pblico quando esteja em jogo a educao,
aspeto fundamental do bem comum. H dois pontos capitais na vida dos povos: as
leis sobre o casamento e as leis sobre o ensino; e a, os filhos de Deus tm que
estar firmes, lutar bem e com nobreza, por amor a todas as criaturas.5
Esta firmeza, que corresponde soberanamente famlia fundada no matrimnio, apoia-
se numa potestade que intrnseca - no concedida pelo Estado, nem pela sociedade, mas
anterior a eles pois tem o seu fundamento na natureza humana - e, portanto, deve aspirar a
ver reconhecido o direito prprio dos pais a educar os filhos por si prprios, ou o direito
para delegar essa atividade em quem queiram delegar a sua confiana, como manifestao
do sentir social da famlia, e mbito de soberania frente a outros poderes que pretendam
interferir na referida atividade. Tal atitude por parte dos pais requer, por seu lado, grande
esprito de responsabilidade e iniciativa.
JA. Arana e C.J. Errzuriz

5 So Josemaria, Forja, n. 104.

22
 EDUCAR NA AMIZADE

O mais importante da educao no consiste em transmitir conhecimentos ou aptides: ,

antes de mais nada, ajudar o outro a crescer como pessoa, a desenvolver todas as suas
potencialidades, que so um dom que recebeu de Deus.
Logicamente, tambm necessrio instruir, comunicar contedos, mas sem nunca perder
de vista que educar tem um sentido que vai para alm de ensinar capacidades manuais
ou intelectuais. Implica pr em jogo a liberdade do educando e, com ela, a sua
responsabilidade.
Da que, em questes de educao, preciso propor metas, objetivos adequados que,
dependendo de cada idade, possam ser entendidos como algo sensato que d significado e
valor tarefa empreendida.

EDUCAR COM A AMIZADE

Simultaneamente, no se pode esquecer que, especialmente nas primeiras fases do
crescimento, a educao tem uma importante carga afetiva. A vontade e a inteligncia no
se desenvolvem margem dos sentimentos e das emoes. Mais, o equilbrio afetivo
requisito necessrio para que a inteligncia e a vontade se desenvolvam; se no, fcil que
se produzam alteraes na dinmica da aprendizagem e talvez, mais adiante,
desequilbrios na personalidade.
Mas, como conseguir essa ordem e medida nos afetos da criana e depois nos do
adolescente e do jovem? Talvez nos encontremos diante de uma das perguntas mais rduas
para a tarefa pedaggica, entre outras razes porque se trata de um assunto prtico que
incumbe a cada famlia. De qualquer forma, pode-se avanar uma primeira resposta: vital
gerar confiana.
Pais: no vos excedais a repreender os vossos filhos, no suceda que se tornem
pusilnimes1, recomenda o Apstolo. Quer dizer, os nossos filhos tornar-se-iam tmidos,
sem audcia, com medo de assumir responsabilidades. Pussillus animus: um esprito
pequeno, mesquinho.
Gerar confiana tem que ver com a amizade, que o ambiente que proporciona que
surja uma aco verdadeiramente educativa: os pais ho-de procurar fazer-se amigos dos
filhos. Assim o aconselhava S.Josemaria reiteradamente: A imposio autoritria e
violenta no caminho acertado para a educao. O ideal para os pais
chegarem a ser amigos dos filhos; amigos a quem se confiam as

1 Col 3, 21.
23
inquietaes, a quem se consulta sobre os problemas, de quem se espera uma
ajuda eficaz e amvel.2
primeira vista no fcil entender o que pode significar fazer-se amigo dos filhos.
A amizade supe-se entre pares, entre iguais, e essa igualdade contrasta com a assimetria
natural da relao paterno-filial.
sempre muito mais o que os filhos recebem dos pais do que o que eventualmente
podem chegar a dar-lhes.
Nunca ser possvel saldar a dvida que tm para com eles. Os pais no costumam
pensar que se sacrificam pelos filhos quando de facto o fazem; no veem como privao o
que para os seus filhos oferta. Reparam pouco nas suas prprias necessidades ou,
melhor, convertem em prprias as necessidades dos filhos. Chegariam a dar a vida por eles
e, de facto, habitualmente esto a d-la sem que disso se apercebam. muito difcil
encontrar uma gratuidade maior entre pessoas.
No entanto, tambm verdade que os pais se enriquecem com os filhos; a paternidade
sempre uma experincia inovadora, como o a prpria pessoa. Os pais recebem algo
muito importante dos filhos: em primeiro lugar, carinho, algo que nenhuma outra pessoa
lhes poder dar por eles, pois cada pessoa nica; e, alm disso, a oportunidade de sair de
si prprios, de se despojar na entrega ao outro o marido mulher, a mulher ao
marido, e ambos aos filhos e assim crescer como pessoas.
A pessoa s pode encontrar a sua plenitude no amor. Como ensina o Conclio Vaticano
II, o homem, nica criatura terrestre a quem Deus amou por si mesmo, no pode
encontrar a sua prpria plenitude se no for na entrega sincera de si mesmo aos outros3.
Dar e receber amor a nica coisa que consegue encher a vida humana de contedo e
peso: amor meus, pondus meum, diz Santo Agostinho.4 Mas o amor mais vivo em
quem capaz de sofrer pela pessoa que ama, do que quem s capaz de se passar bons
momentos com ela.
O amor implica sempre sacrifcio e lgico que gerar essa atmosfera de confiana e
amizade com os filhos tambm o requeira. O ambiente de uma famlia no um dado
adquirido, deve construir-se. Isto no implica que se trate de um projeto difcil, ou que
requeira uma especial preparao: supe estar atento aos pequenos detalhes, saber
manifestar em aes o amor que se leva dentro.
O ambiente familiar relaciona-se em primeiro lugar com o carinho que os esposos tm e
demonstram; poderia dizer-se que o carinho que os filhos recebem a sobre-abundncia

2 So Josemaria, Cristo que passa, n. 27.

3 Conc. Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 24.
4 Santo Agostinho, Confisses, XIII, 10.

24
do que os pais demonstram. As crianas vivem desse ambiente, ainda que talvez o captem
sem estar conscientesda sua existncia.
Logicamente, essa harmonia torna-se ainda mais importante quando se trata de aces
que afetam diretamente os filhos. No campo da educao, fundamental que os pais
caminhem em unssono; por exemplo, uma medida tomada por uma deles, deve ser
secundada pelo outro; se a contraria, educa-se mal.
Os pais devem educar-se tambm entre si e educar-se para educar. Um pai e uma me
mal-educados dificilmente sero bons educadores. Devem crescer cuidando do seu vnculo
matrimonial, melhorando as suas virtudes. Procurando juntos reforos positivos para os
filhos.

EDUCAR PARA A AMIZADE

A confiana o caldo de cultura da amizade. E a amizade, por seu lado, cria um
ambiente amvel e confiante, seguro, sereno; gera um clima que no s torna possvel uma
adequada comunicao entre os cnjuges, mas que tambm facilita o intercmbio com os
filhos e entre os filhos.
Neste sentido, os conflitos entre os cnjuges so diferentes dos que se verificam entre
os irmos. frequente, e at normal, que haja lutas entre estes; todos, de um modo ou de
outro, competimos pelos recursos, mais ainda se so limitados; cada irmo quereria ir
sempre pela mo da me, ou no assento dianteiro do automvel, ou ser o preferido do pai,
ou ser o primeiro a desembrulhar um brinquedo novo. Mas essas lutas podem tornar-se
tambm muito educativas e ajudar na socializao. Do oportunidade aos pais para ensinar
a querer o bem do outro, a perdoar, a saber ceder ou a manter a posio, se for necessrio.
As relaes com os outros irmos, bem orientadas, fazem com que o carinho natural
prpria famlia reforce a educao em virtudes, e forje uma amizade que durar toda a
vida.
Mas na famlia tambm se deve pensar na forma de reforar a amizade entre os
cnjuges. Com frequncia, as discusses no seio do casal costumam ter origem em
problemas de comunicao. As causas podem ser muito variadas; uma diferente forma de
ver as coisas, ter permitido que a rotina se apodere do dia a dia, deixar que saia de rompo
um momento de mau humor... Em qualquer caso, perde-se o fio do dilogo.
preciso examinar-se, pedir desculpa e perdoar. Se eu tivesse de dar um conselho
aos pais, dar-lhes-ia sobretudo este: que os vossos filhos vejam (no tenhais
iluses: desde crianas, veem tudo e julgam-no) que procurais viver de
acordo com a vossa f, que Deus no est s nos vossos lbios, que est nas

25
vossas obras; que vos esforais por serdes sinceros e leias, que vos amais e
os amais a eles realmente.5
O que os filhos esperam dos pais, no que sejam muito inteligentes ou especialmente
simpticos, ou que lhes dem conselhos acertadssimos; nem sequer que sejam grandes
trabalhadores ou os encham de brinquedos, ou lhes possibilitem frias ptimas.
O que os filhos desejam verdadeiramente ver que os pais se amam e se respeitam e
que os amam e os respeitam; que lhes dem um testemunho do valor e do sentido
da vida, encarnados numa existncia concreta e confirmados nas diversas
circunstncias e situaes que se sucedem ao longo dos anos.6
Certamente, como So Josemaria dizia, a famlia o primeiro e o mais fecundo
negcio dos pais, se levado com critrio. Implica um empenho constante por crescer na
virtude e um esforo ininterrupto para no baixar a guarda. A dificuldade est em como o
conseguir: Como dar um testemunho vlido do sentido da vida? Como manter em cada
momento uma conduta coerente? Em ltima instncia, como educar para a amizade ou,
dito de outro modo, para o amor, para a felicidade?
J se referiu que o amor que os cnjuges manifestam entre si e sabem dar aos filhos
responde em parte a estas perguntas. Alm disso, h dois aspetos da educao
especialmente significativos com vista ao crescimento da pessoa e sua capacidade de
socializao e, portanto, referidos diretamente sua felicidade. Motivos heterogneos, mas
cada um deles relevante sua maneira.
O primeiro, que em certas ocasies no se valoriza suficientemente, a brincadeira.
Ensinar o filho brincar exige muitas vezes sacrifcio e dedicao de tempo, um bem escasso
que todos queremos esticar, tambm para descansar.
No entanto, o tempo dos pais um dos maiores dons que o filho poder receber; a
demonstrao de proximidade, um modo concreto de amar. S por isso, a brincadeira j
contribui para gerar um ambiente de confiana que desenvolve a amizade entre pais e
filhos. Mas alm disso, a brincadeira cria atitudes fundamentais que esto na base das
virtudes necessrias para enfrentar a existncia.
O segundo campo o da prpria personalidade; o modo de ser do pai e da me, na sua
diversidade, tempera o carter e a identidade do menino ou da menina. Se os pais esto
presentes e intervm positivamente na educao dos filhos sorrindo, perguntando,
corrigindo, sem desnimos ensinar-lhes-o, quase como por osmose, um modelo de ser
pessoa, de como se comportar e enfrentar a vida.
Se lutam por ser melhores, por escutar, por se mostrarem alegres e amveis, do aos

5 So Josemaria, Cristo que passa, n. 28.

6 Ibid.
26
filhos uma resposta grfica pergunta de como levar uma existncia feliz, com os limites
terrenos.
Esta influncia chega ao mais profundo do ser, e a sua importncia e implicaes s se
apreciam medida que o tempo passa. Nos modelos que o pai e a me oferecem, o filho
descobre o que contribui ser homem ou mulher na configurao de um verdadeiro lar;
descobre tambm que a felicidade e a alegria so possveis graas ao amor mtuo; aprecia
que o amor uma realidade nobre e elevada, compatvel com o sacrifcio.
Em resumo, de modo natural e espontneo, o ambiente familiar faz com que o filho
ponha na sua vida os pontos firmes que o ajudaro a orientar-se para sempre, apesar dos
desvios que possam imperar na sociedade. A famlia o lugar privilegiado para
experimentar a grandeza do ser humano.
Tudo o que foi dito constitui um aspeto peculiar desse amor sacrificado dos pais. Por
um lado, experimentaram a alegria de se perpetuar e por outro, constatam o crescimento
de quem pouco a pouco vai deixando de ser parte deles para ser, cada vez mais, ele mesmo.
Os pais tambm amadurecem como pais na medida em que veem com alegria crescer os
filhos e depender menos deles. A partir de determinadas razes vitais que permanecero
sempre vai-se operando natural e paulatinamente o desabrochar de uma nova biografia,
indita, que pode no corresponder s expetativas alimentadas, mesmo antes do
nascimento.
A educao dos filhos, o seu crescimento, o seu amadurecimento, at a sua
independncia, enfrentar-se- com mais facilidade se o casal fomenta tambm um
ambiente de amizade com Deus. Quando a famlia se sabe uma igreja domstica7, a criana
assimila com simplicidade algumas prticas de piedade, poucas e breves, aprende a
colocar o Senhor na linha dos primeiros e fundamentais afetos, aprende a
tratar a Deus como Pai e Virgem como Me, aprende a rezar seguindo o
exemplo dos pais8.
J. M. Barrio e J. M. Martin

7 Cfr. 1Cor 16, 19.

8 So Josemaria, Temas Actuais do Cristianismo, n. 103.
27
 EDUCAR NA LIBERDADE

Deus quis criar seres livres, com todas as suas consequncias. Como um bom pai, deu-
nos a pauta a lei moral para que possamos utilizar corretamente a liberdade, ou seja,
de forma que reverta para o nosso prprio bem. A par disso, quis correr o risco da
nossa liberdade1.
De algum modo, pode-se dizer que o Todo-poderoso aceitou submeter os Seus prprios
desgnios aprovao do homem; que Deus condescende com a nossa liberdade,
com a nossa imperfeio, com as nossas misrias2, porque prefere o nosso amor
livremente entregue escravido de uma marioneta; prefere o aparente fracasso dos
Seus planos a pr condies nossa resposta.
So Josemaria cita em Caminho um dito atribudo a Santa Teresa: Teresa, Eu quis...
Mas os homens no quiseram.3 O sacrifcio de Cristo na Cruz a demonstrao mais
eloquente de at que ponto Deus est disposto a respeitar a liberdade humana; e se Ele
chega a esses extremos pensar um pai cristo quem sou eu para no o fazer?
Amar os filhos amar a sua liberdade. Mas isso tambm implica correr um risco,
expor- se liberdade dos filhos. Unicamente assim o seu crescimento propriamente seu:
uma operao vital, imanente, e no um automatismo ou um reflexo condicionado pela
coao ou manipulao.
Do mesmo modo que a planta no cresce porque a estique o jardineiro, mas porque
torna seu o alimento, o ser humano progride na humanidade na medida em que assume
livremente o modelo que inicialmente recebe. Por isso, os pais que amam deveras e
procuram sinceramente o bem dos seus filhos, depois dos conselhos e das
consideraes oportunas, devem retirar-se com delicadeza, para que nada
prejudique o grande bem da liberdade que torna o homem capaz de amar e
servir a Deus. Devem lembrar-se de que o prprio Deus quer ser amado e
servido com liberdade, e respeita sempre as nossas decises pessoais4.

UMA LIBERDADE QUERIDA E RE-QUERIDA

Por isso, querer a liberdade dos filhos est muito longe de uma despreocupada
indiferena sobre a forma como a utilizam. A paternidade prolonga na educao o que teve

1 So Josemaria, Cristo que passa, n. 113.

2 Ibid.
3 Cfr. So Josemaria, Caminho, n. 761.
4 So Josemaria, Temas Atuais do Cristianismo, n. 104.

28
incio na gerao. Portanto, amar a liberdade dos filhos quer tambm dizer saber
requer-la.
Como Deus faz com o homem suaviter et fortiter, os pais ho-de saber convidar os
filhos a usar as suas capacidades de modo a que cresam como pessoas de bem. Talvez se
apresente uma boa ocasio quando pedem autorizao para determinados planos; ento,
pode ser oportuno responder que ele que h-de decidir depois de ponderar todas as
circunstncias do caso, mas que tem dese perguntar se realmente lhe convm ou no o que
pede, ajudando-o a distinguir a necessidade do capricho, a perceber que no justo
desperdiar aquilo que muitos no se podem permitir, etc.
Utilizando um jogo de palavras, podemos imaginar que requerer se refere a uma
espcie de duplo querer, querer e requerer. No possvel requerer a liberdade humana
se previamente no se querem as suas consequncias, se no se assumem e respeitam. Por
isso, um autntico respeito liberdade h-de promover o esforo intelectual e exigncias
morais que ajudem a pessoa a vencer-se, a superar-se. Esta a forma de todo o
crescimento humano. Por exemplo, os pais ho-de pretender que os filhos, de acordo as
suas idades, respeitem certos limites. Algumas vezes pode tornar-se necessrio o castigo,
aplicando-o com prudncia e moderao, dando as razes oportunas e, claro, sem
violncia.
Dar confiana e animar, com pacincia, d os melhores resultados. Mesmo no caso
extremo, quando o filho toma uma deciso que os pais tm fortes motivos
para julgar errada e at para prever que seja origem de infelicidade, a
soluo no est na violncia mas em compreender e mais de uma vez em
saber permanecer a seu lado para ajud-lo a superar as dificuldades e, se
fosse necessrio, para extrair daquele mal todo o bem possvel.5
Em qualquer caso, a tarefa formativa consiste em procurar que as pessoas queiram;
ou seja, em fornecer os instrumentos intelectuais e morais para que cada um seja capaz de
fazer o bem pelo seu prprio convencimento.

SABER CORRIGIR
Respeitar a pessoa e a sua liberdade no significa aceitar como vlido tudo o que a
pessoa pense ou faa. Os pais devem dialogar com os filhos sobre o que bom e o que
melhor e, nalguma circunstncia, inevitavelmente devero ter a valentia de corrigir com a
energia necessria. Eles, que no s respeitam os filhos mas os amam, no toleram um
comportamento qualquer.

5 Ibid.
29
 O amor o menos tolerante, permissivo ou condescendente que encontramos nas
relaes humanas, porque, ainda que seja possvel amar uma pessoa com os seus defeitos,
j no possvel am-la pelos seus defeitos. O amor deseja o bem da pessoa, que esta d o
melhor de si, que alcance a felicidade; e por isso quem ama pretende que o outro lute
contra as suas deficincias e sonha com ajud-lo a corrigi-las.
So sempre mais os elementos positivos de uma pessoa pelo menos potencialmente
do que os seus defeitos e essas boas qualidades so as que a tornam amvel; mas no so as
qualidades positivas que se amam, mas as pessoas que as possuem e que as possuem
conjuntamente com outras que talvez no o sejam tanto. Uma conduta correta costuma
ser o resultado de muitas correes e estas sero mais eficazes se se fazem com sentido
positivo, pondo sobretudo a tnica naquilo que se pode melhorar no futuro.
luz do que se referiu, chama-se a ateno de que toda a forma de educar apela
liberdade das pessoas. Nisso se distingue, precisamente, educar de domesticar ou instruir.
Educar em liberdade um pleonasmo, no se diz nem mais nem menos do que
educar.

O VALOR EDUCATIVO DA CONFIANA

No entanto, a expresso educar em liberdade permite fazer finca-p na necessidade
de formar num clima de confiana. Como foi salientado, as expetativas dos outros em
relao ao nosso comportamento funcionam como motivos morais das nossas aes.
A confiana que se nos demonstra move-nos a agir; e pelo contrrio paralisa-nos sentir
que desconfiam de ns. Isto patente no caso das pessoas mais jovens ou dos adolescentes,
que esto a modelar o seu carter e valorizam muito o juzo dos outros.
Confiar significa ter f, dar crdito a algum, consider-lo capaz de verdade; de a
manifestar ou de a guardar, conforme os casos, mas tambm de a viver. A confiana que se
d a outro costuma provocar um duplo efeito; de maneira imediata, um sentimento de
gratido, porque se sabe beneficiado por um dom; alm disso, a confiana favorece o
sentido de responsabilidade.
Quem me pede algo importante espera que lho d, porque j confia em que lho posso
dar; tem de mim um elevado conceito. Se essa pessoa confia em mim, sinto-me movido a
satisfazer as suas expetativas, a responder com os meus atos. Confiar em algum um
modo muito profundo de lhe encomendar algo.
Grande parte do que podem fazer os educadores depende de quanto souberam suscitar
esta atitude nas pessoas. Em particular os pais ho-de ganhar a confiana dos filhos,
dando- lha eles primeiro. Em certas idades da infncia, convm estimular o uso da sua

30
liberdade; por exemplo, pedir-lhes coisas e dar explicaes sobre o que bom e o que
mau. Mas isto careceria de significado se faltasse a confiana, esse mtuo sentimento que
ajuda a pessoa a abrir a sua intimidade, sem o que difcil propor metas e tarefas que
contribuam para o crescimento pessoal.
A confiana d-se, consegue-se, gera-se; no se pode impor, nem exigir. A pessoa torna-
se digna de confiana pelo seu exemplo de integridade, adiantando-se a dar o que pede
aos outros. Assim se adquire a autoridade moral necessria para pedir aos outros; e faz-se
notar que educar em liberdade torna possvel educar a liberdade.

EDUCAR A LIBERDADE
Aeducao bem pode entender-se como uma habilitao da liberdade em ordem a
perceber o apelo do valioso - daquilo que enriquece e convida a crescer - e a enfrentar os
seus requisitos prticos. E isso consegue-se propondo usos da liberdade, propondo tarefas
plenas de sentido.
Cada idade da vida tem os seus aspetos positivos. Um dos mais nobres que tem a
juventude a facilidade para confiar e responder positivamente exigncia amvel. Num
tempo relativamente curto podem apreciar-se mudanas notveis em jovens a quem se
confiaram encargos que podiam assumir, e que consideravam importantes: ajudar uma
pessoa, colaborar com os pais nalguma funo educativa...
Pelo contrrio, essa nobreza manifesta-se, de forma pervertida e frequentemente
violenta, contra aqueles que se limitam a satisfazer os seus caprichos. primeira vista, esta
atitude mais cmoda, mas a longo prazo os custos so muito mais gravosos e, sobretudo,
no ajuda a amadurecer, pois no os prepara para a vida.
Quem se acostuma, desde pequeno, a pensar que tudo se resolve de forma automtica,
sem nenhum esforo ou abnegao, provavelmente no amadurecer no tempo devido. E
quando a vida magoar - coisa que inevitavelmente acontecer - talvez no tenha arranjo. O
homem deve modelar o seu carter, aprender a esperar os resultados de um esforo longo e
continuado, a superar a escravido do imediato.
Certamente, o ambiente hedonista e consumista que hoje respiram muitas famlias no
chamado primeiro mundo e tambm noutros muitos ambientes de pases menos
desenvolvidos no facilita captar o valor da virtude ou a importncia de atrasar uma
satisfao para obter um bem maior.
Mas face a esta circunstncia adversa, o sentido comum pe de manifesto a importncia
do esforo; por exemplo, nos nossos dias tem especial vigor a referncia cultura
desportiva, na qual se nota que quem deseja ganhar uma medalha tem de estar disposto a

31
sofrer treinos prolongados e rduos.
Em geral, a pessoa que capaz de se orientar livremente para bens que realmente
valem a pena deve estar preparada para enfrentar tarefas de grande envergadura
(aggredi), e para resistir com tenacidade no empenho quando chega o desalento e
aparecem as dificuldades (sustinere). Estas duas dimenses da fortaleza fornecem a
energia moral para no nos conformarmos com aquilo que j foi conseguido e continuar a
crescer, chegar a ser mais. Hoje especialmente importante mostrar com eloquncia que
uma pessoa que dispe dessa energia moral mais livre do que quem no dispe dela.
Todos estamos chamados a conseguir essa liberdade moral, que s se pode obter
com um uso - no um uso qualquer - moralmente bom da liberdade de arbtrio. Constitui
um desafio para os educadores, e em particular para os pais, mostrar de modo convincente
que o uso autenticamente humano da liberdade no consiste tanto em fazer o que nos
apetea, mas em fazer o bem porque nos d na gana, que a razo mais
sobrenatural, como costumava dizer So Josemaria.6
esse o caminho para se libertar do clima asfixiante de suspeita e de coao moral, que
impedem procurar pacificamente a verdade e o bem e aderir cordialmente a eles. No h
cegueira maior do que a de quem se deixa levar pelas paixes, pelas ganas (ou pela falta
delas). Quem s pode aspirar ao que lhe apetece menos livre do que aquele que pode
procurar, no apenas em teoria mas com obras, um bem rduo.
No h desgraa maior que a de quem, ambicionando um bem, se
surpreende sem foras para o levar a cabo. Porque a liberdade encontra
todo o seu sentido quando se exercita no servio da verdade que resgata,
quando se gasta em procurar o Amor infinito de Deus, que nos desata de
todas as escravides.7
J. M. Barrio

6 So Josemaria, Cristo que passa, n. 17.

7 So Josemaria, Amigos de Deus, n. 27.
32
 EDUCAR EM TEMPERANA E SOBRIEDADE (I)

Na tarefa da educao, quando os pais negam aos filhos algum desejo, fcil que eles
perguntem por que no podem seguir a moda, ou comer algo que no lhes agrada, ou que
os impede passar horas a navegar na internet, ou a jogar no computador. A resposta que
sai espontnea pode ser, simplesmente, porque no podemos permitir esse gasto ou
porque tens de terminar os teus trabalhos ou, na melhor das hipteses, porque
acabars por ser um menino caprichoso.
So respostas at certo ponto vlidas, pelo menos para sair de um momentneo
atoleiro, mas que, sem se pretender, podem ocultar a beleza da virtude da temperana,
fazendo com que aparea diante dos filhos como uma simples negao do que atrai.
Pelo contrrio, como qualquer virtude, a temperana fundamentalmente afirmativa.
Capacita a pessoa para se tornar dona de si mesma, pe ordem na sensibilidade e na
afectividade, nos gostos e desejos, nas tendncias mais ntimas do eu: ou seja, faz-nos
procurar o equilbrio no uso dos bens materiais, e ajuda-nos a aspirar ao bem melhor.1 De
modo que, de acordo com So Toms, a temperana poderia situar-se na prpria raiz da
vida sensvel e espiritual.2 No vo que, se se lem as bem-aventuranas com ateno, se
observa que, de um ou de outro modo, quase todas esto relacionadas com esta virtude.
Sem ela no se pode ver a Deus, nem ser consolados, nem herdar a terra e o cu, nem
suportar com pacincia a injustia3: a temperana orienta as energias humanas para mover
o moinho de todas as virtudes.
O cristianismo no se limita a dizer que o prazer algo permitido. Considera-o,
antes, como algo positivamente bom, pois o prprio Deus o ps na natureza das coisas,
como resultado da satisfao das nossas tendncias. Mas isto compatvel com a
conscincia de que o pecado original existe e desordenou as paixes. Todos
compreendemos bem a razo pela qual So Paulo diz: fao o mal que no quero4; como se
o mal e o pecado tivessem sido enxertados no corao humano que, depois da queda
original, se encontra na disposio de ter que se defender de si mesmo. A se revela a
funo da temperana, que protege e orienta a ordem interior das pessoas.
Um dos primeiros pontos de Caminho pode servir para enquadrar o lugar da
temperana na vida das mulheres e dos homens: Acostuma-te a dizer que no.5 So
Josemaria explicava ao seu confessor o sentido deste ponto, assinalando que mais

1 Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1809.

