TRANSCRIBIMOS ALGUNAS DE LAS TRADUCCIONES RELEVANTES DEL

FRAGMENTO 35 DE HERCLITO PARA LUEGO JUSTIFICAR Y COMPARAR

NUESTRA TRADUCCIN

35 (68) Clemente, Stromata, V, 141 (II 421, 4).

35. (Denn) vieler Dinge kunding mssen weisheitsliebende Mnner sein.

Herman Diels.

(Porque) deben ser enterados de muchas cosas los seores amantes de la

sabidura.

35. Conviene, pues, sin duda, que tengan conocimiento de muchsimas

cosas los hombres amantes de la sabidura (filsofos). Rodolfo Mondolfo.

14 (A 102) (35 D) Gli uomini che amano la sapienza, invero, necesario

che riescono a testimoniare proprio moltissime cose

Los hombres que aman la sabidura, de hecho, es necesario que puedan

testimoniar por s muchsimas cosas.

Es necesario que los que aman la sabidura puedan dar testimonio de

muchsimas cosas. Giogio Colli.

35. es necesario sean testigos de mucho de lo mltiple (plural) los varones

amigos de lo sabio (filsofos), segn Herclito. Mauricio Navia A.
 EL FRAGMENTO DE HERCLITO SOBRE LA FILOSOFA

Mauricio Navia A.

El Fragmento B. 35 de Herclito, es el lugar inicial de la filosofa, en

el que ella se nombra y se hace autoconsciente del asunto misma
de su pensar. Heidegger ha destacado (Tomo 55, Pargrafo 6, p.
128, 1943)1 que no debe pensarse, ni traducirse, como amor al
saber sino desde el significado esencial de amistad, que es el favor
que otorga a lo otro la esencia que l tiene y que recibe su
determinacin esencial en lo por pensar, zu denkenden. Este
significado aparece indicado en los fragmentos B. 87, B. 123.2

Slo con Platn amistad (filei, adquiere el carcter de eros

y se convierte en amor.3 Tal vez, aquel fragmento nico que
se atribuye a Parmnides, donde aparece la palabra eros sea
problematizado como fragmento autntico como lo hace, por
ejemplo Kirk.4

1
. Im Fragment 35 des Heraklit ist von den dieRede, von den Mnnern, die aus
der von leben. bedeutet ursprnglich das Helle, Offenbare, LichteDie ist das
Gnnen der Gunst, die etwas schenkt, was ihr im Grunde nicht gehrt und die doch Gewhr geben mu,
damit des anderen Wesen im eigenen verbleiben kann. Die so verstandene Freundschaft, die in der
Freundschaft fr
das Zu-denkende ihren Gipfel erreicht, d. h. von da ihre Wesensbestimmung empfngt, ist, um das nur
beiher zu vermerken, der verborgene Wesensgrund aller >Erziehung<. Ohne die >Philosophie< im recht
verstandenen Sinne i~t in' einem geschichtlichen Volk kein Blick fr das Wesenhafte und d. h. stets fr
das Einfache alles Seienden. (Tomo 55, Pargrafo 6, p. 128, 1943)
2
Fragmentum B 87 . Fragmentum B
123 .
3
Vase el trabajo sobre el concepto de amistad en la antigedad de :::
4
G. S. Kirk public una obra que inici un nuevo espacio polmico, distinto de la tradicin, Heraclitus,
The Cosmic fragments, a Critical study. G. S. KIRK, J. E. RAVEN Y M. SCHOFIELD, Los Filsofos
El camino histrico por el cual la palabra filia en relacin a Sofa se
ha convertido en una relacin mediada por eros es algo que est
por hacerse. Lo decisivo es que la relacin con el sofos es una
relacin vinculada a la amistad en sentido homrico y jnico. La
amistad del guerrero por el amigo del lado est ciertamente
vinculado tambin a la andreia (, la valenta del hombre
que puede soportar el horror trgico de la existencia y morir por el
amigo en un solo acto. Hemos encontrado en Heidegger esta
advertencia sobre el significado del filei en el filosofous andras en
un breve comentario que hace sobre el fragmento 35. Uno de los
pocos en la historia del pensar sobre Herclito: El fragmento 35 de
Herclito habla de los de los hombres que viven
de la por La filia es el otorgar que dona algo que en
el fondo no le pertenece, aunque, sin embargo, debe ser garante
para que la esencia de lo otro pueda ser resguardado en su
propiedad.el fundamento esencial y oculto de la amistad es la
amistad, que alcanza su cumbre en la amistad de lo por pensar,
es decir, en aquello que recibe de lo por-pensar su determinacin
esencial. Sin la filosofa entendidad en el sentido correcto, ningn
pueblo histrico puede tener una mirada de lo esencial, esto es, de
lo que constituye lo simple de todo ente.

