1- Realidade

Axiomas bsicos:

Existncia, conscincia e identidade.

Os axiomas esto implcitos no conhecimento humano, desde o momento que ele comea a
usar os sentidos.
Os Axiomas so os pontos de partida da cognio, sabe-se que os axiomas so verdadeiros,
no por inferncia de qualquer tipo, mas pela percepo sensorial.

Validao dos axiomas: a percepo sensorial.

Objees sobre os axiomas:

Se duas ideias se contradizem, ambas no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo.

As contradies no podem existir na realidade.
Afinal, as coisas so o que so e A A.

Para provar a conscincia, voc precisaria sair dela e entrar na inconscincia, para provar a
existncia, precisaria ir para a inexistncia.

Causalidade como um corolrio da identidade:

A criana sente a existncia, depois gera conscincia e captura a identidade.

Mas antes dela diferenciar um objeto A de B, ela precisa passar pelo mundo das sensaes,
com o axioma entidade.

Entidade, mundo das formas perceptveis.

Entidades, tem finalidades, aes e atributos, que fazem elas serem a entidade que so.

Para descobrir a lei da causalidade: alcanar implicitamente o nvel de entidade, identidade

e ao..

Uma entidade de um certo tipo age de uma certa maneira:

O menino sacode a chocalho e faz um som, sacode seu travesseiro e no faz barulho, empurra
uma bola e ele rola no cho, empurrando um livro e o livro permanece onde est, soltar um
bloco de metal e cai no cho, solta um balo e ele sobe.
A criana pode querer o som travesseiro como um chocalho, que o livro role, que o bloco
flutue, mas no consegue que isso acontea.
As coisas agem de uma certa maneira muito especfica, e s isso.

A validao baseada em dois pontos: o fato de que uma ao a ao de uma entidade, e a

lei da identidade, A A. Cada entidade tem uma natureza; algo especfico, algo contraditrio,
um pouco limitado; Tem certos atributos e outros no. Tal entidade deve agir de acordo com
suas alternativas naturais. Entidades que atuaria pela sua natureza e contra ela, so
impossveis. Uma coisa no pode agir para alm da sua natureza, porque no h identidade
alm da natureza, uma coisa nada.
Uma coisa no pode agir contra a sua natureza, isto , contrrio sua identidade, porque A A
e contradies so impossveis. Em qualquer conjunto de circunstncias, portanto, h apenas
uma ao possvel para uma entidade, ao que expressa sua identidade.
Cada ao tem uma causa (causa a natureza da atuao da entidade); e as mesmas causas
produzem o mesmo efeito (a mesma entidade, sob as mesmas circunstncias, ir executar a
mesma ao) acima.

A lei da causalidade a lei da identidade aplicado ao. Todas as aes so causadas por
entidades. A natureza da ao provocada e determinada pela natureza das entidades que
agem, uma coisa no pode agir contrariamente sua natureza.
A lei da causalidade diz que as entidades so a causa das aes. Nem toda entidade de
qualquer espcie, tem uma causa, mas cada ao disponvel, e no a causa da ao outra
ao, mas o que as aes so as entidades.

Aqui, novamente, como ao falar do conhecimento implcito axiomas no deve ser confundido
com o explcito. identificao explcita de causalidade (que fez os gregos) foi uma enorme
conquista intelectual; Ele representou o incio de uma perspectiva cientfica sobre a existncia,
ao contrrio da viso pr-cientfica do mundo como um reino de milagres ou acaso. (E aqui
tambm os maldizentes filosficas piores no so selvagens primitivos que tm implicitamente
causalidade, mas nunca chegam a descobrir, mas modernos sofisticados, como David Hume,
que tm causalidade enquanto rejeitar explicitamente).

A causalidade (tanto para o objetivismo como para Aristteles) inerente sobre isso se
tornar uma lei.
Causalidade, do ponto de vista objetivista, um ato independente da conscincia.
Ser ser algo e ser algo agir de acordo com o que . A lei natural no uma
caracterstica sobreposta por alguma entidade em um mundo que, se no fosse por
isso seria catica, no h possibilidade de tal caos.

