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I
O SANTO SACRAMENTO DA EUCARISTIA

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O SANTO SACRAMENTO
'c/ DA

.EUCARISTIA

SUCINTAMENTE EXPLICADO AOS FJt:IS



POR

FREI BENVINDO DESTtFANI, O. F. M.

I I
.

EDITORA VOZES LTDA.


PETRPOLIS - E. DO RIO

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NIHIL OBSTAT
PETRPOLIS, 24 DE DEZEM-
BRO DE 1939. FREI JOO
JOS:e P. DE CASTRO, O. F. M.,
CENSOR.

I M P R I M A T U R
POR COMISSO ESPECIAL DO
EXMO. E REVMO. SR. BISPO
DE NITERi, D. JOS:e PEREI-
RA ALVES. PETRPOLIS. 24
DE SETEMBRO DE 1940. FREI
HELIODORO MLLER, O. F. M.

DEDICAO
A SAO PASCOAL BAYLO

PADROEIRO DOS
CONGRESSOS EUCARtSTICOS

~----~--------------~-------

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Ao benvolo leitor.

Com brevidade e conciso, daremos, nes-


te opsculo, noes claras e exatas sbre o
maior dos sete sacramentos, a santssima Eu-
caristia.
Desde os primrdios do cristianismo at
aos fins da idade mdia, era costume re-
ceber a Eucaristia logo em seguida, Confir-
mao.
A Eucaristia sempre foi <:onsiderada o
remate do batismo e da crisma, sendo a con-
sumao espiritual da vida, o fim de todos
os sacramentos, a cora do edifcio moral,
fundado pelo batismo, desenvolvido pela
eonfirmao, solidificado pelos demais sacra-
mentos.
Porquanto dever a Eucaristia levar
vida divina, recebida no batismo, confirmada
pela crisma e aumentada pelos outros sacra-
mentos, madureza, alegria e formosura.
Obra inefavel que exhauriu a potncia di-
vina, dom mximo que Deus pde e soube
fazer humanidade, mistrio dos mistrios,
a Eucaristia o vitico no caminho para a
eternidade.

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Para elucidar, em quanto .p ossvel, es-
te maravilhoso abismo de mistrios, ser in-
dispensavel uma f firme, animosa, humilde
que dever suprir a fraqueza, a fragilidade
dos sentidos do homem: Et si sensu.s deficit,
ad flrmandum cor slneernm. sola fldes suf-
ficft.
Ao benvolo leitor destas despretencio-
sas pginas, almejaramos uma f viva, es-
clarecida, integral e sincera, afim de se sub-
meter incondicionalmente s palavras de Cris-
to, doutrina da Igreja infalvel, tradio
comprovada, atravs os vinte sculos cristos.
De caso pensado, deixamos de expr,
neste volume, os atos piedosos que acompa-
nham a assistncia missa e a recepo da
sagrada comunho, porque desses exerccios
largamente nos ocupamos no devocionrio, de
nossa compilao, intitulado: De Mos Postas,
editado pela livraria "Vozes", Petrpolis, Es-
tado do Rio, qual se poder dirigir o ben- /
volo leitor.

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Sumrio da parte primeira

.1. Deus junto de ns

II. Instituio divina.

m. Mistrios de f.

