CAPTULO 1-B

Conceptos Preliminares de tica

Para encontrar el origen y la denticin de la tica debemos centrarnos primeramente en la

reflexin acerca de la losofa. La losofa es la madre de la tica: es el saber del cual surge la
tica como una disciplina. Por esta causa, y con el n de entender mejor las races y
ramicaciones de la tica, nos ocuparemos en primer lugar de una breve introduccin a la
losofa.

1. FILOSOFIA
Esa es, precisamente, la gran incgnita, porque no existe una respuesta terminante y nica: la
filosofa ha sido concebida de muchas maneras en pocas muy distintas, por lo que denirla
de un modo concluyente resulta una tarea colosal. Muchos pensadores se han dedicado a ello;
pero cada vez que intentaron sistematizar o delimitar la losofa, el resu ltado no ha sido
denitivo: nuevas tentativas han sido capaces de desplazarlo. El estudio de la losofa puede
enfocarse desde aristas muy distintas, pero nunca ser agotado, ya que abarca mltiples
fenmenos y situaciones, desde muy diversas formas de pensamiento y contextos histricos.
Por eso, al momento de denirla surgen grandes problemas, pues su gran cantidad de
conocimientos y posturas no puede aglutinarse en una sola denicin.

1.2 Definicin etimolgica

El trmino losofa tiene su origen en la civilizacin griega, pues es all donde surge este
conocimiento. Sus races son phylos y sophia, que signican amor y saber, respectivamente.
As pues, la primera denicin atribuida a Pitgoras sera: amor por el saber.

Sin embargo, esta denicin no implica que el lsofo (amante de la sabidura) sea lo
mismo que el sabio: aquel que ama el saber es porque no lo posee. De ah se deriva la famosa
frase de Scrates (470-399 a. C.):Yo slo s que no s nada.

1.3 La losofa como saber racional

Scrates nos acerca a otra de las caractersticas permanentes de la losofa: la racionalidad.
Aunque con cambios por las distintas pocas histricas, la losofa se ha constituido como un
saber racional que intenta sistematizar las ideas en un discurso con sentido. Scrates, al igual
que muchos otros pensadores, consideraba que todos los seres humanos posean capacidad
racional y por ello cualquiera poda hacer losofa.

Cicern (106-43 a. C.), emperador romano y lsofo estoico, pensaba que: La razn,
mediante la cual nos diferenciamos de los brutos, por medio de la cual podemos conjeturar,
argumentar, rebatir, discutir, conducir a trmino y formular conclusiones, es, por cierto,
comn a todos, diferente por preparacin, pero igual en cuanto facultad de aprender (De
Lgibus, I,10, 30).

Con este elemento, la losofa adquiere un carcter universal. Todo el que desee
adentrarse al saber losco es capaz de hacerlo, pues con sus capacidades racionales puede
entender el discurso igualmente racional de la losofa.
 1.4 La losofa como un preguntarse
Una de las cosas que distingue al punto de vista losco es la forma en que intenta
comprender los fenmenos del mundo. La losofa va ms all de las ciencias exactas o de la
naturaleza, pues se atreve formular preguntas que las otras no se formulan.

1.5 La losofa como reexin y experiencia

Hemos estudiado que la losofa se basa en una reexin terica sobre distintos temas y
objetos. De hecho, numerosos lsofos como Platn (427- 347) y Aristteles (384-322) han
considerado como ideal de vida la dedicacin absoluta a esa reexin, la actitud
contemplativa. Como veremos ms adelante, la verdadera felicidad para Aristteles es la vida
contemplativa, dedicada a la filosofa.

Sin embargo, numerosos lsofos coinciden en que este saber no slo es meditativo y
terico; por el contrario, para pensadores como Scrates, Spinoza (1632-1677) o Hegel (1770-
1831), la filosofa exige una participacin, un compromiso de vida que se reeje en el actuar
cotidiano.

1.6 La filosofa y su objeto de estudio

Uno de los grandes problemas al momento de denir la losofa es la delimitacin de su
objetoe estudio. Hemos visto que la losofa es un modo de obtener conocimiento, de
reexionar so-re el mundo y sistematizar los conocimientos con el propsito de llegar a un
saber lo ms vlidoextenso posible. Numerosos lsofos intentan llegar a la universalidad,
aunque sea puesto enuda por muchos otros pensadores..

Es preciso mencionar que las ciencias exactas, que ahora conocemos como disciplinas
aisladas, se agruparon en un primer momento como partes de la losofa: la obra ms
importante de Isaac Newton (1642-1727) se llam Principios matemticos de losofa natural,
en una clara alusin a este aglutinamiento de la losofa.

De la misma manera, la psicologa, la sociologa y la teora del conocimiento, entre

otras, son disciplinas que surgieron del saber losco. No obstante, con el paso de los siglos
fueron reclamando su independencia como ciencias, hasta tener el status con que hoy las
conocemos.

1.7 Diferencias entre losofa y ciencias exactas

A pesar de que en un principio las ciencias de la naturaleza pertenecan a la losofa, en la
actualidad se hallan completamente separadas y poseen caractersticas muy especcas;
aunque eso no signica que no tengan relacin, o que no pue dan ayudarse entre s con
diversos conocimientos.

Las diferencias entre la losofa y la ciencia pueden presentarse de la siguiente forma:

1) La losofa no es un conocimiento progresivo, a diferencia de la ciencia.

2) Como ya lo sealamos, todos los seres humanos son capaces de la reexin
losca.
3) La losofa no tiene criterios o razones denitivas.
 1.8 Los orgenes de la losofa
Es preciso advertir que no es lo mismo origen que comienzo. El comienzo es siempre un punto
delimitado histricamente, que inaugurara, en este caso, la tradicin losca. Por otro lado,
el origen, es la fuente del impulso que nos induce a losofar, una fuente interior a la cual no
puede ponrsele fecha.

De acuerdo con el lsofo existencialista Karl Jaspers (1883-1969) existen tres motivos
para que se origine la losofa.

Siguiendo la lnea de Platn, el primer motivo es el asombro. El ser humano se

maravilla del mundo, se admira de los fenmenos de la naturaleza; as, el hombre es invadido
por el deseo de conocer. Este deseo ya no est relacionado con las necesidades bsicas: no se
quiere saber para satisfacer el hambre o la sed, o para cubrirse el cuerpo. Este deseo de saber
se vuelve un n en s mismo: el ser humano quiere conocer por el propio conocimiento, sin
ninguna otra intencin. Ya que el asombro ha invadido al ser humano, despertando el deseo
de conocimiento, surge la duda. El conocimiento que se adquiere por el saber losco tiene
que ser vericado por lauda sistemtica, pues slo con la crtica constante se puede conseguir
alguna certeza

El ms famoso de los lsofos que sistematiz la duda fue Ren Descartes (1 96-16 0).
Su teora se basa en la ya clsica frase: Dudo, luego pienso, luego existo. Esta oracin
sentencia la necesidad de la duda para un verdadero losofar puesto que, a juicio de
Descartes, slo un cuestionamiento de nuestra cotidianidad y nuestras ideas nos conducir a la
reexin losca.

1.9 Carcter histrico de la filosofa

Al denir a la losofa nos enfrentamos a dos puntos de vista. Por un lado, est el
losofar nico y original de cada ser humano, esa posibilidad de cuestionar el mundo y
concluir, como Scrates, que en verdad no se sabe nada. Desde esta perspectiva, la losofa se
abre a las ms amplias deniciones y posibilidades.

Pero la losofa tambin se enfrenta a su carcter histrico: este saber cuenta con una
riqusima tradicin histrica, que ha inuido en su concepcin y sus lmites. En cada poca de
la humanidad la losofa se ha ido transformando, puesto que las sociedades han tenido
conforma-iones y elementos distintos.

2. INTRODUCCIN A LA TICA
2.1 Disciplinas de la losofa
Como hemos visto en los apartados anteriores, la losofa es un saber muy extenso, con
caractersticas muy especiales. La losofa es la Ciencia Primera porque se ocupa de las causas
que subyacen a todos los fenmenos y es un saber que busca lo universal, aunque eso no
implica que deje de ser una actividad nica y original, que comienza con los cuestionamientos
de cada ser humano.

La losofa busca explicarse una multiplicidad de objetos. Por ello, la tradicin

losca en un afn de sistematizar y exponer mejor sus conocimientos, ha postulado diversas
disciplinas de acuerdo con su objeto de estudio. As, las ramas de la losofa se han dividido en
disciplinas tericas y disciplinas prcticas.

