C U A D E R N O H U M A N I T A S NO 3 5

CR ISTI A NAS
O
tro desafo surge de diversas formas de una ideologa,
genricamente llamada gender, que niega la diferencia y la
reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta
una sociedad sin diferencias de sexo, y vaca el fundamento antropolgico
de la familia. Esta ideologa lleva a proyectos educativos y directrices
legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad
afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biolgica entre

C U LT U R A
hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una
opcin individualista, que tambin cambia con el tiempo. Es inquietante
que algunas ideologas de este tipo, que pretenden responder a ciertas
aspiraciones a veces comprensibles, procuren imponerse como un
pensamiento nico que determine incluso la educacin de los nios.
No hay que ignorar que el sexo biolgico (sex) y el papel sociocultural
del sexo (gender), se pueden distinguir pero no separar. Por otra parte,

Y
la revolucin biotecnolgica en el campo de la procreacin humana ha

A NTROPOLOG A
introducido la posibilidad de manipular el acto generativo, convirtindolo
en independiente de la relacin sexual entre hombre y mujer. De este
modo, la vida humana, as como la paternidad y la maternidad, se
han convertido en realidades componibles y descomponibles, sujetas
principalmente a los deseos de los individuos o de las parejas. Una
cosa es comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida, y
otra cosa es aceptar ideologas que pretenden partir en dos los aspectos
inseparables de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender
sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado
nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos
llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo

DE
aceptarla y respetarla como ha sido creada.

Papa Francisco

R EVISTA
Exhortacin Apostlica Amoris Laetitia, 56 (2016).

XXII INTRODUCCIN A LA
Sirviendo HUMANITAS
AOS

al encuentro
de la Fe y Pontificia Universidad Catlica de Chile, Av. Libertador Bernardo
la Cultura OHiggins 390, 3er piso, Santiago, Chile. | Telfono (562) 2354 6519,
IDEOLOGA DE GNERO
HUMANITAS
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Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa Piersandro Vanzan, S.J.
Robert P. George Toms Henrquez Hernn Corral
Conferencia Episcopal Venezolana
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Francisco Benedicto XVI Juan Pablo II
ABRIL 2017
HUMANITAS CUADERNOS HUMANITAS

Revista de Antropologa y Cultura Cristianas

Cuaderno N 1 DISPUTATIO FAMILIA Y DIVORCIO: EL Cuaderno N 18 FE, RAZN, Y UNIVERSIDAD EN EL
DERECHO POSITIVO INTERROGA A LA PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI
Publicacin trimestral de la LEY NATURAL Juan de Dios Vial Larran/Enrique Barros B./
Pontificia Universidad Catlica de Chile Cuaderno N 2 FECUNDACIN ASISTIDA. EL HIJO:
Pedro Morand C.
UN PROYECTO A CONSTRUIR O UN Cuaderno N 19 A CUARENTA AOS DE LA ENCCLICA
La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio DON PARA ACOGER? HUMANAE VITAE
de la comunidad universitaria y de la opinin pblica en general, de un rgano de pensamiento Cuaderno N 3 HACIA UNA AUTNTICA EDUCACIN Cuaderno N 20 A 20 AOS DE LA VISITA DEL
SEXUAL
y estudio que busque reflejar las preocupaciones y enseanzas del Magisterio Pontificio (Decreto Cardenal Alfonso Lpez Trujillo
CARDENAL RATZINGER A CHILE

Rectora N 147/95, visto 2). Cuaderno N 21 XXV ANIVERSARIO TRATADO DE PAZ

Cuaderno N 4 EL FEMINISMO, DESTRUYE LA Y AMISTAD ENTRE CHILE Y ARGENTINA
FAMILIA?
DIRECTOR Jutta Burggraf Cuaderno N 22 SATANS Y SU OBRA
Jaime Antnez Aldunate Cardenal Jorge Medina Estvez
Cuaderno N 5 ESPIRITUALIDAD CONYUGAL EN EL
CONTEXTO CULTURAL Cuaderno N 23 UNA TEORA DE LA VERDAD
COMITE EDITORIAL CONTEMPORNEO (Discurso con ocasin del otorgamiento del grado
de Doctor Scientiae et Honoris Causa)
Francisco Claro Huneeus Angelo Scola Juan de Dios Vial Larran
Hernn Corral Talciani Cuaderno N 6 LIBERALIZACIN DE LA DROGA? Cuaderno N 24 LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE
Carmen Domnguez Hidalgo Documento del Consejo Pontificio para la
Familia. Separata Humanitas 8
A 15 aos de su publicacin
Scola/Chomali/Melina/Brugus/Vial Correa
Gabriel Guarda, O.S.B. DAgostino/Serra/Seifert
Cuaderno N 7 CONSIDERACIONES HISTRICAS Y
Pedro Morand Court JURDICAS EN TORNO A LA LEY DE Cuaderno N 25 REFLEXIONES SOBRE LA ENCCLICA
Rodrigo Polanco Fermandois CULTO CARITAS IN VERITATE
Luis Eugenio Silva Cuevas / Jorge Precht Cardenal Angelo Scola/Pedro Morand/
Ricardo Riesco Jaramillo Pizarro / Jos Luis Cea Egaa Samuel Fernndez Eyzaguirre, Pbro./
Eduardo Valenzuela Carvallo Cuaderno N 8 EL ESPRITU SANTO SEGN EL
Stefano Zamagni/Cardenal Angelo Bagnasco
Juan de Dios Vial Correa SCHEMA, PRESENTADO POR Cuaderno N 26 FAMILIA Y SOCIEDAD
Juan de Dios Vial Larran LOS OBISPOS CHILENOS AL CONCILIO Cardenal Angelo Scola
VATICANO II
Arturo Yrarrzaval Covarrubias Anneliese Meis Cuaderno N 27 LAS UNIVERSIDADES CATLICAS:
ALGUNAS TAREAS INELUDIBLES
Cuaderno N 9 IMPACTO SOCIAL DE LA Cardenal Antonio Caizares Llovera
SECRETARIA DE REDACCIN MANIPULACIN GENTICA
Cuaderno N 28 SOBRE LA ATENCIN PASTORAL A LAS
Marta Irarrzaval Zegers Ponencias del Seminario realizado el PERSONAS HOMOSEXUALES
6 de agosto de 1997 Congregacin para la Doctrina de la Fe
CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES Cuaderno N 10 LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE Cuaderno N 29 IX Siglos de la Soberana Orden de Malta
Monseor Antonio Moreno Casamitjana 900 AOS EN LA MIRADA DE HOY
Presidente: S.E.R. Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa, Arzobispo Emrito de Santiago.
Cuaderno N 11 FECUNDACIN ASISTIDA, JORNADA Cuaderno N 30 Teresa de vila
DE ESTUDIO Y REFLEXIN EDUCAR PARA LA GRACIA
Hctor Aguer, Anselmo lvarez, OSB., Carl Anderson, Andrs Arteaga, Francisca Alessandri, Jornada convocada por el Arzobispo de DESBORDANTE
Antonio Amado, Felipe Bacarreza, Enrique Barros, Rafael Benguria, Rmi Brague, Jean-Louis Santiago, Mons. Francisco Javier Errzuriz A. Meis/A. Serrano/S. Corts/S. DOttone
Brugus, O.P., Rocco Buttiglione, Massimo Borghesi, Sofa Brahm, Carlos Francisco Cceres, Cuaderno N 12 NATURAL - NO NATURAL SON Cuaderno N 31 LAS FORMAS DE LA SEXUALIDAD
NOCIONES SIGNIFICATIVAS PARA LA
Ins de Cassagne, Jos Manuel Castro, Cardenal Antonio Caizares, Guzmn Carriquiry, William MORAL?
Y EL PENSAMIENTO CATLICO.
AMAR EN LA DIFERENCIA
E. Carroll, Fernando Mara Cavaller, Jos Luis Cea, Fernando Chomali, Francesco DAgostino, Prof. Dr. Robert Spaemann Melina/Belardinelli/Anatrella/Edart/Rodrguez
Adriano DallAsta, Jos Granados, Vittorio di Girolamo, Jos Manuel Eguiguren, Carlos Jos Cuaderno N 13 VERDAD Y LIBERTAD Cuaderno N 32 DE QU HABLAMOS
Errzuriz, Jos Mara Eyzaguirre, Samuel Fernndez, Alvaro Ferrer, Mara Esther Gmez de Pedro, Joseph Cardenal Ratzinger CUANDO HABLAMOS DEL ALMA?
Juan Ignacio Gonzlez, Stanislaw Grygiel, Gonzalo Ibez Santa-Mara, Henri Hude, Reinhard Cuaderno N 14 COMENTARIOS A FIDES ET RATIO Juan de Dios Vial Larran
Htter, Ral Irarrzabal, Lydia Jimnez, Paul Johnson, Mladen Koljatic, Jean Laffitte, Nicols Cinco estudios sobre la encclica de S.S. Juan Cuaderno N 33 EL BIEN COMN GLOBAL
Pablo II acerca de las relaciones entre fe y razn
Len, Alfonso Lpez Quints, Alejandro Llano, Ral Madrid, Guillermo Marini, Javier Martnez A seis aos de la encclica Caritas in veritate.
Cuaderno N 15 PROYECTO GENOMA HUMANO Stefano Zamagni
Fernndez, Patricia Matte Larran, Carlos Ignacio Massini Correas, Livio Melina, Ren Millar, Fr. Presente y perspectivas futuras Cuaderno N 34 COLOQUIO SOBRE LA ENCCLICA
Ricardo Morales, O. de M, Rodrigo Moreno Jeria, Andrs Ollero, Jos Miguel Oriol, Bernardino
Cuaderno N16 EN EL JUBILEO DE LOS DOCENTES LAUDATO SI DEL PAPA FRANCISCO
Piera, Aquilino Polaino-Lorente, Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, Dominique Rey, Florin UNIVERSITARIOS Dilogo y reflexiones acerca
del cuidado de la casa comn
Rodero L.C., Cristin Roncagoglio, Gustavo Snchez Rojas, Alejandro San Francisco, Cardenal Cuaderno N 17 DISCURSO CON OCASIN DEL R. Lagos/I. Snchez/E. Valenzuela/J. Antnez
Angelo Scola, Cardenal Fernando Sebastin, David L. Schindler, William Thayer Arteaga, Eduardo OTORGAMIENTO DEL GRADO DE
Valenzuela. Juan Velarde Fuertes, Alberto Vial, Anbal Vial, Pilar Vigil, Richard Yeo, O.S.B. DOCTOR SCIENTIAE ET HONORIS
CAUSA AL DR. JUAN DE DIOS VIAL
CORREA
 INTRODUCCIN A LA
IDEOLOGA DE GNERO

Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa Piersandro Vanzan, S.J.

Robert P. George Toms Henrquez Hernn Corral
Conferencia Episcopal Venezolana

Francisco Benedicto XVI Juan Pablo II

CUADERNO HUMANITAS 35
A BR IL 2017
 Internet
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XXII
Sirviendo
AOS

al encuentro
de la Fe y
la Cultura

HUMANITAS

HUMANITAS (ISSN 07172168) recoge los trabajos de sus colaboradores regulares, nacionales
y extranjeros. Asimismo, de otros autores cuya temtica resulta afn con los objetivos de esta
publicacin. Toda reproduccin total o parcial de los artculos publicados por HUMANITAS requiere
de la correspondiente autorizacin, a excepcin de comentarios o citas que se hagan de los mismos.
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 INTRODUCCIN A LA
IDEOLOGA DE GNERO

Prlogo 5
Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa

Gender y relacin hombre-mujer 10

Piersandro Vanzan, S.J.

La ideologa de gnero
y el liberalismo gnstico 24
Robert P. George

Pronunciamientos Papales 38

Chile y la ideologa de gnero:

enemigo imaginario y lejano? 52
Toms Henrquez Hernn Corral

Orientaciones sobre la familia y la sexualidad 61

Conferencia Episcopal Venezolana

H
3
H
4
Prlogo

C
uando Su Santidad el Papa Francisco peregrin a Cracovia en
julio de 2016 con ocasin de la Jornada Mundial de la Juventud,
dialog en la Catedral de esa histrica ciudad con los obispos
polacos sobre los temas que ellos mismos le fueron planteando. Al ter-
minar su di logo, or ro ia iniciati a, el a a se refiri a la ideolog a
de gnero como una verdadera colonizacin ideolgica. Sorprende que haya
querido agregar este tema, y sorprende su juicio severo, continuando
la visin de Benedicto XVI sobre esta corriente de pensamiento, que
impulsa dicha poltica en numerosos pases.
El problema es mundial: La explotacin de la creacin y la
explotacin de las personas. Estamos viviendo un momento de
aniquilacin del hombre como imagen de Dios. Quisiera concluir
aqu con este aspecto, porque detrs de esto hay ideologas. En
Europa, Amrica, Amrica Latina, frica, en algunos pases de
Asia, hay verdaderas colonizaciones ideolgicas. Y una de stas
lo digo claramente con nombre y apellido es el gender.
Hoy a los nios a los nios en la escuela se ensea esto: que
cada uno puede elegir el sexo. Por qu ensean esto? Porque
los libros son los de las personas y de las instituciones que dan
el dinero. Son las colonizaciones ideolgicas, sostenidas tambin
por pases muy influyentes. Y esto es terrible. Hablando con Papa
Benedicto, que est bien y tiene un pensamiento claro, me deca:
Santidad, sta es la poca del pecado contra Dios creador. Es
inteligente. Dios ha creado al hombre y a la mujer; Dios ha creado
al mundo as, as, y nosotros estamos haciendo lo contrario. ()
Lo que ha dicho el Papa Benedicto tenemos que pensarlo: Es
la poca del pecado contra Dios creador. Esto nos ayudar.
(Papa Francisco, 27 de julio 2016).
Con inusitada rapidez la palabra gnero ha cobrado una nueva
acepcin en pocos aos, y ha pasado a ser la bandera de lucha de
fuertes corrientes culturales, pedaggicas y polticas. Conviene
recordar este proceso antes de leer los diferentes artculos de
esta publicacin de Humanitas, ue uieren a oyar la re e i n,

H
5
 el discernimiento y la accin responsable de muchos en esta hora
crucial de la vida de nuestra patria y de otros pases. Recorramos
pasos fundamentales de este veloz cambio.
Hasta hace unos pocos aos, se usaba el trmino gnero no
en primer lugar en relacin a las personas, sino en relacin a los
vocablos, para sealar si eran de gnero masculino o femenino.
Casi no se hablaba del gnero neutro.
Despus la palabra gnero fue utilizada para referirse a las
personas, indicando a los hombres y a las mujeres. La lucha social
persegua la igualdad de gnero, es decir, la igualdad de digni-
dad, de trabajo, de remuneracin y, en general, de oportunidades
en el orden amiliar, social, acad mico y ol tico, ue de e e istir
entre varones y mujeres. Era necesario acabar con cualquier dis-
criminacin y subordinacin de la mujer.
Poco ms adelante se proclam la identidad de gnero, y
la palabra gnero comenz a incluir las diversas inclinaciones y
autodefiniciones se uales de los indi iduos a ala ra a arc
las inclinaciones les ianas, gay, ise uales, transe uales e inter-
se uales , adem s de las heterose uales ntre ellas, no se
diferenciaran por ser ciertas tendencias las normales o naturales,
mientras ue otras las e ce cionales o odas ellas ser an de igual
valor. As la palabra gnero se separ de la naturaleza del hombre
y de la mujer, y de la diferencia biolgica y procreativa entre am-
os e afirm ue el contenido de cada identidad de g nero era
un producto sociocultural e histrico y, por eso mismo, variable.
Es ms, en nombre de la libertad absoluta de cada individuo,
se proclam el derecho de toda persona a optar por su gnero. Un
nmero reducido de personas, al hacer uso del derecho a optar
or una tendencia di erente a su se o iol gico, recurri a la cirug a
para tener un cuerpo lo ms semejante posible a la opcin hecha.
De manera coherente con estos enunciados, la ley aprobada
para la Comunidad de Madrid y publicada el 26 de abril de 2016,
determina que a los efectos previstos en esta Ley, se entender por

H
6
 dentidad se ual y o de g nero la i encia interna e indi idual
del gnero tal y como cada persona la siente y auto-determina,
sin ue de a ser definida or terceros, udiendo corres onder o
no con el se o asignado al momento del nacimiento, y udiendo
in olucrar la modificaci n de la a ariencia o la unci n cor oral
a travs de medios farmacolgicos, quirrgicos o de otra ndole,
siempre que ello sea libremente escogido.
esar de la e tra a se araci n entre lo iol gico y lo o cional,
el Evangelio nos manda respetar a todas las personas, sea cual
sea su tendencia de gnero. Por otra parte, la creciente aceptacin
social de las diversas identidades, impone el respeto a quienes han
optado por una de ellas, o por ms de una sucesivamente.
Como es evidente, la prescindencia del dato biolgico, el que
es claro en la gestacin del ser humano ya en el seno de su madre
sal o en muy ocos reci n nacidos, cuyos rganos se uales no
a arecen claramente definidos , es e ui alente a la rescindencia
y a la negacin de la voluntad del Creador. Leemos en el primer
ca tulo del nesis i o ios agamos el hom re a imagen nues-
tra, seg n nuestra seme an a y cre ios el hom re a imagen
suya a imagen de ios le cre macho y hem ra los cre s
Esta aparente contradiccin entre el dato biolgico-creacional,
y la e istencia de ersonas en uienes la erce ci n de su ro ia
identidad de gnero no coincide con su realidad biolgica, plante un
tema ue de a ser estudiado o han altado uienes han ensado
que esta oposicin es fruto de una enfermedad, y quienes lo niegan.
Cabe observar lo que ocurre en algunos pases. Son muy sig-
nificati as, or e em lo, las leyes dictadas en algunas autonom as
espaolas, que acogen los postulados de los colectivos LGBTI, y
los imponen drsticamente en los colegios pblicos, privados y
concertados. Promueven entre los nios pequeos la opcin por
su propia identidad de gnero, y les ensean los diferentes tipos
de familias y de adopciones, que brotan de las diversas uniones
con-yugales posibles entre los gneros. Consecuentemente,

H
7
 rechazan el derecho de los padres a educar a sus hijos conforme
a sus valores, y hasta pueden llegar a penalizar, la enseanza
de la Biblia y del Catecismo de la Iglesia Catlica en las escuelas
y en las homilas.
A pesar del respeto a todas las personas, sea cual sea su ten-
dencia de gnero, el rechazo a las polticas de gnero, sobre todo
en el mbito educacional, ha sido considerado en diferentes pases
como una expresin de la as llamada LGBTIfobia. Por manifestar
pblicamente su crtica a la ley promulgada por la respectiva au-
tonoma, algunos obispos espaoles han sido demandados, para
que se les juzgue y condene, aun con pena de crcel.
La profundidad del cambio cultural que se promueve acelera-
damente, con rechazo de las races cristianas de nuestras culturas,
hace comprensible la actitud explcitamente crtica de los ltimos
Papas a este respecto, expresada en diferentes documentos del
Magisterio, como se presenta en este Cuaderno Humanitas 35.
Es cierto que en Chile, hasta ahora, este proceso no tiene ni
el dinamismo ni la variedad de aplicaciones incisivas que lo ca-
racterizan en otros pases. Pero no ser una fuerte voz de alerta
el hecho de que en algunas guarderas infantiles patrocinadas
por el Estado, a nios pequeos se les invite a pasar a la sala
contigua, donde encontrarn ropa para niitos y para niitas,
y se les pregunte, con stas o semejantes palabras: De qu te
quieres vestir hoy da?
Como los estudios que se han hecho muestran que no hay base
cient fica ni ara esta isi n, ni ara las a licaciones ue se han sa-
cado de ella en referencia a los nios, a las operaciones quirrgicas
transgnicas, y a otras materias, se habla de ideologa de gnero.
Los diversos artculos que nos presenta Humanitas en las pginas
siguientes, uscan las ra ces de esta ideolog a, su manera de in uir y
tratar de imponer su proyecto de cultura y sociedad. El P. Piersandro
Vazan SJ introduce la temtica con el artculo Gender y relacin
hombre-mujer; el profesor de la Universidad de Princeton, Robert

H
8
P. George, trata en el suyo de La ideologa del gnero y el liberalismo
gnstico; siguen a estos dos textos una serie de 10 pronunciamien-
tos papales sobre la cuestin del gnero, comenzando por los del
Papa Francisco y continuando por los de sus dos antecesores, los
Papas Benedicto XVI y San Juan Pablo II; los abogados chilenos
Toms Henrquez y Hernn Corral se hacen cargo luego de lo que
sucede sobre esta materia en el mbito legislativo del pas, con un
anlisis que titula Chile y la ideologa de gnero: enemigo imaginario
y lejano?; u l case, or fin, ara cerrar esta serie ue introduce en
tan gravitante tema, la ilustrada y orientadora declaracin de la
Conferencia Episcopal venezolana, que se aboca a la misma cues-
tin, Orientaciones sobre la familia y la sexualidad.
Existen otros estudios y declaraciones recientes sobre este
tema, como por ejemplo, la declaracin del Colegio Americano de
Pediatras del 21 de marzo de 2016: La ideologa de gnero hace
dao a los nios. Tambin es de gran valor el riguroso estudio
publicado hace algunos meses por el peridico de Technology
and Society The New Atlantis con el ttulo Sexuality and Gen-
der, informe especial sobre Hallazgos de las ciencias biolgicas,
psicolgicas y sociales.
Humanitas ha tenido que limitarse a algunos estudios, que son
los que aqu se proponen oportunamente y con propiedad. Un
mbito tendr que ser tratado ms adelante: el acercamiento a
todos y el acompaamiento pastoral adecuado. La Iglesia quiere
seguir la orientacin que le entrega el Papa Francisco. No queremos
ser una Iglesia excluyente, sino una Iglesia que acoge a todas las
personas, que en lo ms profundo de su ser buscan la verdad y la
felicidad, y que llegaron a este mundo para encontrarse con Dios.

Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa

Presidente del Consejo de Humanitas

H
9

LA IGLESIA NO PUEDE Y NO
DEBE LIMITARSE A TRANSMITIR
A SUS FIELES SLO EL MENSAJE
DE LA SALVACIN (). TAMBIN
DEBE PROTEGER AL HOMBRE
CONTRA LA DESTRUCCIN
DE S MISMO. ES NECESARIO
QUE HAYA ALGO COMO UNA
ECOLOGA DEL HOMBRE,
ENTENDIDA CORRECTAMENTE.
CUANDO LA IGLESIA HABLA
DE LA NATURALEZA DEL SER
HUMANO COMO HOMBRE Y
MUJER, Y PIDE QUE SE RESPETE
ESTE ORDEN DE LA CREACIN,
NO TRATA DE UNA METAFSICA
SUPERADA.
*Sacerdote jesuita. Redactor
de La Civilt Cattolica.
l resente te to ue
publicado originalmente en
el nmero 3810 de La Civilt
Cattolica.
H10
Gender y Relacin
Hombre-Mujer
POR PIERSANDRO VANZAN, S.J.
E
l 22 de diciembre de 2012, en la audiencia para
la Curia Romana, con ocasin del intercambio
de elicitaciones or la a idad, enedicto
intervino tambin sobre el problema del gender g nero
para aclarar una vez ms la posicin de la Iglesia sobre
este tema tan delicado l res ecto afirm ado ue la
fe en el Creador es parte esencial del Credo cristiano, la
Iglesia no puede y no debe limitarse a transmitir a sus
fieles s lo el mensa e de la sal aci n am i n de e
proteger al hombre contra la destruccin de s mismo. Es
necesario que haya algo como una ecologa del hombre,
entendida correctamente. Cuando la Iglesia habla de la
naturaleza del ser humano como hombre y mujer, y pide
que se respete este orden de la creacin, no trata de una
metafsica superada. Sin embargo, a menudo, lo que con
recuencia se e resa y entiende con el t rmino gender,
se reduce en definiti a a la auto emanci aci n del hom re
de la creacin y del Creador. El hombre quiere hacerse por
s solo y dis oner siem re y e clusi amente or s solo de
lo que le atae. Pero de este modo vive contra la verdad,
i e contra el s ritu creador randes te logos de
la scol stica calificaron el matrimonio, es decir, la uni n
de un hombre y una mujer para toda la vida, como sacra-
mento de la creacin, que el Creador mismo instituy y
ue risto, sin modificar el mensa e de la creaci n, acogi
despus en la historia de la salvacin como sacramento de
la nue a alian a concluy l testimonio en a or del
Espritu creador presente en la naturaleza en su conjunto
y de modo especial en la naturaleza del hombre, creado
a imagen de Dios, forma parte del anuncio que la Iglesia
debe transmitir1. A la luz de semejantes preocupaciones,
veamos ante todo qu es la teora del gender, qu conse-
cuencias estn derivando de la misma dentro de la legis-
lacin internacional y por ltimo cmo puede superarse
mediante una visin de la relacin hombre-mujer basada
en una correcta reciprocidad.

Influjos del gender a nivel internacional ESTA TEORA TAMPOCO SE

LIMITABA A PROPONER UN
Con fecha 18 de diciembre de 2008, la delegacin de la NUEVO TIPO DE CLASIFICACIN
anta ede, llamada a e resarse durante la sesi n de DE LOS SERES HUMANOS, SINO
PROCURABA DAR VIDA A
la sam lea eneral de la so re la Declaracin sobre
UNA AGENDA POLTICA PARA
derechos humanos, orientacin sexual e identidad de gnero, EL FUTURO, VINCULADA
promovida por la presidencia francesa de la UE, tras haber CON LAS MUTACIONES
declarado apreciar los esfuerzos por condenar toda forma EN LA ESTRUCTURA DE LA
de iolencia hacia ersonas homose uales, as como or PARENTELA, CON LOS DEBATES
impulsar a los Estados a tomar las medidas necesarias SOBRE EL MATRIMONIO GAY,
para eliminar las penas aplicadas a ellas, precis que CON LAS CONDICIONES PARA
LA ADOPCIN Y CON EL
el documento francs no es un documento destinado
ACCESO A LA TECNOLOGA
in primis a la des enali aci n de la homose ualidad en REPRODUCTIVA.
los pases donde todava es perseguida, como se dice en
los medios de di usi n masi a, sim lificando , sino m s
bien promueve una ideologa de la identidad de gnero
y la orientaci n se ual or esos moti os, aun cuando
la Declaracin condena justamente todas las formas de
iolencia contra las ersonas homose uales y afirma la
obligacin de protegerlas, la Santa Sede no la ha apoyado
y ha precisado que la Declaracin francesa, aun cuando
desea salvaguardar algunos derechos importantes, pone
en riesgo el ejercicio de otros derechos humanos, como la
li ertad de e resi n, de ensamiento, de conciencia y de
religin. Si la Declaracin presentada por Francia hubiese
a untado sim lemente a des enali ar la homose ualidad,
la Santa Sede no la habra criticado, por cuanto la Igle-
sia Catlica, basndose en una sana laicidad del Estado,
considera ue los actos se uales li res entre ersonas 1 Para el texto completo:
www.vatican.va

H
11

EN DICHA CARTA SE VISUALIZA
LA DIFERENCIA SEXUAL
COMO REALIDAD INSCRITA transformada a gusto, dependiendo del deseo individual
PROFUNDAMENTE EN EL
HOMBRE Y LA MUJER: LA
SEXUALIDAD CARACTERIZA
AL HOMBRE Y A LA MUJER NO
SLO EN EL PLANO FSICO, SINO
TAMBIN EN EL PSICOLGICO indiscutibles y sobre todo merecedoras de reconocimiento
Y ESPIRITUAL, CON SU
CONSIGUIENTE IMPRONTA EN
TODAS SUS MANIFESTACIONES.
STA NO PUEDE SER REDUCIDA
A UN PURO E INSIGNIFICANTE
DATO BIOLGICO, SINO QUE
ES UN ELEMENTO BSICO liza una maniobra para obtener la equiparacin de las
DE LA PERSONALIDAD;
UN MODO PROPIO DE SER,
DE MANIFESTARSE, DE
COMUNICARSE CON LOS OTROS,
DE SENTIR, EXPRESAR Y VIVIR
EL AMOR HUMANO.
H12
adultas no deben tratarse como delitos que deba castigar
la Autoridad civil. El problema -seala LOsservatore Ro-
mano del 20 de diciembre de 2008- reside en cambio en
la promocin de la ideologa de la identidad de gnero
y la orientaci n se ual , categor as hasta ahora no ien
definidas en el derecho internacional
Se trata -observa el artculo- de conceptos polmicos
a nivel internacional, y no slo para la Iglesia, en cuanto
im lican la idea de ue la identidad se ual se defina ni-
camente por la cultura, por lo cual es susceptible de ser
o de las in uencias hist ricas y sociales e este modo,
se percibe solamente como un lmite, as como fuente
de significado, y se omenta la alsa con icci n de ue la
identidad se ual es roducto de o ciones indi iduales,
pblico en cualquier circunstancia. Se promueve, por con-
siguiente, una idea equivocada de paridad, que procura
definir a hom res y mu eres a artir de una idea a stracta
del individuo. Adems, en la tentativa de introducir las
citadas categoras discriminatorias, la Santa Sede visua-
uniones del mismo se o con el matrimonio, y ara las
are as homose uales la osi ilidad de ado tar o ro-
crear nios2. Una cantidad de pases casi igual a la que
ha apoyado la intervencin francesa se ha asociado a un
Statement declaraci n en sentido contrario n los lti-
mos a os ha sido grande la res onsa ilidad de la
y sobre todo de la UE en la difusin de la ideologa del
gender, que, al desarrollarse en las dos Conferencias de la
, en l airo y ei ing , ha contaminado
progresivamente diversos documentos sucesivos.
2 Ms en general, en la propuesta francesa se menoscaban muchos otros derechos humanos, como
la libertad de expresin, de pensamiento, de conciencia y de religin. Pues, a la fe religiosa puede
serle impedido transmitir la propia enseanza en casos que se establezca la despenalizacin de las
conductas homosexuales, siendo para ella moralmente inaceptable.
De este modo, se vera afectado uno de los principales derechos sobre los cuales se basa la
Declaracin Universal de Derechos Humanos, el derecho a la libertad religiosa. Ver Oss. Rom., 20 de
diciembre de 2008.
 n el m ito de la on erencia so re la o laci n l
airo, , mientras se ha la a de los derechos se uales
y reproductivos como derechos fundamentales de las
mujeres, el Instituto Internacional de Investigaciones y
a acitaci n ara la romoci n de la u er
consideraba oportuno renegociar los lmites entre lo na-
tural y su relati a in e i ilidad y lo social y su relati a
modifica ilidad l omit de m rica atina y el ari e
ara la e ensa de los erechos de la u er LA PERSPECTIVA DEL
hizo circular una Propuesta de declaracin universal de GENDER -COMO AFIRMA UN
los derechos humanos segn la perspectiva del gnero3, DOCUMENTO DEL INSTRAW-
que postulaba el reconocimiento de los derechos de ho- DISTINGUE ENTRE LO QUE
mose uales, ise uales, transe uales y herma roditas el ES NATURAL Y BIOLGICO
Y LO QUE ES CONSTRUIDO
derecho tanto a una educaci n se ual como al li re uso
SOCIAL Y CULTURALMENTE,
y orientaci n de la se ualidad el derecho a la contrace - Y QUIERE RENEGOCIAR LOS
ci n, al a orto y a la esterili aci n el derecho a la uni n LMITES ENTRE LO NATURAL
con indi iduos del mismo se o y el o uesto a anta Y SU INFLEXIBILIDAD, Y LO
Sede rechaz ambas propuestas, pero fueron retomadas SOCIAL. ESTO IMPLICA EL
en la uarta on erencia so re la u er de la . En RECHAZO DE LA IDEA DE QUE
LA IDENTIDAD SEXUAL EST
esas sedes, de hecho, la teora del gender -adoptada por
INSCRITA EN LA NATURALEZA,
el feminismo radical estadounidense, que consideraba la EN LOS CROMOSOMAS, Y LA
identidad se ual mero roducto cultural se isuali a a AFIRMACIN DE QUE CADA
como la posibilidad de rescatar un destino femenino UNO SE CONSTRUYE EL PROPIO
desde siempre vinculado con la anatoma5. GNERO, FLUCTUANDO
Esta teora tampoco se limitaba a proponer un nuevo LIBREMENTE ENTRE LO
ti o de clasificaci n de los seres humanos, sino rocura a MASCULINO Y LO FEMENINO,
TRANSITANDO POR TODAS LAS
dar vida a una agenda poltica para el futuro, vinculada
POSIBILIDADES INTERMEDIAS.
con las mutaciones en la estructura de la parentela, con
los debates sobre el matrimonio gay, con las condiciones
para la adopcin y con el acceso a la tecnologa repro-
ductiva6. Con ocasin de la Conferencia de Beijing, Juan
Pablo II escribi un famosa Carta a las mujeres, en cuyo

3 Ver FIDES, Dossier Identidad y gnero (segunda parte), 18 de abril de 2008, 4.

4 Ver P. VANZAN - M. G. NOCELLI, Beijing, 1995, Bilancio e prospettive della IV Conferenza mondiale
sulla donna (Balance y perspectivas de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer), Roma, Ave,
1996, y Civ. Catt., 1995, IV, 227-239; 345-357.
5 B. DUDEN, I geni in testa e il feto nel grembo. Sguardo storico sul corpo delle donne (Los genes en
la cabeza y el feto en el tero. Mirada histrica del cuerpo de las mujeres), Turn, Bollati Boringhieri,
2006, 186.
6 FIDES, Dossier Identidad y gnero (segunda parte), 18 de abril de 2008, 5 s.

H 13
 te to recordando la eli e resi n genio de la mu er
(Mulieris dignitatem, n s 7 reafirma a ue eminidad y
masculinidad son entre s complementarias no slo desde
el punto de vista fsico y psquico, sino ontolgico. Slo
gracias a la dualidad de lo masculino y de lo femeni-
no, lo humano se realiza plenamente. Esta carta, junto
con a uella dirigida en el a o a los o is os o re
LA TEORA DEL GENDER
la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y el
APUNTA ESENCIALMENTE AL mundo or el entonces re ecto de la ongregaci n
PLENO RECONOCIMIENTO DE para la Doctrina de la Fe, Cardenal Joseph Ratzinger,
LA SEXUALIDAD HOMOSEXUAL considera posible un dilogo con el neofeminismo de la
Y REPRESENTA EL PRIMER igualdad diferenciada, pero toma distancia del feminis-
PASO HACIA LA SEPARACIN
mo radical o emancipacionista, sostenedor del gender. En
DE LA IDENTIDAD SEXUAL DE
articular, en dicha carta se isuali a la di erencia se ual
LA REALIDAD BIOLGICA, DE
TAL MANERA QUE EL GENDER como realidad inscrita profundamente en el hombre y
ENCUENTRA SU DESARROLLO la mu er la se ualidad caracteri a al hom re y a la mu er
LGICO EN LA PERSPECTIVA no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico
DE LA IDENTIDAD SEXUAL y espiritual, con su consiguiente impronta en todas sus
COMO OPCIN MVIL Y manifestaciones. sta no puede ser reducida a un puro
REVOCABLE, INCLUSO VARIAS
e insignificante dato iol gico, sino ue es un elemento
VECES EN EL CURSO DE LA
VIDA DE LA MISMA PERSONA.
sico de la ersonalidad un modo ro io de ser, de
ESTO SE PROPONE COMO UN manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir,
MOVIMIENTO QUE, PONIENDO e resar y i ir el amor humano 8.
EN TELA DE JUICIO LAS Por el contrario, la perspectiva del gender como afirma
IDENTIDADES CONSIDERADAS un documento del distingue entre lo ue es
NORMATIVAS, NIEGA LA
natural y biolgico y lo que es construido social y cultu-
DIFERENCIA BIOLGICA
ralmente, y quiere renegociar los lmites entre lo natural
ENTRE LOS SEXOS Y ASPIRA A
IGUALARLOS. y su in e i ilidad, y lo social sto im lica el recha o
de la idea de ue la identidad se ual est inscrita en la
naturale a, en los cromosomas, y la afirmaci n de ue
cada uno se construye el ro io g nero , uctuando
libremente entre lo masculino y lo femenino, transitando

7 Entre los diversos comentarios a la encclica Mulieris dignitatem, destacan las Actas de la Conven-
cin, Donna: genio e missione (Mujer: genio y misin), Miln, Vita e Pensiero, 1990, mientras para
el texto de la Carta, con otras 25 intervenciones de Juan Pablo II durante 1995, ao internacional
de la mujer, ver G. P. DI NICOLA - A. DANESE (eds.), Il Papa scrive, le donne rispondono (El Papa
escribe, las mujeres responden), Bolonia, Edb, 1996, que en la segunda parte recoge no slo 34
comentarios femeninos, individuales y de asociaciones, sino tambin nueve masculinos, con cuatro
documentos bastante curiosos en el apndice.
8 Ambos documentos pueden consultarse en www.vatican.va

H14
por todas las posibilidades intermedias . De hecho, la teo-
ra del gender desarrolla las siguientes resu osiciones la
di erencia se ual no es nica la de macho y hem ra sino
m lti le, inculada con las di ersas orientaciones se ua-
les, de raza y cultura, as como la condicin social, hasta
des o ar totalmente de significado la dualidad macho
hembra, produciendo una separacin cada vez ms neta
entre la di erencia se ual iol gica y la construcci n de
la identidad social y psicolgica10. En realidad, la teora
del gender apunta esencialmente al pleno reconocimiento
de la se ualidad homose ual y re resenta el rimer aso
hacia la se araci n de la identidad se ual de la realidad A COMIENZOS DE LOS AOS 70,
EL LEGADO DE SIMONE DE
biolgica, de tal manera que el gender encuentra su de-
BEAUVOIR FUE RECOGIDO
sarrollo l gico en la ers ecti a de la identidad se ual
POR EL FEMINISMO RADICAL
como opcin mvil y revocable, incluso varias veces en ESTADOUNIDENSE -SOBRE
el curso de la vida de la misma persona. Esto se propone TODO DE MATRIZ LESBIANA-,
como un movimiento que, poniendo en tela de juicio las CON UNA TENTATIVA DE
identidades consideradas normativas, niega la diferencia EMANCIPAR LA SEXUALIDAD
iol gica entre los se os y as ira a igualarlos DE LOS ROLES EN QUE LA
SOCIEDAD PATRIARCAL LA
s , cada reuni n de las aciones nidas so re temas
HABA SITUADO Y RESCATARLA
de la mu er, la rocreaci n y la se ualidad se ha con ertido EN CONFORMIDAD CON ESTAS
en sede de speros debates sobre problemas que pueden PALABRAS DE ADRIENNE RICH,
arecer a los ro anos sim les modificaciones terminol - PARTIDARIA DE LA POLITICS
gicas, pero que si se aceptan abriran grietas profundas LOCATION (POLTICA DEL
en la fatigosa construccin de un marco tico compartido. SITUARSE).
La batalla de las palabras se articula en algunas modali-
dades de intervencin reconocibles. Basta sealar el hecho
de que la transformacin opera en varias direcciones, de
las cuales la m s rotunda y significati a es la ue tiende
a eliminar toda ala ra se uada, es decir, con re erencia a
la distincin entre masculino y femenino. El vocabulario
adoptado debe ser gender neutral, de manera que no debe
contener ni siquiera implcitamente la temida diferencia
se ual n esta ers ecti a, se a andonan los t rminos

9 FIDES, Dossier Identidad y gnero, 24 de noviembre de 2007, 2 s.

10 En suma, son muchos los posibles matices entre macho y hembra, y la dualidad sexual es mera
imposicin de roles y de jerarquas preestablecidas, sin fundamento en la realidad (ivi, 3).

H 15
 padre y madre en favor de proyecto parental o
aternidad e or la definici n derechos re roducti-
os , en ue el sustanti o derecho de er a rescatar el
desagradable carcter chato del adjetivo reproductivo,
aplastado por el biologismo, adjetivo que recuerda la re-
produccin de lo idntico, por consiguiente de la especie
y no del indi iduo, el cual eli mente ermanece a n
dotado de su frgil carcter irrepetible11.

AUN CUANDO SE PRESENTA

NICAMENTE COMO Del feminismo radical al neofeminismo
AMPLIACIN DE LAS
IDENTIDADES SEXUALES CON La teora del gender tiene su origen en el feminismo
EL FIN DE AUMENTAR LAS estadounidense en torno al a o l comien o se
POSIBILIDADES DE OPCIN
caracteriz por las tendencias emancipadoras, que rei-
INDIVIDUAL, LA TEORA
DEL GENDER, AL NEGAR
vindicaban la aplicacin de un paradigma igualitario en
LA DIFERENCIA SEXUAL, todos los sectores sociales, para as resolver el problema
TRANSFORMA DE MANERA de la subordinacin femenina. Posteriormente aparecie-
DEFINITIVA LA CULTURA ron las afirmaciones di erencialistas , rei indicando
OCCIDENTAL, MODIFICANDO para lo femenino caractersticas tico-morales distintas,
COMPLETAMENTE LA IDEA DE
sino superiores a las masculinas, para as contrastar la
NATURALEZA Y DE IDENTIDAD
NATURAL, EL CONCEPTO DE
hegemon a del se o uerte n los a os , se im on a
FAMILIA Y DE PROCREACIN, la posicin constructivista, considerndose que lo fe-
TODOS CONSTITUYENTES menino no corresponda con caractersticas ontolgicas,
FUNDAMENTALES DE sino con lgicas histrico-sociales tanto de subordinacin
CUALQUIER SISTEMA como de roducci n de la identidad se ual y de g nero
ANTROPOLGICO. Esta nueva visin tena relacin con Simone de Beauvoir,
que en El segundo sexo afirma a la mu er, constre ida en

11 Ivi, 4-6. Un ejemplo de lo que est ocurriendo a nivel legislativo en algunos pases europeos proviene
de Espaa. Desde hace un tiempo -destaca Giulia Galeotti, historiadora y ensayista, en el cuaderno
de Scienza e Vita titulado Identit e genere (Identidad y gnero)- los organismos europeos tienen una
seria preocupacin: la exclusin del matrimonio y de la facultad parental para las parejas del mismo
sexo. Los avances que se auspician en las legislaciones nacionales mediante resoluciones, reco-
mendaciones, pronunciamientos y directivas tienden a permitir a los homosexuales casarse y tener
hijos, adoptndolos o recurriendo a las tcnicas de fecundacin asistida. El tipo de reforma legislativa
deseada est debidamente representado por las modificaciones introducidas en tres normas del
Cdigo Civil espaol: de hecho, la antigua formulacin del artculo 44, segn la cual el hombre y la
mujer tienen derecho a contraer matrimonio se ha convertido en cualquier persona tiene derecho
a contraer matrimonio; el artculo 66, en cambio, pas de el marido y la esposa son iguales en los
derechos y las obligaciones a los cnyuges son iguales en los derechos y las obligaciones, y por
ltimo el artculo 67, que sustituy el marido y la esposa deben respetarse y ayudarse mutuamente
por los cnyuges, a los cuales ahora se imponen estas mismas obligaciones.

H16
su rol por la sociedad patriarcal, ha sido y sigue siendo
c m lice del hom re en cuanto a la condici n de in erio-
ridad en la cual la situ el hom re, ol i ndola su tro
constituti o 12, es decir, funcional en el sistema machista.
o o stante a uello, la mu er tiene una redis osici n a
la libertad radical y universal, comn a todo ser humano,
de tal manera ue no odr e istir una dedicaci n eme-
nina al otro sino como fruto consciente de una opcin y
de una autodeterminacin radical. Para decirlo con sus
ya amosas ala ras u er no se nace, se llega a serlo
ing n destino iol gico, s uico, econ mico, define
el aspecto que reviste la mujer dentro de la sociedad en UNA MEDIDA DETERMINANTE
relacin con el hombre13. DE LAS TEORAS FEMINISTAS
A comienzos de los aos 70, el legado de Simone de CONTEMPORNEAS CONSISTI
Beauvoir fue recogido por el feminismo radical estadou- EN ASIGNAR EL TEMA,
nidense -sobre todo de matriz lesbiana-, con una tentativa MEDIANTE LA CENTRALIDAD
DE LA SEXUALIDAD -ASUMIDA
de emanci ar la se ualidad de los roles en ue la sociedad
TANTO EN FORMA BINARIA
patriarcal la haba situado y rescatarla en conformidad COMO MLTIPLE-, A UNA
con estas palabras de Adrienne Rich, partidaria de la EXTERIORIDAD/ALTERIDAD
olitics location ol tica del situarse omos las mis- QUE LO CONSTITUYE Y DE
mas en nuestra corporeidad femenina, pero el cuerpo no LA CUAL DEPENDE. ESTA
es pura naturaleza (sex), sino especialmente cultura, es PERSPECTIVA TIENE GRAN
DIVERSIDAD DE RESULTADOS,
decir, punto de interseccin entre lo biolgico, lo social,
PERO PUEDEN SINTETIZARSE
lo sim lico gender . As, la teora del gender naci de
EN DOS.
manera uncional con ese mo imiento si no hay di erencia
se ual, si no e isten di erencias entre los seres humanos y
todos son iguales, no hay motivos para negar a las mujeres
la emancipacin. Fue como si, en vez de pedir iguales
derechos en la diversidad, se quisiese negar la diversidad
para establecer la igualdad de derechos. Despus de las
mu eres, or cierto, inieron los homose uales, ue ten an
el problema de liberarse de una identidad desvalorizada.