IV. Amor com amor se paga.

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PRIMEIRA PARTE

Da pre.'ien& real de .Jesus Cristo


na Eucaristia

CAPITULO I.
Deus junto de ns
O dogma da presena real de Jesus Cris-
to na Eucaristia a cora de toda a economia
da salvao. E' a mais bela harmonia da per-
feio da nova aliana. E' o complemento da
antiga lei. E' o corao do cristianismo.
No antigo testamento, Deus aparecia no
tabernculo por tempo detenninado. Esse
acontecimento, fazia Moiss prorromper nas
palavras: - "No h nao to grande que
tenha seus deuses to perto de si como nosso
Deus junto de ns em todas as nossas s-
plicas " (Deut 4, 7).
No novo testamento, que se diria em fa-
ee da permanente presena real de Jesus Cris-
to no santssimo sacramento?
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1. O discpulo dos apstolos, santo Incio,
martirizado no ano 107, denomina a Eu-
caristia o po de Deus, o po da vida, o po
do cu, a bebida divina.
Possue a Eucaristia uma excelncia par-
ticular, no comum aos outros sacramentos.
Estes conferem ou aumentam a graa san-
tificante. Na Eucaristia, porm, o prprio au-
tor das graas est presente e vem ao corao
humano, conforme a definio:
- A Eucaristia o verdadeiro corpo e
o verdadeiro sangue de nosso senhor Jesus
Cristo que, sob as espcies de po e de vinho,
est :real e substancialmente presente para
alimento das nossas aJ.mas.
Na Eucaristia, sob as espcie3 consagra-
das do po e do vinho, est contido, real, ver-
dadeira e substancialmente o corpo e o san-
gue de Jesus Cristo, para produzir na alma
humana a graa que a nutra espiritualmente.
Todos os outros sacramentos, no mes-
mo momento em que se administram, passam
ou deixam de ser. O santssimo sacramento,
todavia, principia a ser ou a existir desde a
consagrao pelo sacerdote. Depois da con-
,sagrao, continua existindo por todo o tem-
PO que duram as espcies nacramentais de
po e de vinho. Porque, nesta durao de exis-
tncia continuada, propriamente sacra-
mento.
Isso porqoo contm todos os requisitos {'
para a essncia do sacramento como so o si-

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nal sensvel, a graa invisvel e a instituio
divina.
2. O sinal sensvel na Eucaristia so as
espcies do po e do vinho, os acidentes, isto
, aquilo por que ela se torna perceptvel aos
sentidos, por exemplo, a forma, a cr, o gosto,
o cheiro. Pois, se lhe faltassem estas proprie-
dades sensveis, ela no estaria sujeita nem
nossa vista nem aos outros sentidos.
O objeto a que aderem os acidentes,
chamados tambem aparncias, chama-se sub-
stncia. Depois da consagrao, na hstia e
no clice ficam somente as espcies do po e
d{) vinho. Depois da consagrao, os acidentes
no permanecem na substncia do po e do
vinho. So antes um misterioso vu, dentro
do qual se oculta Jesus Cristo, com corpo e
alma, divindade e humanidade. Pela consa-
gTao desaparece a substncia do po e do
vinho, p ermanecendo as espcies sacramen-
tais pelo poder de Deus onipotente.
Assim como aquela espcie ou forma de
pomba !la qual desceu o Esprito Santo sobre
Jesus, quando este foi batizado por so Joo
Batista nas guas do rio Jordo, no tinha
a substncia de pomba real e verdadeira, e
sim, s as aparncias.
Na Eucaristia, Jesus mostra-se como hs-
tia, isto , parece uma hstia. Comtudo, na
realidade a hstia cessou de existir. Toda a
sua substncia se converteu milagrosamente
no cor"PQ de Jesus Cristo, ao qual esto neces-

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sariamente unidos seu sangue, sua alma, sua
humanidade e sua divindade. A hstia deixou
de ser hstia. Mudou-se em Jesus.cristo. Da
hstia no resta seno a aparncia.
Embora haja na Eucaristi3. duas esp-
cies, do po e do vinho, o sacramento for-
malmente um s, porque uma s a causa
significada e produzida, isto , a graa que
aumenta a santidade da alma, maneira de
alimento espiritual.
Por isso, quem comunga sob as duas es-
pcies, como o faz o sacerdote na missa, no
receber, em si, mais fruto espiritual do que ~
quem comunga sob uma s espcie.
A presena real de Cristo na Eucaristia,
debaixo das aparncias do po e do vinho,
explica-se pela maravilhosa converso de toda
a substncia do po no corpo e de toda a sub-
stncia do vinho no sangue do Redentor,
misteriosa converso essa que se chama
transubstanciao.
Devido ao milagre da transubstanciao
est na Eucaristia o mesmo Jesus que nasceu
de Maria Virg em, que padeceu e morreu na
cruz e que est no cu.
Jesus est na Eucaristia tal como est
no cu. No cu no est em estado de morte,
mas de vida. Carne e sangue, corpo e alma,
humanidade e divindade no esto separados.
Por conseguinte, debaixo de cada um dos aci-
dentes acha-se presente Cristo inteiro.

