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DISSERTAO DE MESTRADO
RUDIMAR BAREA
2015
O TEMA DA EMPATIA EM EDITH STEIN
RUDIMAR BAREA
Mestre em Filosofia.
2015
Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Elaborada por
Rudimar Barea
COMISSO EXAMINADORA:
Aos meus pais: Itelvino Barea e Dercy Alves Barea, juntamente com toda famlia, pelo
incentivo e confiana.
minha namorada, Nicoli Nicoluzzi, pela compreenso, confiana e ajuda.
Ao professor orientador, Dr. Silvestre Grzibowski, pela confiana, compromisso,
dedicao e cobrana no perodo de elaborao da dissertao.
Dirclia Senff Nicoluzzi e Jos Valmor Nicoluzzi, pelo incentivo.
Aos meus Padrinhos, Avelino Carbonie e Terezinha Carboni, pela confiana e apoio.
Ao Professor Dr. Marcelo Fabri, pelas orientaes informais e as aulas produtivas de
fenomenologia.
Ao Professor Dr. Castor Mar Martin Ruiz, pelas suas contribuies no exame da
dissertao.
Aos Professores do IFIBE (Instituto Superior de Filosofia Berthier), especialmente ao
Professor Dr. Paulo Cezar Carbonari e Dr. Jos Andr da Costa, pela contribuio na
iniciao da pesquisa filosfica e apoio para sequncia dos estudos.
Aos Professores do Departamento de Filosofia da UFSM.
Capes/Fapergs, pelo apoio financeiro
A todos/as amigos/as, que contriburam no decorrer da pesquisa.
Aos colegas de aula, em especial ao carssimo Anerson Lemos, pelas contribuies
importantes nos dilogos filosficos compartilhados e ao Felipe Bragnolo, que tambm
sempre me desafiou com suas inquietaes, mas, acima de tudo, pela fora, amizade e
estmulo.
O fato de viver um valor fundamental a
respeito do prprio valor. Mas, com os novos
valores obtidos por meio da empatia, o olhar
se abre simultaneamente sobre os valores
desconhecidos da prpria pessoa.
(Edith Stein)
RESUMO
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria
O presente trabalho tem por objetivo descrever, desde uma perspectiva steiniana, sobre o tema
da empatia, como elemento constituidor da singularidade da pessoa humana nas relaes que
estabelecemos subjetiva e intersubjetivamente com o outro. A discusso de fundo consiste em
apresentar como Edith Stein posiciona-se filosoficamente na busca da essncia do tema da
empatia e quais so as perspectivas que se abrem desde sua investigao. Nesse sentido,
ressaltam-se os questionamentos e os apontamentos sobre o tema da empatia de seu mestre,
Edmund Husserl, bem como as confrontaes com as outras vivncias similares levantadas
por outros filsofos, como por exemplo: Theodor Lipps e Max Scheler. Edith Stein coloca-se
em confronto terico com a tradio fenomenolgica, na busca de descrever a essncia dos
atos de empatia e afirma a importncia desta vivncia, como elemento constituidor da
singularidade da pessoa humana. Desenvolvemos nossa pesquisa, fundamentada pelo mtodo
fenomenolgico e por pesquisa bibliogrfica, da qual, destaca-se a obra de Edith Stein, Sobre
o problema da empatia (Zum problem der Einfhlung) e Ideias II, de Edmund Husserl. A
estruturao da dissertao foi dividida em trs partes intrinsecamente interligadas, das quais
destacamos: No primeiro momento, descrevemos sobre o tema da empatia de Edmund
Husserl, onde apresentamos o seu posicionamento fenomenolgico sobre o tema e alguns
desdobramentos que a sua reflexo permitiu. Nosso objetivo principal nesse momento,
apresentar a base de investigao, pela qual Stein seguiu. O segundo momento apresenta o
tema da empatia em sua essncia, segundo Stein. Neste sentido, elencamos os principais
conceitos e embates filosficos que Stein se prope a fazer, mostrando como resultado o
carter genuno da empatia e suas condies de efetivao. J no terceiro momento,
discutimos sobre o ato de empatizar. Nossa inteno tem como finalidade apresentar a
empatia como vivncia constituidora da singularidade da pessoa humana e da afirmao dos
valores pessoais e alheios em suas relaes. Contudo, afirmamos que, em nossas relaes
existe a possibilidade de uma troca recproca de conhecimento e dos valores pessoais ou
constitudos pela nossa comunidade, que garantem a dignidade da nossa prpria existncia.
Essa reciprocidade qualificada pela vivncia da empatia que nos possibilita colocar-se deste
outro ponto de vista (aquele originrio do outro) e descobrir valores at ento
desconhecidos.
This paper aims to describe from a steiniana perspective on the theme of empathy, as
constitutor element of uniqueness of the human person, in the relationships we have
subjectively and intersubjectively with each other. He background thread is to present, as
Edith Stein philosophically position yourself in search of the essence of the theme of
empathy, and what are the prospects opening up from its investigation. In this sense,
questions and notes are highlighted on the subject of empathy of her teacher Edmund Husserl
and confrontations with other similar experiences, raised by other philosophers, such as;
Theodor Lipps and Max Scheler. Edith Stein puts in theoretical confrontation with the
phenomenological tradition, seeking to describe the essence of the acts of empathy, and
affirms the importance of this experience, as constitutor element of uniqueness of the human
person. We develop our research, substantiated by the phenomenological method and
literature, of which, there is the work of Edith Stein, "About the problem of empathy" (Zum
problem der Einfhlung) and Ideas II of Edmund Husserl. The structure of the dissertation
was divided into three parts inextricably linked, from which we highlight: At first we describe
on the subject of empathy Edmund Husserl, where we present his phenomenological position
on the issue, and some developments that allowed her reflection. Our main goal at the
moment is to present basic research, in which Stein followed. The second time, presents the
theme of empathy in essence according to Stein. In this sense we list the main concepts and
philosophical clashes that Stein sets out to do, showing genuine character as a result of
empathy and their execution conditions. The third time, we discussed the act of empathizing.
Our intention is to introduce empathy, as constitution experience the uniqueness of the human
person and the affirmation of personal and other people's values in their relations. However,
we affirm that in our relations, there is the possibility of a reciprocal exchange of knowledge
and personal values, or formed by our community, safeguarding the dignity of our own
existence. This reciprocity is qualified by experience of empathy that enables us to put up
from 'other' point of view (the one originating in 'other') and discover hitherto unknown
values.
INTRODUO ................................................................................................. 11
CAPTULO I ..................................................................................................... 16
1. O TEMA DA EMPATIA EM HUSSERL ................................................... 16
1.1 A EMPATIA COMO ELEMENTO CONSTITUTIVO DO MTODO FENOMENOLGICO. ............ 17
1.2 A EMPATIA NAS VIVNCIAS INTERSUBJETIVAS .................................................................. 22
1. 3 O PAPEL DA EMPATIA NA PERCEPO DO ALHEIO EM HUSSERL ..................................... 26
1.4 DESDOBRAMENTOS DA REFLEXO HUSSERLIANA SOBRE O TEMA DA EMPATIA ............... 31
CAPTULO II.................................................................................................... 38
2. O TEMA DA EMPATIA EM EDITH STEIN. .......................................... 38
2.1 EDITH STEIN NA TRADIO FENOMENOLGICA ............................................................... 39
2.2 A EMPATIA NO CONTEXTO FENOMENOLGICO DE EDITH STEIN ..................................... 41
2.3 A VIVNCIA DA EMPATIA NA CORPOREIDADE ................................................................... 46
2.3.1 Corpo prprio/corpo vivo ............................................................................................. 48
2.3.2 A corporeidade como ponto zero de orientao ......................................................... 49
2.3.3 O corpo prprio e os sentimentos. ................................................................................ 53
2.3.4 A expresso do corpo prprio ...................................................................................... 54
2.3.5 Vontade e corpo prprio ............................................................................................... 56
2.4 DA PERCEPO EMPATIA. ............................................................................................... 57
2.4.1 Percepo externa e empatia ........................................................................................ 61
2.4.2 Percepo interna e empatia ......................................................................................... 63
2.5 A EMPATIA COMO EXPERINCIA NO-ORIGINRIA........................................................... 66
2.5.1 Recordao e Expectativa/esperana ........................................................................... 67
2.5.2 Fantasia / imaginao .................................................................................................... 68
2.5.3 Originariedade da empatia ........................................................................................... 69
2.6 O CARTER GENUNO DA EMPATIA EM EDITH STEIN........................................................ 71
2.6.1 A Empatia em Comparao com outras Vivncias .................................................... 75
2.6.2 Condies de Efetivao da Empatia ........................................................................... 78
CAPTULO III .................................................................................................. 83
3. O ATO DE EMPATIZAR A SINGULARIDADE DA PESSOA NA
EMPATIA .......................................................................................................... 83
3.1 A SUBJETIVIDADE DA PESSOA NA VIVNCIA DA EMPATIA ................................................. 86
3.2 A EMPATIA COMO COMPREENSO DOS SUJEITOS ESPIRITUAIS......................................... 88
3.3 O SUJEITO EMPTICO QUE PERCEBE O OUTRO .................................................................. 91
3.4 A ALTERIDADE DO OUTRO COMO PESSOA HUMANA: UM EXTRATO DA VIVNCIA DA
EMPATIA ................................................................................................................................... 96
INTRODUO
plenamente o sentido da vivncia do alheio que emerge diante do meu ser. Desde ento a
empatia d a possibilidade de viver a vivncia do outro como se fosse minha. Ou seja, sinto a
dor originria do outro (no originria para mim) como se fosse minha, em uma
presentificao empatizante, na qual sou colocado em relao intersubjetiva com o alheio.
A problematizao de Stein parte do princpio que o mundo no qual vivemos no
apenas o mundo solipsista, no qual eu vivo apenas por mim; esse mundo exige um
reconhecimento do alheio que surge diante de mim; o mundo no qual eu vivo no s o
mundo de corpos fsicos, tambm um mundo de sujeitos alheios, alm de mim e eu estou
apto a conhecer esta vivncia (2003b, p.70). Estar aberto para o conhecimento e a relao
com a vivncia do outro fundamental, tanto do ponto de vista epistemolgico quanto do
ponto de vista tico, antropolgico, psicolgico e fundamentalmente filosfico. Com efeito,
descrever sobre a essncia deste ato vivencial, ajuda clarear as questes que apresentamos
sobre as dificuldades de compreenso entre os seres humanos.
A empatia aos modos de Edith Stein, como pretendemos mostrar nesta pesquisa, pode
ser o fundamento das relaes intersubjetivas que convida a perceber a vivncia do alheio,
respeitando a sua singularidade e em grau mais elevado, tomar responsabilidade a partir das
vivncias alheias que demonstram os vrios problemas emergentes da sociedade atual (fome,
violncia, falta de educao), problemas estes que demandam relaes humanas harmoniosas,
respeitando a vida singular de cada um e uma determinada postura filosfica frente aos
problemas sentidos empaticamente.
A empatia, da forma como Stein apresenta, pretende se diferenciar da tradio
filosfica histrica. Portanto, caber a esta pesquisa clarificar, a partir das fontes que
provocaram a filsofa a desenvolver este tema e sustentar argumentos inovadores sobre a
temtica, desde a perspectiva filosfico-fenomenolgica.
Um dos argumentos que sustentamos de que a empatia para Stein no apenas um
ato de conhecimento, mas sim uma maneira de sentir e viver a vida. O sujeito da empatia
reconhece a comum humanidade presente no outro ser humano; a alteridade plena do outro
que fornece a descrio fenomenolgica sui generis da empatia.
Tambm somos conduzidos por Stein a refletir sobre os vrios conceitos que esto
presentes nas vivncias humanas. E, ao mesmo tempo, diferenciar e discernir sobre o
fundamento de cada vivncia. Por exemplo, quando amamos uma pessoa, temos motivos para
am-la, no amamos imediatamente, porque temos que amar. Descobrimos empaticamente o
sentido profundo do ser da pessoa e amamos o seu modo de ser. No uma questo de ser
simptico, ou volio afetiva por interesse; descobrimos o amor puro e genuno.
13
CAPTULO I
1
Ressalta-se que a nossa leitura da obra de Husserl est estritamente ligada leitura steiniana.
2
A palavra empatia uma tentativa de traduo para sentir o outro. Outra traduo poderia ser Entropatia ou
Intropatia, ambas as tradues so vlidas para a lngua portuguesa, ns usaremos o termo empatia, mas
quando se tratar de alguns comentadores, utilizaremos a traduo fiel e literal da opo do filsofo.
3
A partir da perspectiva husserliana, seguidores do mtodo fenomenolgico empreenderam sua reflexo
filosfica, no que diz respeito ao ser humano e a relao que estes estabelecem entre si.
17
Ideias I uma das obras mais conhecidas de Husserl, e, talvez, uma das mais
indicadas para conhecer o seu mtodo fenomenolgico. Queremos apontar que, desde esta
obra, Husserl revela a importncia do conhecimento intersubjetivo do mundo, do qual, para
tanto, destaca-se a vivncia da empatia. Husserl desenvolve, no decorrer do mtodo
fenomenolgico, as consequncias e possibilidades do ego, como conhecedor do mundo
fenomnico que se apresenta desde seu ponto zero de orientao, mas, por meio da
4
Salienta-se que a organizao e publicao final do livro Ideias II apareceu a pblico cronologicamente apenas
em 1952, porm esta obra resultado de vrios cursos que Husserl realizava em suas aulas, culminando nos
primeiros manuscritos, desde o perodo de 1912. (Husserl teria trabalhado nesta publicao intensamente embora
de forma descontnua at 1928, quando desistiu de sua publicao). No entanto, entendemos que essa obra
muito importante no s pelo seu contedo, mas tambm pela notria influncia que ela teve nos pensadores
como Martin Heidegger, Maurice Merleau Ponty, Paul Ricoeur, Emmanuel Levinas, Alfred Schtz, Edith Stein,
Conrad Martius e Gerda Walter, apenas para citar alguns dos mais importantes pensadores.
5
Contudo, nossa reflexo neste captulo se dar de forma descritiva, sem a inteno de explorar exaustivamente
os temas abordados.
18
6
por este vis, que Stein lhe toma como referncia, conforme podemos ver em suas palavras quando
perguntada sobre a diferena do pensamento de Husserl e Heidegger, da qual responde: A fenomenologia de
Husserl uma filosofia de essncias, enquanto que Heidegger uma filosofia da existncia (2003c, p. 96).
7
Conforme Silvestre Grzibowski, pela o Eu cognoscente pe fora de circuito o mundo, seja ele natural
ou cultural (e, consequentemente, as proposies acerca deste mundo), de tal modo que o que resulta a
conscincia em sua pureza (2014, p. 156, grifo do autor).
19
8
A fenomenologia deixa de lado apenas a individuao, mas eleva todo o contedo eidtico, na plenitude de sua
concreo, conscincia e o toma como essncia ideal-idntica, que, como toda essncia, no poderia se
individuar somente hic et nunc, mas em inmeros exemplares (HUSSERL, 2006, p. 161, 75).
20
por exemplo, a forma de comunicao est ligada a nexos eidticos que precisariam ser
investigados fenomenologicamente em sua origem, visto que, para ele: A verdade ou
evidncia terica ou doxolgica tem seus paralelos na verdade ou evidncia axiolgica e
prtica, pelo que as verdades destas ltimas chegam expresso e ao conhecimento nas
verdades doxolgicas (2006, 139, p. 311, grifo do autor). Ou seja, as verdades tericas so
resultados de relaes intersubjetivas axiolgicas, onde os diferentes valores podem ser
verificados e confirmados.
No 151 de Ideias I, Husserl discute nitidamente os problemas da constituio de
verdades evidentes, do qual o carter atestatrio e confirmatrio das essncias das proposies
se transformam em verdadeiramente coerente ao invs de duvidoso. Porm, nem sempre
possvel, porque sempre parte de uma razo de sentido e no do sentido propriamente dito.9
Com efeito, no mbito da constituio, Husserl diferencia e destaca a importncia da
percepo e da empatia: Cada nvel e cada camada nesse nvel se caracteriza por constituir
uma unidade prpria, que , por sua vez, membro necessrio na constituio plena da coisa
(2006, 151, p. 335, grifo do autor). Nestes nveis, a percepo e a empatia tm papel
fundamental, na constituio da coisa mesma. Vejamos como Husserl destaca essa diferena:
9
Segundo Husserl, Pode-se ver com clareza que nem toda evidncia imperfeita prescreve aqui uma via para seu
preenchimento que termine numa evidncia originria correspondente, numa evidncia do mesmo sentido; ao
contrrio, certas espcies de evidncia excluem por princpio tal atestao, por assim dizer, originria. Isso vale,
por exemplo, para a recordao retrospectiva e, de certa maneira, para toda a recordao em geral e igualmente,
por essncia, para a empatia, qual atribuiremos no prximo livro um tipo fundamental de evidncia (que
tambm investigaremos mais detidamente ali). Como quer que seja, esto com isso assinalados temas
fenomenolgicos muito importantes(HUSSERL, 2006, 140, p. 312). Desta passagem ficaria ntida a posio
de Husserl com relao empatia, do qual destacaria dois aspectos centrais de seu entendimento, com efeito; o
primeiro aspecto de que ela se estabelece em uma posio racional perante o mundo da vida em que os sujeitos
humanos se encontram, na busca do seu sentido essencial. No segundo aspecto, se destaca a perspectiva da
dificuldade de evidncias perfeitamente racionais e dos enganos que somos levados a cometer, citando como
exemplo a prpria recordao que pode nos trair, e atribuindo empatia o mesmo nvel da recordao em
geral, dando nfase na dificuldade que a conscincia encontra para conciliar algumas verdades ou evidncias
tericas.
21
A empatia para Husserl est ligada a esta unidade constitutiva que confere sentido,
conjuntamente com outros sujeitos cognoscentes. Assim, afirma-se que a empatia, j no texto
Ideias I, aparece como mediadora e constitutiva das experincias intersubjetivas, que une as
multiplicidades de unidade de sentido da coisa, que um eu-sujeito tem para a concepo de
constituio de sentido dos eus-sujeitos. Assim se daria ento, a passagem do solus-ipse para
a intersubjetividade, como campo metodolgico de uma fenomenologia mais pura e genuna,
para efetividade da razo que busca as essncias em seu sentido originrio concreto.
