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SOBRE EL DESARROLLO Y POSICIN DE LA TEORA

DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL EN


EL SISTEMA DE ALBERTO MAGNO*

Henryk ANZULEWICZ
Albertus-Magnus-Institut
Bonn, Alemania

IN1RODUCCIN
A continuacin presentamos un aspecto de la doctrina de Alberto Magno
sobre la pelfeccin intelectual del hombre, a travs de las etapas ms impor-
tantes de su desarrollo sistemtico. Se trata de la teora del conocimiento
intelectual, en la que podemos reconocer tres fases de desarrollo, si trabaja-
mos la clasificacin intelectual subyaciente a ella, y si la tomamos como
criterio de distincin en la evolucin de su teora. En la investigacin sobre
Albe1to, hasta ahora se ha prestado poca atencin a la perspectiva de la evo-
lucin histrica, y como, con acierto, lo advirti Burkhard Mojsich, tampoco
se la ha valorado suficientemente1

*Artculo publicado por la Socit Internationale pour l'tude de la Philo-


sophie Mdivale / Rencontres de Philosophie Mdivale, 11; en las Actes du Xle
Congres International de Philosophie Mdivale de la Socit Internationale pour
l'tude de la Philosophie Mdivale (.S.I.E.P.M.), Porto, del 26 al 31 de agosto de
2002. Editado por Maria Candida Pacheco y Jos F.Meirinhos, Jntel!ect et imagi-
nation dans la Philosophie Mdivale / lnte!lect and lmagination in Medieval
Philosophy /Intelecto e lmaginar;o na Filosofia Medieval. BREPOLS Publishers.
Turnhout 2006, vol. III, pp. 1317-1334. Agradecemos a la Editorial su gentileza
por autorizarnos publicar en Anmnesis la versin espaola de este artculo.
1
B.MOJSICH, "Zum Disput ber die Unsterblichkeit der Seele in Mittelalter
und Renaissance'', Freiburger Zeitschrifi fr Philosophie und Theologie 29 (1982)
345.
76 Henryk ANZULEWICZ

Podemos constatar la primera fase ya en Ja obra temprana de Alberto.


Alcanza su punto culminante en el De homine (hacia 1242), donde establece
la base sistemtica de la teora, y en el que desarrolla casi por completo, o,
ms bien, integra, su aparato conceptual.
Asienta la segunda fase en el Comentario al De div. nom. del Pseudo-
Dionisio Aeropagita (hacia 1250). Adquiere su plena configuracin en el
Comentario al De anima.
La tercera y ltima fase del desarrollo, efectuada en dos etapas, estn,
por un lado, en el primer libro del De intell. et int. (hacia 1259), y, por el
otro, en el segundo libro del segundo libro de Ja misma obra, as como en los
escritos De 71at. et orig. an.(hacia 1259), Metaph. (haca 1264) y el De cau-
sis et proc. univ. a prima causa (hacia 1264-1267).
En otros escritos de Alberto 2 , fuera de los mencionados, se abordan
tambin, aunque a menudo de manera tangencial, aspectos de la teora del
conocimiento intelectual, propios de su evolucin histrica en las tres fases.
Incluso en las obras de Lgica, que el Doctor universalis pone al servicio de
Ja plenitud intelectual del ser humano, y en las que l ubica el bien y la feli-
cidad humanas conforme al acto ms perfecto de la parte ms noble del alma
humana, es decir, conforme al entendimiento contemplativo, el bonum con-
templationis, y a Ja felicidad humana en la contemplacin de la verdad, co-
mo fin ltimo. En todas ellas aparecen reiteradamente alusiones a dicha
teora del conocimiento 3.

l. PRIMERA FASE. LAS OBRAS TEMPRANAS


Todos los planteamientos propios a la te01ia del conocimiento intelec-
tual en los primeros escritos de Alberto adquieren su madurez en el
De homine, y hay que entenderlos como gua de la configuracin
completa de su teora antropolgica sobre el entendimiento, en el pri-
mer estadio de su desarrollo. El conciso pasaje sobre el entendimiento
en el De homine, es pieza fundamental de la investigacin sobre el
alma racional humana, mejor dicho, sobre sus potencias cognosciti-
vas, que aborda en tres complejos temticos: (1) sobre los distintos