2 Cfr. So Toms, S. Th. II-II, q. 141, aa. 4, 6, e S. Th. I, q. 76, a. 5.
3 Cfr. Mt 5, 3-11.
4 Rm 7, 19.
5 So Josemaria, Caminho, n. 5.

33
simples dizer que sim ambio, aos sentidos...6 Numa tertlia, comentava que
quando dizemos que sim, tudo so facilidades; mas quando temos que dizer
que no, surge a luta e por vezes no vem a vitria na luta, mas a derrota.
Portanto, temos que nos habituar a dizer que no para vencer nessa luta.
Porque dessa vitria interna sai a paz para o nosso corao e a paz que
levamos aos nossos lares cada um, ao seu e a paz que levamos
sociedade e ao mundo inteiro.7
Dizer que no, em muitas ocasies, traz consigo uma vitria interna que fonte de paz.
Negar-se ao que afasta de Deus s ambies do eu, s paixes desordenadas a via
imprescindvel para afirmar a liberdade prpria; um modo de colocar-se no mundo e
perante o mundo.
Quando algum diz que sim a todos e a tudo o que o rodeia ou lhe apetece, cai no
anonimato; despersonaliza-se de alguma forma; como um boneco movido pela vontade
de outros. Talvez tenhamos conhecido alguma pessoa que seja assim, incapaz de dizer que
no aos impulsos do ambiente ou aos desejos dos que o rodeiam. So pessoas aduladoras
em que o aparente af de servio revela falta de carter ou, inclusive, hipocrisia; so
pessoas incapazes de complicar a vida com um no.
Porque quem diz que sim a tudo, no fundo, demonstra que, aparte de si prprio, pouco
lhe importa. Quem, pelo contrrio, sabe que guarda um tesouro no seu corao8, luta
contra o que se lhe ope. Por isso, dizer que no a algumas coisas , sobretudo,
comprometer-se com outras, situar-se no mundo, declarar diante dos outros a sua prpria
escala de valores, a sua forma de ser e de se comportar. Implica no mnimo querer
forjar o carter, comprometer-se com o que realmente se estima e d-lo a conhecer com as
prprias aes.
A expresso de algo ou de algum bem temperado produz uma ideia de solidez, de
consistncia: Temperana domnio. Domnio que se consegue quando se consciente
de que nem tudo o que experimentamos no corpo e na alma deve deixar-se
rdea solta. Nem tudo o que se pode fazer se deve fazer. mais cmodo
deixar-se arrastar pelos impulsos a que chamam naturais; mas no fim desse
caminho cada um encontra a tristeza, o isolamento na sua prpria misria.9
O homem acaba por depender das sensaes que o ambiente desperta nele e

6 So Josemaria, Autgrafo, in P. Rodrguez (ed.), Camino. Edicin crtico-histrica, Rialp, Madrid 2004, p.

221.
7 So Josemaria, Tertlia, 28-X-1972, in P. Rodrguez (ed.), Camino. Edicin crtico-histrica, Rialp, Madrid

20043, p. 221.
8 Cfr. Mt 6, 21.
9 So Josemaria, Amigos de Deus, n. 84.

34
procurando a felicidade em sensaes fugazes, falsas, que precisamente por serem
passageiras nunca satisfazem. O destemperado no pode encontrar a paz, vai
cambaleando de um lado para o outro e acaba por se empenhar numa procura sem fim,
que se converte numa autntica fuga de si prprio. um eterno insatisfeito, que vive como
se no pudesse conformar-se com a sua situao, como se fosse necessrio procurar
sempre uma nova sensao.
Em poucos vcios se v melhor do que na destemperana a servido do pecado. Como
diz o Apstolo, de conscincia embotada, entregaram-se libertinagem.10 O destemperado
parece ter perdido o controlo de si mesmo, dedicado como est em procurar sensaes.
Pelo contrrio, a temperana conta entre os seus frutos com a serenidade e o repouso. No
silencia nem nega os desejos e paixes, mas torna o homem verdadeiramente dono,
senhor. A paz tranquilidade na ordem11, e s se encontra num corao seguro de si
mesmo e disposto a dar-se.

TEMPERANA E SOBRIEDADE
Como se pode ensinar a virtude da temperana? Em numerosas ocasies, So
Josemaria abordou a questo, fazendo finca-p em duas ideias fundamentais: para educar
so necessrias a fortaleza e o exemplo e promover a liberdade. Assim, comentava que os
pais devem ensinar aos filhos a viver com sobriedade, a levar uma vida um pouco
espartana, ou seja, crist. difcil, mas necessrio ser valentes: tende
valentia para educar na austeridade; seno, no fareis nada.12
Do que ficou dito anteriormente, claro que incontestvel a importncia desta
virtude; mas pode parecer surpreendente que So Josemaria considere que uma vida
espartana seja sinnimo de algo cristo, ou ao contrrio, que o cristo se explique
pelo espartano. Parece que a soluo do paradoxo est em relacionar a vida espartana
com a importncia que tem a valentia que uma parte da virtude da fortaleza para
educar a temperana.
Alm disso, h que distinguir aqui dois sentidos de valentia: em primeiro lugar,
preciso ser valente para assumir pessoalmente esse modo de vida espartano - ou seja,
cristo. Ningum d o que no tem e ainda mais se se considerar que para ensinar a
virtude da temperana capital o exemplo e a experincia prpria. Precisamente por se
tratar de uma virtude cujas aes se dirigem ao desprendimento, fundamental que os
educandos vejam diante de si os seus efeitos.

10 Ef 4, 19.
11 Santo Agostinho, De civitate Dei, 19, 13.
12 So Josemaria, Tertlia no Colgio Castelldaura (Barcelona), 28-XI-1972:

http://www.es.josemariaescriva.info/articulo/la-ed.
35
 Se quem sbrio transmite alegria e paz de nimo, os filhos tero um incentivo para
imitar os pais. O modo mais simples e natural de transmitir esta virtude o ambiente
familiar, sobretudo quando as crianas so pequenas. Se veem que os pais renunciam com
elegncia ao que a eles lhes parece um capricho, ou sacrificam o seu prprio descanso para
cuidar da famlia por exemplo, para os ajudar com os trabalhos da escola, ou a tomar
banho ou a dar de comer aos pequenos ou a brincar com eles assimilaro o sentido
dessas aes e relacion-las-o com a atmosfera que se respira no lar.
Em segundo lugar, tambm preciso valentia para propor a virtude da temperana,
como um estilo de vida bom e desejvel. verdade que quando os pais vivem de um modo
sbrio, ser mais fcil sugeri-la atravs de comportamentos concretos. Mas por vezes, pode
assalta-los a dvida de at que ponto no esto a interferir na legtima liberdade dos filhos,
ou a impor-lhes, sem direito, o seu prprio modo de viver. Tem mesmo cabimento que se
questionem sobre se eficaz impor ou mandar algo que no parece que os filhos possam ou
no queiram assumir. Se se lhes nega um capricho, o desejo no permanece, sobretudo
quando os seus amigos tm isso? No se fomenta desse modo que se sinta descriminado
nas suas relaes sociais? Ou, pior ainda, no ser uma ocasio para que se distancie dos
pais e que no seja sincero?
No fundo, se somos realistas, damo-nos conta de que nenhum destes motivos
suficientemente convincente. Quando algum se comporta com sobriedade, descobre que a
temperana um bem e que no se trata de carregar de um modo absurdo os filhos com
um fardo insuportvel, mas de os preparar para a vida. A sobriedade no simplesmente
um modelo de conduta que algum escolhe e que no se pode impor a ningum, mas
uma virtude necessria para pr um pouco de ordem no caos que o pecado original
introduziu na natureza humana.
Trata-se de estar conscientes de que qualquer pessoa, portanto, deve lutar por adquiri-
la, se quer ser dono e senhor de si mesmo. preciso convencer-se de que no basta o bom
exemplo para educar. H que saber explicar, saber fomentar situaes em que possa
exercitar a virtude e, se for caso disso, saber opor-se e pedir ao Senhor a fora para o
fazer aos caprichos que o ambiente e os apetites da criana certamente naturais, mas
mediados j por uma incipiente concupiscncia reclamam.

LIBERDADE E TEMPERANA
Para alm disso, trata-se de educar em temperana e liberdade ao mesmo tempo: so
dois mbitos que se podem distinguir, mas no separar; sobretudo, porque a liberdade
atravessa todo o ser da pessoa e est na base da prpria educao. A educao orienta-se

36
para que cada um se habilite a tomar livremente as decises acertadas que configuraro a
sua vida.
No se educa com uma atitude protetora em que, de facto, os pais acabam por
ultrapassar a vontade da criana e controlar cada um dos seus movimentos. Nem sequer
com uma aco to excessivamente autoritria que no deixa espao para o crescimento da
personalidade e do prprio critrio. Em ambos os casos, o resultado final se parecer mais
a um sucedneo de ns prprios ou a uma caricatura de pessoa sem carter.
O que acertado ir deixando que o filho v tomando as suas decises de acordo com a
sua idade; e que aprenda a escolher fazendo-lhe ver as consequncias dos seus atos, ao
mesmo tempo que se apercebe do apoio dos seus pais e das pessoas que intervm na sua
educao para acertar naquilo que escolhe ou, eventualmente, para retificar uma deciso
errada.
Um acontecimento que So Josemaria contou em diversas ocasies sobre a sua infncia
ilustrativo: os seus pais no transigiam com os seus caprichos; e diante de prato de que
no gostava, a sua me, em vez de lhe preparar outra coisa, dizia-lhe: No queres comer
disto? Ento no comas, e no lhe dava mais nada... At que um dia o menino atirou o
prato contra a parede, e os pais deixaram-na ficar suja durante vrios meses, de modo que
ele tivesse bem presentes as consequncias da sua aco.13
A atitude dos pais de So Josemaria reflete a forma como se pode juntar o respeito pela
liberdade do filho com a necessria fortaleza para no transigir naquilo que so meros
caprichos. Logicamente, o modo de enfrentar cada situao ser diverso. Em educao, no
h receitas gerais; o que conta procurar o melhor para o educando e ter bem claro por
as ter experimentado quais so as coisas boas que h que lhe ensinar a amar e quais so
as coisas que lhe podem causar danos. Em todo o caso, convm manter e promover o
princpio do respeito liberdade: prefervel equivocar-se nalgumas situaes do que
impor sempre o juzo prprio; sobretudo se os filhos o entendem como algo pouco razovel
ou mesmo arbitrrio.
Esse pequeno episdio do prato partido proporciona-nos, alm disso, a ocasio para
reparar num dos primeiros campos em que tem cabimento educar a virtude da
temperana: o da comida. Tudo o que se faa para fomentar as boas maneiras, a
moderao e a sobriedade ajuda a adquirir essa virtude.
Certamente, cada idade apresenta circunstncias especficas que fazem com que a
formao deva enfrentar-se de modos diversos. A adolescncia requerer mais a
moderao nas relaes sociais do que a infncia, ao mesmo tempo que permitir

13Cfr. A. Vzquez de Prada, Josemaria Escriv Fundador do Opus Dei (I), Editorial Verbo, Lisboa, 2002, p.
33.
37
racionalizar melhor os motivos que levam a viver de um modo ou de outro, mas a
temperana nas comidas pode desenvolver-se desde pequenos com relativa facilidade,
dotando-o de uns recursos - fortaleza na vontade e autodomnio que lhe sero de
indubitvel utilidade quando chegue o momento de lutar com temperana na adolescncia.
Assim, por exemplo, preparar menus variados, saber cortar caprichos ou coisas
estranhas, animar a acabar de comer o que no gosta, a no deixar nada do que lhe foi
servido no prato, ensinar a usar os talheres ou a esperar que se sirvam todos antes de
comear a comer, so modos concretos de fortalecer a vontade da criana. Alm disso,
durante a infncia, o clima familiar de sobriedade que os pais valentemente sbrios!
procuram viver transmite-se como que por osmose, sem que estes tenham de fazer nada de
especial.
Se a comida que sobra no se deita fora, mas se utiliza para completar outros pratos; se
os pais no comem entre refeies, ou deixam que os outros repitam primeiro a sobremesa
que teve tanto xito, as crianas crescem considerando natural tal modo de proceder. No
momento adequado, dar-se-o as explicaes dos motivos porque se atua dessa forma, de
modo que as possam entender: relacionando-o com o bem da prpria sade, ou para serem
generosos e demonstrar o carinho que tm ao irmo, ou como um modo de oferecer um
pequeno sacrifcio a Jesus. Motivos que muitas vezes as crianas entendem melhor do que
os adultos julgam.
J. M. Martin e J. de la Vega

38
 EDUCAR EM TEMPERANA E SOBRIEDADE (II)

A adolescncia oferece novas possibilidades para educar na temperana, pois o jovem

tem uma maior maturidade e isso facilita a aquisio de virtudes, que requerem uma
interiorizao de hbitos de comportamento e de motivao. Se bem que a criana se possa
acostumar a fazer coisas boas, s quando chega a uma certa maturidade afetiva e
intelectual pode aprofundar no sentido das prprias aes e valorizar as suas
consequncias.
Na adolescncia importante explicar os motivos de alguns comportamentos,
entendidos talvez pelo jovem como formalismos; ou de alguns limites que convm pr
conduta e que talvez vejam como meras proibies. Ou seja, temos de aprender a dar
motivos vlidos pelos quais vale a pena ser temperados. Por exemplo, na maioria dos
casos, no ser argumento suficiente falar da necessidade de se moderar (sobretudo no
campo das diverses, contrapondo-o ao estudo) para conseguir um futuro profissional
seguro e brilhante; pois, embora se trate de um raciocnio legtimo, baseia-se numa
realidade longnqua e sem interesse para muitos jovens.
mais eficaz mostrar como a virtude atrativa j agora, tornando presentes os ideais
magnnimos que trazem nos seus coraes, os motivos que os movem, os seus grandes
amores: a generosidade com os necessitados, a lealdade para com os seus amigos, etc.
Nunca se deveria deixar de assinalar que a pessoa temperada e sbria quem melhor pode
ajudar os outros. Aquele que senhor de si prprio possui maravilhosas possibilidades
para se entregar ao servio do prximo e de Deus e atingir assim a mxima felicidade e paz
que se pode conseguir nesta terra.
Alm disso, a adolescncia apresenta circunstncias novas nas quais h que ser sbrio e
temperado. A curiosidade natural de quem progressivamente foi aprendendo a estrear-se
na vida e a caminhar pelo mundo junta-se a uma nova sensao de domnio sobre o
prprio futuro. Aparece assim um af de provar e experimentar tudo, que facilmente se
identifica com a liberdade. Querem sentir-se, de algum modo, livres de coao, de modo
que comentrios ou referncias a horrio, ordem, estudo, gastos talvez sejam entendidos
como injustas imposies.
Por outro lado, esta viso to generalizada no ambiente atual promovida e reforada,
em muitos casos, por uma infinidade de interesses comerciais que procuram converter
esses afs juvenis num grande negcio.
o momento para que os pais no se deixem ultrapassar pelas circunstncias, pensem
de forma positiva, procurem solues criativas, raciocinem com os filhos, acompanhem-

39
nos na busca da verdadeira liberdade interior, exercitem a pacincia e rezem por eles.

UMA CHAVE DE FELICIDADE

Boa parte da publicidade nas sociedades ocidentais dirige-se aos jovens, que
aumentaram nos ltimos anos de uma forma notvel a sua capacidade aquisitiva. As
diferentes marcas difundem as suas modas propondo estilos de vida com que alguns se
identificam, ao mesmo tempo que outros se diferenciam.
A posse de objetos de uma determinada marca serve, de algum modo, como
englobante social; -se aceite no grupo, sente-se integrado, embora no seja tanto pelo que
se mas pelo que se tem e representa diante dos outros. O consumo nos adolescentes,
com frequncia, no to determinado pelo desejo de ter (como nas crianas), mas por um
modo de expressar a personalidade ou de manifestar melhor a sua posio no mundo,
atravs dos amigos.
Juntamente com estes motivos, a sociedade de consumo incita a que as pessoas no se
conformem com o que tm e a que experimentem a ltima moda que se lhes oferece. Dir-
se- ia que so obrigadas a mudar de computador ou de automvel todos os anos, a adquirir
o ltimo modelo de telemvel - ou uma determinada pea de roupa que depois quase se
no usa - a acumular, por mera satisfao que d possuir, msica, filmes, ou programas
informticos do mais diverso tipo. So pessoas guiadas pela emoo que produz comprar,
consumir; perderam o domnio sobre as suas prprias paixes.
Evidentemente que a culpa no toda da publicidade ou dos educadores no tenham
sido suficientemente incisivos. Por isso, convm que os pais, e em geral aqueles que de um
ou outro modo se dedicam formao, se perguntem com frequncia como fazer melhor
esse trabalho, que o mais importante de todos, pois dele depende a felicidade das
geraes futuras e a justia e a paz na sociedade.
Os pais devem estar conscientes de que o estilo de vida e de gastos se reflete no clima
familiar. Como em tudo, requer-se exemplaridade, de forma que os filhos se apercebam,
desde pequenos, que viver de acordo com a prpria posio social no trs consigo cair no
consumismo ou no esbanjamento. Por exemplo, dantes nalguns pases dizia-se que o po
de Deus e por isso no se deita fora. um modo concreto de fazer entender que se deve
comer com o estmago e no com os olhos e que se deve acabar tudo o que foi servido, com
agradecimento, porque h muitas pessoas que passam necessidades; e, implicitamente,
que tudo o que recebemos e possumos o po nosso de cada dia um dom que temos
de utilizar e administrar como tal.
compreensvel o af de evitar que os filhos caream do que outros tm, ou de que

40
disponham do que a ns nos faltou quando ramos pequenos; mas no lgico dar-lhes
tudo. Assim se fomentam as comparaes, um desejo mau de emulao, que, se no se
modera, pode degenerar numa mentalidade materialista.
A sociedade em que vivemos est repleta de graus, de categorias e estatsticas que mais
ou menos conscientemente nos incitam a competir. Deus nosso Senhor no faz
comparaes. Diz-nos: Filho, tu ests sempre comigo e tudo o que meu teu1; para Ele
todos somos prediletos, igualmente apreciados, amados e valorizados. Talvez seja esta uma
das chaves da educao para a felicidade: dar-nos ns conta, e ajudar a que os filhos
compreendam, que h sempre lugar para eles na casa do pai, que cada um querido
porque sim, porque se trata com o mesmo amor, e de modo desigual, os filhos
desiguais2.
De resto, a formao na sobriedade no se reduz a pura negao: h que ensin-la de
forma positiva, fazendo entender aos filhos como conservar e usar melhor o que se tem, a
roupa, os brinquedos. Atribui-lhes responsabilidades, de acordo com a idade de cada um: a
ordem no quarto, o cuidado dos irmos mais pequenos, os encargos materiais na casa
(preparar o pequeno almoo, comprar o po, tratar do lixo, pr a mesa...). Fazer-lhes ver,
com o exemplo, que as eventuais carncias se levam sem lamentaes, com alegria;
estimulando a sua generosidade com os necessitados.
So Josemaria recordava com alegria que o seu pai foi sempre, mesmo depois do revs
econmico que sofreu, muito generoso. So aspetos do dia-a-dia que criam uma atmosfera
familiar em que se nota que o verdadeiramente importante so as pessoas.

POSSUIR O MUNDO
S sbrio em tudo3: a breve instruo de So Paulo a Timteo vlida em todos os
tempos e lugares. No um critrio exclusivo para alguns chamados a uma entrega
particular, nem s algo que os pais ho-de viver, mas que no se pode impor aos filhos.
Trata-se antes que pai e educadores descubram e apliquem o seu significado a cada idade,
a cada tipo de pessoa e a cada circunstncia.
Requer atuar com prudncia empregando os meios habituais de pensar as coisas,
pedir conselho, etc. para saber acertar nas decises. E se, apesar de todo, as raparigas ou
os rapazes no compreenderam primeira a convenincia de alguma medida e
protestaram, sabero depois apreci-la e agradec-la-o. Por isso, necessrio armar-se de
pacincia e fortaleza, pois em poucos terrenos como neste preciso ir contra a corrente.

1 Lc, 15, 31.

2 So Josemaria, Sulco, n. 601.
3 2 Tm 4, 4.

41
 A este respeito, todos temos que ter presente que no critrio vlido para fazer algo o
facto de estar muito generalizado: No vos moldeis a este mundo, mas, pelo contrrio,
transformai-vos com uma renovao da mente, para que possais discernir qual a vontade
de Deus, que o bom, agradvel e perfeito.4
Neste mesmo sentido, convm pr limites ao que se d aos filhos; pois aprende-se a ser
sbrio sabendo administrar o que se tem. Referindo-se em concreto ao dinheiro, So
Josemaria advertia os pais: O excesso de carinho faz com que os aburgueseis
muito. Quando no o pai, a me. E quando no o pai nem a me a
avozinha. E as vezes, os trs, cada um por seu lado; e guardais o segredo. E o
rapaz, com os trs segredos, pode perder a alma. Ponde-vos de acordo. No
sejais tacanhos com os filhos, mas tende em conta a capacidade de cada um,
a serenidade de cada um, a possibilidade de se auto-governarem: e que no
tenham nunca abundncia, at que eles ganhem o seu prprio dinheiro.
preciso ensinar a administrar o dinheiro, a comprar bem, a utilizar
instrumentos como o telefone cujas faturas se pagam no final do ms, a
reconhecer quando se est a gastar pelo prazer de gastar... 5
De qualquer modo, o dinheiro apenas um aspeto da questo. Algo semelhante sucede
com o uso do tempo. Uma medida sbria nos espaos dedicados ao entretenimento aos
hobbies ou ao desporto faz parte de uma vida temperada. A temperana neste campo
permite libertar o corao para se dedicar a coisas que nos ajudam a sair de ns prprios e
permitem-nos enriquecer cultivando a vida de famlia ou as amizades. Por exemplo, o
estudo ou o dedicar tempo e dinheiro aos mais necessitados, algo que convm fomentar
nas crianas logo desde pequenas.

TEMPERAR A CURIOSIDADE, FOMENTAR O PUDOR

A temperana cria a alma sbria, modesta, compreensiva; facilita-lhe um
natural recato que sempre atrativo, porque se nota na conduta o senhorio
da inteligncia.6 Com estas palavras, So Josemaria sintetiza os frutos da temperana e
associa-os a uma virtude muito particular: o recato, que poderamos entender como uma
modalidade do pudor e da modstia.
Modstia e pudor so partes integrantes da virtude da temperana7, pois outro dos
campos desta virtude , precisamente, a moderao do impulso sexual. O pudor protege o

4 Rm 12, 2.
5 So Josemaria, Tertlia no IESE (Barcelona), 27-XI-1972: http://www.es.josemariaescriva.info/articulo/la-
ed.
6 So Josemaria, Amigos de Deus, n. 84.
7 Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2521.

42
mistrio das pessoas e do seu amor. Convida pacincia e moderao na relao
amorosa; exige que se cumpram as condies do dom e do compromisso definitivo do
homem e da mulher entre si. O pudor modstia, inspira a escolha do vesturio. Mantm o
silncio ou a reserva onde se adivinha o risco de uma curiosidade mals; converte-se em
discrio8.
Sem dvida, se o adolescente foi formando a sua vontade durante a infncia, quando
chega o momento, possui esse natural recato que facilita enquadrar a sexualidade de um
modo verdadeiramente humano. Mas muito importante que o pai com os filhos e a
me com as filhas tenham sabido ganhar a sua confiana, para lhes explicar a beleza do
amor humano quando o possam compreender.
Como So Josemaria aconselhava, o pai tem que fazer-se amigo dos filhos. No
tem outro remdio se no esforar-se nisto, porque chega um momento em
que as crianas, se o pai no lhes falou, vo com curiosidade por um lado
razovel e por outro mals perguntar pelas origens da vida. Podem
pergunt-lo a um amigalhote desavergonhado e ento olham para os seus
pais com asco. Pelo contrrio, se tu porque o acompanhaste desde pequeno
e vs que o momento lhe dizes nobremente, depois de invocar o Senhor,
qual a origem da vida, o mido ir abraar a mam porque foi to boa, e a
ti te dar uns beijos com toda a sua alma e dir: que bom Deus, que se
serviu dos meus pais, deixando-lhes uma participao no seu poder criador.
No o dir assim o mido, porque no sabe; mas senti-lo-. E pensar que o
vosso amor no uma coisa torpe, mas uma coisa santa.9 Isto ser mais fcil se
no nos esquivarmos das perguntas que naturalmente as crianas vo fazendo e as
respondemos de acordo com a sua capacidade.
Tambm, como sucedia quando nos referamos educao a temperana nas refeies,
o exemplo fundamental. No basta explicar; h que mostrar com obras que no convm
olhar para o que no lcito desejar10, velando por que tudo no lar possua tom que se
respirava na casa de Nazar.
Neste sentido, a banalizao que em muitas sociedades atuais se faz da sexualidade,
requer que se preste ateno a meios como a televiso, a internet, os livros ou os
videojogos. No se trata de fomentar uma espcie de temor reverencial para com essas
realidades, mas de as aproveitar como oportunidades educativas, ensinando a us-las com
sentido positivo e crtico, sem medo de eliminar o que faz dano alma, ou transmite uma

8 Catecismo da Igreja Catlica, n. 2522.

9 S. Josemaria, Tertlia em Enxomil (Porto), 31-X-1972.
10 So Gregrio Magno, Moralia, 21.

43
viso deformada da pessoa. Deve ter-se bem presente o evidente: Desde o primeiro
momento, os filhos so testemunhas inexorveis da vida dos pais. No dais
conta disso, mas julgam tudo e s vezes julgam-vos mal. De maneira que as
coisas que acontecem no lar influem para bem ou para mal os vossos filhos.11
Se os filhos veem os pais mudar de canal de televiso quando aparece uma notcia
escabrosa, um anncio de mau tom ou uma cena inconveniente num filme. Se veem que se
informam sobre os contedos morais de um espetculo ou de um livro antes de o ver ou
ler, est a transmitir-se-lhes o valor da pureza. Se se apercebem, quando vo pela rua, que
os pais ou os educadores no prestam ateno a determinadas publicidades ou que
os ensinam a no ser curiosos e a desagravar , os filhos assimilam que a pureza do
corao algo que vale a pena, que merece ser protegido e que de algum modo faz parte do
ambiente familiar em que vivem. Educar no pudor crianas e adolescentes despertar
neles o respeito pela pessoa humana.12
No entanto, velar pelo ambiente no propriamente educar em temperana. uma
condio indispensvel para a vida crist, mas a virtude no se educa apenas evitando o
mal aspeto inseparvel da vida da graa em geral , mas moderando os prazeres, que
em princpio so em si mesmos bons. Por isso, ainda mais importante ensinar a usar as
coisas e os instrumentos que se tm disposio, por muito bons que sejam os seus
contedos.
evidente que ver indiscriminadamente televiso, ainda que seja em famlia, acaba por
dissolver o ambiente do lar. Pior ainda quando cada quarto tem o seu prprio aparelho e
cada um se fecha para ver os seus programas favoritos. Algo anlogo poderia dizer-se do
uso indiscriminado (s vezes, compulsivo) de telemveis ou computadores.
Como em tudo, uma utilizao sbria destes instrumentos por parte de pais e
educadores ensina s crianas a fazer o mesmo. Com a agravante de que, no caso dos pais,
passar horas diante do televisor para ver o que est a dar, no s acaba por ser um mau
exemplo, mas redunda numa falta de ateno para com os filhos, que veem os pais dar
mais ateno pelo menos isso que lhes parece a pessoas estranhas do que a eles.
Se a temperana domnio, convm recordar que no h melhor domnio que
saber-se ao servio: ao servio voluntrio de todas as almas! assim que
se ganham as grandes honras: as da terra e as do Cu.13
A temperana permite empregar o corao e as capacidades da pessoa para servir o
prximo, para amar, nica chave da verdadeira felicidade. Santo Agostinho, que teve muito

11 So Josemaria, Tertlia em Pozoalbero (Jerez de la Frontera), 12-XI-1972:

http://www.es.josemariaescriva.info/articulo/la-ed.
12 Catecismo da Igreja Catlica, n. 2524.
13 So Josemaria, Forja, n. 1045.