2.2 Disciplinas tericas

El criterio para clasicar estas disciplinas es que se ocupen de problemas cognoscitivos; es
decir, de cmo el hombre aprehende y procesa los datos de la realidad. Estas disciplinas nos
estudian propiamente un objeto especco, sino cmo se fundamentan las estructuras del
conocimiento humano.

Dentro de las disciplinas tericas se pueden mencionar las siguientes:

Teora del conocimiento o epistemologa: se ocupa de la forma en que el espritu

huma-no aprehende los datos del mundo; de la percepcin y anlisis del hombre.
Metodologa o losofa de la ciencia: es el anlisis de las condiciones y los lmites de
validez de los procedimientos de investigacin y de los instrumentos lingsticos del
saber cientco.
Lgica: esta disciplina tiene por objeto establecer cules son las formas racionalmente
vlidas del discurso. Esto signica que la lgica supervi sa la coherencia entre los
enunciados para llegar a un argumento vlido, pero no revisa la verdad de tales
enunciados.
Ontologa o metafsica: tradicionalmente se dene como el estudio del Ser,
aunque ello entraa muchas ambigedades y confusiones. Desde Aristteles hasta
Heidegger, el estudio del Ser ha pasado por tantas deniciones que resulta imposible
pretender determinar de forma concluyente qu es la ontologa.

2.3 Disciplinas prcticas

El criterio para estas disciplinas es la accin humana. Las disciplinas prcticas atienden los
fenmenos, principios y sentidos del ser humano en su vida cotidiana, concreta. Dentro de
esta clasicacin podemos agrupar las siguientes:

Esttica: es una disciplina que por tradicin se ha enfocado a analizar el arte y lo bello.
En la actualidad, entre muchas otras cosas, intenta teorizar sobre las distintas
manifestaciones artsticas contemporneas, y sobre el carcter de la obra y los
criterios para denir el arte.
Antropologa losca: este saber analiza al hombre desde
distintas perspectivas loscas en un intento de denir su esencia (o su falta de ella)
y sus procesos histricos.
Filosofa poltica: esta disciplina se aboca al estudio del hombre en una sociedad, a las
formas de gobierno y de convivencia, y los distintos conictos que pueden surgir de
stos.
Filosofa de la religin: se ocupa de analizar los elementos y caractersticas
que delimitan la religin. Pero su anlisis trata de ser objetivo y general, es decir, fuera
del mbito de alguna religin en particular.
Filosofa del derecho: esta disciplina se encarga de estudiar los problemas que
el derecho alberga, como la justicia, el poder, la legalidad, etctera.
 tica: en un sentido muy amplio, estudia la conducta humana. Sin embargo, ms
adelante ahondaremos en una denicin ms precisa.

2.4 Definicin etimolgica de la

tica
Al igual que la palabra losofa, el trmino tica tiene races griegas. Ethos signica, entre
otras cosas, modo de ser, carcter, temperamento o hbito. Aristteles es el que populariza
ese trmino y en l ancar su teora de la virtud, que ms adelante explicaremos.

Por otra parte, el ethos tiene otra signicacin: nos habla de una especie de
naturaleza como un hbito, nos hace notar que esta naturaleza es adquirida, que el hombre va
forjando su carcter al tiempo que contrae hbitos. Desde esta perspectiva, el trmino
adquiere un sentido moral, porque el ethos es lo que se forma en el hombre con base en su
modo de vida y es susceptible deuna valoracin.

Es en ese aspecto en el que el ethos se relaciona con la moral, al menos en sentido

etimolgico. Moral proviene de la raz latina mos o moris, que signica costumbre. Cuando
pensamos En costumbre, de inmediato lo asociamos con una rutina o un actuar cotidiano y
uniforme. La raz latina tambin posea esta implicacin: mos o moris signicaban, adems,
normas o reglas que se asentaban despus de crearse un hbito. Su signicacin estaba
referida a un mbito domstico, individual, que, de la misma manera que e thos, se iba
consolidando como una segunda naturaleza del hombre.

2.5 Otras definiciones de tica

segn su estudio
Con el paso del tiempo, la tica se deslig de su sentido etimolgico para constituirse como
una disciplina de la losofa. De esta forma, la tica se delimit como un saber que estudia el
comportamiento humano.

Sin embargo, el objeto de estudio de la tica no es toda la conducta humana, pues

existen otras ciencias que comparten ese anlisis: psicologa, historia, sociologa, derecho,
etctera. Lo que diferencia a la tica de las otras disciplinas es su visin: su anlisis se centra en
la valoracin de los actos humanos. Al respecto, Adolfo Snchez Vzquez (191 ) apunta: Su
objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios
de los individuos que afectan a otros, a determinados grupos sociales, o a la sociedad en su
conjunto.

2.6 Es la tica una ciencia?

Nuestra concepcin actual de la ciencia nos remite siempre a un saber experimental riguroso y
una comunidad de cientcos que validan los nuevos conocimientos. Con estos criterios, son
pocas las disciplinas que se salvan de ser desdeadas del saber cientco.

No obstante, en un sentido ms amplio, podemos catalogar a la tica como una ciencia

ciertamente, la tica no se hace en laboratorio como ciencia exacta; pero s podemos
clasicarla Como cientca con fundamento en las siguientes razones:
 El propsito de la tica es llegar a principios generales que regulen el comportamiento
humano. En esto se diferencia de la moral, que se queda en un mbito personal.

Aspira a la racionalidad y a la objetividad ms plenas, aunque su objeto de estudio no

sea lo ms racional u objetivo.

2.7 Relacin de la tica con otras ciencias

Apesar de que la tica tiene un campo de trabajo especco, que es el del comportamiento
moral del ser humano, esta disciplina mantiene estrechas relaciones con otras disciplinas del
saber. En este apartado abordaremos someramente dichos nexos.

2.7.1 Politica
La poltica actual parece muy alejada de la tica, pero originalmente se vean como dos
disciplias profundamente interrelacionadas. En la cultura griega, el estudio de la poltica era el
anlisis de la polis , o ciudades-estado griegas. En lsofos como Platn o Aristteles, la
poltica era la disciplina que regulaba la convivencia de los ciudadanos, y por ello era necesario
que antes hubiera una cierta actitud tica, que sustentara dentro de la sociedad lo que se
haca a escala individual. De esta forma, la poltica era un intento de llegar a un estado ideal
basado en individuos ideales.

2.7.2 Sociologa
La tica se relaciona intrnsecamente con esta disciplina. Ya que el objeto de estudio
ms importante de la tica es el ser humano, es imprescindible que se enfoque en seres
concretos, integrados a una comunidad que les ensea valores morales y les da un marco de
referencia en sus actos morales. A pesar de que algunas tendencias dentro de la sociologa
intentan descalicar la tica (como el mismo Comte), lo cierto es que sus nexos son muy
provechosos para el anlisis tico de las sociedades.

2.7.3 Psicologa
La psicologa se relaciona con la tica de manera primordial. El
comportamiento moral del ser humano surge justamente de distintas estructuras mentales, y
uno de los posibles acercamientos a este problema lo da la psicologa, ya que brinda las
herramientas para estudiar la construccin del individuo, as como su desarrollo moral.

2.7.4 Ciencias de la salud

El terreno de la medicina y de las ciencias de la salud se enlaza ne cesariamente con el de la
tica. La medicina, al ser la ciencia aplicada de la prevencin y curacin de enfermedades,
frecuentemente se enfrenta a dilemas de vida o muerte que deben ser resueltos desde la
biotica.

2.7.5 Antropologa e historia

Estas dos disciplinas son vitales para el anlisis completo de la tica. El estudio de las etnias y
de las sociedades primitivas, as como su desarrollo histrico, es imprescindible para que la
tica comprenda a cabalidad el desarrollo histrico del hombre. Si bien la antropologa y la
historia presentan un panorama global del hombre, a la tica le corresponde enfocarse en los
aspectos morales y axiolgicos dentro de dicho panorama. De esta forma, la tica no puede
desligarse de estas dos importantsimas ciencias.
2.7.6 Economa
La economa ha prescindido de la tica en sus diagnsticos y modelos econmicos,
pero la debe usar a la hora de la aplicacin. De esta forma, problemas como la pobreza o la
desigualdad entre sociedades y naciones encontrara otra forma de ser paliada. Del mismo
modo, la economa necesita de la tica para resolver la sobreexplotacin de los recursos
naturales, que han llevado a la devastacin del mundo. Es necesario, por ello, reactivar las
conexiones entre ambas disciplinas.