2
Sobre todo en: Super Ethicam, De unitate intell., Ethica, Politica, De XV
probl., Probl. Determ. Y Super Job.
3
Ver: e.g. De Vuniv., J.BLAKER (ed.), en: Teoresi 9 (1954) Lib. I tr. 1c.3,
p.207, 16-24; Anal.poster., A.BORGNET (ed.), Pars 1890, Lib.l tr. 1 c.l, p.3a
(Alberti Magni Opera Omnia, vol. U).
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Conocimiento Intelectual en Alberto Magno
intelectos, o, ms bien, acerca de la estructura bsica ontolgica y los
grados de perfeccin del entendimiento humano; (2) sobre lo inteligi-
ble como objeto del intelecto; (3) acerca de la relacin recproca entre
4
el entendimiento y las facultades sensitivas El punto central estriba
en el primero de los tres grados mencionados, not01io por lo detallado
y profundidad de las argumentaciones, as como por la autonoma en
la armonizacin de las diferentes soluciones. Nos restringimos aqu
nicamente a la primera parte del pasaje 5, cuyo objeto es la estructura
bsica y los distintos grados de perfeccin del entendimiento; e inten-
tamos clarificar el desarrollo sistemtico de la teora del conocimiento
intelectual de Alberto Magno en este punto a la luz del trasfondo de
sus fuentes histricas.
Alberto divide su investigacin acerca del intelecto humano en
cuatro secciones. Mediante fuentes pertinentes, Alberto presenta pri-
mero distintas clasificaciones del entendimiento, o -como ya lo sos-
tiene en su posicin- la estructura y los grados de perfeccin de un
entendimiento humano, que lo mismo divergen de tal manera entre s
respecto a la cantidad de elementos clasificados cada vez, como res-
pecto a su determinacin conceptual y de contenido, al grado de pare-
cer contradictorios. Los modelos de clasificacin provienen de Arist-
teles, de Alejandro de Afrodisias, de al-Kindi, de Avicena, de al-
Ghazeli y de Averroes. Llama la atencin el que rara vez se mencio-
nen las fuentes latinas en este contexto. Se limitan a los escritos de
Agustn (De magistro ), Boecio (De cons. phi/os.) y a Domingo Gun-
disalino (De an.). Ello se debe a que Alberto nicamente poda apo-
yarse muy restringidamente en opiniones doctrinales, sostenidas en su
tiempo en Pars. Sobre todo respecto al intellectus agens, ya lo advier-
te l, no encontr entre las posiciones referidas, ninguna tesis doctri-
nal que pudiera compartir. De ah que se viera obligado a desarrollar
su propia teora del conocimiento intelectual, siguiendo a Aristteles y
aAverroes.
A esta primera parte general de la teora del entendimiento, si-
guen tres secciones especiales de investigacin sobre el entendimien-

4
De homine, Ann Arbor, Univ. Libr. Of Michigan, A. Taubman Medica]
Libr. 201 f 68vb-80va, S.C.A. BORGNET (ed.), Paris 1986, q. 54-60, pp. 448-
518b (Alberti Magni Opera Omnia, vol XXXV).
5
Ibid., f 68vb-77rb, ed. cit., q. 54-57, pp. 448-498b.
78 Henryk ANZULEWICZ

to agente, el posible y el especulativo. Esta seccin tripartita del pasa-


je refleja la macroestructura de la teora del conocimiento de Albe1to,
contenida en el De homine, esencialmente orientada por la interpreta-
cin aristotlica del alma, va A verroes, basada en un triple modelo,
que entiende al intelecto humano como una trada, a saber:
1.- intellectus agens, 2.- intellectus possibilis, 3.- intellectus specu-
lativus.
No se debe pasar por alto, sin embargo, que adems de la adapta-
cin y puntual transformacin de la teora del entendimiento de A ve-
rroes, tambin otras fuentes peripatticas, asimiladas en el De homine,
configuran la teora del conocimiento intelectual de Alberto; pues en
la macroestructura tripartita del pasaje subyacen todos los elementos
esenciales de las teoras sobre el entendimiento, propias de Alejandro
de Afrodisias, de al-Kindi, de Avicena, y de al-Ghazeli. Inspirado en
estas diversas interpretaciones de los "Peripatticos tardos", sobre
todo en A verroes, Alberto ampla en el De homine la constitucin, ya
dicotmica en Aristteles, del entendimiento, a una terna [trada], y en
el tercer elemento, el intelecto especulativo, incluye diversos grados
de perfeccin. Tal ampliacin de la estructura fundamental es efectiva
tambin en las siguientes fases del desarrollo de la teora del conoci-
miento intelectual; an ms diferenciada, como se puede ver sobre
todo en la ltima fase del desarrollo, en De intell. et int.
En la configuracin de su teora del entendimiento, Albe1to traba-
ja fuentes importantes, en parte conocidas recientemente en las tra-
ducciones latinas, apoyadas en los fundamentos aristotlicos (De ani-
ma, Lib. 3), que continuaron desarrollando la poco trabajada ensean-
za del Estagirita. Alberto presenta primero las posiciones ms impor-
tantes, y muestra su distincin, por un lado respecto al nmero de
entendimientos, es decir, de los niveles de intelecto, y por el otro, en
su denominacin y comprensin. En su postura sostiene que, mientras
Aristteles parece suponer slo dos tipos de entendimiento en el alma
humana, el entendimiento agente y el posible, los autores posteriores
desarrollan diferentes modelos, refirindose a esa distincin. Alberto
logra esclarecer, sin contradicciones, dicha diferencia indagando en
cada caso el criterio que les subyace. Por una parte, corrobora el sigrii-
ficado bsico de la divisin aristotlica en entendimiento agente y
posible, cuya fundamentacin considera l en la parte activa y poten-
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Conocimiento Intelectual en Alberto Magno
cial del alma. Pero, por otra, admite que dicha biparticin conlleva
cierta estrechez, por dejar de lado al entendimiento "habitual", al "ad-
quirido" y al "demostrativo". Los tres grados mencionados de perfec-
cin del intelecto se remiten a la 'similitud de las cosas", que no son
partes esenciales del alma, como las consideraba Aristteles, sino que
ocurren en el alma.
Respecto al entendimiento agente, Albe110 sostiene que es parte
formal del alma intelectiva y la forma substancial. No coincide ni con
el entedimiento habitual ni con el adquirido, ni con el formal, ya que
estos tres se remontan a la forma, abstrada de las cosas y despojada
de la materia. En cambio, el entendimiento agente no es exterior al
alma intelectiva, sino parte constitutiva. Con esta posicin, toma dis-
tancia Alberto de la concepcin del Temistio, de Alejandro de Afrodi-
sias y de sus seguidores, as como de aquellos pensadores no mencio-
nados por su nombre, gue sostenan al entendimiento agente como
habitus, y esencia de la causa primera. Segn Alberto, refirindose al
comentario de Averroes al De anima, el entendimiento agente del
hombre est unido al alma humana; es simple y carece de formas inte-
ligibles; las elabora en el entendimiento posible a partir de imgenes
representativas. La posicin de A verroes, y la de Avi cena, Je parecen
conformes a su propia visin del entendimiento agente. Que se trate
aqu de una falsa interpretacin, resulta claro en el Comentario de
Alberto al De anima, donde constata que Averroes concuerda con casi
todos los filsofos en que el entendimiento agente est separado y no
unido al alma6 .