44
que lutar contra os apelos da destemperana, explicava assim: Ponhamos a nossa ateno
na temperana, cujas promessas so a pureza e a incorruptibilidade do amor, que nos une
a Deus. A sua funo reprimir e pacificar as paixes que anseiam o que nos desvia das leis
de Deus e da Sua bondade, ou o que o mesmo, da bem-aventurana. Aqui, com efeito,
tem o seu lugar a Verdade, cuja contemplao, alegre e ntima unio nos faz ditosos; pelo
contrrio, aqueles que dela se afastam veem-se aprisionados nas redes dos maiores erros e
aflies.14
J. de la Vega, J. M. Martin

14 Santo Agostinho, Os costumes da Igreja Catlica, cap. 19.

45
 EDUCAR A AFETIVIDADE

A ideia de que aqueles sentimentos que diminuam ou anulem a liberdade so maus

muito antiga. Foi esta a grande preocupao da poca grega, do pensamento oriental e de
muitas das religies antigas. Em todas as grandes tradies sapienciais da humanidade
encontramos uma advertncia sobre a importncia de educar a liberdade do homem face
aos seus desejos e sentimentos. Parece como se todas elas tivessem experimentado, j
desde tempos muito remotos, que no interior do corao do homem h foras e solicitaes
contrapostas que com frequncia lutam violentamente entre si.
Todas essas tradies falam da agitao das paixes; desejam a paz de uma conduta
prudente, guiada por uma razo que se imponha sobre os desejos; apontam para uma
liberdade interior no homem, para uma liberdade que no um ponto de partida mas uma
conquista que cada homem h-de realizar. Cada um deve adquirir domnio de si mesmo,
impondo-se a regra da razo, e esse o caminho daquilo que se comeou a chamar virtude:
a alegria e a felicidade viro como fruto de uma vida conforme a ela.

CONVERSO DO CORAO
A moral crist ensina que a desordem do nosso mundo afetivo mergulha as suas razes
no pecado original. O corao humano capaz de indubitvel nobreza, dos mais elevados
graus de herosmo e de santidade, mas tambm das maiores baixezas e dos instintos mais
desumanizados.
O Novo Testamento recolhe em vrias ocasies diversas palavras de Jesus Cristo em
que insistia pedindo com vigor a converso interior do corao e dos desejos: Ouvistes que
foi dito: No cometers adultrio. Eu, porm, digo-vos que todo aquele que olhar para
uma mulher cobiando-a, j cometeu adultrio com ela no seu corao.1
Nosso Senhor sublinha que no basta abster-se de agir mal, ou ater-se a umas normas
na conduta exterior, mas que h que mudar o corao, porque do interior do corao do
homem, que procedem os maus pensamentos, os furtos, as fornicaes, os homicdios, os
adultrios, as avarezas, as perversidades, as fraudes, as libertinagens, a inveja, a
maledicncia, a soberba, a insensatez. Todos estes males procedem de dentro e
contaminam o homem.2
Os Seus ensinamentos so um constante apelo converso do corao, a nica que faz
o homem realmente bom: O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; o
homem mau, do mau tesouro do seu corao tira o mal: porque a boca fala da abundncia
1 Mt 5, 27-28.
2 Mc 7, 21-23.
46
do corao.3 Sublinham a necessidade radical de purificar-se interiormente: Vs fazeis-vos
passar por justos diante dos homens; mas Deus conhece os vossos coraes.4
Os atos imorais surgem dos pensamentos retorcidos que o corao incuba. Por isso tem
tanta importncia a educao dos seus afetos. E por isso o Apstolo Pedro diz a Ananias,
quando surpreendido na sua falsidade: Por que motivo puseste em teu corao fazer tal
coisa?5
A moral crist no olha para os sentimentos com desconfiana. Pelo contrrio, d uma
importncia fundamental ao seu cuidado e sua educao, pois tm uma enorme
transcendncia na vida moral. Orientar e educar a afetividade supe um trabalho de
purificao, porque o pecado introduziu a ciznia da desordem no corao de todos os
homens e , portanto, necessrio cur-lo. Por isso escreveu So Josemaria: No te digo
que me tires os afetos, Senhor, porque com eles posso servir-Te, mas que os
purifiques.6
Trata-se de construir sobre o fundamento firme das exigncias da dignidade do
homem, do respeito e da sintonia com tudo o que exige a sua natureza e lhe prprio. E o
melhor estilo afetivo, o melhor carter, ser aquele que nos situe numa rbita mais
prxima dessa singular dignidade que corresponde ao ser humano. Na medida em que o
consigamos, tornar- se- mais acessvel a felicidade e a santidade.

SENTIMENTOS E VIRTUDE
Cada sentimento favorece umas aes e entorpece outras. Portanto, os sentimentos
favorecem ou entorpecem uma vida psicolgica espiritualmente s, e tambm favorecem
ou entorpecem a prtica das virtudes ou valores que desejamos conseguir. No podemos
esquecer que a inveja, o egosmo, a soberba ou a preguia, so certamente carncias de
virtude, mas tambm so carncias da adequada educao dos sentimentos que favorecem
ou entorpecem essa virtude. Pode dizer-se, portanto, que a prtica das virtudes favorece a
educao do corao e vice-versa.
Muitas vezes esquecemo-nos que os sentimentos so uma poderosa realidade humana,
uma realidade que para bem ou para mal habitualmente aquilo que com mais fora
nos impulsiona ou retrai na nossa atuao. Numas ocasies tende-se a descuidar a sua
educao, talvez pela impresso confusa de que so algo obscuro e misterioso, pouco
racional, quase alheio ao nosso controlo; ou talvez por confundir sentimento com
sentimentalismo; ou porque a educao da afetividade uma tarefa difcil, que requer

3 Lc 6, 45.
4 Lc 16, 15.
5 At 5, 4.
6 So Josemaria, Forja, n. 750.

47
discernimento e constncia e que, talvez por isso, se evita quase sem nos apercebermos.
Os sentimentos fornecem vida grande parte da sua riqueza, e so decisivos para uma
vida conseguida e feliz. O que preciso para conseguir a felicidade no uma
vida cmoda, mas um corao enamorado.7 E para isso preciso educar o corao,
embora nem sempre seja uma tarefa fcil. Todos temos a possibilidade de orientar em grau
elevado os nossos sentimentos. No devemos cair no fatalismo de pensar que quase no se
podem educar e considerar, por isso, que as pessoas so inevitavelmente de uma maneira
ou de outra, e que so generosas ou invejosas, tristes ou alegres, carinhosas ou frias,
otimistas ou pessimistas como se isso fosse algo que corresponde a uma natureza
inexorvel quase impossvel de modificar.
verdade que as disposies sentimentais tm uma componente inata, cujo alcance
difcil precisar. Mas h tambm o poderoso influxo da famlia, da escola, da cultura em que
se vive, da f. E h, sobretudo, o prprio esforo pessoal por melhorar, com a graa de
Deus.

EXEMPLO, EXIGNCIA, BOA COMUNICAO

Na aprendizagem emocional, o exemplo tem um protagonismo particular. Basta
pensar, por exemplo, como se transmite de pais para filhos a capacidade de reconhecer a
dor alheia, de compreender os outros, de prestar ajuda a quem necessita. So estilos
emocionais que todos ns aprendemos de modo natural e registamo-los na nossa memria
sem nos darmos conta, observando quem nos rodeia.
Mas, nem por isso, tudo questo de bom exemplo. H filhos egostas e insensveis
cujos pais so pessoas de grande corao. E isto assim porque o modelo importante,
mas, alm dele (por exemplo, de pais atentos s necessidades dos outros), preciso
sensibilizar, face a esses valores (fazer-lhes descobrir essas necessidades nos outros,
salientar-lhes quo atraente um estilo de vida baseado na generosidade) e, alm disso,
educar num clima de exigncia pessoal, porque, se no h auto-exigncia, a preguia e o
egosmo afogam facilmente qualquer processo de maturao emocional. A disciplina e a
autoridade so decisivas para educar, pois sem um pouco de disciplina dificilmente se
podem aprender a maioria das questes importantes para a vida.
Juntamente com isso, essencial que haja um clima distendido, de boa comunicao;
que na famlia seja fcil criar momentos de maior intimidade, em que possam emergir com
confiana os sentimentos de cada um e, assim, serem partilhados e educados; que no haja
um excessivo pudor hora de manifestar os prprios sentimentos; que haja facilidade para

7 So Josemaria, Sulco, n. 795.

48
expressar aos outros com lealdade e carinho o que neles nos desagradou; etc.
Quando falta essa sintonia diante de algum tipo de sentimentos (de misericrdia face
ao sofrimento alheio, de desejo de superar-se diante de uma contrariedade, de alegria
diante do xito de outros, etc.), ou na medida em que esses sentimentos no se fomentam,
ou mesmo se dificultam ou se desprestigiam, cada um tende a restringi-los e, pouco a
pouco, senti-los- cada vez menos; vo-se e desfigurando e desaparecem pouco a pouco do
repertrio emocional.

A FORA DA EDUCAO
Entre o sentimento e a conduta h um passo importante. Por exemplo, pode sentir-se
medo e atuar valentemente. Ou sentir dio e perdoar. Nesse espao entre sentimentos e
ao est a liberdade pessoal. Produz-se ento uma deciso pessoal, que se situa em parte
nesse momento concreto e em parte antes, no processo prvio de educao e auto-
educao. Ao longo da vida vai-se criando um estilo de sentir, e tambm um estilo de atuar.
Continuando com o exemplo, uma pessoa medrosa ou rancorosa acostumou-se a reagir
cedendo ao medo ou ao rancor que espontaneamente lhe produzem determinados
estmulos, e isto criou nele um hbito mais ou menos permanente. Esse hbito leva-o a ter
uma forma prpria de responder afetivamente a essas situaes, at acabar por constituir
um rasgo do seu carter.
Em resumo, no podemos mudar a nossa herana gentica, nem a nossa educao at
ao dia de hoje, mas podemos sim pensar no presente e no futuro, com uma confiana
profunda na grande capacidade de transformao do homem atravs da formao, do
esforo pessoal e da graa de Deus.

SENTIMENTOS E EDUCAO MORAL

A educao deve prestar uma ateno muito particular educao moral e no pode
ficar apenas em questes como o desenvolvimento intelectual, a fora de vontade ou a
estabilidade emocional. Uma boa educao sentimental h-de ajudar, entre outras coisas, a
aprender, dentro do possvel, a desfrutar fazendo o bem e sentir desgosto fazendo o mal.
Trata-se, portanto, de aprender a amar o que verdadeiramente merece ser amado.
No nosso interior h sentimentos que nos impulsionam a agir bem, e, junto a eles,
pululam tambm outros que ameaam a nossa vida moral. Por isso devemos procurar
modelar os nossos sentimentos para que nos ajudem o mais possvel a sentirmo-nos bem
com aquilo que nos ajuda a construir uma vida pessoal harmnica, plena, conseguida; e a
sentirmo-nos mal em caso contrrio. Porque a educao moral ajuda-nos entre outras

49
coisas a sentirmo-nos timamente.
Para os primeiros cristos, o sentido positivo da afetividade humana era algo conatural
e muito prximo. Prova disso o conselho de So Paulo: Tende entre vs os mesmos
sentimentos que teve Cristo Jesus.8 O Catecismo da Igreja Catlica fala tambm da
importncia de envolver a vida afetiva na santidade: A perfeio moral consiste em que o
homem no seja movido ao bem apenas pela sua vontade, mas tambm pelo seu apetite
sensvel segundo estas palavras do salmo: O meu corao e a minha carne gritam de
alegria pelo Deus vivo (Sal 84,3).9
verdade que por vezes fazer o bem no ser atrativo. Por isso os sentimentos nem
sempre so um guia moral seguro. necessrio no desprezar a sua fora e influncia, e
compreender que convm educ-los para que ajudem o mais possvel vida moral. Se uma
pessoa, por exemplo, sente desagrado ao mentir e satisfao quando sincera, isso sem
dvida ser-lhe- de grande ajuda. E se se sente incomodada quando desleal, ou egosta,
ou preguiosa, ou injusta, esses sentimentos afast-la-o desses erros e, por vezes, com
bastante mais fora do que outros argumentos.
Com uma boa educao dos sentimentos, faz-se menos esforo para levar uma vida de
virtude e alcanar a santidade. De qualquer forma, por muito boa que seja a educao de
uma pessoa, fazer o bem exigir com frequncia luta, por vezes grande. Mas sempre se sai
a ganhar com agir bem. Pelo contrrio, escolher o mal auto-enganar-se e, a longo prazo,
conduz a uma vida muito mais difcil e dececionante. Por isso, no se trata de ganharmos a
felicidade do Cu sendo desgraados na terra, mas de procurar ambas as felicidades ao
mesmo tempo: Cada vez estou mais persuadido: a felicidade do Cu para os
que sabem ser felizes na terra.10

A LIBERDADE INTERIOR
Por vezes tendemos a identificar obrigao com coao, percebemos a ideia do dever
como uma perda de liberdade, e isso um erro no desenvolvimento emocional. Atuar
conforme o dever algo que nos aperfeioa. Se aceitamos o nosso dever como uma voz
amiga, acabaremos por o assumir de modo agradvel e cordial e descobriremos, pouco a
pouco, que a grande conquista da educao afetiva conseguir unir, na medida do possvel,
o querer e o dever. Assim, alm disso, atinge-se um grau de liberdade muito maior, porque
a felicidade no est em fazer o que se quer, mas em amar o que se deve fazer.
Sentir-nos-emos assim ligados ao bom agir moral, mas no obrigados, nem forados,

8 Flp, 1, 5.
9 Catecismo da Igreja Catlica, n. 1770.
10 So Josemaria, Forja, n. 1005.

50
nem coagidos, porque o entenderemos como um ideal que nos leva plenitude, e isso
constitui uma das maiores conquistas da verdadeira liberdade.
A. Aguil

51
 TRANSMITIR A F (I)

Cada filho uma prova de confiana de Deus nos pais, que lhes confia o cuidado e a
orientao de uma criatura chamada felicidade eterna. A f o melhor legado que se lhe
pode transmitir; mais ainda, a nica coisa verdadeiramente importante, pois o que d
sentido ltimo existncia. Deus, alm disso, nunca confia uma misso sem dar os meios
imprescindveis para a levar a cabo; e assim, nenhuma comunidade humana est to bem
dotada como a famlia para facilitar que a f enraze nos coraes.

O TESTEMUNHO PESSOAL
A educao da f no um mero ensinamento, mas a transmisso de uma mensagem
de vida. Ainda que a palavra de Deus seja eficaz em si mesma, para a difundir o Senhor
quis servir-se do testemunho e da mediao dos homens; o Evangelho convincente
quando se v encarnado.
Isto vlido de maneira particular quando nos referimos s crianas, que distinguem
com dificuldade entre o que se diz e quem o diz; e adquire ainda mais fora quando
pensamos nos prprios filhos, pois no diferenciam claramente entre a me ou pai que
reza e a prpria orao; mais ainda, a orao tem valor especial, amvel e significativa,
porque quem reza a sua me ou o seu pai.
Isto faz com que os pais tenham tudo a seu favor para comunicar a f aos filhos; o que
Deus espera deles, mais do que palavras, que sejam piedosos, coerentes. O seu
testemunho pessoal deve estar presente diante dos filhos a todo o momento, com
naturalidade, sem procurar dar lies constantemente.
s vezes, basta que os filhos vejam a alegria dos seus pais ao confessar-se, para que a f
se torne forte nos seus coraes. No se deve desvalorizar a perspiccia das crianas,
mesmo que paream ingnuas; na realidade, conhecem os seus pais, no bom e no menos
bom e tudo o que estes fazem ou omitem para eles uma mensagem que os ajuda a
formar ou a deformar.
Bento XVI explicou muitas vezes que as alteraes profundas nas instituies e nas
pessoas costumam ser promovidas pelos santos e no pelos que so mais sbios ou
poderosos: Nas vicissitudes da histria, [os santos] foram os verdadeiros
reformadores que tantas vezes elevaram a humanidade dos vales obscuros
nos quais est sempre em perigo de se precipitar; iluminaram sempre de
novo.1

1 Bento XVI, Discurso na Viglia da Jornada Mundial da Juventude de Colnia.

52
 Na famlia acontece algo parecido. Sem dvida, preciso pensar no modo mais
pedaggico de transmitir a f, e formar-se para serem bons educadores; mas o que
decisivo o empenho dos pais por quererem ser santos. a santidade pessoal o que
permitir acertar com a melhor pedagogia.
Em todos os ambientes cristos conhecem-se, por experincia, os bons
resultados que d essa natural e sobrenatural iniciao vida de piedade,
feita no calor do lar. A criana aprende a colocar o Senhor na linha dos
primeiros e fundamentais afectos, aprende a tratar a Deus como Pai e
Virgem como Me, aprende a rezar seguindo o exemplo dos pais. Quando se
compreende isto, v-se a enorme tarefa apostlica que os pais podem
realizar e como tm obrigao de ser sinceramente piedosos, para poderem
transmitir mais do que ensinar essa piedade aos filhos.2

AMBIENTE DE CONFIANA E AMIZADE

Por outro lado, vemos que muitos rapazes e raparigas sobretudo, na juventude e na
adolescncia acabam por afrouxar na f que receberam, quando sofrem algum tipo de
prova. A origem destas crises pode ser muito diversa a presso de um ambiente
paganizado, amigos que ridicularizam as convices religiosas, um professor que d as
lies numa perspectiva ateia ou que pe Deus entre parntesis mas estas crises ganham
fora apenas quando os que as sofrem deixam de expor s pessoas adequadas o que lhes
est a acontecer.
importante facilitar a confiana com os filhos e que estes encontrem sempre os pais
disponveis para lhes dedicarem tempo. Os jovens mesmo os que parecem mais indceis
e desprendidos desejam sempre essa aproximao, essa fraternidade com os pais. O
segredo costuma estar na confiana. Que os pais saibam educar num clima de
familiaridade, que nunca dem a impresso de que desconfiam, que dem
liberdade e que ensinem a administr-la com responsabilidade pessoal.
prefervel que se deixem enganar alguma vez. A confiana que se pe nos
filhos faz com que eles prprios se envergonhem de terem abusado, e se
corrijam. Pelo contrrio, se no tm liberdade, se veem que no se confia
neles, sentir-se-o levados a enganar sempre.3 No se deve esperar que chegue a
adolescncia para pr em prtica estes conselhos; podem-se aplicara partir de muito cedo.
Falar com os filhos das coisas mais gratas que existem e a porta mais direta para
estabelecer uma profunda amizade com eles. Quando uma pessoa ganha confiana com

2 So Josemara, Temas Actuais do Cristianismo, n. 103.

3 So Josemara, Temas Actuais do Cristianismo, n. 100.
53
outra, estabelece-se uma ponte de mtua satisfao e poucas vezes desaproveitar a
oportunidade de conversar sobre as suas inquietaes e os seus sentimentos, o que , por
outro lado, uma maneira de se conhecer melhor a si prpria. Embora haja idades mais
difceis do que outras para conseguir essa proximidade, os pais no devem
afrouxar no seu entusiasmo por chegarem a ser amigos dos filhos; amigos a
quem se confiam as inquietaes, a quem se consulta sobre os problemas, de
quem se espera uma ajuda eficaz e amvel.4
Nesse ambiente de amizade, os filhos ouvem falar de Deus de um modo grato e atrativo.
Tudo isto requer que os pais encontrem tempo para estar com os filhos e um tempo que
seja de qualidade; o filho deve perceber que as suas coisas nos interessam mais do que o
resto das nossas ocupaes. Isto implica aes concretas, que as circunstncias no podem
levar a omitir ou a atrasar uma e outra vez; desligar a televiso ou o computador ou
deixar, claramente, de lhes prestar ateno quando a rapariga ou o rapaz pergunta por
ns e se nota que quer falar; reduzir a dedicao ao trabalho; procurar formas de recreio e
entretenimento que facilitem a conversa e a vida familiar, etc.

O MISTRIO DA LIBERDADE
Ao utilizar a liberdade pessoal, as pessoas nem sempre fazem o que mais lhes convm,
ou o que pareceria previsvel tendo em conta os meios empregues. s vezes as coisas so
bem feitas mas saem mal pelo menos, aparentemente e serve de pouco culpabilizar-se
desses resultados ou atribuir a culpa a outros.
O mais sensato pensar como educar cada vez melhor e como ajudar outros a fazer o
mesmo; no h, neste mbito, frmulas mgicas. Cada um tem o seu prprio modo de ser,
que o leva a explicar e a encarar as coisas modos diversos. O mesmo se pode dizer dos
educandos que, embora vivam num ambiente semelhante, possuem interesses e
sensibilidades diversas.
Tal variedade no , no entanto, um obstculo. Alis, alarga os horizontes educativos:
por um lado, possibilita que a educao se enquadre, realmente, no quadro de uma relao
nica, alheia a esteretipos; por outro, a relao com os temperamentos e carateres dos
diversos filhos favorece a pluralidade de situaes educativas.
Por isso, se bem que o caminho da f seja o mais pessoal que existe pois faz referncia
ao mais ntimo da pessoa, a sua relao com Deus podemos ajudar a percorr-lo; isso a
educao. Se consideramos com calma na nossa orao pessoal o modo de ser de cada
pessoa, Deus dar-nos- luzes para acertar.

4 So Josemara, Cristo que passa, n. 27.

54
 Transmitir a f no tanto uma questo de estratgia ou de programao, mas
facilitar que cada um descubra o desgnio de Deus para a sua vida. Ajud-lo a que veja, por
si prprio, que deve melhorar e em qu, porque ns, de facto, no mudamos ningum, eles
mudam porque querem.

DIVERSOS MBITOS DE ATENO

Podem indicar-se diversos aspetos que tm grande importncia para transmitir a f.
Um primeiro talvez a vida de piedade na famlia, a proximidade a Deus na orao e nos
sacramentos. Quando os pais no a escondem s vezes involuntariamente esse
convvio com Deus manifesta-se em aes que O fazem presente na famlia, de um modo
natural e que respeita a autonomia dos filhos. Abenoar mesa, ou rezar com os filhos
pequenos as oraes da manh ou da noite, ou ensinar-lhes a recorrer aos Anjos da Guarda
ou a ter detalhes de carinho com Nossa Senhora, so modos concretos de favorecer a
virtude da piedade nas crianas, tantas vezes dando-lhes recursos que os acompanharo
por toda a vida.
Outro meio a doutrina; uma piedade sem doutrina muito vulnervel perante acdio
intelectual que sofrem ou sofrero os filhos ao longo da vida; necessitam de uma formao
apologtica profunda e, ao mesmo tempo, prtica.
Logicamente, tambm neste campo importante saber respeitar as peculiaridades
prprias de cada idade. Muitas vezes, falar sobre um tema de atualidade ou de um livro,
poder ser uma ocasio de ensinar a doutrina aos filhos mais velhos (isto, quando no
sejam eles prprios que se nos dirijam para nos perguntarem).
Com os pequenos, a formao catequtica que podem receber na parquia ou na escola
uma ocasio ideal. Rever com eles as lies que receberam ou ensin-lhes de modo
sugestivo aspetos do catecismo que talvez tenham sido omitidos, far com que as crianas
entendam a importncia do estudo da doutrina de Jesus, graas ao carinho que os pais
demonstram por ela.
Outro aspeto relevante a educao nas virtudes, porque se h piedade e h doutrina,
mas pouca virtude, esses rapazes ou raparigas acabaro pensando e sentindo como vivem,
no como lhes dite a razo iluminada pela f, ou a f assumida, porque pensada. Formar as
virtudes requer salientar a importncia da exigncia pessoal, do empenho no trabalho, da
generosidade e da temperana.
Educar nesses bens eleva o homem acima dos desejos materiais; f-lo mais lcido, mais
apto para entender as realidades do esprito. Os que educam os filhos com pouca exigncia
nunca lhes dizem que no a nada e procuram satisfazer todos os seus desejos cegam

55
com isso as portas do esprito.
uma condescendncia que pode nascer do carinho, mas tambm do querer poupar o
esforo que exige educar melhor, pr limites aos apetites, ensinar a obedecer ou a esperar.
E como a dinmica do consumismo de per si insacivel, cair nesse erro leva as pessoas a
estilos de vida caprichosos e volveis e introduzem-nos numa espiral de procura de
comodidade que implica sempre um deficit de virtudes humanas e de interesse pelos
assuntos dos outros.
Crescer num mundo em que todos os caprichos se cumprem um pesado lastro para a
vida espiritual, que incapacita a alma - quase na raiz - para a doao e o compromisso.
Outro aspeto que convm considerar o ambiente, pois tem uma grande fora de
persuaso. Todos conhecemos jovens educados na piedade que se viram arrastados por um
ambiente que no estavam preparados para superar. Por isso, preciso estar pendentes de
onde se educam os filhos e criar ou procurar ambientes que facilitem o crescimento da f e
da virtude. algo parecido ao que sucede num jardim, ns no fazemos crescer as plantas,
mas podemos sim proporcionar os meios adubo, gua, etc. e o clima adequados para
que cresam.
Como aconselhava So Josemaria a uns pais: procurai dar-lhes bom exemplo,
procurai no esconder a vossa piedade, procurai ser puros na vossa
conduta: ento aprendero e sero a coroa da vossa maturidade e da vossa
velhice5.
A. Aguil

5 So Josemaria, Tertlia em Pozoalbero (Jerez de la Frontera), 12-XI-1972:

http://www.pt.josemariaescriva.info/artigo/educaccedilao-dos-filhos.
56
 TRANSMITIR A F (II)

Quando se procura educar na f, no se pode separar a semente da doutrina,

da semente da piedade1: preciso juntar o conhecimento com a virtude, a inteligncia
com os afetos. Neste campo, mais do que em muitos outros, os pais e educadores devem
velar pelo crescimento harmnico dos filhos. No bastam umas quantas prticas de
piedade com um verniz de doutrina, nem uma doutrina que no fortalea a convico de
dar o culto devido a Deus, de conviver com Ele, de viver as exigncias da mensagem crist,
de fazer apostolado. preciso que a doutrina se faa vida, que se concretize em propsitos,
que no seja algo desligado do dia-a-dia, que desemboque no compromisso, que leve a
amar Cristo e os outros.
Elemento insubstituvel da educao o exemplo concreto, o testemunho vivo dos pais:
rezar com os filhos (ao levantar, ao deitar, ao abenoar s refeies); dar a importncia
devida ao papel da f no lar (prevendo a participao na Santa Missa durante as frias ou
procurando locais adequados para veranear, que no sejam dispersivos); ensinar de forma
natural a defender e a transmitir a sua f, a difundir o amor a Jesus. Assim, os pais
entram na profundidade do corao dos filhos, deixando marcas que os
acontecimentos futuros da vida no conseguiro fazer desaparecer.2
necessrio dedicar tempo aos filhos: o tempo vida3, e a vida a de Cristo que vive
no cristo o melhor que se lhes pode dar. Passear, organizar excurses, falar das suas
preocupaes, dos seus conflitos; na transmisso da f, preciso, sobretudo, estar e
rezar; e se nos equivocamos, pedir desculpa. Por outro lado, os filhos tambm ho-de
experimentar o perdo, que os leva a sentir que o amor que se lhes tem incondicional.