2.7.7 Derecho
La tica se vincula a la teora del derecho en cuanto a que ambas son ciencias normativas; esto
signica que ambas disciplinas se enfocan a las leyes que rigen a la sociedad. El derecho, sin
embargo, se enfoca en las leyes escritas y en su aplicacin por rganos judiciales; la tica, en
cambio, analiza las normas morales y la aceptacin libre y consciente de los individuos. A
pesare todo, existen muchos terrenos en donde se renen ambas disciplinas: lo podemos ver
en leyes que tienen que ver con mbitos privados e individuales (como el matrimonio o l a
homosexualidad), o normas morales que se convirtieron en leyes (como el derecho a la no
discriminacin). De esta forma, tica y derecho se entrecruzan y se ayudan mutuamente en
sus investigaciones.

2.8 Problemas fundamentales de

la tica
Aunque no lo parezca, el campo de la tica tiene delimitaciones muy claras. Sin embargo, todo
se agrupa en eso que hemos nombrado como conducta humana. La diseccin de la tica
hacia dicha conducta se enfoca en las motivaciones, los valores, las consecuencias y las causas
de los actos humanos. Por lo tanto, la tica se aboca a varios problemas fundamentales.

1) Moral.
2) Libertad.
3) Valores.
4) Problemas morales especcos.

2.9 Importancia del estudio de la tica

El ser humano es incapaz de vivir aislado. Para satisfacer sus necesidades, necesita establecer
vnculos con otros hombres, y de esta manera se van creando sociedades cada vez ms
complejas. Uno de los elementos con los que Immanuel Kant (1724-1804) dene al hombre es
por su insociable sociabilidad: ...Su inclinacin a formar sociedad que, sin embargo, va unida a
una resistencia constante que amenaza perpetuamente con disolverla.

Esta naturaleza ambivalente se reeja en los abundantes conictos cotidianos que

existen en las sociedades: guerras, desigualdades sociales, racismo, exclusin, intolerancia,
genocidio, entre otros. El ser humano se enfrenta, as, a problemticas sociales que de alguna
u otra manera debe intentar resolver.

Pero no slo existen conictos de tipo social; tambin nos encontramos con ellos en
el nivel individual: pleitos, asesinatos, humillaciones, violaciones, etctera. Cada ser humano
posee un carcter y una personalidad nicos e irrepetibles y a eso deben los frecuentes
desacuerdos y pugnas, ya sea individuales o sociales.
 CAPITULO 2 - A
TOMA DE DECISIONES DEL MBITO PERSONAL Y SOCIAL
1. EL JUICIO MORAL COMO BASE DE LAS DECISIONES PERSONALES
La construccin de una sociedad democrtica, participativa y con pleno ejercicio
de sus derechos empieza con la formacin de una persona que construye su
esquema de valores a partir de un mundo adulto que le ensea a actuar de
esa manera, que le ensea a elegir ticamente; es decir , basndose en el
razonamiento .hoy en da son tantos los problemas que enfrentan las
sociedades por la falta de un esquema de valores, que se plantea la necesidad
de que la educacin de nios y jvenes tenga un carcter moral y que se
promueva principalmente en la escuela la educacin moral o la formacin de
ciertos valores.

Qu es moral?
Si retomamos lo que se menciona en el bloque anterior, se puede decir que la
moral es el conjunto de valores que atribuimos a un sistema de creencias que
ayuda a las personas a definir lo que es correcto y lo que es incorrecto, no
obstante, la moral ha cambiado a travs del tiempo porque las sociedades
tambin han cambiado, incluso los conceptos morales, juicios y practicas
tambin varan de una sociedad a otra.

Qu es el juicio moral?
El juicio moral es el acto mental que afirma o niega el valor moral de alguna
situacin o comportamiento y es a travs del cual se pretende buscar la verdad;
se pronuncia sobre la presencia (o ausencia) de un valor tico en el momento
dado y poco a poco se va construyendo. Desde que nacemos hay una base en
nuestro juicio moral que, conforme vamos creciendo, se va ampliando y
enriqueciendo de acuerdo con el entorno. Cada uno de nosotros decidimos las
actitudes a tomar con base en lo que pensamos sobre lo que es bueno y lo que
es malo, hacemos un anlisis detallado del entorno y ciertas circunstancias, lo
cual nos lleva a adoptar tres tipos de actitudes: el rechazo, indiferencias y
aceptacin.
Llamamos juicios morales, no solo a los medios para comunicar sentimientos o
convencer a los dems de su validez, sino para llegar a comprender lo til y
conveniente de los actos las palabras.

2.- ELEMENTOS FUNDAMENTALES DEL JUICIO MORAL

Los juicios morales son los que realizan las personas: son voluntarios, libres
consientes n se fijan en la conducta del hombre y por lo tanto son tema de
estudio de tica. Los elementos del juicio moral son las motivaciones, los
medios, los fines, las intenciones, las consecuencias y las causas.
A) Motivaciones: tienen que ver con la reflexin tica. Actualmente penar e
las motivaciones que llevan a una persona a actuar de tal o cual otra
manera cobra relevancia, sobre todo porque da a da nos encontramos
 con hechos que son difciles de explicar ,situaciones que escapan ala
comprensin humana porque lastiman y hacen dao a miles de personas
: narcotrfico, terrorismo, discriminacin, etc.

B) Fines e intenciones. los motivos estn ntimamente ligados a la

intencin o a la finalidad ya que busca proyectar la accin a futuro.
Tienen que ver con lo que se persigue y son los instrumentos necesarios
para actuar.

C) Medios. Se refieren al camino que habr de seguirse para conseguir los

fines que se han planteado

D) Causas. Son las razones de fondo que llevan a actuar de una manera u
otra manera; es decir a tener un juicio moral.

E) Consecuencias. tiene que ver con el acto moral .cada acto se ve valora
de acuerdo con el cdigo moral vigente. Son las repercusiones que surgen
a partir de una decisin tomada

El juicio moral y la toma de decisiones

Uno de los elementos fundamentales de la condicin humana es la capacidad
de hacer nuestras propias elecciones; todos podemos decir si o no ante una
situacin que se nos presenta, Las elecciones que se basan en juicios morales y
principios ticos se dice que son decisiones autnomas y responsables y para
que estas condiciones se den es necesario tomar en cuenta algunas
caractersticas:

valoracin de alternativas
ventajas y desventajas
oportunidades y riesgos
Si una persona toma decisiones apoyada en informacin amplia, seria y objetiva
tiene ms elementos de juicio y puede decirse que tiene las bases para decidir
con responsabilidad.

Caractersticas que componen el juicio moral

Desde los primeros aos de vida el ser humano aprende normas de conducta,
con el transcurrir de los aos y la experiencia, empieza a desarrollarse la
capacidad de asumir diferentes roles, a conocer que las personas tiene
diferentes perspectivas de las acciones y de las cosas, esto es clave para el
crecimiento del juicio moral.
Segn Kohlberg se parte de dos hiptesis que definen la perspectiva moral en
las que apoyan los valores. Estas son:
a) Los principales cambios producidos en el desarrollo suponen
reestructuraciones en el significado que el individuo da al mundo.
b) El resultado de las mismas reestructuraciones posibilita formas
superiores de adaptacin l mismo mundo.
Para comprender estas hiptesis Kohlberg parte de seis estadios que explican el
juicio moral del individuo, estos son:
El absolutismo y la orientacin al castigo
El individualismo instrumental
La moral de la normativa interpersonal
La mortal de la coherencia y el sistema social
La moral de los derechos humanos
Principios ticos morales
Es importante mencionar que el estadio en que cada individuo se encuentre
depender de las experiencias y las acciones que realice, algunos se
encontraran en el estadio dos, otros en estadio cuatro t en cual estadio te
encuentras?

3.- ACERCAMIENTO PRCTICO AL JUICIO MORAL

Por qu actuar con una actitud positiva y optimista?

Nuestra forma de ser ante los dems y ante nosotros mismos es un elemento
importante que define la relacin que tenemos con todas las personas.

Para superar las adversidades de la vida se requiere contar con una actitud
positiva y optimista: enfrentar las situaciones y buscar su mejor solucin es
porque nos permite avanzar, como lo menciona Kohlberg, a un estadio ms de lo
moral. En ocasiones necesitamos ayuda de las personas que nos estiman, pero
depende de cada uno d nosotros que logremos superar los problemas y las
adversidades. De ah la importancia de mantener una actitud positiva sin caer
en el conformismo o en el no pasa nada

Importancia de establecer relaciones respetuosas con los dems

En la vida cotidiana tenemos relacin con muchas personas, esto nos permite un
intercambio de actitudes, experiencias, valores, conocimientos y sentimientos.