Il. SEGUNDA FASE: SUPER DION DE DIV. NOM. Y DE


ANIMA
Mientras que en su Comentario a las Sentencias, Albe110 no da sea-
les de no haber modificado en algn punto la teora expuesta en el De
homine, en su Comentario al De div. nom. del Pesudo-Dionisio ya se
puede apreciar cierto desarrollo. Al debatir la cuestin de los resulta-
dos externos de las bondades divinas y de su efluvio en el alma
humana, empalma el conocido modelo de tres entendimientos con uno

6
De anima, C.STROICK (ed.), Mnster 1968, Lib.3 tr.3, c.11, p.22L 9-14
(Alberti Magni Opera Omnia, vol. VII/l)
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ms, un cuarto grado. Cabe sealar que Alberto, refirindose a este


cuarto modelo en un contexto decididamente teolgico, expresamente
lo califica como obra de filsofos. Se mencionan en este modelo los
siguientes grados de intelecto 7 :
1.- intellectus agens 2.- intellectus possibilis 3.- intellectus formalis
4.- intellectus adeptus
La ampliacin realizada en el Super Dion. De div. nom. de la tri-
ple estructura bsica, subyaciente al pasaje sobre el entendimiento en
el De homine, se conserva en otro nivel en el Comentario al De ani-
ma. La presentacin de los cuatro niveles del inte1ecto humano poco
se distingue, en su secuencia y denominacin, del modelo contenido
en el Comentario a Dionisio. Ello no implica, sin embargo, una modi-
ficacin de la interpretacin anterior. El modelo del Comentario al De
anima, que no toma Alberto de fuentes aristotlicas, ni de ninguna
otra obra particular de Aristteles, ni de los "Peripatticos posterio-
res", sino que es creacin propia de Alberto, basada en esas fuentes,
comprende los cuatro niveles siguientes 8 :
1.- intellectus possibilis 2.- intellectus universaliter agens 3.- intel-
lectus speculativus 4.- intellectus adeptus.
Pone al intelecto agente en segundo lugar, despus del intelecto
posible, mediante el que se da cuenta del orden natural de la opera-
cin intelectiva del hombre y de su gradual perfeccin. Llama la aten-
cin el que en el tercer nivel de este modelo Alberto vuelve al trmino
de intellectus speculativus, sin mantener el trmino sinnimo usado en
el Super Dion. De div. nom. como intellectusformalis. Ello no impli-
ca diferencia alguna substantiva, pues se trata de una equivalencia
conceptual; aunque en este caso la eleccin de cierta terminologa no
es fortuita. Por una parte, se debe a la mayor cercana al texto comen-
tado de Aristteles, y, por otra, expresa el esmero por ser ms preciso
y mejor enunciativo conceptualmente en ese contexto sistemtico.
Dentro del marco de referencia, impregnado de la teora y terminolog-
a aristotlicas, de una parfrasis, la cuestin sobre la felicitas con-
templativa se comprende conceptualmente con mayor precisin me-
7
Super Dion. De div. nom., P.SIMON (ed.), Mnster 1972, c.4, p. 133, 71-73
(Alberti Magni Opera Omnia, vol. XXXVII/!).
8
De anima, ed. cit., Lib. 3 tr. 3 c. 12, p. 225, 6-9.

