ITL SAN LUCAS MSP

MATERIA: METODOLOGA BBLICA

REP. DE LECTURA DEL ART. CMO LEER EL ANTIGUO TESTAMENTO? (Jean Louis
Ska)
IMPARTE: P. MOISS VIVAR MSP
REDACT: MARTHA MEDINA ZAMORA
JULIO 2017.

1. Las dificultades objetivas

a) La moralidad de algunas grandes figuras bblicas.
La dureza manifestada por Dios en ciertos relatos y la insuficiente teologa respecto al ms all.
La primera, histrica, consiste en decir que las costumbres y las pocas son distintas. la segunda
es interpretar los textos de modo figurado. S los relatos pertenecen a una poca pasada, por
qu seguir leyndolos?. y si no se les puede proponer como normativos para la conducta de los
cristianos de nuestro tiempo no es sta otra razn para olvidarlos?
b) La violencia divina en algunos relatos
Bastara un solo ejemplo para crear un caso difcil de resolver para la conciencia cristiana,
que no puede menos de contraponer a esa costumbre las palabras de Jess sobre el amor a los
enemigos. Si el N.T. ha corregido est <nocin primitiva> de la soberana de Dios, no significa
esto que dichos pasajes atestiguan costumbres obsoletas? Entonces, por qu todava forman
parte del canon?
c) Una teologa insuficiente
Este problema se plantea con mayor fuerza en el libro que representa uno de los vrtices
de la poesa hebrea, el libro de Job. El drama de este justo que se reducira a muy poca cosa si
hubiera conocido el dogma de la resurreccin de los muertos, no tendr el libro de Job ms
utilidad que la de servir de contraste? Qu hacer para alcanzar a Job en su camino doloroso?

2. Actitudes contradictorias
Existen otras ms sutiles,que se derivan de los comportamientos a veces contradictorios de
los cristianos, se da un impresionante contraste entre las dificultades que surgen cuando los
cristianos tienen que afrontar el A.T. y diversas obras literarias y artsticas inspiradas en la Biblia,
o tambin cuando se encuentran con los problemas citados anteriormente, pero fuera de la Biblia,
El punto de vista del artista o del amante del arte hace menos complicada la interpretacin de
aquellas pginas bblicas.
El cristiano ante todo no busca en la Biblia una satisfaccin de orden esttico, sino el alimento
para su fe. No obstante, el artista encuentra un camino ms expedito para alcanzar los textos
bblicos y es lcito preguntarse si el creyente no podra aprender algo en su escuela.
Existen diversos cnones en cuanto al modo de leer la Biblia. Lo que es obstculo para algunos,
se convierte para otros en fuente de inspiracin. Sera indudablemente fcil objetar que los artistas
buscan en las Escrituras slamente valores humanos, mientras que el creyente quiere encontrar
en ellas valores de orden superior, ya que le reconoce a la Escritura una autoridad que no puede
pretender ninguna otra obra profana.

3. Algunos principios interpretativos

A partir de la Ilustracin y con el nacimiento del racionalismo, la exgesis bblica ha
restringido mucho su campo de investigacin, los biblistas han llegado a tratar casi
exclusivamente dos tipos de cuestiones: la historicidad de los relatos bblicos y su contenido
ideolgico. Por un lado, la investigacin recaa en la facticidad de los textos bblicos, en su
vinculacin con la historia.
Para la mayor parte de los creyentes, la historicidad acaba confundindose con la verdad del
relato. Para los racionalistas, por el contrario, era necesario dejarla de lado para llegar a la verdad
universal del texto.
La cuestin no es la de saber si el fin asignado a la interpretacin es legtimo y hasta
indispensable, sino ms bien preguntarse qu mtodo adoptar para alcanzar dicho fin.
Una primera condicin es la de leerlos segn las normas que ellos mismos nos dan. Es ste el
nico modo de evitar las manipulaciones y las reducciones de cualquier tipo, ya que los textos
bblicos definen su relacin con la realidad histrica de acuerdo con las normas literarias de su
poca y engendran su peculiar teologa siguiendo los cambios que les son propios. El que realiza
una aproximacin al texto bblico desde una perspectiva apropiada est en disposicin de resolver
no pocas dificultades.