Questionamentos sobre a causalidade:

Tambm no h qualquer possibilidade de um evento ser aleatrio se aleatrio significa

uma exceo a causalidade. Causa e efeito no um pensamento metafsico retardatrio.
um fato, parte da estrutura da realidade como tal.
No pode se perguntar: Quem responsvel pela lei natural? (Equivalente a perguntar: Quem
causou causalidade?) Ou que criou o Universo?
A resposta a ambas as perguntas a mesma: existe a existncia.

Existncia como tendo primazia sobre a conscincia:

Se uma criana olha a comida, e fecha os olhos recusando com-la por que acha ruim, isso no
muda o fato do gosto da comida ser o gosto que .

A existncia diz que as coisas so o que so, independentemente da conscincia, percepes,

imagens, ideias ou emoes de algum.
Conscincia, no entanto, dependente. Sua funo no criar ou controlar a existncia, mas
ser um espectador: olhar, perceber e compreender o que existe.

Se a existncia independente da conscincia, ento o conhecimento da existncia

s pode ser adquirido por extrospeco.
 Em outras palavras, nada relevante para o conhecimento do mundo, exceto os dados
extrados do mundo, ou seja, dados sensoriais ou integrao conceitual desses dados.
Introspeco, claro, necessrio e adequado como um meio para capturar o
contedo ou processos de conscincia, mas no um meio para o conhecimento
externo. No podemos apelar para os sentimentos do conhecedor como sendo um
caminho para a verdade, no podemos confiar em qualquer contedo mental que
alega ter uma fonte ou validade independente da percepo sensorial.
Cada passo e mtodo de conhecimento deve proceder de acordo com os fatos, e cada
evento deve ser determinado, direta ou indiretamente, pela observao.

Metafisicamente dado como absoluto:

Refere-se a qualquer fato inerente existncia para alm da ao humana, ao contrrio de

fatos causado pelo homem (objetos, instituies, prticas ou regras de conduta que so de
origem humana), por exemplo, o sistema solar metafisicamente dado, satlites artificiais so
feitos pelo homem pela lei da gravidade que metafisicamente dada, as leis contra
assassinato so feitas pela vida do homem, e o homem requer o alimento que
metafisicamente dado.

Um fato necessrio se a sua inexistncia implica uma contradio.

Para coloc-lo de forma positiva: um fato que diz necessidade aquele que disse para a
identidade.
Dada a natureza da existncia, que o estado de todos os fatos (metafisicamente dado), nada
mais necessrio para fundamentar a necessidade.

A criatividade o poder reorganizar combinaes de elementos naturais.

Criao no (e no pode significar metafisicamente) o poder de trazer algo existncia a
partir do nada. Criar significa poder trazer existncia uma composio (ou uma
combinao ou integrao) de elementos naturais que no existia antes.
Francis Bacon disse: "A natureza, para ser comandada, deve ser obedecida."

Idealismo e materialismo como a rejeio dos axiomas bsicos:

No que respeita epistemologia eles so msticos porque eles alegam que o conhecimento
(verdadeira realidade) no vem de percepo sensorial ou raciocnio, mas uma fonte de outro
mundo, como revelaes ou seus equivalentes.

Materialistas - homens como Demcrito, Hobbes, Marx, Skinner - defendem a natureza, mas
negam a realidade ou eficcia da conscincia.
Conscincia, neste ponto de vista, um mito ou um subproduto intil do crebro ou outros
movimentos.
Em termos de Objetivistas, equivale a defender a existncia sem conscincia. negar o poder
de cognio humana.
Ayn Rand descreve como msticos de msculo, msticos, porque, como os idealistas
rejeitam a faculdade da razo.
O homem, eles dizem, essencialmente um corpo sem mente. Seus resultados, portanto, no
refletem a metodologia objetiva da razo e da lgica, mas a operao cega de fatores fsicos,
tais como danas atmicas dentro do crebro, secrees glandulares, um estmulo-resposta
condicionado ou ferramentas de produo do tipo, chamado de processo dialtico.