No entanto, alm do aspecto de conferncia de sentido entre os seres humanos, a
atribuio da empatia, como mediadora das experincias intersubjetivas, demonstra que para
Husserl este tema elementar no desenvolver do mtodo fenomenolgico, um passo
genuno para se chegar ao significado essencial das manifestaes fenomnicas em nossa
vida.
Ao mesmo tempo em que para Husserl a empatia elemento fundamental no mtodo
fenomenolgico, o filsofo mostra a sua importncia como ato de conscincia essencial para a
constituio da pessoa humana, que est enraizada nas relaes intersubjetivas. Nesta relao,
a empatia d a possibilidade do encontro, de uma vivncia da qual eu participo, juntamente
com o alheio (eu posso sofrer ou me alegrar com o outro). Esta classificao fica mais clara
22
10
Ideias II uma obra que demorou para ser publicada; o prprio Husserl fez mais de trs revises e ainda
assim no dava por pronta; esta obra resultado das vrias aulas que dava convictamente no decorrer de sua
carreira universitria. Ideias II ganhou a primeira (1916) e a segunda (1918) edio de Edith Stein e a terceira
edio por responsabilidade de Ludwig Landgrebe (1924-1925).
11
18. Os fatores subjetivamente condicionados da constituio de coisas e a constituio da coisa material
objetiva (Husserl, 2005, p. 87 122).
12
(HUSSERL. 2005, Ideias II, 18, p. 111-112)
23
A experincia ensina que a espiritualidade real somente est enlaada com corpos
materiais e no por acaso com meros fantasmas espaciais subjetivos ou
intersubjetivos [...], e seguindo essa experincia, para ns corpo material e alma se
concernem na ideia de um homem real (2005, 19, p. 129, traduo nossa).
Desde ento, no se pode pensar no ser humano se no nessa integridade que descubro
empaticamente por meio da intersubjetividade, do qual o espiritual depende do material e o
material possui a capacidade espiritual.15 O esprito, no entanto, no aparece objetivamente
13
A constituio do corpo prprio em Husserl assunto de longa abordagem e de muita importncia, por
consequncia metodolgica no teremos condies de fazer no momento anlises mais minuciosas.
14
O ser humano desde a sua dimenso corporal comea a perceber e compreender o sentido das coisas, toda a
estrutura de percepo que cabe a cada pessoa desde sua corporeidade. Por muito tempo, a questo da
corporeidade em Husserl foi esquecida. Desde a publicao de Ideias II, essa concepo volta tona, dado que
para Husserl o corpo se d como fonte de conhecimento, conforme escreve Husserl: O corpo antes de tudo o
meio de toda a percepo; o rgo da percepo; necessariamente satisfeitas em toda a percepo. Na viso, o
olho direcionado para o visto e passa por cantos, superfcies, etc. palpao, a mo desliza sobre objetos.
Movendo-me aproximo o ouvido para escutar. A apreenso perceptiva pressupe contedos de sensao que
desempenham seu papel necessrio para a constituio dos esquemas e, portanto, as aparies destas coisas reais
mesmas [...]. E obviamente tambm est em relao a este o distintivo que faz do corpo o portador de um ponto
de orientao zero, o aqui e agora, a partir do qual o eu puro intui o espao e o mundo inteiro dos sentidos
(2005, 18, p. 88, grifo do autor, traduo nossa).
15
No decorrer do texto, e em uma nota de rodap, Husserl reconhece que preciso aprofundar a anlise, por
exemplo, na criana, que tem como primeiro pressuposto de anlise a voz, gerada espontaneamente e logo
ouvida analogicamente j uma objetivao do eu e uma conformao do outro. (HUSSERL, 2005, 21, p. 129-
130, traduo nossa).
24
como o corpo, mas sim como a experincia ulterior que compreende o corpo prprio situado
em meio s vivncias intersubjetivas com o outro, como afirma Husserl:
Se um ser anmico h de ser, se h de ter existncia objetiva, ento tem que cumprir
as possibilidades de um dar-se intersubjetivo. Mas tal experincia intersubjetiva s
pensvel mediante a empatia, a qual, por seu lado, pressupe um corpo
intersubjetivamente experimentvel, que entendido justamente por quem executa a
empatia como corpo de ser anmico respectivo, exige em seu dar-se uma intra-
compreenso, como experincia ulterior. (2005, 19, p.130, grifo do autor, traduo
nossa).
16
Essa expresso; prximo provm da palavra conjugada por Husserl entre Mitmensch (prximos,
literalmente co-homens) e Mit-Animalien (co-animais, aqui, animais-prximos) (2005, 27, p. 147).
17
Husserl tem um texto exclusivo organizado por Edith Stein em 1917 e editado por Martin Heidegger em 1928
sob o ttulo de Lies fenomenolgicas da conscincia interna do tempo
18
Na V Meditao Carteseana, Husserl far uma anlise passando para a constituio dos nveis superiores
da comunidade inter-monodolgica Mnoda. cada um este em seu mundo, mas o seu mundo, no nega a
minha mnoda. O Eu como mnoda ponto de partida (HUSSERL, 2013, 56, p. 166-169). Assim tambm
interpreta Husserl, Emilio Morales de La Barrera, conforme podemos ver: Quando transito desde meu presente
original a presentificao do mundo na comunidade de mnodas vivenciadas mediante empatia, tem alcanado,
para Husserl, o captar dos outros como outros (2008, p. 193).
25
eu e qualquer um como homem entre outros homens (2013, 56, p. 168, grifo
do autor, traduo nossa).
Cada ser humano, portanto, como nos explica Husserl, carrega uma histria, uma
cultura, todos os aspectos de uma vida cotidiana e comunitria.19 Nesta, o ser humano est
imerso, experienciando, valorando, agindo de forma mtua, e, neste sentido, nos
compreendemos desde o horizonte de possibilidades que pertence a nossa singularidade.20
Nesta compreenso, est atribuda a anlise da empatia, que, para Husserl, se d neste
nexo constituinte de objetividade e intersubjetividade, no fluxo21 de nossas vivncias
cotidianas e ingnuas. Por isso, a compreenso das vivncias exige da fenomenologia uma
base concreta para a fundamentao da intersubjetividade, que pode contribuir na significao
essencial da natureza e do mundo espiritual dos outros, como afirma Husserl:
Para aquele que medita filosoficamente, o seu ego o ego originrio, e que, ento,
numa consequncia ulterior, a intersubjetividade s , pelo seu lado, pensvel para
cada ego concebvel, como alter-ego espalhando-se nele. Nesta elucidao da
intropatia, mostra-se tambm que existe uma diferena abissal entre a constituio
da Natureza, de um lado, que tem j um sentido para o ego abstrativamente isolado,
mas no ainda um sentido intersubjetivo, e a constituio do Mundo Espiritual do
outro (2013, p. 35, grifo do autor).
Poderamos nos arriscar a dizer, a partir de ento, que a empatia ocupa um lugar
central na fenomenologia husserliana. Afirma-se tal posio com base no aspecto marcante da
19
Marcelo Fabri fala sobre a fenomenologia e a interculturalidade (2007, p. 53-60). Nesta reflexo, Fabri se
pergunta: Poder-se-ia falar de um papel decisivo do estrangeiro no interior de uma fenomenologia da cultura?
(2007, p. 53). Como resposta, Fabri afirma que: pela compreenso que os outros tm de mim (e de minha
cultura) que posso apreender a mim mesmo como ser social, participante de uma comunidade humana. Com isso,
compreendemos, igualmente, a possiblidade do intercmbio com os outros homens (2007, p. 59). Com isso,
nota-se que a cultura no contexto fenomenolgico no pode ser reduzida compreenso de uma pessoa, mas sim,
ela possvel desde que compreendemos o outro e o outro nos compreende. Como diria Husserl, eu me situo na
coletividade humana, ou antes, eu crio a possibilidade constitutiva da unidade de uma tal coletividade (2005,
p. 290, grifo nosso). Lamentavelmente, no podemos avanar nessa reflexo, tema que fica em aberto para novos
trabalhos. Mas fica a indicao da obra de Marcelo Fabri (2007), ver referncia.
20
A empatia tambm est ligada ao entendimento da cultura alheia e da cultura prpria. Todo ser humano carrega
consigo aspectos culturais, no entanto, perguntamo-nos: O ser humano de forma isolada produz a sua prpria
cultura ou segue padres culturais herdados desde sua comunidade de vida? Na tentativa de responder essa
questo, uma das evidncias que se apresentam diz respeito continuidade da cultura. Pois, seria possvel, a
continuidade da cultura se os seres humanos no se integrassem nela, sentindo-se parte constitutiva? Com efeito,
percebemos que o Eu e Outro (prprio e no prprio) o mundo dado num mundo de cultura. Eu e minha cultura
formamos uma esfera primordial prpria, em relao com o alheio. Nesse sentido, a empatia nos remete a um
trabalho de resgate de nossa prpria tradio, como por exemplo, o que sabemos sobre a msica brasileira, e,
como esta influencia nossa vida? Muitos de ns temos o hbito de escutar msica durante o dia, mas sempre de
forma ingnua, sem avaliar, observar, distinguir que a msica que est revestida de cultura e tradio quer nos
passar, porm o sentimento de valorao da vivncia individual. Portanto, cada ser humano vive ao seu modo
no contexto cultural vivenciado, do qual empaticamente integrou a sua vida como vivncia prpria.
21
Por fluxo na perspectiva fenomenolgica entendemos como o tempo, dentro da minha prpria experincia
vivida, uma temporalidade que nos constitui, mas essa temporalidade submete-se a uma conexo de vivncias.
26
22
Emmanuel Levinas, dentre os fenomenlogos foi o que desenvolveu mais longamente a reflexo
fenomenolgica sobre o Outro, com o foco e o entendimento bastante diferenciado de Husserl. Para Levinas, o
Outro nos chama para a responsabilidade, conforme diz: A relao com Outrem ou o Discurso uma relao
no alrgica, uma relao tica, o discurso acolhido um ensinamento (2011, T.I., p, 38). Lamentavelmente no
poderemos aprofundar a reflexo e as contribuies fenomenolgicas de Levinas (das quais se inserem as suas
reflexes sobre o tema da empatia), no corpo da dissertao. Ademais, Michael F. Andrews, desenvolveu uma
rica reflexo em sua tese de doutorado apresentado para a Universidade Villanova, sob o Ttulo: Contributions
to the phenomenology of Empathy: Edmund Husserl, Edith Stein and Emmanuel Levinas (2002). A dissertao
de Andrews mostra que a empatia apresentada por Husserl como teoria transcendental da constituio, no
entanto, Stein quem desenvolve com mais afinco as reflexes sobre o que pode se chamar de fenomenologia
da empatia, seguindo os passos do mestre, mas modificando a posio de entendimento sobre o tema (tal como
tambm esforamo-nos para apresentar em nossa dissertao). Emmanuel Levinas, por sua vez, conforme
Andrews; mostra os limites da empatia na relao com o Outro. Contudo, conforme Andrews; importante
observar que Stein, Husserl e Levinas acreditam que na filosofia em geral, e em particular, a fenomenologia
poderia avanar no sentido da responsabilidade para o auto-desenvolvimento tico (2002, p. 391, traduo
nossa).
27
sofres no meu, em tua alegria encontro a minha alegria, etc. (2009, p. 797, traduo nossa).23
Nesse aspecto, se desenvolve a peculiar unidade do ser humano, sujeitos, que empatizam e
aspiram algo em comum, que formam uma comunidade, que aspiram ao conhecimento.
Segundo Husserl:
O ser humano tem frente a si, sua comunidade prxima e ao mesmo tempo seus
prximos como unidades desta comunidade, e tem esta comunidade prxima como
membro central a respeito de comunidades mais abarcadoras que estas mesmas,
podem ser novamente membro central para outras mais abarcadoras (2009, p. 793,
traduo nossa).
Esta posio confirma a hiptese da qual partiu Stein, a saber, de que a empatia para
Husserl a possibilidade dos sujeitos cognoscentes conhecerem intersubjetivamente em
comunidade.24 Esta comunidade entende-se aqui rapidamente, como uma comunidade de grau
mais elevado, ou como uma comunidade de vida tica, constituda pelos sujeitos. Vrios
estudiosos contemporneos argumentam em favor da importante reflexo husserliana sobre as
questes ticas frente ao mundo da vida, no contexto contemporneo.25
A empatia aparece fortemente na filosofia fenomenolgica de Husserl, como
fundamento da relao com o outro. Segundo Husserl, o empatizado um anlogo do eu
(2005, 60, p. 320, traduo nossa). Encontramo-nos em uma relao fsica, verbal, de
valorao, de estados psquicos, espiritual; uma relao que encontra sentido na prpria
existncia, como se pode ver nas palavras de Husserl:
Para estabelecer entre eu e outro uma relao de trato, para comunicar-lhe algo, etc.,
tem que estar estabelecida uma relao corporal, uma conexo corporal atravs de
23
Segundo Fernando Rosal, Husserl toma a empatia como a possibilidade de chegar ao conhecimento da
conscincia alheia, conforme diz: Com respeito empatia para Husserl, esta a projeo que eu realizo,
situando-me no lugar do outro e com a que comprovo se este outro se comporto como eu o haveria de me
comportar em seu corpo. Quando assim, se confirma a caracterstica da pessoa como eu que lhe havia
conferido. No possvel, entretanto, situar-se de maneira efetiva na conscincia do outro [...], por isso to
pouco possvel a assimilao de conscincias que suponham a identificao com. Em nenhum caso a empatia
supe a supresso ou a difuso da prpria conscincia ou da alheia, porque ambas se mantm distintas e
independentes (2013, p. 144, traduo nossa).
24
Esta preocupao Husserliana, presente nas suas obras, est evidenciada com clareza no 151 de Ideias I e
do 43 ao 47 de Ideias II. Husserl, com sua investigao, abre espao para pesquisas mais profundas sobre
as questes ticas e como os seres humanos se compreendem nas relaes estabelecidas racionalmente com
valores e normas a serem seguidas.
25
Destacamos a afirmao de Guillermo Hoyos Vsquez: Penso que, desde a interpretao de husserliana dos
sentimentos morais possvel aprofundar mais a problemtica: se os sentimentos nos fazem cair em conta das
normas que devem ser igualmente justificveis para todos, e a indignao, o ressentimento e a culpa uma
sano interna, isto nos desvela certa estrutura normativa com respeito a formas de sociedades mais humanas
(2007, p. 23, traduo nossa). Marcelo Fabri tambm argumenta em favor da atualidade da perspectiva tica na
fenomenologia husserliana, perante as situaes que ultrapassam as esferas argumentativas possveis na
cotidianidade da vida humana (2006).
28
processos fsicos. Tenho que ir at ele e falar-lhe. O espao desempenha por isso um
grande papel e igualmente o tempo. Porm este tem que entender-se sempre de
acordo com seu sentido e sua funo. Que corpo e alma formam uma unidade de
experincia prpria e graas a essa unidade, o anmico recebe seu lugar no espao e
no tempo: Neste consiste a legtima naturalizao da conscincia, localizados e
temporalizados de tal maneira esto ali para ns os sujeitos alheios (2005, 46, p.
209, grifo do autor, traduo nossa).
O ser humano, em comunicao corporal, est sempre como membro zero de sua
comunidade de vida,26 na qual a empatia possibilita a significao completa de seu ser.
Segundo Husserl, a empatia conduz constituio da objetividade intersubjetiva da coisa e
por isto tambm do homem (2005, 47, p. 211, traduo nossa). Nesse sentido, a empatia
nos ajuda se reconhecer enquanto seres humanos, nas nossas relaes por mais controversas
que sejam. Por mais que no concordemos com as tomadas de posio do outro, podemos
entender que um ato possvel do ser humano.
A empatia para Husserl abre as possibilidades de determinao terica de sentido do
que intersubjetivamente posto, a qual todo sujeito pode alcanar. A anlise da empatia como
constituinte da natureza e do homem trar um resultado positivo de uma investigao radical.
Como podemos observar em suas palavras: Somente uma investigao radical dirigida s
fontes fenomenolgicas da constituio das ideias da natureza, corpo, alma, e das diferentes
ideias de eu e pessoa, pode brindar aqui as elucidaes decisivas e conceder o direito de
motivos valiosos desta investigao (2005, 48, p. 218, traduo nossa). A empatia se d,
neste campo de investigao, dirigida s fontes fenomenolgicas de toda a constituio de
nosso ser existencial, que percebe e compreende o mundo pela intersubjetividade, como
afirma Husserl:
26
Segundo Husserl, a vida pessoal um viver em comunidade, como eu e ns, dentro de um horizonte
comunitrio. E precisamente em comunidades de diferentes estruturas, simples ou complexas, tais como famlia,
nao e super-nao (2008, p. 60 - 61).
29
27
52 Ideias II, p. 251
30
A preocupao de Husserl por questes ticas est presente desde o incio de sua
atividade docente em George August Universitt de Gttingen no semestre de
inverno de 1901-1902 [...] um aspecto importante das consideraes husserliana
sobre as questes ticas , nesta poca, o paralelismo ou a analogia entre lgica e
tica, ou se preferir entre o lado terico da razo e o lado axiolgico prtico da
mesma (2012, p. 18, grifo do autor, traduo nossa).
E assim, Crespo identifica vrias lies que Husserl proferia nos primeiros anos de sua
docncia de carter fenomenolgico, pelo qual ressalta a preocupao husserliana por
questes ticas e a influncia deste perodo no desenvolver de toda sua reflexo
fenomenolgica. Para isso, importante aproximar-se do outro enquanto outro, estabelecendo
uma relao que leve em considerao o seu ser como sujeito espiritual, portador de uma vida
real concreta. Husserl escreve um anexo a Ideias II (2005, 5, p. 400-401, traduo nossa),
sobre a empatia como referncia espiritual (no natural) entre sujeitos, onde afirma que:
Com efeito, a empatia, segundo Husserl, nos possibilita compreender29 o outro desde
seu mundo circundante, com suas motivaes, sua cultura, sua histria. Isso nos envia a uma
atitude que carrega o signo de um olhar fenomenolgico, um olhar a partir da vida do outro
28
Para Stein, assim como para Levinas, o Outro no apenas uma passagem para compreenso prpria.