Existen varios mbitos en los cuales podemos relacionarnos: en la casa, en la

escuela, en algn club social en la misma calle.
a) En la casa: el acercamiento efectivo que tenemos con nuestros parientes,
en intercambio de ideas y la misma dinmica familiar nos permiten
desarrollar el juicio moral. Desde pequeos se nos ha enseado que
necesitamos comportarnos de cierta manera ante las diversas situaciones
que se van presentando.
b) En la escuela: en este ambiente contamos con un grupo de compaeros ,
amigos y profesores, que por lo general comparten gustos, proyectos y
sueos , surge ms empata y aceptarlos como son, respetar sus ideas,
compartir con alguno de ellos sus puntos de vista, reflexionar o entablar
discusiones acerca de temas interesantes, son elementos que van formando
la identidad social.
c) En la calle: existe una diversidad de grupos que forman parte de nuestra
cultura, algunos de estos han sido discriminados por aos, un ejemplo claro
de ellos son los migrantes que llegan alas grandes ciudades provenientes de
otros pases o entidades. en muchas ocasiones por ignorancia se les reprime
 y se les violenta, pero ellos al igual que nosotros cuentan con las mismas
oportunidades.
Para entender esa diversidad es necesario conocer acerca de la cultura de
esas personas y las portaciones que hacen a la sociedad.

4.- ES LO MISMO PARA TODOS, LIBERTAD?

Qu es la libertad?
La libertad se basa en la propiedad de uno mismo: el ser humano es una
necesidad de pensar, decir y actuar. Existe un principio fundamental. El ser
humano debe entenderse as mismo para poder expresarse y as alcanzar la
libertad dejando a un lado los prejuicios y as poco a poco entender lo que nos
rodea.
.

Teoras de la libertad
a) Libertad trascendental: Kant define a esa libertad como causalidad;
refiere que es una libertad que obra en el mundo, pero que no es para el
mundo, es decir que todo llega a ser del mundo cuando se siguen las leyes
de la naturaleza.
b) Libertad como posibilidad: Mill refiere que la vida de los hombres se rige
por dos tipos de leyes: las materiales referente a la causa y posibilidad, las
deterministas que son regidas por el criterio de una necesidad, y las
psicologas que se rigen al margen de la necesidad.

Existen otros tipos de libertad

1.- libertad fsica: se refiere a la capacidad de actuar externamente,
existen dos tipos de privar al hombre de la libertad fsica: implementando
acciones para obstaculizarla, es decir poniendo trabas a la libre accin y
ejerciendo presin en el aspecto sentimental.
2.-libertad de eleccin: consiste en que las decisiones puedan dirigirse
hacia uno u otro objetivo, es decir, la libertad de querer esto o aquello
3.-libertad tica o moral: es la capacidad de elegir entre realizar un
acto, bueno o malo, con plena conciencia

Diferencia entre libertad y responsabilidad

La responsabilidad se basa en la toma de decisiones, en la consecuencia de los
actos y en la rendicin de cuentas a raz de estos ante uno mismo y ante la
sociedad; es un cargo u obligacin moral. La persona que responde por sus
actos, acepta racional y libremente ser el autor de sus preparaciones y as
asume las consecuencias, buenas o malos, que deriven de estas. Hay dos
elementos esenciales en el acto responsable: la racionalidad y la libertad. La
responsabilidad tambin es la necesidad de la moral que tiene sujeto ante los
actos libres y voluntarios en respuesta a los efectos positivos de estos.

5.-MOTIVACUIONES PERSONALES, AUTONOMA Y HETERONOMA

La palabra autonoma proviene del griego auto, que significa mismo y nomos
que indica norma: esto quiere decir, regirse uno mismo por sus leyes, se
decide que una persona es autnoma cuando se impone leyes as misma .Kant
utiliza la palabra para referirse a la capacidad de auto determinarse por una
ley propia que es la razn, independientemente de cualquier otro deseo: que a
diferencia de la heteronomas se sujeta al deber impuesto por las leyes que se
generan del exterior.
En el desarrollo del ser humano se presenta un proceso de evolucin de la
heteronimia autoritaria a una autonoma, la cual se explica en la siguiente
imagen.

Infancia:
El individuo depende de otros y se somete a las reglas
implementadas por los mayores
La autoridad es representada por los padres o maestros
Adolescencia:
Mediante la razn llega a descubrir su libre albedrio
Reacciona frente a las leyes que se imponen desde fuera, con la finalidad
de formar su propia esfera autnoma
Se rige por sus propias convicciones, lo que en ocasiones provoca cierta
rebelda ante lo impuesto por los dems.
Madurez:
Mantiene un sano equilibrio frente al deber y la autoridad
Acepta las razones propuestas por los otros
Tiene la capacidad de analizar lo que se le impone
Adquiere una gran responsabilidad consigo mismo y los dems

6- PROBLEMAS TICOS
Un problema tico es aquel que no es correcto y afecta al individuo en su
dignidad y al bien comn de la sociedad. En un problema tico se plantea una
situacin posible en el mbito de la realidad, pero conflictiva a nivel moral y se
traduce en una eleccin difcil. En un caso as no encontramos ante un escenario
decisivo en el que solo existen dos caminos igual de factibles y defendibles. Es
una situacin complicada, en la que se nos presenta mltiples cuestionamientos
antes de hacer cualquier eleccin

CONCLUCIONES
Hasta aqu podemos llegar a entender que con el paso del tiempo, despus de
haber tomado una decisin podemos regresar a ella para analizar y reflexionar.
Algunas presuntas que nos ayudaran a definir si en ese momento actuamos de
manera responsable o no son: Cules son las ventajas y desventajas de haber
tomado una decisin? Qu oportunidades y que riesgos se corrieron ante esta
decisin? Qu pasara si hubiera tomado otra decisin?
 CAPITULO 2- B
EL PROBLEMA DEL HOMBRE
EL SER HUMANO:
EL ESTUDIO DEL HOMBRE EN DIVERSAS REAS DEL CONOCIMIENTO
CONCEPCIONES HISTRICAS DEL HOMBRE

EL ESTUDIO DEL HOMBRE:

EN LA PSICOLOGA desde el funcionamiento de la psique humana.

EN LA ANTROPOLOGA FSICA desde las diferencias raciales r poblacionales.

EN LA ANTROPOLOGA FILOSFICA desde los elementos constitutivos del ser

humano como el mito el logos la religin y el arte.

EN LA TICA desde el comportamiento moral del hombre.

CONCEPCIONES HISTRICAS DEL HOMBRE:

EN LA POCA CLSICA: explicacin sobre el ser humano en Grecia y otras

culturas antiguas .
EN LA EDAD MEDIA: cambio de paradigmas de la poca clsica al medievo
relacin entre el ser humano y dios.
EN LA MODERNIDAD: el concepto del hombre se fundamenta en la razn.
EN LA POSMODERNIDAD: el hombre critica las pocas anteriores, en especial la
idea de la naturaleza y La de razn.
EL PROBLEMA DEL HOMBRE EN DIVERSAS REAS DEL SABER

El problema del hombre se ha investigado en diversas reas del saber.

Filosofa
Antropologa
Psicologa
entre otras

EN LA FILOSOFA: el hombre es analizado y descrito como un ser racional, un individuo

pensante que se relaciona como su entorno y con los otros pertenecientes a su misma
especie para la filosofa el hombre siempre debe actuar conforme a su razn otras de
las estructuras que se presentan en el ser humano nos conducen a respuestas
irracionales y absurdas que afectan la forma de actuar de los individuos la finalidad de
la filosofa no es analizar las conductas del hombre, sino tratar de proporcionar reglas
universales vlidas para cualquier sujeto.

EN LA ANTROPOLOGA: analiza el problema del hombre en la realidad social, en esta

rea del conocimiento provino de la filosofa, pero despus se separ de ella
principalmente porque trato de explicar desde su propio mtodo cuales eran los
problemas a los que se enfrentaba el ser humano al especializarse, la antropologa,
dividi su campo de trabajo aunque como es lgico conservo su objeto de estudio.

EN LA PSICOLOGA: otras de las grandes ciencias que se encarga de los problemas del
hombre a pesar de lo breve que ha sido su existencia su funcin es de gran relevancia
para el develamiento del ser humano y de su realidad psquica.
SE ADENTRA EN UNO DE LOS PLANOS MS PROFUNDOS DEL SER HUMANO:

LA MENTE: Ella trata de comprender los procesos de la conciencia que se presenta

en esa estructura al mismo tiempo que intenta descomponer los fenmenos
psquicos en elementos simples que se permitan dar una explicacin ms clara.

