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C. Racionalidad terica que se pregunta por causas necesarias:
Conococimiento necesario, de lo que no puede suceder de otra
manera como sucede.
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que la ciencia est al servicio de la humanidad y no al revs, es decir, debemos
preguntarnos por los fines y fines a los que la investigacin cientfica debe estar
sometida.
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sino el individuo que se realiza en la convivencia con otros mediante la
comunicacin y la decisin pblica en un espacio de poder compartido y
simtrico, regido por leyes que l crea y que valen para todos y cada uno.
Ah el individuo se constituye en ciudadano.
Para que haya individuo tiene que haber libertad y para que la libertad
sea real han de instituirse normas que garanticen la igualdad de oportunidades.
La democracia es el lugar de la libre opinin, de la comunicacin de las
diferencias que se expresan en un dilogo entre iguales en dignidad. El
reconocimiento del otro y de su igual dignidad establece una primera y
necesaria virtud del ciudadano: la disposicin psicolgica a colocarse
siempre en el lugar de cualquier otro.
Para activar el inters desinteresado de la vida democrtica es precisa la
condicin de ser escuchado, aunque la propia opinin pueda ser refutada
y rechazada. Por ello la libertad de expresin es imprescindible.
Si la autonoma del individuo ha de ser el principio y fin de la
democracia, precisa dos tipos de condiciones. Unas de tipo social y otras de
tipo poltico. La democracia no puede abrirse camino si no garantiza unas
condiciones de vida digna para todos y cada uno, Para ello es preciso
combatir todo aquello que convierte el espacio pblico en el espacio
privado del inters y del privilegio. Para impedir esto es necesario garantizar
tres cosas: la igualdad de oportunidades de cara a la competencia democrtica,
la segunda es la aplicacin imparcial e igual de la ley frente a todo privilegio y
pacto estratgico de partidos o mayoras y, finalmente, el eje de una tica
ciudadana que haga al ciudadano responsable del cuidado de la libertad y la
igualdad. Para ello es necesario desarrollar las virtudes ciudadanas.
La libertad no es enemiga de la igualdad y la fraternidad. Las tres se
requieren mutuamente.
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4. LA FILOSOFA EN LA HISTORIA.
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La Ilustracin francesa. Nacer de una sntesis entre el racionalismo francs y el
empirismo ingls. Los autores ms importantes fueron Diderot y D Alembert, editores
de La Enciclopedia, Voltaire, J-J. Rousseau, Condillac y Montesquieu. Combatieron el
absolutismo, la supersticin y la intolerancia, defendiendo en sus obras la libertad y la
autonoma de los seres humanos y un rgimen moral y poltico basados en la razn y la
libertad de expresin.
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Estructuralismo y postestructuralismo. Son corrientes que surgen de una crtica al
marxismo y a la fenomenologa. Sern corrientes que parten del mtodo estructuralista y
las determinaciones del lenguaje sobre el individuo, la cultura, la sociedad; al sacar a
flote las estructuras lingsticas inconscientes ponen en cuestin la posibilidad de que la
voluntad individual y la racionalidad consciente del ser humano sean los elementos
determinantes de la historia. De esas corrientes se pasar al posestructuralismo o
filosofa de la diferencia que criticar el etnocentrismo de la racionalidad occidental y
su intento de reducir todo a una razn nica ocultando la heterogeneidad y las
diferencias. Los autores ms importantes han sido M. Foucault, C. Lvi- Strauss, J.
Lacan, R. Barthes, G. Deleuze y J. Derrida.
Los frankfurtianos parten del anlisis marxista de la sociedad, pero tratan de corregir
sus defectos ms importantes. Para ellos la razn cientfico-tcnica no est al servicio de
la emancipacin de la humanidad, sino que se ha convertido en una racionalidad de
dominio sobre la naturaleza y de unos seres humanos sobre otros. Por ello investigarn
nuevas formas de racionalidad que hagan posible esa emancipacin de toda la
humanidad.
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TEXTOS Y EJERCICIOS.
"Querida Sofa:
Muchas personas tienen distintos hobbies. Unas coleccionan monedas antiguas o sellos; a
otras les gustan las labores, y otras emplean la mayor parte de su tiempo libre en la prctica de
algn deporte. A muchas les gusta tambin la lectura. Pero lo que leemos es muy variado.
Unos leen slo peridicos o cmic, a algunos les gustan las novelas, y otros prefieren libros
sobre distintos temas, tales como la astronoma, la fauna o los inventos tecnolgicos. Aunque a
m me interesen los caballos o las piedras preciosas, no puedo exigir que todos los dems
tengan los mismos intereses que yo. Si sigo con gran inters todas las emisiones deportivas en
la televisin, tengo que tolerar que otros opinen que el deporte es aburrido. Hay, no obstante,
algo que debera interesar a todo el mundo? Existe algo que concierna a todos los seres
humanos, independientemente de quines sean o de en qu parte del mundo vivan? S,
querida Sofa, hay algunas cuestiones que deberan interesar a todo el mundo. Sobre esas
cuestiones trata este curso.