12 A. CAVARERO F. RESTAINO, Le filosofie femministe (Las filosofas feministas), Turn, Paravia,

1999, 41.
13 S. DE BEAUVOIR, Il secondo sesso, Miln, Il Saggiatore, 1984, 325.
14 R. BRAIDOTTI, Il paradosso del soggetto femminile e femminista (La paradoja del tema femenino
y feminista). Perspectivas extradas de los recientes debates sobre las gender theories , en La
differenza non sia un fiore di serra (La diferencia no es una flor de invernadero), editado por el FILO
DI ARIANNA, en Miln, FrancoAngeli, 1991, 23.

H 17
 Y lo lograron mediante el gender15. Con todo, una medida
determinante de las teoras feministas contemporneas
consisti en asignar el tema, mediante la centralidad
de la se ualidad asumida tanto en orma inaria como
m lti le , a una e terioridad alteridad ue lo constituye
y de la cual depende16. Esta perspectiva tiene gran di-
ersidad de resultados, ero ueden sinteti arse en dos
a uel ue incluye la tica de la di erencia se ual, de uce
Irigaray17, que considera la relacin con la alteridad dual,
encontrando en lo materno un lugar de ecunda significa-
cin simblica, y aquel basado en la crtica al binarismo
UNA NUEVA PIEDRA se ual y la deconstrucci n del aradigma heterose ual,
ANGULAR PARA LA BASE sostenido por Judith Butler18, que plantea la relacin con
ANTROPOLGICA DE LA
la alteridad en una dimensi n su ra ersonal no solo his-
IGUALDAD DIFERENCIADA FUE
COLOCADA POR JUAN PABLO
trica y socialmente determinada, sino tambin radicada
II MEDIANTE LOS DOS TEXTOS en la pulsionalidad y en el inconsciente.
FUNDAMENTALES CITADOS: En cuanto a la primera opinin, advertimos que para-
MULIERIS DIGNITATEM Y LA dojalmente -aun cuando esta interpretacin se asume a
CARTA A LAS MUJERES. menudo como ustificaci n te rica de la su ordinaci n de
EN AMBOS, EL TEMA DE LA
la mu er al hom re sta ro orciona una definici n en
RECIPROCIDAD ENTRE
HOMBRE Y MUJER ES
t rminos negati os, or cuanto es reciso afirmar so re
PREDOMINANTE, Y ES TAMBIN el hombre que lo proprium es no poder dar la vida convir-
LO QUE CONDUCE A UNA tindose en madre. Observamos tambin que al ponerse
REVISIN ANTROPOLGICA el acento nicamente en la base biolgica, se pasan por alto
DEFINITIVA.

15 I Quaderni di Scienza e Vita, marzo de 2007, 9. Como destaca Lucetta Scaraffia: La teora del
gender se utiliza para negar la diferencia biolgica entre los sexos, esperando de este modo igua-
larlos: se trata entonces de una ensima versin de las utopas igualitarias que desde hace ms de
dos siglos recorren el panorama ideolgico de Occidente, olvidndose que se puede ser diferentes
sin ser necesariamente desiguales, ya que la diferencia no es sinnimo de discriminacin. En
realidad, la diferencia no se opone a la igualdad, sino a la similitud y a la identidad. Aun cuando
se presenta nicamente como ampliacin de las identidades sexuales con el fin de aumentar las
posibilidades de opcin individual, la teora del gender, al negar la diferencia sexual, transforma
de manera definitiva la cultura occidental, modificando completamente la idea de naturaleza y de
identidad natural, el concepto de familia y de procreacin, todos constituyentes fundamentales de
cualquier sistema antropolgico.
16 Ver O. GUABALDO, Etica femminista: una rassegna storico-concettuale (tica feminista: una resea
histrico-conceptual), en P. RICCI SINDONI C. VIGNA, Di un altro genere: tica al femminile (De otro
gnero: tico en lo femenino), Miln, Vita e Pensiero, 2008, 92 s.
17 Ver L. IRIGARAY, Etica della differenza sessuale (tica de la diferencia sexual), Miln, Feltrinelli,
1990; Id., La democrazia comincia a due (La democracia comienza entre dos), Turn, Bollati
Boringhieri, 1994. Sobre el tema, ver tambin H. BARBARA G. FALKOVITZ, La teoria del gender:
una sfida per il cristianesimo (La teora del gender: un desafo para el cristianismo), en Vita e
Pensiero, 2008, n. 1, 40-50.
18 Ver J. BUTLER, La disfatta del genere (La derrota del gnero), Roma, Meltemi, 2006.

H18
las diferencias individuales y socioculturales, llegndose a
una visin que, a pesar del carcter concreto del punto de
artida iol gico, no da cuenta en definiti a de la com le i-
dad de la e istencia emenina y masculina n el segundo
enfoque, por otra parte, aparece la distincin, que muy a
menudo es radical contra osici n, entre el se o como dato
biolgico y el gnero entendido como el modo propiamen-
te humano, culturalmente condicionado, de la diferencia.
Esta ltima se considera como una construccin histrica
y sociocultural, con diversas acentuaciones que subrayan
en repetidas ocasiones el rol predominante de los factores
socioeconmicos o de las actividades simblicas con las SU RELACIN MS NATURAL,
cuales la masculinidad y la eminidad son codificadas DE ACUERDO CON EL DESIGNIO
y por consiguiente interiorizadas por los sujetos. De DE DIOS, ES LA UNIDAD
DE LOS DOS, O SEA UNA
dicha perspectiva, asumida como premisa terica, surge
UNIDUALIDAD RELACIONAL,
la voluntad de actuar para deconstruir todos los condi- QUE PERMITE A CADA
cionamientos, y dada la afirmada irrele ancia del se o UNO SENTIR LA RELACIN
biolgico, se plantea la posibilidad de que cada uno est INTERPERSONAL Y RECPROCA
en condiciones de elegir la identidad se ual so re la ase COMO UN DON ENRIQUECEDOR
de la propia orientacin vinculada de alguna manera . Y RESPONSABILIZANTE. A
ESTA UNIDAD DE LOS DOS
Un tercer camino, en relacin con los dos anteriores,
CONFA DIOS NO SLO LA OBRA
proviene del pensamiento de la igualdad diferenciada o
DE LA PROCREACIN Y LA
neofeminista, que adoptando posiciones con respecto a VIDA DE LA FAMILIA, SINO LA
toda la historia del pensamiento occidental, percibe la CONSTRUCCIN MISMA DE LA
diferencia entre el hombre y la mujer en su radicarse en HISTORIA
la se ualidad originaria del cuer o, a artir de la cual
se constituye la diferente pertenencia de gnero y por
consiguiente la identidad masculina y femenina. Preci-
samente considerar la diferencia impone una visin uni-
taria e integral del ser humano, en la cual la corporeidad
y la es era cultural, m s ien ue e cluirse, resultan ser
dimensiones que se atraen indisolublemente, ya que slo

19 G. SALATIELLO, Uomo-Donna: dal fenmeno al fondamento (Hombre-Mujer: del fenmeno al

fundamento), en Studium, 2005, n. 2, 2, donde leemos la siguiente conclusin: Ambos enfoques,
el esencialista y el que destaca solamente la construccin sociocultural, son portadores de un lmite
intrnseco, especularmente opuesto en los dos casos, consistente en acentuar de modo unilateral
una dimensin ciertamente propia del sujeto, pero que no lo agota y si se destaca de manera exclu-
siva, conduciendo a un peligroso reductivismo, que proporciona una imagen a medias de lo que es
la compleja realidad humana.

H 19
 de su compenetracin proviene la peculiaridad humana y
resulta posible hablar de hombre y mujer, y no nicamente
de macho y hembra. De este modo es posible advertir las
instancias positivas del pensamiento de la diferencia, que
destaca al mismo tiempo la originalidad y la relevancia
cultural del diferir del hombre y de la mujer, evitando sin
embargo el peligro de una absolutizacin que no permita
reconocer la idntica humanidad de los dos sujetos. El ca-
EN SU CONVINCENTE ANLISIS rcter inseparable en el ser humano de materia y espritu,
ANTROPOLGICO (), EDITH que slo en su intrnseca unidad constituyen el sujeto,
STEIN DESTACA CMO LA ya sea hombre o mujer, permite ciertamente advertir que
ESPECIE HUMANA SE ARTICULA la naturaleza humana, precisamente en aquello que la
EN ESPECIE FEMENINA Y
distingue de cualquiera otra, se encuentra ya penetrada
ESPECIE VIRIL. DE AH SE
DESPRENDE QUE NO SLO EL
por la diferencia en su profundidad ontolgica20, de
CUERPO EST ESTRUCTURADO tal manera que el hombre y la mujer son partcipes de
DE DIVERSAS FORMAS, SINO idntica humanidad, mientras, por otra parte, ninguno
TAMBIN LA RELACIN DEL puede agotar en s mismo la totalidad del hombre21.
ALMA CON EL CUERPO ASUME Por este motivo, intrnsecamente limitados, el hombre
SU PROPIA PARTICULARIDAD,
y la mujer son conducidos a la apertura y buscan en la
TAL COMO EN EL ALMA MISMA
ES DISTINTA LA RELACIN DEL
relacionalidad, no slo biolgica, el encuentro y esa re-
ESPRITU CON LA SENSIBILIDAD cproca complementariedad asimtrica que contiene en
Y LA RELACIN ENTRE LAS s misma tanto el sentido de la comn pertenencia como
FACULTADES ESPIRITUALES. la irreductibilidad del otro22.

20 Id., Identit femminile e maschile: lo statuto ontologico (Identidad femenina y masculina: el

estatuto ontolgico), en Studium, 1996, n. 5, 679-688. De hecho, es posible aceptar la afirmacin
segn la cual la diferencia sexual forma parte de la identidad humana como dimensin privilegiada
del ser humano y de su realizacin, pero sta revela todo su alcance nicamente si se remite la
diferencia a su fundamento ontolgico, es decir, a la estructura constitutiva, material e inseparable-
mente espiritual, del sujeto.
21 A. SCOLA, Uomo-donna. Il caso serio dellamore (Hombre-mujer. El caso serio del amor), Gnova,
Miln, Marietti, 2002, 16.
22 La imagen del hombre y de la mujer, de su diferencia y de su relacionalidad, que surge de estas
reflexiones filosficas, es profundamente afn con la ofrecida por la antropologa teolgica, que co-
mienza con la comprensin del dato revelado y a partir de la misma expone la verdad ms profunda.
Ver G. SALATIELLO, Uomo-Donna. Dal fenomeno al fundamento (Hombre-Mujer: del fenmeno al
fundamento), en Studium, 2005, n. 2, 6.

H20
Fundamentos bblicos para una correcta reciprocidad

Una nueva piedra angular para la base antropolgica de

la igualdad diferenciada fue colocada por Juan Pablo II
mediante los dos te tos undamentales citados Mulieris
dignitatem23 y la Carta a las mujeres. En ambos, el tema de
la reciprocidad entre hombre y mujer es predominante,
y es tambin lo que conduce a una revisin antropolgica
definiti a n la arta a las mu eres, en articular, uan EL ANLISIS ANTROPOLGICO
a lo escri e n su reci rocidad es onsal y ecunda, en DE EDITH STEIN CONDUCE
su comn tarea de dominar y someter la tierra, la mujer y el A ACEPTAR PRECISAMENTE
LA UNIDAD DE LOS DOS,
hom re no re e an una igualdad est tica y uni orme, y ni si-
EMPLEANDO LA EXPRESIN
uiera una di erencia a ismal e ine ora lemente con icti a
DE LA ENCCLICA (MULIERIS
su relacin ms natural, de acuerdo con el designio de Dios, DIGNITATEM), SIN HACER
es la unidad de los dos, o sea una unidualidad relacional, PREVALECER A UNO SOBRE
que permite a cada uno sentir la relacin interpersonal y OTRO, DANDO AS A CADA UNO
recproca como un don enriquecedor y responsabilizante. SU AUTONOMA PERSONAL:
A esta unidad de los dos confa Dios no slo la obra de la NICAMENTE SOBRE STA
ES POSIBLE FUNDAR LA
procreacin y la vida de la familia, sino la construccin mis-
RELACIN RECPROCA QUE
ma de la historia . Unidualidad trmino retomado por VA MS ALL DEL MOTIVO DE
Juan Pablo II de Mulieris dignitatem e resa el sentido de la LA COMPLEMENTARIEDAD,
reci rocidad so re la ase del ers culo lico re , ues, TAMBIN PRESENTE EN LA
ios, al ser humano a imagen suya macho y hem ra AYUDA RECPROCA DE LA
los cre (Gn , eso de e re erirse un cristianismo CUAL HABLA GN 2, 20.
del principio, que desee pensar.

23 En el vigsimo aniversario de Mulieris dignitatem (febrero de 2007), el Pontificio Consejo para los Laicos
promovi en Roma un congreso internacional sobre el tema Mujer y Hombre, la totalidad del humanum,
con el fin - despus de hacer un balance del camino recorrido en este campo durante los ltimos 20
aos- de poner en marcha una reflexin sobre los nuevos paradigmas culturales y sobre las dificultades
que deben enfrentar las mujeres de hoy para vivir su propia identidad y para colaborar, en fecunda reci-
procidad con los hombres, en la edificacin de la Iglesia y de la sociedad civil. Ver P. VANZAN, A 20 anni
dalla Mulieris dignitatem (20 aos despus de Mulieris dignitatem), en Civ. Catt., 2008, II, 469-478.
24 JUAN PABLO II, Carta a las mujeres, n. 8. Ver tambin A. ALES BELLO, La donna: storia e problemi. Le
radici cristiane del feminismo (La mujer: historia y problemas. Las races cristianas del feminismo), en M.
DAMBRIA (ed.), Sul femminile. Scritti di antropologia e religione (Sobre lo femenino. Escritos de antropo-
loga y religin), Troina (En), Citt Aperta, 2004, 21, donde adems leemos: En su convincente anlisis
antropolgico (), Edith Stein destaca cmo la especie humana se articula en especie femenina y especie
viril. De ah se desprende que no slo el cuerpo est estructurado de diversas formas, sino tambin la
relacin del alma con el cuerpo asume su propia particularidad, tal como en el alma misma es distinta la
relacin del espritu con la sensibilidad y la relacin entre las facultades espirituales. El anlisis antropol-
gico de Edith Stein conduce a aceptar precisamente la unidad de los dos, empleando la expresin de la
Encclica (Mulieris dignitatem), sin hacer prevalecer a uno sobre otro, dando as a cada uno su autonoma
personal: nicamente sobre sta es posible fundar la relacin recproca que va ms all del motivo de la
complementariedad, tambin presente en la ayuda recproca de la cual habla Gn 2, 20.

H 21
 VOCES DE LA IDEOLOGA DE GNERO

Para algunos grupos organizados en torno a la ideologa del gnero, la

diferencia sexual hombre-mujer es el ltimo bastin a superar en el camino
hacia la liberacin de s mismo, la autodeterminacin, la auto-construccin
libre del hombre mismo.

Anthony Giddens, el destacado socilogo ingls, es representante de este

pensamiento al demandar que sea el cuerpo mismo quien tome parte en su propio
proyecto de emancipacin mediante lo que el autor califica como la recin descubierta
plasticidad del mismo:

Al igual que el s mismo, el cuerpo ya no puede ser tomado como algo definido, como
una entidad fisiolgica [...] El cuerpo sola ser un aspecto de la naturaleza, regido de
manera fundamental por procesos tan slo marginalmente sujetos a intervencin
humana. El cuerpo era algo dado, era ese tan a menudo inconveniente e inadecua-
do sostn del s mismo. La creciente invasin del cuerpo por sistemas abstractos lo
alter todo. El cuerpo, al igual que el s mismo, se convierte en un lugar de interac-
cin, apropiacin y re-apropiacin que vincula reflexivamente procesos organizados
y un conocimiento experto ordenado de modo sistemtico. El cuerpo mismo se ha
emancipado condicin de su reestructuracin reflexiva. Concebido alguna vez como
el locus del alma, fue luego el centro de necesidades oscuras. Por las influencias de
la modernidad tarda, el cuerpo se ha vuelto plenamente disponible para que se
trabaje sobre l. A resultas de estos procesos se han alterado las fronteras. Tiene,
por as decir, una capa exterior completamente permeable por la que penetra ruti-
nariamente el proyecto reflexivo del s mismo. (Modernity and Self-Identity [Stanford:
Stanford University Press, 1991], 217-18).

Algo bastante similar es lo que escribe Alberto Melucci:

El retorno al cuerpo inicia una nueva bsqueda de la identidad. El cuerpo semeja un
dominio secreto, cuya clave tan slo pertenece al individuo y al que l o ella pueden
regresar para buscar una auto-definicin sin restricciones, ya por las reglas ya por las
expectativas de la sociedad. En nuestros das, la atribucin de la identidad invade
todas las reas tradicionalmente protegidas por una barrera de espacio privado.
(Nomads of the present [Londres: Hutchinson Radius, 1989], 123).

H
22
NATURALEZA CULTURA: UNA DISTINCIN
HUMANA EN TENSIN

La distincin sexo-gnero es de carcter relativamente reciente.

Fue el psiclogo John Money quien pidi prestado el trmino gnero al campo semntico para describir
una sensacin interior distinta a sexo, recurrida para designar la anatoma exterior. Vase su Gender-
maps: Social Constractionism, Feminism and Sexosophical History (Nueva York: Continuum International
Publishing Group, 1995), 19. Money se fascin con la extraa condicin del hermafroditismo y encabez
el trabajo sobre deberes del sexo la compleja decisin de si acaso criar a un hermafrodita en particular
como hombre o como mujerestableciendo la primera clnica norteamericana para hermafroditas en la
Universidad John Hopkins, donde las llamadas re-atribuciones se realizaban por va quirrgica en nios
de genitalidad ambigua. Money pensaba que el gnero podra producirse culturalmente, antes que nada
por la crianza. Por lo tanto, los padres eran instruidos en materia de elegir los nombres adecuados, usando
los correspondientes pronombres y criando al infante acorde con el gnero asociado al sexo atribuido.

Pero la teora de Money de que el gnero realmente puede ser distinto de la propia fisiologa va mucho
ms all de los pocos casos de hermafroditismo. Su visin es que todos seramos fisiolgicamente her-
mafroditas, en otras palabras que el sexo no pasara de arraigar bajo la epidermis. (Al respecto vase,
Miriam Grossman, Youre Teaching My Child What? [Washington, DC: Regnery Publishing Inc., 2009],
159-60). En relacin a su teora general, Money logr un caso perfecto para sentar precedente cuando
una pareja le present a sus hijos gemelos, uno de los cuales haba sido sometido a una circuncisin mal
realizada. Siguiendo su consejo, castraron a uno de los nios, crindolo como nia (Brenda). Money
us este caso como un ejemplo al caso para defender su teora. Vase su Matched Pairs of Hermaphro-
dites: Behavioral Biology of Sexual Differentiation from Chromosomes to Gender Identity, Engineering
and Science 33 (1970), 34-39; lo que sin embargo sali a luz cuando Brenda intent suicidarse (a
los once aos). Ella haba luchado contra su atribucin sexual desde un comienzo, destruyendo sus
vestidos, orinando de pie, etc. Cuando la psicloga de la familia finalmente termin urgiendo a los padres
contarle al nio acerca de la atribucin, ste pudo manifestar el tremendo alivio de saber que despus
de todo no estaba loco. Brenda se rebautiz como David (porque en calidad de nia haba debido
luchar todos esos aos contra un verdadero Goliat). Trgico es constatar que tanto David como su
hermano cometieron suicidio a sus treinta aos. John Colapinto nos entrega un informe de esta historia
en As Nature Made Him: The Boy Who Was Raised as a Girl (Nueva York, Harper Collins Publisher, 2000).

Escandaliza, sin embargo, que ninguno de estos acontecimientos cambiara el xito de la teora de Money,
que se ha vuelto parte de la ortodoxia psicolgica. Robert J. Stoller es otro de los tempranos usuarios
de la distincin sexo-gnero, empleando gnero tanto para el estado psicolgico interior como para
connotaciones culturales, y sexo para las caractersticas biolgicas. (ya sean cromosomticas, hormo-
nales o anatmicas). Vase sus Sex and Gender: On the Development of Masculinity and Feminity (Nueva
York: Science House, 1968), 9, y Presentation of Gender (New Haven: Yale University Press, 1985), 6.