SOCRATES:
Ser el primero en rescatar el lugar que ocupa el hombre en el universo delimitara el
campo de la tica desde el actuar mismo este filosofo de la antigedad se encargara de
discutir todo lo relacionado con el hombre

La polis (ciudad) moral la virtud, el vicio la razn, etc.

Fundamento antropolgico en la poca clsica

La poca clsica persegua el ideal de la virtud, del bien, y en suma de la moral.

LA EDAD MEDIA: el hombre y la historia se modifican

No podemos hablar de una evolucin, pero si de una transformacin el cambio que

sufri la forma de pensar, la visin del mundo y del ser humano en la poca clsica a la
poca medieval. La razn fue el instrumento de l que el ser humano se vali para
conocer el mundo que deba conducirnos a la certeza y al conocimiento de la verdad
para poder describirlo y hasta poder entenderlo.

DIFERENCIAS DE LA POCA CLSICA Y MEDIEVAL

El primer aspecto en el que se diferencian ambos tipos del hombre es en el de

la fundamentacin que conceden al origen de todo cuanto existe y el mtodo
que se emplean para dar cuenta de dicho origen.
El hombre medieval creer en la conformacin del mundo que brinda la religin
en lo dictaminado por las sagradas escrituras. Tendr fe en que dios creo al
mundo y que el ser humano es creado a imagen y semejanza de l.
La razn como fundamento del hombre (modernidad)

En este apartado estudiaremos como el hombre en su incesante bsqueda por

descifrar su sentido e identidad, regresa al ideal clsico: la razn.

La modernidad es un marco integral que puede dividirse en tres partes de gran

importancia para el conocimiento:
 La epistemologa
La moral
La ciencia

De alguna forma la modernidad aceptaba de manera implcita que el origen del

hombre era dios.

LA POSMODERNIDAD Y SU CRTICA A LA NATURALEZA HUMANA

La posmodernidad no puede ser delimitada histricamente: podramos entenderla

como un tipo de pensamiento muy distinto al k las tres etapas anteriores
manifestaron.

Lo que la posmodernidad nos quiere dar a entender es que las teoras que anteponen
como supuesto una esencia humana lo nico que hacen es manipular al hombre y a su
conducta.

CARACTERSTICA DE LA POSMODERNIDAD

Representa la ruptura con el pensamiento moderno, no solo en cuanto al esencialismo

si no tambin con la relacin con la negacin de una verdad absoluta as mismo la
posmodernidad va en contra de la existencia de un pensamiento objetivo, de la
explicacin unilateral de la realidad y de la razn como el nico instrumento viable
para el ser humano.
 Captulo 3-b
EL PROBLEMA DE LA MORAL

DEFINICIN DE LA MORAL

La palabra moral viene del latn moralis, concepto del cual se desprenden dos signicados:

a) Lo que se relaciona con la doctrina tica.

b) Lo referente a la conducta y a la valoracin de sta.

Como ya habamos visto en el captulo 1, la moral y la tica son dos vocablos ntimamente
ligados. La palabra tica proviene del concepto griego ethos que, de acuerdo con Aristteles,
signica costumbre, modo de ser y disposicin ante la vida. Por otro lado, la palabra moral
se origina del trmino latino moris, que denota tambin costumbres, as como habitacin,
rerindose al lugar donde el hombre suele pasar su tiempo o residir (que por ello se convierte
en un hbito).

A pesar de que ambos trminos poseen el mismo signicado, su condicin no es la misma. La

tica es entendida como una ciencia, como una teora losca, mientras que la moral es su
objeto de estudio; est constituida por los valores, normas y leyes que delimitan y regulan la
con- ducta humana.

La moral determina y describe el contenido de los valores: lo bueno y lo malo, lo justo e

injusto, el deber, la responsabilidad, etctera. Por su parte, la tica no se conforma con la
mera descripcin de los valores; busca los fundamentos a partir de los cuales se establecen sus
con- tenidos y su validez conforme al deber ser del hombre. La moral es una accin, una
actitud, es la aprobacin o desaprobacin de un hecho; la tica investiga la realidad moral de
una manera objetiva y general para hacerla comprensible a cualquier razn humana.

CONSTRUCCIN DE LA MORALIDAD

La moral se divide en dos planos: normativo y fctico. El primero, se reere a las estructuras
que originan un deber ser, es decir, a las leyes y normas que regulan el comportamiento del
ser humano.

Para que la moralidad alcance su nivel mximo de desarrollo deben producirse varios factores:

Que se inculque a los miembros de la colectividad el uso de la razn.

Que se enfatice la autonoma de sus integrantes para que puedan tomar decisiones
propias.

Al ser educados con valores de una cultura dominante, ciertos individuos no se percatan de la
existencia de otras axiologas, sobre todo si se acomodan en la conguracin social imperante
y poseen un estatus alto dentro de ella. Su conducta se automatiza porque no tienen puntos
de com- paracin y se dirigen hacia una sola nalidad preestabl ecida. Debido al
desconocimiento de otras alternativas, no se percatan de que no eligieron, sino que fueron
seleccionados para representar una forma de ser estereotipada.

En su obra tica, William Frankena analiza la existencia de un proceso evolutivo de l a mo-

ralidad

1. El individuo o la sociedad, o ambos, son guiados por la tradicin.

2. El individuo o la sociedad, o ambos, son guiados internamente.

3. El individuo o la sociedad, o ambos, son guiados por otros.

4. El individuo o la sociedad, o ambos, son autnomos.2

ELEMENTOS PARA ANALIZAR LA VALIDEZ DEL ACTO MORAL

El acto moral est ntimamente ligado a la voluntad del sujeto, que se reconoce en su actuar y
en lo que la accin misma persigue. Para ello, la fuerza de la voluntad depende de la jerarqu a
axiolgica que gua la vida del sujeto, es decir, de sus valores y de la importancia que les
otorga. Este primer aspecto se denomina subjetividad, en oposicin a la objetividad de la
ciencia que no compromete al individuo consigo mismo.

Un segundo aspecto en el acto moral es la interioridad, que se constituye por tres

elementos: el objeto, la situacin y la intencin

Al hablar del objeto del acto moral nos referimos a ste desde dos puntos de vista: l a
realidad interna y la realidad externa. Con respecto a la realidad in- terna, aludimos a la
direccin que toma el acto voluntario, es decir, el objetivo o n que persigue. Con relacin a la
realidad externa, apelamos a la capacidad que tienen los objetos materiales para provocar la
moralidad interna de la accin.

Debemos tomar en cuenta que las cosas por s mismas no son buenas ni malas, sino que el
individuo crea el valor en ellas por extensin. Un libro, una pistola, el dinero, etctera, no
pueden tener un valor moral por s mismos, sino en cuanto sirven para concretar el objetivo
del acto moral, y por ello adquieren el calicativo del valor que se les ha concedido.

La situacin es el segundo componente de la interioridad del acto moral. Todo acto es un

acto situado: la accin que realiza tal o cual persona sucede en un tiempo, lugar y
circunstancias (como pueden ser el miedo, la ignorancia, la violencia, la seguridad, la
constancia, etctera) determinados. stas son carac- tersticas que calican el grado de
responsabilidad del individuo al haberlas previsto o al haberlas forjado en s mismo.

EL JUICIO MORAL: LA LEY Y LA NORMA

Diferencias entre la ley y la norma

Para comprender mejor qu es una norma moral, es importante analizar sus diferencias con la
ley. La ley es una regla necesaria u obligatoria: Una regla dotada de necesidad, entendindose
por necesidad: 1) la imposibilidad (o improbabilidad) de que lo regulado acaezca de otra
manera o bien 2) una fuerza que garantiza la realizacin de la regla.7

Por lo que se reere a la norma, sta es una lnea ideal de conducta o regla relacionada con los
juicios de valor tico. De este modo, la norma es la que calica el acto de bueno o malo. El
valor moral de la norma est en funcin de su conformidad a un mandato exterior

Ley natural y norma moral

Las leyes naturales son aquellas en donde la necesidad de su mandato hace imposible que la
desobedezcamos. Un ejemplo de este tipo de leyes es la de la gravedad: por ms que lo
intente- mos, es imposible que dejemos de estar pegados a la tierra. Por ello se dice que la ley
natural es necesaria y universal.