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3. A graa invisvel neste sacramento
o prprio Jesus Cristo, autor de todas as
graas, presente com corpo, alma, humani-
dade e divindade, afim de alimentar as almas,
fortalec-las, un-las a Si, da maneira mais
ntima conforme se expressa o Conclio de
Trento.
- Se alguem negar que no sacramento
da Eucaristia se contm verdadeira, real e
substancialmente o corpo e o sangue de .Je-
sus Cristo, por conseguinte Cristo inteiro,
ou que nele est s em sinal ou figura, ou
pela sua virtude somente, seja anatemati
zado (S. 13, can. 1).
O cordeiro pascoal da antiga lei foi uma
figura de Jesus Cristo, verdadeiro manjar que
desceu do cu.
Aquelas figuras deveriam ceder rea-
lidade da nova lei: - Umbram fugat veritas:
"O sol da realidade expele a sombra da fi-
gura," diz expressivamente santo Tomaz de
Aquino, falecido no ano de 1274.
No sacTa.mento eucarstico, Cristo est
presente essencialmente e substancialmente,
segundo toda a sua essncia, divina e humana.
E assim a Eucaristia se distingue dos
demais sacramentos. Sacramento permanente,
estavel, constitudo e confecionado num mo-
mento, administrado num outro momento
distinto, e, por vezes, distante, ao passo que
os demais sacramentos existem no instante
de sua administrao, embora perdurem seus
efeitos.

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Enquanto se conservam ntegras as es-
pcies sacramentais, Jesus fica presente na
Eucaristia, sacramento permanente. S dei-
xa de o estar, quando as espcies sacramen-
tais se corrompem totalmente, do modo que
j no possam dizer-se espcies de po e de
vinho.
Deus est junto de ns no augusto sa-
cramento da Eucaristia. Verdade de f.
Atribue-se a so Luiz IX, rei de Frana
do ano de 1226 a 1270, a seguinte observa-
o que traduz f profunda no mistrio eu-
carstico:
- Se Cristo operasse um milagre na ho-
ra da consagrao de modo que aparecesse
vlslvel vista, eu fecharia meus olhos para
no perder o merecbnento da f! ...

CAPITULO li

Instituio divina.

1. Nosso senhor instituiu a Eucaristia


por ocasio da ltima ceia, na quinta-feira
santa, vspera de sua paixo e morte.
No transcurso dos tres anos de magis-
trio pblico, inmeras foram as provas de
seu generosssim amor, dadas aos discpulos.
A demonstrao mais notavel, porm, de sua
ardentssima caridade para com eles e para
com o gnero humano foi a da quinta-feira

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'/
santa, por ocasio da ltima ceia, instituindo
o santssimo sacramento.
No qus o divino Salvador despedir-se
dos seus e entregar-se morte para a salva-
o do mundo, sem deixar-lhes como testa-
mento e ltima vontade uma recordao de
sua imensa caridade, operando o mais estu-
pendo milagre de seu poder, sabedoria e
bondade:
- Sul moras ineolatus, miro clausit or
dine: "Encerrou o ciclo de sua vida com o
prodigio da instituio da Eucaristia", repa-
ra santo Tomaz de Aquino.
Na iminncia de privar os seus de sua
presena visvel, instituiu o santssimo sa-
cramento, pelo qual, como Deus e homem,
com corpo e alma, permanecesse presente a
todos os seus fiis at ao fim do mundo:
- Sabendo chegada a hora de sair des-
te mundo e de voltar &o Pai, tendo Jesus
amado os seus que estavam neste mundo,
amou-os at ao fim (Jo 13, 1).
Aproveitou a ocasio da ceia pascoal
para instituir o grande sacramento da Eu-
caristia:
- Tenho desejado ansiosamente comer
convosco esta pscoa antes que padea
(Lc 22, 15).
Realmente, aps ter comido com os aps-
tolos o cordeiro pascoal, conforme a lei de
Moiss (Lev 16), Jesus tomou em suas san-
tas e veneraveis mos po zimo, isto ,