H
23
 La ideologa de gnero y
el liberalismo gnstico
POR ROBERT P. GEORGE

Titular de la ctedra
McCormick de Filosofa del

L
Derecho de la Universidad a idea de que los seres humanos son personas
de Princeton, Estados
Unidos. Director del no-corporales que habitan cuerpos no-personales
James Madison Program nunca termina de desaparecer. Aunque las corrien-
in American Ideals and
Institutions en la misma tes predominantes del Judasmo y del Cristianismo la
casa de estudios. han rechazado hace ya mucho tiempo, lo que a veces se
describe como el dualismo del cuerpo y el yo ha vuelto
con sed de venganza, y sus seguidores son legin. Ya sea
en los tribunales de justicia, en los campus universitarios,
CONTRA ESTE DUALISMO, LA o en las mesas de directorios corporativos, ella sustenta y
POSICIN ANTI-GNSTICA da forma al individualismo expresivista y al liberalismo social
AFIRMA UNA CONCEPCIN DE que se encuentra en alza.
LA PERSONA HUMANA COMO
El rechazo de la Cristiandad al dualismo del cuerpo y el
UNA UNIDAD DINMICA:
yo se constituy como la respuesta al desafo planteado a
UN CUERPO PERSONAL, UN
YO CORPORAL. ESTA VISIN la ortodo ia or arte de a uello ue uera conocido como
CONTRARIA AL GNOSTICISMO gnosticismo. El gnosticismo se compona de una varie-
SE ENCUENTRA A LO LARGO DE dad de ideolog as algunas asc ticas, y otras directamente
TODA LA ESCRITURA HEBRAICA opuestas. Lo que tenan en comn era el entendimiento del
Y DE LAS ENSEANZAS ser humano una antropologa que divida marcadamente
CRISTIANAS.
lo material y corporal por una parte, y lo espiritual, mental
o afectivo, por la otra. Para los gnsticos, era lo inmaterial,
lo mental o lo afectivo lo que en ltima instancia importa.
licado a la ersona humana, esto significa ue lo material
o cor oral resulta ser in erior si es ue no se trata de una
prisin de la cual se debe buscar escapar, cuando mucho sera
un mero instrumento ara ser mani ulado a fin de ser ir a
los o eti os o fines de la ersona , entendida como el es -
ritu, la mente o la psique. El yo es una sustancia espiritual o
mental el cuer o, un eh culo meramente material u y yo,
en cuanto ersonas, nos identificamos com letamente con

H24
el es ritu, mente o si ue, y no nos identificamos de orma
alguna o cuando mucho en una orma altamente atenuada
con el cuer o ue ocu amos o con el ue de alguna orma
estamos asociados y usamos
ontra este dualismo, la osici n anti gn stica afirma una
concepcin de la persona humana como una unidad dinmica:
un cuerpo personal, un yo corporal. Esta visin contraria
al gnosticismo se encuentra a lo largo de toda la escritura
hebraica y de las enseanzas cristianas. Esto no implica
sugerir que la doctrina cristiana descarte la concepcin bajo
la cual el individuo es numricamente idntico con su alma
inmaterial. Los pensadores cristianos contemporneos se
encuentran divididos sobre la cuestin de si el alma separada
del cuerpo es numricamente distinta de la persona humana,
LA IDEA DEL ALMA COMO
o si se trata de la misma persona en una forma radicalmente
LA FORMA SUSTANCIAL DEL
mutilada. S se tiene acuerdo, sin embargo, sobre el punto CUERPO ES LA ALTERNATIVA
esencial, que es que el cuerpo no es un instrumento mera- DE LA ORTODOXIA CRISTIANA
mente e tr nseco de la ersona humana o del yo , sino ue A LA CONCEPCIN HERTICA
una parte integral de la realidad personal del ser humano. DEL ALMA COMO EL
Cristo ha resucitado corporalmente. FANTASMA DENTRO DE LA
MAQUINA. ES POSIBLE QUE
Aristteles, quien rompi con su maestro Platn sobre
SEPAREMOS EL CUERPO VIVO
este unto, defiende una orma de este hilomorfismo ,
DEL ALMA EN NUESTRO
como se le ha denominado in negar la e istencia del alma, ANLISIS, PERO NO EN LOS
afirma ue la ersona humana es un ser material aun ue HECHOS; SOMOS COMPUESTOS
no e clusi amente material osotros no ocu amos o ha i- DE CUERPO Y ALMA.
tamos nuestros cuerpos. El cuerpo vivo, lejos de ser un vehculo
o instrumento, es parte de nuestra realidad personal. As que, sin
oder e istir a artados de su alma, no son in eriores a ella
El cuerpo comparte la dignidad personal; es un todo del cual
nuestra alma es la forma sustancial. La idea del alma como
la forma sustancial del cuerpo es la alternativa de la orto-
do ia cristiana a la conce ci n her tica del alma como el
fantasma dentro de la maquina. Es posible que separemos
el cuerpo vivo del alma en nuestro anlisis, pero no en los
hechos somos com uestos de cuer o y alma
s ue somos animales animales racionales, sin duda,
ero no mentes o intelectos uros uestra identidad er-
sonal a travs del tiempo consiste en la persistencia de los

H 25
 organismos animales que somos. De esto se sigue una
ro osici n crucial la ersona humana comien a a ser al
mismo tiempo que el organismo humano, y sobrevive como
una persona al menos hasta que el organismo deja de ser.
Y sin embargo, no somos animales brutos. Somos anima-
les de naturaleza racional, organizados desde un inicio para
el pensamiento conceptual, y para la deliberacin prctica,
el juicio y la eleccin. Estos poderes intelectuales no son
Y SIN EMBARGO, NO SOMOS reducibles a pura materia. Las creaturas que las poseen
ANIMALES BRUTOS. SOMOS son capaces, con madurez y bajo condiciones favorables, de
ANIMALES DE NATURALEZA ca tar caracteres inteligi les y no solamente sensi les de
RACIONAL, ORGANIZADOS las opciones de accin, y de responder a esas razones con
DESDE UN INICIO PARA EL
elecciones que no estn determinadas por eventos antece-
PENSAMIENTO CONCEPTUAL,
Y PARA LA DELIBERACIN
dentes o es ue actuemos de orma ar itraria o a arosa,
PRCTICA, EL JUICIO Y LA sino que elegimos en base a juicios de valor que nos inclinan
ELECCIN. ESTOS PODERES hacia di erentes o ciones sin o ligarnos a esas o ciones o
INTELECTUALES NO SON e iste contradicci n, a o la conce ci n hilom rfica, entre
REDUCIBLES A PURA MATERIA. nuestra animalidad y nuestra racionalidad.
LAS CREATURAS QUE LAS
Si adoptamos la posicin gnstica, entonces los seres
POSEEN SON CAPACES,
humanos miembros vivos de la especie humana no son
CON MADUREZ Y BAJO
CONDICIONES FAVORABLES, necesariamente personas, y algunos humanos son no-
DE CAPTAR CARACTERES personas. Aquellos quienes se encuentran en las etapas
INTELIGIBLES (Y NO embrionarias, fetales o de temprana infancia no seran an
SOLAMENTE SENSIBLES) DE personas. Aquellos quienes han perdido el ejercicio inmediato
LAS OPCIONES DE ACCIN, Y DE de ciertos poderes mentales por ejemplo, las vctimas de la
RESPONDER A ESAS RAZONES
demencia avanzada, los que se encuentran en estado de coma
CON ELECCIONES QUE NO
ESTN DETERMINADAS POR
prolongado o los mnimamente conscientes habran dejado
EVENTOS ANTECEDENTES. ya de ser personas. Y aquellos que padecen de discapacidades
cognitivas congnitas severas no seran ahora, nunca habran
sido, y nunca sern personas.
Las implicancias morales de esto son claras. Es la vida
ersonal la ue nos da ra ones ara afirmarla como in iola-
le y rotegerla de todo da o en contraste, odemos leg ti-
mamente usar otras criaturas para nuestros propsitos. Por
lo mismo, quien se adscribe a la concepcin gnstica y su
antropologa, que separa a la persona del cuerpo en la forma
que hemos descrito, ver facilitado el referirse a aquellos

H26
quienes ostentan capacidades mentales subdesarrolladas,
defectuosas o disminuidas, como no-personas. Les parecer
m s cil ustificar el a orto, el in anticidio, la eutanasia ara
los impedidos cognitivos, y la produccin, uso y destruccin
de embriones humanos para la investigacin biomdica.
Bajo la misma premisa, tal antropologa es la que sus-
SI ADOPTAMOS LA POSICIN
tenta el recha o del li eralismo social a la tica se ual y
GNSTICA, ENTONCES
marital tradicional y su concepcin del matrimonio como LOS SERES HUMANOS
una unin masculino-femenina. Dicha concepcin carece MIEMBROS VIVOS DE LA
de sentido si el cuerpo es meramente un instrumento ESPECIE HUMANA NO SON
de la ersona, a fin de ser usado ara satis acer metas o NECESARIAMENTE PERSONAS,
fines su eti os o roducir sentimientos desea les en la Y ALGUNOS HUMANOS SON
NO-PERSONAS. AQUELLOS
persona-sujeto-consciente. Si no somos nuestros cuerpos,
QUIENES SE ENCUENTRAN EN
el matrimonio no puede involucrar en su esencia una unin LAS ETAPAS EMBRIONARIAS,
de una sola carne realizada por el hombre y la mujer, como lo FETALES O DE TEMPRANA
sostienen las tradiciones judas, cristianas y clsicas de la INFANCIA NO SERAN AN
tica. Pues, si el cuerpo no es parte de la realidad personal PERSONAS. AQUELLOS
del ser humano, no uede e istir nada moral o humana- QUIENES HAN PERDIDO
EL EJERCICIO INMEDIATO
mente importante de la unin meramente biolgica, fue-
DE CIERTOS PODERES
ra de sus efectos psicolgicos enteramente contingentes.
MENTALES POR EJEMPLO, LAS
El presuponer el dualismo del cuerpo y del yo hace VCTIMAS DE LA DEMENCIA
ms difcil apreciar que el matrimonio es un bien humano AVANZADA, LOS QUE SE
natural re ol tico e incluso re religioso con su ro- ENCUENTRAN EN ESTADO DE
ia estructura o eti a i la se ualidad es solamente un COMA PROLONGADO O LOS
medio ara nuestros fines su eti os, o significa ue MNIMAMENTE CONSCIENTES
HABRAN DEJADO YA DE SER
ella es lo que sea que queramos que sea? Cmo puede
PERSONAS. Y AQUELLOS QUE
estar orientada a la rocreaci n o re uerir e clusi idad PADECEN DE DISCAPACIDADES
en forma permanente, por su propia naturaleza? COGNITIVAS CONGNITAS
Slo podemos encontrar sentido en la concepcin del SEVERAS NO SERAN AHORA,
matrimonio como una unin de una sola carne si entende- NUNCA HABRAN SIDO, Y
mos al cuerpo como verdaderamente personal. Es entonces NUNCA SERN PERSONAS.
que podemos ver la unin biolgica entre un hombre y una
mujer como una forma distintiva [y nica] de unin entre
dos personas, la que es alcanzada, a la manera de la unin
biolgica de las partes al interior de la persona, por medio de
la coordinaci n hacia un fin cor oral nico del todo ara
la are a, ese fin es la re roducci n u orientaci n hacia la

H 27
 ida amiliar tiene or lo mismo una significancia humana
y moral, y no meramente biolgica. Los cnyuges, en su
unidad corporal, renuevan la unin omnicomprensiva que
es su matrimonio. Esta concepcin, a su vez, nos ayuda a
captar el sentido del deseo natural y espontneo de que-
rer criar a los propios hijos y la importancia normativa de
comprometerse a hacerlo cada vez que ello sea posible,
incluso a un costo ersonal ele ado na madre desea ue
la manden de la maternidad a su casa con el beb que ella
QUIEN SE ADSCRIBE A LA
CONCEPCIN GNSTICA Y
de hecho pari, y no con uno que le fuera asignado al azar
SU ANTROPOLOGA, QUE de la reserva de bebs nacidos durante su estada en el ala
SEPARA A LA PERSONA DEL de maternidad ste instinto re uer a una tica se ual sen-
CUERPO EN LA FORMA QUE sata, ue es ecifica los re uerimientos del amor conyugal y
HEMOS DESCRITO, VER arental fiel una tica ue arece carecer de sentido y ser
FACILITADO EL REFERIRSE A
hasta cruel a los ojos de liberales sociales contemporneos.
AQUELLOS QUIENES OSTENTAN
Para ellos, despus de todo, lo que importa es lo que
CAPACIDADES MENTALES
SUBDESARROLLADAS, sucede o se erifica en la mente o la consciencia, no en
DEFECTUOSAS O DISMINUIDAS, el cuer o o el resto del cuer o a unidad ersonal er-
COMO NO-PERSONAS. LES dadera, en la medida de que algo as es siquiera posible,
PARECER MS FCIL es una unidad al nivel afectivo, no al biolgico. El matri-
JUSTIFICAR EL ABORTO, monio tiende a ser visto y tenido, entonces, como una
EL INFANTICIDIO, LA
instituci n socialmente construida ue e iste ara acilitar
EUTANASIA PARA LOS
IMPEDIDOS COGNITIVOS,
los vnculos romnticos y para proteger y favorecer los
Y LA PRODUCCIN, USO Y variados sentimientos e intereses de la gente que formaliza
DESTRUCCIN DE EMBRIONES esos nculos o se trata de una sociedad conyugal en lo
HUMANOS PARA LA absoluto, sino de una forma de compaerismo romntico-
INVESTIGACIN BIOMDICA. se ual o ien de una asociaci n dom stica a rocreaci n
y los nios son apenas contingentemente relacionados a
ellas o hay ning n sentido, ni si uiera en t rminos indi-
rectos, en que el matrimonio es una asociacin procreativa
o una sociedad cuya estructura y normas reciban su forma
de la orientaci n inherente de nuestra naturale a se ual
a la procreacin y sustento de los nios. La concepcin
conyugal del matrimonio como una unin del tipo que se
realiza en plenitud natural por la generacin y sustento de
los hijos en comn se presenta como una idea ininteligible
y hasta e tra agante ara el neo gn stico

H28
 En la misma lnea, y de la forma en que el liberalismo
social resenta esta materia, el se o en s no es un aspecto
inherente del matrimonio o arte de su significado la idea
de la consumacin marital por medio de las relaciones
se uales tam i n a arece como e tra a s como ara los
li erales sociales dos o m s ersonas ueden tener se o
perfectamente legtimo y valioso sin necesidad de estar
casados el uno con el otro, tam i n ser a el caso ue dos o
m s ersonas ueden tener un matrimonio er ectamente
lido y com leto sin tener relaciones se uales e tratar a
enteramente una cuestin de preferencias subjetivas. El TAL ANTROPOLOGA ES LA
uego se ual consensual es alioso en la medida de ue QUE SUSTENTA EL RECHAZO
ermite a los in olucrados e resar sus sentimientos DEL LIBERALISMO SOCIAL
deseados, como la afeccin, o bajo la misma medida, la A LA TICA SEXUAL Y
MARITAL TRADICIONAL Y SU
dominacin o sumisin ante el otro. Pero si es el caso que
CONCEPCIN DEL MATRIMONIO
no tienen deseo or ello, el se o carece de sentido inclu-
COMO UNA UNIN MASCULINO-
so al interior de la relacin matrimonial. Es meramente FEMENINA. DICHA CONCEPCIN
incidental y por lo mismo opcional, como es opcional el CARECE DE SENTIDO SI EL
ser o no dueo de un auto, u optar por tener una cuenta CUERPO ES MERAMENTE UN
corriente conjunta o separada. La esencia del matrimonio INSTRUMENTO DE LA PERSONA,
es el com a erismo, no la noci n se ual, y or su uesto A FIN DE SER USADO PARA
SATISFACER METAS O FINES
mucho menos la procreacin.
SUBJETIVOS O PRODUCIR
todo esto e lica, or su uesto, or u la tica SENTIMIENTOS DESEABLES
liberal contempornea apoya y patrocina el matrimonio EN LA PERSONA-SUJETO-
entre ersonas del mismo se o ncluso sugiere ue el CONSCIENTE.
matrimonio uede e istir entre tres o m s indi iduos
en gru os oli amorosos se uales o no se uales ado
que el matrimonio se desenvuelve con prescindencia de
la biologa y se distingue por su intensidad emocional y
calidad en atencin a que la verdadera persona es el
yo consciente y sintiente los matrimonios entre per-
sonas del mismo se o y los oli amorosos son osi les y
valiosos en la misma forma bsica que la unin conyugal
entre el hombre y la mujer. Pues los compaeros en estas
otras agrupaciones tambin pueden sentir afecto los unos
por los otros e incluso creer que la calidad de su relacin
romntica se ver favorecida o estimulada por el juego

H 29

SLO PODEMOS ENCONTRAR que habitan cuerpos materiales, entonces el respeto por la
SENTIDO EN LA CONCEPCIN
DEL MATRIMONIO COMO UNA
UNIN DE UNA SOLA CARNE
SI ENTENDEMOS AL CUERPO
COMO VERDADERAMENTE
PERSONAL. ES ENTONCES
QUE PODEMOS VER LA
UNIN BIOLGICA ENTRE UN hem ra es discerni le a artir de nuestros cuer os l se o
HOMBRE Y UNA MUJER COMO
UNA FORMA DISTINTIVA [Y
NICA] DE UNIN ENTRE
DOS PERSONAS, LA QUE ES
ALCANZADA, A LA MANERA
DE LA UNIN BIOLGICA DE im osi ilidad iol gica
LAS PARTES AL INTERIOR DE
LA PERSONA, POR MEDIO DE LA
COORDINACIN HACIA UN FIN
CORPORAL NICO DEL TODO.
PARA LA PAREJA, ESE FIN ES LA
REPRODUCCIN. macho embrionario, por medio de la induccin de insen-
H30
se ual mutuamente acordado o or la ine istencia del
mismo, seg n sea el caso i esto ser a en definiti a,
la esencia del matrimonio, aquello de lo que se trata,
entonces negarles el estatus marital implica denegarles
igualdad matrimonial.
so re todo esto encontramos adem s el transe ualis-
mo y el transgenerismo. Si somos compuestos de cuerpo-
mente o cuer o alma y no sim lemente mentes o almas
ersona e ige res eto or el cuer o, lo ue descarta las mu-
tilaciones y otros ataques directos e intencionados contra la
salud humana sto significa ue, e ce to en casos e traor-
dinariamente raros de deformidades congnitas que llevan
al e tremo de la indeterminaci n, nuestra masculinidad
o femineidad [en cuanto pertenencia al conjunto macho o
se constituye a partir de nuestra organizacin biolgica
sica en relaci n a nuestro uncionamiento re roducti o
es una parte inherente de qu y quines somos. Cambiar
el se o es una im osi ilidad meta sica or ue es una
al menos e tremadamente
improbable. Es posible que resulte ser tecnolgicamente
acti le cam iar el se o de un indi iduo humano en una
etapa muy temprana del desarrollo embrionario, ya sea
por medio de la alteracin del genoma o, en el caso de un
si ilidad andr gina de orma suficientemente tem rana
como ara ue el desarrollo se ual roceda como lo har a
si se tratara de una mujer gentica. Pero, por supuesto, ha-
cer esto sera inmoral, pues involucrara una intervencin
corporal radical sin consentimiento del afectado y con
graves riesgos para su salud.
uego, los cam ios de se o son iol gicamente im-
posibles siempre que se hace cierto que el cambiar las
ca acidades se uales de una ersona desde la ra re-
querira revertir una multiplicidad de rganos y otras
caracter sticas se uales ue ya se encuentran diferenciados
sexualmente, al punto de que por hacerlo terminaramos
con un organismo distinto de aquel con el que empeza-
mos y sos echo ue ese unto se alcan a cuanto menos
en las eta as m s tem ranas dentro del tero omo ha
argumentado Paul McHugh, desear el cambio del propio
se o es una atolog a un deseo de de ar de ser uno mis-
mo y asar a ser un alguien distinto o es or lo mismo
desear el ien ro io, sino ue desear la no e istencia
propia de quien uno es.
En contraste, la concepcin liberal considera que
LA CONCEPCIN CONYUGAL
ninguna dimensin de nuestra identidad personal est
DEL MATRIMONIO COMO
verdaderamente determinada por la biologa. Si t crees UNA UNIN DEL TIPO QUE
y sientes que eres una mujer atrapada en el cuerpo de SE REALIZA EN PLENITUD
un hom re, entonces eres e actamente eso una mu er NATURAL POR LA GENERACIN
transg nero or lo mismo uedes leg timamente Y SUSTENTO DE LOS HIJOS EN
describirte a ti mismo como mujer, a pesar del hecho COMN SE PRESENTA COMO
UNA IDEA ININTELIGIBLE Y
de que eres biolgicamente hombre, y tomar acciones
HASTA EXTRAVAGANTE PARA
concretas incluso al punto de realizarte amputaciones EL NEO-GNSTICO.CIFICA LOS
y tratamientos hormonales cruzados para alcanzar la REQUERIMIENTOS DEL AMOR
a ariencia e terna emenina, es ecialmente d nde crees CONYUGAL Y PARENTAL
que el hacerlo te permitir sentirte ms plenamente FIEL; UNA TICA QUE PARECE
como mujer. CARECER DE SENTIDO Y SER
HASTA CRUEL A LOS OJOS
Esta forma de plantear el asunto va demasiado lejos.
DE LIBERALES SOCIALES
Qu es lo que est diciendo un individuo transgnero
CONTEMPORNEOS.
re o erati o de hom re a mu er cuando afirma ue
l es en realidad una mujer y que desea la ciruga para
confirmar ese hecho o est diciendo ue su se o es
emenino hem ra eso es o iamente also al no a ustar-
se a la realidad material. Tampoco est diciendo que su
gnero es mujer o femenino, incluso si concedemos
que el gnero es en parte o en todo una cuestin de auto-
presentacin o apariencia social. Es claramente falso el
decir que este macho biolgico es actualmente percibido
como una mujer. l quiere ser percibido de esa forma. Pero
la remisa ara su solicitud de cirug a es la afirmaci n
del pre-operado de que es en realidad una mujer. Por
lo mismo, ella de e ser re ia u se refiere enton-

H 31
 ces? La respuesta no puede ser su sentido interior. Eso
de todas ormas e igir a ue uera su sentido interior
de algo, en circunstancias de ue arece ue no e iste
algo de lo cual ueda tener un sentido interior ues
a n no lo tiene ni interior ni e teriormente, y desea
tenerlo or ue no lo tiene
Para el neo-gnstico, el cuerpo sirve al placer del
yo-consciente, a quien est sujeto, y por lo mismo las
mutilaciones y otros procedimientos no presentan pro-
lemas morales inherentes i tam oco es contrario a la
tica m dica el reali arlos de hecho, uede ser ara l
contrario a la tica ue un ciru ano calificado se reh se a
realizar tales procedimientos. Al mismo tiempo, el neo-
Y TODO ESTO EXPLICA, POR gnstico insiste que los cambios quirrgicos e incluso
SUPUESTO, POR QU LA TICA los puramente cosmticos no son necesarios para que un
LIBERAL CONTEMPORNEA macho sea una mu er o ue una hem ra sea un hom re
APOYA Y PATROCINA EL
l cuer o y su a ariencia no im ortan, e ce to en un
MATRIMONIO ENTRE PERSONAS
DEL MISMO SEXO. INCLUSO
sentido instrumental. Dado que tu cuerpo no es el ver-
SUGIERE QUE EL MATRIMONIO dadero tu , t se o iol gico e incluso t a ariencia
PUEDE EXISTIR ENTRE TRES O no tienen que estar necesariamente alineados con tu
MS INDIVIDUOS EN GRUPOS identidad de gnero. Tienes un derecho, se nos dice
POLI-AMOROSOS SEXUALES (O en la actualidad, a presentarte a ti mismo de cualquier
NO SEXUALES).
forma que sientas que eres.
Y dado que los sentimientos, incluyendo los sentimien-
tos acerca de qu o quin eres, caben o se posicionan en
un es ectro, y ser an or lo dem s uidos, no nos en-
contraramos limitados a slo dos posibilidades sobre la
cuesti n de nuestra identidad de g nero ueden de igual
orma ser de un g nero no con orme , ni se estar a er-
manentemente adherido o atado a un gnero en particular.
isten, or e em lo, los , , o m s g neros reconocidos
por Facebook, y es posible que se encuentre al gnero
cambiando a lo largo del tiempo, o de forma abrupta. Es
incluso posible que se cambie el gnero por medio de actos de la
voluntad. Puedes cambiar de gnero en forma temporal,
por ejemplo, por razones polticas, o de solidaridad con
otros [o por conveniencia]. Por supuesto, la mayora de

H32
las observaciones aqu realizadas sobre el gnero pueden
e tenderse de igual orma a la orientaci n se ual , y la
r ctica de auto identificarse en t rminos del deseo se ual
un concepto y prctica bien servido por una concepcin
del ser humano como una persona no-corporal que habita
un cuerpo no-personal.
La posicin anti-dualista que ha sido histricamente
a ra ada or ud os y ristianos tanto en el riente como
en el oniente, or rotestantes y at licos ha sido nue a-
mente articulada en orma otente or el a a rancisco

"La aceptacin de nuestros cuerpos como un regalo ENCONTRAMOS ADEMS

de Dios es vital para dar la bienvenida y aceptar el EL TRANSEXUALISMO Y EL
mundo entero como un regalo del Padre y nuestro TRANSGENERISMO. SI SOMOS
hogar comn, mientras que el pensar que disfruta- COMPUESTOS DE CUERPO-
mos de un poder absoluto sobre nuestros propios MENTE (O CUERPO-ALMA) Y
NO SIMPLEMENTE MENTES
cuerpos deviene, a menudo en forma sutil, en el creer
(O ALMAS) QUE HABITAN
que disfrutamos de un poder absoluto sobre la crea- CUERPOS MATERIALES,
cin. Aprender a aceptar nuestros cuerpos, cuidarlos ENTONCES EL RESPETO POR
y res etar su significado leno, es un elemento esen- LA PERSONA EXIGE RESPETO
cial de una ecologa humana genuina. Asimismo, POR EL CUERPO, LO QUE
valorar la propia femineidad o masculinidad del DESCARTA LAS MUTILACIONES
Y OTROS ATAQUES DIRECTOS E
cuerpo es necesario si es que voy a ser capaz de
INTENCIONADOS CONTRA LA
reconocerme a m mismo en el encuentro con otro
SALUD HUMANA.
que es diferente. En esta forma podemos aceptar con
go o los regalos es ec ficos de otro hom re u otra
mujer, la obra del Dios Creador, y encontrar un enri-
uecimiento mutuo o es una actitud sana a uella
ue usca cancelar la di erencia se ual or ue ya
no sabe cmo hacerle frente a la misma.