Sin embargo, (que se encuentra en los fragmentos B. 32,

B. 41, B. 50, B. 56, B. 83, B. 108, B. 112 y B. 118.)5 alude a lo por

Presocrticos, Historia Critica con Seleccin de Textos, Parte I y II, Editorial Gredos, Primera Edicin en
Ingles 1957 y ltima, corregida, 1983.
5
Fragmentum B 32 .
Fragmentum B 41 , ,
.
Fragmentum B 50 ,
.
pensar, (tal como queda sealado en los fragmentos B. 2, B.
7, B. 16, B. 17, B. 40, B. 67, B. 104, B. 112, B. 113, B. 114 y B.
116). Lo decisivo de lo por pensar, para el , est
dicho esencialmente, en el fragmento 50, desde la relacin de
con yUno-Todo, Es significativo que el
asunto del sofos parece estar no referido al ente (y menos al ente
preeminente, el hombre) sino a lo mucho de lo mltiple, al
, que es el mismo asunto del Uno-Todo, del fragmento
50, es decir, algo que no es propiamente determinado sino que superando
todo monismo y cualquier unicidad del ser anuncia una relacin donde lo
Uno es mltiple en el Todo siendo lo mismo en su diferencia
( y slo en tanto unifica lo mltiple excluye lo otro
incluyndolo (Unum cum ese).Recordemos que Nietzsche funda su
interpretacin de Herclito en el fragmento 50 al igual que
Heidegger.

Separndonos de estas interpretaciones proponemos que en el

fragmento 35 se encuentran indicaciones para poder abrir un
perspectiva sobre lo que significa el filsofo y la filosofa desde la
relacin primera de amistad con el asunto del saber, y el

Fragmentum B 56
, .
,
, ,
Fragmentum B 83
.
Fragmentum B 108 , ,
.
Fragmentum B 112 ,
.
Fragmentum B 118
6
As lo han sealado Nietzsche y Heidegger. Gadamer traduce por intuicin mental
mientras que Heidegger la traduce por percibir.
pensar,, en un sentido distinto al encontrado en las
expresiones de lo sabio, en las fuentes iniciales de Herclito,
Platn y Aristteles, y en los tres ms grandes intrpretes filosficos
de Herclito, adems de Platn: Hegel, Nietzsche y Heidegger.

Este fragmento tiene un excepcional lugar en la filosofa que yace

prcticamente oculto. Apenas se lo seala de paso en la tradicin
histrica de la filosofa y en las investigaciones y exgesis de la
misma tiene un profundo vaco. No hay un pensador que se haya
detenido en l frente a lo ms evidente y desicivo para la filosofa en
cuanto tal: en este fragmento aparece, por vez primera, la palabra
filosofa referida a los seres que la habitan y la hacen posible: los
(los varones filsofos). Es, adems, inslito que
no se haya advertido que es el lugar del inicio del pensar occidental
donde se hace autoconsciente la filosofa como tal, es decir como
filosofa ocupada activamente de su tarea: ser amigos de lo sabio
().