Ademais, a realidade psicofsica da pessoa, para Stein, sempre deve ser levada em considerao na apreenso da
vivncia alheia, conforme veremos no terceiro captulo.
29
Quando usamos o termo compreender, atribui-se vivncia que intersubjetivamente se estabelece entre eu e
o outro.
31
que d sentido s vivncias, distinguindo e significando o seu agir que semelhante ao meu,
como posso perceber empaticamente.
30
O pargrafo () 50 das meditaes cartesianas deixa claro como acontece essa experincia originria, p. 147.
31
A este respeito nos referimos individualizao contempornea que vivenciamos, onde o interesse comercial
prevalece, diante do interesse afetivo, amoroso, do conhecimento, de uma vida tica...
33
Com efeito, estamos imersos em um mundo que nos envolve (Umwelt), do qual eu
fao parte, sou coexistente, no somente com coisas, mas, com outros sujeitos humanos, com
valores, culturas, que no podem ser sistematizados por uma cincia objetiva.32 O acesso
coisa em si (essncia dos fatos) possvel porque cada ego possuidor de vivncias
32
Segundo Walter Hernndez, a filosofia de Husserl leva em considerao a investigao sobre dois conceitos
fundamentais, a saber, a intencionalidade e o mundo da vida (Lebenswelt). Ou seja, como o sujeito possuidor
do conhecimento e intenciona o mundo da vida (Lebenswelt) que se apresenta nas suas vivncias (2002).
34
Na medida em que se compreende o sentido dos atos de outro sujeito, busca-se dar
visibilidade ao sentido da vivncia que existe entre eu e o outro, a intersubjetividade que
possibilita um novo campo de investigao, porque, o outro no cabe nas estruturas dos
objetos que podem ser significado pelo solus ipse; o outro sujeito possui outra vida de
conscincia, que tambm significa as coisas do mundo, e, me tem como objeto de
significao.
33
O reconhecimento da prpria singularidade ou da prpria solido nasce sempre do confronto com uma
pluralidade, com a possibilidade realizvel [...], de ser junto a outros semelhantes a mim (BELLO, 2014, p. 18).
34
Einfhlung: S. F. Compreenso, entendimento, compenetrao, empatia (TOCHTROP, 1984, p. 128, grifo
do autor).
35
35
Ver em Ales Bello: O Eu, o Outro e o Ns: A Entropatia (2006, p. 61 68).
36
No fundo, em torno noo de vivncia (Erlebnis) que se cristaliza a originalidade do projeto husserliano.
Nem contedos, nem estados, nem atos da conscincia, as vivncias de um sujeito formam a textura imanente de
sua conscincia, pela qual capaz de se apropriar dos objetos do mundo, recebendo-os a princpio em sua
qualidade sensorial, material e sensvel. Assim, falaremos de uma vivncia de percepo, mas tambm de uma
vivncia lgica. Entretanto, uma vivncia no puramente interna conscincia, sem a qual permaneceria
privada e no teria qualquer chance de alcanar a objetividade de uma verdade possvel (DEPRAZ, 2008, p. 21).
37
Segundo Ales Bello, a percepo uma porta, uma forma de ingresso, uma passagem para entrar no sujeito,
ou seja, para compreender como que o ser humano feito (BELLO, 2006, p. 30).
36
Se tudo o que o eu posso entender como verdadeiro ser no outra coisa que um
acontecimento intencional de minha prpria vida cognoscente, para Husserl, isso
no significa que a percepo seja o nico modo de conhecer a realidade. Existe
outro modo vlido de experincia: a experincia mediata, ou seja, atravs do corpo
animado que tenho do outro. A isso chama de Einfhlung. O que se me apresenta
atravs do animado (Leib) outra subjetividade que irredutvel a mero polo
intencional da minha subjetividade (2002, p. 37, grifo do autor).
Ricoeur afirma que, para Husserl, o outro que completa o sentido da existncia do
ego, o reconhecimento de que existe aquele que meu semelhante na anlise da empatia.40
38
Segundo Pedro Alves, existe o esforo husserliano de objetar-se contra a posio dualista cartesiana na simples
justaposio de corpus e mens (corpo e mente), par isso Husserl mostra que a dimenso da corporalidade
(Krper [corpo fsico] e Leib [corpo animado]), carrega aspectos peculiares que no podem ser entendidos
como simples coisa entre coisas, mas o lugar onde outra vida de conscincia para mim emerge e se vem
exprimir, ele um corpo somtico (LiebKrper) animado por uma psique (ALVES, 2008, p. 346 347).
39
Segundo Ricardo Gibu; A parte mais ampla e mais importante dos textos vinculados a este tema daquele
perodo conservado somente em extratos de cpias que Husserl elaborava a mo nos anos de 1914 -1916
(2004, p. 44, traduo nossa). Mas, nossa pretenso nesse trabalho no de fazer uma abordagem histrica,
apenas situar alguns indicativos nos seus textos e a forma que ele desenvolveu a temtica.
40
Aprofundar em: Simpatia e respeito Fenomenologia da segunda pessoa; In: Na escola da Fenomenologia
(RICOEUR, 2009, p. 266 332).
37
Ricoeur descreve uma crtica ao modo como Husserl apresenta o tema da empatia; [...] o
nervo do argumento reside no elo analgico que liga o outro corpo ao meu, nico dado a mim
mesmo originariamente como corpo vivo (Leib) (2009, p. 312, grifo do autor), e, desta
forma, segundo Ricoeur, a apreenso da vivncia do outro em Husserl carregada com o risco
de confundi-lo com o meu modo de ser, conforme afirma: [...] quando se pensa que aquilo
que o outro percebe me analogicamente sugerido por aquilo que eu veria de l (2009, p.
313).
A anlise da crtica ricoeuriana imposta a Husserl exige um esforo argumentativo e
uma minuciosa investigao fenomenolgica, que responda aos problemas fundamentais
propostos. Assim como tambm o fizeram Max Scheler e Martin Heidegger.41 No entanto, a
elaborao do tema da empatia, tomada por Edith Stein, parece livrar-se de mal entendidos a
respeito do significado essencial da vivncia da empatia e seu sentido estruturante, como ato
de conhecimento no entendimento das relaes intersubjetivas.
por esse caminho que nos dispomos a estudar uma das discpulas mais prximas de
Husserl, descrevendo fenomenologicamente sobre a essncia da empatia e a sua contribuio
na constituio da singularidade da pessoa humana. Com efeito, o subsdio que obtivemos de
Husserl tanto do ponto de vista fenomenolgico, quanto ao que se refere no dar-se da empatia,
nos ajudar no esclarecimento sobre o tema da empatia em Edith Stein. Esta que dentro da
tradio fenomenolgica uma das que se manteve fiel ao seu mestre.
41
Edith Stein (2010) reconhece Heidegger como um grande filsofo contemporneo, principalmente pelas
questes instigadoras e iluminadoras de Ser e tempo. E, por influncia da leitura de Heidegger, que escreve Ser
Finito e Ser Eterno. No temos como avanar nessa direo, mas, o tema , com certeza, muito instigante.
38
CAPTULO II
O tema da empatia foi o primeiro problema filosfico estruturado por Edith Stein. A
fenomenloga desenvolveu as suas reflexes posteriores, levando em considerao os seus
resultados obtidos na investigao sobre a essncia da empatia. Por isso, o estudo da empatia
em Stein se faz necessrio para o entendimento do percurso fenomenolgico-filosfico da
autora, alm de ser um elemento esclarecedor de outras perspectivas filosficas, bem como as
instigaes husserlianas e de autores contemporneos crticos ou estudiosos da empatia.
No entanto, destacando a insero da reflexo de Stein no pensamento
fenomenolgico e a procura contnua de claridade dos problemas filosficos que lhe
afetavam, podemos dizer que Stein deve ser considerada como grande pensadora da filosofia
contempornea. E a partir desta perspectiva, que este trabalho segue descrevendo
fenomenologicamente os aspectos ressaltados como elementos essenciais do ato de
conhecimento denominado Einfhlung, principalmente em sua tese doutoral, e procurando
evidenciar se a empatia, tal como Stein apresenta em sua tese, segue sendo fundamental em
suas outras obras.
Segundo Stein, na relao que estabelecemos com os seres humanos alheios, existe um
ato, sui generis, de conhecimento entre os outros atos que portamos em nosso vivenciar
(assim como, a recordao, a fantasia, a expectativa, a simpatia, etc.). No entanto, atribuda
empatia o carter essencial que nos porta at a vivncia do alheio, a fim de conhecer,
perceber e sentir a essncia de sua vivncia, que se manifesta em nossas vidas como um dar-
se prprio a este sujeito.
O encontro com o alheio, de imediato, conduz-nos a identificar-se como ser de
estrutura semelhante, porm portador de uma singularidade peculiar. No entanto, a pergunta :
como podemos nos compreender reciprocamente? A esta relao de entendimento dada a
tarefa da empatia, como ato de conhecimento que se efetiva na relao intersubjetiva dos seres
humanos e nos d a possibilidade de compreendermo-nos enquanto pessoas, portadoras de
vivncias semelhantes em estrutura, mas diversas, devido significao que cada um carrega
desde suas vivncias singulares.
39
A busca contnua pelo saber e pela verdade levou Stein ao caminho da filosofia. Desde
cedo traou uma carreira de estudos acadmicos, sempre muito rigorosos. Sua primeira
experincia universitria foi um curso de psicologia e lngua alem, no perodo de 1911 a
1913. No encontrando respostas precisas aos seus problemas, matriculou-se na faculdade de
Breslau, pela qual conheceria a obra Investigaes Lgicas, de Edmund Husserl, que foi
um dos filsofos mais influentes do sculo XX, marcando dentro da tradio filosfica passos
importantes para a continuidade dos debates contemporneos.
A proximidade de Stein com Husserl e a tradio fenomenolgica evidente, desde o
seu modo genial de apresentar a sua tese: O Problema da Empatia (Zum problem der
Einfhlung). Tese esta que foi elaborada em consonncia com uma lacuna, ainda por se
preencher na abordagem fenomenolgica husserliana, como afirma Stein:
No seu curso sobre a natureza e o esprito, Husserl havia falado de que um mundo
objetivo exterior s podia ser experimentado intersubjetivamente, isto , por uma
pluralidade de indivduos cognoscentes, que estejam situados em uma posio de
intercmbio cognoscitivo. Segundo isto, se pressupe a experincia de outros
indivduos. A esta peculiar experincia, Husserl, seguindo os trabalhos de Theodor
Lipps, a chamava empatia (Einfhlung); sem embargo, no tinha precisado em
que consistia. Isto era uma lacuna que havia de ser preenchida: eu queria investigar o
que era a empatia (2012, p. 360, grifo da autora, traduo nossa).
Stein aceitou os desafios do mestre, dentre eles a exigncia de que ela pudesse realizar
o trabalho em confrontao com o de Theodor Lipps e com as demais formas de tratamento
da empatia. Assim, ela remontou a temtica da empatia desde Herder at a sua
contemporaneidade.42 Com efeito, no era apenas com as teorias j publicadas que Stein
escrevia e debatia, ela fora altamente influenciada por Husserl, visto ser sua aluna e
orientanda no perodo de 1913 a 1916 perodo no qual Husserl trabalhava com uma nova
redao de seu livro Ideias II, o qual Edith Stein ajudou a elaborar.43
42
O trabalho completo, do qual so retirados os temas que seguem, contm na parte inicial uma exposio
estritamente histrica do problema que aparece, seguidamente nos estudos existentes sobre a empatia (STEIN,
2003b, p. 65, traduo nossa).
43
Em 1915, Husserl iniciou uma nova redao do segundo livro, do qual recorreu muito dos manuscritos de
1912, assim como dos seus manuscritos para os cursos de 1913 e 1915. Edith Stein, que se encontrava entre as
discpulas de Husserl desde 1913, iniciou (talvez ao redor de 1916) uma transcrio em escrita normal deste
manuscrito estenografado, para o qual tambm recorreu ao primeiro rascunho de 1912 [...]. Essa primeira
transcrio de Stein compreendia 294 pginas de tamanho de folha para o segundo livro e 238 pginas para a
parte da teoria da cincia (BIEMEL, 2005, p. 22, grifo do autor, traduo nossa).
40
Levando em considerao que Stein segue os passos de Husserl, mesmo que seja com
certa independncia, obtm resultados coincidentes.46 Desta forma, subentende-se que a base
da discusso sobre a empatia tem como caracterstica intrnseca a fenomenologia que,
segundo Stein, tem como propsito, [...] a clarificao e com tudo a ltima fundao de cada
conhecimento (2003b, p. 67, traduo nossa). Husserl considerado por muitos como um
revolucionrio na pesquisa filosfica, como afirma Stein:
Para Stein, Husserl cumpre esse papel de rompimento com as tradies decorrentes at
a modernidade. Segundo ela, Quando comeou a filosofar de forma independente no se
deixou conduzir por nenhum escrito precedente, seno pelas questes mesmas (2003c, p.
41, traduo nossa). Sokolowski afirma a influncia husserliana nas pesquisas filosficas:
44
A impostao do problema e o mtodo do meu trabalho foram amadurecendo totalmente atravs dos estmulos
que recebi do Sr. Prof. Husserl, razo pela qual extremamente discutvel que aquilo que se encontra nas
exposies seguintes, eu possa reivindic-lo como minha propriedade espiritual (STEIN. 2003, p. 66, traduo
nossa).
45
importante levar em considerao que temos como base uma referncia escrita por Stein entre os anos de
1932/1933, quando j fazia 16 anos de sua defesa de tese, o que nos leva a ressaltar o seu amadurecimento do
entendimento e tambm a sua fiel convico de eleger o mtodo para continuar suas pesquisas.
46
Com efeito, interessante notar que se os resultados alcanados por E. Stein so quase iguais queles obtidos
por Husserl, embora a aluna tivesse procedido de uma forma bastante autnoma, podemos deduzir que o mtodo
utilizado demonstra ser vlido, pois permite obter, atravs da anlise, efetuada por pesquisadores diferentes,
descries coincidentes (BELLO, 2000, p. 83).
41
Ele no pode ser considerado o continuador de uma tradio que tomou forma antes dele;
mesmo Martin Heidegger, como competente filsofo que era, pode ser compreendido somente
na tradio aberta por Husserl (2012, p. 223, traduo nossa).
processo que s pode ser definido com preciso de significao que no permita dvidas,
como nos mostra:
A fenomenologia, segundo Stein, chega a uma mxima que pode ento ser expressa da
seguinte maneira: Todo o mundo ao nosso entorno est sujeito reduo ou a ser colocado
fora de circuito, tanto o mundo fsico quanto o mundo psicofsico, tanto o corpo quanto a
alma dos homens e dos animais (2003b, p. 67-68, traduo nossa). A partir desta anlise, ela
questiona-se sobre a dificuldade de compreender como possvel colocar fora de circuito ou
suspender o ato de por o ser, e ao mesmo tempo conservar a sua plenitude? Conforme
explica Stein:
Eu posso colocar em dvida a existncia da coisa que vejo diante de mim, enquanto
subsiste a possibilidade de engano: Para isso deverei meter fora de circuito o ser em
existncia (Existenzsetzung) e no me ser permitido tal situao; esta coisa que ao
invs no posso colocar fora de circuito, isto que est fora de dvida, a minha
experincia vivida da coisa (a sua afirmao na percepo ou na recordao ou em
qualquer outro modo) junto com seu correlato, ou seja, o fenmeno da coisa em
sua plenitude (2003b, p.68, grifo da autora, traduo nossa).
Ora, poder-se-ia colocar fora de circuito as coisas que vimos diante de ns, enquanto
subsiste a possibilidade de engano, mas no podemos por em dvida a vivncia das coisas e
seus correlatos, bem como a nossa prpria vida, de onde parte toda a reflexo.
O convite de Stein o de penetrar na essncia de cada fenmeno, que singular:
Cada fenmeno assunto em tal modo, como base exemplar aos fins de uma considerao
sobre a essncia (2003b, p. 69, traduo nossa). A fenomenologia aos modos de Stein busca
dar um passo a mais e identificar a essncia das essncias.47 A investigao fenomenolgica
deve seguir um caminho que busca a essncia das coisas, penetrando nas estruturas de
sentido. O que leva a fenomenologia a ser uma cincia de conhecimento indubitvel, tendo
como horizonte a essncia de cada fenmeno, como diz:
47
Segundo Ales Bello; E. Stein afirma ter identificado a essncia da essncia, que consiste no s no ser
essencial, mas tambm no ser atual-real, nos seus objetos [...]. Na opinio de E. Stein, para Husserl vale somente
o ser essencial e no reconhecida a ligao com o momento atual-real, e nisso consiste seu idealismo (2000, p.
89).
43
A minha vivncia no pode ser colocada fora de circuito. Pode-se duvidar do Eu,
este Eu emprico, ao qual dado um nome, uma posio social e que resulta munido
de particulares qualidades, exista verdadeiramente. Todo meu passado pode ser um
sonho e suas recordaes um engano, pelo qual pode ser movido fora de circuito e
resta s como fenmeno o Objeto de minha considerao. Mas eu, o Sujeito da
vivncia, considero o mundo e a minha pessoa como fenmenos, eu sou na
vivncia e somente nesta permaneo, pelo qual no possvel que sejamos excludos
ou colocados em dvida, seja o Eu que a mesma vivncia (2003b, p.69, grifo da
autora, traduo nossa).
Colocar fora de circuito todos os atuais hbitos de pensar, reconhecer e por abaixo
as barreiras espirituais com que eles restringem o horizonte de nosso pensar, e ento
apreender, em plena liberdade de pensamento, os autnticos problemas filosficos,
que devero ser postos de maneira inteiramente nova e que somente nos tornaro
acessveis num horizonte totalmente desobstrudo so exigncias duras. Nada
menos que isso, no entanto, exigido. (HUSSERL, 2006, p, 27).
