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SOBRE EL COGITO.

1. Nocin primera. No es sacada de ningn silogismo. Auto-evidente. Notorio por s


mismo, contemplado por simple inspeccin del espritu. Si se dedujese mediante un
silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo cuanto
piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo llega por sentir l mismo en su
interior que es imposible que piense si no existe.
2. Es contradictorio que pensemos que aquello que piensa, al mismo tiempo que
piensa, no existe. Y, por lo tanto, este conocimiento yo pienso, luego soy es la primera
y ms cierta de todas las cosas que ocurren en la filosofa.
3. Y dado que decid no admitir aqu nada a menos que su verdad sea tal que no quepa
dudar de ello, no puedo decir que sea un ser sintiente, i.e. uno que ve con los ojos,
oye con los odos. Puesto que es posible, en efecto, que no tenga sentidos, aunque
crea percibir por medio de ellos [] De todos los atributos que alguna vez me
atribu, existe slo uno restante que ha de ser examinado, a saber, el pensamiento.
Creo que slo ste es tal, que no puedo separarlo de m. Puesto que si es verdad que
dudo (no pudo dudar de ello), entonces tambin es igualmente verdadero que
pienso. En efecto qu es dudar sino pensar en cierta forma? Y, en efecto, si no
pensara, no podra saber ni que dudo, ni que existo. Pero existo, y s que existo. Y s
estas cosas porque estoy dudando, es decir, porque pienso.

OBJECIONES Y RESPUESTAS

1. Marsenne:
A) No podra ser acaso una cosa que piensa un movimiento corporal? Cmo se
puede probar que un cuerpo no piensa?
B) Cmo se sabe si la idea de un ser soberano no se obtuvo de la propia facultad de
imaginacin, de una conversacin, de un libro en vez de que la haya tenido que
pones Dios mismo? Pareciera que la idea misma de un ngel o de un ser perfecto
como Dios puede estar en la mente sin que haya necesidad de que sea formada por
un ngel o Dios mismo.
Por qu no podra uno agregar niveles de perfeccin a una idea hasta formar la idea
de Dios? Qu explicacin hay para todos los casos donde el efecto saca realidades
que no estaban en la causa como la emergencia de la vida animal de la tierra y la
lluvia? Asimismo, de llegar a poseer la idea de Dios sera algo tan inabarcable como
poseer la idea de un nmero o una lnea infinito.
C) Si el conocimiento claro y distinto depende de Dios, Cmo se sabe antes de
probar su existencia que se es una cosa que piensa? Un ateo tambin puede conocer
clara y distintamente los tres ngulos de un tringulo son iguales al recto
D) Dios puede engaar y mentir, como lo ha hecho en la Biblia, y el conocimiento
claro y distinto puede ser tambin engaoso. Cmo estar seguro si la naturaleza
humana no es tal que no se engae siempre? De dnde se puede justificar que
tocante a las cosas claras y distintas, sea cierto que nunca se es engaado uno?
E) Es posible que no se puedan abrazar muchas cosas como verdaderas por medio
del alcance de verdades claras y distintas
D) Cmo es posible haber tenido una idea clara y distinta de Dios si Descartes
tienen a decir que comprende el infinito imperfectamente?
F) No hay pruebas para la inmortalidad del alma

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