Por otro lado, en este fragmento la filosofa se designa y determina

en su asunto, en el asunto mismo del pensar filosfico, (der Sache
Selbst, diran los alemanes) y su procedimiento, su mtodo o en el
topos de la experiencia filosfica, esto es, se ocupa de aquello que
designa lo (lo mucho de lo mltiple), no se ocupa de
las cosas ni de los entes (particulares ni generales y menos de los
universales), a travs de un camino trazado por aquel varn
() que hace la experiencia ontolgica atravesando todo a
travs de todo ( ) y da testimonio () de lo
experimentado.
La oscura noticia que lleg sobre la vida de Pitgoras quin, cundo
al ser interpelado por su profesin, al regresar de Egipto a los 22
aos, parece haber respondido que se dedicaba a la ,
inici el encubrimiento de este fragmento. Es el primer fragmento
donde la autoconciencia de la filosofa que se reconoce como tal
acaece y en l se designa al hombre que la habita (a la filosofa).
Es adems el ms expreso y patente de los fragmentos de Herclito
(acaso el nico) que indica, sin decir ni ocultar, de aquello que trata
7
(parafraseando el fragmento B 93). Tal vez su ocultamiento
proviene de la conviccin (ms que un prejuicio o una mera opinin)
de que en el mundo griego de la poca trgica la palabra filosofa
y filsofo era un lugar comn que se trasmita entre los siete sabios
y los pitagricos.

El otro testimonio sobre el significado de lo que significa el ser de

los filsofos ( ), que atraviesa todo el pensamiento
occidental, y lo pierde en su significado esencial, es la noticia sobre
Tales, y los que le precedieron en el inicio de la filosofa, que
aparece en la Metafsica de Aristteles A 3 , 983b 1 a 25. Esta
noticia remite tal ttulo de filsofos a la tradicin previa a Herclito
como algo obvio de suyo y es, no slo aplicable a Tales y a todos
los Milesios y jnicos, sino a cualquiera que entonces este
vinculado al quehacer de la verdad: a los que filosofaron sobre la
verdad ( ) (983b, 2 y 3).

Pero para Aristteles los primeros que filosofaron estimaban que

los principios del ser de todo eran de una sola especie material
(

7
Fragmentum B 93 , , .
El seor, cuyo orculo est en Delfos, ni dice ni oculta sino indica.
 ) (983b 6 y 7), es decir, para l,
los primeros que filosofaron se dedican a la inmanencia de la physis
subrayando el hecho de que es algo uno material, el arjs del ser de
todo ( ). En tercer lugar, el comentario de
Aristteles entiende que los filsofos iniciales se remiten a un
elemento de la hyl () el arjas del ser de todo (
): que afirman que es el agua, como Tales, que inicia a esta
propia filosofa (
) (Met. 983b 20 y 21). 8

Pero adems en un comentario, previo al de Tales, Aristteles ya muestra

la actitud teortica, (theoretai, ), y contemplativa como la
actitud propia de la filosofa. Con ello la objecin platnica a lo sensible
(aistheseon, ) ya subyace en la apropiacin de Aristteles de l
mismo como filsofo y de toda actitud del ser de los filsofos en el camino
de la filosofa occidental. Esta actitud es la del asombro, (thaumaxein,
). La actitud de la distancia con la physis ( y el kosmos
( que, ya con Platn, ha dado lugar a la diferencia entre physis

8
Colocamos el texto completo:
, [983b][1]
.
: : [5]
.
:
,
[10] ,
,
, ,
[15]
, ,
:
.
[20] ,
' ,

' , ' [25] - (Metafsica, A, 983b 1 a 25)
(y eidos , y que dar lugar, en Aristteles a la diferencia
ontolgica entre physis (y tekn (). En el primer momento
que se nombra a los filsofos como filsofos en la Metafsica de
Aristteles, en el Libro 982b 12 y 13, dice: por lo que mostraron los
primeros que filosofaron: que los hombres son a travs del asombro
( :
)

Ahora bien justamente en este texto de Aristteles, as como en el Fedn

(95e 1 al 96e 8) de Platn, se muestran las palabras que sealan la
modificacin esencial, en las primeras fuentes, del significado de la
filosofa inicial tal como es por vez primera anunciado en el fragmento 35.
El modo de preguntar de la metafsica occidental se hace patente
esencialmente, a partir de Platn y Aristteles, y aparece en el acento que
significa la interrogacin de del Diti (, el di ten ( ), el to dia t
( ) y el t to n . Con ello Platn y Aristteles desplazan,
de la filosofa inicial, y del sentido que encierra el testimoniar de la
experiencia de los varones filsofos ( ) el
modo de preguntar, la pregunta misma y aquello que es lo preguntado.