4. Intento de respuesta a los interrogantes planteados por la lectura del Antiguo Testamento.
a) La moralidad de las grandes figuras bblicas.
Los relatos son ante todo <memorias> que conservan el recuerdo de los antepasados, de
los fundadores y de los hroes del pasado. Sobrevivieron en la tradicin gracias al lazo particular
que los una a los orgenes y a los momentos esenciales de la historia de su pueblo.
El que Abraham, Isaac y Jacob hayan tenido sus debilidades no impide que sean los Padres de
Israel, segn la carne y la fe. Moiss es el fundador del pueblo de Dios, tanto si es irreprensible
como s n. Sansn es ciertamente tan violento como vulnerable, pero fue y sigue siendo un hroe
de Israel en su lucha contra los filisteos, en una poca en que stos eran muy superiores en
fuerza.
Aquellas figuras del pasado reflejan todas las indecisiones, las vaca laciones, las cadas y el
resurgimiento de una fe que se va formando poco a poco a los largo de las vicisitudes de la
historia, en las ms variadas circunstancias. Los hroes de la Biblia no pertenecen a una clase
privilegiada, ni desde el punto de vista social, ni desde el punto de vista moral. Forman parte del
pueblo, de la gente comn, y viven los dramas ms intenso y ms serios de la existencia humana.
Este aspecto de los relatos bblicos tiene tres consecuencias para su interpretacin. En primer
lugar, la materia o el estilo de estos relatos impide que se interponga una barrera entre aquellos
antepasados y los ltimos miembros del pueblo elegido.
En segundo lugar, el itinerario de las grandes figuras de es accidentado. A costa de muchas
desviaciones, cadas y recuperaciones, errores y extravos, buscaron a Dios a lo largo de su
existencia.
Esto no justifica los errores, sino que muestra ms bien que pueden conducir a Dios.
El lector cristiano no debe olvidar que el Nuevo Testamento ha recogido este dato de la revelacin
veterotestamentaria. Es verdad que la venida de Jesucristo ha dado una orientacin nueva y
radical al camino del creyente, un camino por el que avanza a tropezones, como ocurra con los
antepasados del A.T., tendr que seguir descifrando los signos del paso de su Seor en lo
cotidiano de su existencia, de la Iglesia y de toda la familia humana. Un ej, el de la historia de
Jeft.
El drama de este hroe no nos puede dejar insensibles y esto es precisamente lo que busca (Jue
9-11). No quiere edificar, sino conmover. El lector no est llamado a juzgar, ni para aprobar ni para
condenar.
En conclusin, el sentido de ese relato no es una <cosa> que bastara con coger al vuelo en el
texto; est ligado a un acto que requiere por parte del lector un ejercicio de extraamiento para
entrar en el mundo de la narracin y orientarse en l segn los puntos de referencia propios de
este mundo. De est manera se enriquecer en su contacto con el texto, sin buscar en l segn
los puntos de referencia propios de ese mundo. De est manera se enriquecer en su contacto
con el texto, sin buscar en l lo que ya conoca.
 b) La crueldad de los relatos de conquista
La dificultad disminuye mucho cuando el lector toma conciencia de que estos relatos estn
muy cerca del mundo idealizado de la epopeya. Se comprende este rasgo partiendo del contexto
en que fue escrito el libro y en el que vivan sus primeros destinatarios. Obviamente, no es posible
fijar con certeza la fecha del libro de Josu. Sin embargo, los exegetas estn de acuerdo en fechar
su ltima redaccin en el destierro, o quizs en los tiempos inmediatamente posteriores a l.
Hay varios indicios que confirman que el relato ha intentado idealizar el pasado. Josu es uno de
los pocos hroes irreprensibles de la Biblia. Dios no le neg nunca su ayuda.
El tiempo de Josu es una de las pocas pocas en que Israel mostr una fidelidad inquebrantable
a su propio Dios (Jos 24,31;cf Jue 2,7). El libro termina con una escena impresionante en la que el
pueblo, unnime, concluye una alianza con Josu y promete servir slo a YHWH. Est ste
realmente en una edad de oro en la historia de Israel y conviene lee todo el libro con este espritu.
En ltimo anlisis, la lectura es un recorrido que no elimina ningn elemento de est polaridad
dialctica, un recorrido que tiene ms de un punto en comn con la experiencia diaria de cada
uno. El libro de Josu nos ensea no slo que Dios est presente en el ideal, en la utopa y en la
ley, sino que existe adems un camino distinto al de la resignacin y que hay ciertos compromisos
inevitables con un realidad defraudante. Este camino no est trazado de antemano, sino que se
traza etapa tras etapa, tal como lo hicieron Josu y el pueblo de Israel. y el ltimo mensaje del
libro es que la empresa no slo es posible, sin que se logr a pesar de todo.

c) La teologa insuficiente de Job.