r"-----'--" - ..........
Sobre el desarrollo y posicin de la Teora del 81
Conocimiento Intelectual en Alberto Magno
<liante el trmino intellectus speculativus, procedente del De anima de
Aristteles, que con el de intellectusformalis, de 01igen distinto. Me-
diante el concepto intellectus speculativus se pueden explicar con
mejor precisin los niveles de perfeccin del entendimiento humano,
ya que, segn Alberto, dicho proceso se lleva a cabo en el nivel del
intellectus speculativus, consistente en su unin con el intellectus
agens. La teora de Alberto toma en cuenta no nada ms el estadio de
desarrollo, logrado en el Comentario al De div. nom., sino que la pre-
cisa, y desarrolla an ms lo que ya anteri01mente haba expresado en
su planteamiento.
En el Comentario al De anima Alberto sostiene que el entendi-
miento humano -se refiere aqu al intellectus speculativus- est "uni-
do formalmente" en esta vida con el intellectus agens, y por tanto
conoce tambin seres separados 9. Pero antes de lograr esta unin for-
mal con el intellectus agens, se une el intellectus agens con el intellec-
tus possibilis, como a su principio causal, que opera en nosotros la
visin contemplativa, basada no slo en la naturaleza humana, sino
tambin -cosa que hay que destacar- en su libre eleccin 10 Si el inte-
llectus possibilis recibe constantemente la luz del intellectus agens, se
le asemejar cada vez ms, por tomarse ste cada vez ms "separado
y espiritual". Segn Alberto, los filsofos llaman a tal proceso de per-
feccionamiento intelectual en el hombre "Ser impulsado a la unin
con el intellectus agens". Se refiere ello a un proceso de perfeccin
intelectual, que culmina en la recepcin, mediante el intelecto posible,
de todos los intelligibilia [inteligibles], inclusive de la forma, que
constituye dicha unin. En otras palabras: al residir el intellectus
agens en el intelecto posible, como la forma en la materia, se obtiene
la continuatio intellectus. Posteriormente Alberto aclara en el De in-
tell. et int. II y en el De nat. et orig.an. lo que significa esa continuatio
intellectus, cuya equivalencia terminolgica la denomina contempla-
tio y la considera su meta ltima. En su opinin, y siguiendo el pare-
cer de los peripatticos, mediante la unin de sendos intelectos, el
hombre alcanza el supremo nivel de plenitud intelectual, que designa
l conceptualmente como intellectus adeptus et divinus. El hombre
que ha logrado el intellectus adeptus et divinus, es perfecto respecto a

9
Ibid., p. 224, 82-86.
10
Ver, para esto y lo sucesivo: Ibid., c.11, pp. 221, 69-223,38.
82 Henryk ANZULEWICZ

su especfica actividad humana, es decir, respecto a la contemplacin


y al conocimiento, por s mismo, de la realidad inmaterial. En cie1io
modo, mediante el intellectus adeptus, el hombre se asemeja a Dios,
por ejercer tanto actividades divinas y obsequiarse a s mismo y a los
dems percepciones divinas, as como por tambin considerar todo lo
conocido de esa manera. Transciende as la contingencia (espacio,
tiempo y materia), y se toma, como se dijo, en hombre perfecto res-
pecto a su actividad especficamente humana. En ello estriba, segn
Alberto, la suprema bienaventuranza contemplativa del hombre, que
pueda alcanzarse en esta vida. El intellectus speculativus es la base
antropolgica para tal estadio de plenitud del entendimiento humano,
es decir, para obtener el intellectus adeptus, resultante de la unin del
intellectus agens ut.forma con el intellectus possibilis. Con ello queda
de manifiesto por qu sustituye Alberto el concepto de intellectus
formalis, tomado del modelo de cuatro niveles del Super Dion. De
div. nom., por el de intellectus speculativus.