El Papa, quien recientemente enfureci a los defen-

sores del liberalismo social al denunciar la prctica de
ensear a los nios que su gnero es electivo y no dado
como una cuesti n inculada a su se o iol gico, no est
reali ando un e ercicio ocioso o de filoso a uramente
especulativa. Est respondiendo a un desafo concreto de

H 33
 la ortodo ia cristiana, re resentado or el resurgimiento
moderno de una antro olog a filos fica contra la cual la
Iglesia luch en sus primeras batallas formativas contra
el gnosticismo. l sabe que esta antropologa en s se ha
transformado en nuestros das en una especie de ortodo-
xia la ortodo ia de una orma concreta de secularismo
liberal a la que, siguiendo a Robert Bellah, me he referido
como individualismo expresivista que ha procurado una
posicin de dominacin entre las lites culturales de Oc-
cidente. Ella presenta el sustento metafsico de prcticas
sociales y desafos ideolgicos en contra de los cuales los
ud os ortodo os y los fieles ristianos as como tam-
EL SEXO SE CONSTITUYE i n muchos musulmanes y tantos otros se encuentran
A PARTIR DE NUESTRA atallando al d a de hoy a orto, in anticidio, eutanasia,
ORGANIZACIN BIOLGICA li eraci n se ual, la redefinici n del matrimonio, y la
BSICA EN RELACIN A ideologa de gnero.
NUESTRO FUNCIONAMIENTO
Hacemos bien en resistir? Es posible que la concep-
REPRODUCTIVO; ES UNA
cin dualista de la persona humana haya sido la correcta
PARTE INHERENTE DE QU Y
QUINES SOMOS. CAMBIAR EL desde un inicio? Tal vez es real que la persona no es su
SEXO ES UNA IMPOSIBILIDAD cuerpo, sino que simplemente lo habita y que lo usa como
METAFSICA PORQUE ES UNA un instrumento. Tal vez la persona real s es el yo cons-
IMPOSIBILIDAD BIOLGICA. O ciente y sintiente, la psique, y el cuerpo es simplemente
AL MENOS EXTREMADAMENTE materia la ma uina en la ue reside el antasma ensar
IMPROBABLE.
as , sin em argo, e ige ignorar el hecho de ue la totalidad
de nuestra e eriencia es la e eriencia de ser actores
unificados ada nos da ra n de su oner ue nuestra
e eriencia es ilusoria ncluso si la osici n del dualismo
del cuerpo y el yo pudiera cuadrarse en forma coherente
lo que dudo de todas formas no tendramos ms razo-
nes para creer en ella que las razones que tenemos para
suponer que en este preciso instante estamos soando, o
que somos prisioneros de la Matrix sin saberlo.
Pero hay ms. Consideremos la ms comn de las
e eriencias humanas el sentir gr o r o er entir
es, obviamente, una accin corporal realizada por un ser
viviente. El agente que realiza el acto de sentir es una
creatura corporal, un animal. Pero es tambin claro que en

H34
los seres humanos, en cuanto animales racionales, es uno
y el mismo agente quien conjuntamente siente y entiende
o usca entender or medio de una acti idad mental
que es lo que l o ella est sintiendo o percibiendo por los
sentidos. El agente que realiza el acto del entendimiento,
por tanto, es un ente corporal, y no una sustancia no-
corporal usando el cuerpo como una especie de artefacto
cuasi-prosttico. De no ser as, no seramos nunca capaces
de e licar la comunicaci n o la cone i n ue e iste entre
la cosa que realiza el acto de percibir o sentir y la cosa
separada que realiza el acto de entender.
Para ver el punto ms claramente, permtanme invi-
tarlos a considerar lo que estn haciendo en este preciso
instante. Ustedes estn percibiendo viendo palabras en COMO HA ARGUMENTADO
una hoja de papel o una pantalla. Y no solo estn percibien- PAUL MCHUGH, DESEAR EL
do, considerado como el acto de reci ir im resiones una CAMBIO DEL PROPIO SEXO ES
UNA PATOLOGA; UN DESEO
es ecie de dato a tra s del medio de la visin, sino que
DE DEJAR DE SER UNO MISMO
estn entendiendo qu es lo que estn percibiendo. Primero,
Y PASAR A SER UN ALGUIEN
estn entendiendo que lo que estn viendo son palabras DISTINTO. NO ES POR LO MISMO
y no, or e em lo, n meros o manchas o algo distinto , y DESEAR EL BIEN PROPIO,
segundo, estn entendiendo que las palabras en s tienen SINO QUE DESEAR LA NO-
un significado tanto indi idualmente consideradas, como EXISTENCIA PROPIA DE QUIEN
cuando est n unto a otras ormando oraciones hora, UNO ES.

u e actamente es la entidad es decir, ustedes ue

est simultneamente realizando el acto de percibir y
entender? Y ms precisamente, se trata de una entidad o
de dos? La percepcin o el acto de percibir es de hecho un
acto cor oral, ero no es el mismo actor es decir, ustedes
mismos en cuanto seres unificados el ue est iendo las
ala ras y entendiendo ue son ala ras y u significan
o tendr a sentido su oner ue el cuer o est reali ando
el acto de percibir y que la mente, considerada como una
sustancia ontolgicamente separada y distinta del cuerpo,
est realizando el entendimiento. Por lo pronto, ello gene-
rar a una regresi n infinita de e licaciones en tratar de
e licar adecuadamente la relaci n e istente entre las dos
sustancias distintas y se aradas o ser amos ca aces de

H 35
 LA CONCEPCIN LIBERAL entender la idea de que ustedes estn realizando el enten-
CONSIDERA QUE NINGUNA dimiento, pero que un instrumento que estn usando no
DIMENSIN DE NUESTRA
ustedes mismos en cuanto agentes nicos y unidos est
IDENTIDAD PERSONAL
EST VERDADERAMENTE
realizando las percepciones.
DETERMINADA POR LA O consideren un caso simple de predicacin gramatical
BIOLOGA. SI T CREES Y y de ensamiento e a ro iman a su escritorio y u gan
SIENTES QUE ERES UNA MUJER que lo que ven encima de l esa cosa ah es una revista.
ATRAPADA EN EL CUERPO DE se es un solo uicio, y am as artes del mismo el su eto
UN HOMBRE, ENTONCES ERES
y el redicado de en tener un solo agente un ser ue
EXACTAMENTE ESO: UNA
MUJER (TRANSGNERO).
hace o realiza tanto el ver como el pensar, es decir, que
Y POR LO MISMO PUEDES ve aquella cosa concreta y particular y que entiende la
LEGTIMAMENTE DESCRIBIRTE misma al a licarle un conce to a stracto re ista mo
A TI MISMO COMO MUJER, A podra ser de otra forma? Cmo podra ser que un ser
PESAR DEL HECHO DE QUE ERES contuviera ambas partes unidas en un mismo acto de jui-
BIOLGICAMENTE HOMBRE, Y cio la imagen sensorial y el concepto abstracto sin estar
TOMAR ACCIONES CONCRETAS
ejerciendo al mismo tiempo las capacidades sensoriales
INCLUSO AL PUNTO DE
REALIZARTE AMPUTACIONES Y
e intelectuales?
TRATAMIENTOS HORMONALES Ms an, el agente que siente el particular aquella cosa
CRUZADOS PARA ALCANZAR ah debe ser un animal, esto es, un cuerpo con rganos
LA APARIENCIA EXTERNA perceptivos. Y la predicacin que va con la percepcin es
FEMENINA, ESPECIALMENTE un acto ersonal el agente ue est a licando un conce to
DNDE CREES QUE EL HACERLO
uni ersal re ista de e ser una ersona na creatura
TE PERMITIR SENTIRTE MS
PLENAMENTE COMO MUJER.
no racional, como un perro, bien puede percibir, pero al
carecer de la razn del tipo que permite o hace posible la
formacin de conceptos universales, no podra entender
que lo que est percibiendo es una instancia particular de

H36
un uni ersal e sigue de esto ue el su eto ue reali a EL PAPA, QUIEN
el acto de juicio aquella cosa ah es una revista es un ser, RECIENTEMENTE ENFURECI
A LOS DEFENSORES DEL
personal y animal. o somos dos entidades se aradas i
LIBERALISMO SOCIAL AL
es posible que la persona sea plausiblemente una etapa DENUNCIAR LA PRCTICA
en la vida del animal humano. Si fuera el caso, despus DE ENSEAR A LOS NIOS
de todo, una diferencia categrica en el estatuto moral QUE SU GNERO ES ELECTIVO
ersona s no ersona estar a asada e clusi amente en Y NO DADO COMO UNA
una mera di erencia de grado en e de ser una di erencia CUESTIN VINCULADA A SU
SEXO BIOLGICO, NO EST
del ti o de cosa ue el ser es , lo ue es a surdo osotros
REALIZANDO UN EJERCICIO
somos, en todo momento de nuestra e istencia como seres OCIOSO O DE FILOSOFA
humanos, yos-corporales y cuerpos personales. PURAMENTE ESPECULATIVA.
n el lano del ensamiento moral y la r ctica, e is- EST RESPONDIENDO A UN
ten pocos proyectos ms urgentes que el de recuperar la DESAFO CONCRETO DE LA
nocin de sentido comn de la persona humana como una ORTODOXIA CRISTIANA,
unidad din mica creaturas cuyos cuer os son artes de REPRESENTADO POR EL
RESURGIMIENTO MODERNO
sus yo , y no s lo instrumentos e tr nsecos l li eralis-
DE UNA ANTROPOLOGA
mo social contemporneo descansa sobre un error, que FILOSFICA CONTRA LA
es la trgica equivocacin detrs de tantos esfuerzos de CUAL LA IGLESIA LUCH EN
ustificar e incluso de inmuni ar de toda cr tica moral SUS PRIMERAS BATALLAS
actos y prcticas que son, en verdad, contrarios a nuestra FORMATIVAS CONTRA EL
dignidad igual, inherente y profunda. GNOSTICISMO.

Traduccin: Toms Henrquez

H 37
 PRONUNCIAMIENTOS
PAPALES
San Juan Pablo II
Benedicto XVI
Francisco

H
38
 Pronunciamientos Papales
Papa Francisco

ENCCLICA LAUDATO SI (2015).

a ecolog a humana im lica tam i n algo muy hondo

la necesaria relacin de la vida del ser humano con la ley moral
escrita en su propia naturaleza, necesaria para poder crear
un am iente m s digno ec a enedicto ue e iste una
ecologa del hombre porque tambin el hombre posee una
naturaleza que l debe respetar y que no puede manipular a su
antojo1. En esta lnea, cabe reconocer que nuestro propio cuer-
po nos sita en una relacin directa con el ambiente y con los
dems seres vivientes. La aceptacin del propio cuerpo como
don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero
como regalo del Padre y casa comn, mientras una lgica de
dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lgica
a veces sutil de dominio sobre la creacin. Aprender a recibir
el ro io cuer o, a cuidarlo y a res etar sus significados, es
esencial para una verdadera ecologa humana. Tambin la
valoracin del propio cuerpo en su femineidad o masculinidad

1 Discurso al Deutscher Bundestag, Berln (22 septiembre 2011): AAS 103 (2011), 668.

H
39
 es necesaria para reconocerse a s mismo en el encuentro con
el diferente. De este modo es posible aceptar gozosamente
el don es ec fico del otro o de la otra, o ra del ios creador,
y enriquecerse recprocamente. Por lo tanto, no es sana una
actitud ue retenda cancelar la di erencia se ual or ue ya
no sabe confrontarse con la misma2.

EXHORTACIN APOSTLICA
AMORIS LAETITIA (2016).

56. Otro desafo surge de diversas formas de una ideolo-

ga, genricamente llamada gender, que niega la diferencia y
la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta
una sociedad sin di erencias de se o, y ac a el undamento
antropolgico de la familia. Esta ideologa lleva a proyectos
educativos y directrices legislativas que promueven una
identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente
desvinculadas de la diversidad biolgica entre hombre y
mujer. La identidad humana viene determinada por una
opcin individualista, que tambin cambia con el tiempo3.
Es inquietante que algunas ideologas de este tipo, que pre-
tenden responder a ciertas aspiraciones a veces comprensi-
bles, procuren imponerse como un pensamiento nico que
determine incluso la educaci n de los ni os o hay ue
ignorar ue el se o iol gico (sex) y el papel sociocultural
del se o (gender), se pueden distinguir pero no separar .
Por otra parte, la revolucin biotecnolgica en el campo de
la procreacin humana ha introducido la posibilidad de ma-
nipular el acto generativo, convirtindolo en independiente
de la relaci n se ual entre hom re y mu er e este modo,
la vida humana, as como la paternidad y la maternidad, se

2 Catequesis (15 abril 2015): LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espaola (17 abril 2015), p. 2.
3 XIV Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, Relacin final (24 octubre 2015), 8.
4 Ibid., 58.

H
40
 Pronunciamientos Papales
han convertido en realidades componibles y descomponibles,
sujetas principalmente a los deseos de los individuos o de
las parejas5. Una cosa es comprender la fragilidad humana
o la complejidad de la vida, y otra cosa es aceptar ideologas
que pretenden partir en dos los aspectos inseparables de la
realidad o caigamos en el ecado de retender sustituir al
Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado
nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo,
somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso sig-
nifica ante todo ace tarla y res etarla como ha sido creada

DISCURSO DE SS FRANCISCO A LOS OBISPOS DE LA

CONFERENCIA EPISCOPAL DE PUERTO RICO (2015).

erm tanme llamar su atenci n so re el alor y la e-

lleza del matrimonio. La complementariedad del hombre y la
mujer, vrtice de la creacin divina, est siendo cuestionada
por la llamada ideologa de gnero, en nombre de una sociedad
ms libre y ms justa. Las diferencias entre hombre y mujer
no son para la contraposicin o subordinacin, sino para la co-
munin y la generacin, siempre a imagen y semejanza de
Dios. Sin la mutua entrega, ninguno de los dos puede siquiera
com renderse en ro undidad c Audiencia general, 15 abril
l sacramento del matrimonio es signo del amor de ios
por la humanidad y de la entrega de Cristo por su Esposa, la
Iglesia. Cuiden este tesoro, uno de los ms importantes de
los pueblos latinoamericanos y caribeos (Aparecida,

5 Ibid., 33.

H
41
 DISCURSO DE SS FRANCISCO A LOS OBISPOS DE
POLONIA EN LA CATEDRAL DE CRACOVIA (2016).

ero el ro lema es mundial a e lotaci n de la crea-

ci n, y la e lotaci n de las ersonas stamos i iendo un
momento de aniquilacin del hombre como imagen de Dios.
Quisiera concluir aqu con este aspecto, porque detrs de
esto hay ideologas. En Europa, Amrica, Amrica Latina,
frica, en algunos pases de Asia, hay verdaderas coloniza-
ciones ideolgicas. Y una de estas lo digo claramente con
nombre y apellido es el gender. Hoy a los nios a los
ni os en la escuela se ense a esto ue cada uno uede
elegir el se o or u ense an esto or ue los li ros son los
de las personas y de las instituciones que dan el dinero. Son
las colonizaciones ideolgicas, sostenidas tambin por pases
muy in uyentes esto es terri le a lando con a a ene-
dicto, ue est ien y tiene un ensamiento claro, me dec a
Santidad, esta es la poca del pecado contra Dios creador.
s inteligente ios ha creado al hom re y a la mu er ios
ha creado al mundo as, as, y nosotros estamos haciendo lo
contrario. Dios nos dio un estado inculto para que nosotros
lo trans orm ramos en cultura y des u s, con esta cultura,
hacemos cosas que nos devuelven al estado inculto. Lo
ue ha dicho el a a enedicto tenemos ue ensarlo s la
poca del pecado contra Dios creador. Esto nos ayudar.

H
42
 Pronunciamientos Papales
Papa Benedicto XVI

ENCCLICA DEUS CARITAS EST (2005).

sto de ende ante todo de la constituci n del ser

humano, que est compuesto de cuerpo y alma. El hombre es
realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una uni-
dad ntima el desa o del eros uede considerarse su erado
cuando se logra esta unificaci n i el hom re retendiera ser
slo espritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una
herencia meramente animal, espritu y cuerpo perderan su
dignidad. Si, por el contrario, repudia el espritu y por tanto
considera la materia, el cuer o, como una realidad e clusi a,
malogra igualmente su grandeza. El epicreo Gassendi, bro-
meando, se dirigi a escartes con el saludo h lma
escartes re lic h arne . Pero ni la carne ni el espritu
6

aman es el hom re, la ersona, la ue ama como criatura

unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma. Slo
cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el

6 Cf. R. Descartes, uvres, ed. V. Cousin, vol. 12, Pars, 1824, pp. 95 y ss.

H
43
 hombre es plenamente l mismo. nicamente de este modo el
amor el eros puede madurar hasta su verdadera grandeza.
oy se re rocha a eces al cristianismo del asado
haber sido adversario de la corporeidad y, de hecho, siempre
se han dado tendencias de este ti o ero el modo de e altar
el cuerpo que hoy constatamos resulta engaoso. El eros,
degradado a uro se o , se con ierte en mercanc a, en
sim le o eto ue se uede com rar y ender m s a n, el
hombre mismo se transforma en mercanca. En realidad, ste
no es propiamente el gran s del hombre a su cuerpo. Por el
contrario, de este modo considera el cuer o y la se ualidad
solamente como la parte material de su ser, para emplearla
y e lotarla de modo calculador
n la narraci n lica no se ha la de castigo ero
s aparece la idea de que el hombre es de algn modo incom-
pleto, constitutivamente en camino para encontrar en el otro
la parte complementaria para su integridad, es decir, la idea
de ue s lo en la comuni n con el otro se o uede conside-
rarse completo. As, pues, el pasaje bblico concluye con
una ro ec a so re d n or eso a andonar el hom re a
su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos
una sola carne (Gn ,
n esta ro ec a hay dos as ectos im ortantes el eros est
como enrai ado en la naturale a misma del hom re d n se
pone a buscar y abandona a su padre y a su madre para unirse
a su mu er s lo am os con untamente re resentan a la huma-
nidad com leta, se con ierten en una sola carne o menor
im ortancia re iste el segundo as ecto en una ers ecti a
fundada en la creacin, el eros orienta al hombre hacia el matri-
monio, un nculo marcado or su car cter nico y definiti o
as, y slo as, se realiza su destino ntimo. A la imagen del Dios
monote sta corres onde el matrimonio mon gamo

H
44
 Pronunciamientos Papales
DISCURSO DE SS BENEDICTO XVI A LOS
PARTICIPANTES EN LA PLENARIA DEL CONSEJO
PONTIFICIO COR UNUM (2013).

a isi n cristiana del hom re en e ecto es un gran s a

la dignidad de la persona llamada a la comunin ntima con
ios, una comuni n filial, humilde y confiada l ser humano
no es ni individuo independiente ni elemento annimo en
la colectividad, sino ms bien persona singular e irrepetible,
intrnsecamente ordenada a la relacin y la socializacin. Por
eso la glesia reafirma su gran s a la dignidad y a la elle a
del matrimonio como e resi n de alian a fiel y ecunda entre
un hom re y una mu er, y su no a filoso as como la del gen-
der se motiva en que la reciprocidad entre lo masculino y lo
emenino es e resi n de la elle a de la naturale a uerida
or el reador

DISCURSO DE SS BENEDICTO XVI A LA CURIA

ROMANA CON MOTIVO DE LAS FELICITACIONES
DE NAVIDAD (2012).