Nuestro punto de partida ser un versculo de la conclusin del drama. Despus de haber
hablado largamente a Job y de haber recibido una humilde respuesta del mismo. Dios se dirige a
Elifaz, uno de los tres amigos de Job que haban intentado intilmente reducir a la razn a nuestro
hroe, para decirle: Estoy irritado contra t y contra tus dos amigos, porque no habis hablado
bien de m como lo ha hecho mi siervo Job. Job por su parte haba reprochado ms de una vez a
sus amigos ser incapaces de compadecer su dolor y por tanto de comprender su sufrimiento.
Ms an, ellos haban hecho todo lo posible para hacerle admitir que su caso era como los
dems; si uno sufre, es porque es castigado; si uno es castigado, es porque tiene pecados; que se
convierta y Dios lo curar. Pide una sola cosa: que lo escuchen sus amigos y Dios mismo. ste
responder a Job y acabar aprobando su actitud.
Simplificando, se trata de un choque entre una doctrina tradicional totalmente en favor de Dios y
un caso individual que la pone en discusin, no se trata del conflicto del individuo contra el
sistema, sino del individuo Job contra el sistema de la sabidura distributiva de Israel. Job sigue
orientando al lector a buscar un camino hacia el juez supremo e inaccesible, a recomponer en su
dimensin emotiva, humana y espiritual la desesperacin del que se despellejan las manos
llamando en van a la puerta del silencio. no se tratar exactamente de alistarte con Job y de
consolarlo en lugar de sus amigos, sino de poder reconstruir y experimentar el drama en toda su
intensidad y en la conexin de todos sus elementos: los que ofrece Job, los que ofrecen sus
amigos, as como los que provienen del silencio divino.
El sentido del libro de Job slo puede descubrirse gradualmente, en un proceso de escucha, de
correccin, de bsqueda incierta, de revisin. El punto esencial es que el libro de Job invita al
lector a vivir, es decir, a reconstruir el combate para captar el sentido del libro; <sentido> que no
es tanto una idea sobre Dios o sobre el sufrimiento como una <accin>, una participacin activa
en el choque mediante un trabajo minucioso de reconstruccin orgnica.
S el mensaje del hebrasmo tardo y del evangelio abre los ojos del lector a otro horizontes, puede
y debe sin duda ensancharlos, pero no le impide realizar aquel esfuerzo de participacin en la
dialctica contradictoria de Job; ms an, le ofrece incluso nuevas razones para apropiarse de
todos los datos del problema. Los relatos de la pasin, especialmente en los evangelistas Mateo y
Marcos, confieren a la figura del justo doliente una nueva profundidad.
Jess no slo defender la causa de todos los justos inocentes del A.T., sino que ocupa un puesto
entre ellos para hacer que venza su causa. La resurreccin se manifiesta en la muerte y ms all
de la muerte, no fuera de ella. < No era preciso que el Mesas sufriera todo esto para entrar en
su gloria?>, dir el Resucitado a los discpulos de Emas ( Lc 24,26)
La resurreccin es una promesa hecha a los justos que sufren y que, como Job, rechazan todo
consuelo fcil-como la recompensa de una felicidad futura-, deseando a toda costa descubrir a
Dios en su sufrimiento, no despus de l, ni fuera de l.
Los relatos del A.T., nunca responden por completo a nuestras preguntas; nos ofrecen ms bien
pistas sealadas para partir busca de esas respuestas; una experiencia de fe siempre nueva.

BIBLIOGRAFIA: YOFRE Simian, Metodologa del A.T.

SKA, Jean Louis, Captulo Cmo leer el Antiguo Testamento?