2 - Percepo sensorial e vontade

O conhecimento humano embora seja baseado em percepo sensorial de natureza
conceitual, e conscincia conceitualmente apresenta um novo recurso: ela no
automtica e nem infalvel, voc pode errar, distorcer, desviar-se da realidade (seja
por ignorncia ou omisso). O homem, portanto, ao contrrio dos animais, deve
descobrir um mtodo de cognio. Voc precisa aprender a usar sua mente, como
distinguir o verdadeiro do falso, como validar as concluses.

Os conceitos, de acordo com objetivismo, so integraes de dados de percepo, no pode

haver conceitos fora da experincia sensorial. No h ideias inatas, ideias na mente no
momento do nascimento. Conscincia comea como uma tbua rasa (tal como uma folha em
branco); todo o seu contedo conceitual derivado da evidncia dos sentidos. O nvel
sensrio-perceptivo da conscincia, portanto - a base da cognio - deve ser estudada em
primeiro lugar.

O "sentido" como necessariamente vlido:

A validade dos sentidos um axioma. Como o fato de conscincia, o axioma est fora
do escopo do teste, porque uma condio prvia para qualquer teste.

Se o homem consciente do que existe, ento os seus meios de estar consciente, so meios
conscientes de conscincia, ou seja, so vlidos.

A experincia sensorial uma forma de conscincia produzido por entidades fsicas

(estmulos externos), quando agindo em instrumentos fsicos (rgos), que respondem
automaticamente, como se fossem um link dentro de uma cadeia especial
causalmente. Obedecer s leis naturais inexorveis, os rgos transmitem uma
mensagem para o sistema nervoso e crebro. Esses rgos tm o poder de escolher,
nem o poder de inventar, distorcer ou enganar. Eles no respondem a nada, apenas
algo, algo verdadeiro, a algum objeto existencial que est agindo sobre eles.

Sentidos dizem que algo existe apenas, no interpreta o que .

A vara que aos olhos se dobra na gua:

Essa iluso sensorial, apenas prova o valor dos sentidos.

Se o homem concluir que a vara dobrou de fato, um erro
conceitual e no perceptivo.
Qualidades sensoriais como reais:

Percebemos que objetos tm uma natureza independente de ns, deve ser possvel distinguir
entre forma e objeto; Entre os aspectos do mundo percebido que derivam de nosso modo de
percepo (como cores, sons, cheiros) e aspectos relativos realidade metafsica em si, para
alm de ns.

Qual ento o estado dos aspectos formais? Se eles no so objeto, segue-se que eles so
apenas mente e, portanto, so subjetivos e irreal? Se assim for, muitos filsofos concluem
ento que os sentidos devem ser condenados como sendo impostores: porque o mundo
colorido, objetos que emitem som e odores que eles revelam certamente diferente
realidade atual.

Este o problema, comum em cursos introdutrios em filosofia, chamado de duas

mesas: a mesa da vida diria, que marrom, retangular, slida e imvel, e da cincia,
que um espao quase vazio, ocupado por partculas incolores e aceleradas, e/ou com
cargas, raios, ondas e etc.
A resposta de Ayn Rand: podemos diferenciar o objeto em forma, mas isso no
implica subjetividade no caminho, ou que os sentidos no so vlidos.

A tarefa de identificar a natureza dos objetos fsicos, no so da filosofia, no tem

relevncia para a metafsica e epistemologia, rea para a Fsica.

Suposio:

Se a matria percebida pelo homem (o mundo dos objetos tridimensionais que tm cor,
textura, tamanho e forma) no primria, mas apenas um efeito, um efeito de combinaes
de uma variedade de bombas que agem sobre a percepo do homem.
O que isso iria provar? Nada.

Se tudo feito de meta-bolhas-energia, ento os seres humanos e seus componentes

tambm, incluindo os seus rgos sensoriais, sistema nervoso e crebro.
O processo da percepo sensorial, consistem de uma interao entre as entidades externas
que se formam e a forma do aparelho de percepo e do crebro de seres humanos. O
resultado desta interao seria o mundo material como ns a percebemos, com todos os seus
objetos e qualidades dos homens mosquitos estrelas e penas.

Mesmo neste cenrio, esses objetos e qualidades no seria um produto da conscincia.

Sua existncia seria uma metafisicamente fato determinado, seria uma consequncia de
certas interaes entre as bolhas que seriam alm do poder do homem para criar ou destruir.