[El fsico] Antes de ser fsico es hombre y al serlo se preocupa del Universo, es decir, filosofa
mejor o peor tcnica o espontneamente, de modo culto o salvaje. No ser nuestro camino ir
ms all de la fsica, sino al revs, retroceder de la fsica a la vida y en ella hallar la raz de la
filosofa. Resulta esta, pues, no meta-fsica sino ante-fsica. Nace de la vida misma y, como
veremos muy estrictamente, esta no puede evitar, siquiera sea elementalmente, filosofar. Por
esta razn, la primera respuesta a nuestra pregunta Qu es filosofa? poda sonar as: La
filosofa es una cosa... inevitable.
La biologa, como toda ciencia, es una actividad o forma de estar viviendo. La filosofa es,
antes, filosofar, y filosofar es, indiscutiblemente, vivir como lo es correr, enamorarse, jugar al
golf, indignarse en poltica y ser dama de sociedad. Son modos y formas de vivir.
Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permtasenos decir, si ellos no son
conscientes de tener problemas filosficos, tienen, en cualquier caso, prejuicios filosficos. La
mayor parte de estos prejuicios son teoras que inconscientemente dan por sentadas, o que
han absorbido de su ambiente intelectual o de la tradicin []. Este es el inseguro punto de
partida de toda ciencia y de toda filosofa. Toda filosofa debe partir de las dudosas y a menudo
perniciosas concepciones del sentido comn acrtico. Su objetivo es el sentido comn crtico e
ilustrado: una concepcin ms prxima a la verdad, y con una influencia menos perniciosa
sobre la vida humana.
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En filosofa, a diferencia de la economa y la poltica y de otras ciencias-, crtica no significa
la condena de una cosa cualquiera, ni el maldecir contra esta o aquella medida; tampoco la
simple negacin o el rechazo. Es cierto que en determinadas condiciones, la crtica puede
tener esos rasgos negativos; de ello hay ejemplos en la poca helenstica. Pero lo que nosotros
entendemos por crtica es el esfuerzo intelectual, y en definitiva prctico, por no aceptar sin
reflexin y por simple hbito las ideas, los modos de actuar y las relaciones sociales
dominantes; el esfuerzo por armonizar, entre s y con las ideas y metas de la poca, los
sectores aislados de la vida social; por deducirlos genticamente; por separar uno del otro, el
fenmeno y la esencia; por investigar los fundamentos de las cosas, en una palabra: por
conocerlas de manera efectivamente real.
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y los pensamientos de los filsofos,
es que las cosas sean realmente lo que parecen ser
y que no haya nada que comprender.
S, eso es lo nico que aprendieron solos mis sentidos:
las cosas no tienen significacin, tienen existencia.
Las cosas son el nico sentido oculto de las cosas.
Cuando alguien pregunta para qu sirve la Filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la
pregunta se tiene por; irnica y mordaz. La Filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que
tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La Filosofa sirve para
"entristecer". Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve
para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa.. Slo tiene este uso:
denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas. Existe alguna disciplina, fuera de
la Filosofa, que se proponga la crtica de todas las mistificaciones, sea cual sea su origen y su
fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podran prevalecer.
Denunciar en la mistificacin esta mezcla de bajeza y estupidez que forma tambin la
asombrosa complicidad de las vctimas y de los autores.En fin, hacer del pensamiento algo
agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los
fines de la cultura con el provecho del Estado la moral o la religin. [...j Y a este respecto que
nadie se atreva a proclamar el fracaso de la Filosofa. Por muy grandes que sean, la estupidez
y la bajeza seran an mayores si no subsistiera un poco de Filosofa que, en cada poca les
impide ir todo lo lejos que querran, que respectivamente les prohbe, aunque s!o sea por el
qu dirn, ser todo lo estpida y lo baja que .rada una por su cuenta deseara.
"La Ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad. l mismo
es culpable de ella." La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando
la causa de ello no yace en un defecto de entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo
para servirse con independencia de l sin la conduccin de otro. Sapere ande! Ten valor de
servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin.
EJERCICIOS:
a) Contesta en cada texto las siguientes cuestiones:
Qu problema plantea?
Cul es la idea central?
Qu respuesta da al problema?
Plantea argumentos de tu propia experiencia a favor y/o en contra de la tesis defendida por el
autor.
Qu conclusin sacas de ello?
b) Haz una disertacin tras haber visto el tema en clase y ledo este tema y los textos en
torno a Qu es la filosofa?. Su extensin ha de ser de un folio por las dos caras.
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c) Haz un esquema del tema en la cara de un folio, donde aparezcan las definiciones ms
importantes.
d) Lee el siguiente texto sobre la algunas posibilidades de la filosofa hoy en da.
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