Ya no se pregunta del mismo modo como en el primer fragmento de la

filosofa, en la Sentencia de Anaximandro, donde el preguntar se abre
desde el ex (, desde lo absolutamente externo a la physis ( el
ex (del arj ( o incluso del preguntar por la inmanencia de la
physis contenido en el hn de h (La pregunta ya no piensa la
relacin negativa y problemtica de lo entes ( en el vnculo
esencial con la gnesis y la pthor ( ), con el llegar a ser
y perecer en el Ser-Apeiron (sin importar el que los entes
tengan propiamente ser o esencia (ontologa negativa)La pregunta
tampoco piensa como preeminentes las oposiciones de la dik y la adika
(, el Khreon o el Khronou (, o el tisn (
frente al taxn (, como aparece en el primer fragmento de la
filosofa, a saber, en la sentencia de Anaximandro.
Pero tampoco este modo de preguntar se dirige hacia aquello sealado
como el contenido del saber de los amigos del saber, tal como aparece en
el primer fragmento 35 de Herclito, donde la filosofa se hace
autoconsciente y se nombra en el ser de los que la habitan y dan
testimonio de la experiencia que han atravesado para alcanzarla, es decir
para hacerse amigos propiamente de aquello que es lo que otorgan su
pleno favor de ser , lo sabio del saber, lo que se esconde en lo que abre el
saber de los sabios: los varones filsofos
saben dar cuenta de aquello que se las ha hecho istora (y es que
el saber propiamente de los amigos del saber no discurre sobre los entes,
o las causas.

A partir del Fedn de Platn se modifica la pregunta inicial sobre el ex

(de todo aquello que llega ser en la physis (regido por la
disposicin del tiempo (esto es, la pregunta por lo
absolutamente externo a todo peras , lo pregunta por lo Apeiron
(Ahora, con Platn (Fedn 95 e 1, 96a 8) y el platonismo, la
pregunta se sita en la pregunta por la causa, la aitia (), de la
gnesis y la pthor ( ) y las primeras causas
( ) que devienen de los principios de las causas (
).9

Las palabras que emergen de la pregunta por las aitia ( ) son las
que dicen lo que es el contenido de la filosofa para la tradicin del
platonismo: panta ta onta, eidos , idea (,
ousias (), hypokeimenon (), to ti hen einai (
), theoretai (), thaumaxein (), mtodo (),
hyles (), kyneseos () epistme (), aisthesis
(), aistheseon (), tagathon telos ( ),
xetesin (), tekn (), logismois (), empeiria
(), katholou (), poietik (), etc.

En cualquier caso la historia sobre el inicio qued velada para siempre

pues las fuentes ya modificaron el modo de pensar cada palabra y sentido
en los fragmentos que nos han llegado, los cuales en el caso de Herclito
son ruinas de un pensar que slo pueden ser alcanzadas a travs de un
eco lejano que se filtra por las fuentes iniciales: Platn y Aristteles. Pero
tambin, el significado inicial de los varones filsofos quedo extraviado, a

9
( )
,
. , , ,
,
, ,
, .

' , .

, , ' . ,
, ,
' ,
.
,
(accin), (Fedn, (95e 1 al 96a
8)
travs de dos milenios y medio de platonismo, incluidos en l, medio
milenio de metafsica subjetiva moderna, incluyendo la seria y compleja
tradicin filolgica e histrico crtica que media nuestra apropiacin. Con
ello, toda traduccin y pensar se reconoce contaminado por las miradas y
voces cercanas y lejanas que hablan en cada palabra metafsica que
pronunciamos y que resuenan en mltiples ecos polifnicos que habitan
nuestro camino del pensar. De ello ha sido autoconsciente la tradicin
hermenutica que se dedica a Herclito que se inicia con Schleirmacher,
Nietzsche y Heidegger y de la cual Gadamer ha sido su gran divulgador.