A tradio dominante entre os filsofos define duas possibilidades para as qualidades

sensoriais ou esto no "objeto" ou elas esto na "mente".
O primeiro a entendida para incluir as qualidades que so independentes dos meios
de percepo humana; o segundo definido como subjetiva e/ou irreal.

Ayn Rand acredita que esta alternativa incorreta. Uma qualidade que resulta da interao
entre objetos externos e aparelhos de percepo humana no pertence a nenhuma dessas
categorias.
A qualidade (por exemplo, a cor) no um sonho ou uma alucinao, no est na mente,
independente do objeto, a maneira pela qual o homem agarra o objeto e isso no a
qualidade do objeto independente do homem.

No o objeto sozinho ou apenas o observador, mas os objetos como so percebidos,

o produto da interao dessas duas entidades, objeto e percepo.

Em um sentido mais profundo, esse produto no o objeto.

Eles no so algo primrio, independente dos rgos sensoriais do homem, mas como efeitos
inexorveis de uma conscincia primal, o poder de perceber, e como tal, no cria o seu
contedo, ou at mesmo as formas sensoriais em que percebe esse contedo.
Estas formas em qualquer caso so determinadas pelo hardware do observador que interage
com entidades externas, de acordo com a lei da causalidade.

Conscincia possuidora de identidade:

Tudo que existe limitado pelas leis da identidade e da causalidade.

Isto aplica-se no s para o mundo fsico, mas tambm a conscincia.
Conscincia (qualquer conscincia de quaisquer espcies vivas) o que .
Ela limitada, e finita.

O fato de que a conscincia tem identidade auto-evidente.

um exemplo da lei de identidade.
O objetivismo, no entanto, o nico a aceitar o pleno significado e implicaes desse
fato. Todos os ataques tradicionais sobre os sentidos (todos os ataques modernos,
inspirados por Kant contra a cognio humana como tal) so baseados na premissa
oposta.
Eles comeam com a premissa de que a conscincia no deve ter identidade, e
concluem que a conscincia invlida.
(Realistas ingnuos aceitam a mesma premissa, mas argumentam que no h
problema, conscincia, eles dizem, um "espelho", no um personagem, isto , sem
qualquer identidade.)

Contra-argumento:

Um determinado objeto vermelho, mas isso em parte devido natureza do olhos,

portanto, estamos isolados do mundo exterior. Ns no percebemos a realidade como ela
realmente , mas apenas a realidade como aparece para o homem.

Certas concluses abstratas so indiscutveis para ns, mas isso em parte por causa da
natureza da mente humana, se tivssemos um tipo diferente de mente, com um tipo diferente
de equipamento conceitual, a nossa ideia de verdade e realidade seria o um conhecimento
humano diferente, portanto, o conhecimento humano subjetivo, ele no se aplica s coisas
em si .

Mesmo o teste mais meticuloso depende da nossa noo do que lgico, que deve
depender, em parte, do tipo de constituio mental que temos sobre realidade em qualquer
assunto, logo incognoscvel saber, devemos ter contato direto com a realidade, sem
depender de nossa prpria estrutura lgica, devemos saltar para fora da nossa prpria
natureza, o que impossvel.

Ns no podemos escapar das limitaes da conscincia humana, observa o

argumento. No podemos fugir a nossa dependncia de sentidos humanos, conceitos
humanos, a lgica humana, o crebro humano. No podemos nos livrar da identidade
humana. Portanto, o argumento conclui, no podemos obter conhecimento da
realidade. Em outras palavras, nossa conscincia algo, tem formas e meios de
cognio especficas, portanto, desqualificado como uma faculdade de cognio.

Que tipo de conscincia pode perceber a realidade, de acordo com a abordagem kantiana, e
de acordo com a abordagem anti-identidade? A resposta : a conscincia de que no
limitada por qualquer meio de conhecimento; uma conscincia que no como a nossa; uma
conscincia que no nada em particular, isto , no nada, isto , ela no existe.