PROFISSO: PAI
Bento XVI explica que os mais jovens, desde pequenos, tm necessidade de
Deus e tm a capacidade de se aperceber da Sua grandeza; sabem apreciar o
valor da orao e dos ritos, bem como intuir a diferena entre o bem e o mal.
Acompanhai-os, portanto, na f, desde a mais tenra idade4. Conseguir nos
filhos a unidade entre aquilo em que se cr e o que se vive um desafio que deve enfrentar-
se evitando a improvisao e com uma certa mentalidade profissional. A educao na f
deve ser equilibrada e sistemtica. Trata-se de transmitir uma mensagem de salvao, que

1 S. Josemaria, Forja, n. 918.

2 Joo Paulo II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 22-XI-1981, n. 60.
3 S. Josemaria, Sulco, n. 963.
4 Bento XVI, Discurso ao congresso eclesial da diocese de Roma, 13-VI-2011.

57
afeta toda a pessoa e que deve arreigar na cabea e no corao de quem a recebe; e isto,
entre aqueles que mais amamos. Est em jogo a amizade que os filhos tenham com Jesus
Cristo, tarefa que merece se lhe dediquem os melhores esforos. Deus conta com o nosso
interesse por lhes tornar acessvel a doutrina, para lhes dar a Sua graa e Se instalar nas
suas almas; por isso, o modo de comunicar no algo acrescentado ou secundrio
transmisso da f, pertencendo antes sua prpria dinmica.
Para ser um bom mdico no suficiente atender alguns doentes; h que estudar, ler,
refletir, perguntar, investigar, assistir a congressos. Para ser pais, h que dedicar tempo a
examinar como melhorar a prpria tarefa educativa. Na nossa vida familiar saber
importante, o saber fazer indispensvel e o querer fazer determinante. Pode no
ser fcil, mas no h lugar para auto-enganar-se desculpando-se com as outras tarefas que
temos; convm sempre tirar uns minutos por dia, ou umas horas, em perodos de frias,
para os dedicar formao pedaggica prpria.
No faltam recursos que podem ajudar neste aperfeioamento; abundam os livros,
vdeos e stios na internet bem orientados nos quais os pais encontraro ideias para educar
melhor. Alm disso, so especialmente eficazes os cursos de Orientao Familiar, que no
s transmitem conhecimentos, ou tcnicas, mas tambm ajudam a percorrer o caminho da
educao dos filhos e o do aperfeioamento pessoal, matrimonial e familiar. Conhecer com
mais clareza as caratersticas prprias da idade dos filhos, bem como o ambiente em que se
movem os da sua idade, faz parte do interesse normal por saber o que pensam, o que os
move, o que os interpela. Em resumo, permite conhec-los, e isso facilita educ-los de um
modo mais consciente e responsvel.

MOSTRAR A BELEZA DA F
Conseguir que os filhos interiorizem a f, requer aproveitar as diferentes situaes de
modo que se apercebam da consonncia entre as razes humanas e as sobrenaturais. Os
pais e educadores devem, sim, propor metas, mas mostrando a beleza da virtude e duma
existncia crist plena. Convm, pois, abrir horizontes, sem se limitar a assinalar o que
proibido ou obrigatrio. Se no fosse assim, poderamos lev-los a pensar que a f um
duro e frio normativo que coarta, ou um cdigo de pecados e imposies; os nossos filhos
acabariam por se fixar s na parte spera do caminho, sem ter em conta a
promessa de Jesus: o meu jugo suave5. Pelo contrrio, na educao deve estar
muito presente que os mandamentos do Senhor fortalecem a pessoa, a elevam a um
desenvolvimento mais pleno; no so insensveis negaes, mas propostas de ao para

5 S. Josemaria, Sulco, n. 198.

58
proteger e fomentar a vida, a confiana, a paz nas relaes familiares e sociais. procurar
imitar Jesus no caminho das bem-aventuranas.
Seria, por isso, um erro associar motivos sobrenaturais ao cumprimento de encargos,
ou de tarefas, ou obrigaes que lhes sejam custosas. No bom, por exemplo, abusar
do recurso de pedir criana que coma a sopa como um sacrifcio para o Senhor;
dependendo da sua vida de piedade e da idade, pode ser conveniente, mas h que procurar
outros motivos que o movam. Deus no pode ser o antagonista dos caprichos; h antes
que procurar que no tenham caprichos e cheguem a estar em condies de atingir uma
vida feliz, desprendida, guiada pelo amor a Deus e aos outros.
A famlia crist transmite a beleza da f e do amor a Cristo, quando se vive em
harmonia familiar por caridade, sabendo sorrir e esquecer-se das preocupaes prprias
para atender os outros, a passar por alto pequenos atritos sem importncia, que
o egosmo poderia transformar em montanhas; a fazer com grande amor os
pequenos servios de que se compe a convivncia diria6.
Uma vida orientada pelo esquecimento prprio , em si mesma, um ideal atrativo para
uma pessoa jovem. Somos ns, os educadores que, por vezes, no acreditamos nisso de
todo, talvez porque tenhamos ainda muito que caminhar. O segredo est em relacionar os
objetivos da educao com motivos que os nossos interlocutores entendam e valorizem:
ajudar os amigos, ser teis ou valentes.
Cada criana ter as suas prprias inquietaes, que faremos aparecer quando se
questionam sobre o porqu de viver a castidade, a temperana, a laboriosidade ou o
desprendimento; porqu ser prudentes com a internet, ou porque no convm que passem
horas e horas diante dos videojogos. Assim, a mensagem crist ser entendida na sua
racionalidade e na sua formosura. Os filhos descobriro Deus no como um instrumento
com que os pais conseguem atingir pequenas metas domsticas, mas como quem : o Pai
que nos ama acima de todas as coisas e a Quem temos de amar e adorar; o Criador do
universo, a Quem devemos a nossa existncia; o Mestre bom, o Amigo que nunca defrauda
e a Quem no queremos nem podemos dececionar.

AJUD-LOS A ENCONTRAR O SEU CAMINHO

Mas sobretudo, educar neste campo pr os meios para que os filhos convertam a sua
existncia inteira num ato de adorao a Deus. Como ensina o Conclio, a criatura sem o
Criador desaparece7: encontramos o verdadeiro fundamento da maturidade pessoal na
adorao: se as pessoas no adoram a Deus, adorar-se-o a si prprias nas

6 S. Josemaria, Cristo que passa, n. 23.

7 Conc. Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 36.
59
diversas formas que a histria regista: o poder, o prazer, a riqueza, a
cincia, a beleza...8 Promover esta atitude passa necessariamente por que as crianas
descubram, na primeira pessoa, a figura de Jesus; algo que se pode fomentar logo de
pequenos, propiciando que aprendam a falar pessoalmente com Ele. No ser, porventura,
fazer orao com os filhos contar-lhes coisas de Jesus e dos Seus amigos, ou entrar com
eles nas cenas do Evangelho, a partir de algum episdio do quotidiano?
No fundo, fomentar a piedade nas crianas significa facilitar que ponham o corao em
Jesus, que Lhe expliquem os acontecimentos bons e os maus; que ouam a voz da
conscincia, na qual o prprio Deus revela a Sua vontade e que procurem p-la em prtica.
As crianas adquirem estes hbitos quase por osmose, vendo como os pais tratam o
Senhor, ou O tm presente no seu dia-a-dia. Pois a f, mais do que com contedos ou
deveres, tem que ver em primeiro lugar com uma pessoa, que aceitamos sem reservas, a
quem nos confiamos. Se se pretende mostrar como uma Vida a de Jesus muda a
existncia do homem, implicando todas as faculdades da pessoa, lgico que os filhos
notem que, em primeiro lugar, nos mudou a ns. Ser bons transmissores da f em Jesus
Cristo implica manifestar com a nossa vida a nossa adeso Sua Pessoa.9 Ser um bom pai
, em grande medida, ser um pai bom, que luta por ser santo; os filhos veem-no e podem
admirar esse esforo e tentar imit-lo.
Os bons pais desejam que os filhos atinjam a excelncia e sejam felizes em todos os
aspetos da existncia: profissional, cultural, afectivo; lgico, portanto, que desejem
tambm que no fiquem na mediocridade espiritual. No h projeto mais maravilhoso do
que o que Deus tem previsto para cada um. O melhor servio que se pode prestar a uma
pessoa a um filho de modo muito especial apoi-la para que responda plenamente
sua vocao crist e acerte com o que Deus quer para ela. Porque no se trata de uma
questo acessria, da qual depende apenas um pouco mais de felicidade, mas que afeta o
resultado global da sua vida.
Descobrir como se concretiza a prpria chamada santidade encontrar a pedrinha
branca, com um nome novo que ningum conhece, seno quem o recebe10: o encontro
com a verdade sobre si prprio que dota de sentido a existncia inteira. A biografia de um
homem ser diferente de acordo com a generosidade com que enfrente as distintas opes
que Deus lhe apresentar, mas, em todo o caso, a felicidade prpria e a de muitas outras
pessoas depender dessas respostas.

8 Javier Echevarra, Carta pastoral, 1-VI-2011.

9 So Toms, S. Th. II-II, q. 11, a. 1: Dado que o que cr aceita as palavras de outro, parece que o principal e
como fim de qualquer ato de crer aquele em cuja assero se cr; so, pelo contrrio, secundrias as
verdades que se aceitam crendo nele.
10 Ap, 2, 17.

60
VOCAO DOS FILHOS, VOCAO DOS PAIS
A f por natureza um ato livre, que no se pode impor, nem sequer indiretamente,
mediante argumentos irrefutveis; acreditar um dom que mergulha as suas razes no
mistrio da graa de Deus e a livre correspondncia humana. Por isso, natural que os pais
cristos rezem pelos filhos, pedindo que a semente da f que esto a semear nas suas almas
frutifique; com frequncia, o Esprito Santo serve-Se desse af para suscitar, no seio das
famlias crists, vocaes de muito diverso tipo, para o bem da Igreja.
Sem dvida, a chamada do filho pode supor para os pais a entrega de planos e projetos
muito queridos. Mas isso no um simples imprevisto, pois faz parte da maravilhosa
vocao maternidade e paternidade. Poderia dizer-se que a chamada divina dupla: a
do filho que se d e a dos pais que o do; e, por vezes, pode ser maior o mrito destes
ltimos, escolhidos por Deus para entregar o que mais amam e faz-lo com alegria.
A vocao de um filho converte-se assim num motivo de santo orgulho11, que leva
os pais a secund-la com a sua orao e com o seu carinho. Assim o explicava So Joo
Paulo II: Estai abertos s vocaes que surjam entre vs. Orai para que,
como sinal do seu amor especial, o Senhor se digne chamar um ou mais
membros das vossas famlias a servi- Lo. Vivei a vossa f com uma alegria e
um fervor que sejam capazes de alentar essas vocaes. Sede generosos
quando o vosso filho ou a vossa filha, o vosso irmo ou a vossa irm decida
seguir Cristo por este caminho especial. Deixai que a sua vocao v
crescendo e se v fortalecendo. Dai todo o vosso apoio a uma escolha feita
com liberdade.12
As decises de entrega a Deus germinam no seio de uma educao crist; poder-se-ia
dizer que so como que o seu cume. A famlia converte-se assim, graas solicitude dos
pais, numa verdadeira Igreja domstica13, onde o Esprito Santo promove os Seus
carismas. Deste modo, a tarefa educativa dos pais transcende a felicidade dos filhos e chega
a ser fonte de vida divina em ambientes at a alheios a Cristo.
A. Aguil

11 S. Josemaria, Forja, n. 17.

12 Joo Paulo II, Homilia de 25-II-1981.
13 Cfr. Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 11.

61
 EDUCAR PARA A VIDA

Formar os jovens uma tarefa entusiasmante: trabalho que o prprio Deus delegou
fundamentalmente nos pais. Trabalho delicado e forte, paciente e alegre, no isento de
perplexidades, que leva tantas vezes a dirigir-se ao Senhor, em busca de luz.
Educar obra de artista que quer levar plenitude as potencialidades que residem em
cada um dos seus filhos: ajudar a descobrir a importncia de se preocuparem com os
outros, ensinar a ser criadores de relaes autenticamente humanas, a vencer o medo ao
compromisso... Capacitar, em resumo, cada uma e cada um, para que possam responder ao
projeto de Deus sobre as suas vidas.
Apesar de que sempre haver dificuldades ambientais e aspetos melhorveis, S.
Josemaria anima os pais a manter o corao jovem, para que lhes seja mais fcil receber
com simpatia as aspiraes nobres e, inclusivamente, as extravagncias dos filhos. A vida
muda e h muitas coisas novas que talvez no nos agradem possvel at
que no sejam objectivamente melhores que outras de antes mas que no
so ms, so simplesmente outros modos de viver, sem mais importncia.
Em no poucas ocasies, os conflitos aparecem porque se d importncia a
ninharias que se superam com um pouco de perspectiva e de sentido de
humor.1
Partimos do princpio de que na difcil tarefa de educar sempre poderemos melhorar e
de que no h educao perfeita; at com os erros se aprende. Vale a pena dedicar tempo a
atualizar a nossa formao com um objetivo claro: educamos para a vida.

AUTORIDADE E LIBERDADE
Quando os pais, confundindo felicidade com bem-estar, centram os seus esforos em
procurar que os filhos tenham tudo, que tenham todas as comodidades e que no sofram
nenhuma contradio, esquecem-se de que o importante no s amar muito os filhos
isso j costuma acontecer , mas am-los bem. E, objetivamente, no um bem para
eles que encontrem tudo feito, que no tenham que lutar.
A luta e o esforo que acarreta so imprescindveis para crescer, para amadurecer, para
se apropriar da existncia pessoal e dirigi-la com liberdade, sem sucumbir acriticamente a
qualquer influncia externa.
O Catecismo da Igreja Catlica recorda que ignorar a situao real do homem, a sua

1 S. Josemaria, Temas actuais do cristianismo, n. 100.

62
natureza ferida, d lugar a graves erros na educao.2 Contar com o pecado original e com
as suas consequncias debilidade, inclinao para o mal, portanto necessidade de lutar
contra si mesmo, de se vencer indispensvel para formar pessoas livres.
Uma criana ou um jovem, abandonado aos gostos e inclinaes da sua natureza, desce
por um plano inclinado que termina por anquilosar as energias da sua liberdade. Se essa
tendncia no se contraria com uma exigncia adequada a cada idade, que provoque luta,
tero depois srias dificuldades para realizar um projeto de vida que valha a pena.
Amar bem os filhos p-los em situao de alcanar domnio sobre si mesmos; fazer
deles pessoas livres. Para isso, inegvel a necessidade de fixar limites e impor regras, que
sejam no s cumpridas pelos filhos, mas tambm pelos pais.
Educar tambm propor virtudes: abnegao, laboriosidade, lealdade, sinceridade,
limpeza..., apresentando-as de forma atrativa, mas ao mesmo tempo, sem baixar a sua
exigncia. Motivar os filhos para que faam as coisas bem, mas sem exagerar, sem
dramatizar quando chegam os fracassos, ensinando-lhes a retirar deles experincia.
Anim-los a ambicionar metas nobres, sem lhes retirar esforo. E, sobretudo, necessrio
fomentar a auto-exigncia, a luta; uma auto-exigncia que no se deve apresentar como
um fim em si prpria, mas como um meio para aprender a atuar retamente com
independncia dos pais.
A criana, o jovem, no compreende ainda o sentido de muitas obrigaes. Para suprir
a sua natural falta de experincia necessita de apoios firmes: pessoas que, tendo ganho a
sua confiana, o aconselhem com autoridade. Necessita, concretamente, de se apoiar na
autoridade dos pais e dos professores, que no podem esquecer que parte do seu papel
ensinar os filhos a desenvolverem-se com liberdade e responsabilidade.
Como dizia S. Josemaria, os pais que amam verdadeiramente, que procuram
sinceramente o bem dos seus filhos, depois dos conselhos e das consideraes oportunas,
ho-de retirar-se com delicadeza para que nada prejudique o grande bem da liberdade, que
torna o homem capaz de amar e de servir a Deus.3
A autoridade dos pais diante dos filhos no provm de um carater rgido e autoritrio;
baseia-se antes no bom exemplo: no amor entre os esposos, na unidade de critrio que os
filhos veem neles, na sua generosidade, no tempo que lhes dedicam, no carinho - carinho
exigente - que lhes mostram, no tom de vida crist que do ao lar; e tambm, na clareza e
confiana com que so tratados.
Esta autoridade deve exercitar-se com fortaleza, valorizando o que razovel exigir em
cada idade e situao, com amor e com firmeza; sem se deixar vencer por um carinho mal

2 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 407.

3 S. Josemaria, Temas actuais do cristianismo, n. 104.
63
entendido, que poderia conduzir a evitar desgostar os filhos acima de tudo e que, a longo
prazo, provocaria uma atitude passiva e caprichosa.
Esconde-se um grande comodismo e, por vezes uma grande falta de
responsabilidade naqueles que, constitudos em autoridade, fogem da dor
de corrigir, com a desculpa de evitar o sofrimento a outros.4 So os pais quem
deve guiar, conjugando autoridade e compreenso. Deixar que os caprichos dos filhos
governem a casa revela, por vezes, o comodismo de evitar situaes incmodas.
Com pacincia, convm faz-los ver quando agiram mal. Vai-se assim formando
tambm a sua conscincia, no deixando passar as oportunidades de ensinar a distinguir o
bem do mal, o que se deve fazer e evitar. Com raciocnios adequados sua idade, ir-se-o
dando conta do que agrada a Deus e aos outros, e os porqus.
Amadurecer exige sair de si prprio, e isto envolve sacrifcios. A criana, ao princpio,
est centrada no seu mundo; cresce na medida em que compreende que no ele o
centro do universo, quando comea a abrir-se realidade e aos outros.
Isto traz consigo aprender a sacrificar-se pelos seus irmos, a servir, a cumprir as suas
obrigaes em casa, na escola e com Deus; implica tambm obedecer; renunciar aos
caprichos; procurar no desgostar os pais... um itinerrio que ningum pode percorrer
sozinho. A misso dos pais obter deles o melhor, ainda que por vezes doa um pouco.
Com carinho, com imaginao e fortaleza, deve-se ajud-los a ganhar uma
personalidade slida e equilibrada. Com o tempo, tambm os filhos compreendero com
mais profundidade o sentido de muitos comportamentos, proibies ou ordens dos pais,
que poderiam na altura parecer algo arbitrrios; encher-se-o de agradecimento, tambm
por aquelas palavras claras ou momentos de maior severidade - no fruto da ira, mas do
amor - que na altura os fizeram sofrer. Alm disso, tero aprendido eles prprios a educar
as geraes futuras.

EDUCAR PARA A VIDA

Educar preparar para a vida, uma vida que ordinariamente no est isenta de
dificuldades; habitualmente h que esforar-se para atingir qualquer objetivo no mbito
profissional, humano ou espiritual. Porqu ento esse medo a que os filhos se sintam
frustrados quando lhes falta algum meio material?
Tero que aprender o que custa ganhar a vida e conviver com pessoas com maior
inteligncia, fortuna, ou prestgio social; enfrentar carncias e limitaes, materiais ou
humanas; assumir riscos, se querem abalanar-se a empresas que valham a pena; e lidar

4 S. Josemaria, Sulco, n. 577.

64
com o fracasso, sem que isso provoque o colapso pessoal.
O af de lhes aplanar o caminho, para impedir o mnimo tropeo, longe de lhes causar
um bem, debilita-os e incapacita-os para enfrentar as dificuldades que encontraro na
universidade, no trabalho ou na relao com os outros. S se aprende a superar obstculos
enfrentando-os.
No h nenhuma necessidade de que os filhos possuam tudo, nem de que o possuam
logo cedendo aos seus caprichos. Pelo contrrio, devem aprender a renunciar e a esperar;
no verdade que na vida h muitas coisas que podem esperar e outras que
necessariamente devem esperar? Com efeito, Bento XVI defende que no
devemos depender da propriedade material; devemos aprender a renncia,
a simplicidade, a austeridade e a sobriedade5.
Um excesso de proteo, que afaste o filho de qualquer contrariedade, deixa-o indefeso
diante do ambiente; esta atitude protecionista contrasta radicalmente com a verdadeira
educao.
O termo educar deriva das palavras latinas e-ducere e e-ducare. A primeira etimologia
est relacionada com a ao de proporcionar valores que conduzem ao pleno
desenvolvimento da pessoa. A segunda indicativa da ao de extrair dela o melhor que
pode dar de si mesma, da mesma forma que o artista faz quando extrai do bloco de
mrmore uma bela escultura. Em qualquer das duas acesses, a liberdade do educando
tem um papel decisivo.
Em vez de manter uma atitude protecionista, conveniente que os pais proporcionem
aos filhos a oportunidade de tomar decises e assumir as respetivas consequncias, de
modo que possam resolver os seus pequenos problemas com esforo. Em geral, convm
promover situaes que favoream a sua autonomia pessoal, objetivo prioritrio de
qualquer tarefa educativa. Ao mesmo tempo, h que ter em conta que essa autonomia deve
ser proporcional sua capacidade para a exercer; no teria sentido dot-los de meios
econmicos ou materiais que no sabem ainda empregar com prudncia; nem deix-los
sozinhos diante do televisor ou a navegar na internet; como tambm no seria lgico
ignorar os contedos dos videojogos que tm.
Educar na responsabilidade a outra face de educar em liberdade. O af de justificar
tudo o que fazem, dificulta que se sintam responsveis dos seus erros, privando-os de uma
avaliao real dos seus atos e, como consequncia, de uma fonte indispensvel de
conhecimento prprio e de experincia. Se, por exemplo, em vez de os ajudar a aceitar um
baixo rendimento escolar, se culpam os professores ou a instituio acadmica, ir-se-

5 Bento XVI, Audincia de 27-V-2009.

65
formando neles um modo irreal de enfrentarem a vida: s se sentiriam responsveis do
bom, enquanto qualquer fracasso ou erro seria causado de fora.
Alimenta-se desse modo uma atitude habitual de queixa, que culpa sempre o sistema
ou os companheiros de trabalho; ou uma tendncia para a autocompaixo e para a busca
de compensaes que conduzem imaturidade.

EDUCAR SEMPRE
Tudo isto que acaba de ser referido no especfico da adolescncia ou de etapas
especialmente intensas na vida de um filho. Os pais - de um modo ou de outro - educam
sempre. As suas atuaes nunca so neutras ou indiferentes, ainda que os filhos tenham
poucos meses de vida. Precisamente, no nada estranha a figura do pequeno tirano, a
criana de 4 a 6 anos que impe na casa a lei dos seus caprichos, ultrapassando a
capacidade dos pais para o educar.
Os pais no s educam sempre mas, alm disso, devem educar para sempre. De
pouco serviria uma educao que se limitasse a resolver as situaes conjunturais do
momento, se esquecesse a sua projeo futura. Est em jogo dot-los da autonomia pessoal
necessria. Sem ela ficariam merc de todo o tipo de dependncias. Umas mais visveis,
como as relacionadas com o consumismo, o sexo, ou a droga; e outras mais subtis, mas
nem por isso menos importantes, como as procedentes de algumas ideologias de moda.
preciso ter em conta que o tempo que os filhos permanecem no lar familiar
limitado. E mesmo durante esse perodo, o tempo que decorre margem dos pais muito
superior ao da convivncia real com eles. Mas esse tempo preciosssimo. Muitas pessoas
encontram-se hoje com srias dificuldades para estar com os filhos e, certamente, esta
uma das causas de algumas situaes que descrevemos.
Efetivamente, quando se veem pouco os filhos, torna-se muito difcil exigir-lhes; em
primeiro lugar porque se ignora o que fazem e no os conhecemos bem; e tambm porque
se pode tornar muito custoso amargar com incmodas exigncias os escassos momentos
de convivncia familiar. Nada pode suprir a presena no lar.