Sabemos que toda traduccin es una interpretacin pero las

interpretaciones que intentan escuchar y acercarse al fenmeno filosfico
aqu mostrados podrn intentar dar un plus de sentido si se alejan de toda
vanidad de un cientificismo filolgico histrico crtico y se dejan conducir
por la experiencia de lo alcanzado por la filosofa de nuestro tiempo en
dilogo con Herclito y con Hegel y, a su vez, la historia efectual de
nuestro lugar de interpretacin en la tradicin de la filosofa. No podemos
obviar lo pensado por la tradicin de estos dos siglos que suma todas las
Ediciones y estudios sobre Herclito como las de:

Bernays (1848 y 1850)10 realiza una edicin mejorada en base a la de

11
Schleirmacher; E. Zeller (1844, 1859), abre una escuela de estudios
antiguos histrico-hegelianos de los antiguos y de Herclito en particular,
a la que pertenecen R. Mondolfo y A. Cappelleti, de la cual nos sentimos
orgullosamente herederos por haber tenido de profesor y colega a este
ltimo en nuestro Postgrado. Zeller ha recibido un importante

10
Heraclitea, Bonn, 1848; Heraclitea Studien, Rheinischen Museum, 1850; Neue Bruchstucke der
Heraklits, 1853.
11
Die Philosopie der Griechen in ihres geschichtlichen Entwucklung dargestellt. 1844; Herkleitus un d
Zoroaster, Leipzig, 1859.
reconocimiento que compartimos, en 1988, por H Gadamer12; E. Miller
en1851, en Oxford, publica los 17 fragmentos de Hiplito encontrado en el
Monte Athos por Mynoides Mynas, en 1842.

Estos fueron reeditados por Friedrich Wilhelm Mullach, en 1865,13 con los
73 de F. Schleirmacher14 y una traduccin al latn, en la cual encontramos
problemas importantes. Quisiramos destacar como mrito el haber
restituido, por error del Editor y por alteraciones de E. Miller que haban
sido advertidas por Bernays, al fragmento 50, las palabras: por
- por - por - por
. Es importante conocer este hecho toda vez que este
fragmento ser decisivo para la interpretacin de Nietzsche y de
Heidegger sobre Herclito; la edicin casi definitiva de 130 fragmentos de
Herclito es la de I. Bywater (1877)16, a partir de entonces las
interpretaciones podrn disputar la autenticidad de uno que otro
fragmente o de parte de ellos, pero los fragmentos son ms o menos
estos; P. Schuster (1873),17 hace una lectura empirista e
inconscientemente hegeliana; J. Burnet (1893)18 editor y traductor de la
obra Platn y mximo exponente de la Escuela Escocesa lo lee desde un

12
Ante todo, querra recordar a Eduard Zeller y la magna obra que dedic a la filosofa de los
griegos. Este trabajo tambin es muy conocido en Italia, y con buen motivo. Los cinco volmenes de la
ltima edicin italiana son una mina de erudicin y conocimiento de la materia. Corresponde a Rodolfo
Mondolfo y sus sucesores el mrito de haber ampliado y actualizado la edicin italiana de esta obra
mediante los avances en la investigacin de la filosofa antigua. Gracias a su erudicin y su criterio,
Mondolfo ha logrado conservar y renovar esta obra clsica de ZellerAs, del mismo modo que Hegel
est presente en Zeller, tambin en Wilhelm Dilthey aparece Schleiermacher....

13
FRAGMENTA PHILOSOPHORUM GRAECORUM, Tomo 1, Parisii, Editore Ambrosio Fermn Diderot,
1875, Pg. 310 a 330. Edicin Facsmil, Digital en:
https://ia600407.us.archive.org/0/items/fragmentaphiloso01mulluoft/fragmentaphiloso01mulluoft.pdf
14
Vase pie de pg. 5..
15
Ibid, Pg 32 y 328.
16
Herakliti Eophesii Reliquiae, Oxford, 1877.
17
Heraklit von Ephesus; Acta Societatis Philosophicae Lipsiensis; 1873.
18
Early Greak Philosopy, Londres 1893
Platn ya hegelianizado , como un filsofo que se ocupa
.