Segundo essa viso, identidade (a essncia da existncia) da conscincia invalida todos os tipos
de conscincia. Tendo meios de conhecimento, tornar o conhecimento impossvel.
O homem cego, porque tem olhos, surdo, porque ele tem ouvidos, ingnuo, porque ele tem
uma mente, e as coisas que ele percebe no existem, porque ele percebe.

A realidade a mesma para todos:

Ela aparece da mesma forma para qualquer conscincia, negar isso negar que a captura de
um objeto equivale a no captura.

A frase realidade como ela realmente . redundante, no h a realidade como ela

realmente no . O mundo que os homens percebem no meramente a realidade como
ela aparece. .
No h nenhuma diferena, neste contexto, entre o que parece e o que real. uma realidade
semelhante para qualquer conscincia (atravs do uso de meios de cognio da conscincia).
Negar sucumbir noo de que capturar um objeto de alguma forma significa no
compreender.

Os objetivistas rejeitam afirmao de que o homem percebe, no a realidade, mas apenas os

efeitos que tem sobre a faculdade cognitiva do homem.
O homem percebe a realidade diretamente, e no algum tipo de diferentes efeitos dela.

No se pode dizer que a percepo da realidade que o homem tem, como mediado pelos
sentidos, apenas indireta. O que, ento, seria uma "percepo direta"?
Seria a captura sem nenhum meio?

Qualquer processo de conhecimento envolve dois elementos-chave:

O objeto da cognio e os meios de cognio, ou o que eu sei e como eu sei?

O incio de uma epistemologia adequada baseado no reconhecimento de que no pode

haver conflito entre esses dois elementos.
O como no pode ser usado para invalidar o o que ou o o que usado para invalidar o
como.
No pode, se se compreende que A A, e que a conscincia conscincia.

O nvel perceptual que dado:

Cronologicamente h duas fases de desenvolvimento que tem na conscincia do

homem: sensao e percepo.

A sensao um estado irredutvel de conscincia produzido pela ao de um estmulo em

um rgo sensorial. Irredutvel aqui significa incapaz de ser analisado dividindo-o em
unidades conscientes mais simples. Por sua natureza, uma sensao difcil, dura apenas no
momento. Quando as ondas de luz que incide sobre a retina, por exemplo, produz uma
sensao de cor; quando a luz removida, a sensao desaparece.

A "percepo" um grupo de sentimentos acumulados automaticamente e integrado pelo

crebro de um organismo vivo, que lhe d a capacidade de estar ciente, no s dos estmulos
individuais, mas de entidades, de coisas. "
A fase de bebs, que nos dado quando usamos nossos sentidos, sem qualquer
conhecimento conceitual a conscincia de entidades, nada mais, mas nada menos.

Vontade primria como a escolha de focar ou no:

A conscincia um processo ativo, no um meio imvel: como um espelho que reflete

passivamente realidade.

Aes de conscincia que so do nvel sensrio-perceptivo so automticas.

Conceitualmente, no entanto, elas no so automticos.
Pensar ou no pensar.

Pensar um ato de escolha, no um processo mecnico, pois conexes lgicas no so feitas

por instintos.

Escolher focar:

A viso do homem, quando no est focada em algo, tem pouca utilidade, da mesma forma
a conscincia (Mindfulness).

Um exemplo de ausncia de foco, pode ser um bbado.

Nesta condio, a faculdade conceitual tem sido entorpecida.
passiva, deriva, confusa, alheia a consideraes como a verdade, clareza, contexto ou
metodologia, apenas experimenta estmulos externos ou internos aleatrios, sem conscincia
de si mesma, sem continuidade ou propsito.

Para estar focado, no preciso uma nova conceituao, basta ter ateno a uma direo.

Foco: no o mesmo que pensar, no precisa envolver resolues de problemas ou chegar em

concluses; O foco uma condio prvia para o pensar, saber o que sua mente est fazendo
e por que, e se voc est pronto para comear um processo de pensamento se algum evento
pedir.

Iludir: o ato de deixar a mente em branco, suspenso deliberada da prpria conscincia,

recusando-se a pensar, no cegueira, mas recusa de ver, no ignorncia, mas recusa de
saber.
o ato de borrar sua mente e induzir uma nvoa interna para escapar da responsabilidade de
julgar.