CONFIANA
A autoridade dos pais depende muito do carinho efetivo que os filhos sentem. Sentem-
se verdadeiramente queridos quando ordinariamente se lhes presta ateno e interesse, e
quando veem que se faz o possvel por lhes dedicar tempo.
Neste contexto pode-se ajud-los com autoridade e com acerto: quando se conhecem as
suas preocupaes, as dificuldades que atravessam no estudo ou com as amizades, os

66
ambientes que frequentam; quando se sabe em que empregam o tempo; quando se v
como reagem, o que os alegra ou os entristece; quando detetamos as suas vitrias ou
derrotas.
As crianas, os adolescentes e os jovens necessitam de falar sem medo com os pais.
Quanto se avana na sua formao quando conseguimos que haja comunicao e dilogo
com os filhos! S.Josemaria aconselhava-o assim: Aconselho sempre os pais que procurem
tornar-se amigos dos filhos. Pode-se harmonizar perfeitamente a autoridade paterna, que a
prpria educao requer, com um sentimento de amizade que exige pr-se de alguma
maneira ao mesmo nvel dos filhos.
Os jovens mesmo os que parecem mais indceis e desprendidos desejam sempre
essa aproximao com os pais. O segredo costuma estar na confiana. Que os pais saibam
educar num clima de familiaridade, que nunca dem a impresso de que desconfiam, que
dem liberdade e que ensinem a administr-la com responsabilidade pessoal.
prefervel que se deixem enganar alguma vez. A confiana que se pe
nos filhos faz com que eles prprios se envergonhem de terem abusado, e se
corrijam. Pelo contrrio, se no tm liberdade, se veem que no se confia
neles, sentir-se-o levados a enganar sempre.6
H que alimentar constantemente este ambiente de confiana, acreditando sempre no
que digam, sem dvidas, no permitindo nunca que se crie uma distncia to grande que
se torne difcil de diminuir.
A ajuda de profissionais da educao nos colgios ou instituies que os filhos
frequentam pode ser de grande ajuda: na tutoria ou no precetorado os jovens podem
receber uma formao pessoal valiosssima. Mas este trabalho de assessoramento no deve
retirar o protagonismo aos pais. E isto exige tempo, dedicao, pensar neles, procurar o
momento adequado, aceitar as suas formas, dar confiana...
Convm apostar fortemente na famlia; encontrar tempo onde parece no haver, e
aproveit-lo ao mximo. Envolve muita abnegao e, no poucas vezes, implicar
sacrifcios grandes, que nalguns casos poderiam mesmo afetar a posio econmica. Mas o
prestgio profissional bem entendido faz parte de algo mais amplo: o prestgio humano e
cristo, no qual o bem da famlia se situa acima dos xitos laborais. Os dilemas, s vezes
aparentes, que possam dar-se neste campo, devem resolver-se a partir da f e na orao,
procurando a vontade de Deus.
A virtude da esperana muito necessria nos pais. Educar os filhos produz muitas
satisfaes, mas tambm dissabores e no pequenas preocupaes. No h que deixar-se

6 S. Josemaria, Temas actuais do cristianismo, n. 100.

67
levar por sentimentos de fracasso, acontea o que acontecer. Pelo contrrio, com otimismo,
com f e com esperana, pode-se recomear sempre. Nenhum esforo ser vo, ainda que
possa parecer que chega tarde ou no se vejam os resultados.
A paternidade e a maternidade nunca terminam. Os filhos esto sempre necessitados
da orao e do carinho dos pais, tambm quando j so independentes. Santa Maria no
abandonou Jesus no Calvrio. O seu exemplo de entrega e sacrifcio at ao fim pode
iluminar esta apaixonante tarefa que Deus encarrega s mes e aos pais. Educar para a
vida: tarefa de amor.
A. Villar

68
 EDUCAR O CORAO

A educao um direito e um dever dos pais que prolonga, de algum modo, a gerao;
pode dizer-se que o filho, enquanto pessoa, o fim primrio para o qual tende o amor dos
esposos em Deus. A educao aparece, assim, como a continuao do amor que trouxe a
vida ao filho, onde os pais procuram dar-lhe os recursos para que possa ser feliz, capaz de
assumir o seu lugar no mundo com garbo humano e sobrenatural.
Os pais cristos veem em cada filho uma mostra da confiana de Deus e educ-los bem
como dizia So Josemaria o melhor negcio; um negcio que comea na conceo
e d os seus primeiros passos na educao dos sentimentos, da afetividade. Se os pais se
amam e veem no filho o culminar da sua entrega, educ-lo-o no amor e para amar; dito de
outro modo: cabe aos pais, em primeiro lugar, educar a afetividade dos filhos, normalizar
os seus afetos, conseguir que sejam crianas serenas.
Os sentimentos formam-se de um modo especial durante a infncia. Depois, na
adolescncia, podem produzir-se as crises afetivas e os pais ho-de colaborar para que os
filhos as solucionem. Se em pequenos foram criados calmos, estveis, superaro com mais
facilidade esses momentos difceis. Alm disso, o equilbrio emocional favorece o
crescimento dos hbitos da inteligncia e a vontade; sem harmonia afetiva, mais difcil o
desenvolvimento do esprito.
Logicamente, uma condio imprescindvel para edificar uma boa base afetivo-
sentimental que os pais procurem aperfeioar a sua prpria estabilidade emocional.
Como? Melhorando o convvio familiar, cuidando da sua unio, demonstrando - com
prudncia - o seu amor mtuo diante dos filhos. No entanto, por vezes tendemos a pensar
que os afetos ou os sentimentos transbordam o mbito educativo familiar; talvez porque
parece que so algo que sucede, que escapa ao nosso controlo e no podemos alterar.
Chega-se, inclusivamente, a v-los numa perspetiva negativa; pois o pecado desordenou as
paixes e estas dificultam o agir racionalmente.

NA ORIGEM DA PERSONALIDADE
Esta atitude passiva ou mesmo negativa, presente em muitas religies e tradies
morais, contrasta fortemente com as palavras que Deus dirigiu ao profeta Ezequiel: dar-
lhes-ei um corao de carne, para que sigam os meus preceitos, guardem as minhas leis e
as cumpram.1 Ter um corao de carne, um corao capaz de amar, apresenta-se como
uma realidade criada para seguir a vontade divina: as paixes desordenadas no seriam

1 Ez 11, 19-20.
69
tanto um fruto do excesso de corao como a consequncia de possuir um mau corao,
que deve ser curado. Cristo assim o confirmou: o homem bom, do bom tesouro do seu
corao retira o bem; o homem mau, do mau tesouro tira o mal: porque a boca fala da
abundncia do corao.2 Do corao do homem saem as coisas que o fazem impuro3, mas
tambm todas as coisas boas.
O homem necessita dos afetos, pois so um poderoso motor para a ao. Cada um
tende para o que lhe agrada e a educao consiste em ajudar a que essas tendncias
coincidam com o bem da pessoa. Cabe comportar-se de modo nobre e com paixo; o que
h de mais natural do que o amor de uma me pelo seu filho? E como esse carinho
estimula a fazer tantos atos de sacrifcio, levados com alegria! E, diante de uma realidade
que, por qualquer motivo, desagradvel, quo mais fcil evit-la! Num determinado
momento, aperceber-se da fealdade de uma ao m, pode ser um motivo mais forte
para no a cometer do que milhares de raciocnios.
Evidentemente, isto no deve confundir-se com uma viso sentimentalista da
moralidade. No se trata de que a vida tica e o trato com Deus devam abandonar-se aos
sentimentos. Como sempre, o modelo Cristo: nEle, perfeito Homem, vemos como afetos
e paixes cooperam no reto agir: Jesus comove-Se diante da realidade da morte e faz
milagres; em Getsemani, encontramos a fora de uma orao que d origem a sentimentos
vivssimos; invade-O inclusivamente a paixo da ira boa neste caso quando restitui ao
Templo a sua dignidade.4 Quando se deseja verdadeiramente algo, normal que o homem
se apaixone. Pelo contrrio, pouco agradvel ver algum fazer as coisas s por cumprir,
com pouca vontade, sem pr nelas o corao. Mas isto no significa deixar-se arrastar
pelos afetos; se bem que o mais importante pr a cabea no que se faz, o sentimento d
cordialidade razo, faz com que o bom seja agradvel; a razo por seu lado
proporciona luz, harmonia e unidade aos sentimentos.

FACILITAR A PURIFICAO DO CORAO

Na constituio do homem, as paixes tm como finalidade facilitar a ao voluntria,
mais do que desvanec-la ou dificult-la.
A perfeio moral consiste em que o homem no seja movido ao bem apenas pela sua
vontade, mas tambm pelo seu apetite sensvel de acordo com estas palavras do salmo: O
meu corao e a minha carne gritam de alegria para o Deus vivo (Sal 84,3).5 Por isso, no
conveniente querer suprimir ou controlar as paixes, como se fossem algo mau ou

2 Lc 6, 45.
3 Cfr. Mc 7, 20-23.
4 Cfr. Mc 5, 40-43; 14, 32ss; 11, 15-17.
5 Catecismo da Igreja Catlica, n. 1770.

70
recusvel. Embora o pecado original as tenha desordenado, no as desnaturalizou, nem as
corrompeu de um modo absoluto e irreparvel. preciso orientar a emotividade de modo
positivo, dirigindo-a para os bens verdadeiros: o amor a Deus e aos outros. Da que os
educadores, os pais em primeiro lugar, devam procurar que o educando, na medida do
possvel, desfrute fazendo o bem.
Formar a afetividade requer, em primeiro lugar, facilitar que os filhos se conheam, e
que sintam, de um modo proporcionado realidade que despertou a sua sensibilidade.
Trata- se de ajudar a superar, a transcender, aquele afeto at ver na sua justa medida a
causa que o provocou. Talvez o resultado dessa reflexo seja a tentativa de influenciar
positivamente para modificar tal causa; noutras ocasies - a morte de um ser querido, uma
doena grave - a realidade no se poder mudar e ser o momento de ensinar a aceitar os
acontecimentos como vindos da mo de Deus, que nos ama como um Pai ao seu filho.
Outras vezes, a propsito de uma irritao, de uma reao de medo, ou de uma antipatia, o
pai ou a me podem falar com os filhos, ajudando-os a entender na medida do possvel
o motivo dessa sensao, de modo a poderem super-la; assim, conhecer-se-o melhor a si
prprios e sero mais capazes de pr o mundo dos afetos no seu lugar.
Alm disso, os educadores podem preparar a criana ou o jovem para que reconhea -
neles prprios e nos outros - um determinado sentimento. preciso criar situaes, como
as histrias da literatura ou do cinema, atravs das quais seja possvel aprender a dar
respostas afetivas proporcionadas, que colaborem para modelar o mundo emocional do
homem. Um relato interpela quem o v, l ou escuta e move os seus sentimentos numa
determinada direo e acostuma-o a um determinado modo de olhar a realidade.
Dependendo da idade neste sentido, a influncia pode ser maior quanto mais pequena
for a criana uma histria de aventuras, ou de suspense, ou ento um relato
romntico, podem contribuir para reforar os sentimentos adequados perante situaes
que objetivamente os merecem: indignao frente injustia, compaixo pelos desvalidos,
admirao com respeito do sacrifcio, amor diante da beleza. Contribuir, alm disso, para
fomentar o desejo de possuir esses sentimentos, porque so formosos, fontes de perfeio e
de nobreza.
Bem orientado, o interesse pelas boas histrias tambm educa progressivamente o
gosto esttico e a capacidade de discriminar as que possuem qualidade. Isto fortalece o
sentido crtico e uma eficaz ajuda para prevenir a falta de tom humano, que por vezes
degenera em vulgaridade e em descuido do pudor. Sobretudo nas sociedades do chamado
primeiro mundo, generalizou-se um conceito de espontaneidade e naturalidade que
com frequncia alheio ao decoro. Quem se habitua a esse tipo de ambientes

71
independentemente da idade acaba por rebaixar a sua prpria sensibilidade e animalizar
(ou frivolizar) as suas reaes afetivas; os pais ho-de comunicar aos filhos uma atitude de
recusa da vulgaridade, tambm quando no se fale de questes diretamente sensuais.
De resto, convm recordar que a educao da afetividade no se identifica com a
educao da sexualidade: esta apenas uma parte do campo emotivo. Mas, certamente,
quando se conseguiu criar um ambiente de confiana na famlia ser mais fcil que os pais
falem com os filhos sobre a grandeza e o sentido do amor humano e lhes dem, pouco a
pouco, desde pequenos, os recursos atravs da educao dos sentimentos e das virtudes
para orientar adequadamente essa faceta da vida.

UM CORAO MEDIDA DE CRISTO

Em resumo, a educao das emoes procura fomentar nos filhos um corao grande,
capaz de amar verdadeiramente Deus e os homens, capaz de sentir as preocupaes
dos que nos rodeiam, saber perdoar e compreender: sacrificar-se, com Jesus
Cristo, por todas as almas6. Uma atmosfera de serenidade e exigncia contribui, como
que por osmose, para dar confiana e estabilidade ao complexo mundo dos sentimentos. Se
os filhos se sentem queridos incondicionalmente, se verificam que agir bem motivo de
alegria para os pais e que os seus erros no levam a que se lhes retire a confiana, se se lhes
facilita a sinceridade e que manifestem as suas emoes... crescem com um clima interior
habitual de ordem e sossego, onde predominam os sentimentos positivos (compreenso,
alegria, confiana), enquanto que o que tira a paz (zanga, birra, inveja) entendido como
um convite para aes concretas como pedir desculpa, perdoar, ou ter algum gesto de
carinho.
So precisos coraes apaixonados pelas coisas que valem realmente a pena;
apaixonados, sobretudo, por Deus.7 Nada ajuda mais a que os afetos amaduream do que
deixar o corao no Senhor e no cumprimento da Sua vontade; para isso, como ensinava
So Josemaria, h que lhe pr sete ferrolhos, um por cada pecado capital8:
porque em todo o corao h afetos que so s para serem entregues a Deus e a conscincia
perde a paz quando os dirige para outras coisas. A verdadeira pureza da alma passa por
fechar as portas a tudo o que implique dar s criaturas, ou ao prprio eu, o que pertence a
Cristo; passa por assegurar que a capacidade da pessoa para amar e querer esteja
ajustada e no desarticulada. Por isso, a imagem dos sete ferrolhos vai para alm da
moderao da concupiscncia, ou da preocupao excessiva pelos bens materiais; recorda-

6 S. Josemaria, Cristo que passa, n. 158.

7 Cfr. S.Josemaria, Sulco, n. 795.
8 S. Josemaria, Tertlia em La Lloma (Valncia), 7-I-1975, em P. Rodrguez (ed.), Camino. Edicin crtico-

histrica, Rialp, Madrid 20043, p. 384; cfr. S. Josemaria, Caminho, n. 188.

72
nos que preciso lutar contra a vaidade, controlar a imaginao, purificar a memria,
moderar o apetite nas refeies, fomentar a convivncia amvel com quem nos irrita. O
paradoxo est em que, quando se pem grilhes ao corao, aumenta-se a sua liberdade
para amar com todas as suas foras inalteradas.
A humanidade Santssima do Senhor o cadinho em que melhor se pode afinar o
corao e os seus afetos. Ensinar os filhos desde pequenos a tratar Jesus e Sua Me com o
mesmo corao e manifestaes de carinho com que amam os pais na terra favorece, na
medida da sua idade, que descubram a verdadeira grandeza dos seus afetos e que o Senhor
se introduza nas suas almas. Um corao que guarda a sua integridade para Deus, possui-
se inteiramente e capaz de se dar totalmente.
Nesta perspetiva, o corao converte-se num smbolo de profunda riqueza
antropolgica: o centro da pessoa, o lugar em que as potncias mais ntimas e elevadas
do homem convergem e onde a pessoa arranja as energias para agir. Um motor que deve
ser educado cuidado, moderado, afinado para que oriente toda a sua potncia na
direo justa. Para educar assim, para poder amar e ensinar a amar com essa fora,
preciso que cada um expulse da sua vida tudo o que estorva a Vida de Cristo
em ns: o apego nossa comodidade, a tentao do egosmo, a tendncia
exaltao pessoal. S reproduzindo em ns a Vida de Cristo, poderemos
transmiti-la aos outros9. Com a correspondncia graa e a luta pessoal, a alma vai-se
endeusando e, pouco a pouco, o corao torna-se magnnimo, capaz de dedicar os seus
melhores esforos na consecuo de causas nobres e grandes, na realizao do que se
apercebe como a vontade de Deus.
Em alguns momentos, o homem velho procurar recuperar os foros perdidos; mas a
maturidade afetiva - uma maturidade que, em parte, independente da idade - faz com
que o homem olhe para alm das suas paixes para descobrir o que as desencadeou e como
deve reagir face a essa realidade. E contar sempre com o refgio que o Senhor e Sua Me
lhe oferecem. Acostuma-te a pr o teu pobre corao no Doce e Imaculado
Corao de Maria, para que to purifique de tanta escria e te leve ao
Corao Sacratssimo e Misericordioso de Jesus.10
J. M. Martin, J. Verdi

9 S. Josemaria, Cristo que passa, n. 158.

10 S. Josemaria, Sulco, n. 830.
73
 BRINCAR PARA VIVER: LAZER E TEMPO LIVRE (I)

Hoje em dia, em muitos pases, o sistema educativo d s crianas e jovens cada vez
mais tempo livre, de modo que muitos pais so especialmente sensveis importncia
desses momentos para a educao dos seus filhos.
No entanto, por vezes, o principal temor que se perca tempo durante os perodos
no letivos. Por isso, muitas famlias procuram atividades extra-escolares para os filhos;
no raro que estas possuam um certo recorte acadmico um idioma ou um instrumento
musical que complete os seus estudos.

O VALOR DO TEMPO LIVRE

O tempo livre possui virtualidades educativas especficas, a que se referia Joo Paulo II
quando encorajava a melhorar e valorizar o tempo livre dos adolescentes e
orientar as suas energias1.
Nessas horas dirias em que as obrigaes acadmicas se interrompem, em maior ou
menor medida, o jovem sente-se dono do seu prprio destino; pode fazer o que
realmente quer: estar com os amigos ou com a famlia, cultivar hbis, descansar e
divertir-se do modo que mais o satisfaa.
A toma decises que entende como prprias, porque se orientam para hierarquizar os
seus interesses: o que me agradaria fazer, que tarefa deveria recomear ou qual poderia
adiar... Pode aprender a conhecer-se melhor, descobrir novas responsabilidades e
administr-las. Em resumo, pe em jogo a sua prpria liberdade de um modo mais
consciente.
Por isso os pais e educadores devem valorizar o tempo livre dos que dependem deles.
Porque educar educar para ser livre e o tempo livre , por definio, tempo de liberdade,
tempo para a gratuidade, a beleza, o dilogo; tempo para todas essas coisas que no so
necessrias mas sem as quais no se pode viver.
Este potencial educativo pode malograr-se, quer se os pais se desinteressam pelo lazer
dos filhos desde que cumpram as suas obrigaes escolares quer se apenas o encaram
como uma oportunidade de prolongar a sua formao acadmica.
No primeiro caso, fcil que os filhos se deixem levar pela comodidade ou pela
preguia e que descansem de um modo que lhes exija pouco esforo (por exemplo, com a
televiso ou os videojogos).
No segundo, perde-se a especificidade educativa do tempo livre, pois este converte-se

1 Joo Paulo II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 22-XI-1981, n. 76.

74
numa espcie de prolongamento da escola, organizada por iniciativa quase exclusiva dos
pais. No final, infelizmente, a imagem de vida que se transmite a de uma existncia
dividida entre obrigaes e diverso.
Convm, portanto, que os pais avaliem, com frequncia, como que as atividades que
realizam ao longo da semana contribuem para o crescimento integral dos filhos e se o seu
conjunto contribui de modo equilibrado para o seu descanso e formao.
Um horrio apertado significa que o filho far muitas coisas, mas talvez no aprenda a
administrar o tempo. Se se pretende que os filhos cresam em virtudes, tem que se lhes
permitir que experimentem a prpria liberdade; se no se lhes d a possibilidade de
escolher as suas atividades favoritas, ou se so impedidos, na prtica, de brincar ou estar
com os amigos, corre-se o risco de que quando crescerem no saibam como divertir-se.
Nessa situao, fcil que acabem por se deixar levar pelo que a sociedade de consumo
lhes oferece.
Educar no uso livre e responsvel do tempo livre requer que os pais conheam bem os
filhos, porque convm propor-lhes formas de lazer que respondam aos seus interesses e
capacidades, que os descansem e divirtam.
Os filhos, sobretudo quando so pequenos e o melhor momento para os formar
neste aspeto esto muito abertos ao que os pais lhes apresentam; e se isso os satisfaz,
esto a lanar-se as bases para que descubram, por si prprios, o melhor modo de
empregar os tempos de lazer.
Evidentemente, isto requer imaginao por parte dos pais e esprito de sacrifcio. Por
exemplo, convm moderar as atividades que consomem um tempo desproporcionado ou
levem as crianas a isolar-se (como sucede quando passam horas frente ao televisor ou na
internet). melhor privilegiar aquelas que permitem cultivar relaes de amizade e que o
atraem espontaneamente (como costuma ser o desporto, as excurses, os jogos com outras
crianas, etc).

BRINCAR PARA CRESCER

Mas de todas as ocupaes que se podem desempenhar no tempo livre, h uma que as
crianas e no s elas preferem sobre todas as outras: brincar.
natural, porque brincar associa-se espontaneamente felicidade, a um lugar onde o
tempo no aborrecido, a uma vivncia aberta admirao e ao inesperado. A brincar
cada um mostra a sua identidade mais prpria: envolve-se com todo o seu ser, com
frequncia ainda mais do que em muitos dos seus trabalhos.
Brincar , em primeiro lugar, uma prova do que ser a vida: um modo de aprender a

75
utilizar as energias que temos disposio, uma avaliao de capacidades, do que
podemos realizar. O animal tambm brinca, mas muito menos do que o homem,
precisamente porque a sua aprendizagem estabiliza. As pessoas brincam durante toda a
sua vida, pois podem continuar a crescer como pessoas sem limitao de idade.
A natureza humana serve-se da brincadeira para atingir o desenvolvimento e a
maturidade. A brincar, as crianas aprendem a interpretar conhecimentos, a ensaiar as
suas foras na competio, a integrar os diferentes aspetos da personalidade: brincar um
desafio contnuo.
Experimentam-se regras, que h que assumir livremente para brincar bem; fixam-se
objetivos e exercitam-se na relativizao das suas derrotas. No pode haver brincadeira
margem da responsabilidade, de forma que a brincadeira contm um valor tico, ajuda-nos
a ser sujeitos morais.
Por isso, o normal brincar com outros, brincar em sociedade. Este carter social
est to radicado, que mesmo quando as crianas brincam sozinhas, tendem a construir
cenrios fantsticos, histrias, outras personagens com quem dialogam e se relacionam. A
brincar as crianas aprendem a conhecer-se e a conhecer os outros; sentem a alegria de
estar e de se divertirem com outros; assimilam e imitam as atuaes dos mais velhos.
Aprende-se a brincar, principalmente, na famlia. Viver jogar, competir; mas viver
tambm cooperar, ajudar, conviver. difcil compreender como se podem harmonizar
ambos os aspetos competir e conviver margem da instituio familiar. Brincar uma
das provas bsicas para aprender a socializar.
Em resumo, o grande valor pedaggico de brincar reside em vincular os afetos ao.
Por isso, poucas coisas unem de um modo mais imediato pais e filhos que brincar juntos.
Como dizia So Josemaria, os pais tm de ser amigos dos filhos, dedicando-lhes tempo.
Certamente, medida que os filhos crescem, haver que se adaptar.
Mas isto s significa que o interesse dos pais pelo lazer dos filhos adotar novas formas.
Por exemplo, pode-se-lhes proporcionar que convidem amigos para casa, ou assistir a
manifestaes desportivas em que participam... Iniciativas que, alm do mais, permitem
conhecer os seus amigos e as suas famlias sem dar a impresso errada de que se pretende
control-los, ou de que se desconfia.
Pode-se tambm, com a ajuda de outros pais, criar ambientes ldicos em que se
organizem diverses ss e cujas atividades se desenvolvam tendo em conta a formao
integral dos participantes. So Josemaria promoveu desde muito cedo este tipo de
iniciativas, nas quais se disponibiliza um ambiente formativo em que as crianas brincam,
ao mesmo tempo que se apercebem da sua dignidade de filhos de Deus, preocupando-se

76
com os outros: lugares nos quais so ajudados a descobrir que h um tempo para cada
coisa e que cada coisa tem o seu tempo e que em todas as idades tambm quando so
pequenos se pode procurar a santidade e deixar marca nas pessoas que os rodeiam.
Tomando uma expresso de Paulo VI, muito querida por Joo Paulo II, caberia dizer
que os clubes juvenis so lugares onde se ensina a ser peritos em humanidade2; por
isso, seria um grande erro orientar os seus interesses apenas em funo dos resultados
acadmicos ou desportivos que conseguem.

BRINCAR PARA VIVER

Em grego, educao (paideia) e jogo (paidi) so termos do mesmo campo semntico.
De facto, aprendendo a jogar que se adquire, ao mesmo tempo, uma atitude muito til
para enfrentar a vida.
Embora parea paradoxal, nem s as crianas tm necessidade de brincar. Pode at
dizer-se que o homem deve brincar mais quanto mais velho for. Todos conhecemos
pessoas a quem a velhice desconcertou; descobrem que no tm as foras que tinham antes
e pensam que no podem enfrentar os desafios da vida.
Uma atitude que, de resto, podemos encontrar em muitos jovens, velhos
prematuramente, que parecem carecer da flexibilidade necessria para enfrentar situaes
novas.
Pelo contrrio, provavelmente j nos relacionmos com pessoas idosas que mantm um
esprito jovem: capacidade de se entusiasmar, de recomear, de enfrentar cada novo dia
como se de um dia de estreia se tratasse. E isto apesar de, por vezes, terem limitaes
fsicas notveis.
Estes casos pem em evidncia que, medida que o homem cresce, tem cada vez mais
importncia encarar a vida com certo sentido ldico. Porque quem aprendeu a jogar sabe
relativizar os resultados - xitos ou fracassos - e descobrir o valor prprio do jogo; conhece
a satisfao que d experimentar novas solues para ganhar; evita a mediocridade que
procura o resultado, mas arruna a diverso. Disposies que podem aplicar-se s coisas
srias da vida, s tarefas habituais, s situaes novas que, abordadas de outro modo,
poderiam levar ao desnimo ou a um sentimento de incapacidade.
Trabalhar e brincar tm os seus tempos diversos; mas a atitude com que um e outro se
planeiam no tem por que ser distinta, pois a mesma pessoa que trabalha e que brinca.
As obras humanas so efmeras e por isso no merecem ser tomadas demasiado a
srio. O seu valor mais elevado como ensinou So Josemaria consiste em que a que

2 Joo Paulo II, VI Simpsio do Conselho das Conferncias Episcopais da Europa, 11-X- 1985, n. 13.
77
Deus nos espera. A vida s tem sentido pleno quando fazemos as coisas por amor a Ele.
melhor ainda: na medida em que as fazemos com Ele.
A seriedade da vida est em que no podemos brincar com a graa que Deus nos
oferece, com as oportunidades que nos d. Ainda que, bem vistas as coisas, de algum
modo, o Senhor tambm se serve da graa para brincar com o homem: Ele escreve
perfeitamente com a perna de uma mesa3, dizia S. Josemaria.
S a relao com Deus capaz de dar estabilidade, nervo e sentido vida e a todas as
obras humanas. O filsofo Plato intuiu esta grande verdade: necessrio tratar
seriamente as coisas srias, mas no as que o no so. E s a divindade merecedora de
todo o tipo de bem- aventurada seriedade, enquanto os homens so joguetes inventados
por ela; e isto o mais formoso que h em ns; portanto preciso aceitar esta misso e que
todo o homem passe a sua vida jogando os jogos mais formosos4.
Os jogos mais formosos so os jogos de Deus. Cada um h-de assumir livremente que
um joguete divino, chamado a jogar com o Criador. E pela Sua mo enfrentar todas as
atividades, com a confiana e o esprito desportivo com que uma criana brinca com o seu
Pai.
Desse modo, as coisas sairo antes, mais e melhor; saberemos passar por cima das
aparentes derrotas, porque o importante ter jogado com Deus j est feito e h sempre
outras aventuras que nos esperam. A Sagrada Escritura apresenta-nos a Sabedoria divina
junto a ele estava eu como artfice, brincando todo o tempo diante dele, brincando sobre o
globo de sua terra, achando as minhas delcias junto aos filhos dos homens5: Deus, que
brinca criando, ensina-nos a viver com alegria, seguros, confiando em que receberemos -
talvez inesperadamente - o presente que desejamos, pois todas as coisas concorrem para o
bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so os eleitos, segundo os Seus desgnios.6
J. M. Martin e J. Verdi

3 S. Josemaria, Amigos de Deus, n. 117.

4 Plato, As leis, 804d.
5 Pr 8, 30-31.
6 Rm 8, 28.

78
 FESTA E DIVERSO: LAZER E TEMPO LIVRE (II)

Ele abenoou o stimo dia e o consagrou, porque nesse dia repousara de toda a obra da
Criao1. Na unidade da existncia pessoal, trabalho e tempo livre no se devem separar;
urge por isso empenhar-se num apostolado da diverso2, que contraponha a tendncia
a conceber o lazer como pura evaso3, mesmo custa de quebrar a unidade do homem.