H. Diels (1901)19 publica la edicin crtica cannica para el siglo XX de los

fragmentos de Herclito inserto, sin saberlo, en la terminologa metafsico
subjetiva de Hegel, al traducir los trminos griegos
por los alemanes hegelianizados de
Werden, wird, Werdens, etc., que difundieron y mundanizaron la palabra
Devenir. Ofrece, adems, una nueva traduccin, correcta filolgicamente,
pero filosficamente problemtica y en algunos casos incorrecta (valga,
como ejemplo, la traduccin de por Sinn, sentido, o la de
por Welltall, todo del mundo, etc.).El siglo XX esta signado por la Edicin
de Herman Diels revisada y publicada conjuntamente con Walter Kranz
incluso hasta los aos cincuenta (1954). Su ordenacin dividida en 108
testimonios con noticias bio-doxogrficas (A) y 128 fragmentos (B), ms 15
fragmentos dudosos, falsos y falsificados est fundada en un criterio
extrnseco meramente formal o, como dira Heidegger: se debe decir que
en el ordenamiento habitual, hecho por Diels, la secuencia se muestra
bastante insensata en cuanto al contenido, (Herclito, Tomo 55, Pg. 63,
64). Simplemente los ordena en base al orden alfabtico de los autores
que son fuentes de estos fragmentos, exceptuando el fragmento 1 y 2, de
los cuales Sexto Emprico afirma que son los primeros de la pretendida
obra de Herclito. Sin embargo con ello Diels abandona todo una tradicin

19
Heraklit von Ephesus, Griehisch und Deutsch, Berln 1901, y Die Fragmente der Versokratiker, Berln,
1903 y reeditada con Walter Kranz en 1943, 1952 y 1956. Esta obra sigue siendo cannica para los
estudios de Herclito pues se libera de los criterios infundados de una ordenacin por temas o el de un
pretendido sistema en la obra de Herclito o por los asuntos abordados en los fragmentos (Logos,
Fuego, Contrarios, etc.) y ordena los fragmentos alfabticamente en base a los autores de donde
proviene el fragmento (salvo los primeros dos que segn el testimonio de Sexto Emprico estaban al
principio del libro de Herclito). Publica como noticias la tradicin biogrfica y doxogrfica al principio y
apunta observaciones crticas de inters a cada fuente y fragmento.
de interpretaciones problemticas que, intentando justificar un orden,
destruyen an ms las ruinas de un pensamiento tan abismal como
oscuro que exige ms bien caminar en la oscuridad antes que ajustarlo a
estructuras, sistemas o metafsicas extrnsecas. Ya la inmensidad de lo que
nos ha llegado abre profundidades que ninguno buzo de Delos alcanzara
como dice Platn que coment Scrates y, sin embargo, indica
posibilidades del pensar que apenas hoy se estn auscultando, justamente
al liberarlas de las coacciones metafsicas (o anti-metafsicas) de los
intrpretes, incluidos las dos primeras fuentes que son ciertamente
interpretaciones ya en el horizonte del preguntar por la esencia del ser del
ente de la metafsica, Platn y Aristteles, y los tres ltimos, Hegel,
Nietzsche y Heidegger, que se dicen que han culminado-superado,
invertido-transvalorizado o deconstruido-destruido (Destruktion) la
metafsica.

Oswald Spengler (190420) publica una obra sobre Herclito que es

literalmente la versin pesimista de Hegel al afirmar que el Cosmos es
puro Devenir en Herclito Es as como acua el concepto de
"isomorfismo" aplicado al mbito de la Historia pensada como ciclos y
caminos a su decadencia. Como conclusin a su estudio de Herclito,
Spengler sostiene que la historia de la humanidad es una lucha constante
entre la estabilidad y la movilidad, entre estados y procesos pero dentro
de un sistema del logos y del cosmos quedando con ello prisionero de un
interpretacin de Herclito desde el concepto de sistema moderno.