Imaginamos que uma pessoa sofra de alucinaes e consciente de seu mal. Esta
pessoa, ao lado de uma pessoa normal em uma sala, cr que existe uma porta na
parede e quer atravess-la, porm a outra faz notar que a porta no existe. A pessoa
doente percebe que teve alucinao e deixa de acreditar na existncia real da porta.
Isso no significa que ela permanecer no estado de percepo que foi cancelado,
mas tambm analisar cuidadosamente a essncia do ato de percepo, incluindo o de
"colocar em prtica", como no realizar mais tal ato (2003b, p. 68, grifo da autora,
traduo nossa).
No exemplo citado, fica claro como o carter originrio da percepo se mantm como
verdadeiro, mesmo depois que se constata a no existncia daquela vivncia. Porm a
fenomenologia no deve ficar apenas na via de uma abstrao ideizante, na qual suspende o
45
mundo prtico, conforme citamos em suas palavras: A empatia no uma ideao, dado que
se trata de colher isso que existe hic et nunc. ( outra questo se essa possa ser o
fundamento da ideao, a aquisio de um conhecimento essencial das vivncias) (2003b, p.
73, grifo da autora, traduo nossa). Com efeito, segundo Stein, preciso considerar que o
Eu est no mundo do qual tem suas vivncias e percebe-as, mas tambm percebe a
vivncia do outro.
Levando em considerao a habilidade de Stein como excelente pesquisadora
fenomenolgica, seu trabalho, alm de ressaltar a legitimidade do mtodo, abre novos
caminhos para refletir e clarificar o tema em seu ltimo fundamento; segundo Andr Bejas:
48
Mais tarde em suas pesquisas Stein afirma que no podemos nos limitar ao mtodo fenomenolgico como
verdadeiro e nico mtodo para se chegar a verdades: Nenhum sistema de pensamento humano alcanar
jamais um ponto de perfeio tal que no se possa sentir necessidade de mais claridade (STEIN, 2007, p. 605,
traduo nossa). Bejas reafirma esta posio: A senda filosfica de Edith Stein no haveria de concluir, sem
embargo, nas fronteiras da fenomenologia. Estava absolutamente convencida de que a busca da verdade, em que
consiste toda a filosofia, no pode nem deve ser considerada pelos limites de argumentos de um sistema
filosfico particular. A filosofia autntica a busca sempre inquieta do esprito humano do ser verdadeiro
(2003, p. 13, traduo nossa).
49
Todas as citaes que fizerem respeito tese de Edith Stein, utilizaremos da traduo italiana, que est sobre
os cuidados de Elio Costantini e de Erika Sculze Costantini. Contudo, para efeitos de correes, usamos a edio
espanhola, que est sobre os cuidados de Constantino Ruiz Garrido e Jos Luiz Caballero Bono; alm de
conferncias pontuais, a tese original Zum Poblem der Einfhlung (1917).
46
50
Segundo Fancesco Alfieri; a vivncia introptica, mediante um contnuo experimentar o outro, permite
apreender o indivduo no seu duplo aspecto constitutivo: como corpo prprio/vivenciado (Leib) e como
personalidade (2014, p. 86).
51
Segundo Garcia-Bar; a percepo uma unidade sinttica de fases, cada uma das quais volta a ser apenas
isso: as fases sintticas unidas (1998, p. 55, traduo nossa).
52
O termo corporeidade integrado pelos pesquisadores da filosofia steiniana. Segundo Alfieri: Para designar
Leib, encontramos as expresses living body em ingls, corpo vivente em italiano, e cuerpo animado em
espanhol. Em portugus, traduzimos por corpo prprio, corpo vivo ou corpo vivenciado. O termo Krper, por
sua vez, recebe em ingls a expresso physical body; em italiano, corpo fsico; em espanhol, massa corporal ou
cuerpo fsico. Em portugus, corpo fsico (2014, p. 123).
47
Quando Stein se prope a falar do corpo prprio, considera este como um elemento
importante para a constituio do conhecimento; o sujeito tem um corpo que interligado
dimenso psquica e estas duas esferas so constituintes da pessoa humana. Segundo Stein,
alma e corpo esto to prximos que at mesmo na reflexo fenomenolgica, a separao
destes conceitos deve ocorrer apenas como um artifcio, dado que, segundo ela, [...] alma
sempre necessariamente alma de um corpo prprio (2003b, p. 124, traduo nossa).53
O itinerrio de Stein mostra que no possvel pensar na empatia ou em qualquer
outra forma de conhecimento separado da corporeidade, por exemplo, no posso negar que
tenho uma mo, que me ajuda a escrever e faz parte da minha estrutura que me permite chegar
ao conhecimento. Assim como podemos perceber nas palavras de Stein:
Agora a pergunta que Stein se faz : Como se constitui conscientemente meu corpo
vivo para mim, no caso que este me venha dado s nos atos de percepo externa? (2003b, p.
124, traduo nossa). A filsofa afirma que se por um lado o indivduo tem como dado o
corpo fsico (Krper) em atos de percepo externa, permanecendo nesta concepo de
entendimento, o corpo se daria como um objeto estranho a ns (um objeto sem interioridade
perceptvel), assim como esto a certa distncia de ns as pedras, as plantas, etc., quando pelo
contrrio, nosso corpo prprio, pertence ao meu eu, est aqui comigo, hic et nunc, em carne
ed ossa.
O corpo prprio um objeto que me vem dado, em uma sequncia de aparncias que
podem variar somente dentro de limites muito estreitos; um objeto que enquanto
mantenho os olhos abertos est continuamente a com uma intensidade sem fim; este
53
Sempre que nos referimos a este termo, levamos em considerao o aspecto central do ser humano; como ela
denomina o ncleo da personalidade (Kern), que anima as vivncias, tanto objetivas quanto intersubjetivas.
Segundo Alfieri, (2014, p. 77), este ncleo pessoal o que faz com que a pessoa humana conserve sua marca
pessoal, mesmo estando sujeita a todo tipo de influncia nas relaes intersubjetivas.
49
Nesse sentido, Stein afirma que: O corpo prprio percebido somente externamente
sempre ser s um corpo fsico especialmente classificado, singularizado, porm nunca meu
corpo prprio (2003b, p. 126, traduo nossa). O corpo prprio se situa orientado frente s
vivncias do eu puro, privado de espao e tambm no localizvel: Eu relaciono as partes do
meu corpo prprio assim como toda a espacialidade que h fora dele, com um ponto zero de
orientao que o meu corpo prprio envolve (2003b, p. 127, traduo nossa).
Ao mesmo tempo em que prestamos ateno no nosso agir, prestamos ateno no que
acontece com a nossa corporeidade. Por exemplo, se fico em um ambiente frio, encontro
formas de me aquecer, assim como quando me sinto ameaado, sinto vontade de fugir, ou
seja, posso tanto me aproximar quanto me distanciar de tudo aquilo que est em volta de meu
corpo prprio. Mas, tambm, posso sentir a minha prpria corporeidade, quando toco o meu
54
No que concerne s reflexes sobre a corporeidade e seu ponto zero de orientao, nossas consideraes
devem ser vistas em aspectos introdutrios, dada sua amplitude e importncia no mtodo fenomenolgico.
50
prprio corpo e sinto que faz parte de mim, junto a mim, no ponto zero de orientao, fora da
espacialidade e de qualquer localizao geogrfica, estou aqui, mas posso ir para ali, e neste
local, permanecer ou sair. Ou seja, a singularidade da pessoa no se limita a um local ou
espao determinado (caracterstica da percepo do corpo prprio).
Stein nos mostra que Eu percebo as coisas e me percebo tambm, no entanto, existe
uma relao entre sensaes e percepo do corpo prprio.
Em nota tese da empatia, Stein acrescenta que: Os dados dos diversos sentidos,
no so localizados da mesma maneira e, em consequncia, no contribuem da mesma forma
para a constituio do corpo prprio (2005, p. 941, traduo nossa). Stein quer reforar que
no cabe singularidade de um sentido a compreenso do todo do corpo prprio (embora
contribua),55 mas, o corpo prprio em si, aquele que percebe e se percebe compreende a
corporeidade singular de cada pessoa.
Na dimenso corporal, para Stein, alm de uma fuso ou associao dos sentidos,56
[...] um fenmeno um fenmeno (2003b, p. 130, traduo nossa). Assim, por exemplo, a
noite escura. Mas quando afirmo que a noite escura, no tenho que fazer a relao com
uma determinada cor escura. A essncia da noite ser escura. Assim como quando a lua
ilumina a noite, a sua essncia consiste em iluminar a noite escura. Ou seja, na percepo da
essncia no podemos atribuir somente fuses e associaes, o que de fato devem ser
consideradas so as vivncias, que me permitem estar aqum dos dados objetivos:
55
Com esta passagem, Stein se diferencia de Husserl, ao passo que para o filsofo as alteraes do corpo,
condicionam modificaes de apario das coisas (2005, 18 Ideias II, p. 107, traduo nossa). Husserl
estabelece graus de otimizao dos sentidos na percepo, assim como entende que a esfera ttil aperfeioa a
percepo frente viso, a viso sobre a audio e assim por diante (ver, 18 Ideias II, 2005, p. 87 -122).
56
Posso perceber a suavidade ou a textura de um objeto representado sem mesmo toc-lo, comum nas pinturas,
ou na prpria vivncia presente, por exemplo, conheo a textura da seda e sua maciez, e ao ver uma pessoa
usando pela sua aparncia, consigo perceber a sua maciez.
51
Stein afirma que possvel, pela fantasia, deixar a fisicalidade do corpo prprio, e
numa situao fantasiada at mudar a aparncia de meu semblante, mas para efetivar tal
vivncia de fantasia, no posso separar-me do meu corpo. A vivncia fantasiada estar sempre
l enquanto o meu corpo prprio estar sempre aqui. Se com o exposto, pela fantasia
subsiste a possibilidade de um Eu sem o corpo prprio, o contrrio no tem sentido, dado que:
O corpo prprio essencialmente constitudo de sensaes, que so componentes reais da
conscincia, e que enquanto tal pertence ao Eu (2003b, p. 134, traduo nossa).
por estes caminhos que Stein quer afirmar a impossibilidade de um eu integralmente
constitudo tanto na esfera psquica como na esfera fsica. Assim ela se pergunta: Podemos
pensar um eu, senciente,58 privado do corpo prprio? (2003b, p. 134, traduo nossa). A
resposta seria sempre negativa, porque na medida em que se fala de sensaes, estas esto
ligadas a um indivduo que sente, desde seu corpo prprio.
57
Segundo Stein, nos estabelecemos em relao com um eu capaz de ter a sensao, de pensar, de sentir, de
querer, de agir, como corpo que no faz parte somente do meu mundo fenomnico, mas prprio centro de
orientao de um similar mundo fenomnico [...] com o qual eu estou em uma troca recproca (2003b, p. 70). A
estes termos, encontra-se a herana husserliana que considera os dados hilticos como constituinte da essncia
dos sentimentos, assim como, tudo o que hiltico entra como componente real na vivncia concreta, ao passo,
que se exibe, se perfila nele, como mltiplo, entra no noema (HUSSERL, 2006, 97, p. 225, grifo do autor).
58
Por senciente (empfinden) entende-se neste trabalho, aquele que est sentindo neste ato presentificante. Por
exemplo, caminho pelo parque e sou senciente de uma brisa que toca o meu rosto e assim identifico como
fenmeno da natureza que, desde minha corporeidade, diferencio dos demais sentimentos que possuo.
52
Segundo Stein, respondemos aquilo que sentimos desde nossa corporeidade. Este
sentimento pode ser caracterizado de duas maneiras: Em primeiro lugar, no que os valores ou
objetos se apresentam como carregados de valor, como bens, e ademais, as atitudes que
estes valores desencadeiam em ns (STEIN, 2005, p. 370371, traduo nossa).59 Por
exemplo, uma obra de arte pode ser bonita em sua essncia, e eu percebo esta beleza,
considero todos os seus aspectos, porm posso permanecer frio diante da beleza da obra,
conscientemente explorando apenas os seus aspectos do conhecimento.
O ato de conhecimento, no entanto, se d plenamente quando respondo quilo que se
apresenta na minha vivncia. Segundo Stein: Quando capto um valor e permaneo frio ante
ele, ento no h sentimento, que eu possa abandonar com uma troca de atitude; me encontro
internamente vazio. Ento poderia perguntar-se, como ser possvel uma estimao de valor,
se falta o material fundante (2005, p. 373, traduo nossa). Porm, a empatia no se limita a
um determinado conhecimento, porque, se efetiva em um dar-se da vivncia alheia, que est
em outro ponto de orientao, desde sua corporeidade, que no pode ser confundida com as
determinaes de um objeto qualquer, conforme explica Stein:
Um corpo, considerado s como tal, no pode ser mais concebido como princpio
de ordem dos outros Objetos. De outra parte, os enunciados dos outros Sujeitos
sobre seu mundo fenomnico sempre so incompreensveis [...], se no fosse a
possibilidade da empatia, de transferir-se at esta orientao (2003b, p. 159, grifo da
autora, traduo nossa).
Stein refora a individualidade de cada sujeito, desde sua corporeidade e seu mundo
fenomnico. Neste vivenciar o prprio mundo fenomnico, cada sujeito se movimenta
livremente, desde sua corporeidade como ponto zero de orientao (portador de seu prprio
campo sensorial e de seu mundo espacial), no qual seu movimento no pode ser considerado
dentro dos aspectos de um movimento objetificado, conforme diz Stein: Os movimentos de
um indivduo no nos vm dados como puros movimentos mecnicos (2003b, p.160). O
corpo vivo alheio portador de um movimento prprio, que se diferencia de todos os outros
corpos que se movimentam. Como diz Stein:
59
Por exemplo, explica Stein: Quando eu contemplo, cheio de gozo, uma paisagem, ento no s os dados
sensoriais que cooperam como matria na contemplao da paisagem o que constitui o fundamento de meu
gozo, mas sim, estas mesmas contemplaes contm, por sua parte elementos hilticos, de nenhuma forma
contedos alheios ao eu, mas sim, contedos yicos, um sentimento de prazer, um bem estar, etc. (2005, p.
370, grifo da autora, traduo nossa). Podemos notar proximidade tambm com as reflexes de Husserl no 18
de Ideias II, em analogia simples poderamos dizer que; todas as sensaes que vivenciamos nos colocamos
presente com nossa corporeidade, no olhamos o jardim pela janela, caminhamos por ele e sentimos as suas
vibraes.
53
Em tal modo, se d o corpo prprio alheio com seus rgos como mveis. A livre
mobilidade estritamente ligada aos outros elementos constitutivos do indivduo.
Devemos, portanto, conceber este corpo prprio por empatizar neste movimento
vivo e no concebermos mais como movimento vivo o movimento prprio de um
corpo fsico (2003b, 162, traduo nossa).
O ato de empatizar a vivncia alheia descobre um sujeito que no esttico como uma
pedra. No ato de empatia, descobrimos o ser em sua liberdade e passividade do movimento
prprio, que percebemos de forma no-originria. No entanto, considerando o outro desde sua
corporeidade como ponto zero de orientao nunca chegaremos a um dado objetivo finito,
mas sim, perceber e entender o desenvolvimento da vivncia com suas infinitas
possibilidades. Por conseguinte, preciso estar aberto nas relaes que estabelecemos e
deixar-se envolver com as objetividades e subjetividades, contemplando em todas as suas
dimenses.
O cuidado que preciso manter, diante dessa situao, para que no misturemos os
nossos sentimentos psquicos (amor, alegria, angstia, etc.) com os fsicos (dor, cansao, frio,
etc.). Embora um seja correlativo de outro, como por exemplo, se fico triste, ao mesmo tempo
me sinto sem foras, mas posso me sentir assim por outros motivos. Por exemplo, me sinto
sem foras diante de um susto, ou de uma paixo avassaladora e assim por diante.60
No entanto, assim como temos tanto sentimentos fsico-corporais quanto psquicos, a
nossa singularidade se preenche nesta fuso de vivncias que entrelaa o estado corporal e
anmico, como Stein conclui: No se quer dizer que os sentimentos comuns psquicos e
aqueles do corpo prprio tm um desenvolvimento paralelo e que no se encontram mais, ao
contrrio, eu sinto que subsiste entre eles uma recproca influncia (2003b, p.136, traduo
nossa).
O prprio indivduo sabedor das relaes corporais e psquicas que compem a sua
singularidade, como por exemplo, quando me sinto cansado, desanimado ou abatido,
geralmente tenho vivncias ou descubro algumas que recarreguem as minhas energias. Por
exemplo, algum se sente recarregado fazendo uma caminhada na mata, ou contemplando
uma cachoeira, e assim por diante, bem como, este algum pode sentir-se sem energia
nenhuma, quando o ambiente que est vivendo no est de acordo com a vontade singular de
estar em outro espao, desempenhando outras tarefas.
60
Com referncia a estas questes, Stein escreve seu primeiro estudo acerca de sua obra Contribuies
fundamentao filosfica da psicologia e das cincias do esprito, sob o ttulo de Causalidade Psquica,
Neste texto, Stein destaca as correlaes da vida psquica do homem com a natureza, considerando os aspectos
da liberdade e da necessidade, da vontade e da razo e assim por diante (2005, p. 217 334, traduo nossa).
55
essncia e os limites que so impostos para realizao de tal vontade, e, logo que foi feita a
escolha preciso querer agir na direo de sua realizao e possuir as condies fsicas para
realizao da mesma. A vontade se exprime na ao, segundo Stein, de duas formas: fsica e
psquica:
Decido escalar uma montanha e coloco em ato essa deciso [...]. Se na metade da
escalada me sinto cansado, neste caso o cansao da origem a uma resistncia contra
o movimento [...]. Se prevalece a vontade eventualmente cada passo agora
singularmente querer, e a atuao do movimento vivida na superao da influncia
contrria (2003b, p. 144-145, traduo nossa).
cumpre uma vital funo na busca do conhecimento do mundo e das coisas que nos rodeiam,
alm de nos levar ao conhecimento pessoal dado pela percepo da vivncia alheia, como
indica Stein:
A observao dos processos vitais pode ensinar qualquer coisa sobre a relao entre
experincia pessoal e a percepo do outro. O processo evolutivo algo que se
impe pela fora em modo particular na nossa percepo. A percepo corprea se
limita aos dados do estado presente, sem recorrer aos precedentes e a sntese, que faz
aparecer o processo de desenvolvimento, se cumprir explicitamente (2001, p.