III. TERCERA FASE; A PARTIR DEL DE INTELL.


ET INT. I Y II.
Encontramos una distincin ms precisa y desarrollada del modelo
cuatripartito en el De intell. et int. I 3 3. El punto partida en esto es la
estructura tripartita: entendimiento posible-agente-formal. Los dos
primeros niveles -entendimiento posible y agente- los toma de las
partes correspondientes del alma, siguiendo a Aristteles, y a sus pro-
pias reflexiones de aos anteriores en el Comentario al De anima.
Alberto considera el tercer nivel -el intelecto formal- como la forma
del entendimiento posible, mediante la luz del entendimiento agente,
forma orientada o al conocimiento o a la accin. La secuencia de cada
uno de los tres niveles corresponde al orden natural de la realizacin
de la potencia intelectiva, contenida en el Comentario al De anima.
Lo nuevo en este modelo es que el intelecto adquirido no sigue al en-
tendimiento formal, como hasta ahora se haba considerado, sino que
a este tercer nivel de realizacin intelectual se le han hecho distincio-
nes ms amplias. En el entendimiento formal, cuyo contenido est
determinado, por una parte como forma terica, y, por otra, como
forma prctica, Alberto distingue un entendimiento simple y uno
compuesto. l clasifica al entendimiento compuesto en un entendi-
miento en cierta forma connatural al hombre, que es el entendimiento
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Conocimiento Intelectual en Alberto Magno
de los principios, y en un entendimiento que el hombre obtiene fuera
de s mismo, llamado intelecto adquido. Dicho modelo, modificado
y ms diferenciado que antes, est derivado del anlisis del entendi-
miento como tal, y por su referencia a las partes del alma, como a su
objetoll:
1.-intellectus possibilis 2.-intellectus agens 3.-intellectus fonnalis:
3.a.-intellectus practicus 3b.-intellectus speculativus 3.1.-intellectus
simplex 3.2.-intellectus compositus 3.2.Lintellectus principiofliln
3.2.2.-intellectus adeptus.
En el mismo pasaje del De intell. et int. (I 3 3) e imnediatarnente
despus del primer modelo de los distintos niveles de entendimiento,
introduce Alberto otro modelo, al que no subyace ni el entendimiento
como tal, ni en su relacin a las partes del alma, corno tampoco lo
inteligible como su objeto, como sucede en el primer modelo, sino la
diversa facultad intelectiva de la naturaleza humana. Agrega dos ob-
servaciones a los dos primeros niveles del modelo: Para Alberto el
intellectus immixtus est ''mezclado" de espacio y tiempo; por ello
est obscurecido y nicamente con esfuerzo capta los inteligibles.
Personas de condicin intelectual semejante, dependen de ejemplos
sensibles para adquirir conocimientos. Ya sea que nada pueden obte-
ner, o que nada ms mediante grandes esfuerzos pueden captar la au-
torrevelacin del ser y de lo divino, es decir, del objeto de la filosofa
primera. A estos hombres se los denomina mal dotados; en cambio,
personas cuyo entendimiento est "ms separado'', estn en condicio-
nes de comprender todo ya desde los planteamientos de una doctrina,
por poseer el entendimiento agente, no como mera potencia, ni como
principio activo, que opera y obtiene el contenido conocido por la
abstraccin, sino por alcanzar dicho conocimiento como forma, me-
diante la cual opera el alma intelectiva. En su Comentario al De ani-
ma, Alberto llama felicidad (felicitas) a tal actividad del alma intelec-
tiva, ejercida por el intellectus agens en cie1to modo como forma. Es
la contemplacin, denominada ya en su obra temprana como conti-
nuatio intellectus, que constituye el supremo nivel de plenitud del
entendimiento humano, y que representa la meta aspirada por los fil-
sofos. En el De intell. et int. I la llaman, segn Avicena intellectus

11
De intell. et int., A. BORGNET (ed.), Paris 1890, Lib.l tr.3 c.3, pp.50Ia-
502b (Alberti Magni Opera Omnia, vol. IX).
84 Henryk ANZULEWICZ

sanctus, y segn Aristteles intellectus divinus. En su Comentario al


De anima, Alberto la llama intellectus adeptus et divinus.
No totalmente nuevo en comparacin con el contenido sistemti-
co de la teora albertina sobre el entendimiento, desarrollada antes del
Comentario al De anima, pero ms acentuado y ampliado en el De
intell. et int., elabora l el contexto de Ja suprema perfeccin intelec-
tual del hombre, con su capacidad de profeca y de verdadera interpre-
tacin de los sueos. Como requisito previo para la profeca y la ver-
dadera interpretacin de los sueos por parte del hombre, se considera
el estudio y la iluminacin lograda por este medio por el supremo
grado de entendimiento perfecto. Poco despus explica filosfica y,
por ltimo, teolgicamente, en el De intell. et int. II 9 la iluminacin y
la profeca sobre la base de la teora neoplatnica de la emanacin y
del entendimiento. Para ello se apoya Alberto en su teora de la pleni-
ficacin y del ascenso progresivo del entendimiento humano hasta el
entendimiento de las susbtancias separadas y, finalmente, hasta el
entendimiento divino, que es "luz y causa de todo", o, como lo llama
en otro pasaje, "el primero, el ente necesario y la causa de todo" 12
Todo el libro JI del De intell. et int. versa sobre el ascenso intelec-
tual del hombre, y sobre cada uno de los niveles de perfeccin del
entendimiento. Al final del libro resume Alberto su teora sobre el
ascenso intelectual en un modelo de seis niveles 13 :
1.-intellectus possibilis 2.-intellectus agens 3.-intellectus principiorum
(i.formalis) 4.-intellectus in effectu 5.-intellectus adeptus 6.-intellectus
assimilati vus.
A primera vista, este modelo difiere notablemente del modelo
del libro anterior, y ms an del modelo de cuatro entendimientos del
De anima y del contenido en el Comentario al De div.nom. No obs-
tante, dichas diferencias, sobre todo respecto al modelo anterior, de
ninguna manera son tan grandes, como se puede apreciar mediante un
anlisis comparativo de las denominaciones utilizadas y por el desa-
rrollo a cada uno de los niveles del modelo. Podemos constatar la co-
incidencia objetiva y la equivalencia terminolgica de cada nivel, a