20 Heraklit, Eine Studie ber den energetischen Grundgedanken seiner Philosophie, (1904). In diesem
System bleibt nicht fr den geringsten Zufall mehr Raum. Hesiod, der an die Vorbedeutung gewisser
Tage glaubte, forderte dadurch den Spott Heraklits heraus, der die Annahme geheimnisvoller Mchte
als Naivett empfand (Fr. 57). Nach seiner berzeugung ist jede Mglichkeit des Abweichens von dem
gesetzlichen Ablauf des Geschehens undenkbar. Heraklits Gedankenwelt, als Ganzes angesehen,
erscheint als eine grogedachte Dichtung, eine Tragdie des Kosmos, den Tragdien des schylos in
ihrer kraftvollen Erhabenheit ebenbrtig. Pg. 45.
Entretanto la edicin de Karl Reinhardt21 constituye un hito para el vnculo
de la filologa histrico-crtica alemana con la filosofa, en particular con la
interpretacin filosfica de Heidegger22 y Gadamer. Ambos conocieron y
escucharon de cerca observaciones sobre Herclito que estaban
anticipadas por Hegel. Si recordamos que para Hegel, Herclito no est
colocado en la filosofa jnica sino lo pone en estas Lecciones de historia
de la Filosofa, en la Primera Parte, La Filosofa Griega, luego de los
captulos A) La filosofa Jnica, B) Pitgoras y los pitagricos, C) La Escuela
Eletica y D) Herclito (slo); podramos decir que uno de los aspectos
fundamentales de la contribucin que Reinhardt mostr, la autonoma de
Herclito de los Milesios y su apertura a significados esenciales de la
filosofa inicial, al otorgar preeminencia a los problemas lgicos de la
identidad y la contraposicin en la unidad y, a su vez, sin relacin de
dependencia con Parmnides. Esta tesis ya Hegel la haba sugerido
implcitamente al distinguir a Herclito de los Jnicos, los pitagricos y los
eleatas. Gadamer tambin ha hecho un reconocimiento a Karl Reinhardt y
a la obra de Bruno Snell sobre Herclito, en 1924.23

21
Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie, Bonn, Cohen, 1916. Reediciones: 4
edic., Frncfort del Meno, Vittorio Klostermann, 1985 Kosmos und Sympathie, Mnich, Beck, 1926.; Platons
Mythen. Bonn, F. Cohen, 1927; Sophokles. Frncfort del Meno, Klostermann, 1933. 5 edicin,
Klostermann, 2006; Traduccin al alemn de Antgona, de Sfocles (1943); Von Werken und Formen,
Godesberg, 1948; Aischylos als Regisseur und Theologe (1948). Berna, A. Francke AG Verlag, 1949; Die
Ilias und ihr Dichter. Aus dem Nachla hrsg. von Uvo Hlscher. Gotinga, Vandenhoeck & Ruprecht, 1961
(pstuma). Un Libro notable por la audacia de sus propuestas de G. Bueno seala la dificultad que se
suscit en torno a el aporte de Reinhardt: Las posiciones de Reinhardt o de Jaeger, exageran acaso la
independencia de Herclito respecto de los jonios, al considerarlo como inmerso' en nuevos problemas
no fisiolgicos o cosmolgicos, sino lgicos (Reinhardt) o teolgicos (Jaeger, Macchioro, etc.). Porque
la alternativa entre problemas cosmolgicos y problemas lgicos (como el problema de la identidad de
los contrarios) es totalmente capciosa, como hemos visto: la lgica de que hablamos no es lgica formal,
es ontologa y, por tanto, est ya implcita en los cosmlogos., Gustavo Bueno, La metafsica
presocrtica, Pentalfa, Oviedo, 1974.
22
En una conversacin que mantuve en 1941 con Karl Reinhardt, cuando se detuvo aqu, en Freiburg, le
habl del campo intermedio entre la pura filologa que, con su instrumental filolgico pretende
encontrar el Herclito correcto y aquella forma de filosofar que consiste en pensar sin plan ni mtodo,
y, en ello, pensar demasiado. Entre estos extremos hay un campo intermedio en el que se trata del
papel de la trasmisin del conocimiento, del sentido y de la interpretacin. M. Heidegger y E. Fink,
Heraklit, Seminar Winter Semester, 1966/1967. Vittorio Klosterman, 1970. Trad. Castellano. Editorial
Ariel, Barcelona, 1986. Pg. 10.
23
Heraklit, Fragmente Griehisch und Deutsch, Bonn, 1924. Gadamer comenta : Volviendo a la lengua
griega: sta ofrece ya por s misma posibilidades especulativas y filosficas de un tipo especial. Aqu voy
a nombrar tan slo dos. La primera se conoce como uno de los rasgos ms ventajosos de la lengua
griega (digamos de paso que lo comparte con la lengua alemana), a saber, el empleo del neutro, que
permite enunciar como sujeto el objeto intencional del pensamiento. Sobre esto han versado las
investigaciones de Bruno Snell y Karl Reinhardt, aquellos grandes maestros a quienes, por fortuna para
m, he estado estrechamente vinculado. Ibd., Pg. 18.
Merecen destacarse tambin las obras dedicadas a los presocrticos y a
Herclito de modo colateral, por Werner Jaeger, ciertamente signadas por
su platonismo schleirmachereano y por una decidida exaltacin del
perodo clsico de Atenas. Su obra La Teologa de los Pensadores griegos
tempranos, se ocupa en algunos puntos de Herclito, pero su perspectiva
es incorrecta. As lo ha subrayado Gadamer cuando advirti: La expresin
teologa cuadra bastante mal con unos y otros. Werner Jaeger ha
tratado este tema, con erudicin asombrosa, en un importante libro: Die
Theologie der frhen griechischen Denker. Pero el ttulo Theologie se
presta a confusin. Aunque el mencionado libro es de una erudicin
extrema, el punto de vista enunciado en el ttulo no se desarrolla de
manera convincente.24