La norma moral se contrapone a la ley natural. La norma moral est basada en la liber- tad
del ser humano: existe porque podemos desobedecerla. Es tambin prescriptiva, puesto que
no describe lo que acaece en el mundo, sino lo que debera ser.

Diferencias entre la ley natural y la norma moral

NORMAS MORALES NORMAS SOCIALES

Se basan en la libertad Son necesarias

Son prescriptivas Son descriptivas

Son A priori Son a posteriori

No son universales para ser verdaderas Son universales para ser verdaderas

Ley jurdica y norma moral

Las leyes positivas son aquellas basadas en la obligatoriedad. Se reeren principalmente a la

reglamentacin que se halla en los documentos jurdicos, tales como la constitucin, los
cdigos penales o los reglamentos. Las caractersticas de la ley son las siguientes:

Objetividad: se debe tener como punto de vista prioritario el bien comn, expresado
en una coexistencia y armona social, que permita un desarrollo constante y equilibrado de
los miembros de la comunidad.

Exterioridad: se reere a la conducta concreta o praxis del individuo. Este elemento

est ntimamente relacionado con la interioridad, ya que la intencin de la conducta inuye en
el calicativo que se le atribuye a la misma.

Bilateralidad: apela al compromiso que existe entre dos voluntades. Para ambas partes
existen tanto derechos como obligaciones.

Heteronoma: corresponde a la sujecin que se presenta entre la persona y la ley,

esta ltima es dada y ejercida de manera ex- tensiva por una autoridad. De esto se desprende
el ejercicio de una libertad limitada, la cual consiste en aceptar o violar la nor- ma jurdica o la
ley positiva y con ello la admisin de las conse- cuencias de esa decisin.

Coercibilidad: es el derecho del mbito legal para ejercer la fuer- za en su

cumplimiento.

La norma moral se basa en las caractersticas opuestas: es subje- tiva, puesto que su bien
prioritario es el bien individual. Asimismo, es interior, puesto que depende de una intencin
que surge de la conciencia del sujeto. Es unilateral, pues su cumplimiento implica solamente
obligaciones, sin que ha- ya derechos. Es tambin autnoma, ya que depende nicamente de
la voluntad del sujeto. Por ltimo, es incoercible, esto es, su incumplimiento no lleva a un
castigo penal: la nica sancin es el remordimiento.

Diferencias entre la norma moral y la norma social

La norma social es aquellos que se suele llamar Reglas de urbanidad. Son aquellas normas
que conforman el protocolo de buena educacin que seguimos en sociedad, como saludar de
cierta manera, usar ropa adecuada o ceder el paso a una mujer mayor.

Diferencias entre la norma moral y la norma religiosa

La norma religiosa est basada en la creencia en una entidad sobrenatural, as como en la exis -
tencia de una vida despus de la muerte. De este modo, el creyente se enfrenta a ciert as
normas que debe respetar para conservar su buena relacin con tal entidad, as como para
merecer la vida eterna. La norma religiosa es heternoma, puesto que es impuesta. No es
coercitiva propiamente, ya que no existe un juzgado que repruebe o castigue nuestro
cumplimiento; el nico castigo o premio posible se emplaza despus de la muerte. La norma
religiosa es, de este modo, interior, ya que la responsabilidad de cumplirla se halla solamente
en cada uno.

Norma moral Ley jurdica Norma social Norma religiosa

Subjetiva Objetiva Objetiva Objetiva

nterior Exterior Exterior nterior

Unilatera Bilatera Unilatera Unilatera

Autnoma Heternoma Heternoma Heternoma

ncoercible: Coercible: ncoercible: ncoercible:

Remordimiento Castigo penal Rechazo socia Castigo eterno

Juicio moral

El juicio moral decide si un determinado comportamiento est de acuerdo con lo exigido por
una sociedad o por el individuo mismo. En el primer caso, la sociedad se gua por sus costum -
bres, valores morales, por el grado de educacin de sus integrantes y, en algunos casos, por la
religin imperante.
Existen dos tipos de juicios morales: los de obligacin moral y los de valor moral. El obje - tivo
de los primeros es ser una gua en la toma de decisiones en circunstancias particulares. En
consecuencia, se requiere un conocimiento claro de los hechos ms importantes, que debe
refor- zarse por el anlisis de los fundamentos ticos sobre los que se asientan los
acontecimientos.

Por ltimo, la intencin es el motivo premeditado que se presenta inmediato a la accin.

Debemos diferenciar entre la intencin de la accin y la intencin del que acta, ya que pue -
den ser diferentes o equivalentes.

El ltimo aspecto del acto moral es la incoercibilidad, la cual no puede observarse fuera del
contexto de la autonoma. La incoercibilidad consiste en la negacin a cualquier presin, ya sea
externa o interna.
 CAPITULO 4 - A
LA CULTURA COMO PRODUCTO DEL SER HUMANO
CONCEPTO DE CULTURA:

El trmino cultura proviene del latn cultura que tiene varios significados: habitar cultivar
proteger, honrar con adoracin. Ms recientemente se le ha definido como cultivo o
tendencia a cultivarse. La cultura tambin se entiende como el conjunto de las creencias
humanas acumuladas en el transcurso de los aos .dichas creaciones son distintas entre unas y
otras y tienen caractersticas especiales de acuerdo con el pas y la poca histrica en que hayan
surgido.

Todos los pueblos poseen una cultura cuyo desarrollo se da en un cierto entorno que se le
denomina contexto cultural el cual se define con base a tres elementos:

a) Medio geogrfico: Espacio al que se adapta un grupo humano.

b) Historia: Sucesos relevantes del pasado. Aporta un marco temporal.

c) Procesos productivos: Son las actividades econmicas que realizan las personas.
ACEPTACION Y RECHAZO DE LAS DIVERSAS CULTURAS EN LA LOCALIDAD

A travs de los aos las personas han conformado grupos con caractersticas especficas y que
se diferencian de otras por su estilo de vida, de pensar, de organizarse, por sus creencias y
hasta por su vestimenta, factores que los hacen nicos; Per por ejemplo es un pas que alberga
diversas culturas.

Los cambios sociales y econmicos han provocado que muchos de estos grupos se dispersen en
una mejor calidad de vida. Un ejemplo claro de ellos es la migracin de las personas que viven
en el campo y van a trabajar a las ciudades. En la mayora de las ciudades existen muchos
grupos de culturas diversas: algunos son respetados y aceptados. Principalmente los que
proviene del mismo estado. Pero desafortunadamente otros son rechazados y hasta oprimidos,
es el caso de los indgenas en nuestro pas que forman parte de la cultura citadina. Pero da a
dia viven la discriminacin.

CULTURA CIVILIZACION:

CULTURA:
Por otra parte, como concepto menos
abarcador, en la cultura se incluyen: religin,
arte, filosofa, literatura, arte, msica,
baileQue traen satisfaccin y placer a
muchos y constituyen una forma de
expresin de los aspectos de sus vidas.
La cultura se encuentra estrechamente
relacionada con los pensamientos,
sentimientos, ideales y valores que comparte
un grupo de personas. Es como el alma de un
conjunto de individuos. A diferencia de una
civilizacin (que normalmente integra varias
culturas), puede existir por s misma.
CIVILIZACIN:
Este es un concepto ms amplio que el de
cultura, ya que comprende un complejo
conjunto de elementos de las sociedades;
incluyendo formas de gobierno, normas y la
cultura misma.
Cada civilizacin puede comprender no slo
una, sino varias culturas. Se entiende por
civilizacin, una sociedad o conjunto de
sociedades que puede ser visto como un
todo integrado y es ms o menos tangible a
pesar de que sus componentes bsicos
(como la cultura) pueden ser inmateriales.
CIVILIZACIN ASPECTOS RELEVANTES DE SU CULTURA

Neoltica La agricultura se hizo ms productiva gracias al control del agua de los ros y a
la invencin de la hoz y la azada.

La piedra y la madera fueron utilizadas para la construccin de casas.

El metal sustituye a la piedra y con ello se logran grandes transformaciones

sociales y culturales.

India Diversos grupos culturales influyeron para la formacin de sus estados.

El pueblo era representado por dos asambleas: la Sabha con fines sociales y la
Semiti encargada de las funciones legislativas y administrativas.

Su legislacin estaba representada en el cdigo Man.

China Estuvo gobernada por 21 dinastas.

Su estructura poltica y econmica era muy elemental y as lleg a desarrollar

un sistema feudal.

Tanto China como India fueron las principales aportadoras de la filosofa.