O DESCANSO DE DEUS
O tempo livre, por excelncia, o que acontece nos dias de festa em que se quebra a
monotonia do quotidiano, porque se celebram acontecimentos que so decisivos ou
determinantes para um grupo de pessoas, quer seja uma famlia ou uma nao. Na
tradio judeo-crist a festa possui um sentido religioso que est associado ao gozoso
descanso de Deus. Porque uma vez terminada a criao, Deus abenoou o stimo dia,
santificou-o. Quase se poderia dizer que Deus se maravilha diante da Sua obra,
especialmente diante da grandeza dessa criatura o homem que chamou comunho
com Ele. E ao santificar o sbado, criando o dia de festa, quis associar a humanidade
inteira ao seu olhar bondoso para com o mundo. Por isso, de algum modo, o tempo faz
sentido a partir do descanso de Deus4: qualquer tempo, o do trabalho e o do
descanso, pois Deus contemplou toda a sua obra e viu que tudo era muito bom.5
Alm disso, para o cristo, o domingo, dia do Senhor, dies Christi6, o dia consagrado
ao Senhor em todos os lugares em que habiteis.7 Em cada domingo, na liturgia da Igreja,
recordamos e celebramos a ressurreio de Cristo, a nova criao, a salvao do gnero
humano, a libertao do mundo, o seu destino final. Se bem que a novidade do
cristianismo faa com que tenham decado as manifestaes do sbado judeu,
superadas pelo cumprimento dominical, so vlidos os motivos de fundo
que impem a santificao do dia do Senhor, indicados na solenidade do
Declogo, mas que ho-de entender-se luz da teologia e da espiritualidade
do domingo8. O prprio Jesus Cristo, Senhor do sbado9, explica o autntico sentido do
descanso sabtico, orientando-o para o seu carter libertador, juntamente com a

1 Gn 2, 3.
2 S. Josemaria, Caminho, n. 975.
3 Cfr. Joo Paulo II, Mensagem para o XIX Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 19-V-1985, n. 4.
4 Joo Paulo II, Litt. apost. Dies Domini, n. 59.
5 Gn 1, 31.
6 Cfr. Joo Paulo II, Litt. apost. Dies Domini, nn. 8ss.
7 Lv 23, 3.
8 Joo Paulo II, Litt. apost. Dies Domini, n. 62.
9 Mc 2, 28.

79
salvaguarda dos direitos de Deus e dos direitos do homem10.
A esta luz, o domingo mostra a novidade do mundo, a novidade da nova criao em
Cristo. De algum modo, todo o tempo j tempo de festa, porque tempo de Deus e para
Deus. Na existncia humana unem-se trabalho e tempo livre e ambos incluem um apelo
contemplao e orao. Deus d-nos o tempo para que possamos entreter-nos com Ele,
associar-nos ao seu descanso e ao Seu trabalho11, admirar a Sua beleza e a formosura da
Sua obra.
Parte da misso educativa dos pais consiste em mostrar aos filhos esse carter de dom
que as festas possuem. preciso esforar-se um pouco hora de organizar o domingo - ou
qualquer perodo de descanso de modo que Deus no aparea como algo alheio ou
desagradvel, introduzido no ltimo momento, nos planos previstos. Se os filhos veem que
se pensa com antecedncia como e quando assistir Santa Missa, ou receber os
sacramentos, compreendero de modo natural que o tempo livre permanece vazio
se nele no est Deus12. Nessa tica, precioso o conselho de Bento XVI: Queridos
amigos! s vezes, em princpio, pode ser incmodo ter tambm que
programar a Missa no domingo. Mas se vos empenhais, verificareis mais
tarde que exatamente isso que d sentido ao tempo livre. No vos deixeis
dissuadir de participar na Eucaristia dominical e ajudai tambm os outros a
descobri-la.13
Por isso, um cristo que quer viver o Evangelho planifica o seu fim-de-semana pondo,
em primeiro lugar, a sua participao na Santa Missa; e procura organizar as suas viagens
ou deslocaes especialmente quando vo ser longas garantindo a assistncia ao Santo
Sacrifcio no domingo ou noutros dias de preceito. Por seu lado, os Pastores tm o
correspondente dever de oferecer a todos a possibilidade efetiva de cumprir
o preceito. Nesta linha esto as disposies do direito eclesistico como, por
exemplo, a faculdade para o sacerdote, com prvia autorizao do Bispo da
diocese, de celebrar mais do que uma Missa no domingo e nos dias festivos, a
instituio das Missas vespertinas e, finalmente, a indicao de que o tempo
vlido para a observncia da obrigao comea j no sbado pela tarde,
coincidindo com as primeiras Vsperas do domingo14.

10 Joo Paulo II, Litt. apost. Dies Domini, n. 63.

11 Cfr. Jo 5, 17.
12 Bento XVI, Homilia na explanada de Marienfield, 21-VIII-2005.
13 Ibid.
14 Joo Paulo II, Litt. apost. Dies Domini, 31-v-1998, n. 49.

80
O TEMPO DAS VIRTUDES
J se assinalaram as oportunidades educativas que o tempo livre encerra para moldar a
personalidade dos filhos. Jogos, excurses, desporto no so apenas parte essencial da vida
dos jovens, mas atravs deles os pais podem conhecer melhor os filhos e transmitir-lhes
desejos de aprender e de se darem aos outros. Desejos que se concretizam em tarefas e se
vo transformando em hbitos, a que os clssicos chamam virtudes. Assim, o tempo livre
deixa de ser o tempo para as coisas banais e transforma-se em tempo qualitativo,
criativo. Em resumo, em momentos preciosos para que os filhos assumam e interiorizem a
sua liberdade.
Formar os filhos no lazer, por outro lado, implica propor-lhes atividades que lhes sejam
atraentes e que respeitem o seu modo de ser. Na medida em que uma famlia partilha
momentos felizes, estabelece as bases para evitar passatempos nocivos no futuro; os
perodos passados com os pais na infncia em que experimentam a alegria de dar e
receber, da generosidade ficam gravados para sempre e serviro de proteo quando os
filhos tenham que enfrentar o falso atrativo do que afasta de Deus.
Pelo contrrio, se os pais entendem as frias e o tempo livre como simples
oportunidades de evaso ou diverso, podem acabar por descuidar um aspeto central na
educao. No se trata de transmitir aos filhos uma viso do tempo livre como um fazer
s coisas teis, no sentido de que til estudar uma determinada matria ou aprender
um idioma, ou ir a aulas de natao ou de piano (ocupaes que, no fundo, no diferem
muito das que disponibilizam muitas escolas), mas de ensinar a empregar esses perodos
de um modo equilibrado. Neste sentido, o tempo livre proporciona situaes favorveis
para desenvolver a unidade de vida; trata-se de fomentar nos filhos personalidades firmes,
capazes de gerir a prpria liberdade e de exercitar a f de maneira coerente, e que, assim,
aprendam a conviver com os outros, a aspirar a uma vida plena.
Um grande inimigo neste campo o matar o tempo, porque quando o cristo
mata o seu tempo na terra, coloca-se em perigo de matar o seu Cu.15 Atua assim
quem por egosmo se retrai, se esconde, se despreocupa16 dos outros; quem nesses
momentos se procura a si prprio desordenadamente, sem dar lugar a Deus ou aos outros.
Educar em e para o tempo livre compromete os pais. Eles so sempre - ainda que de um
modo inconsciente - o modelo que mais incide na formao dos filhos e como educadores
no podem dar a impresso de que se aborrecem, ou repousam no fazendo nada. O seu
modo de descansar deve, de algum modo, estar aberto ao entretenimento com Deus, ao
servio dos outros. Os filhos devem entender que o cio permite distrair-nos em

15 S. Josemaria, Amigos de Deus, n. 46.

16 Ibid.
81
atividades que exigem menos esforo17, enquanto se aprendem coisas novas, cultiva-
se a amizade, melhora-se a vida da famlia.

A DIVERSO DOS JOVENS

Muitos pais em parte com razo temem a presso do ambiente, que nas sociedades
de consumo prope diverses perniciosas e superficiais. O problema de fundo universal:
os jovens querem ser felizes, mas nem sempre sabem como e, com frequncia, nem sequer
sabem em que consiste a felicidade, porque ningum lho explicou de forma convincente,
ou no a experimentaram. Para a grande maioria, o problema da felicidade reduz-se a ter
um trabalho bem remunerado, gozar de boa sade e viver numa famlia que os ame e na
qual se possam apoiar. Mesmo que os jovens manifestem algumas vezes certa rebeldia,
geralmente admitem que tm que render no estudo, pois entendem que boa parte do seu
futuro depende das suas qualificaes escolares.
Tudo isto compatvel com o af por reivindicar a sua prpria autonomia hora de
organizar o tempo livre. Nalguns casos, fazem-no seguindo o caminho que marcam as
indstrias do entretenimento, que frequentemente promovem diverses que dificultam ou
impedem o crescimento em virtudes como a temperana. Mas, em ltima instncia, a
desorientao dos jovens no diferente da que se verifica em bastantes adultos:
confundem a felicidade, que resultado de uma vida conseguida, com uma efmera
sensao de pseudo alegria.
Estes desvios, reais, no podem fazer-nos esquecer que todos sentimos impulsos
de rebeldia para com os mais velhos, quando comemos formar o nosso
critrio com autonomia18. Faz parte do processo normal de amadurecimento, como se
pode ver ao considerar que, perante a pergunta sobre como se divertem, o com quem
sempre mais significativo do que o qu: querem estar com os da sua idade e fora de casa,
ou seja, sem a famlia e sem adultos; e de facto, as atividades que associam a um maior
desfrute sair com os seus amigos e ouvir msica. Inclusivamente, quando o consumo -
como acontece nalgumas sociedades - uma forma de se distrair, adquirindo coisas s vezes
desnecessrias (roupa, telemveis, acessrios informticos, videojogos, etc.), o que
acontece que apenas o meio para estar com os amigos.
importante, por isso, propor formas de diverso que respeitem a estrutura da pessoa,
ou seja, a tendncia para a felicidade que todos temos; os pais devem enfrentar esta tarefa
promovendo, com a ajuda de outras famlias, lugares adequados em que os filhos possam
amadurecer humana e espiritualmente durante o seu tempo livre. Trata-se, afinal, de

17 S. Josemaria, Caminho, n. 357.

18 S. Josemaria, Temas Actuais do Cristianismo, n. 100.
82
fomentar diverses e interesses que fortaleam o sentido da amizade, da responsabilidade
de cuidar ou apoiar as pessoas de quem gostam. A juventude teve sempre uma
grande capacidade de entusiasmo por todas as coisas grandes, pelos ideais
elevados, por tudo o que autntico.19 Os pais podem e devem contar com essa
realidade: dedicando-lhes tempo, falando com eles, dando-lhes exemplo de alegria, de
sobriedade e sacrifcio desde pequenos porque educar no significa impor-lhes uma
conduta, mas mostrar-lhes os motivos, sobrenaturais e humanos, que a
aconselham. Numa palavra, respeitar a sua liberdade, j que no h
verdadeira educao sem responsabilidade pessoal, nem responsabilidade
sem liberdade.20
J. M. Martin e M. Dez

19 S. Josemaria, Temas Actuais do Cristianismo, n. 101.

20 S. Josemaria, Cristo que passa, n. 27.
83
 OS JOVENS E A DIVERSO: LAZER E TEMPO LIVRE (III)

Por vezes o entendimento entre pais e filhos adolescentes no fcil. O problema

antigo, embora se possa talvez colocar agora com mais frequncia ou de forma mais aguda,
pela rpida evoluo que carateriza a sociedade atual. Em certas ocasies, o problema
surge ao abordar-se o uso do tempo livre durante os fins-de-semana e em horrios
noturnos.

A ATITUDE DOS PAIS

As diverses noturnas preocupam cada vez mais os pais. o tempo preferido pelos
jovens para o descanso e a diverso, constitui um negcio que oferece mltiplas
possibilidades - por vezes, no isentas de riscos para a sade - e movimenta muito
dinheiro. Bastantes pais esto de acordo em que difcil manter a paz e a disciplina em
casa ao tratar deste tema; as discusses sobre o horrio das sadas do fim-de-semana
podem degenerar em batalha e no fcil encontrar argumentos convincentes para manter
uma hora razovel de regresso a casa; como consequncia, a autoridade paterna pode
debilitar-se. Diante deste panorama, alguns pais procuram aumentar o controlo sobre os
filhos; mas no tardam em comprovar que esta no a soluo. Controlar no educar.
Os filhos, ao chegar adolescncia, reclamam com veemncia quotas de liberdade que
por vezes no so capazes de gerir com equilbrio. Isto no significa que se tenha de os
privar da autonomia que lhes corresponde; trata-se de algo mais difcil, preciso ensinar-
lhes a administrar a sua liberdade responsavelmente, a que aprendam a dar razo do que
fazem. S ento sero capazes de conseguir uma abertura de horizontes que lhes permita
aspirar a objetivos mais elevados do que a mera diverso a qualquer preo. Por isso
precisamente, educar os filhos em liberdade significa que os pais, em certas ocasies, ho-
de estabelecer limites aos filhos e impedir com firmeza que os ultrapassem. Os jovens
aprendem a viver em sociedade e a ser verdadeiramente livres, aprendendo o sentido
dessas regras, e explicando-lhes claramente que h pontos - deveres - no negociveis.
possvel e no h que ficar surpreendido ao surgirem conflitos de obedincia nos anos
em que se forma de modo especial o carter e a vontade e se afirma a prpria
personalidade. A um pai portugus que referia uma dificuldade desse tipo com um dos
seus filhos, So Josemaria respondeu-lhe: Vamos ser sinceros: aquele que no teve
conflitos com os seus pais repito, e digo o mesmo s senhoras que levante
a mo; quem se atreve a faz-lo? justo que os teus filhos tambm te faam

84
sofrer um pouco.1 Em todo o caso, importante fazer-lhes perceber que os direitos que
tantas vezes reivindicam - justamente, por outro lado, em muitos casos - vo precedidos e
acompanhados do cumprimento dos deveres correspondentes.

CONVERSAR, COMPREENDER E ENSINAR

A educao dos jovens, principalmente no que se refere diverso, requer que se lhes
dedique tempo, ateno, falar com eles. No dilogo, aberto e sincero, afectuoso e
inteligente, a alma descobre a verdade de si mesma. Poder-se-ia dizer que a pessoa
humana se constitui atravs do dilogo; tambm por isso, a famlia o lugar privilegiado
onde o homem aprende a relacionar-se com os outros e a compreender-se a si mesmo.
Nela experimenta-se o significado de amar e de ser amado e esse ambiente gera confiana.
E a confiana o clima onde se aprende a amar, a ser livre, a saber respeitar a liberdade do
outro e a valorizar o carter positivo das obrigaes que se tm para com os outros. Sem
confiana, a liberdade cresce raqutica.
Esse ambiente de serenidade permite que os pais possam falar com os filhos de uma
forma aberta sobre o modo como empregam o tempo livre, mantendo sempre um tom de
interesse verdadeiro, evitando o confronto, ou a criao de situaes incmodas frente ao
resto da famlia. Evitaro assim abandonar-se retrica do sermo que pouco eficaz
ou a uma espcie de interrogatrio habitualmente desagradvel ao mesmo tempo
que semeiam os critrios de juzo, os valores determinantes, os pontos de
interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de
vida2, que permitem fundar uma vida plena. No faltaro ocasies que permitam
reforar as boas condutas; e pouco a pouco conhecero em que ambientes se move cada
um dos filhos e como so os seus amigos.
Quando se cultivou a confiana com os filhos desde a infncia, o dilogo com eles
natural. O ambiente familiar convida a entabul-lo, mesmo quando no haja acordo sobre
algumas questes, e normal que o pai ou a me se preocupe com as coisas do filho ou da
filha. oportuno recordar as palavras de So Josemaria: dedicar tempo famlia o
melhor negcio. Tempo quantitativo, feito de presena, aproveitando - por exemplo - as
refeies; e tempo qualitativo, interior, feito de momentos de intimidade, que ajudam a
criar harmonia entre os componentes da casa. Dedicar tempo aos filhos desde pequenos
facilita, na adolescncia, manter conversas de certa profundidade.
Sem dvida, prefervel antecipar dois anos as solues do que querer resolver os
problemas um dia depois: se se educaram as virtudes dos filhos desde pequenos, se estes

1 So Josemaria, Encontro em Enxomil (Porto) com fiis do Opus Dei e amigos, 31.X.1972.
2 Paulo VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, n. 19.
85
experimentaram a proximidade dos pais, mais simples ajud-los quando se apresentam
os desafios da adolescncia. No entanto, no faltam pais que pensam que no chegaram a
tempo. Independentemente das causas, no conseguem propor um dilogo construtivo ou
que os filhos aceitem certas normas. E se acontecesse isto e se cassem no desnimo? o
momento de recordar que o trabalho de ser pais no tem data limite de caducidade, e
convencer-se de que nenhuma palavra, gesto de carinho ou esforo, orientado para esse
fim a educao dos filhos cair em saco roto. Todos pais e filhos queremos e
necessitamos de segundas, terceiras e mais oportunidades. Poder-se-ia dizer que a
pacincia um direito e um dever de cada membro da famlia: que os outros tenham
pacincia com os defeitos de cada um; que cada um tenha pacincia com os dos outros.
Para introduzir na famlia uma cultura inspirada na f no basta, no entanto, o dilogo.
tambm importante dedicar tempo vida de famlia, planificando atividades que se
possam fazer em conjunto durante os fins-de-semana e nas frias.
s vezes pode tratar-se, por exemplo, de praticar algum desporto com os filhos; outras,
de organizar excurses e festas com outras famlias, ou de envolver-se em atividades -
culturais, desportivas, artsticas, de voluntariado - organizadas por centros de formao,
como so os clubes juvenis. No se trata de lhes entregar tudo resolvido, mas de fomentar a
iniciativa dos filhos, tendo em conta as suas preferncias. So Josemaria estimulava-nos a
trabalhar mais neste campo, to importante para a nossa sociedade: Urge
recristianizar as festas e costumes populares. Urge evitar que os espetculos
pblicos se vejam nesta disjuntiva: ou piegas ou pagos.3

COM POUCO DINHEIRO

Passear num centro comercial, comprar alguma roupa da moda, jantar num
restaurante de comida rpida e ir ao cinema um itinerrio de atividades muito habitual
entre os jovens de hoje. A oferta de cio dominada atualmente pela lgica do consumo.
Se esse modo de se divertir se torna habitual, fcil que fomente hbitos individualistas,
passivos, pouco participativos e nada solidrios. As indstrias da diverso e do descanso
correm o perigo de limitar a liberdade individual e desumanizar as pessoas, mediante
manifestaes degradantes e a vulgar manipulao da sexualidade hoje to
preponderante4. Na realidade, este fenmeno totalmente contrrio essncia do
lazer, que precisamente um tempo libertador e enriquecedor para a pessoa.
muito aconselhvel no dar aos filhos muitos meios econmicos, ensinando-lhes o
valor do dinheiro e a ganh-lo por si prprios. So Josemaria foi educado pelos pais de um

3 So Josemaria, Caminho, n. 975.

4 Bento XVI, Discurso durante o encontro com os Bispos dos Estados Unidos, 16-IV-2008.
86
modo profundamente cristo, respeitando a sua liberdade e ensinando-o a administr-la.
Nunca me impunham a sua vontade comentou em vrias ocasies. Davam-me
pouco dinheiro, pouqussimo, mas livre.5 Hoje em dia, relativamente fcil que os
jovens trabalhem, pelo menos em parte das frias. Convm anim-los a que o faam, mas
no s para ganhar dinheiro para as suas diverses, mas tambm para poderem contribuir
para as necessidades da famlia ou para ajudar o prximo.
No se deve esquecer que em muitssimos jovens pulsam com fora ideais pelos quais
so capazes de se entusiasmar. Ter amigos ser generoso, partilhar. Os jovens dedicam-se
aos seus amigos e muitas vezes no tiveram ocasio de descobrir que Jesus o Grande
Amigo. So Joo Paulo II no final da XV Jornada Mundial da Juventude explicou: Ele
ama-nos a cada um de ns de um modo pessoal e nico na vida concreta de cada dia, na
famlia, entre os amigos, no estudo e no trabalho, no descanso e na diverso. E
acrescentava que a nossa sociedade consumista e hedonista tem necessidade urgente de
um testemunho de disponibilidade e sacrifcio pelos outros: Os jovens necessitam
dele mais do que nunca, tentados frequentemente pela iluso de uma vida
fcil e cmoda, pela droga e o hedonismo, que conduzem depois espiral do
desespero, do sem sentido, da violncia.6
Formar os filhos no lazer e tempo livre implica um verdadeiro desafio para os pais, um
trabalho exigente que, como todas as tarefas feitas por amor, se torna muito bonito. Talvez,
em determinados momentos, a alguns pais pode-lhes parecer que a situao os supera.
Vale a pena recordar ento que todos os esforos realizados nesta direo a formao dos
filhos no s redundam no bem dos filhos, mas que, alm disso, agradam a Deus. A
educao faz parte da tarefa que o Senhor confiou aos pais e ningum os pode substituir
nela. Bento XVI explicava que, no seu ambiente familiar, os pais, pelo sacerdcio comum
de todos os batizados, podem exercer a carga sacerdotal de pastores e guias
quando formam cristmente os filhos7. Vale a pena enfrentar esta tarefa sempre
com valentia e com um otimismo cheio de esperana.
J. Nubiola, J. M. Martin

5 So Josemaria, Apontamentos de uma meditao, 14-II-1964.

6 Joo Paulo II, Homilia na Santa Missa de encerramento da Jornada Mundial da Juventude, 20-VIII-2000.
7 Bento XVI, Audincia geral, 18-II-2009.

87
 AS BOAS MANEIRAS

Se pensarmos como evoluram as boas maneiras ao longo do tempo, ou como mudaram

de regio para regio, seria fcil deduzir que se trata de algo puramente convencional, que
se pode modificar ou mesmo transgredir ao gosto de cada um.
E, no entanto, parece que o fundamental, em termos de cortesia, se mantm: todos
temos ouvido frases como: pelo seu comportamento, nota-se que de uma boa famlia
ou que menino to bem educado!, e se o disseram de ns, provavelmente sentimo-nos
honrados.
As virtudes humanas, que so o fundamento das sobrenaturais, esto na base dos usos
e costumes dos povos, no que normalmente se entende como urbanidade ou educao.
Talvez se no possa dizer que a afabilidade, a condio de quem agradvel no trato e
na conversao, seja a virtude mais importante. Mas gera um sentimento de empatia, de
cordialidade, de compreenso, que difcil de explicar ou de suprir de outros modos.
A urbanidade mostra-nos algo sem o qual no se pode conviver em sociedade, ensina-
nos a ser humanos, civilizados. A cortesia, a afabilidade, a urbanidade e as suas afins, so
irms pequenas doutras virtudes maiores. Mas a sua particularidade reside em que sem
elas a convivncia se tornaria ingrata. Mais, na prtica, uma pessoa grosseira e descorts
muito dificilmente poder viver a caridade.
Pode ter-nos acontecido, nalgum momento da vida, que face a uma conduta ou a uma
atuao pouco correta da nossa parte se nos ocorra: Que tero pensado de mim? Porque
fiz aquilo? Fiquei to mal!
O Evangelho deixou-nos uma pgina que descreve duas atitudes em confronto, a de um
bem-pensante da poca e a de uma pecadora.1 Simo, o fariseu, organizou um almoo ao
nvel da categoria do convidado, algum a quem consideram como profeta.
Seguramente pensou como sentar os comensais, na ateno ao servio, nos pratos que
ofereceria e nos temas de conversa que gostaria de propor ao Mestre. Havia que ficar bem,
diante da sociedade presente e diante do hspede principal. Mas esqueceu-se de alguns
pormenores a que o Senhor deu importncia.
Vs esta mulher? Entrei em tua casa e no me deste gua para os ps. Ela com as suas
lgrimas banhou os Meus ps, e enxugou-os com os seus cabelos. No Me deste o sculo;
porm ela, desde que entrou, no cessou beijar os Meus ps. No ungiste a minha cabea
com leo, porm ela, ungiu com perfume os Meus ps.2
primeira vista, poderiam parecer coisas insignificantes. No entanto, Jesus, perfeito
1 Cfr. Lc 7, 36-ss.
2 Lc 7, 44-46.
88
Deus e homem perfeito, nota a sua falta. So Josemaria, que contemplando com grande
profundidade a realidade da encarnao do Filho de Deus, que se manifesta tambm em
gestos que a uns olhos sem amor poderiam passar desapercebidos, comenta a propsito
desta passagem: Jesus Cristo traz a salvao e no a destruio da natureza; com
Ele aprendemos que no cristo comportar-se mal com o homem, criatura
de Deus, feito Sua imagem e semelhana (cfr. Ge 1, 26) 3.
Encontramos aqui ensinamentos para quem deseja santificar e santificar-se nos
diferentes caminhos do mundo. Sobretudo, quando a prpria natureza humana, com as
suas disposies e faculdades, foi elevada pelo Senhor.
No h nada, por pequeno ou mnimo que parea, que no se possa levar a Deus: quer
comais, quer bebais, ou faais qualquer outra coisa, fazei tudo para glria de Deus.4 Todas
as atividades honradas foram redimidas, de modo que todas, realizadas em unio com Ele,
podem ser corredentoras.
As virtudes so pessoais, da pessoa; mas fcil verificar que a pessoa no uma pea
isolada; vivemos em relao com o mundo, coexistimos com outros; somos independentes
e ao mesmo tempo dependemos dos outros: ajudamo-nos ou prejudicamo-nos.
Todos somos elos de uma mesma cadeia5.
As virtudes possuem tambm este carter social. No so para o brilho pessoal, para
fomentar o egosmo, mas sim para os outros. Por que razo nos sentimos to bem com
algumas pessoas e porventura menos com outras? Provavelmente, porque aquele que nos
escuta, vemos que nos compreende, no mostra pressa, d serenidade, no se impe,
sugere, respeita, discreto, pergunta o que justo.
Quem sabe conviver, dar-se bem com os outros, compartilhar, oferecer, acolher, dar a
paz, est a caminho de ser verdadeiramente virtuoso. Jesus ensina-nos que, se faltam
algumas condies, a boa convivncia se deteriora. O civismo talvez a melhor forma de
apresentao. E aquelas que poderamos chamar virtudes da convivncia constituem o
pressuposto e a base onde engancha a jia da caridade.

AS VIRTUDES
muito frequente, e cada vez se estende a mais estratos da sociedade, que quer o
pai quer a me trabalhem fora de casa. So necessrios os dois ordenados para manter a
economia domstica.
As dificuldades que os horrios e as distncias impem para que a famlia se junte

3 So Josemaria, Amigos de Deus, n. 73.

4 1 Co 10, 31.
5 So Josemaria, Amigos de Deus, n. 76.