204,traduo nossa).
afirmaes sobre o pssaro que voa que pretendiam serem expresses de fato da
experincia. Todavia, o perceber um pssaro que voa um dado de fato que no se
pode suprimir, que nenhuma nova experincia pode contestar. E tudo isto que
pertence a este fenmeno a percepo do pssaro que voa pode ser descrita e tal
descrio permanece verdadeira, mesmo que a percepo se revele falsa. A
descrio no deve ultrapassar o limite do estado fenomnico, da vivncia. [...]. A
inteno perceptiva se distingue em modo particular porque acredita de ter diante de
si um ente em carne e osso e em si mesmo (2001, 45-46, grifo da autora, traduo
nossa).
Podemos descrever vrias hipteses que expliquem o ato perceptivo, tenha sido ele
falso ou verdadeiro. Com isto, no se testa a veracidade da percepo, mas sim o papel desta,
na significao do conhecimento. Tomamos outro exemplo, e posso dizer: O livro preto.
Porm, o meu interlocutor pode no ter o mesmo entendimento ou as condies fsicas
(externas ou internas) para tal afirmao; ele pode no estar na presena do livro, mas para
acompanhar a percepo dever criar todo o ambiente que d sentido minha afirmao e,
sem dvida, nesse caso, tanto o livro como o ambiente diferente para ambos.
Para Stein, a fenomenologia no deve considerar os fenmenos pelo aspecto das
vivncias individuais, mas sim, interessam os fenmenos em sua essncia (seguindo a Husserl
que buscava a descrio eidtica). Nas palavras de Stein: A fenomenologia da percepo no
se limita a fornecer uma descrio das percepes individuais, mas tem a inteno de
60
As fugas na percepo concreta so, em si, por assim dizer, uma infinidade de
percepes, na medida em que toda percepo, ainda que a mais rpida e menos
atendvel, dura um tempo (ou seja, vitalmente uma sntese de uma multiplicidade
de vivncias contnuas referidas ao mesmo)(1998, p. 43, grifo do autor, traduo
nossa).
Toda percepo que est determinada pelo tempo de durao, que continuamente nos
d substratos de claridade sobre o fenmeno, fornece apenas elementos pontuais e no a
essncia da coisa em si. Sendo assim, surgem os limites da percepo, dado que a
subjetividade de cada pessoa em direo a um dado objetivo, no descreve a vivncia por uma
abstrao de ideia, conforme afirma Stein:
O carter da inteno, enquanto tal, e cada singular signo particular indicam que no
se descreve completamente a vivncia, quando se faz unicamente do lado subjetivo,
assim, mostra que no se pode descrever o lado subjetivo sem levar em considerao
o seu polo oposto: a objetividade que contm a vivncia (2001, p.45, traduo
nossa).
E, alm disso, nem sempre nos dirigimos a um determinado objeto. Podemos estar nos
direcionando a pessoas (alter egos), s quais no possvel dar todo o significado pela
percepo. Por isso, Stein, em sua tese, destaca os fatores da percepo externa e da
percepo interna em relao empatia, dado que, quando nos colocamos frente de uma
pessoa, esta no pode ser diminuda a um estado objetivo. Francesco Alfieri nos d um
exemplo que ajuda entender, previamente, a diferena entre a percepo externa e interna:
Quando me toco, tenho uma dupla sensao ttil: quando minha mo toca meu
brao, tanto a mo quanto o brao tm reciprocamente uma sensao ativa e ao
mesmo tempo passiva; no a mesma coisa que sinto quando toco um livro. Este
um exemplo banal apenas para elucidar o que poderamos distinguir aqui como
percepes internas e externas, embora nossa percepo no atue em um dentro e
um fora. Desse modo, fcil admitir que cada um de ns s possa ter percepes
sensoriais, mas se estendem a todas as dimenses das afeces psquicas (2014, p.
64 65).
61
Husserl chamava a ateno de seus discpulos e alunos (nos quais Stein se inclui), que
essa no era meramente uma disputa de palavras, e, depois de distingui-las da concepo
popular (homem ingnuo) e da tradio filosfica, preciso descrever, fenomenologicamente,
sobre a importncia de cada modo de percepo na constituio da coisa em si. Considerando
isto, parte-se para a diferenciao que Stein atribuiu a estes elementos constituidores de
significao de sentido.
claro que no possvel uma percepo externa da dor, enquanto que a percepo
externa uma caracterstica dos atos, no qual, o ser csmico espao-temporal e seu
acontecimento se d em carne e osso. Tais acontecimentos esto aqui diante de mim
(hic et nunc), voltando-se para mim ora de um lado, ora de outro; o lado que,
enquanto isso est acontecendo, est de frente para mim, est em carne e osso em
sentido especfico, ou em modo originrio com relao aos lados coparticipantes que
no so voltados a mim (2003b, p. 72,grifo da autora, traduo nossa).
61
Termo explorado por Husserl, no qual, podemos encontrar a seguinte reflexo em Ideias I: Em geral, a
percepo doadora originria, e em especial, naturalmente a percepo externa, tem suas vantagens frente a
todas as espcies de presentificao. Isso, porm, no apenas como ato emprico nas constataes de existncia,
que no entram em considerao aqui, mas como base de constataes fenomenolgicas de essncia. A
percepo externa possui clareza perfeita para todos os momentos objetivos, que nela entram efetivamente como
dados no modo da originariedade. Ela, no entanto, oferece tambm, com a eventual cooperao da reflexo a ela
referida, individualizaes claras e estveis para anlises eidticas gerais de tipo fenomenolgico ou at, mais
especificamente para anlises de atos [...]. A percepo externa no se esvai pela reflexo, ns podemos
estudar, no mbito de sua originariedade, a sua essncia geral e a essncia de seus componentes e de seus
correlatos eidticos em geral (2006, 70, p.152, grifo do auto).
62
Segundo Stein, na percepo de si, prevalece a percepo corprea, que se realiza como apreenso do corpo
vivente, enquanto na experincia do outro prevalece a percepo externa. Por isso, claro que, antes de tudo, os
processos de desenvolvimento nos vm dos atos que somente a experincia do outro nos d motivo para
pesquisar [...], a particularidade que corresponde aquele prprio corpo vivente (2001, p. 204).
62
Posso considerar cada lado que quero em princpio, porm no chego a uma orientao na
qual antes daquela expresso, me vem dada na dor mesmo (2003b, p. 72 73, traduo
nossa). Neste sentido, tudo que abarcado pela percepo externa, ainda no suficiente
para garantir a essncia da vivncia do alheio, mas cabe percepo externa a funo de ser
um elemento constituinte da empatia, como diz Stein:
A reflexo fenomenolgica steiniana nos mostra que a empatia fornece o caminho com
maior luminosidade na percepo das coisas, mas esta, sem um carter atestatrio, tambm
permaneceria vaga. Com isso, podemos afirmar que Stein tenta fugir de todas as teorias que
podem levar a sua filosofia para o cunho idealista, que ela mesma refutava do seu mestre.
Para isso, a corporeidade que se apresenta na percepo externa fornece um contedo
imediato, mas cheio de possibilidades que podemos captar sua essncia atravs da empatia.
Sendo assim, no ato de empatia, os seres humanos no podem estar fechados somente com os
dados de percepo externa, apesar de sua relao trivial, conforme diz Stein:
empatia confere-se o sentido de originariedade, dado que est ligada ao campo das
vivncias dos seres humanos em relao, porm somente pela empatia chego at a essncia do
sentimento da vivncia alheia que se apresenta diante de mim, pois no so somente os traos
fsicos que do significado ao sentimento de uma pessoa. Por exemplo, uma pessoa pode estar
passando por uma situao extremamente delicada e no demonstrar em sua aparncia
sensvel o momento que vive, e somente atravs de sua explicao completa que podemos
63
empaticamente perceber a sua dor, captando o sentido da sua vivncia, tanto do aspecto da
percepo externa quanto interna,63 como veremos a seguir.
Antes de tudo do ser vivente, podemos empatizar sua aparncia externa correlativa
ao seu estado vital, como cheio de fora ou cansado, a sade ou doena,
juventude, maturidade ou serenidade (aqui em tese excluindo o lado espiritual destes
estados vitais). Assim como acontece na empatia do movimento tambm aqui a
posio da condio interna pode atingir o seu carter de certeza da percepo da
aparncia externa que esta motiva. E de novo o contedo da empatia de modo
nenhum necessita de coincidir de todo com as condies vitais que presentificar
(2001, p. 203, grifo da autora, traduo nossa).
Stein descreve sobre a percepo interna,64 comparando com os atos de reflexo que
do sentido vida interior das pessoas. A percepo interna discutida por Stein, diretamente
com Scheler em sua dissertao, explicando, em linhas gerais, a fundamentao que o filsofo
d sobre a percepo interna, comparando com a empatia. Segundo Stein, para Scheler, [...] o
eu alheio com seu vivenciar percebido igualmente como o prprio (2003b, p. 104, traduo
nossa). Para Stein, diferentemente em cada vivncia deveramos nos questionar se o que estou
sentindo uma vivncia prpria de fato, ou se do outro. neste contexto que Stein prope a
reflexo:
63
Com efeito, a empatia deve considerar no somente os aspectos da percepo externa como afirma Ricardo
Gibu: Em efeito, o outro se apresenta no como uma coisa entre as coisas, mas sim como corpo vivente (Leib).
Agora bem, o que prprio desta doao? Certamente, seu atributo mais prprio no est ligado aos movimentos
captados por meio da percepo externa, mas sim, a uma tenso expressada desde o interior at o exterior,
captada mais propriamente por uma percepo interna. A apreenso do corpo vivente no s se apresenta no
esquema que me vincula a uma realidade em carne e osso, mas sim a um esquema que tem revelado a natureza
de um sujeito que sintetiza as distintas partes e atos do corpo fsico em uma experincia unitria (2004, p. 53,
grifo do autor, traduo nossa).
64
O trecho em que se encontra a distino de forma mais alongada est em sua tese, ( 6) no momento em que
ela esboa o confronto com a teoria de Scheler (Munich 1874 1928 Frankfurt, - Filsofo e Socilogo; Stein o
conheceu pessoalmente, mencionando-o nas suas autobiografias e cartas, alm de cit-lo em seus trabalhos
constantemente) sobre a apreenso da conscincia alheia.
64
Somos instigados por Stein, a refletir sobre todas as nossas tomadas de posies. At
mesmo no momento que empaticamente percebemos a vivncia alheia, ou comunitria em
uma dimenso social, devemos refletir sobre o contedo percebido. Agora a pergunta : O que
fizemos com a vivncia percebida? Refletimos sobre as consequncias que esta vivncia pode
significar? Por exemplo, percebo que meu amigo est triste, sinto a sua dor. Esta percepo,
no pode tomar o sentido de um cogito especfico.65 Afinal, fazendo uma reflexo sobre esta
dor, posso eu ajud-lo a sair dessa tristeza?66 Stein no sugere respostas a esta pergunta, pelo
motivo que seu objeto de pesquisa diz respeito ao dar-se da vivncia alheia, enquanto a
reflexo est no campo da subjetividade pessoal.
Fica claro, tanto o papel da reflexo quanto as atribuies da percepo interna para a
descrio dos atos de um indivduo, mas esta no pode ser confundida com a empatia, que
tem como objeto a vivncia alheia, como afirma Stein:
Como nas prprias vivncias percebidas se manifesta o prprio indivduo, assim nas
vivncias empatizadas se manifesta o indivduo alheio. Todavia, vejamos tambm
esta diferena: em um caso o dar-se das vivncias constituintes originria, no outro
no-originria. Se um sentimento vivo como sentimento de outro, este me vem
dado por um lado como originrio como se fosse meu, por outro lado como no-
originrio, mediante empatia obviamente, como um sentimento originariamente
alheio. E prprio a no-originariedade das vivncias empatizadas que me induz a
refutar o ttulo comum de percepo interna, para indicar a apreenso das
vivncias prprias e alheias (2003, p.113 114, traduo nossa).
Refutando o ttulo comum de percepo interna (que segundo a filsofa deve ser
atribuda ao prprio indivduo, e no s vivncias alheias captadas), Stein abre caminhos para
a percepo da vivncia alheia enquanto tal, desde sua originariedade peculiar que se
apresenta para mim de modo no originrio.67 A diferenciao entre vivncias originrias e
no-originrias um elemento fenomenolgico que possibilita a diferenciao das vivncias.
Em outras palavras, a vivncia do outro que se apresenta originria dele, e no originria
para aquele que empatiza, aspectos que abordamos com mais clareza na sequncia.
65
Conforme Stein; [...] cada vivncia assume a forma de um cogito especfico. Assim, por exemplo, se creio
agir por puro amor ptria, me inscrevo como voluntrio no exrcito, e, no me dou conta de ser levado a fazer
isso sobre a influncia derivada do gosto pela aventura ou porque sou descontente com a situao em que me
encontro (2003b, p. 111).
66
Poderamos entrar no campo da discusso tica, que fica em aberto na tese doutoral de Stein. Tambm no
conseguiremos abordar o tema da tica, com sua devida importncia neste trabalho.
67
Podemos dizer que esta uma herana direta de Husserl que queria entender as coisas mesmas sem confundir-
se com outras cincias ou proposies precipitadas a respeito.
66
Quando o sujeito passa por uma vivncia e traz presente novamente para reflexo,
executa o ato de presentificao(refletindo como se constitua a vivncia originariamente no
passado), porm agora o contedo presentificado no-originrio. Na recordao possvel,
segundo Stein, [...] atingir uma clarificao repleta de coisas que inicialmente concebia-se
confusamente (2003b, p. 76, traduo nossa). A partir da presentificao da vivncia, o
sujeito pode clarificar o que era significante e o insignificante dela.
Da mesma forma, quando se trata da expectativa/esperana, o sujeito, que executa o
ato, o faz no presente, mas o contedo de anlise sempre no-originrio que no se d
presente em carne e osso, aqui e agora, Na expectativa, a vivncia pra ns tem valor de
realidade futura e esta confiana manifesta o seu direito quando o preenchimento inicia com
68
uma vivncia originria (STEIN, 2001, p. 200, grifo da autora, traduo nossa). Quando se
est na posio de expectativa/esperana, o contedo da vivncia no se efetiva plenamente.
No possvel uma anlise mais apurada desta vivncia, ao menos, no enquanto empatia.
Stein entende ter diversas possibilidades de atuao com o emergir da fantasia, do qual
prope uma diferenciao para melhor compreenso: O Eu, no momento em que cria um
mundo fantstico, originrio, enquanto o Eu que vive nele no originrio (2003b, p. 76,
traduo nossa). Aquele que tem a capacidade de criar o mundo fantstico no se perde na
conscincia fantasiada que passvel de presentificao originria, conforme afirma Stein:
Stein quer mostrar, com isso, que pela fantasia temos uma vivncia originria que ser
sempre pertencente ao indivduo que emite o ato de fantasiar, no seria possvel pela fantasia
captar a vivncia de outra pessoa. Na fantasia, os indivduos se identificam com outro eu (que
o mesmo), do qual realiza uma unidade contnua, e a fantasia permite, no entanto, que Eu
me identifique com atos originrios e no-originrios, do qual o Eu pode presentificar-se no
Outro, como uma vivncia prpria da fantasia:
coloca o sujeito, presente em carne e osso, numa situao diversa do que se vive no momento,
podendo tanto ser possvel, como impossvel a sua efetivao.
O ato Einfhlung, entropatia, quer dizer que sinto a existncia de outro ser humano,
como eu; , portanto, uma apreenso de semelhana imediata [...] Todos os seres
68
Chamo estado de esprito a apresentao completa da pessoa, desde sua aparncia, seu modo de falar, de olhar,
suas reaes frente a determinadas situaes...
70
humanos realizam o mesmo ato, quando encontram outros seres humanos. Esse ato
se distingue da percepo, da recordao, da imaginao, da fantasia, da intuio,
por isso um ato sui generis (BELLO, 2006, p. 63).
69
Segundo Natalie Depraz: Alm das percepes, das sensaes comuns, a experincia emptica se apresenta
originariamente como uma prova interafetiva, onde cada um recebe do outro afeto que o constituem como tal
(2008, p. 84). Depraz tambm ressalta o aspecto da passividade que inerente corporeidade humana na relao
emptica, e este outro elemento que no conseguiremos tratar demasiadamente, mas indicamos como pesquisa
futura.
71
Stein toma a empatia como base fundamental para investigao mais aprofundada,70
ressaltando que pretende obter uma apropriao espiritual prpria: Com efeito, me era
agradvel trabalhar completamente sozinha e sem nenhuma influncia, sem interrupes
devido aos informes que, contra meus desejos, devia dar ao mestre (2012, p. 480, traduo
nossa).71 Stein se prope a investigar a verdadeira essncia da empatia, respondendo [...]
qual seja em suma o momento emptico que caracteriza a relao intersubjetiva entre duas
pessoas (2003b, p. 41, traduo nossa).
Em linhas gerais, a palavra empatia ou intropatia (Einfhlung) utilizada para
significar o ato de conscincia que nos permite perceber a vivncia do Outro. A vivncia do
Outro pode ser percebida como prpria pelo sujeito da empatia. possvel a empatia fora do
mbito de relao humano x humano, podendo at ser possvel empatia numa relao humano
x animal ou planta, mas, a empatia s se realiza plenamente em relao intersubjetiva.
Portanto, a empatia se d como um ato de conhecimento sui generis.72
A vivncia da empatia, no entanto, fundamental e basilar nas relaes humanas e
contribui para a formao dos sujeitos e suas capacidades.73 A investigao de Stein segue os
passos do mtodo fenomenolgico, que para ela no se d de maneira unvoca, pelo fato que
preciso considerar o eu que vive e conhece e a vida psquica estranha, que existe e
70
Primeiro de tudo, eu pensei que era necessrio destacar o problema fundamental, que tomar como base para
se chegar a um entendimento de todos os outros problemas, e submetendo-a a uma busca minuciosa (STEIN,
2003. p. 65, traduo nossa).