El gran rabino de Francia, Gilles Bernheim, en un tra-

tado cuidadosamente documentado y profundamente con-
movedor, ha mostrado que el atentado, al que hoy estamos
e uestos, a la aut ntica orma de la amilia, com uesta or
padre, madre e hijo, tiene una dimensin an ms profunda.
Si hasta ahora habamos visto como causa de la crisis de la
familia un malentendido de la esencia de la libertad huma-
na, ahora se ve claro que aqu est en juego la visin del ser
mismo, de lo ue significa realmente ser hom res ita una
afirmaci n ue se ha hecho amosa de imone de eau oir
Mujer no se nace, se hace (On ne nat pas femme, on le de-
vient). n estas ala ras se e resa la ase de lo ue hoy se
presenta bajo el lema gender como una nue a filoso a de
la se ualidad eg n esta filoso a, el se o ya no es un dato

H
45
 originario de la naturaleza, que el hombre debe aceptar y
llenar personalmente de sentido, sino un papel social del que
se decide autnomamente, mientras que hasta ahora era la
sociedad la que decida. La falacia profunda de esta teora y
de la revolucin antropolgica que subyace en ella es evidente.
El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por su
cor oreidad, ue caracteri a al ser humano iega la ro ia
naturaleza y decide que sta no se le ha dado como hecho
preestablecido, sino que es l mismo quien se la debe crear.
Segn el relato bblico de la creacin, el haber sido creada por
Dios como varn y mujer pertenece a la esencia de la cria-
tura humana. Esta dualidad es esencial para el ser humano,
tal como Dios la ha dado. Precisamente esta dualidad como
dato originario es lo que se impugna. Ya no es vlido lo que
leemos en el relato de la creaci n om re y mu er los cre
(Gn , o, lo ue ale ahora es ue no ha sido l uien los
cre varn o mujer, sino que hasta ahora ha sido la sociedad
la que lo ha determinado, y ahora somos nosotros mismos
quienes hemos de decidir sobre esto. Hombre y mujer como
realidad de la creacin, como naturaleza de la persona hu-
mana, ya no e isten l hom re niega su ro ia naturale a
Ahora l es slo espritu y voluntad. La manipulacin de
la naturale a, ue hoy de loramos or lo ue se refiere al
medio ambiente, se convierte aqu en la opcin de fondo del
hom re res ecto a s mismo n la actualidad, e iste s lo el
hombre en abstracto, que despus elije para s mismo, aut-
nomamente, una u otra cosa como naturaleza suya. Se niega
a hom res y mu eres su e igencia creacional de ser ormas de
la persona humana que se integran mutuamente. Ahora bien,
si no e iste la dualidad de hom re y mu er como dato de la
creaci n, entonces tam oco e iste la amilia como realidad
preestablecida por la creacin. Pero, en este caso, tambin la
prole ha perdido el puesto que hasta ahora le corresponda
y la particular dignidad que le es propia. Bernheim muestra
cmo sta, de sujeto jurdico de por s, se convierte ahora
necesariamente en objeto, al cual se tiene derecho y que,
como objeto de un derecho, se puede adquirir. All donde la

H
46
 Pronunciamientos Papales
libertad de hacer se convierte en libertad de hacerse por uno
mismo, se llega necesariamente a negar al Creador mismo
y, con ello, tambin el hombre como criatura de Dios, como
imagen de ios, ueda finalmente degradado en la esencia
de su ser. En la lucha por la familia est en juego el hombre
mismo. Y se hace evidente que, cuando se niega a Dios, se
disuel e tam i n la dignidad del hom re uien defiende a
ios, defiende al hom re

DISCURSO DE SS BENEDICTO XVI EN SU VISITA AL

PARLAMENTO FEDERAL DE ALEMANIA (2011).

in em argo, uisiera a rontar seriamente un unto

ue me arece se ha ol idado tanto hoy como ayer hay
tambin una ecologa del hombre. Tambin el hombre posee
una naturaleza que l debe respetar y que no puede mani-
pular a su antojo. El hombre no es solamente una libertad
que l se crea por s solo. El hombre no se crea a s mismo. Es
espritu y voluntad, pero tambin naturaleza, y su voluntad
es justa cuando l respeta la naturaleza, la escucha, y cuando
se acepta como lo que es, y admite que no se ha creado a s
mismo. As, y slo de esta manera, se realiza la verdadera
li ertad humana

H
47
 San Juan Pablo II, Papa

CARTA APOSTLICA MULIERIS DIGNITATEM,

N. 10. (1988)

En nuestro tiempo la cuestin de los derechos de la mujer

ha ad uirido un nue o significado en el asto conte to de los
derechos de la persona humana. Iluminando este programa,
declarado constantemente y recordado de diversos modos, el
mensaje bblico y evanglico custodia la verdad sobre la unidad
de los dos, es decir, sobre aquella dignidad y vocacin que
resultan de la di ersidad es ec fica y de la originalidad er-
sonal del hombre y de la mujer. Por tanto, tambin la justa
o osici n de la mu er rente a lo ue e resan las ala ras
bblicas el te dominar (Gn , no uede de ninguna
manera conducir a la masculinizacin de las mujeres. La
mujer en nombre de la liberacin del dominio del hom-
bre no puede tender a apropiarse de las caractersticas
masculinas, en contra de su propia originalidad femenina.
iste el undado temor de ue or este camino la mu er no
llegar a realizarse y podra, en cambio, deformar y perder
lo que constituye su riqueza esencial. Se trata de una riqueza

H
48
 Pronunciamientos Papales
enorme n la descri ci n lica la e clamaci n del rimer
hom re, al er la mu er ue ha sido creada, es una e clama-
cin de admiracin y de encanto, que abarca toda la historia
del hombre sobre la tierra.

CARTA A LAS FAMILIAS DE JUAN PABLO II (1994).

l hom re es creado desde el rinci io como ar n

y mu er la ida de la colecti idad humana tanto de las
pequeas comunidades como de la sociedad entera lle-
va la seal de esta dualidad originaria. De ella derivan la
masculinidad y la femineidad de cada individuo, y de
ella cada comunidad asume su propia riqueza caracterstica
en el complemento recproco de las personas. A esto parece
re erirse el ragmento del li ro del nesis ar n y mu er
los cre (Gn , sta es tam i n la rimera afirmaci n de
ue el hom re y la mu er tienen la misma dignidad am os
son igualmente personas. Esta constitucin suya, de la que
deri a su dignidad es ec fica, muestra desde el rinci io
las caractersticas del bien comn de la humanidad en todas
sus dimensiones y mbitos de vida. El hombre y la mujer
aportan su propia contribucin, gracias a la cual se encuen-
tran, en la raz misma de la convivencia humana, el carcter
de comunin y de complementariedad.
a se araci n entre es ritu y cuer o en el hom re
ha tenido como consecuencia que se consolide la tendencia
a tratar el cuerpo humano no segn las categoras de su es-
ec fica seme an a con ios, sino seg n las de su seme an a
con los dems cuerpos del mundo creado, utilizados por el
hombre como instrumentos de su actividad para la produc-
cin de bienes de consumo. Pero todos pueden comprender
inmediatamente cmo la aplicacin de tales criterios al hom-
bre conlleva enormes peligros...
En semejante perspectiva antropolgica, la familia huma-
na i e la e eriencia de un nuevo maniquesmo, en el cual el

H
49
 cuer o y el es ritu son contra uestos radicalmente entre s
ni el cuer o i e del es ritu, ni el es ritu i ifica el cuer o
As el hombre deja de vivir como persona y sujeto. o o stante
las intenciones y declaraciones contrarias, se con ierte e clu-
sivamente en objeto. De este modo, por ejemplo, dicha civili-
aci n neomani uea lle a a considerar la se ualidad humana
ms como terreno de manipulacin y explotacin, que como la
realidad de aquel asombro originario que, en la maana de la
creaci n, mo i a d n a e clamar ante a s hueso de
mis huesos y carne de mi carne (Gn , s el asom ro ue
re e an las ala ras del antar de los cantares e ro aste el
corazn, hermana ma, novia, me robaste el corazn con una
mirada tuya (Ct , u le os est n, ciertas conce ciones
modernas de comprender profundamente la masculinidad
y la emineidad resentadas or la e elaci n di ina sta
nos lleva a descubrir en la sexualidad humana una riqueza de la
persona, que encuentra su verdadera valoracin en la familia
y e resa tam i n su ocaci n ro unda en la irginidad y
en el celibato por el reino de Dios.

H
50
 Pronunciamientos Papales
HOMBRE Y MUJER LOS CRE:
UNA TEOLOGA DEL CUERPO. 7

o l recuento de la creaci n del hom re en nesis

afirma desde los inicios y en orma directa ue el hom re
fue creado en la imagen de Dios tambin en cuanto macho
y hem ra el hom re se hi o en la imagen de ios no s lo a
travs de su propia humanidad, sino que tambin a travs de
la comunin de personas, que el hombre y la mujer forman
desde el mismo inicio.
o a masculinidad y la emineidad e resan un
do le as ecto de la constituci n som tica del hom re e in-
dican, adicionalmente la nue a consciencia del significado
del ro io cuer o ste significado, odemos decir, consiste
en el enriquecimiento recproco.
o a emineidad se encuentra en ciertos sentidos
antes que la masculinidad, mientras que la masculinidad se
confirma a s misma a tra s de la emineidad recisamente,
la unci n del se o esto es, el ser hom re o mu er , ue en
algunos sentidos es constituti o de la ersona y no s lo
un atri uto de la ersona , muestra cuan ro undamente el
hom re est constituido or el cuer o como un l o ella ,
con toda su solitud espiritual, y con la singularidad e irrepe-
tibilidad propia de la persona.
o l cuer o, ue e resa emineidad ara la mas-
culinidad y, del mismo modo, la masculinidad ara la emi-
neidad, manifiesta la reci rocidad y la comuni n de ersonas

7 John Paul II. "Man and Woman. He Created Them A Theology of the Body" (traducido por Michael
Waldstein), Pauline Books & Media. 2006.

H
51
 Chile y la ideologa
de gnero: enemigo
imaginario y lejano?
POR TOMS HENRQUEZ Y HERNN CORRAL

SE TRATA DE UNA IDEOLOGA,

EN EL SENTIDO NEGATIVO DE
LA EXPRESIN, ES DECIR, UNA
COSMOVISIN QUE SE IMPONE
DE MODO TOTALITARIO Y QUE 1. Enemigo imaginario?
NO TIENE EN CUENTA LOS
DATOS QUE PROPORCIONA LA La Directora de Educacin de la Fundacin Iguales, Isabel
REALIDAD. EN EL FONDO, EN mor, en carta al director del diario l ercurio de
LA IDEOLOGA DE GNERO HAY mar o de denuncia a ue con la e resi n ideolo-
UN ERROR EN LA COMPRENSIN
ga de gnero los grupos conservadores y contrarios a
DEL SER HUMANO Y DE SU
FORMA DE SER, Y UN INTENTO
la di ersidad se ual se ha an construido un enemigo
CADA VEZ MS ABIERTO DE imaginario, desacreditando los grandes aportes que las
INSTITUCIONALIZAR ESTOS teoras y perspectivas de gnero estn produciendo para
POSTULADOS TERICOS, lograr nuevos espacios de equidad y de respeto de las
PSEUDO-CIENTFICOS E o ciones de las ersonas en materias se uales
INESCRUTABLES COMO UNA
Es cierto que la nomenclatura de ideologa de gne-
FILOSOFA Y ANTROPOLOGA
ro no es usada por sus promotores y que tampoco cabe
OFICIAL Y EXCLUYENTE
POR PARTE DEL ESTADO. LA incluir en ella todas las teoras y estudios de gnero,
ETIQUETA ES AMPLIA POR sobre todo las que buscan una mejor y ms balanceada
NECESIDAD, PUES NO EXISTE modulacin del equilibrio entre los derechos de hom-
UNA SOLA TEORA IDEOLGICA bres y mujeres. El trmino ideologa de gnero quiere
DE GNERO, SINO MLTIPLES. prevenir sobre aquellas teoras que van ms all que la
simple superacin de la diferenciacin jurdica y social
ar itraria entre los dos se os y lantean ue el g nero
de e sustituir al se o iol gico como elemento de la
*Trabajo elaborado por
los abogados Toms identidad de las personas, siendo necesario romper su
Henrquez, Director estructura inaria masculino y emenino ara asar a un
ejecutivo de Comunidad y
Justicia, y Hernn Corral, abanico de gneros diversos conforme a la autopercepcin
profesor de Derecho Civil,
U. de Los Andes.
de los individuos. Se trata de una ideologa, en el sentido

H52
negati o de la e resi n, es decir, una cosmo isi n ue
se impone de modo totalitario y que no tiene en cuenta
los datos que proporciona la realidad. En el fondo, en la
ideologa de gnero hay un error en la comprensin del
ser humano y de su forma de ser, y un intento cada vez
ms abierto de institucionalizar estos postulados tericos,
seudo cient ficos e inescruta les como una filoso a y
antro olog a oficial y e cluyente or arte del stado a
eti ueta es am lia or necesidad, ues no e iste una sola
teora ideolgica de gnero, sino mltiples.
La ideologa de gnero no es la obra de un partido
poltico concreto, ni es descendiente de una sola teora
o filoso a ol tica n sus mani estaciones concretas es
osi le encontrar tanto luces del mar ismo y sus teor as NO SE TRATA DE UN
cr ticas or e em lo, el reem la o de la antigua clase MOVIMIENTO Y PENSAMIENTO
proletaria por la nueva colectividad LGBTIQA+ Les- HOMOGNEO EN CUANTO A SUS
ian, ay, ise ual, rans, nterse ual, ueer, se ual el POSTULADOS Y ESTRUCTURA,
LO QUE EN TODO CASO NO
signo + indica que la lista no es cerrada y que pueden
LE HA IMPEDIDO UNIRSE EN
seguir aadindose otras orientaciones o identidades de TORNO A LOS MEDIOS PARA
gnero en lucha contra la cisnormatividad, heternormativi- LA CONSECUCIN DE SUS
dad y atriarcado como tam i n del li eralismo radical, OBJETIVOS INDIVIDUALES,
deri ado de lo ue o ert ellah llam e resi ismo COLECTIVOS Y POLTICOS.
indi idualista sosteniendo como alor su remo los de-
seos del yo, y la realizacin humana en el desarrollar lo
ue sea ue considere como su identidad nuclear n
definiti a, no se trata de un mo imiento y ensamiento
homogneo en cuanto a sus postulados y estructura, lo
que en todo caso no le ha impedido unirse en torno a los
medios para la consecucin de sus objetivos individuales,
colectivos y polticos.
Como toda ideologa que busca asegurar su hegemo-
na cultural y poltica, hace uso de las herramientas que
me or sir an a sus fines i el o eti o es trans ormar la
forma en que entendemos a la persona humana, entonces
es necesario un cambio en el conocimiento y en nuestra
mentalidad. Ahora bien, para la inmensa mayora de la
humanidad la nocin de que podemos ser hombres o
mu eres u otro seg n nuestro anto o es demasiado ra-

H 53
 dical como ara ace tarla sin m s m ime si ella carece
de evidencia fuera del dictamen de la propia voluntad, y
contradice nuestro conocimiento de la persona humana.
Por ello, si no es posible lograr el cambio por medio de la
razn, entonces habr de hacerse por medio de la impo-
sicin, y especialmente mediante el adoctrinamiento de
las futuras generaciones, mediante la repeticin temprana
y constante de la nueva verdad del ser humano que
SI NO ES POSIBLE LOGRAR se construye a s mismo. Es por esto que en los Estados
EL CAMBIO POR MEDIO
en que se ha avanzado hacia la revolucin del gnero el
DE LA RAZN, ENTONCES
mecanismo de o eraci n ha sido esencialmente el mismo
HABR DE HACERSE POR
MEDIO DE LA IMPOSICIN, Y adoctrinamiento, prohibicin, censura y obligatoriedad.
ESPECIALMENTE MEDIANTE El adoctrinamiento se produce a nivel de la educacin
EL ADOCTRINAMIENTO DE bsica. Los intentos ms tmidos buscan forzar a todos
LAS FUTURAS GENERACIONES, los establecimientos educacionales para que incluyan
POR MEDIO DE LA REPETICIN la igualdad o equidad de gnero como eje central de la
TEMPRANA Y CONSTANTE DE
educacin, cuando no el deber de educar a los nios en la
LA NUEVA VERDAD DEL SER
HUMANO QUE SE CONSTRUYE
normalidad de las identidades transe uales, homose ua-
A S MISMO. ES POR ESTO QUE les, ise uales, interse uales, las ue ser an al mismo
EN LOS ESTADOS EN QUE SE tiempo tanto esenciales como abiertas a la eleccin de toda
HA AVANZADO HACIA LA ersona, y en todo e ui alentes a la heterose ualidad l
REVOLUCIN DEL GNERO EL adoctrinamiento e ige a su e la negaci n de la li ertad
MECANISMO DE OPERACIN
de enseanza y autonoma para los colegios. Establecido
HA SIDO ESENCIALMENTE EL
en la ley que la identidad de gnero es un derecho, negarse
MISMO: ADOCTRINAMIENTO,
PROHIBICIN, CENSURA Y a ensear esta nueva antropologa pasa a ser una opcin
OBLIGATORIEDAD. ileg tima asos em lem ticos han sido e uestos en el l-
timo tiempo en Estados Unidos, a propsito de la medida
del gobierno de Obama que amenaz a todas las escuelas
con demandas federales y cortes de presupuesto, bajo las
leyes de no discriminacin, si no aceptaban tratar a sus
alumnos, no con orme a su se o, sino a su identidad de
gnero. Adems, para que el adoctrinamiento funcione, y
la nueva antropologa eche races es necesario evitar a toda
costa los cuestionamientos a la misma. Se impone una for-
ma de prohibicin del disenso, por la censura meditica,
la descalificaci n ersonal uso del t rmino homo ico,
trans ico, lgt ico e incluso la enali aci n con la
ti ificaci n de los llamados delitos de odio

H54
 n s a a, muchas comunidades aut nomas a arra,
a s asco, alicia, ndaluc a, anarias, atalu a, tre-
madura, adrid, urcia e slas aleares han dictado leyes
de no discriminacin en las que se sancionan a quienes
no comulguen con la ideologa de gnero. El ao 2016 los EL ADOCTRINAMIENTO SE
Obispos de Alcal de Henares, de Getafe y de Crdoba PRODUCE A NIVEL DE LA
fueron denunciados penalmente por presuntos delitos EDUCACIN BSICA. LOS
INTENTOS MS TMIDOS
de fomento al odio, luego de que publicaran una nota de
BUSCAN FORZAR A TODOS
direccin a los catlicos de sus dicesis, argumentando LOS ESTABLECIMIENTOS
su objecin a la ley de identidad de gnero. Algo similar EDUCACIONALES PARA QUE
le ocurri al is o de oluca, ico, a ra de la cr tica INCLUYAN LA IGUALDAD O
realizada en su homila y desde el plpito a la ideologa EQUIDAD DE GNERO COMO EJE
de gnero. Incluso en pases como Estados Unidos, en CENTRAL DE LA EDUCACIN,
CUANDO NO EL DEBER DE
ue e iste tal e el r gimen m s ro usto de li ertad de
EDUCAR A LOS NIOS EN
e resi n y religiosa en el mundo entero, surgen ame-
LA NORMALIDAD DE LAS
na as, como las del stado de o a, ue ha redactado su IDENTIDADES TRANSEXUALES,
legislacin antidiscriminacin de tal manera que sirve HOMOSEXUALES, BISEXUALES,
para penalizar a pastores por el contenido de sus prdicas INTERSEXUALES, LAS QUE
al interior de sus iglesias, si es que por ellas hacen sentir SERAN AL MISMO TIEMPO
como no bienvenidos a quienes asisten a sus servicios. TANTO ESENCIALES COMO
ABIERTAS A LA ELECCIN
n la ciudad de ue a or la legislaci n contem la mul-
DE TODA PERSONA, Y EN
tas de hasta 250 mil dlares americanos a quienes rehsen TODO EQUIVALENTES A LA
usar el nombre o pronombre escogido por el individuo HETEROSEXUALIDAD. EL
transgnero, incluyendo algunos de nuevo cuo, como el ADOCTRINAMIENTO EXIGE
singular they , o e y ir A SU VEZ LA NEGACIN DE
De esta breve resea puede evidenciarse que la ideo- LA LIBERTAD DE ENSEANZA
Y AUTONOMA PARA LOS
loga de gnero es cualquier cosa menos un enemigo
COLEGIOS. ESTABLECIDO EN
imaginario, que sectores ultraconservadores habran
LA LEY QUE LA IDENTIDAD
construido como producto de sus propios miedos atvicos DE GNERO ES UN DERECHO,
a los avances de la modernidad. La ideologa de gnero es NEGARSE A ENSEAR ESTA
una realidad al a le y en rogresi o incremento es una NUEVA ANTROPOLOGA PASA A
visin holstica antittica a la concepcin del ser humano SER UNA OPCIN ILEGTIMA.
que est en la base de nuestras sociedades, y que pone en
tela de juicio la realidad de la persona humana en cuanto
varn y hembra. Una vez aceptados los presupuestos de
esta teora, instituciones tan fundamentales como la fami-
lia, el matrimonio, la paternidad y la maternidad, quedan
absolutamente desnaturalizadas.

H 55
 2. Enemigo lejano?