Egipto Contaba con una organizacin poltica y social centrada en clases sociales
divididas: el faran, la nobleza, los escribas y el pueblo.

Los esclavos eran destinados a los trabajos rudos y a la atencin de las familias
que se les asignaban.

Construan grandes monumentos dedicados a sus dioses.

Mesopotamia Su arte se caracterizaba por un sentido religioso e iba desde la elaboracin de

enormes estructuras arquitectnicas hasta las ms pequeas estatuillas.

La interrelacin de los pueblos enriqueci el horizonte cultural y el acervo

literario.

Se crearon cdigos y leyes de justicia y convivencia que regan a la poblacin.

Mesoamrica Se escribieron diversos cdices que representaban la historia de los pueblos.

Algunas de las culturas que se desarrollaron en Mesoamrica fueron la olmeca,

maya, teotihuacana, mexica, nahua, inca.

Unas de sus principales aportaciones que la distinguen son la construccin de

fortalezas, la creacin de colonias y la divisin de la sociedad en tres clases (alta
nobleza, nobleza provincial y el pueblo).
IDENTIDAD INDIVIDUAL E IDENTIDAD COLECTIVA Y/O SOCIAL

Dentro de una misma cultura existe una identidad social que permite comprender su forma de
ser y actuar, pero para que exista una identidad social, se requiere que existan una identidad
individual y una colectiva.

Identidad individual. Las experiencias de la vida y el medio en que nos desenvolvemos definen
nuestra identidad individual y esto va formado la idea que tenemos acerca de lo que somos y
cmo vemos el mundo. La identidad personal es un proceso que inicia desde la infancia y se
construye a los largo de la vida.

Identidad colectiva. Se define como el estado de conciencia compartido con los individuos que
expresan su pertenencia a una comunidad.

La identidad colectiva o social se construye gracias a la ideologa, a los ritos y a los smbolos
utilizados por el pueblo, por ejemplo raza, religin y la bandera nacional, respectivamente.

RELACIN ENTRE IDENTIDAD INDIVIDUAL, COLECTIVA Y/O SOCIAL, Y OTROS FACTORES QUE
FORMAN PARTE DE LA CULTURA DE UN PUEBLO

Adems de la identidad hay otros elementos que conforman la cultura de un pueblo y son los
valores, la comunicacin, las tradiciones, las costumbres y las leyes o normas.

Valores. Gracias a los valores es que existen pautas de comportamiento entre las culturas y es
como los integrantes de un grupo definen su propia identidad.

Comunicacin. La comunicacin facilita la adquisicin de la cultura, gracias a ella generaciones

enteras pueden transmitir sus ideas a los otros utilizando smbolos o el propio lenguaje oral.

Tradiciones. Son pautas de conducta que se transmiten de generacin en generacin y los

integrantes de los distintos grupos las siguen para preservar su cultura.

Costumbres. Son prcticas cotidianas que surgen de forma espontnea y se espera que todo el
grupo las ponga en prctica; un ejemplo de esto es la vestimenta y la manera de saludar.

Leyes. Son normas o preceptos que dictan las autoridades para regular las conductas permitidas
y no permitidas dentro de un grupo social.

ETICA Y RELACIONES MULTICULTURALES

QU SIGNIFICA INTERCULTURALIDAD?

La diversidad cultural promueve la interaccin entre grupos de manera especfica, varios de

ellos se integran para formar parte de la sociedad; por ello al hablar de interculturalidad nos
estamos refiriendo a la propia diversidad cultural y las relaciones entre los integrantes de los
distintos grupos sociales. Hablar de interculturalidad es hacer un anlisis profundo para
comprender los conflictos entre grupos como la migracin social o la prdida de la identidad,
entre otros, y definir polticas especficas con las cuales enfrentar la desigualdad y la injusticia
que muchos de estos grupos viven en la actualidad.

QU SIGNIFICA MULTICULTURALIDAD?

Multiculturalidad se refiere a las diversas culturas que forman parte de una sociedad. En
Mxico, por ejemplo, existen diversas culturas que forman parte no slo de su historia sino de
su vida.
La multiculturalidad se basa en una serie de principios; Abdallah Pretceille refiere cinco de ellos
que son de gran relevancia:1

1 Se da prioridad al grupo de pertenencia:

2 Una localizacin espacial de las diferencias.

3 Una jurisdiccin especfica y compleja que garantice los derechos de cada cual.

4 Un reconocimiento del relativismo cultural en el cual cada individuo se examina en

relacin con la cultura de la que forma parte y permite comprenderlo.
5 La expresin de las diferencias en el escenario pblico. Para reconocer las diferencias
culturales el mejor medio es la vida colectiva en las escuelas, los barrios o las
instituciones. Es importante hacerlas visibles para conocerlas y comprender ms acerca
de ellas.

CARACTERISTICAS DE LA CULTURA:

Para ampliar este tema sera importante analizar las caractersticas fundamentales de la cultura
y entender la relacin entre los diversos pueblos. Lester Nez refiere cuatro caractersticas
fundamentales.

1 La cultura es aprendida. Cada individuo adquiere experiencias de su cultura despus de

su nacimiento, es decir que la cultura no puede considerarse como algo innato.

2 La cultura es inculcada. Es decir que se aprende de la familia y se transmite de

descendencia en descendencia. La mayora de los hbitos son enseados por los padres
a los hijos, y as por generaciones sucesivas.
3 La cultura es social. Adems de ser transmitida a travs del tiempo, tambin es social
porque se comparte con las dems personas del grupo, convirtindose as en hbitos de
grupo.

4 La cultura es adaptativa. Conforme transcurre el tiempo las culturas se ajustan al medio

geogrfico; es decir, se adaptan por medio de la organizacin al ambiente social de los
pueblos vecinos.

De lo anterior podemos concluir que las culturas pueden ajustarse a las demandas biolgicas y
psicolgicas del ser humano.

RELACIN ENTRE DIVERSOS PUEBLOS DE ACUERDO CON SUS HBITOS, COSTUMBRES, RITOS,
TRADICIONES, ETCTERA.

Para referirse a la relacin entre diversos pueblos es necesario mencionar algunos

componentes de la cultura. Linton refiere que estos componentes pueden dividirse en:

a) Elementos materiales; es decir los productos de las artesanas y de la industria.

b) Elementos cinticos: las conductas y los elementos psquicos, tales como los
conocimientos, las actitudes y los valores de los integrantes de la sociedad.

1
Johnson ampla la clasificacin de Linton, incluyendo en los elementos cognitivos todos los
conocimientos tericos y prcticos sobre el mundo fsico y social, as como los conocimientos
sobre las creencias, adems de los smbolos que orientan la conducta, como por ejemplo, el
lenguaje y todas aquellas formas de comportamiento que no son obligatorias, como los
ademanes, las posturas, los gestos, etctera.

REPERCUSIONES TICAS DE LA RELACIN ENTRE DIFERENTES CULTURAS

Debido a la gran diversidad de culturas e ideologas entre los grupos en ocasiones se generan
problemas o diferencias entre ellos provocando rencillas, discusiones y divisin incluso entre los
mismos integrantes. En un contexto cultural determinado deben interactuar grupos y sectores
sociales entre los que se pueden presentar relaciones conflictivas y no siempre llegar a
acuerdos para igualar sus puntos de vista, por lo cual es necesario hacer un anlisis de las
diferencias culturales, los estilos de vida y las preferencias ideolgicas, que son componentes de
una sociedad.

PER UNA NACION MULTICULTURAL:

La etnografa del Per es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias, mitos, genealogas,
historia, lenguaje, etctera, de las etnias dentro del mbito geogrfico de la Repblica del Per.

Per es un pas que alberga diversas etnias, razas y grupos culturales debido a la influencia
de Espaa en la poca de la conquista y colonizacin.

La etnografa como mtodo de investigacin de la antropologa, facilita la comprensin de las

realidades socioculturales de comunidades humanas con identidad propia. En este sentido, para
comprender la realidad sociocultural del Per es necesario comprender la diversidad cultural
autctona influenciada por el constante mestizaje con la cultura occidental europea, as como el
aporte de importantes migraciones, principalmente del Extremo Oriente y del frica
subsahariana.

Mayta Cpac Alatrista, presidente ejecutivo del Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos
Andinos, Amaznicos y Afro Peruanos, INDEPA, seal que adems de las 71 etnias, agrupadas
en 15 familias etnolingsticas, existen 67 lenguas, segn el documento elaborado por un
equipo de especialistas liderado por el antroplogo Jos Portocarrero.