G. S. Kirk public una obra que inici un nuevo espacio polmico, distinto
de la tradicin, Heraclitus, The Cosmic fragments, a Critical study. 25 All
reconoce como autnticas slo tres noticias de la vida de Herclito (que
de que vivi en feso, que proceda de una vieja familia aristocrtica 114 y
que estuvo en malas relaciones con sus conciudadanos) y slo acepta 57
fragmentos como verba ipisima de Herclito. A esta obra se le suma una
edicin, reeditada cinco veces, de los fragmentos de Los Filsofos
Presocrticos, con un estudio crtico y una seleccin de textos, (1 Edicin
1957, ltima 1983)26 que ha tenido mucha importancia para la segunda
mitad del siglo XX. Ciertamente es una obra til pero no filosfica.
Por ltimo, hemos revisado la traduccin que se public pstumamente
de los fragmentos de Herclito, de Giorgio Colli.27 Tienen mucho inters
algunas notas sobre los vnculos de algunos trminos entre s desde la
ptica nietzschena tales como como contrario de , la
que est encima de y de (pg. 154) la distincin entre

24
Ibd., Pg. 40. Gadamer tambin ha reconocido su deuda con el concepto de Physis
expuesto por Jaeger en relacin al Apeiron de Anaximandro. Lo ilimitado se halla en el inicio del
todo. Querra recordar que Werner Jaeger comenta el captulo de la infinitud de la Fsica aristotlica en
una excelente nota de su Theologie der frhen griechischen Denker. En ella se propone el camino
correcto que yo mismo estoy siguiendo al partir de los conceptos aristotlicos de la Fsica. Ibd., Pg.
94.

25
G. S. KIRK, J. E. RAVEN Y M. SCHOFIELD, Los Filsofos Presocrticos, Historia Critica con Seleccin de
Textos, Parte I y II, Editorial Gredos, Primera Edicin en Ingles 1957 y ltima, corregida, 1983.

26
Ver pie de Pg. anterior
27
La sapienza greca, Vol. III, Eraclito, Adelfi, Milano. 1980.
 y (Pg. 156), pero la traduccin no est justificada en sus
criterios arbitrarios y, hasta absurdos, al utilizar palabras muy distintas
para un mismo palabra griega y al extraer seis fragmentos de los
considerados autnticos por la tradicin y considerarlos dudosos. Adems
ordena sin justificar todos los fragmentos e introduce 17 nuevos
fragmentos sin una que se seale ningn criterio para tal decisin.
No comentar otras aproximaciones mediadoras, de importancia en la
tradicin histrico- crtica y filolgica que domina el horizonte
interpretativo y los pre-juicios de nuestra poca, desde donde emana la
traduccin que intentamos.