Quem foge: faz um esforo, ele deliberadamente volta sua ateno para longe de um fato
concreto, um esforo para no ver, se voc no pode faz-lo desaparecer completamente, faz
um esforo para no o deixar parecer completamente real.
Quem est deriva: no integra o contedo mental, tenta desligar um objeto especfico de
qualquer coisa que possa dar clareza ou significado dentro de sua prpria mente.

As aes fsicas e mentais, ambas livremente causadas pelo homem:

A escolha do problema;
Decidir (geralmente em estgios) o mtodo de lidar com ele;

O homem escolhe as causas, que forma suas aes.

Um velho dilema filosfico (falacioso) diz que se as aes do homem, fsicas ou

mentais, no tm causas, ento o homem louco, ele um ator luntico ou um
monstro sem razo, mas se as aes do homem tm causas, as aes no so livres,
logo o homem louco ou determinado.

Ele escolhe um curso de ao por algum motivo, mas isso no faz seu comportamento ser uma
escolha banal ou irreal, porque o prprio homem decide qual deve ser as razes, o homem
escolhe as causas que forma a suas aes.

Decidir por que uma escolha foi causada quer dizer: no haveria razo para fazer essa escolha,
se outra razo fosse possvel dadas as circunstncias, e o prprio indivduo fez a escolha entre
elas.

Se o homem escolhe ser orientado pela realidade, ento as suas decises sero
moldadas por fatores causais relevantes para o processo do pensar.
Se o homem no quiser ser coerente com a realidade, ento o fluxo do seu contedo
mental ser formado por outras causas.

Em ambos os casos h uma razo para explicar o progresso mental de cada um, porm isso
no significa determinismo, pois a essncia da liberdade continua existindo.

A essncia est na pergunta:

Que tipo de razo move um homem de ter escolhido a orientao da realidade ou seu oposto?
Voc manteve uma abordagem ou total cegueira auto-imposta?

Essa a escolha em cada momento e cada questo que controla todas as decises futuras,
escolhas e aes de cada um.
O mesmo princpio se aplica ao reino da ao fsica, assim como no se pode realizar um
processo de pensamento sem uma razo, no se pode executar uma ao em realidade sem
uma razo, no geral a causa da ao o que um homem pensa, incluindo os seus juzos de
valor, como seu conhecimento do fato e crenas.

Aes revelam o contedo mental de um homem, mas eles no surgem a partir de um

contedo especfico automaticamente ou sem esforo.

Ao contnua envolve escolha, mesmo depois de se ter formado um conjunto completo de

contedo mental e julgamentos de valor.
Em cada escolha de um homem, h uma pergunta a se fazer, agir de acordo com seus valores
ou no.

Atuar de acordo com os valores de uma uma responsabilidade complexa, ela exige que se
saiba o que est fazendo e por qu.
Ele tem que ter a disciplina de propsito e curso de longo alcance, escolha de um alvo, e
depois tentar alcan-lo dentro do tempo, mas se deparam com obstculos e/ou distraes.

Exige que se leve em conta uma hierarquia (a importncia relativa) dos seus valores.
Levar em conta o fato de que alguns dos seus valores so de urgncia primria ou imediata,
enquanto outros so menos importantes, logo se decide o tempo e esforo que voc tem para
se dedicar a alcanar um objetivo especfico.

No campo da ao, a escolha do homem dupla:

Voc deve decidir, atravs de um processo de pensamento (ou no pensar), as ideias e valores
que constituem o contedo de sua mente.
Ento voc deve decidir a agir com base nessas ideias e valores, a fim de manter o
funcionamento como um guia em meio a todas as complicaes da vida diria.
Voc deve decidir o que pensar, e ento decidir praticar.

A vontade como axiomtica:

Pode-se perceber isso simplesmente observando a prpria conscincia.

Para direcionar sua conscincia, voc deve ser livre, e saber, pelo menos implicitamente, que
fundamental: cada elemento do conhecimento conceitual requer algum tipo de validao, e
essa necessidade baseada no fato de vontade.
auto-evidente.
E inevitvel.

A vontade no um princpio filosfico independente, mas um corolrio do axioma da

conscincia.