71
Nessa passagem, Stein se refere ao momento que estava voltando da prestao de servio como enfermeira na
guerra, e se concentrava para dar continuidade sua tese, depois de ter vivenciado toda aquela situao que lhe
fazia refletir constantemente, tanto pela sua prtica enquanto enfermeira, quanto sua preocupao com a situao
humana que chegava quele momento terrvel na histria. Edith Stein fora incumbida de trabalhar em diversas
reas da enfermagem, mas com uma especializao: A enfermeira Margarete refletiu um momento sobre o
destino que ia dar s novas auxiliares. A mim me ensinou a parte dos enfermos de tifus (doena infecciosa muito
grave) (STEIN, 2012, p.427, traduo nossa).
72
Sempre que usarmos esta expresso, nos remeteremos aos atos mais essenciais que o ser humano pode viver.
Optamos por essa opo justamente pelo desgaste da palavra essencial, no entanto sempre que ela vier destacada
no corpo do texto, faz referncia sua fidedigna origem etimolgica e busca de Stein pelo significado mais
preciso do sentido desde sua origem: Partindo do sentido da palavra, distingue-se agudamente as diversas
significaes que correspondem a esta em seu uso normal e sendo posta em evidncia de uma significao
determinada, avana progressivamente at uma realidade mesma (STEIN, 2003, p.61, traduo nossa).
73
Bem, como pode se estender no mbito comunitrio, a esta dimenso que trabalha o avano da empatia no
entendimento das pessoas em associao, ver captulo 4 (2000, pag. 159 a 204) da obra A fenomenologia do Ser
Humano, por Angela Ales Bello. Edith Stein no apenas refletia e escrevia sobre o entendimento dos seres
humanos, sua vivncia tambm prova dessa preocupao, conforme diz Vittoria Fabretti: Todas as estudantes
a amavam e a estimavam no somente por suas aulas to belas e interessantes, como tambm por que a
encontravam sempre disposta a escutar suas confidencias, a ajud-las a resolver os seus problemas e at
participar, com alegria, de suas recreaes e festinhas (1995, p. 18).
72
tambm no posso duvidar. Nesta orientao, o Eu e o Outro existem em uma troca recproca,
na qual se encontram pelas vivncias intersubjetivas que o mundo da vida lhes possibilita.
Husserl apontava, em seus escritos, a importncia da passagem da experincia solipsista para
a experincia intersubjetiva. Dessa relao se destaca o papel importante da empatia, do qual
Stein busca esclarecer, tomando como objeto de pesquisa a essncia da empatia.
Para se chegar essncia da empatia como um conhecimento intersubjetivamente
cognoscitivo, precisa, segundo Stein, levar em considerao a seguinte questo: Como ser
possvel que tudo aquilo que nos aparece em conjunto ao puro corpo fsico, dados a ns pela
percepo externa, se constitui em conformidade com a conscincia (2003b, p.70, traduo
nossa). Para responder esse problema, Stein diz ser preciso tomar conhecimento dos diversos
modos singulares e concretos das vivncias destes indivduos. No entanto, percebe que
existem diversos modos de dar-se e colocar em evidncia as eventuais relaes de fundo, que
lhe ser indicado pela empatia.
Cita-se outro exemplo, que explora o carter originrio da empatia: Uma amiga minha
vem e me conta que passou no vestibular, que vinha estudando e esperava passar h anos. No
momento do encontro, em que ela vem e me fala, percebo a felicidade dela imediatamente e
posso vivenciar a alegria dela como se fosse minha, tenha eu passado por uma vivncia
semelhante ou no. Eu sei que ela est feliz, porque eu sei o que a felicidade, assim como
diferencio da tristeza, da angstia, etc., sem pressupor os motivos que a levaram a estar feliz
ou com outro sentimento naquele momento.
Ao tratar da empatia, a busca de Stein por saber como se d essa percepo? Como
percebo e identifico a vivncia de felicidade da minha amiga, mesmo sem estar feliz e nem ter
vivenciado a felicidade originariamente? Para Stein, as vivncias de empatia se constituem no
instante em que a vivncia alheia emerge diante de mim como objeto, uma vivncia pela qual
eu posso me dar conta de tal situao como se fosse prpria, a qual me atraiu para dentro dela,
ao passo de eu ser sujeito desta vivncia.
so vivncias pessoais que nos impulsionam para estar sempre se dando conta da vivncia
alheia. Este dar-se conta da vivncia do outro implica em estar sempre acompanhado de tal
vivncia na experincia originria como se fosse minha:
Desta forma, preciso sempre estar atento s experincias que se apresentam a mim,
de tal modo, que eu possa perceber a vivncia do outro, como se fosse prpria e somente a
partir desta percepo, desencadear uma ao. A empatia se daria nestes modos, como uma
apreenso da vivncia do outro em si, como sujeito da vivncia.
A condio do sujeito, nesse caso, no pertence ao ser eu, e sim ao outro da relao,
aquele que prova de maneira viva a originalidade. Em outras palavras, o sujeito da vivncia
empatizada sempre o outro, aquele que emerge diante de mim, com sua dor, com sua
alegria, etc. a sua vivncia que empatizo, portanto, o seu modo de ser sujeito, diante das
condies que o mundo da vida lhe fornece. Vejamos o exemplo de Stein:
deste modo que o dar-se conta da vivncia do outro emerge e transcende o meu ser
no outro. Esse o objeto de busca e de clarificao fenomenolgica para Stein. Colocar em
evidncia as caractersticas prprias desse ato experiencial, que pertence a uma conscincia
alheia, a qual o sujeito precisa compreender de forma transcendental para descrever o ato da
empatia enquanto experincia da conscincia alheia.
75
Para dar segmento e maior claridade ao seu trabalho, Stein faz a comparao do seu
entendimento do tema da empatia com diversos autores, 74 dos quais ganham destaque em sua
dissertao: Theodor Lipps, Max Scheler e Hugo Mnsterberg. A confrontao entre sua
teoria com outros filsofos, por um lado, era uma prtica comum entre os fenomenlogos da
poca, por outro, teria como objetivo afirmar a posio e o esclarecimento mais profundo de
determinados assuntos. Desta forma, Stein aponta algumas confuses para o entendimento do
tema da empatia, das quais destacamos as diferenas bsicas necessrias para o
esclarecimento da questo.
Stein contesta a empatia negativa. Segundo Stein, quando estamos diante de outro eu,
que numa alegria originria comunica sua vivncia, mas, por qualquer outro motivo no a
percebemos, isso no significa que houve ausncia de empatia. Por exemplo, quando se
apresenta uma vivncia de alegria em nossa frente e ns estamos afundados numa vivncia de
melancolia percebe-se a alegria do outro. Estabelecemos barreiras para que essa alegria no
produza o efeito de uma alegria originria em nosso ser, mas, a empatia, de qualquer forma,
opera, seja positivamente ou negativamente. Nesse sentido, podemos observar exemplos
cotidianos quando, por exemplo, estamos tristes e chega algum e altera este estado afetivo,
seja para melhor ou para pior.
74
Os Autores que entram em dilogo com Stein so: Theodor Lipps (1951 1914), Adam Smith (1723 1790),
Alexius Meinong (1853 1920), Max Scheler (1874 1928), Moritz Geiger (1880 1937), Stephan Witasek
(1870 -1915), Karl Prandtl (1820 1888), Willian Louis Stern (1871 1938), Johannes Volkelt (1848 -1930),
Hermann Siebeck (1842 1920), John Stuart Mill (1807 1873) e Hugo Mnsterberg (1863 1916).
76
Para tornar mais claro o aspecto da simpatia reflexiva, podemos usar um exemplo
comum: quando um indivduo A mente para o indivduo B e B percebe a mentira de A.
Neste caso, B usou da empatia para perceber a mentira de A. Do outro lado, na sequncia da
vivncia, pode ser que B, por empatia, perceba que A percebeu a sua mentira. Neste caso, se
d o que Stein chamou de simpatia reflexiva, conforme citao descrita acima.
Segundo Stein, em sua poca havia uma grande discusso, se cabia empatia as
caractersticas de atualidade ou de representao. Conforme seus estudos, o professor Mortiz
Geiger foi um dos grandes pesquisadores deste tema, chegando a escrever uma obra
intitulada: Das Wesenund die Bedeutung der Einfhlung (A essncia e o significado da
empatia). Outro estudioso que tentou resolver esta questo foi Stephan Witasek. Este filsofo
assumiu a posio de que a empatia representao, teoria aceita por Edith Stein somente em
partes: [...] justa para o estgio em que as vivncias empatizadas esto objetivadas e no
enquanto concerne ao estgio de explicao plena (2003b, p. 93, traduo nossa). Ao fim do
exposto, Stein afirma que: De fato a empatia, no se deixa sistematizar em um dos casos
existentes da psicologia e requer ser estudada na sua prpria essncia (2003b, p. 93).
Stein em sua pesquisa tenta deixar claro que a empatia deve ser estudada em termos
fenomenolgicos para se chegar a sua essncia. Confundir com os temas estudados no mbito
da psicologia ou sociologia no ajuda chegar essncia mesma da empatia.
77
A imagem tica do gesto alheio reproduz a imagem cinestsica que, por sua vez,
suscita o sentimento com o qual era interligado. Agora este sentimento no
vivenciado como prprio bem como o sentimento alheio, e depende do que 1) est
perante mim como objeto; 2) no motivado por mim pelas minhas vivncias
anteriores; 3) no encontra sua expresso em um gesto (2003b, p. 98, traduo
nossa).
Neste caso, tambm h diferenas para com a empatia, dado que: Ao empatizar no
tiramos nenhuma concluso se no que temos dada a vivncia alheia com carter de
experincia (STEIN, 2003b, p.99, traduo nossa). Por exemplo, se vejo algum bater o p
com raiva, ao mesmo tempo me vem representada a raiva que eu conheo e no a raiva do
outro, e como nos ensina Stein: Eu no tenho o dar-se da mesma raiva do outro, deduzo a
existncia e me certifico de estar prximo por meio de uma representao intuitiva, ou seja, da
minha prpria raiva (2003, p. 99, traduo nossa). A empatia, ao contrrio, pe
imediatamente como ato experiencial o ser e chega diretamente ao seu objeto, sem nem um
representante.
78
Segundo Stein, o ponto de vista desta teoria o seguinte: [...] existe uma evidncia da
percepo interna e s podemos transcender o domnio dos fatos a que estas nos submetem
mediante inferncia (2003b, p. 102, traduo nossa). Para Stein, com esta teoria no se chega
a ter uma descrio emptica, pelo fato que esta desconsidera o fenmeno da vivncia da
conscincia alheia, que objeto da empatia.
que devem ser observadas. Nestas condies, h trs aspectos elementares: 1) A unidade dos
movimentos, percebidos externamente, aqueles percebidos internamente e percebido em
carne ed ossa (2001, p. 201, grifo da autora, traduo nossa). Nesta perspectiva, a empatia se
d no movimento da percepo externa e interna, o elemento essencial que percebe o que
est sendo manifestado de dentro para fora na vivncia alheia. 2) A livre fantasia que me
permite a produo presentificante dos impulsos, que no fao agora e eventualmente no
tenho feito (2001, p. 201, traduo nossa). Portanto, a livre fantasia cumpre o papel de sair
da esfera prpria, tendo como referncia apenas a vivncia do alheio. Executo a vivncia do
outro como se fosse minha, ao menos em aspectos de uma fantasia livre. 3) Trazer para fora,
o que tpico e comum do movimento alheio, quele prprio que tenho (2001, p.201,
traduo nossa). Nesse caso, est ligada a possibilidade de externar a vivncia do outro como
se fosse minha.
Tendo esses elementos em considerao, citamos um exemplo que possa contemplar
todas estas condies em uma situao empatizante: Percebo que um amigo meu apresenta-se,
em percepo externa/interna, magoado, triste, cabisbaixo (caractersticas de um ser que
possui um centro vital, que se externa, desde sua corporeidade), por uma determinada
situao. Neste momento, em relao intersubjetiva com ele, executo a livre fantasia,
empatizo a sua dor de uma maneira livre e chego aos motivos que causam seu estado
vivencial. A partir desse momento, tambm passo a viver a sua dor, sentindo sua vivncia de
maneira essencial, chegando a ficar triste, cabisbaixo, tal como meu amigo, no na mesma
medida ou na mesma proporo, porque pertence a cada ser os aspectos singulares que no
podem ser vivenciados por outro, a no ser, de forma no-originria, porm, por empatia,
temos condies de vivenciar a experincia vivida do outro, de modo essencial.
Levando em considerao estes pontos destacados por Stein, em sua obra Introduo
a filosofia, a filsofa descreve sobre as peculiaridades que devem ser vistas com ateno na
apreenso empatizante da vivncia do alheio, e chama ateno pela sua singularidade que no
poder ser apreendida como um objeto, mas sim, de maneira essencial, dado que segundo
Stein:
descries podem me ensinar que o mundo lhe aparece diferente (pela cor, forma e
coisas do gnero), de como eu haveria visto desde o seu ponto de vista. Portanto, ao
atribuir uma caracterstica sensvel diferente da minha, do mesmo modo que para
mim a vista do mundo nica, o mesmo ponto de vista se transforma com a
mudana das minhas qualidades sensveis. (2001, p. 216, traduo nossa).
A descrio do carter de uma pessoa, no entanto, deve ser considerada por uma
sequncia de comportamentos sucessivos que so apresentados no curso da experincia que o
outro apresenta, pois so possibilidades reais captadas de modo evidente. Se nesta experincia
sucessiva conheo os traos caractersticos e os modos de comportamento do outro
empatizando, assim posso atribuir ao outro um estrato de fatos e de possibilidades.
Operando fenomenologicamente, vou confirmando o que percebo na vivncia ou
excluindo de considerao. Por exemplo, conheo uma pessoa e sei que ela impulsiva,
especialmente quando se trata de um assunto que envolve uma relao familiar, e no decorrer
do dia, acompanho-a em uma caminhada e nesta, encontramos algum que agiu de m f com
um de seus entes queridos em tempos remotos. Nessa situao, mesmo sem saber do que se
trata (antes que ela me fale ou que me contextualize), percebo o seu desconforto e sua
insatisfao no encontro, devido ao trao caracterstico dela que o da impulsividade, que
em sua essncia pode dar lugar ira, angstia, ao desabafo, acelerao da caminhada, etc.
Contudo, conclui Stein sobre este aspecto:
Um mostrar-se sucessivo pode portar o dar-se autntico disso que co-dado, mas
pode tambm fazer aparecer de modo diferente a qualidade includa na posio
originria e pode conduzir mudana de determinao ou eventualmente
eliminao se as diversas qualidades no se coincidem em uma unidade de carter
(2001, p. 220, traduo nossa).
De resto relao entre o captar uma pessoa atravs de seus efeitos sobre a nossa
interioridade e a sua presentificao empatizante similar relao existente entre a
compreenso da expresso e a empatia. Posso-me presentificar empatizando a
particularidade que atribu ao outro, sobre o fundamento da desconfiana que nutro
nos seus confrontos. Se outros modos de comportamento ou qualidade da pessoa no
concordam com esta particularidade (assim como capto na expresso ou em outro
modo), se em uma reproduo empatizante ou em uma intuio unitria se mostram
incompatveis, agora a diferena enfraquecida, a menos que ao contrrio a
apreenso da qualidade em questo no se revela como ilusria, ou o movimento
vital percebido como no genuno (2001, p. 223, grifo da autora, traduo nossa).
CAPTULO III
sentido, todos os valores objetivos esto a para as pessoas (1999, p. 283, traduo
nossa).
Desta forma, percebe-se que a reflexo steiniana mantm o olhar voltado para a
constituio da pessoa.76 Nestes termos, para o nosso trabalho, temos como intuito evidenciar
a importncia da empatia na constituio da singularidade da pessoa, por isso, o ttulo; O ato
de empatizar na singularidade da pessoa, dado que a empatia se mostra como a capacidade
humana de perceber a singularidade da vivncia do outro em sua essncia.
O ato de empatizar toma como ponto de partida as relaes intersubjetivas, pois a
empatia se d pela confirmao de que a vivncia do outro, considerado em sua essncia, nos
permite chegar sua explicao completa (2 grau de atuao). Como ato de entendimento,
temos a possibilidade de perceber que a vivncia do outro semelhante minha, tem a mesma
estrutura e por isso consigo entend-lo, e quando essa vivncia emerge diante de mim (1 grau
de atuao) e objetivo-a, tenho como um contedo apreendido (3 grau de atuao).77
Edith nos deu a possibilidade de entender que nossa singularidade no pode ser
tocada por ningum; mesmo nas situaes mais adversas, podemos ser sempre ns
mesmos. Se nos deixamos influenciar pelo ambiente externo, por fora da nossa
condio social ou por outra razo qualquer, e se vimos a definhar, a
responsabilidade por esse esmorecimento no est inteiramente do lado do que est
fora de ns (o Estado, a Sociedade, a poltica); ns tambm somos responsveis,
pois podemos ceder s investidas externas, desligando-nos de nosso fundamento
interior. Deixamos que nossa autoconscincia fique embotada (2014, p. 73, 74).
76
Conforme Fernando Haya O estudo de Edith Stein sobre a pessoa pode ser qualificado dentro do marco de
uma disciplina que haveria que denominar antropologia fenomenolgica-metafsica(2014, p. 63, grifo do autor).
77
Ver a descrio do dar-se dos graus da empatia em (STEIN, 2003b, p. 78, traduo nossa).
85
Stein parte do pressuposto de que o fundamento da empatia dado pelo sujeito alheio
com sua vivncia. O ato de empatia requer o sujeito da empatia e o sujeito a ser empatizado
em relao recproca de intersubjetividade, e por isso somos provocados por Stein a estudar a
estrutura do ser humano, dado que, conforme Ales Bello:
H dias atrs, o mestre havia dito brincando: Gosto cada vez mais de seu trabalho,
tem que tomar cuidado para que no seja demasiado elevado. E agora continuou no
mesmo tom: Estou adiantado na leitura do seu trabalho. Voc uma pequena moa,
muito competente. Logo continuou mais srio: somente tenho dvidas se este
trabalho poder figurar junto s Ideias do anurio. Tenho a impresso de que voc
tenha tomado algumas coisas do segundo tomo de Ideias (2012, p. 530, grifo da
autora, traduo nossa).