El funcionario agreg que este mapa es un despertar a la conciencia de saber que somos
multilinges y diferentes, agrupados todos en un solo pas.

Familias Etnias Poblacin

etnolingsticas
Arawak Ashaninka 128 512
Asheninka
Atiri
Caquinte
Chamicuro
Madija
Matsiguenga
Yanesha
Yine
Resigaro
Aru Aimara 444 448
Jaqaru
Cahuapana Campo-Piyapi 21 776
Shiwilu
 Romance Comunidades campesinas de la costa S.I.
Harakmbut Amarakaeri 2 092
Huitoto Dyo'xaiya 2 709
Meneca
Miamuna
Muinane
Murui
Jbaro Achual 79 871
Aguajun
Candoshi
Jbaro
Shuar
Pano Iscobaquebu 30 409
Joni
Junikuin
Masronahua
Matses
Morunahua
Nuquencaibo
Onicoin
Parquenahua
Pisabo
Uni
Yaminahua
Yora
Peba-Yagua Yihamwo 5 679
Quechua Ancash - Yaru (Vicos, Yaruvilcas) 3 360 331
Ayacucho-Cusco (Chancas, Chopccas, Queros y
Wari)
Caaris-Cajamarca (Cajamarca, Caaris)
Chachapoyas-Lamas (Llacuash)
Jauja-Huanca (Huancas, Tarumas, Xauxa)
Napo-Pastaza-Tigre (Alamas, Inga, Quichua)
Santarrosino (Kichwaruna)
Supralecto Yauyos (Yauyos)
Sin clasificacin Aguano 11 836
DuuXugu
Kacha edze
Walingos
Tacana Ese'ejja 588
Tucano Aido pai 1 111
Maijuna
Monichis
Tupi-guaran Cocama 11 307
Omagua
Uro-Chipaya Uro SI
Zaparo Iquito 922
Ite'chi
Tapueyocuaca

DIFERENTES FORMAS DE EXPRESIN CULTURAL EN SU COMUNIDAD

Existen diversas formas de expresin de los pueblos indgenas: la danza, las artes plsticas y la
msica son slo algunas de ellas.

LOS RIESGOS DE LA GLOBALIZACIN

QU ES LA GLOBALIZACIN?
Surge como un movimiento para realizar una integracin econmica internacional
que beneficiara a los pases en desarrollo llamado globalizacin.

Durante la ltima dcada se ha registrado un incremento espectacular en los flujos de

capital de los pases subdesarrollados y las economas en transicin. Los
acontecimientos ms recientes nos revelan los efectos y las consecuencias negativas de
la globalizacin tal como se ha venido desarrollando y desafortunadamente en algunos
pases se han presentado problemas debido a que el capital financiero es mayor que el
productivo.
Y CMO AFECTA ESTO A LA CULTURA?

Esta situacin genera principalmente crisis en la mayora de los pases. Anthony Giddens
reconoce que la globalizacin no ha sido equitativa porque ha ampliado las
desigualdades mundiales y empeorado la suerte de los marginados y porque en el
mundo de los ganadores y perdedores que han creado, los pases del sur han sido
vctimas, no obstante considera que el orden mundial puede ser modificado a travs de
instituciones reconstruyendo las que se tienen y creando otras nuevas.
LA GLOBALIZACIN EN EL PER

En el Per, la globalizacin es entendida como un proceso de liberalizacin del

movimiento de capitales, bienes y servicios. Desde inicio de los 90 se adopt un modelo
de desarrollo basado en la competencia que pretende que la actividad econmica en el
pas sea regulada por los mercados.

El proceso continu con los acuerdos comerciales y se ha profundizado con los

Acuerdos de Complementacin Econmica y Tratados de Libre Comercio (TLC) firmados
por el Per, en los cuales bienes y servicios son objeto de libre comerci o.

Si bien es cierto existen importantes ventajas en la globalizacin, principalmente en el

intercambio econmico y cultural, que enriquecen a los pueblos con informacin y
oportunidades hasta hace poco insospechadas. No obstante, la globalizacin presenta
tambin grados importantes de incertidumbre y de riesgos an no mensurados como
son: las reacciones de nacionalismos excesivos, proteccionismo econmico, etc. Todo
ello demanda continuar analizando y revisando los alcances de este proceso en el
tiempo.

EXPRESIONES CULTURALES DE LA COMUNIDAD

Las diferencias entre las culturas basadas en criterios como gnero, origen nacional, orientacin
sexual y hasta el color de la piel o el estilo de hablar limitan las posibilidades de amplios
sectores de la poblacin de participar en las decisiones polticas, sociales y econmicas del pas,
lo que conlleva que varios grupos se organicen y realicen protestas al no ser respetados sus
derechos o al ser discriminados.

DOMINIO CULTURAL:
Es un conjunto de comportamientos, costumbres o prcticas centradas en el consenso, las
cuales sobrepasan el dominio de un individuo sobre otro y se somete a respetar las ideologas
del grupo social.

Dominacin hegemnica: Se refiere a la poltica y su dominacin sobre un grupo o pueblo. Un

ejemplo de esto es la dominacin que la Iglesia ejerci sobre el pueblo mexicano durante aos.

Colonizacin: La colonizacin cultural es el sometimiento de un pueblo privndolo de sus

derechos; esta situacin llega a tal nivel que el pueblo sometido demuestra adoracin por quien
lo explota.

Explotacin: Se define como el acto de obtener beneficio de algo o alguien por medio del
engao, extorsin, fuerza psicolgica o fsica o bien desde el exceso del trabajo humano.

Racismo: Es otorgar cualidades de inferioridad o superioridad a los individuos o grupos en virtud

de su raza. El racismo constituye una grave amenaza para la sociedad, un ejemplo de esto es el
nazismo alemn o el linchamiento de negros en Estados Unidos.

El racismo tambin se relaciona con la xenofobia practicada en contra de los inmigrantes, con la
limpieza tnica en Yugoslavia y con los abusos policiacos en algunas ciudades de Estados Unidos
y Mxico. Este tipo de racismo ha acabado con miles de vidas, como por ejemplo el holocausto
provocado por Hitler.

Discriminacin: Proviene del latn discriminativo y se refiere a distincin, separar, dividir; es

decir, dar un trato de inferioridad a una persona o colectivo de personas por motivos sociales,
polticos, religiosos, entre otros. De acuerdo con Fairchild la discriminacin es un trato desigual
dispensado a otros que tienen un estatus en principio igual. De ah que la discriminacin lleve
un elemento de distincin

MULTICULTURALIDAD O GLOBALIZACION?

Valores necesarios para la convivencia y la soberana

CONVIVENCIA

El ser humano tiene dos necesidades sociales bsicas: la de relacionarse con las dems personas
para vivir en sociedad y la de sentirse integrante de una comunidad. Para la supervivencia es
importante la independencia y la autoconfianza, pero para lograrlo es importante el apoyo y la
compaa de los dems.

La interdependencia social es una necesidad humana fundamental; varios exponentes del

existencialismo argumentan que no puede haber un yo sin un t.

SOBERANA

La palabra en s juega un papel muy importante en la poltica y doctrina internacionales, surge

en la Edad Media y durante la lucha de la Iglesia y el imperio romano. Jos Woldenberg habla
acerca de la soberana popular y la define como el conjunto de los ciudadanos donde reside la
soberana. Para la democracia moderna la fuente de todo poder poltico emana de la voluntad
popular que es soberana. 2

2
DERECHO COLECTIVO Y AUTODETERMINACIN DE LOS PUEBLOS

En un rgimen democrtico los pueblos tienen derecho a existir, organizarse, expresarse y

participar en elecciones populares para ocupar algunos puestos. Todos los ciudadanos,
independientemente del lugar en que habitemos, contamos con derechos.

PER EN EL CONTEXTO GLOBAL

La plena incorporacin del Per a la economa global ha permitido que desde el 2006, el pas
logre una balanza comercial positiva (importaciones y las exportaciones en un momento
determinado).

Los convenios comerciales suscritos con los pases de la regin, as como de otros continentes
han significado un crecimiento de las exportaciones, y por lo tanto de la produccin

ESTOS CONVENIOS COMERCIALES SON DE DIVERSOS TIPOS:

Acuerdos de complementacin econmica

Son alianzas bilaterales o multilaterales que buscan el aprovechamiento al mximo de los

factores de produccin y estimular la economa

Tratados de libre comercio

(TLC) Son acuerdos comerciales regionales o bilaterales para ampliar el mercado de bienes y
servicios entre los pases participantes.