Cabe mencionar que, aunque los ejemplos que hemos es-

cogido ienen del e tran ero, lo cierto es ue los mecanis-
mos bsicos a travs de las cuales se impone la ideologa
ya han tocado tierra en Chile y se encuentran en va de
formalizacin, o bien ya estn vigentes.
Desde el ao 2012 contamos en Chile con la ley anti-
LA IDEOLOGA DE GNERO ES discriminaci n , la llamada ey amudio, ue
UNA REALIDAD PALPABLE Y
dentro de los motivos especialmente prohibidos considera
EN PROGRESIVO INCREMENTO:
e resamente y como elemento distinto al se o y a la
ES UNA VISIN HOLSTICA
ANTITTICA A LA CONCEPCIN orientaci n se ual, la identidad de g nero ese a ue era
DEL SER HUMANO QUE EST la primera vez que el trmino entraba en el ordenamiento
EN LA BASE DE NUESTRAS ur dico, este ued sin definir
SOCIEDADES, Y QUE PONE n otras normas se utili a la e resi n g nero de
EN TELA DE JUICIO LA manera am igua, ya ue odr a re erirse a los dos se os
REALIDAD DE LA PERSONA
iol gicos ar n y mu er s , el go ierno se em e en ue
HUMANA EN CUANTO
FEMENINA O MASCULINA.
la ley ue cre el inisterio de la u er ley lo
UNA VEZ ACEPTADOS LOS denominara como Ministerio de la Mujer y de la Equidad
PRESUPUESTOS DE ESTA de Gnero. En el mismo sentido la Ley General de Educa-
TEORA, INSTITUCIONES ci n , re undida en de ducaci n
TAN FUNDAMENTALES se sanciona la discriminacin en razn de gnero, sin men-
COMO LA FAMILIA, EL
cionar el se o ero esa e resi n ha ermitido a la u er-
MATRIMONIO, LA PATERNIDAD
intendencia de Educacin sancionar, en 2015, a un colegio
Y LA MATERNIDAD,
QUEDAN ABSOLUTAMENTE particular de la Regin Metropolitana dado que el mismo,
DESNATURALIZADAS. enfrentado ante la solicitud de padres que buscaban que
su hijo varn de 5 aos fuera tratado como nia por parte
del colegio, se neg por considerar que ello sera perjudicial
para el nio y pondra en peligro su libertad de ensear
conforme a la visin del desarrollo integral que inspira la
institucin. La Superintendencia asumi la representacin
del menor y su familia, sancionando al colegio por pasar a
llevar un supuesto derecho a la identidad de gnero del
nio. El colegio reclam ante los tribunales, sin que todava
haya sentencia de trmino en el proceso.
Se encuentra en tramitacin en el Senado un proyecto de
ley que busca reconocer y dar proteccin al derecho a la

H56
identidad de g nero olet n , y ue, unto con
ermitir el cam io del se o en el egistro i il rohi iendo
toda indagatoria iol gica o sicol gica, define identi-
dad de g nero co iando la definici n de los llamados
Principios de Yogyakarta, instrumento sin ningn valor
normativo pero enarbolado por los activistas del gnero.
a definici n se ala ue la identidad de g nero consiste en
una i encia interna del g nero el conce to es circular
ue uede o no corres onder con el se o asignado al su-
jeto al nacer. Como la identidad de gnero no es un atributo
de la persona en el derecho, ella no tiene correlato en los
documentos de identificaci n ara a ro imarse a ello es
que el proyecto vuelve facultativo para toda persona es- AUNQUE LOS EJEMPLOS QUE
coger u se o y or ende, u estatuto ur dico uieren HEMOS ESCOGIDO VIENEN DEL
reclamar ara s uego, el se o es aciado de contenido EXTRANJERO, LO CIERTO ES
objetivo, como lo ha sido hasta hoy. El proyecto adems le QUE LOS MECANISMOS BSICOS
ermite al eneficiario o ligar a toda instituci n lica A TRAVS DE LAS CUALES SE
IMPONE LA IDEOLOGA YA HAN
o privada a que reconozcan y le den un trato conforme a
TOCADO TIERRA EN CHILE Y
su identidad de g nero, sin e ce ciones
SE ENCUENTRAN EN VA DE
En paralelo a la tramitacin del proyecto, la Presidenta FORMALIZACIN, O BIEN YA
achelet firm en octu re de la Convencin Interame- ESTN VIGENTES.
ricana en contra de toda forma de discriminacin e intolerancia
(2013), que impone a los Estados partes el deber de prohibir
y penalizar la diseminacin pblica o privada de todo
material que promueva la intolerancia, as como tambin
la prohibicin de la elaboracin o uso de materiales pe-
daggicos que reproduzcan estereotipos o preconceptos,
incluidos los reconce tos so re se o, g nero, e identidad
y e resi n de g nero ste tratado a n est endiente de
ser presentado ante al Congreso.
n l nea con las e igencias de este tratado, ue no
se encuentra vigente para ningn Estado, el gobierno
anunci a fines del la reintroducci n de un royecto
de ley que penaliza los discursos de odio, sealando
e resamente como categor a rotegida a las ersonas
ue se identifican como

H 57
 ero esto no es lo nico el ongreso aca a de a ro ar
en mar o de olet n la on enci n nte-
ramericana sobre la Proteccin de los Derechos Humanos
de las Personas Mayores, tratado que incorpora el derecho
a la no discriminacin mltiple, que comprende aquella
en razn no slo de la vejez del sujeto, sino que tambin
or di ersas orientaciones se uales e identidades de g -
nero. Habiendo sido aprobado, el tratado est listo para
su promulgacin y publicacin.
Como se ve, de alguna manera por inadvertencia o
falta de conocimiento a la ideologa subyacente, los con-
SE ENCUENTRA EN
ce tos de g nero , identidad de g nero y e resi n
TRAMITACIN EN EL SENADO de gnero se han ido inoculando en instrumentos in-
UN PROYECTO DE LEY QUE ternacionales que luego sern invocados a nivel interno
BUSCA RECONOCER Y DAR ya sea para presionar al Congreso para que legisle en los
PROTECCIN AL DERECHO A mismos trminos o a los tribunales para que los apliquen
LA IDENTIDAD DE GNERO en casos concretos.
(BOLETN N 8924-07), Y
En la idea de presionar el Poder Legislativo, apareci
QUE, JUNTO CON PERMITIR
EL CAMBIO DEL SEXO EN
tambin a mediados de 2016 la informacin de que el
EL REGISTRO CIVIL SIN Gobierno de Chile haba alcanzado un acuerdo transac-
NINGUNA CONSTATACIN NI cional solucin amistosa con la agru aci n o ilh, a
BIOLGICA NI PSICOLGICA, instancias de la Comisin Interamericana de DD.HH., y a
DEFINE IDENTIDAD DE cam io de ue se usiera fin a la demanda en contra del
GNERO COPIANDO LA
Estado por no reconocer el matrimonio entre personas
DEFINICIN DE LOS LLAMADOS
PRINCIPIOS DE YOGYAKARTA,
del mismo se o n dicho acuerdo el o ierno no s lo ac-
INSTRUMENTO SIN NINGN cedi a resentar una ley de matrimonio homose ual,
VALOR NORMATIVO PERO con adopcin y homoparentalidad, sino que adems
ENARBOLADO POR LOS se comprometi, entre otros temas, a velar porque los
ACTIVISTAS DEL GNERO. planes de formacin ciudadana obligatorios luego de
la dictaci n de la ley de y de educaci n
de se ualidad, a ecti idad y g nero incluyan en su con-
tenido tem ticas de inclusi n de di ersidad se ual, ara
todos los niveles, parvulario inclusive. Este acuerdo de
solucin amistosa se encuentra impugnado por ilegali-
dad ante la Contralora General de la Repblica.
En el plano de la educacin, desde hace aos que el
Ministerio de Educacin empuja una amplia agenda de

H58
equidad de gnero, que incluye la normalizacin de la
identificaci n como homose ual o transg nero u ini-
ciativa ms reciente consiste en el plan para educacin
en igualdad de gnero 2015-2018. En el mismo sentido, a
mediados de 2016 un grupo de 5 senadores presentaron
un proyecto de ley para incorporar la identidad de gnero
entre los o eti os de la educaci n ar ularia olet n
, modificando en este sentido los o eti os
obligatorios de aprendizaje para dicho ciclo, bajo el art-
culo 28 de la Ley General de Educacin.
Los tribunales, por otro lado, no han podido sustraerse
a la penetracin de esta ideologa. La Corte Interamericana
de Derechos Humanos en la sentencia del caso de la Jueza
NO RESULTA EXTRAO QUE
Atala, impuso que se dieran cursos de capacitacin a jue- LOS JUECES COMIENCEN
ces y funcionarios de tribunales sobre teoras de gnero ENTONCES A ACOGER ESTAS
y di ersidad se ual onstantemente se hacen talleres y IDEAS EN SUS SENTENCIAS.
seminarios sobre esta temtica en los que se enfatiza la HAY VARIOS CASOS DE
necesidad de no discriminacin en razn de gnero. El TRIBUNALES DE FAMILIA
QUE HAN CONCEDIDO EL
segundo nmero de la Revista Acceso a la Justicia editada
CUIDADO PERSONAL DE UN
por la Corte Suprema tiene varios artculos dedicados a la MENOR A UNA PERSONA QUE
di ersidad se ual y destaca en ortada una entre ista VIVE EN PAREJA CON ALGUIEN
a ndr s i era, una ersona transe ual ue se dedica DEL MISMO SEXO, LO QUE
al activismo en estas materias. En el titular se lee una de ES REIVINDICADO COMO
sus declaraciones El problema no es ser trans sino como el AVANCES POR EL MOVILH Y LA
FUNDACIN IGUALES.
resto no es capaz de respetar las diferencias. En la revista, la
Ministra de la Corte Andrea Muoz, encargada de estas
temticas, anuncia la instalacin durante el 2017 de una
ficina de nero en el oder udicial
o resulta e tra o ue los ueces comiencen entonces
a acoger estas ideas en sus sentencias. Hay varios casos
de tribunales de familia que han concedido el cuidado
personal de un menor a una persona que vive en pareja
con alguien del mismo se o, lo ue es rei indicado como
avances por el Movilh y la Fundacin Iguales. Reciente-
mente, la Corte de Apelaciones de Iquique orden a Gen-
darmer a ue se trate a ciertos internos transe uales con
la identidad de g nero ue ellos manifiestan o e resan

H 59
 orte de ui ue de diciem re de , rol
sta sentencia ha sido confirmada or la orte u rema
EN SUMA, COMO PUEDE or allo de de mar o de rol n a
APRECIAR DE ESTA REVISIN,
cuestin no es tanto si en el caso en particular hubo o no
LA IDEOLOGA DE GNERO
un abuso por parte de los gendarmes, sino que los tribu-
NO ES NI UN ENEMIGO
IMAGINARIO NI UN ENEMIGO nales acogen sin matices los presupuestos fundamentales
LEJANO. SE TRATA DE UN de la ideolog a de g nero y asan en ellos la ustificaci n
PELIGRO REAL Y PRXIMO PARA de sus resoluciones.
LA SOCIEDAD CHILENA Y PARA En suma, como puede apreciar de esta revisin, la
LOS VALORES HUMANISTAS ideologa de gnero no es ni un enemigo imaginario ni
Y CRISTIANOS EN LOS QUE SE
un enemigo le ano e trata de un eligro real y r imo
FUNDA.
para la sociedad chilena y para los valores humanistas y
cristianos en los que se funda.

H60
CONFERENCIA EPISCOPAL VENEZOLANA

Orientaciones sobre la
Familia y la Sexualidad

Sean fecundos y multiplquense (Gen 1, 28). eli uia de uestra e ora

de Coromoto, Patrona
de ene uela uesta
para su veneracin en la
Baslica Menor Santuario
Introduccin acional de uestra e ora
de Coromoto, el cual fue
construido en el sitio de la
s muy i o el inter s de la glesia, e erta en hu- segunda aparicin.
manidad, en su misin evangelizadora, de cuidar y de
velar por la familia y el matrimonio. Para ello, proclama
el Evangelio de la Familia y de la Vida. La Sagrada Fami-
QUEREMOS EXPONER LA
lia es un claro e em lo de ello ar a es es osa de os y SITUACIN CULTURAL Y
madre de es s os , es oso de ar a y adre de es s el AMBIENTAL FRUTO DEL
nio Jess, a quienes adoran los pastores y los Magos, por ALEJAMIENTO DE DIOS Y
ser Dios y hombre verdadero. Este modelo de la Sagrada DE SU MARAVILLOSA OBRA
Familia, ilumina a todas las familias y nos ofrece luces CREADORA Y REDENTORA
QUE INTENTA CONSTRUIR
para la defensa de la vida.
UNA IDEOLOGA QUE SOCAVA
ueremos e oner la situaci n cultural y am iental
PROFUNDAMENTE LOS
fruto del alejamiento de Dios y de su maravillosa obra PRESUPUESTOS NATURALES Y
creadora y redentora que intenta construir una ideologa CONDUCTUALES, QUE TIENE
que socava profundamente los presupuestos naturales y TODA PERSONA HUMANA.
conductuales, que tiene toda persona humana. Sus con- SUS CONSECUENCIAS SON
secuencias son impredecibles. IMPREDECIBLES.

eafirmamos nuestro m s ro undo res eto a la

dignidad de toda persona humana y nuestro rechazo a
cualquier discriminacin contra las personas con orien-
taci n se ual distinta simismo, recha amos cual uier
insulto, ataque, imposicin legal o penal, contra quienes
proponemos la sana doctrina sobre la vida, la persona
se uada, ar n o mu er, como camino ara el royecto
de Dios sobre el mundo, la familia y la convivencia social.

H 61

LA COMPLEMENTARIEDAD
DEL HOMBRE Y LA MUJER
EXPUESTA DE MODO EXPLCITO
EN EL GNESIS (NO ES BUENO
QUE EL HOMBRE EST SOLO)
SE PUEDE LEER TAMBIN
COMO LA NECESARIA AYUDA
Y COMPAA MUTUA QUE
TAMBIN NECESITA LA MUJER.
LA COMPLEMENTARIEDAD ES
UNA RIQUEZA Y SU AUSENCIA,
UNA CARENCIA.
1 1 Gen 1,27
2 Mulierem dignitatem (MD), 4
3 Cfr. Gen 1,27
4 MD, 22
5 Gen 1,27
6 Benedicto XVI, Discurso
Congreso XX Aos de Mulierem
dignitatem, 9/II/2008
7 Gen 2,10
8 MD, 22
H 62
Complementareidad del hombre y la mujer
a realidad de la ersona creada como ar n o mu er,
es una erdad indiscuti le unca se ha a ensado en
otra realidad distinta a la enseanza del Gnesis en la
creaci n ar n y mu er, los cre 1. El sentido comn, la
ciencia y la in estigaci n han con uido en la realidad de la
com lementariedad de los se os os creyentes y muchos
hombres y mujeres de buena voluntad, deben sentir la
orientacin de la Iglesia que se une a ellos poniendo su
propio servicio a la verdad, libertad y dignidad de todo
hombre y mujer2.
5. Creando al hombre varn y mujer3, Dios da la dig-
nidad personal de igual modo al hombre y a la mujer,
enriquecindolos con los derechos inalienables y con las
responsabilidades que son propias de la persona huma-
na . Los asocia a la realidad de la familia y el matrimonio.
Y reciben una bendicin especial de Dios al mandarlos
a vivir en comunin y a crecer y multiplicarse5, y evita
tanto una uniformidad indistinta y una igualdad esttica y
em o recedora, como una di erencia a ismal y con icti a
c uan a lo , arta a las mu eres, 6.
a com lementariedad del hom re y la mu er e -
uesta de modo e l cito en el nesis no es ueno
que el hombre est solo7 se uede leer tam i n como
la necesaria ayuda y compaa mutua que tambin ne-
cesita la mujer. La complementariedad es una riqueza
y su ausencia, una carencia. El cuidado del hombre por
la familia le debe llevar a defenderla y orientarla por los
caminos ms nobles posibles. Esta complementariedad se
da igualmente en otros rdenes. El mismo Jess muestra
el delicado respeto por las mujeres que llam a su segui-
miento y amistad la misi n confiada a las mu eres de
lle ar la uena ue a a los stoles en la ma ana de
la Resurreccin . 8
7. La Iglesia siempre ha enseado que a esta tarea la
debe realizar la mujer sin renunciar a la femineidad. Es
una de ormaci n intentar e resar el com ortamiento
femenino imitando a los hombres y una gran injusticia
e igirlo er a or tanto una discriminaci n inace ta le
pensar que la dignidad de la mujer se realiza en las ac-
ti idades e teriores y licas, des reciando el m ito
familiar y domstico, tan necesarios para una adecuada
y serena vida familiar. La igual dignidad del hombre y
la mujer reclaman que la mujer adems de sus tareas
es ec ficas y grandiosas relacionadas con la maternidad,
puede y debe integrarse a las funciones pblicas y a otras
LA IGLESIA SIEMPRE HA
profesiones. As la evolucin social y cultural se realice
ENSEADO QUE A ESTA
de modo plenamente humano.
TAREA LA DEBE REALIZAR
8. Las palabras del relato del pecado original l te do- LA MUJER SIN RENUNCIAR
minar pudieran interpretarse como de inferioridad de A LA FEMINEIDAD. ES
la mu er in em argo, esucristo defiende en rgicamente UNA DEFORMACIN
la igual dignidad del hombre y la mujer. Dios da estabili- INTENTAR EXPRESAR EL
dad a la unin de mujer y hombre diciendo que son una COMPORTAMIENTO FEMENINO
IMITANDO A LOS HOMBRES
sola carne10. Rechaza el permiso que dio Dios a Moiss
Y UNA GRAN INJUSTICIA
de repudiar a sus mujeres, y seala que al principio no EXIGIRLO. SERA POR TANTO
fue as11 san a lo dignifica la uni n de los es osos UNA DISCRIMINACIN
ha lando de ella como un misterio ue re e a la uni n INACEPTABLE PENSAR QUE
de Cristo con la Iglesia12. LA DIGNIDAD DE LA MUJER SE
s , ser mu er no es una construcci n masculina REALIZA EN LAS ACTIVIDADES
EXTERIORES Y PBLICAS,
Querer la mujer parecerse al hombre puede ser una accin
DESPRECIANDO EL MBITO
libre pero est reida con el sentido comn y la reve-
FAMILIAR Y DOMSTICO,
lacin originaria de Dios. Querer un hombre parecerse a TAN NECESARIOS PARA UNA
una mu er es igualmente e tra o, a eno a la e y al sentido ADECUADA Y SERENA VIDA
comn. Eliminar las diferencias entre hombre y mujer va FAMILIAR.
en contra del sentido comn y de la revelacin de Dios.

Qu sucede hoy? Ideologa del gnero

10. Se est queriendo imponer una ideologa que dice que

el feminismo no cumpli sus resultados y hay que libe-
rar a la mujer de la carga de la maternidad y del hogar,
eliminando las diferencias entre el hombre y la mujer. La
9 Gn 3, 10
mujer, y sus roles, seran una construccin del varn y por 10 Gen 2,24
tanto eso debe cambiar. El Papa Francisco indica que esta 11 Mt 19,8
12 Cfr. Ef 5,30 3

H 63
 ideologa niega la diferencia y la reciprocidad natural del
hombre y la mujer. Esta presenta una sociedad sin dife-
rencias de se o, y ac a el undamento antro ol gico de
la familia. Esta ideologa se lleva a proyectos educativos,
directrices legislativas que promueven una identidad
personal y una intimidad afectiva radicalmente desvin-
culadas de la diversidad biolgica entre hombre y mujer.
La identidad humana viene determinada por una opcin
individualista, que tambin cambia con el tiempo13.
o se uede ace tar ideolog as ue retenden
artir en dos los as ectos inse ara les de la realidad o
caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador.
DIOS DA ESTABILIDAD A LA Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos
UNIN DE MUJER Y HOMBRE precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo,
DICIENDO QUE SON UNA SOLA somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso
CARNE. RECHAZA EL PERMISO significa ante todo ace tarla y res etarla como ha sido
QUE DIO DIOS A MOISS DE
creada .
REPUDIAR A SUS MUJERES, Y
SEALA QUE AL PRINCIPIO
12. Es necesario, ver con perspectiva, los principales
NO FUE AS. Y SAN PABLO elementos de la as llamada ideolog a del g nero
DIGNIFICA LA UNIN DE LOS A. Se desconoce el plan creador de Dios y se desconoce
ESPOSOS HABLANDO DE ELLA que somos criaturas creadas, que nos precede y nos
COMO UN MISTERIO QUE orienta macho y hem ra los crea y los endi o
REFLEJA LA UNIN DE CRISTO
Dios. Sed fecundos y poblad la tierra.
CON LA IGLESIA.
B. El hombre se ha liberado en su cuerpo y en su alma
de su ser natural o creado o hay naturale a huma-
na, por tanto, el hombre se vuelve creador, capaz
de descontrol y construir el gnero humano, su
desarrollo. Vale todo, sin ningn respeto por el otro.
iega la di erencia se ual entre hom re y mu er,
or tanto, su com lementariedad se ual y su reci-
procidad en el amor.
a identidad se ual es ruto de una decisi n li re y
puede cambiar con el tiempo.
i la amilia no se unda en la di erencia se ual
ar n y mu er , cual uier iniciati a de ti o a ecti o
se ual uede constituir una amilia or eso se est
hablando de diversos tipos de familia.
13 Amoris Laetitia (AL), 56
14 AL, 56

H 64
 F. Con motivo de la "inclusin y de la libertad que tiene
cada persona, se impone como pensamiento nico
posible aceptar cualquier decisin legal sobre esta
materia. De tal manera que es atacado y perseguido
el ue ha la o defiende ue la amilia la constituyen
un hombre y una mujer. Esto hoy sucede en muchos
a ses ersecuci n, enas y multas, e ulsi n de
tareas docentes, etc.
G. El acto generativo se manipula y se desvincula del
a el rocreador del hom re y la mu er aterni-
dad y maternidad son realidades componibles y
descomponibles.
H. Los proyectos educativos estn inmersos de esta QUERER LA MUJER PARECERSE
AL HOMBRE PUEDE SER UNA
visin. Basta ver los ejemplos de familia en los libros
ACCIN LIBRE PERO EST
de ducaci n se ual REIDA CON EL SENTIDO
os ri unales e resamente legislan so re los acon- COMN Y LA REVELACIN
teceres en materia a ecti o se ual or ue ellos de en ORIGINARIA DE DIOS. QUERER
regular las libres iniciativas de vinculacin afectiva UN HOMBRE PARECERSE A
de los seres humanos. Hay agenda legislativa mun- UNA MUJER ES IGUALMENTE
EXTRAO, AJENO A LA FE Y AL
dial y en cada nacin.
SENTIDO COMN. ELIMINAR
J. Los medios de comunicacin muestran una apertura
LAS DIFERENCIAS ENTRE
a estos lanteamientos or e em lo, la u licidad de HOMBRE Y MUJER VA EN
algunas publicaciones que colocan en portada una CONTRA DEL SENTIDO COMN
ni a transe ual y dedicar la edici n a esta tem tica Y DE LA REVELACIN DE DIOS.