12
Ibid., Lib. 2 c.9, p.516 a; c. 12, p. 22lb.
13
Ibid., Lib 2 c.9, p. 517 a-b.
Sobre el desarrollo y posicin de la Teora del 85
Co11ocimie11to Intelectua/ en Alberto Magno
travs de la subordinacin de componentes particulares a la estructura
general. As, se pueden subsumir el intellectus principiorum y el inte-
llectus in e.ffectu en el concepto del intellectusformalis, o del intellec-
tus speculativus, hacia una estructura doble en este modelo. En cam-
bio, es nuevo, en ltimo lugar, el llamado intellectus assimilativus o
intellectus assimilans, cuyo nombre, para Alberto, proviene de filso-
fos ms antiguos. En dicho intellectus assimilativus est1iba -como
expresamente lo dice- la perfeccin del alma. Es al mismo tiempo la
coronacin de todos los niveles de perfeccin intelectiva y su plenifi-
cacin, resultante de cada uno de los niveles intelectivos anteriores.
Bajo la gua de' al-FarabI (De intell. et int.) restringe Alberto su inter-
pretacin anterior del intellectus adeptus como el estadio de suprema
perfeccin intelectiva slo al entendimiento propio, adquirido por el
hombre, sobre todo al encuentro intelectual consigo mismo y al cono-
cimiento de s mismo. A dicho estadio de perfeccin intelectual en la
figura del intellectus adeptus, aade Alberto, bajo el nombre de inte-
llectus assimilativus, un nuevo nivel de perfeccin intelectual, que
significa el ascenso "al entendimiento divino, que es luz y causa de
todo". Cmo transcurre en detalle este ascenso progresivo, y qu sig-
nifica en s, lo explica en el De intll. et int. U, as como en el De nat.
et orig. an., al igual que en la Metaph. A partir del t1mino intellectus
assimilativus y de la manera del ascenso a l, Alberto habla de cinco
entendimientos como "rastrojo" (stramentum) del intellectus assimila-
tivus14. Se refiere con ello a esos niveles del entendimiento, ya men-
cionados anteriormente, en el modelo del ascenso al intellectus assi-
milativus.
RESUMEN
La teora del entendimiento de Alberto Magno surgi en un periodo
de casi treinta aos. Se inici al comenzar su estancia de estudios en
Pars y su docencia en la Universidad de la misma ciudad. Su teora
alcanza su pleno desarrollo y culminacin en el De intell. et int., pero
ocupa a Alberto inclusive hasta su obra tarda. Su desarrollo queda
sometido a un largo proceso evolutivo espiritual, condicionado por
muchos factores. Hemos intentado exponer aqu el curso de dicho
desanollo sobre el modelo del entendimiento. El planteamiento queda
claro: al abordar afirmativamente Alberto la cuestin sobre la natura-
14
Ibid., p. 517b.
86 Henryk ANZULEWICZ