O assunto que Stein teria adiantado faz referncia ao problema da constituio inerente
pessoa no mtodo fenomenolgico. Ora, no partimos imediatamente das relaes
intersubjetivas. O ser humano, quando se coloca em relao intersubjetiva de entendimento,
no se separa de subjetividade pessoal, por isso, antes de avanar na composio deste
captulo apresentamos, sucintamente, o pensamento steiniano no que diz respeito
singularidade subjetiva da pessoa.78
78
Os aspectos da intersubjetividade j foram evidenciados no primeiro captulo e aparecem constantemente no
decorrer da dissertao. Com efeito, no que diz respeito intersubjetividade em Edith Stein, no abriremos um
item especfico nesta pesquisa. O que no quer dizer que foram tratados todos os elementos essenciais
concernentes questo.
86
Todo ser humano possui sua prpria subjetividade que se manifesta no dar-se da vida,
e nesta encontra o alheio perante outra subjetividade, que tambm base constituidora de seu
prprio ser. Sendo assim, o estudo que cabe singularidade da pessoa na empatia, diz respeito
ao ser humano em sua integridade constituidora.79E nesta unidade constituidora nem uma
subjetividade pode ser suprimida ou colocada fora de circuito.
Descrever sobre a pessoa humana, para Stein, uma tarefa filosfica fundamental.80
Isso porque, a pessoa humana, em sua integridade, que se coloca em relao de
conhecimento e contato com o mundo. Para descrever sobre a singularidade da pessoa
humana e entender como ela se estabelece em relao subjetiva e intersubjetiva com o mundo
circundante, preciso voltar a ateno para aquilo que constitui a subjetividade pessoal, em
primeiro lugar, que exerce influncia no desenvolvimento de suas vivncias.
Na tentativa de responder as vrias perguntas que poderamos fazer para entender-me
em minha complexidade de ser pessoa (como por exemplo: Como conheo o que conheo?
Como formo a minha personalidade? Por que tenho determinada reao de acordo com tal
acontecimento? [exemplo, por que fico vermelho quando vou falar em pblico, ou por que
fico travado diante da pessoa amada?...]), segundo Stein, notar-se- a importantssima
presena do alheio que, em sua singularidade, possui aspectos constituidores do seu ser,
semelhantes ao meu.
Podemos afirmar que, enquanto seres humanos, somos iguais em estrutura, mas cada
um tem sua particularidade singular que forma a personalidade pessoal. A vivncia da
empatia que se d como um movimento cognitivo, nos ajuda a perceber a comum humanidade
do outro - que podemos reconhecer ou no.
A pessoa carrega caractersticas peculiares, das quais se diferencia dos outros
indivduos. Porm, esta diferena no quer dizer separao, mas sim, a peculiar
individualidade indicada pelo termo alemo selbstheit, que quer dizer, personalidade,
individualidade de cada ser que se encontra em relao intersubjetiva. Stein usa o termo
79
Segundo Pedro Jesus Teruel Ruiz, Stein desenvolve sua prpria teoria sobre a constituio, momento que
aparece mais claramente em sua obra tardia Ato e Potncia. De acordo com Teruel, o ncleo das divergncias
entre Husserl e Stein reside no conceito de constituio transcendental da realidade (2004).
80
O termo Pessoa utilizado tanto por Husserl, quanto por Stein, para diferenciar esta de qualquer
possibilidade de existncia de vida, pois somente os seres humanos podem ser chamados Pessoa: Segundo
Stein: Quando nos discursos cotidianos falamos de sujeitos ou melhor, de pessoas, indicamos usualmente
com esta expresso os seres humanos no mundo (ns mesmos ou os outros, que so nossos semelhantes)
(2001, p. 146, traduo nossa).
87
selbstheit para reforar a importncia da individualidade de cada pessoa, que deve ser
considerada em sua integridade, seja o Eu, assim como o Tu;
O eu puro, ao qual se refere Stein, aquele que mantm a sua personalidade frente
ao outro. Quando o Outro se apresenta, a personalidade do Eu se mantm e ressalta a sua
singularidade. Conforme diz Stein: O eu experimenta sua individualidade no pelo fato de
que se encontra diante de outro, mas pelo fato de que sua individualidade, ou como
preferimos dizer a sua personalidade [...] vem em ressalto com a alteridade do outro
(2003, p. 121, grifo nosso, traduo nossa).
Quando Stein se refere terminologia do eu puro (Reine Ich), ela considera a
peculiaridade nica e singular pertencente personalidade de cada ser humano, que
constituda pela base de vivncias inerentes ao seu ser e o acompanha pelo resto de sua vida,
assim como afirma Urbano Ferrer (quando descreve sobre a teoria da pessoa em Stein), em
sua obra: Desarollo de la tica fenomenolgica: [...] o eu no se separa em partes ao longo
de sua durao, ele permanece sempre atual (2003, p. 175).
Todo ser humano se mantm juntamente com sua subjetividade, e sempre que se
coloca em relao com o outro, mantm o aspecto subjetivo que lhe caracteriza como
personalidade. A sua ipseidade e alteridade se fundam sobre aquela do sujeito que lhe
pertence (2003, p. 122). Cada ser, na sua mais remota singularidade, carrega elementos na
sua constituio do seu ser pessoal, mas tambm, este carregado de um fluxo de conscincia
que afeta o entendimento da vivncia atual.81 Quando se fala em fluxo de conscincia, Stein
no est pensando em uma fuso ou mistura de vivncias, mas sim, naquelas vivncias que
constituem e do significado singularidade pessoal de cada ser em sua essncia.
81
Por exemplo, algum est motivado por suas vivncias anteriores a acreditar que o mundo vai acabar e, neste
exato momento, se depara com uma situao que possa ser assustadora ou assombrosa; aquele que est
vivenciando aquele medo, pode atribuir como um sinal do fim dos tempos, o que reforaria a sua tese. Porm,
outra pessoa que passa pelo mesmo acontecimento, sem as mesmas vivncias, vai encarar os fatos de maneira
normal, como se fosse mais um acontecimento da natureza entre tantos. Ver tambm: Husserl, em: Actuar tico
en vista de la falta de sentido. (2009, 4, p. 803 806).
88
Stein desenvolve, em sua tese sobre o tema da empatia, uma reflexo que
caracteriza a empatia como compreenso das pessoas espirituais.83 O fundamento pelo qual
parte Edith Stein, na considerao das pessoas espirituais empaticamente de que: Um
Sujeito espiritual capta o outro e se porta ao dar-se de seu operar (2003b, p. 198, traduo
82
Para Stein; Se nos remetemos raiz do ser humano, encontramos esta trplice orientao de desenvolvimento:
configurao do corpo, configurao da alma e desenvolvimento da vida espiritual (2007, p. 1050, traduo
nossa).
83
No conseguiremos explorar todos os elementos merecidos a este tema, por isso indicamos a leitura da IV parte
da obra de Stein; O tema da empatia. Elencamos os elementos essenciais que diz respeito ao sujeito espiritual
como parte constitutiva da singularidade da pessoa humana, que se estabelece em relao de empatia.
89
nossa). E mais, [...] um Eu em cujos atos, um mundo de objetos constitudo e no qual ele
mesmo cria objetos por razo de sua vontade (2003b, p. 201, traduo nossa). O Esprito,
segundo os estudos de Stein, no resultado do corpo e da alma, pois estes tm seu modo de
dar-se e manifestar-se, assim como o esprito singular e faz parte da peculiaridade da pessoa
humana, porm esta estratificao vai alm do mundo visvel, conferindo a cada ser o seu
sentido e possibilitando o acesso ao mundo dos valores.
Mariana Bar Kusano descreveu recentemente sobre a Antropologia filosfica de
Edith Stein, ao adentrarmos na reflexo sobre a dimenso espiritual em Stein, conforme
descreve:
No incio de sua tese, Stein tinha sugerido que, na memria e fantasia, eu me vejo
como o outro v o meu eu, por assim dizer, um espelho da imagem de mim mesmo.
[...]. Mas agora, ela est avanando em uma tese mais forte, um acordo com a
capacidade de mover-se de mim mesmo, percebendo, a partir de um ponto de vista
na primeira pessoa, para mim mesmo, percebendo a partir de um ponto de vista da
terceira pessoa, em seguida, o que novamente uma caracterstica humana essencial.
O ser humano habita assim constitudo tanto a ordem natural e espiritual, esprito. O
estudo dos seres humanos como Esprito assume uma forma diferente das cincias
naturais [...] Isto em parte porque a conscincia emptica essencial para a
compreenso do mundo Espiritual (2007, p.85, traduo nossa).
vivncias subjetivas e intersubjetivas que a pessoa humana pode fornecer. Por exemplo, no
posso julgar uma doena em determinada pessoa, analisando somente do ponto de vista da
natureza ou da histria ou do ambiente cultural que a ela pertence ou at mesmo de suas
condies psicofsicas. Segundo Stein, o sujeito espiritual por sua essncia subordinado s
leis da razo (2003b, p. 217, traduo nossa) e neste sentido, as suas vivncias se encontram
em relaes reciprocamente inteligveis, das quais a experincia da empatia permite
compreender a vivncia pessoal e alheia, vejamos:
Se sinto que uma pessoa foi surpreendida por uma notcia, que pelo seu significado
est em grau de revelar-se nele uma alegria, agora atribuo esta alegria, tambm se
no percebo uma expresso de alegria (eventualmente porque a pessoa a prova). Se
vejo uma expresso correspondente, agora esta serve para confirmar aquilo que
posto pela empatia, como do outro lado um colhimento de um motivo evidente
confirma, por um estado percebido na sua expresso, a posio deste. Quanto mais
conheo os fundamentos motivacionais do viver de uma pessoa, tanto mais posso
presentificar-me em modo atendvel aos singulares traos deste viver. O nmero
desses traos singulares que me carrega ao dar-se na reproduo empatizante das
vivncias alheias e em reproduo repetida, eventualmente sempre mais rica (ao
mesmo modo em que em uma reproduo repetida volto a obter o contedo das
minhas prprias vivncias, que me fogem na reproduo originria), pode superar
amplamente aquela que est expressa (STEIN, 2001, p. 212, grifo da autora,
traduo nossa).
A percepo do outro, em nvel espiritual, vai mais alm das aparncias e das reaes
psquicas que a pessoa pode fornecer na vivncia, e na percepo do outro h uma infinidade
de elementos a serem considerados, que somente possvel desde que o sujeito espiritual se
estabelea frente ao outro, abertamente captando a sua vivncia. A esta tarefa atribuda
possibilidade emptica de ser espiritual: Se a empatia a conscincia experiencial na qual se
chega ao dar-se das pessoas alheias, em tal caso esta , ao mesmo tempo, a base exemplar
para adquirir estes tipos ideais como a experincia da natureza para o conhecimento eidtico
da natureza (2003, p. 201, traduo nossa). O sujeito espiritual percebe o outro como o outro
.
Se tivermos presente o fato de que nem todo o Sujeito v o mundo do mesmo lado
na idntica sequncia de aparies, mas o fato que cada um percorre a sua prpria
peculiar viso do mundo, ento est obtido com isto uma caracterstica individual
dos sujeitos espirituais (2003, p. 201, grifo da autora, traduo nossa).
Destacando que cada pessoa tem a sua viso de mundo, importante no confundir o
ser pessoal que compe a minha singularidade misturando com a do outro; entendo
justamente as estratificaes do meu corpo prprio, e, como este se constitui conscientemente
91
84
Urbano Ferrer, inspirado em Stein, destaca que: A individualidade do carter distintivo da pessoa se mostra
inseparvel no exerccio de suas potncias anmicas impregnadas ao corpo. Vemos as pessoas, em seus atos
voluntrios e seus traos corpreos, que so expressivos de singularidade (2003, p. 181, traduo nossa).
85
MacIntyre, com base na leitura steiniana, afirma que; eu me conheo, em parte, apenas como me conheo e
como sei, a saber pelas outras pessoas (2007, p. 85, traduo nossa).
86.
Aprofundamento em A histria de uma famlia Judia (STEIN, 2012, P. 421 - 479).
87
Stein era estudante de psicologia e no encontrava respostas para a compreenso de como cada ser humano se
coloca diante da realidade que se manifesta a seu ser: A fenomenologia era para Stein um caminho que permitia
92
dar fundamentos claros a psicologia [...]. Stein viu na fenomenologia um modo de acesso verdade, que para ela
no era apenas um projeto filosfico, mas existencial (NOVINSKY, 2014, p. 214). A escolha do mtodo
fenomenolgico e o desenvolvimento de sua filosofia tm como base o registro histrico de sua vida.
88
A experincia da nossa vida psquica efetuada atravs dos outros, assim como a conhecemos nessa troca
recproca, pode clarear alguns traos do nosso viver, que esto escondidos da nossa experincia pessoal, mas que
se revelam visveis no externo (2001, p. 214).
93
seu ponto de vista para olhar a minha vida psquica, adquirindo a imagem que o
outro tem de mim (2000, p. 162).
Angela Ales Bello, com suas pesquisas, indica que, na proposta de Stein, no existe
uma confuso de vivncias. Cada ser possui a sua vivncia, que possui uma correlao e
distino recproca entre os indivduos, que posteriormente formam a comunidade.89 Sendo
assim, a vivncia do outro que est em relao comigo exerce influncia para a mudana ou
afirmao de atitude, diante dos dados do conhecimento adquiridos at o momento, como
afirma Stein:
O ato da empatia consiste em entrar no outro, sujeito psicofsico, corpo vivo, pessoa
espiritual, para compreender ele e a si mesmo. O ato de empatia necessariamente
um ato constitutivo no tocante que me permite tomar conscincia do outro em sua
mesmidade mais originria, e, imediatamente, tomo conscincia de mim mesmo,
dizer, constitui o meu prprio eu (2009, p.5).
Desta forma, o contato da ndole pessoal com outros seres humanos [...] condiciona
certa atitude recproca entre as pessoas. Seu interior se abre mutuamente, enquanto o
interior de uma pessoa acessvel ao interior da outra (STEIN, 2005, p. 476, traduo
nossa). A personalidade da pessoa se constitui conforme a sua singularidade e as vivncias
que lhe possibilitam descobrir outras formas de exercer as caractersticas pessoais, diz Stein:
89
Por comunidade se entende a vinculao natural e orgnica entre os indivduos [...]. Quando o sujeito aceita
o outro como sujeito, e no se posiciona diante dele, mas vive com ele e se deixa influenciar pelos seus
movimentos vitais, a eles formam uma comunidade juntos (STEIN, 2005, p. 344, grifo da autora).
94
mim algo que at ento estava dormindo e tenha que se desenvolver caractersticas
inteiramente novas da minha personalidade (2005, p. 476,479, traduo nossa).
As influncias de uma pessoa sobre a outra que manifestam o seu ser e o seu ser
assim, se adicionam ao seu operar como tratamentos ulteriores do seu ser.
Quando, por exemplo, observo um quadro eu noto vestgios de um fazer criativo, no
qual foi concebido, e posso presentificar este fazer mediante a empatia [...] Com a
empatia posso intuir os movimentos conexos, levar a luz s formas correspectivas, a
fora do golpe dado no martelo e assim por diante (2001, p. 224, grifo da autora,
traduo nossa).
Temos visto que as pessoas, quando entram em contato mtuo, geram umas nas
outras, por meio de sua peculiaridade individual, certas atitudes que tm o carter de
uma estimao positiva ou negativa dos valores, que tm, por sua vez, o carter de
atrao ou repulso. Este ser atrado, que distinguimos da valorao positiva mesma,
um impulso entrega da pessoa alheia, unio com ela, impulso que em sua
mxima intensidade no caso do amor tende a uma completa unificao, at uma
comunidade de vida e at uma comunidade de estado existencial (2005, p. 478, 479,
traduo nossa).
Nem sempre entendemos o que o outro quer dizer, e nem sempre nos comunicamos
com clareza para expressar o que queremos. No entanto, empatizando, capto o mximo que
posso do comunicado do outro, seja um comunicado de splica, de ira, de alegria, etc. Assim
como, se mantendo aberto na relao, posso comunicar com mais clareza o que o outro por
empatia pode captar de minha vivncia.
Chamamos de sujeito emptico, o sujeito que capta a vivncia do outro desde a sua
interioridade com respeito sua alteridade, dado que este considera o outro como outro, como
pessoa humana, semelhante em estrutura, mas diferente em seu modo de agir e decidir diante
de fatos semelhantes. Desta forma, o ato emptico possibilita a compreenso do tipo de vida
que queremos seguir, dado que os seres humanos so capazes de compreender aquilo que
90
Ver em Angela Ales Bello o Captulo 4 O ser humano e a comunidade: Edith Stein: Os laos intersubjetivos;
da empatia solidariedade (2000, p. 159 172, grifo da autora).
96
pacfico, construtivo, no conflitante, das aes que fazem bem ao desenvolvimento da pessoa
humana nos encontros que a vida lhes oferece.91
A efetivao de encontros, com base em valores que respeitem a alteridade do alheio,
uma prova que o ser humano tem a capacidade de superao da atitude egosta ou fechada,
proveniente das influncias circunstanciais ou de sua disponibilidade psquica, para a
assuno de responsabilidade em nome do bem, desejado no s para si mesmo, mas tambm,
para outras pessoas. E, assim como aponta Adair Aparecida Sberga: As experincias afetivas
cooperam significativamente para a abertura ao mundo dos valores e contribuem para que o
intelecto se disponha a buscar mais conhecimentos e motivos para manter certas atitudes,
posturas ou princpios em vez de outros (2014, p. 167). Superando nossas prprias barreiras,
ficamos prontos para o encontro com o outro de forma afetiva e construtiva.
A percepo da vivncia alheia uma condio sine qua non para a efetivao do ato
de empatia, que apresentada por Stein como possibilidade cognitiva de reconhecimento da
alteridade: A ipseidade e a alteridade se fundam no sujeito a que pertence, mas esse no
somente outro, mas sim diferente do momento que um e outro tm a prpria e particular
vivncia (2003b, p. 122, traduo nossa). O alheio vive em si mesmo, assim como eu vivo a
minha mesmidade, do qual a ipseidade do eu, vem em ressalto no confronto com a alteridade
do outro que singular.