89
toda so com frequncia enormes, especialmente nas grandes cidades. E ainda bem
pensaro muitas mes que as crianas podem almoar na escola.
No que antes, quando era mais fcil almoar em famlia, essas reunies fossem
perfeitas, pois s vezes os midos lutavam uns com os outros ou protestavam devido
comida que se lhes servia e os pais ralhavam-lhes... Mais ou menos, como agora; as
situaes, no fundo, mudaram pouco; mas trata-se, hoje como ontem, de aproveitar as
oportunidades que a vida nos oferece, e treinar-se em converter os contratempos em
ocasies formativas.
Quantas vezes pensmos em transformar, por exemplo, os jantares de cada dia ou os
almoos dos fins-de-semana em reunies familiares? Existem j estudos em que rapazes e
raparigas assinalam o comer em famlia como a atividade mais importante para eles.
Estar com as pessoas que nos amam, compartilhar, ser compreendidos so modos de
socializar, de aprender a dar-se aos outros. Melhora as relaes entre os membros da
famlia, proporciona aos pais momentos informais para conhecerem melhor os seus filhos
e anteciparem-se a possveis dificuldades.
Quantos detalhes de educao em que h que incidir: Muito te agradeo que vs
buscar o sal. Lavaste as mos antes de te sentares mesa? Pe-te direito e no cruzes
as pernas quando comes. Podes ajudar o teu irmo a pr (ou a levantar) a mesa. O
po no se deita fora. Pega bem no garfo. Corta a carne em pedaos pequenos, e no
fales com a boca cheia. H que comer no s com o estmago, mas com a cabea, e
come-se tudo do que nos servimos, gostemos ou no. A sopa para a boca e no a boca
para o prato. Limpa-te antes de beber, e no faas barulho. No bebas com os
cotovelos apoiados na mesa.
Alguns so avisos que mudam segundo os lugares, outros bastantes so mais
universais. Talvez paream negativos embora no seja preciso diz-los todos, nem
continuamente mas, vistos como afirmaes, falam da considerao que temos que ter
pelos outros; coisas pequenas que revelam correo, cortesia, higiene; demonstraes de
solicitude sobre aspetos que talvez por inadvertncia possam incomodar algum.
Nas refeies, podem-se aprender coisas elementares como quanto razovel que me
sirva, tendo em conta que h outros comensais; ou a no comer fora de horas e assim
apreciar melhor o que me do. Por outro lado, comer juntos no apenas um ato social.
tambm cultura no sentido mais nobre e rigoroso do termo.
A cultura, como muitos autores sublinharam, est relacionada com o culto. Dar o culto
devido a Deus parte da natureza humana, que tambm se faz cultura em forma de ritos e
instituies. Que modo mais estupendo de dar ao Senhor toda a Sua glria, se o rito da

90
refeio precedido por uma orao! Se invocamos a bno de Deus sobre a famlia e os
dons que estamos para receber; se agradecemos ao Senhor o po que se nos oferece todos
os dias e rezamos por quem o preparou, e por quem vive na indigncia!
Abenoar mesa um costume que ajuda a interiorizar o facto de que Deus est
continuamente ao nosso lado, a dar graas pelo que recebemos e a respeitar os outros na
convivncia quotidiana.

MANTER O BOM TOM

volta da mesa e nas tertlias familiares, prepara-se os filhos para a vida em
sociedade. Cada vez mais claro que o lema do vale tudo no se ajusta realidade. Uma
pessoa que se aborrece por qualquer coisa ou que discute tudo um companheiro de
trabalho complicado.
Algum que tem que atender o pblico e no cuida bem da sua apresentao,
demonstra pouca estima por si prprio e pelos outros, e no comunica uma grande
confiana, pelo menos primeira vista. Expressar-se com correo, saber intervir numa
conversa ou esperar a vez, aprender a apresentar-se com decoro, no vestir e nos adornos,
so aspetos da vida em sociedade.
Mais do que a moda, o que nos afasta da vulgaridade o estilo. Ter estilo, ter classe
caracteriza-se pela sobriedade e pelo equilbrio, pela capacidade de conciliar extremos e
contrastes e no por andar na moda.
O estilo faz parte da nossa personalidade. importante, por exemplo, aprender a
vestir-se de acordo com a ocasio. A elegncia no consiste tanto em ter um vesturio caro
ou de marca, mas em vestir-se com roupa limpa e passada a ferro.
E isto, as crianas cultivam-no no lar, vendo como os pais atuam em todo o momento
com elegncia e discrio. No a mesma coisa ir a um jantar de gala ou estar com os
amigos, ou na intimidade da famlia; no a mesma coisa passear-se de qualquer modo
pelos corredores da casa ou vestir um roupo logo ao levantar-se da cama.
Tambm as reunies familiares e, dentre estas, as refeies permitem aos filhos
contar as suas pequenas aventuras na escola; e, aos pais, fazer um comentrio oportuno,
ou dar um critrio sobre um determinado comportamento. So ocasies para pr em
comum gostos e interesses, para se entusiasmarem com a ideia de fazer passeios
montanha ou por histria, ou para introduzir os filhos na fascinante arte da narrao.
Podemos programar excurses e visitas artsticas; e desvendar, pouco a pouco, aspetos
das tradies familiares e religiosas, ou patriticas, ou culturais. As crianas aprendem a
falar sem levantar a voz nem gritar e, mais importante, exercitam-se em escutar, e

91
habituam-se a no interromper o fio da conversas, a no impor os seus pontos de vista nem
as suas exigncias.
Em famlia, com pequenos detalhes cuidamos uns dos outros. Ningum se apresenta
mal vestido, nem come sem um mnimo de compostura. As mes, sobretudo, pensam num
prato que mais agrade a quem celebra um aniversrio. Cada um passa a travessa e est
pendente do que os outros necessitam. Um oferece o po ou a gua a outro antes de se
servir. Agradece-se, pois o agradecimento fomenta a concrdia, e a concrdia a alegria e o
sorriso.
Depois de uma boa refeio em famlia somos mais felizes: no s com a alegria
fisiolgica de animal sadio6, mas porque compartilhmos com aqueles que mais amamos a
nossa intimidade; enriquecemo-nos moralmente, pessoalmente.
Os comportamentos de que se falou ajudam a formar a nossa interioridade; a orientar-
se cara a Deus e cara aos outros. A mulher e o homem maduros esto apoiados na
realidade, por isso contentam-se com o que tm e desfrutam-no a fundo. Aprendem a
respeitar-se a si prprios, a serem senhores da sua alma e do seu corpo. Conduzem-se com
naturalidade, prudncia e medida em qualquer situao. Perseveram confiadamente na
amizade, no seu trabalho, nos objetivos que se lhes fixaram porque mais do que receber
so capazes de dar. Aprenderam a ser generosos, e saem de casa todas as manhs como o
sol, que exultavit ut gigas ad currendam viam alegres como um heri, a percorrer o seu
caminho7, com um humor benfico, que dignifica tudo aquilo que toca.
J. M. Martin (2012)

6 Cfr. So Josemaria, Caminho, n. 659.

7 Sl 19, 6.
92
 EDUCAR NO PUDOR (I): OS PRIMEIROS ANOS

O que o pudor? primeira vista, um sentimento de vergonha que leva a no

manifestar aos outros algo da nossa intimidade. Para muitos, trata-se simplesmente de
uma defesa mais ou menos espontnea contra a indecncia, e no faltam aqueles que o
confundem com puritanismo.
No entanto, esta conceo limitada. fcil apreciar isto quando consideramos que,
onde no h personalidade nem intimidade, o pudor suprfluo. Os animais carecem dele.
Alm disso, no se estende apenas s coisas ms ou indecentes; h tambm um pudor
das coisas boas, uma vergonha natural em manifestar, por exemplo, os dons recebidos.
O pudor, considerado como sentimento, possui um valor inestimvel, porque implica
aperceber-se de que se possui uma intimidade e no uma mera existncia pblica; mas,
alm disso, h uma autntica virtude do pudor que mergulha as suas razes nesse
sentimento, e que permite ao homem escolher quando e como manifestar o prprio ser s
pessoas que o podem acolher e compreender como merece.
O pudor possui um profundo valor antropolgico, defende a intimidade do homem ou
da mulher a sua parte mais valiosa para a poder revelar na medida adequada, no
momento conveniente, do modo correto, no contexto propcio.
De contrrio, a pessoa fica exposta a maus-tratos ou, pelo menos, a no ser tomada com
a considerao devida. Mesmo por parte de si prpria, o pudor necessrio para atingir e
conservar a prpria auto-estima, aspeto essencial do amor ao prprio eu.
Pode dizer-se que com o pudor o ser humano manifesta quase instintivamente a
necessidade da afirmao e da aceitao desse eu de acordo com o seu justo valor1. A
falta de pudor manifesta que a intimidade prpria se considera pouco original ou
irrelevante, de modo que nada do que contm merece ser reservado para umas pessoas e
no para outras.

A BELEZA DO PUDOR
O termo pudor quer o entendamos como sentimento quer como virtude pode
utilizar-se em diversos mbitos. No seu sentido mais estrito refere-se salvaguarda do
corpo; num sentido mais amplo, abarca outros aspetos da intimidade por exemplo, o de
manifestar as prprias emoes; num e noutro caso, o pudor guarda, em ltima instncia,
o mistrio da pessoa e do seu amor.2
Como princpio geral, pode dizer-se que o pudor se orienta para que os outros

1 Cfr. Joo Paulo II, Audincia Geral, 19-XII-1979.

2 Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2522.
93
reconheam em ns o que temos de mais pessoal. No que se refere ao corpo, isso implica
chamar a ateno para aquilo que pode comunicar o exclusivo e prprio de cada pessoa (o
rosto, as mos, o olhar, os gestos). Nesta linha, o vesturio est ao servio dessa capacidade
de comunicao, e deve expressar a imagem que se tem de si mesmo e o respeito que se
oferece aos outros. A elegncia e o bom gosto, o asseio e o arranjo pessoal aparecem, assim,
como as primeiras manifestaes de pudor, que pede (e oferece) respeito queles que nos
rodeiam. Pela mesma razo, a pouca virtude neste campo leva com facilidade grosseria e
ao descuido no arranjo pessoal. Em diferentes ocasies, o prelado do Opus Dei exortou a
viver e defender o pudor, contribuindo para criar e difundir uma moda que respeite a
dignidade, protestando perante imposies que no respeitem os valores de uma beleza
autntica3.
Algo semelhante sucede com o aspeto mais espiritual; esta virtude pe ordem no nosso
interior, em conformidade com a dignidade das pessoas e com os laos que existem entre
elas.4 Ter considerao pela intimidade, prpria e alheia, permite dar-se a conhecer na
justa medida nos diversos contextos de doao ou de respeito em que nos movemos. Deste
modo, humanizam-se as relaes pessoais porque cada uma adquire matizes distintos; isto
no s torna a prpria personalidade mais atrativa, mas tambm medida que se vo
compartilhando esferas de intimidade, permite a alegria da verdadeira amizade.
Na educao no pudor, portanto, imprescindvel aperceber-se do sentido
eminentemente positivo desta virtude. O pudor, elemento fundamental da personalidade,
pode considerar-se no plano educativo como a conscincia vigilante na defesa da
dignidade do homem e do amor autntico.5 Quando se explica o sentido profundo do
pudor - salvaguardar a intimidade prpria, para poder oferec-la a quem verdadeiramente
a pode apreciar - mais fcil aceitar e interiorizar as suas consequncias prticas. A meta,
ento, no se coloca tanto em que os jovens vivam determinados critrios de conduta neste
terreno, mas em que o apreciem e assumam como algo que est na raiz da estrutura do ser
pessoal.

O EXEMPLO DOS PAIS E AMBIENTE FAMILIAR

Como bem sabemos, o bom exemplo sempre um elemento essencial no trabalho
educativo. Se os pais e outras pessoas mas velhas que possam viver no lar, como os avs
sabem tratar-se com modstia, os filhos compreendem que essas manifestaes de
delicadeza e pudor expressam a dignidade dos diversos componentes da famlia. Por

3 Javier Echevarra, Encontro pblico de catequese em Las Palmas da Grande Canria, 7-II-2004.
4 Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2521.
5 Congregao para a Educao Catlica, Orientaes educativas sobre o amor humano, n. 90.

94
exemplo, os pais podem e devem manifestar o carinho que se tm diante dos filhos, mas
sabendo reservar certas efuses para os momentos de intimidade. Neste sentido, So
Josemaria recordava o ambiente do lar que os seus pais tinham criado: E nem sequer
faltas de discrio: apenas algum beijo. Tende pudor diante dos filhos6. No se
trata de envolver o amor numa mscara de frieza, mas de mostrar aos filhos a necessidade
da elegncia no convvio, que alheia afetao.
No acabam aqui, no entanto, as manifestaes de um so pudor. A confiana que se d
numa famlia compatvel com saber estar em casa de um modo coerente com a dignidade
prpria. Um relaxamento nas posturas ou no vestir, como usar muito a bata ou trocar de
roupa diante dos filhos, acaba por rebaixar o tom humano de um lar e convidar ao
descuido. Especial ateno se deve ter nas temporadas de calor, pois o clima, os tecidos
mais ligeiros e, talvez, o facto de se estar em frias, abrem a porta ao descuido. Certamente,
cada momento e lugar requer vestir de um modo adequado, mas sempre se pode manter o
decoro. Pode suceder que este modo de proceder, por vezes, contraste com o clima geral,
mas por isso necessrio que seja tal a vossa formao, que saibais levar
convosco, com naturalidade, o vosso prprio ambiente, para dar o vosso
tom sociedade em que viveis7.
Se o pudor se relaciona, sobretudo, com a manifestao da intimidade, lgico que a
sua educao deva abarcar o campo dos pensamentos, sentimentos ou intenes. Por isso,
o exemplo no lar deve estender-se ao modo como se trata a intimidade prpria e a dos
outros. Por exemplo, pouco educativo que as conversas familiares tratem de confidncias
alheias, ou alimentem bisbilhotices. Juntamente com as possveis faltas de justia que um
comportamento desses pode implicar, este tipo de comentrios leva a que os filhos se
considerem com direito a intrometer-se na intimidade de outros.
De modo anlogo, tambm importante velar pelo que entra em casa atravs dos meios
de comunicao. No tema que nos ocupa, o obstculo principal no s o indecente; isso,
claro, deve evitar-se sempre. Mas mais obscura a forma como alguns programas de
televiso ou revistas fazem comrcio e espetculo com a vida das pessoas. Por vezes, de um
modo invasivo, que atenta contra a tica da profisso jornalstica; outras vezes, so os
prprios protagonistas que agem imoralmente e se dedicam a satisfazer curiosidades
frvolas ou mesmo mrbidas. Os pais cristos ho-de pr os meios para que este trfico da
intimidade no entre no lar. E explicar os motivos desse proceder: o respeito e o direito
legtima deciso de uma pessoa ser ela mesma, de no se exibir, a conservar

6 Pregao oral de So Josemaria, recolhida por Salvador Bernal, Mons. Josemara Escriv de Balaguer,
Madrid, Ed. Rialp, p. 19.
7 S. Josemaria, Caminho, n. 376.

95
em justa e ntima reserva as suas alegrias, as suas penas e dores de famlia8.
A desculpa que costuma apresentar-se nesse tipo de programas, o direito informao ou
o consentimento dos que neles participam, tem os seus limites: os que derivam da
dignidade da pessoa. Nunca moral danific-la injustamente, ainda que o seja o prprio
interessado a faz-lo.

DESDE PEQUENOS
O sentido do pudor desperta no homem medida que vai descobrindo a sua prpria
intimidade. As crianas pequenas, pelo contrrio, com frequncia deixam-se dominar pela
sensao do momento; por isso, num ambiente de confiana ou de brincadeira, no difcil
que descuidem o pudor, talvez mesmo sem uma particular conscincia. Por isso, durante a
primeira infncia, o trabalho educativo h-de centrar-se em consolidar hbitos que mais
adiante facilitaro o desenvolvimento desta virtude. Convm, por exemplo, que aprendam
rapidamente a lavar-se e a vestir-se por si prprios. E, antes de terem conseguido este
objetivo, deve-se procurar que nesses momentos a criana no esteja vista dos seus
irmos. Tambm, enquanto for possvel, ho-de exercitar-se em fechar a porta do seu
quarto quando mudam de roupa, e a trancar a porta quando vo casa de banho.
So coisas de sentido comum, que talvez tenhamos esquecido numa sociedade de
costumes um tanto naturalistas, e que tm como fim ir formando na criana hbitos
racionalmente assumidos, que no dia de amanh facilitaro as autnticas virtudes. Por
isso, se nalguma ocasio a criana se apresenta ou corre pela casa esquecendo-se do pudor,
no h que dramatizar, mas tambm no achar graa - isso deixa-se para quando ele no
esteja presente. Convm, pelo contrrio, corrigir com carinho, e esclarecer que no se
comportou bem. Em questes de educao, tudo tem importncia, embora haja coisas que
em si mesmas paream banais ou que nessas idades nada significam.
Ao mesmo tempo, as crianas devem ir aprendendo a respeitar a intimidade dos outros;
nascem egocntricos, e s pouco a pouco vo descobrindo que os outros no vivem para
eles, e merecem ser tratados como a eles lhes agradaria. Este avano gradual pode
concretizar-se em mltiplos detalhes; ensinar-lhes a bater porta e, logicamente, a
esperar a resposta antes de entrar num quarto; ou explicar-lhes que devem sair de um
quarto quando se lhes pede para que o faam, porque os adultos querem falar a ss. Dever-
se- tambm que conter o seu mpeto de explorar - prprio destas idades precoces -
armrios e outras coisas pessoais dos habitantes do lar. Vo-se, assim, acostumando a
valorizar a esfera privada dos outros e, ao mesmo tempo, a descobrir a prpria. E

8 S. Josemaria, Cristo que passa, n. 69.

96
assentam-se as bases para que, quando crescerem, sejam capazes no s de respeitar as
pessoas pelo que so filhos de Deus mas tambm de possurem eles prprios esse
bom pudor que reserva as coisas profundas da alma intimidade entre o
homem e o seu Pai Deus, entre a criana que h-de procurar ser todo o
cristo e a Me que o aperta sempre nos seus braos9.
J. De la Vega (2012)

9 So Josemaria, La Virgen del Pilar em El libro de Aragn, Saragoa, CAMP, 1976.

97
 EDUCAR NO PUDOR (II): A INFNCIA E A ADOLESCNCIA

O perodo que vai, aproximadamente, entre os sete e os doze anos quando j

comeam a aparecer algumas caractersticas da adolescncia corresponde poca mais
suave do crescimento para pais e filhos, sobretudo se a educao foi previamente bem
conduzida. O filho ou a filha j capaz de tratar por si s dos seus assuntos, mas conta
muito com os pais e costuma confiar-lhe todas as suas coisas. H um verdadeiro interesse
de saber, de apagar qualquer incgnita. E, quando se utilizam as palavras adequadas,
compreendem muito bem o que se lhes transmite.
Essa relativa tranquilidade no deve ser desculpa para descuidar a tarefa educativa,
pensando, talvez, que as coisas vo bem por si prprias. Deve ser, pelo contrrio, a poca
em que se consolidam na cabea as ideias e os critrios que configuraro a sua vida no
futuro. Poderia dizer-se que o momento de explicar tudo, adiantando-se mesmo quilo
com que se enfrentaro mais tarde.

OS ANOS SUAVES
Chegaram os anos j adequados para explicar aos filhos no somente as manifestaes
do pudor, mas o seu prprio sentido. Entendero, por exemplo, que a roupa no s tapa o
corpo, mas tambm que veste a pessoa, que mostra como nos queremos dar a conhecer,
que representa o respeito que pedimos e que damos.
Simultaneamente, os filhos devem aprender a administrar a sua intimidade, de forma
que s a descubram na medida adequada e diante das pessoas adequadas. A prudncia
a virtude aqui em jogo adquire-se com a retido, a experincia e o bom conselho e nesta
aprendizagem os pais tm muito a dizer. Os filhos esperam deles uma relao de confiana,
um interesse e uma orientao que os faa sentir mais seguros neste incipiente
desenvolvimento da personalidade. Ratificando ou corrigindo, conforme os casos,
aprendem o que que se deve confiar, a quem e porqu.
O risco que existe nestas idades que o interesse em aprender derive para uma
curiosidade indiscriminada, por vezes indiscreta; e num desejo de experimentar novidades,
tambm com o prprio corpo. Da a importncia de que os pais dem importncia a todas
as perguntas que lhes possam formular, sem se escapulir ou deix-las para um futuro
incerto, e lhes dem resposta de modo adequado sensibilidade dos filhos. Por exemplo,
estas idades so o momento certo para a educao afetiva bem entendida. No lhes
mintais: eu matei todas as cegonhas. Dizei-lhes que Deus se serviu de vs
para que eles viessem terra, que so o fruto do vosso amor, da vossa

98
entrega, dos vossos sacrifcios... Para isso tendes de ser amigos dos filhos,
dar-lhes p para que falem das suas coisas confiadamente.1 Neste contexto
transmite-se o valor do corpo humano e a necessidade de o tratar com respeito, evitando
tudo o que leve a consider-lo como um objeto, seja de prazer, de curiosidade ou de
brincadeira.
Convm tambm antecipar-se aos acontecimentos, explicando as mudanas corporais e
psicolgicas que lhes aparecero com a adolescncia, que sabero, assim, aceitar com
naturalidade quando chegar o momento. Tem de se evitar que rodeiem esta
matria de malcia, que aprendam algo que em si mesmo nobre e santo
de uma m confidncia de um amigo ou de uma amiga.2 Tambm aqui deve
imperar o sentido positivo. Sem omitir a referncia aos perigos de um ambiente
permissivo, de que de resto as crianas costumam aperceber-se logo em idades precoces,
trata-se de encarar a questo como uma oportunidade de crescimento para as suas almas e
os seus corpos, se sabem esforar-se por reagir positivamente perante estmulos negativos.
O pudor constituir j o constitui uma efetiva defesa e ajuda para guardar a pureza do
corao.

OS ANOS DIFCEIS
Os anos correspondentes ao incio da adolescncia, e prpria adolescncia, so, no
tema que nos ocupa, mais difceis para os pais. Em primeiro lugar, porque os filhos se
tornam mais defensores da sua intimidade. s vezes adotam tambm atitudes
contestatrias, que podem parecer no ter outro motivo que no seja o de ser do contra.
Isto pode causar um certo desconcerto nos pais, que intuem com razo que parte da
sua intimidade j no a partilham com eles, mas com os amigos ou amigas. So tambm
desconcertantes as alteraes do humor; os filhos passam de momentos em que exigem
que ningum entre no seu mundo, para outros em que reclamam uma ateno talvez
desproporcionada. importante saber detetar estes ltimos e fazer o possvel por escut-
los, pois no se pode saber quando se apresentar a oportunidade seguinte.
Estes desejos de independncia e intimidade no so apenas necessrios; so tambm
uma nova oportunidade para fomentar o crescimento da sua personalidade. Os
adolescentes tm especialmente a necessidade de cultivar espaos de intimidade e devem
aprender a mostr-la ou a reserv-la de acordo com as circunstncias. A ajuda que os pais
lhes podem dar neste campo consiste, em grande parte, em saber ganhar a sua confiana e

1 So Josemaria, Pregao oral, recolhida por Carlos Soria em Maestro de buen humor, Madrid, ed. Rialp, p.

99.
2 So Josemaria, Temas actuais do cristianismo, n. 100.

99
saber esperar. Estar disponveis e interessar-se pelas suas coisas, e saber aproveitar esses
momentos sempre os h em que os filhos os procuram ou em que as circunstncias
exigem una conversa.
A confiana ganha-se, no se impe. Menos ainda se consegue espiando os filhos, lendo
as suas agendas ou dirios, escutando o que falam com os amigos, ou entrando em
contacto com eles usando uma identidade falsa atravs das redes sociais. Embora
alguns pais pensem que o fazem para seu bem, intrometer-se desse modo na intimidade
dos filhos o melhor modo de arruinar a confiana mtua e, em condies normais,
objetivamente injusto.
As caractersticas enumeradas anteriormente tm como efeito que os adolescentes se
olhem muito a si prprios, de todos os pontos de vista, entre os quais ocupa um lugar
relevante o fsico. Da tem de se deduzir que o primeiro pudor que convm ajud-los a
cuidar se refere a eles prprios. Isto sucede tanto com as raparigas como com os rapazes,
ainda que, em cada caso, com matizes diferentes. Nelas, a tendncia de se compararem
com modelos estticos que apreciam e sentirem-se atraentes para o outro sexo. Neles,
domina mais o desejo de serem vistos como desenvolvidos e bem constitudos diante dos
seus companheiros, sem que tambm no falte o desejo de serem admirados pelas
raparigas. Grande parte deste narcisismo juvenil pratica-se sem testemunhas, mas se se
observar com ateno ser fcil ver algum sintoma desta atitude, como por exemplo
quando eles no so capazes de resistir a contemplarem-se diante de algo que reflita a sua
imagem, mesmo que seja ao ir pela rua; ou, nas raparigas, a obsessiva pergunta acerca de
como lhes fica o que vestem.
Pensar que so coisas da idade e que j lhes passaro, para inibir-se, suporia uma
desfocagem da questo. So, evidentemente, coisas da idade mas, por isso mesmo, devem
ser educadas. A adolescncia a idade em que despertam os grandes ideais e estes devem
ser fomentados. Os filhos compreendem com relativa facilidade que esses ensinamentos
acabam por os impedir de ver as necessidades dos outros. E a partir da, podem apreciar
que o pudor consigo prprios cuidar do prprio corpo, mas sem excessos; evitar
curiosidades malss, etc. um requisito para ter o corao generoso que desejam ter.