leza del status siempre transcendente del entendimiento humano y de


su capacidad inherente de plenitud, sin cesar se esmer por explicar,
por medios filosficos, el ascenso intelectual del hombre hasta su su-
prema perfeccin. Es manifiesto dicho esmero en los diversos mode-
los de entendimiento, en los que podemos percibir una creciente dis-
tincin en los niveles de perfeccin intelectual. Mientras que el primer
modelo (De homine) comprende nada ms la estructura bsica de tres
niveles intelectivos, ya el ltimo modelo (De intell. et int.) contiene
seis niveles de perfeccin.
El desarrollo de la teora del entendimiento sigue su curso en
Alberto en contextos teolgicos y contina en la antropologa, la psi-
cologa y la metafsica. Su punto de partida es, por una parte, la dis-
tincin aristotlica entre entendimiento agente y posible, y, por la otra,
entre el entendimiento especulativo y el prctico. La eficacia de la
perspectiva teolgica, que en las fases iniciales de desarrollo ya ilus-
traba los diversos contextos, en el transcurso nunca perdi su decisiva
validez. Al exponerla, qued enriquecida con la interpretacin filos-
fica, luego de poder constatar Alberto la convergencia de la teora
teolgica y filosfica de la operacin intelectual del hombre y de su
perfeccin. Explica desde el punto de vista filosfico -como Alberto
mismo lo confiesa, con apego a los peripatticos posteriores- la es-
tructura fundamental y completa de dicha teora del entendimiento,
elaborada desde una perspectiva teolgica, en tanto que teolgica.
El resultado del desarrollo histrico y sistemtico de esta investi-
gacin conlleva la constatacin de que el Doctor universalis empalma
las bases de la teora del entendimiento, elaborada slo en forma ru-
dimentaria por Aristteles, con la doctrina de la iluminacin teolgi-
ca, y la reformula. Si se desea clasificar sistemticamente estos lti-
mos elementos de su teora sobre el entendimiento, habra que ubicar-
los en la tradicin teolgica y platnica-neoplatnica, cuyas fuentes
son, en primer lugar, Agustn, el Pseudo-Dionisio Areopagita, el Liber
de causis, A vi cena, Alfredo de Sareshel e Isaac Israeli. La configura-
cin definitiva de la teora del entendimiento de Alberto, como subya-
ce en el De intell. et int., se debe a la tradicin peripattica. Ella asimi-
la y armoniza la aportacin de la teora intelectiva de autores griegos,
rabes y judos, de entre los cuales los ms importantes son Alejandro
de Afrodisias, al-Kindi, al-FarabI, Isaac Israel, Avicena, al-Ghazal y
A verroes. Cabe destacar particularmente la contribucin de Avicena y
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Conocimiento Intelectual en Alberto Magno
de al-Farab1 para el desanollo posterior de la tercera fase de la teora
del entendimiento en Alberto.
En cuanto a la ubicacin de dicha teora en el sistema de Albertus
Magnus, asimismo, cabe destacar que est dentro de su concepcin
del hombre. Toda su antropologa teolgica subyaciente es el corazn
del sistema de Alberto. El ser humano, o, mejor dicho: su perfeccin
est cada vez ms en el centro de su inters. Ello es claro sobre todo al
desarrollar la teora del entendimiento, en la que Alberto explica uno
de los dos caminos de perfeccin del hombre, en cuanto tal, es decir,
la va de la perfeccin intelectual; posicin que mantiene a lo largo de
toda su obra. En nuestra apreciacin de dicha teora del Doctor uni-
versalis, ponemos de relieve que, en su conjunto, su teora, desarrolla-
da a partir de pasajes tericos clsicos, y elaborada de manera crecien-
te hasta la perfeccin de la misma razn, apunta, basado en ella gra-
dualmente, al fin ltimo del hombre, autorrealizado como ser huma-
no. Pero el summum de dicho ascenso intelectual del hombre, al que
se refiere con los tnninos de coniunctio intellectus, status animae
optimus, felicitas y finis prosperitatis animae, es, segn Alberto -
debemos subrayarlo- la perfeccin despus de la muerte del anima
ratio na/is.
El alma racional alcanza dicha meta nicamente al llegar al "Pri-
mer Cognoscible, Causa de todo lo dems, en la que ella accede a la
cima de su sabidura y suprema contemplacin" 15 El estado alcanza-
do bajo las condiciones de la contingencia, propio de la realizacin
intelectual mediante los intelligibilia, es presupuesto para la perfec-
cin absoluta del hombre, para el entendimiento despus de la muerte.
Pues, siguiendo el parecer de Alberto, el conocimiento, adquirido por
el entendimiento en el tiempo y en el espacio, es la luz, o ms preci-
samente: las luces, a las que el entendimiento est referido despus de
la separacin del cuerpo, y asume slo para s mismo, y ya no para la
percepcin sensorial; son luces que lo iluminan sin cesar. Dicha ilu-
minacin ampla y fortalece la capacidad cognoscitiva del entendi-
miento, por encima de su propia potencialidad, de manera a ser capaz
de conocer en s mismo al propio inteligible 16 .

15
De nat. et orig. an., B. GEYER (ed.), Mnster 1955, tr. 2 c.13 p.38, 47-50
(Alberti Magni Opera Omnia, vol. XII).
16
lbid., p. 38, 82 SS.
88 Henryk ANZULEWICZ

APNDICE 1
MODELOS DE ENTENDIMIENTO EN ALBERTO MAGNO
EN SU DESARROLLO
1 - Primera Fase de Desarrollo: hasta aproximadamente 1242, Pars
=El clmax en la obra temprana, en el De homine.
De homine (hacia 1242):
1 - intellectus agens
2 - intellectus possibilis
3 - intellectus speculativus

II- Segunda Fase de Desarrollo: hacia 1250-1257, Colonia


=Super Dion. De div. 110111. y De anima
Super Dion. De div. 110111 (hacia 1250):
1 - intellectus agens
2 - intellectus possibilis
3 - intellectus fonnalis
4 - intellectus adeptus
De anima (hacia 1254-1257):
l - intellectus possibilis
2 - intellectus universaliter agens
3 - intellectus speculativus
4 - intellectus adeptus

111 - Tercera Fase de Desarrollo: a partir aproximadamente de 1258, Colonia


(y en otros sitios donde estuvo, en Alemania)
=A partir del De intell. et int. 1, culminando en De intell. et int. Il 9
De intell. et int. I 3 3:
A l - intellectus possibilis
2 - intellectus agens
3 - intellectus fonnalis
intellectus practicus
intellectus speculativus
3 - 1 - intellectus simplex
3 - 2 - intellectus compositus
3 - 2 - l - intellectus principiorum
3 - 2 - 2 - intellectus adeptus
B l - intellectus immixtus (se. continuo et ternpori)
2 - intellectus separatus = intellectus sanctus sive mun-
dus/i.divinus
3 - intellectus medius
4 - intellectus tertius
De intell. et int. II 9:
1 - intellectus possibilis
2 - intellectus agens
3 - intellectus principiorum (i. formalis)
4 - intellectus in effectu
Sobre el desarrollo y posicin de la Teora del 89
Conocimiento Intelectual en Alberto Magno
5 - intellectus adeptus
6 - intellectus assimilativus