Cmo rescatar una sana visin de la familia y la

sexualidad

13. Una primera idea es obvia. Dios quiere al hombre y

la mujer segn su designio original. La naturaleza hu-
mana es la que Dios cre. El hombre es, no se construye.
Lamentablemente se puede corromper, a veces sin culpa,
pero siempre hay un anhelo de normalidad, de familia,
de amor, inscrito en el hombre y la mujer.
na tarea im ortante es ro undi ar y relan ar or
todos los medios el Evangelio de la Vida y de la Familia.
rge resentar la erdadera doctrina de la se ualidad, de

H 65
 la dignidad de la persona, de la vida y de la familia. Es el
gran reto de relanzar una vigorosa accin en favor de la
familia. En esto juega un papel muy importante la Iglesia
en la lnea de impulsar una pastoral familiar organiza-
da n esto hay ue tra a ar or e em lo, en los ursos
de Preparacin para el Matrimonio, en los Cursos para
novios. En el apoyo a los padres para ayudarlos en esa
no le tarea a hortaci n ost lica moris laetitia
del Papa Francisco nos abre un sinfn de posibilidades,
en continuidad con las enseanzas de san Juan Pablo II
y Benedicto XVI.
15. Por otra parte, los movimientos apostlicos de
carisma familiar deben tratar de fundamentar bien sus
NO CAIGAMOS EN EL PECADO
conce tos antro ol gicos y edag gicos ara e tender
DE PRETENDER SUSTITUIR AL
CREADOR. SOMOS CREATURAS,
con naturalidad esta enseanza bsica que pertenece al
NO SOMOS OMNIPOTENTES. Evangelio de la Familia. Hay que salir a las periferias.
LO CREADO NOS PRECEDE Y 16. Ambos, Pastoral Familiar e iniciativas de carisma
DEBE SER RECIBIDO COMO familiar, as como la catequesis deben enfrentar directa-
DON. AL MISMO TIEMPO, SOMOS mente el problema. Esto requiere conviccin, coraje y de-
LLAMADOS A CUSTODIAR
terminacin. Igualmente, hay que perder el miedo a hablar
NUESTRA HUMANIDAD, Y
de lo o io la li ertad ara e igir res eto a la inmensa
ESO SIGNIFICA ANTE TODO
ACEPTARLA Y RESPETARLA mayora de personas que tiene muy clara y arraigada su
COMO HA SIDO CREADA. identidad de varn o mujer.
a lar de la se ualidad l se o orma arte de la
persona. Los propagadores de la ideologa de gnero no
ha lan de se o sino de g nero o ue la e eriencia y la
ciencia confirman es ue el se o es algo dado, ue a ecta
lo gentico, la psicologa, el cuerpo, los afectos y el modo
de relacionarse los seres humanos el se o hay ue ha lar
porque l est implicado junto con toda la persona en la
educacin y en la realizacin del amor.
18. Urge proclamar el Evangelio de la Vida. La vida
siempre es un don de Dios y una sorpresa en cierta
manera. Hoy hay una mentalidad anticonceptiva ge-
neralizada, y los hijos, segn esa mentalidad, son una
carga que hay que sacar adelante. Ver a los hijos como
un don forma parte de una recta concepcin de la vida.
finalmente, hay ue dar testimonio de la elicidad del

H66
matrimonio. Con realidad, hay que hablar de cmo la
complementariedad es una bendicin de Dios.
os hi os les ertenecen a los adres, y no al stado
ni a ninguna institucin. Hay que alentar a que la socie-
dad se des ierte dos amilias ueden hacer mucho, y
muchas juntas pueden hacer mucho. Hay que promover
asociaciones familiares, desde la Iglesia hay que bendecir
muchas veces la vida, la familia y el matrimonio. En este
sentido, las familias pueden y deben jugar un papel muy
importante tanto como divulgadores de la bondad del ma-
trimonio y de la familia constituidos como ser testimonio
de la belleza de la vida.
20. A la vez que se proclama el Evangelio de la Vida, se
deben manifestar los desacuerdos frente a las propuestas
que se quieren imponer y hasta protestar, respetuosa y SI LA FAMILIA NO SE FUNDA
ac ficamente, con firme a, contra las decisiones ue es- EN LA DIFERENCIA SEXUAL
tn minando la institucin familiar y desvalorizando el (VARN Y MUJER), CUALQUIER
sentido de la vida y la persona humana. INICIATIVA DE TIPO AFECTIVO
SEXUAL PUEDE CONSTITUIR
UNA FAMILIA. POR ESO SE
EST HABLANDO DE DIVERSOS
TIPOS DE FAMILIA.
La educacin de los hijos

eafirmamos la im ortancia de la educaci n de los

hi os or arte de sus adres rancisco lo introduce as
Los padres siempre inciden en el desarrollo moral de
sus hijos, para bien o para mal. Por consiguiente, lo ms
adecuado es que acepten esta funcin inevitable y la
realicen de un modo consciente, entusiasta, razonable y
apropiado. Ya que esta funcin educativa de las familias
es tan importante y se ha vuelto muy compleja, quiero
detenerme especialmente en este punto15.
rancisco se regunta nde est n los hi os
La familia no puede renunciar a ser lugar de sostn, de
acompaamiento, de gua, aunque deba reinventar sus
m todos y encontrar nue os recursos ecesita lantearse
a u uiere e oner a sus hi os ara ello, no se de e de ar
de preguntarse quines se ocupan de darles diversin y
15 AL, 259

H 67
 entretenimiento, quines entran en sus habitaciones a
travs de las pantallas, a quines los entregan para que los
guen en su tiempo libre. Slo los momentos que pasamos
con ellos, hablando con sencillez y cario de las cosas
importantes, y las posibilidades sanas que creamos para
que ellos ocupen su tiempo, permitirn evitar una nociva
invasin. Siempre hace falta una vigilancia. El abandono
nunca es sano. Los padres deben orientar y prevenir a los
nios y adolescentes para que sepan enfrentar situaciones
donde pueda haber riesgos, por ejemplo, de agresiones,
de abuso o de drogadiccin16.
23. Hoy en la educacin formal se habla del aborto y
SE IMPONE COMO de la anticoncepcin como algo culturalmente normal. Ya
PENSAMIENTO NICO empieza a ser normal hablar de diversos tipos de familia.
POSIBLE ACEPTAR CUALQUIER esde rimer grado se dan clases de se ualidad se a-
DECISIN LEGAL SOBRE ESTA lando que hay ms opciones adems de ser nio o nia.
MATERIA. DE TAL MANERA QUE
Con juegos y cuentos banalizan o eliminan la palabra
ES ATACADO Y PERSEGUIDO EL
QUE HABLA O DEFIENDE QUE
matrimonio. Encontramos en las redes sociales videos y
LA FAMILIA LA CONSTITUYEN mensa es erdaderamente incitantes a una e loraci n
UN HOMBRE Y UNA MUJER. se ual tem rana e ha constituido el stado docente, y
ESTO HOY SUCEDE EN MUCHOS para poder impartir clases hay que realizar una serie de
PASES: PERSECUCIN, PENAS cursos imbuidos de esta ideologa. La ciudadana est
Y MULTAS, EXPULSIN DE
por encima de los padres en la educacin. Esto va en
TAREAS DOCENTES, ETC.
contra de la Declaracin Universal de los derechos hu-
manos que dice claramente los padres tendrn derecho
preferente a escoger el tipo de educacin que habr de
darse a sus hijos.
iste un uerte financiamiento ara im oner la
agenda sobre del gnero, el recurso que le queda a la gente
es la protesta, el reclamo. Estamos ante un escenario ya
instalado en la agenda neo liberal, educativa, social, po-
ltica y legal que busca invadir todo.

16 AL, 260

H68
Conclusin

25. El discernimiento hecho por la Iglesia se convierte en

o recimiento de una orientaci n fin de ue se sal e y
se realice la verdad y la dignidad plena del matrimonio
y de la familia17. La Iglesia siguiendo a Cristo busca
la verdad que no siempre coincide con la opinin de la
mayora18. Escucha a la conciencia y no al poder, en lo
cual defiende a los m s o res y necesitados . Y as se
e lica ue se trate de este tema tan im ortante relacio-
nado con la familia.
26. La oracin por las familias y la oracin de cada fa-
HAY QUE TRABAJAR: POR
milia es algo muy importante porque en ellas tenemos el
EJEMPLO, EN LOS CURSOS
ms valioso patrimonio de la humanidad y de la Iglesia.
DE PREPARACIN PARA EL
Familias slidas, consorcios de vida y amor fecundo, res- MATRIMONIO, EN LOS CURSOS
ponden al anhelo de la mayora de los seres humanos y PARA NOVIOS. EN EL APOYO A
es a la vez garanta de un buen nacer y crecer de un modo LOS PADRES PARA AYUDARLOS
digno y natural. La oracin por la familia se convierte en EN ESA NOBLE TAREA. LA
este momento en una urgente necesidad porque la sober- EXHORTACIN APOSTLICA
AMORIS LAETITIA DEL PAPA
bia humana de querer construir un mundo sin familias
FRANCISCO NOS ABRE UN
afecta hondamente a muchos nios y jvenes y, a la vez, SINFN DE POSIBILIDADES,
reclama una accin constante y creativa de los padres y EN CONTINUIDAD CON LAS
de las familias. Es una urgente tarea misionera. ENSEANZAS DE SAN JUAN
27. Se debe fomentar una gran comprensin con las PABLO II Y BENEDICTO XVI.
personas que han sido captadas por la ideologa del g-
nero an i ido ensando ue toda inclinaci n se ual es
autntica y posible. As se desorientan muchas personas
y ierden el norte de la se ualidad ue est orientada al
servicio, al amor y a la donacin.
28. Es, a veces, una obligacin de conciencia decir
oda amilia, todo hom re o mu er, cada gru o de
personas que vean oportuno actuar, deben rebelarse
ante la imposicin educativa, legal y avasalladora de la
ideolog a de g nero l derecho a decir y organi ar-
se para manifestarlo es perfectamente vlido y muchas
veces indispensable.
or ltimo y es lo m s im ortante nte las ami- 17 MD 5, &1
18 MD 5, &3
lias, y en medio de ellas, debe volver a resonar siempre 19 MD 5, &3

H 69
 el primer anuncio que es lo ms bello, lo ms grande,
lo ms atractivo, y al mismo tiempo lo ms necesario
or ue nada hay m s s lido, m s ro undo,
ms seguro, ms denso y ms sabio que ese anuncio
y toda formacin cristiana es ante todo la profundiza-
ci n del erigma 20
. Es decir, el encuentro con
la persona de Jesucristo es determinante para que este
mensa e se e tienda y ro undice esucristo y la e cris-
tiana han cambiado el mundo, y pueden hoy revitalizar
la familia cristiana.
ue el e em lo de la sagrada amilia de a aret,
de Jos, de Mara y de Jess, el Evangelio de la familia,
sea el norte de los creyentes y de los hombres de buena
voluntad.
ESTO REQUIERE CONVICCIN,
CORAJE Y DETERMINACIN.
IGUALMENTE, HAY QUE PERDER
EL MIEDO A HABLAR DE LO Caracas, 10 de enero de 2017
OBVIO: LA LIBERTAD PARA
EXIGIR RESPETO A LA INMENSA
MAYORA DE PERSONAS
QUE TIENE MUY CLARA Y
ARRAIGADA SU IDENTIDAD DE
VARN O MUJER. COMISIN EPISCOPAL DE FAMILIA E INFANCIA

COMISIN DE DOCTRINA Y ECUMENISMO

Mons. Fernando Castro Aguayo, Obispo de Margarita,

Presidente, Comisin de Familia e Infancia
Mons. Ral Biord Castillo, Obispo de la Guaira. Presidente
Comisin de Doctrina y Ecumenismo
Mons. Rafael Conde Alfonzo, Obispo de Maracay
Mons. Jos de la Trinidad Valera Angulo, Obispo de Guanare
Mons. Benito Mndez Bracamonte, Obispo del Ordinariato
Militar de Venezuela
Mons. Ramn Linares Sandoval, Obispo Emrito de Barinas
Mons. Jaime Villarroel, Obispo de Carpano

20 AL, 58

H70
HUMANITAS CUADERNOS HUMANITAS

Revista de Antropologa y Cultura Cristianas

Cuaderno N 1 DISPUTATIO FAMILIA Y DIVORCIO: EL Cuaderno N 18 FE, RAZN, Y UNIVERSIDAD EN EL
DERECHO POSITIVO INTERROGA A LA PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI
Publicacin trimestral de la LEY NATURAL Juan de Dios Vial Larran/Enrique Barros B./
Pontificia Universidad Catlica de Chile Cuaderno N 2 FECUNDACIN ASISTIDA. EL HIJO:
Pedro Morand C.
UN PROYECTO A CONSTRUIR O UN Cuaderno N 19 A CUARENTA AOS DE LA ENCCLICA
La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio DON PARA ACOGER? HUMANAE VITAE
de la comunidad universitaria y de la opinin pblica en general, de un rgano de pensamiento Cuaderno N 3 HACIA UNA AUTNTICA EDUCACIN Cuaderno N 20 A 20 AOS DE LA VISITA DEL
SEXUAL
y estudio que busque reflejar las preocupaciones y enseanzas del Magisterio Pontificio (Decreto Cardenal Alfonso Lpez Trujillo
CARDENAL RATZINGER A CHILE

Rectora N 147/95, visto 2). Cuaderno N 21 XXV ANIVERSARIO TRATADO DE PAZ

Cuaderno N 4 EL FEMINISMO, DESTRUYE LA Y AMISTAD ENTRE CHILE Y ARGENTINA
FAMILIA?
DIRECTOR Jutta Burggraf Cuaderno N 22 SATANS Y SU OBRA
Jaime Antnez Aldunate Cardenal Jorge Medina Estvez
Cuaderno N 5 ESPIRITUALIDAD CONYUGAL EN EL
CONTEXTO CULTURAL Cuaderno N 23 UNA TEORA DE LA VERDAD
COMITE EDITORIAL CONTEMPORNEO (Discurso con ocasin del otorgamiento del grado
de Doctor Scientiae et Honoris Causa)
Francisco Claro Huneeus Angelo Scola Juan de Dios Vial Larran
Hernn Corral Talciani Cuaderno N 6 LIBERALIZACIN DE LA DROGA? Cuaderno N 24 LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE
Carmen Domnguez Hidalgo Documento del Consejo Pontificio para la
Familia. Separata Humanitas 8
A 15 aos de su publicacin
Scola/Chomali/Melina/Brugus/Vial Correa
Gabriel Guarda, O.S.B. DAgostino/Serra/Seifert
Cuaderno N 7 CONSIDERACIONES HISTRICAS Y
Pedro Morand Court JURDICAS EN TORNO A LA LEY DE Cuaderno N 25 REFLEXIONES SOBRE LA ENCCLICA
Rodrigo Polanco Fermandois CULTO CARITAS IN VERITATE
Luis Eugenio Silva Cuevas / Jorge Precht Cardenal Angelo Scola/Pedro Morand/
Ricardo Riesco Jaramillo Pizarro / Jos Luis Cea Egaa Samuel Fernndez Eyzaguirre, Pbro./
Eduardo Valenzuela Carvallo Cuaderno N 8 EL ESPRITU SANTO SEGN EL
Stefano Zamagni/Cardenal Angelo Bagnasco
Juan de Dios Vial Correa SCHEMA, PRESENTADO POR Cuaderno N 26 FAMILIA Y SOCIEDAD
Juan de Dios Vial Larran LOS OBISPOS CHILENOS AL CONCILIO Cardenal Angelo Scola
VATICANO II
Arturo Yrarrzaval Covarrubias Anneliese Meis Cuaderno N 27 LAS UNIVERSIDADES CATLICAS:
ALGUNAS TAREAS INELUDIBLES
Cuaderno N 9 IMPACTO SOCIAL DE LA Cardenal Antonio Caizares Llovera
SECRETARIA DE REDACCIN MANIPULACIN GENTICA
Cuaderno N 28 SOBRE LA ATENCIN PASTORAL A LAS
Marta Irarrzaval Zegers Ponencias del Seminario realizado el PERSONAS HOMOSEXUALES
6 de agosto de 1997 Congregacin para la Doctrina de la Fe
CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES Cuaderno N 10 LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE Cuaderno N 29 IX Siglos de la Soberana Orden de Malta
Monseor Antonio Moreno Casamitjana 900 AOS EN LA MIRADA DE HOY
Presidente: S.E.R. Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa, Arzobispo Emrito de Santiago.
Cuaderno N 11 FECUNDACIN ASISTIDA, JORNADA Cuaderno N 30 Teresa de vila
DE ESTUDIO Y REFLEXIN EDUCAR PARA LA GRACIA
Hctor Aguer, Anselmo lvarez, OSB., Carl Anderson, Andrs Arteaga, Francisca Alessandri, Jornada convocada por el Arzobispo de DESBORDANTE
Antonio Amado, Felipe Bacarreza, Enrique Barros, Rafael Benguria, Rmi Brague, Jean-Louis Santiago, Mons. Francisco Javier Errzuriz A. Meis/A. Serrano/S. Corts/S. DOttone
Brugus, O.P., Rocco Buttiglione, Massimo Borghesi, Sofa Brahm, Carlos Francisco Cceres, Cuaderno N 12 NATURAL - NO NATURAL SON Cuaderno N 31 LAS FORMAS DE LA SEXUALIDAD
NOCIONES SIGNIFICATIVAS PARA LA
Ins de Cassagne, Jos Manuel Castro, Cardenal Antonio Caizares, Guzmn Carriquiry, William MORAL?
Y EL PENSAMIENTO CATLICO.
AMAR EN LA DIFERENCIA
E. Carroll, Fernando Mara Cavaller, Jos Luis Cea, Fernando Chomali, Francesco DAgostino, Prof. Dr. Robert Spaemann Melina/Belardinelli/Anatrella/Edart/Rodrguez
Adriano DallAsta, Jos Granados, Vittorio di Girolamo, Jos Manuel Eguiguren, Carlos Jos Cuaderno N 13 VERDAD Y LIBERTAD Cuaderno N 32 DE QU HABLAMOS
Errzuriz, Jos Mara Eyzaguirre, Samuel Fernndez, Alvaro Ferrer, Mara Esther Gmez de Pedro, Joseph Cardenal Ratzinger CUANDO HABLAMOS DEL ALMA?
Juan Ignacio Gonzlez, Stanislaw Grygiel, Gonzalo Ibez Santa-Mara, Henri Hude, Reinhard Cuaderno N 14 COMENTARIOS A FIDES ET RATIO Juan de Dios Vial Larran
Htter, Ral Irarrzabal, Lydia Jimnez, Paul Johnson, Mladen Koljatic, Jean Laffitte, Nicols Cinco estudios sobre la encclica de S.S. Juan Cuaderno N 33 EL BIEN COMN GLOBAL
Pablo II acerca de las relaciones entre fe y razn
Len, Alfonso Lpez Quints, Alejandro Llano, Ral Madrid, Guillermo Marini, Javier Martnez A seis aos de la encclica Caritas in veritate.
Cuaderno N 15 PROYECTO GENOMA HUMANO Stefano Zamagni
Fernndez, Patricia Matte Larran, Carlos Ignacio Massini Correas, Livio Melina, Ren Millar, Fr. Presente y perspectivas futuras Cuaderno N 34 COLOQUIO SOBRE LA ENCCLICA
Ricardo Morales, O. de M, Rodrigo Moreno Jeria, Andrs Ollero, Jos Miguel Oriol, Bernardino
Cuaderno N16 EN EL JUBILEO DE LOS DOCENTES LAUDATO SI DEL PAPA FRANCISCO
Piera, Aquilino Polaino-Lorente, Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, Dominique Rey, Florin UNIVERSITARIOS Dilogo y reflexiones acerca
del cuidado de la casa comn
Rodero L.C., Cristin Roncagoglio, Gustavo Snchez Rojas, Alejandro San Francisco, Cardenal Cuaderno N 17 DISCURSO CON OCASIN DEL R. Lagos/I. Snchez/E. Valenzuela/J. Antnez
Angelo Scola, Cardenal Fernando Sebastin, David L. Schindler, William Thayer Arteaga, Eduardo OTORGAMIENTO DEL GRADO DE
Valenzuela. Juan Velarde Fuertes, Alberto Vial, Anbal Vial, Pilar Vigil, Richard Yeo, O.S.B. DOCTOR SCIENTIAE ET HONORIS
CAUSA AL DR. JUAN DE DIOS VIAL
CORREA
 C U A D E R N O H U M A N I T A S NO 3 5

CR ISTI A NAS
O
tro desafo surge de diversas formas de una ideologa,
genricamente llamada gender, que niega la diferencia y la
reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta
una sociedad sin diferencias de sexo, y vaca el fundamento antropolgico
de la familia. Esta ideologa lleva a proyectos educativos y directrices
legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad
afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biolgica entre

C U LT U R A
hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una
opcin individualista, que tambin cambia con el tiempo. Es inquietante
que algunas ideologas de este tipo, que pretenden responder a ciertas
aspiraciones a veces comprensibles, procuren imponerse como un
pensamiento nico que determine incluso la educacin de los nios.
No hay que ignorar que el sexo biolgico (sex) y el papel sociocultural
del sexo (gender), se pueden distinguir pero no separar. Por otra parte,

Y
la revolucin biotecnolgica en el campo de la procreacin humana ha

A NTROPOLOG A
introducido la posibilidad de manipular el acto generativo, convirtindolo
en independiente de la relacin sexual entre hombre y mujer. De este
modo, la vida humana, as como la paternidad y la maternidad, se
han convertido en realidades componibles y descomponibles, sujetas
principalmente a los deseos de los individuos o de las parejas. Una
cosa es comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida, y
otra cosa es aceptar ideologas que pretenden partir en dos los aspectos
inseparables de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender
sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado
nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos
llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo

DE
aceptarla y respetarla como ha sido creada.

Papa Francisco

R EVISTA
Exhortacin Apostlica Amoris Laetitia, 56 (2016).

XXII INTRODUCCIN A LA
Sirviendo HUMANITAS
AOS

al encuentro
de la Fe y Pontificia Universidad Catlica de Chile, Av. Libertador Bernardo
la Cultura OHiggins 390, 3er piso, Santiago, Chile. | Telfono (562) 2354 6519,
IDEOLOGA DE GNERO
HUMANITAS
E-mail: humanitas@uc.cl | Suscripcin anual, $28.000; estudiantes,
$18.000. Valor por ejemplar, $7.000.
Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa Piersandro Vanzan, S.J.
Robert P. George Toms Henrquez Hernn Corral
Conferencia Episcopal Venezolana
Puede descargar en PDF este cuaderno Humanitas n35 desde el sitio web
Francisco Benedicto XVI Juan Pablo II
ABRIL 2017