MODSTIA E MODA
A adolescncia apresenta tambm novas oportunidades educativas em tudo o que se
refere ao modo de viver o pudor frente aos outros, sobretudo no que se refere aos modos de
se comportar, de conversar ou de vestir. Devido a diversos fatores e de um modo mais ou
menos agressivo de acordo com os lugares, o ambiente costuma favorecer um excessivo

100
relaxamento dos costumes. No entanto, convm ter em conta que, na maioria dos casos,
certos modos de se comportar no correspondem a uma deciso clara do filho, ou da filha.
Os adolescentes, por muito que reivindiquem uma independncia pessoal, na realidade so
muito gregrios. Ser diferentes dos seus amigos ou amigas f-los sentir-se estranhos. No
seria estranho verificar que nem o rapaz tem uma predileo pelo aspeto de cuidadoso
descuido de moda, nem a rapariga se sente cmoda com formas de vestir que manifestem
falta de pudor. Mas o medo a sofrer uma repulsa entre os seus iguais f-los querer andar
como os outros.
O remdio no est em isolar os filhos do grupo: necessitam dos seus amigos ou
amigas, tambm para amadurecer. O que preciso ensinar a ir contracorrente. E h que
saber faz-lo. Se o filho ou a filha se escudam em que todos os seus amigos andam
assim, os pais, em primeiro lugar, devem explicar-lhes a importncia de valorizar a sua
prpria personalidade e ajud-los a que tenham boas amizades; e, em segundo lugar,
devem procurar estabelecer, eles prprios, amizade com os pais dos amigos, para assim se
porem de acordo neste e noutros assuntos.
Em todo caso, no se deve ceder. Qualquer forma de vestir que seja contrria ao pudor
ou a um elementar bom gosto no deve entrar no lar. Os pais devem estar atentos e,
quando chegar o momento, falar com os filhos, com serenidade, mas com firmeza, e
dando-lhes as razes do seu comportamento. Se durante a infncia combina que quem
explicasse estes temas fosse o pai ao filho e a me filha, agora em muitas ocasies
costuma ser oportuno que tambm intervenha o outro. Assim, por exemplo, diante de uma
filha adolescente que no entende porque no deve utilizar uma roupa que a exibe
demasiado, o seu pai pode contribuir para o que, talvez, no compreenda: que dessa
maneira atrai os olhares dos rapazes, mas de modo algum o seu apreo.
Como noutros assuntos, pai e me podem contar aos filhos, de uma forma prudente, as
lies que eles prprios aprenderam quando eram adolescentes, bem como o que
verdadeiramente procuravam na pessoa com que pensavam que poderiam partilhar a sua
vida. So conversas que porventura, num primeiro momento, parecem no ter muito
efeito, mas que a longo prazo tm, e os filhos acabam por agradec-las.
Quando falamos da formao no pudor, a tarefa dos pais deve tambm estender-se, na
medida das suas possibilidades, ao ambiente em que os filhos se movem. Uma primeira
manifestao a escolha dos lugares de frias. Em muitos pases, as praias no vero so
pouco aconselhveis; mesmo quando se pem meios para evitar um panorama pouco
edificante, o clima geral to descuidado que dificulta o decoro. Analogamente, se se
inscreve o filho nalguma atividade recreativa ou num acampamento, seria absurdo no se

101
informar bem dos meios que os organizadores disponibilizam para que o tom humano seja
elevado.
Outro campo que necessrio ter em conta o dos lugares de diverso dos filhos,
sobretudo porque a presso do grupo mais forte na adolescncia. E importante que os
pais conheam os locais por onde se movem os jovens, e que procurem dar alternativas
pondo-se de acordo com outros pais. Um terceiro local, tm-no mais mo: o quarto dos
filhos. E normal que queiram colocar elementos decorativos a seu gosto, mas essa
independncia deve ter um limite marcado, sobretudo, pela dignidade do que se quer
colocar.
De resto, lgico que alguma vez os pais encontrem resistncias nos filhos, pela natural
tendncia dos adolescentes para querer afirmar a sua independncia dos pais e dos adultos
em geral e pela sua falta de experincia. Muitas vezes uma desobedincia no possvel,
nem desejvel, controlar tudo traz consigo uma lio e com ela um aviso que se tem de
saber aproveitar. Quando acontece uma dificuldade, no h que perder a serenidade.
Talvez os pais tenham assim aprendido, mais do que uma vez, quando tinham a idade dos
filhos. A ao educativa requer sempre uma grande dose de pacincia, especialmente em
mbitos como este, em que os critrios que se lhes quer transmitir podem parecer, num
primeiro momento, exagerados aos jovens. J chegar o tempo em que eles os entendero
melhor e os assumiro como prprios, sempre e quando no falte a insistncia com
carinho, bom humor e confiana por parte de uns pais convencidos de que vale a pena
educar assim.
J. De la Vega (2012)

102
 A AUTORIDADE DOS PAIS

Deus o autor da vida, e a Sua bondade manifesta-se tambm na Sua autoridade, de

que participa toda a autoridade criada: em particular, a autoridade amorosa dos pais.
Certamente, o exerccio dessa autoridade parental nem sempre fcil. Desce
necessariamente a aspectos muito concretos da vida quotidiana.
Todos temos experincia de que, hora de educar, sem regras de
comportamento e de vida, aplicadas dia aps dia tambm nas coisas
pequenas, no se forma o carter e no se prepara para enfrentar as provas
que no faltaro no futuro1; no entanto, sabemos tambm que nem sempre fcil
encontrar o equilbrio entre liberdade e disciplina.
De facto, muitos pais temem talvez as tenham sofrido eles prprios as
consequncias negativas que pode trazer consigo o impor algo aos filhos: por exemplo, que
se deteriore a paz do lar, ou que recusem uma coisa que boa em si mesma.
O Papa Bento XVI indica o caminho para solucionar o aparente dilema entre fixar
normas e que os filhos as assumam com liberdade. O segredo est em que a educao
no pode prescindir do prestgio, que torna credvel o exerccio da
autoridade. fruto de experincia e competncia, mas adquire-se sobretudo
com a coerncia da prpria vida e com a implicao pessoal, expresso do
amor verdadeiro2.

A LUZ DA AUTORIDADE
Com efeito, exercer a autoridade no se pode confundir com o simples impor-se, nem
com conseguir ser obedecido a qualquer preo. Quem segue uma determinada autoridade
no o faz tanto por temor a ser castigado, mas porque v nela um ponto de referncia que
lhe serve para conhecer a verdade e o bem das coisas, embora s vezes as no compreenda.
A autoridade tem uma estreita relao com a verdade, porque a representa.
Nesta perspectiva, a autoridade possui um sentido eminentemente positivo e aparece
como um servio: uma luz que orienta quem a segue para o fim que procura. De facto,
etimologicamente, autoridade remete para o verbo latino augere, que significa fazer
crescer, desenvolver.
Quem reconhece uma autoridade adere, sobretudo, aos valores ou verdades que
representa: o educador uma testemunha da verdade e do bem3, quer dizer, a

1 Bento XVI, Audincia, 21-I-2008.

2 Ibid.
3 Ibid.

103
pessoa que j descobriu e tornou prpria a verdade a que se aspira. O educando, pela sua
parte, fia-se no educador: no s nos seus conhecimentos, mas tambm de que est
disposto a ajud-lo a atingir essas verdades.

O PAPEL DOS PAIS

E bvio que os filhos esperam que os pais sejam coerentes com os valores que lhes
querem transmitir, e que lhes manifestem o seu amor. Como podem os pais conseguir essa
autoridade e esse prestgio que o seu trabalho educativo requer? A autoridade possui um
fundamento natural e surge espontaneamente na relao entre pais e filhos: mais do que
preocupar-se por a conseguir, trata-se de a manter e de a exercitar bem.
Isto claro quando os filhos so pequenos: se a famlia est unida, as crianas confiam
mais nos pais do que em si prprios. A obedincia pode-lhes custar, mas enquadram-na de
modo mais ou menos consciente num contexto de amor e unidade familiar: os meus pais
querem o meu bem; desejam que eu seja feliz; dizem-me o que me ajudar a consegui-lo. A
desobedincia vive-se ento como algo equivocado, uma falta de confiana e de amor.
Por isso, para assegurar a sua autoridade, os pais no devem fazer mais do que ser
verdadeiramente pais: mostrar a alegria e a beleza da prpria vida e ensinar, com obras,
que amam os filhos como so. Logicamente, isto requer estarem presentes no lar. Embora
o atual ritmo de vida possa torn-lo difcil, importante passar tempo com os filhos e
formar um ambiente familiar animado pelo amor, pela piedade para com Deus e para
com os homens4.
Por exemplo, vale a pena empenhar-se em jantarem todos juntos, ainda que isto
requeira esforo. E um modo magnfico de se conhecerem mutuamente, enquanto se
partilham os episdios do dia e os filhos aprendem tambm ouvindo o que os pais
contam do seu prprio dia a relativizar, com um toque de bom humor, os problemas que
tenham surgido.
Alm disso, deste modo, facilita-se falar claro aos filhos quando seja necessrio,
indicando-lhes o que fazem bem e o que fazem mal; o que podem ou no fazer; e
explicando- lhes de modo adequado sua idade os motivos que movem a agir de um
ou de outro modo. Entre estes, no pode faltar o comportar-se como um filho de
Deus: procurai que as crianas aprendam a valorizar os seus atos diante de
Deus. Dai-lhes motivos sobrenaturais para que reflitam, para que se sintam
responsveis.5

4 Conc. Vaticano II, Decl. Gravissimum Educationis, n. 3.

5 So Josemaria, Apontamentos da sua pregao oral em Guadalaviar (Valncia), 17-XI-1972, em www.
josemariaescriva.info.
104
 Ensinar-lhes o exemplo de Cristo, que subiu ao patbulo da Cruz por nosso amor, para
ganharmos a liberdade. Exercer a autoridade , no fundo, oferecer aos filhos desde
pequenos as ferramentas de que necessitam para crescer como pessoas; e a principal
mostrar-lhes o exemplo da prpria vida. As crianas fixam-se em tudo o que os pais fazem,
e tendem a imit-los.
O exerccio da prpria autoridade pode concretizar-se em tomar as disposies
necessrias para salvaguardar o calor do lar e facilitar que os filhos descubram que h mais
alegria em dar do que em receber.
Neste contexto, bom pedir aos filhos, desde pequenos, esses servios que contribuem
para criar um clima de s preocupao mtua. Atribuem-se-lhes responsabilidades: ajudar
a preparar a mesa, dedicar um tempo por semana a ordenar as suas coisas, abrir a porta
quando tocam a campainha, etc. So contribuies para o bem-estar familiar, e as crianas
entendem- nas desse modo.
No se trata de lhes dar coisas para fazer, mas de que vejam que o seu contributo
para o andamento da casa porque poupam trabalho aos pais, porque ajudam um irmo,
porque cuidam das suas coisas importante e, de certo modo, insubstituvel. Aprendem
assim a obedecer.
No suficiente que os pais falem com os filhos e lhes faam compreender os seus
erros. Antes ou depois ser preciso corrigi-los, mostrar-lhes que o que fazem tem
consequncias para eles e para os outros. Muitas vezes poder bastar uma conversa,
carinhosa e clara; no entanto, noutros casos, convir adotar alguma medida, porque h
danos que devem ser corrigidos e no basta o arrependimento.
O castigo deve ser um meio para reparar o mal cometido: por exemplo, fazer algum
pequeno trabalho para poder pagar um objeto partido. s vezes, a correo dever
prolongar-se no tempo: por exemplo, na base de um mau resultado escolar, pode ser
conveniente limitar as sadas durante uma temporada. Nestes casos, no entanto,
importante no perder de vista que se trata de facilitar o tempo e os meios para fazer o que
se deve.
Continuando com o exemplo das ms notas, teria pouco sentido, por um lado, proibir
as sadas, mas que, por outro, acabasse por perder o tempo; ou que fosse castigado sem
autntica necessidade a no assistir a atividades boas em si mesmas praticar um
desporto, frequentar um clube juvenil s porque so aquelas de que gosta muito.

CONFIANA E AUTORIDADE
Faz parte da autoridade que os pais consigam que os seus filhos compreendam os

105
valores que lhes querem transmitir, respeitando a sua independncia e peculiaridades. Isto
requer, em primeiro lugar, que os filhos se sintam incondicionalmente amados pelos seus
pais e que sintonizem com eles: que os conheam e confiem neles.
Marcar claramente o que os filhos podem ou no fazer seria intil e provavelmente,
conduziria a conflitos permanentes se no se acompanha de carinho e de confiana. Pode
harmonizar-se perfeitamente a autoridade paterna, que a prpria educao requer, com
um sentimento de amizade, que exige colocar-se, de alguma maneira ao mesmo nvel dos
filhos. As crianas mesmo aquelas que parecem mais indisciplinadas e desapegadas
desejam sempre essa aproximao, essa fraternidade com os seus pais.6
medida que os filhos crescem, a autoridade dos pais vai dependendo mais dessa
relao de confiana. Todas as crianas necessitam de ser tomadas a srio, mas os
adolescentes ainda mais. So confrontados com mudanas fsicas e psicolgicas que os
desconcertam, e acusam essa nova situao. Embora no o reconheam, procuram adultos
que lhes sirvam de referncia; estes so, para eles, pessoas que formaram critrio, que
vivem de acordo com certas regras que lhes do estabilidade: justamente aquilo que os
adolescentes aspiram obter. Juntamente com isso, percebem que ningum os pode
substituir nessa empresa; por isso no se limitam a aceitar de modo acrtico o que lhes
dizem os pais. Mais do que duvidar da sua autoridade, esto a pedir para compreender
melhor a verdade que a fundamenta.
Para isso importante dedicar-lhes o tempo necessrio, sabendo criar ocasies para
estarem juntos. Pode ser durante uma viagem a ss no carro, em casa com motivo de um
programa de televiso ou de algum acontecimento escolar. Ento fala-se-lhes dos temas
que mais os podem afetar e nos quais importante que tenham ideias claras.
No h que ficar preocupados se, por vezes, os filhos parecem no ligar conversa. Se
um pai diz o necessrio, sem pr um ar grave e sem querer forar a confidncia, o que diz
fica gravado; no importa tanto se, depois, o filho ou a filha faz caso do conselho. O que
conta que comprovou o que o seu pai pensa sobre um determinado argumento,
adquirindo assim um ponto de referncia para decidir como se comportar.
O pai mostrou-lhe a prpria proximidade e disponibilidade para falar sobre as coisas
que o preocupam. Ps em prtica esse ensinamento do Papa Bento XVI: darmos
mutuamente algo de ns prprios. Darmos mutuamente o nosso tempo7.
Algumas coisas que os pais talvez no aprovem so, s vezes, secundrias e no
justificam uma batalha, quando pode bastar um comentrio. Deste modo, os filhos
aprendem a diferenciar o que importante do que o no . Descobrem que os pais no

6 Cfr. So Josemaria, Temas actuais do Cristianismo, n. 100.

7 Bento XVI, Homilia, 24-XII-2012.
106
querem que sejam cpias do seu prprio modo de ser, mas simplesmente que sejam
felizes e homens e mulheres autnticos. Por isso os pais no se intrometem embora se
interessem com o que no afeta a sua dignidade, ou a famlia.
No fundo, trata-se de confiar no filho, de aceitar o risco da liberdade, estando
sempre atentos para o ajudar a corrigir ideias e decises erradas. Pelo
contrrio, aquilo que nunca devemos fazer apoi-los nos seus erros, fingir
que no os vemos ou, pior ainda, que os partilhemos8.
Experimentar essa confiana um convite a merec-la. A chave est em que os pais
saibam educar num clima de familiaridade, que nunca dem a impresso de que
desconfiam, que dem liberdade e que ensinem a administr-la com responsabilidade
pessoal. prefervel que alguma vez se deixem enganar: a confiana, que se
pe nos filhos, faz com que eles prprios se envergonhem de ter abusado e se
corrijam.9 Logicamente, no faltaro pequenos conflitos e tenses: podem gerir-se com
alegria e serenidade, de modo que os filhos vejam que uma determinada negativa
compatvel com am-los e compreender a situao em que se encontram.
***
So Josemaria insistiu em que a tarefa educativa dos pais recai sobre ambos: pai e me;
naturalmente, no esto sozinhos neste importante trabalho. Deus, que lhes deu a misso
de guiar os filhos para o Cu, facilita-lhes tambm a Sua ajuda para que a cumpram. Por
isso, a vocao de ser pai traz consigo rezar pelos filhos: falar com o Senhor sobre eles,
sobre as suas virtudes e defeitos; perguntar-Lhe qual o modo de os poder ajudar, pedir-Lhe
graa para os filhos e pacincia para si prprio. Abandonar nas mos de Deus o fruto do
trabalho de formao d uma paz que se transmite aos outros.
Na tarefa educativa, como afirmava So Josemaria, os cnjuges tm uma
graa especial, que o sacramento institudo por Jesus Cristo confere [...].
Devem compreender a obra sobrenatural que implica a fundao de uma
famlia, a educao dos filhos, a irradiao crist da sociedade.10 Atuando com
garbo humano, com suavidade e esperteza, e encomendando as coisas ao Senhor, os filhos
mudaro. Ao fim e ao cabo, os filhos pertencem a Deus.
J. M. Barrio

8 Bento XVI, Audincia, 21-I-2008.

9 So Josemaria, Temas actuais do Cristianismo, n. 100.
10 Ibid., n. 91.

107
 EDUCAR NAS NOVAS TECNOLOGIAS

As novas geraes nasceram num mundo interligado ao qual os seus pais no estavam
acostumados. Acedem muito cedo internet, s redes sociais, aos chats, s vdeo-consolas.
A sua capacidade de aprendizagem neste mbito avana ao mesmo ritmo vertiginoso com
que se desenvolvem as tecnologias.
Desde tenra idade as crianas e jovens esto expostos a um universo aparentemente
sem fronteiras. Esta situao oferece uma grande quantidade de benefcios, mas, ao
mesmo tempo, comporta alguns riscos que tornam ainda mais necessria a proximidade e
a orientao dos pais.
Convm assomar-se positivamente era digital, porque como assinala Bento XVI, se
se usa com sabedoria, pode contribuir para satisfazer o desejo de sentido, de
verdade e de unidade que continua a ser a aspirao mais profunda do ser
humano1. Mas ao mesmo tempo, a realidade apresenta factos que no se podem ignorar;
por exemplo, que a sobre- exposio das crianas aos monitores foi associada a riscos de
sade como a obesidade, e a condutas agressivas ou problemticas na escola.
A tecnologia estrutura em grande medida a vida dos homens e mulheres de hoje. Temos
que a encaminhar para que o seu uso nos ajude a desenvolver-nos como pessoas, e estar
atentos para que os filhos a utilizem de forma adequada. Educar requer uma boa dose de
pacincia e planificao, mas quando se fala de novas tecnologias necessrio, alm disso,
que os pais adquiram um certo conhecimento, algumas ideias e um pouco de prtica, para
formarem um critrio e orientar os filhos acertadamente.
Cada vez mais, os dispositivos tecnolgicos permanecem conectados internet. Isto
permite chegar a audincias muito amplas e abre a possibilidade de difundir mensagens de
forma imediata e, praticamente, sem custos. Ao mesmo tempo, produz incerteza de quem
ter acesso a esses contedos e quando o faro.
A experincia dos ltimos anos ensina que as novas tecnologias no so uma mera
ferramenta que permite obter uma melhoria na extenso e no nvel da comunicao, mas
que, de certa maneira passaram a constituir um ambiente, um lugar2, converteram-se num
dos tecidos conectivos da cultura, atravs do qual se expressa a identidade.3
Parte da tarefa dos pais cristos de hoje ensinar a santificar este ambiente, ajudando
os jovens a comportar-se virtuosamente no mundo digital, fazendo-lhes ver que tambm
um mbito para expressar a sua identidade crist. Com as mudanas quase contnuas e

1 Bento XVI, Mensagem para a XLV Jornada Mundial das Comunicaes Sociais, 2011.
2 Cfr. Bento XVI, Mensagem da XLVII Jornada Mundial das Comunicaes Sociais, 2013.
3 Cfr. Bento XVI, Mensagem para a XLIII Jornada Mundial das Comunicaes Sociais, 2009.

108
radicais no seria eficaz facilitar apenas uma listagem de regras, que ficariam logo a seguir
obsoletas; a obra educativa deve procurar a formao em virtudes. S desse modo, crianas
e jovens podero levar uma vida boa, ordenando as suas paixes, controlando os seus atos
e superando com alegria os obstculos que lhes impeam a consecuo do bem na esfera
digital. Como assinala o Papa Francisco a problemtica no principalmente
tecnolgica. Temos que nos perguntar, somos capazes, tambm neste campo,
de levar Cristo, ou melhor, de levar ao encontro de Cristo?4
Ao mesmo tempo, para evitar pr os filhos em perigo desnecessrio, h que estudar a
partir de que momento oportuno que utilizem dispositivos digitais, e quais se ajustam
melhor maturidade prpria da sua idade. Em muitas ocasies, ser possvel incluir o
uso de um filtro tecnolgico nos dispositivos, para os proteger o mais possvel da
pornografia e de outras ameaas5, sabendo, ao mesmo tempo, que a vida virtuosa o
nico filtro que no falha e est disponvel de modo contnuo.

VIRTUDES EM JOGO: IMPORTNCIA DO BOM EXEMPLO

A famlia escola de virtudes: crescem mediante a educao, mediante atos deliberados
e com o esforo perseverante. A graa divina purifica-as e eleva-as.6 Sendo a famlia o lugar
onde se aprendem as primeiras noes do bem e do mal, dos valores, no lar que se vai
construindo o edifcio das virtudes de cada menina e de cada menino.
H estilos de vida que facilitam o encontro dos filhos com Deus, e outros que o
dificultam. E lgico que os pais cristos procurem formar nos filhos uma mentalidade e um
corao cristos, e que ponham os meios para que a sua famlia seja uma escola de
virtudes. A meta que cada filho aprenda a tomar as suas decises com maturidade
humana e espiritual, de forma adequada sua idade. As novas tecnologias so um aspeto
mais que deveria estar presente nas conversas e tambm nas regras organizativas do lar,
que costumam ser poucas e dependem da idade dos filhos.
As virtudes no se podem viver de modo isolado, nuns aspetos concretos da vida e
noutros no. Por exemplo, ajudar uma criana a no ser caprichosa na comida ou quando
brinca, ajud-lo- tambm a comportar-se melhor no mundo digital, e vice-versa.
As novas tecnologias so atrativas para todos. Ensinar virtudes implica que os pais
devem saber contagiar a exigncia pessoal, dando exemplo de moderao. Se as crianas
so testemunhas das nossas lutas, sentir-se-o estimulados a pr mais da sua parte. Por
exemplo, prestar ateno ao falar com eles; pr o jornal de lado, retirar o som da televiso,

4 Papa Francisco, Discurso ao Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais, 21-IX-2013, n. 3.

5 Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, A Igreja e a Internet, n. 11.
6 Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1839.

109
centrar o olhar em quem fala, no estar pendente do telefone. E quando uma conversa
importante, desligam-se os aparelhos para que no nos interrompam. A educao exige
dos pais compreenso, prudncia, saber ensinar e, sobretudo, saber amar; e
empenhar-se em dar bom exemplo.7

QUANDO SO MAIS PEQUENOS

A infncia o momento em que se comea a praticar as virtudes e a aprender o bom
uso da liberdade. De facto, nesta etapa que tm lugar os perodos sensveis para
desenvolver com mais facilidade o carter; podemos dizer que se constroem as auto-
estradas que se percorrero na vida.
Embora toda a regra geral seja suscetvel de matizes, a experincia de muitos
educadores diz que quando os filhos so muito jovens prefervel que no tenham
dispositivos eletrnicos avanados (tablets, smartphones, consolas). Tambm por motivos
de sobriedade, aconselhvel que sejam de propriedade da famlia e que, em geral, se
tenda a utiliz-los em locais comuns, com um plano para ajudar os filhos a moderar o seu
uso, com normas e horrios familiares que protejam outros tempos fundamentais
destinados ao estudo, ao descanso e vida de famlia, e que permitam aproveitar o tempo e
descansar as horas oportunas.
Ao mesmo tempo que as crianas conhecem os benefcios e os limites do mundo digital,
convm ensinar-lhes o valor do contacto humano directo que nenhuma tecnologia pode
substituir. No momento adequado, preciso acompanh-los pelo ambiente digital como
um bom guia de montanha, para que no faam mal a si prprios nem aos outros.
Consultar juntos a internet, perder tempo brincando numa consola ou fixar os ajustes de
um smartphone sero oportunidades concretas para entabular conversas mais profundas.
Os pais e os filhos deveriam discutir juntos o que se v e se experimenta no ciberespao.
tambm til partilhar com outras famlias que tm os mesmos valores e preocupaes.8
Nestas idades, seria desproporcionado que tivessem dispositivos ligados
constantemente Internet. melhor que sigam um plano de acesso de tempo
determinado, que se liguem apenas em locais e horrios claros (desligando a ligao ou
desligando o aparelho durante a noite), ao mesmo tempo que se lhes ensina a protegerem-
se de situacionais de risco, que tenham a tranquilidade de poder recorrer sempre aos pais.
Como ensinava So Josemaria, o ideal dos pais concretiza-se em chegar a ser
amigos dos filhos: amigos a quem se confiam as inquietaes, com quem se

7 So Josemaria, Cristo que passa, n. 27.

8 Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, A Igreja e a Internet, n. 11.
110
consultam os problemas, de quem se espera uma ajuda eficaz e amvel9.

ADOLESCENTES
Ao chegar adolescncia, os filhos reclamam com grande vigor quotas de liberdade que
em muitos casos no so capazes de manejar adequadamente. Isto no significa que se
deva priv-los da autonomia que lhes corresponde; trata-se de algo muito mais difcil:
preciso ensinar-lhes a administrar a sua liberdade responsavelmente. S ento sero
capazes de conseguir um alargamento de horizontes que lhes permita aspirar a objetivos
elevados.
Como afirma Bento XVI, educar dotar as pessoas de uma verdadeira
sabedoria, que inclui a f, para entrar em relao com o mundo; equip-las
com suficientes elementos na ordem do pensamento, dos afetos e dos
juzos10. Na adolescncia a formao adquire-se livremente e, para alm das lgicas
regras da vida familiar, os pais contam com um recurso fundamental: o dilogo. E
importante explicar o porqu de alguns comportamentos, entendidos, talvez, pelo jovem
como formalismos; ou as razes de fundo de algumas maneiras de fazer que podem ser
vistas como limites, e que na realidade no so simples proibies mas grandes afirmaes
nas quais se forja uma personalidade autntica, que sabe ir contra corrente. E mais eficaz
mostrar como a virtude atrativa j agora, tornando presentes os ideais magnnimos que
enchem os seus coraes, os grandes amores que os movem: a lealdade para com os seus
amigos, o respeito pelos outros, a necessidade de viver a temperana e a modstia, etc.
O trabalho dos pais facilitado quando conhecem os interesses dos filhos. No se trata
de os espiar, mas de gerar a confiana suficiente para que se sintam vontade falando do
que os atrai, de saber o que lhes interessa e, se for o caso, partilhar tempo e interesses com
eles. H jovens que escrevem blogues ou usam as redes sociais, e os pais no os conhecem
ou nunca leram nenhum dos seus textos, pelo que o filho pode pensar que o que eles fazem
no interessa ou no agrada aos pais. Para alguns pais, ver com certa frequncia o que
escrevem e criam os seus filhos na internet supor uma grata descoberta e um motivo de
enriquecimento da conversa e da vida familiar.
Nestas idades tambm conveniente fomentar o valor da austeridade quanto aos
dispositivos, gadgets e programas (aplicaes, etc.). Ensinar a viver o desprendimento, no
apenas pelo custo do hardware e do software, mas para no se deixar dominar
pelas paixes, passar de uma coisa para outra sem discernimento, seguir a

9 So Josemaria, Cristo que passa, n. 27.

10 Bento XVI, Discurso aos Bispos italianos, 27-V-2008, n. 11.
111
moda do momento11 que, por vezes, um comportamento induzido pelas empresas e
do qual no se podem libertar facilmente.
Ser tambm uma forma de os ensinar a viver a moderao com o tempo que passam
nas redes sociais, vdeo consolas, jogos em linha, etc. Ao propor em casa estas linhas conta
muito a forma de as explicar e, sobretudo, a coerncia dos pais: viv-las pessoalmente o
melhor modo de as comunicar num ambiente de carinho e liberdade.
Saber explicar os porqus no requer possuir um conhecimento tcnico avanado. Em
muitos casos os conselhos de que os filhos necessitam para se desenvolverem nos
ambientes digitais so os mesmos que asseguram o comportamento nos espaos pblicos:
boas maneiras, recato e pudor, respeito ao prximo, cuidado com a vista, domnio de si,
etc.
De acordo com a idade de cada filho, crucial manter conversas profundas sobre a
educao da afetividade e a verdadeira amizade. Vale a pena recordar-lhes que o que se
publica na rede costuma ser acessvel a um sem nmero de pessoas em qualquer parte do
mundo e que quase todas as aes que se fazem no meio digital deixam um rasto a que se
pode aceder atravs de buscas. O mundo digital um grande espao em que h que mover-
se com naturalidade e, ao mesmo tempo, com muito sentido comum. Se na rua, a um filho
no ocorre falar com a primeira pessoa com que se cruza, na rede, tambm no. Uma
fluida comunicao familiar ajudar a entender tudo isto e a criar um ambiente de
confiana no qual se possam resolver as dvidas e expressar as incertezas.
Juan Carlos Vsconez

Sobre
Este livro foi preparado pelo Gabinete de Informao do Opus Dei.
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11 Francisco, Discurso na Baslica de Santa Maria, Maior, 4-V-2013, n. 3.

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