APNDICE 11
NOMBRES DEL ENTENDIMIENTO EN ALBERTO MAGNO
Primeras Menciones en el Contexto de sus Obras Sistemticas
Denominacin Lugar Fecha Fuente citada 1201
autor
1 -intellectus contemplativus De sacram. hacia 1241 --
2 -intellectus practicus De sacram.
lluminatio (I Re 14,27)= Aug.De Gen.ad
perfectio intellectus litt.XII
contemplativi et practice. Ps.-Dion.De cael.li
Illuminationes De incarn. Alfr.de Sareshel, I
(revelationes) a primo hacia 1241 motu cordis
3 -intellectus agens De incarn. Arist. De an. III 3
4 -intellectus possibilis De incarn. Arist. De an. III 3
5 -intellectus deiformis nom De incarn. Ps.-Dion., De div.
nom.
6 -intellectus compositus De incarn. Arist. De an. lII 1O

7 -intellectus speculativus De resurr. hacia 1241


[De homine hacia 1242 Averr. In De an.]
8 -intellectus divinus De IV coaeq. hacia 1241 Ps.-Dion., De ca-
el.hier. IX
intelligentia divina De IV coaeq. Liber de causis
intelligentia angelica De IV coaeq.
ver n.24: intellectus angeli- Dehomine hacia 1242 Alex.de Aphr. De
cus intelligentia agens intell.et int.
9 -intellectus possibilis sive Dehomine Alex.de Aphr. De
intell. Et int.
1O-intellectus in habitu formalis Dehomine Alex.de Aphr. De
intell. Et int.
(ver n.15: i. in habitu)
11 -intellectus qui simper in actu Dehomine al-Kindi, De intell.
int.
12-intellectus qui in potentia Dehomine al-Kindi, De intell.
est in anima int.

13 -intellectus in effectu (cum Dehomine al-Kindi, De intell.


exit in anin1a de potential ad int.
effectum)
14 -intellectus demonstrans Dehomine al-Kindi, De intell.1
90 Henryk ANZULEWICZ

int.
15 -intellectus in habitu Dehomine Avic., VI De nat.
Algazel, Metaph.
n.10: i. in habitu sive
fomwlis)
16 -intellectus adeptus Dehomine Avic., VI De nat.
Algazel, Metaph.
=i. acquisitus Dehomine
= i. accomodatus Dehomine
= i. possessus, ver n.40
17 -intellectus sirnplex De hornine
18 -intellectus ut fides Dehomine Averr. In De an.
19 -:intellectus ut informatio Dehomine Averr. In De an.
20-intellectus universaliter Dehomine
agens humanus (coniunctus)
ver n.31 : i. unversalter
agens
(separatus, intellectus purus
universaliter agens = prima
causa et intellgentia separa-
ta)
21 -intellectus primae causae Dehomine
ver n.31; n.34: i. primi
22 -intellectus hylealis Dehomine Alex.de Aphr., De
intell. et int.
ver n.4: . possbils; n. 9: .
possbilis sive materials
23 -intellectus passivus = i. Dehomine
possibilis; ver arriba, n.4.
24 -intellectus angelcus. Ver Dehomine
arriba, intellgenta angelica
25 -intellectus sanctus Dehomine A vc. Vl.de nat.
26 -intellectus actvus Dehomine Avic. Phlos. Prima
27 -intellectus princporum Dehomine Boeth. De cons. phi-
los.
28 -intellectus conferens De bono hacia 1243 Ps.-Don., De div.
nom.
29 -intellectus inquistvus De bono Ps.-Don. De dv.
norn.
30 -intellectus increatus I Sent.
31 -intellectus unversalter II Sent. 1246
agens separatus
intellectus purus unversaliter De causs et haca 1246-
agens = prima causa et proc. unv. 1267
intellgenta separata
Sobre el desarrollo y posicin de la Teora del 91
Conocimiento Intelectual en Alberto Magno

ver n.20: universaliter agens


humanus (conciunctus);
n.21 : i. primae causae

32- intellectus formalis sive SuperDion. hacia 1250


speculativus De div. nom.
ver arriba, n.7: i. speculati-
vus; n. l O: i. in habitu sive
forma lis
33 -infellectus operativus. Phys. hacia 1251- Arist. De an.
1252
2: i. practicus; n. 26: i. acti-
vus
34-intellectus primi Phys.
35 -intellectus purus Phys.
36 -intellectus possibilis Dean. hacia 1254- Arist. De an.
1257
37 -intellectus cogitativus Dean.
38 -intellectus assimilativus De intell.et int. hacia 1259
39 -inte!lectus caelestis De nat. et despus de
orig.an. 1259
Ver.n. 34: i. primi
40 -inlellectus possessus De causis et hacia 1264- Eustrat., In Eth.Nic.
proc. univ. 1267
Vern.16: i. adeptus

-Traduccin del original en alemn: -Yolanda y JosefMOLL, y


-Fr. Gabriel Chico O.P.-