Stein chama a ateno para no misturar e nem relativizar as vivncias pelas quais
somos submetidos e que buscamos compreender, por exemplo, a alegria que capto do outro
por empatia no a mesma alegria que eu sinto quando sou feliz. O modo de ser alegre
particular de cada indivduo, o que capto empaticamente a essncia da alegria, presente na
vivncia do outro que est diante de mim. O outro se revela como outro do meu eu, no
momento pelo qual me vem dado em um modo diferente do eu (2003b, p. 121, traduo
nossa).
Segundo Stein, tenho acesso ao outro perante seu corpo prprio, que me vem dado de
maneira peculiar pela percepo externa e o nico preenchimento possvel dado pela
91
O ser humano um ser atual, mas um ser em constituio (formao): por isso tem a potencialidade para vir
a ser outra coisa, no sentido de algo melhor (SBERGA, p. 33, grifo da autora).
97
O outro, desde a perspectiva steiniana, deve ser considerado desde sua corporeidade e
de seu ponto zero de orientao, de onde o alheio me fornece uma nova imagem do mundo,
um novo modo de ver as coisas, de valorar, de sentir.92 Stein mostra que at mesmo uma
pessoa privada de sentidos pode empatizar no outro afortunado de sentido, [...] aqui se
mostra a possibilidade de adquirir a prpria imagem do mundo mediante as imagens dos
outros e se mostra tambm o significado da empatia para a experincia do mundo real
externo (2003, p. 156, traduo nossa). Mas, esta nova forma no se d como uma fuso do
modo de ver o mundo; as duas posies so mantidas, dado que o mundo no se apresenta
apenas de um modo, e a percepo do mundo depende do respectivo ponto de vista e da
qualidade peculiar do observador.
O alheio, portador de sua singularidade, tem seu livre modo de observar o mundo que
se apresenta desde seu ponto zero de orientao e tambm de operar perante ele. O alheio
possui a capacidade de movimentar-se (no de forma mecnica) perante a sua vivncia, possui
a capacidade de se mover, exercendo a sua liberdade perante a passividade de ser movido, que
tambm possvel. Por exemplo, podemos ficar paralisados diante de algum acontecimento
ou de um fato, mas essa paralisao apenas momentnea, porque a capacidade de mover-se
diante de uma vivncia imediatamente ativada, at mesmo a passividade perante o fato um
ato livre do ser humano,93 que comunica a sua deciso de estarrecimento.
As reaes que a pessoa humana comunica no seu mover-se, so passivas de
entendimento, diferentemente de todo ato mecnico que no possui semelhana com nosso
corpo prprio, por isso posso identificar e assumir o ponto zero de orientao do outro e assim
valorar sua fraqueza ou fora no enfrentamento da vida real,94 do qual o sujeito emptico pode
perceber as suas motivaes de reao diante de cada causa.
O ser se expressa de modo peculiar, que vai alm da significao das suas palavras,
assim como do manifestar-se do corpo prprio, segundo Stein [...] atravs dos fenmenos de
expresso sou levado ao interno dos nexos significativos do psquico e, ao mesmo tempo, eu
adquiro com isso um meio importante para a correo dos atos empticos (2003, p. 186,
traduo nossa). Neste ponto, Stein deixa claro que at mesmo na empatia, que o ato que
permite perceber o outro como outro, no possvel uma transposio completa no seu
92
Segundo Stein; empatizando posso experimentar valores e descobrir extratos correlativos de minha pessoa,
para cujo descobrimento minha vivncia original, todavia no tem oferecido em nenhuma ocasio. Quem nunca
viu um perigo diante de seus olhos, pode, entretanto, experimentar em uma representao empatizante da
situao do outro como valente ou covarde (2003a, p. 107, traduo nossa).
93
No entraremos na discusso tica que a passividade e a liberdade condicionam, bem como no termo de
alienao que ainda mais profundo na medida em que mexe com a conscincia do ser humano.
94
Ver Os fenmenos vitais (STEIN, 2003, p.163 167).
99
vivenciar nico e singular, por isso o outro deve ser considerado como pessoa humana digna
de pleno respeito pelo seu obrar no mundo. Stein afirma que:
Quando olho um homem nos olhos, seu olhar me responde. Deixa-me penetrar em
seu interior, ou bem me rejeita. senhor de sua alma, e pode abrir e fechar suas
portas. Pode sair de si mesmo e entrar nas coisas. Quando dois homens se olham,
esto frente a frente um eu e outro eu. Pode-se tratar de um encontro na porta ou de
um encontro no interior, o outro eu um tu. O olhar do homem fala. Um eu dono de
si mesmo e consciente que me olha daqueles olhos. Usualmente dizemos tambm:
uma pessoa livre e espiritual. Ser pessoa quer dizer ser livre e espiritual. O homem
pessoa: isto o que distingue de todos os seres da natureza (2007, p. 94, grifo da
autora, traduo nossa).
95
Certamente, so presentes os riscos de falhas e de enganos. O engano pode comear em nvel de empatia, de
fato nem sempre chego a colher plenamente o que o outro est vivendo, tambm porque pode ele
intencionalmente esconder-se de mim, ou forjar uma situao, e assim por diante.
100
Eu vivo cada ao do outro como ao que procede de um valor e este, por sua vez,
de um sentir; com isto me dado simultaneamente um estrato da sua pessoa e um
mbito de valores, que para ele so experimentveis em linhas de princpio mbito
que motiva de maneira significante tanto a expectativa de atos volitivos futuros,
possveis quanto de aes futuras possveis. Uma singular ao igualmente uma
singular expresso corporal um olhar ou um sorriso e pode oferecer a
possibilidade de gestar uma mirada ao ncleo da pessoa humana (2003, p.218,
traduo nossa).
Muitas vezes, pedimos a opinio do outro sobre um ato que desempenho (tanto um ato
tico como cotidiano, por exemplo, fao uma boa ao para com o outro, ou uma obra de arte
e peo a opinio do outro para aperfeioar aquilo que no consigo ver), que pode fornecer
caractersticas desconhecidas at ento, pelo desenvolver da vivncia manifestada que ajudam
encontrar a luz para seguir o prprio caminho.96 A personalidade alheia captada ajuda no
96
Em reflexes ulteriores, Stein diz que se as pessoas no conseguirem se entender, so chamadas a conhecer a
fora espiritual que vem de Deus: No sentimento de segurana que captamos propriamente em uma situao
desesperadora, quando o nosso intelecto no v mais nenhum caminho possvel de sada e quando sabemos que
em todo o mundo no tem um ser humano que tenha vontade ou o poder de aconselhar ou ajudar, neste
sentimento de segurana, sentimos a experincia de uma fora espiritual que nenhuma experincia externa nos
ensina. No sabemos que coisa acontece conosco, diante de ns parece cair um abismo e a vida se encontra
dentro inexoravelmente por que nos lana para frente e no tolera um passo frente do abismo; mas enquanto
cremos, nos sentimos nas mos de Deus, que nos sustenta e no nos deixa cair (2001, p. 222).
102
nosso prprio autoconhecimento, a partir da sua semelhana estrutural que tem como base
outra estrutura pessoal formada, que vive seu valor.
A empatia aos olhos de Stein, tem a funcionalidade de despertar no ser humano as suas
qualidades ainda dormentes no seu ser, respeitando as vontades do outro como tambm lhe
ensinou Husserl.97 A empatia ajuda a nos dar conta da nossa vida, e tendo a vivncia do outro
presente em nosso ser, possvel uma articulao de personalidades peculiares, que do base
para a nossa constituio de pessoa. A empatia no quer dizer que os seres humanos estaro
sempre entrando em um acordo e melhorando o seu modo de viver, assim como alerta Angela
Ales Bello:
97
Na empatia, so colocados em referncia de conscincia com conscincia, a minha vontade e a vontade dos
outro em um determinado meio de conscincia, como na conscincia / individual, embora de forma ligeiramente
modificada, aqui um ato motiva o outro. Convertida principalmente porque minha vontade e a empatia na
vontade do outro esto em referncia-de-porque, mas igualmente a minha vontade e a do outro (HUSSERL,
Ideias II, 2005, 56, p. 283).
103
outro enquanto portador de uma vida psicofsica e espiritual (2013, p. 251). No entanto, a
empatia se estende ao desenvolvimento da vida humana. A empatia possibilita o entendimento
daquilo que acontece com o outro, onde podemos descobrir vrios significados a partir de seu
estado vivencial, segundo Stein:
Se capto a tristeza do outro enquanto tal e sigo com o olhar a sua motivao
evidente, sou repleto de tristeza, chamamos isso simpatia e ao mesmo modo
falamos de co-produo ao invs de contgio, quando seguimos compreendendo
o procedimento lgico do outro e aprovamos as solues s quais eles chegam
(2001, p. 214, grifo da autora, traduo nossa).
O que fizemos com a percepo da vivncia alheia? Esta a pergunta de fundo que
Stein se faz, quando escreve seu livro Introduo Filosofia. A empatia nos fornece os
estratos cognitivos da vida humana, porm o ser humano deve avanar os aspectos cognitivos
epistemolgicos, respeitando o sentir, o querer e o agir das pessoas humanas. Esta funo se
atribui tica, conforme afirma:
No fato de sentir-se mal tem pouco o que se fazer com a dor. Algum, por ter,
por exemplo, uma dolorosa leso, como uma complicada fatura em um brao ou
coisa semelhante, pode sentir-se perfeitamente so, enquanto algum sem dor
nenhuma pode sentir-se muito mal. E este estado de sade eu vejo no rosto do
outro e carrego o seu dar-se em uma transposio empatizante. Para o atento
observador se revela muitas caractersticas singulares de um quadro clnico unitrio
que vice-versa foge de um observador precipitado (2003b, p. 166, grifo do autor).
Eis, o grande contributo do ser em estar sintonizado com o mundo ao seu redor,
agindo empaticamente, ou seja, percebendo com maior claridade o que acontece ao seu redor.
s vezes, mais fcil escolher ser simptico ou antiptico com uma pessoa, desconsiderando
toda carga de humanidade que ela carrega. Isso no reduz o aspecto reflexivo da simpatia ou
da antipatia apenas me refiro, neste caso, ao fato da pessoa escolher ser simptica ou
antiptica, por um interesse pessoal, seja econmico, social, etc.
A percepo do estado vivencial do alheio permite ao sujeito emptico voltar-se para
ele com aes ticas, pela preservao da dignidade humana, e estas atribuies da empatia
so de importante significncia para as vrias reas do conhecimento e principalmente no que
diz respeito s cincias humanas e, como se pode perceber, uma relao clara com a medicina:
Contudo, no precisa ser nenhum atuante em uma rea humana para agir
empaticamente,98 necessrio prestar ateno sua volta, percebendo, valorando as causas,
os motivos, as circunstncias e todos os aspectos que levam uma pessoa a ter uma
determinada conduta, que pode ser tica ou no, pois, de fato, essa conduta nos apresenta uma
possibilidade de vivncia humana que capto por empatia desde a mais amvel at a mais
detestvel.
A vivncia empatizada surte efeito na vida do outro, entra em conexo com o seu ser
singular sem confundir-se com as vivncias do outro, por exemplo, diz Stein Aquele que me
ama no perde parte de sua energia na medida em que me vivifica; e aquele que me odeia no
98
Conforme BEKOFF, M. Pierce, J. (Extrato do livro: Wild Justice: The moral lives of Animals) Quanto
maiores so as capacidades empticas dos indivduos, mais aguada se torna sua habilidade de ler expresses
faciais, detectar nuances no tom de voz, distinguir mensagens olfativas, etc. Ou seja, em uma sociedade
demasiadamente emptica, os altos nveis de transparncia e intersubjetividade poderiam tornar a comunicao
honesta uma norma, o que diminuiria as chances dos indivduos de esconder seus sentimentos e intenes
(BEKOFF, 2013, p. 90-91, traduo nossa).
105
adquire as energias que ele destruiu em mim (2005, p. 421, traduo nossa). Portanto, no a
energia do amor que o outro sente por mim que se passa na vivncia empatizada, nem a minha
vivncia passada para ele, por exemplo, amo uma pessoa com todas as minhas foras,
nesse caso, no so as foras do amor que sinto por ela que so captadas por empatia pelo
outro, mas o sentimento de amor que pode implicar no bem-estar da pessoa amada, ou mal-
estar se no for recproco. Sendo assim, todos os sentimentos que expressamos em nossas
relaes intersubjetivas, so elementos de nossas tomadas de posies a partir do que
vivenciamos, conforme ela explica:
Com isso, podemos dizer que se eu agir eticamente posso levar outras pessoas que
empatizam a minha vivncia a viver e agir de forma tica tambm. Por isso, atribumos como
significado da vivncia da empatia na constituio da singularidade da pessoa, a possibilidade
de captar a essncia da vivncia alheia e agir conforme a dignidade que temos em comum.
Ursula Anne Matthias afirma que:
Ele passeava sempre, sem falar, sem olhar para Snia. Por fim, aproximou-se dela.
Tinha os olhos brilhantes, os lbios trmulos. Pondo-lhe as mos nos ombros,
106
Todas as aes polticas de nosso tempo podem ser conduzidas a questes morais,
pois somos todos seres humanos e o ser humano quem decide fazer a guerra, ou
no. [...] O que queremos para a humanidade? Essa a pergunta tica de fundo.
Trata-se de uma pergunta que tambm o poltico se faz, embora responda
relativamente ao que lhe interessa mais. Ento, entre os nveis poltico e tico h
uma conexo, porque o nvel poltico feito por seres humanos. No existe uma
poltica que se faa por si s, mas h contnuas decises tomadas numa direo, ou
na outra. Por isso, um fundamento da vida poltica um fundamento tico, o que no
significa confundir tica com poltica, pois as decises tomadas numa base tica
implicam uma discusso mais ampla no nvel poltico. Por isso, preciso examinar
os posicionamentos ticos que esto por trs das tomadas decises polticas: no que
a histria seja julgada no perfil da tica, mas os seres humanos que fazem a histria
assumem decises morais, com muita ou pouca conscincia disso (2004, p. 160-
161).
Percebemos que nos diferenciamos de todos os seres vivos e toda matria que
podemos encontrar, ver, perceber e dar sentido. Agora tambm importante que possamos,
enquanto seres humanos, nos esforar para que a nossa passagem terrena encontre o mximo
de sentido pela justificao de nossa existncia, assim como pensa Stein, Se a vida de um
homem ou de uma comunidade foi uma vida plena de valor, ento teve sentido. E no
perderia esse sentido, ainda que encontrasse seu fim antes de terminar seu desenvolvimento
natural (2007, p. 188). Stein no acabou seu desenvolvimento corporal-anmico-espiritual
99
Alguns estudiosos afirmam que o estudo da dignidade da pessoa humana o centro do projeto filosfico de
Stein, que no encontrava respostas nas cincias exatas, e por isso, busca na fenomenologia respostas para suas
perguntas mais inquietantes, como, por exemplo, evidencia Feldmann; O que constitui o ser humano? Onde se
assenta a dignidade da sua pessoa? (2001, P. 17)
107
naturalmente, mas sua vida, seu obrar, sua proposta de ao e discernimento frente realidade
foi e continua sendo plenamente pertinente ao sentido da existncia humana.
O respeito s vontades singulares e a compreenso das mesmas um aspecto
fundamental para o bem fluir das vivncias humanas, onde possamos reconhecer as
qualidades de cada ser humano e tambm as motivaes que o levam a desempenhar suas
aes. No se entra no aspecto incisivo da tica em sua constituio e problematizao, mas
fica aberta a questo que outros pensadores contribuem de maneira fenomenal.
108
CONSIDERAES FINAIS
exemplo: Em uma situao de perigo vejo um homem em apuros. Neste caso, captando a
situao vivida e presentificando no expresso a sentena: Se fosse eu, fugiria!, expresso a
sentena: Voc foi corajoso!.
Quando agimos empaticamente, no fazemos uma comparao da nossa vida e os
nossos valores com a vida do outro respectivamente. Empatizamos a vivncia do outro e
julgamos seu determinado grau de valor, desde a sua singularidade. Para deixar claro esse
exemplo, podemos citar um semelhante: Quando uma pessoa difamada pela sua condio de
cor, raa, ou de classe social, entre outras possibilidades, aquele que presenciou esta vivncia
no precisa ter a mesma condio estrutural (ser, negro, pobre, mulher, jovem...), para valorar
a sua reao perante a injria. Desta forma, o juzo que empaticamente profere-se diante da
reao do outro faz referncia sua condio, e como este agiu diante da ofensa.
Edith Stein extrapola as discusses sobre esttica, cultura, religio, psicologia e at
mesmo a tica com o desenvolver de seus estudos, pelos quais infinitamente podemos extrair
reflexes fenomenolgicas (que nosso tema e que como mtodo acompanha as obras de
Stein) que so pertinentes a preencher de significado a vida dos seres humanos. Afirmamos
isso com base na seguinte afirmao steiniana:
vivncia captada por emaptia. No uma questo de comodidade, mas sim, de cumprir com a
responsabilidade sobre aquilo que se apresenta diante de meu ser e fazer com que este
fenmeno tenha sentido, no somente estud-lo e saber como se d o seu prprio sentido,
fazer parte da realizao infinita de significao e constituio do fenmeno.
Este campo de discusso fica em aberto em nossa dissertao, pois sabemos dos
limites ticos, ambientais, econmicos, polticos, sociais, que se colocam em relao com a
estrutura do ser humano. No entanto, nos perguntamos qual o ponto de coliso entre a nossa
ao (maneira de viver/filosofia de vida) e a nossa singularidade pessoal? Podemos ns
sermos conscientes de todas as implicaes que nossas aes podem provocar em ns
mesmos e aos outros? Entendemos que a reflexo fenomenolgica, tica, poltica, emptica
(filosfica), ajuda a entender nossas questes e outras que, no dia-a-dia, se colocam perante
ns. Somos sabedores de quanto prescindimos dessas capacidades reflexivas, e assim, somos
instigados a continuar na pesquisa, em busca do conhecimento, da vida digna, dos direitos
humanos, de uma vida tica e plena para todos/as.
111
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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