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-\ r
sem fermento. Levantou os olhos para o cu.
Deu graas ao Pai onipotente. Abenoou,
partiu o po e deu-o aos discpulos, dizendo:
- Tomal e comei, isto o meu corpo, o
qual ser entregue por vs.
Em. seguida, tomou o clice com o vinho.
Rendeu novamente graas a Deus. Abenoou
e deu-o aos apstolos, afirmando:
- Tomai e bebel todos dele. Isto o
meu sangue, o sangue do novo Testamento,
que por vs e por muitos ser derramado
em remisso dos pecados. Todas as vezes que
isto flzerdes, fa.zel-o em minha memria
(Mt 26).
Do mesmo modo que na criao do mun-
do o Todo-poderoso disse: Faa-se e tudo foi
feito, assim tambem na ltima ceia nosso
Senhor disse: Isto o meu corpo. Isto o
meu sangue..
Sem a mais insignicante demora, pa-
lavra onipotepte de Cristo operou-se a mis-
tenosa mudana do po e do vinho no cor.-
po e sangue de Jesus, mudana essa que se
chama transubstanciao, pela qual a essn-
cia do po e do vinho se muda no corpo e san-
gue do Redentor:
- Se alguem disser que na Eucaristia
permanece a substncia do pio e do vinho
juntamen~ com: o corpo e o sangue de Je-
sus Cristo e negar aquela converso admi-
mvel e singular de toda a substncia do po
no corpo e de toda. a substlncla do vinho no
sangue, ficando smente as espcies do po

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e do vinho, converso esta que a Igreja ca
tlica ehama mui propriamente transubstan
ciao, seja a.natematizado ('l'rid. s. 13,
can. 2).
O Salvador instituiu a obra prima de seu
amor no trmino da sua vida terrestre. Na
extrema noite. No cenculo. Do cenculo pas-
sa ao horto das oliveiras. Do horto das oli-
veiras passa ao Calvrio. No Calvrio, morre.
2. Na mente divina, a Eucaristia no de-
via ser uma simples ddiva ou um agrado
qualquer. Devia ser um testamento, uma he-
rana sublime. A Igreja devia ser a herdeira
universal. Os homens seriam os legatrios.
Firma este testamento com sua morte,
selando-o com as ltimas gotas de seu san-
gue, saidas do seu corao, transpassado pela
lana do soldado Longino. No alto da cruz
profere:
- Tudo est consumado!
Esta sano divina, proferida em alta yoz,
na cruz, Jesus j a tinha proferido na l-
tima ceia com o corao. Estava consumada,
encerrada, coroada sua sublime misso. A
Eucaristia ser, pois, o testamento precioso
do adoravel Salvador.
Pelo milagre da transubstanciao, ver-
dadeira converso de toda a substncia do
po no corpo e de toda a substncia do vinho
no sangue do divino Mestre, Jesus por in-
teiro est realmente presente no augusto sa-
cramento, conforme exprime esta verdade de
f so Jusno, falecido em 150, que escreve:
Eucaristia - 8 17

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- O que tomamos no comida nem be
blda comum. F.omos instruidos que recebe-
mos o corpo e sangue d&quele Jesus que hu
manou (Apol. I. 66).
Estupendo prodgio operado, atravs do
ministrio sacerdotal, por aquele ao qual foi
dado poder operar tudo o que faz o Pai ( J o
5, 20).
Realizada a transubstanciao, apenas
ficam do po e d<l vinho os acidentes ou apa-
rncias. Isto , o que Jesus deu a comer e a
beber aos apstolos, parecia po e vinho, por-
que tinha a forma, o cheiro, a cr, o sabor do
po e do vinho. Quanto substncia, no
eram nem po nem vinho, e sim, o corpo e o
sangue do Redentor.
Se, depois disto, alguma vez a sagrada
Eucaristia chamada po, que antes foi
po e porque depois conserva os acidentes do
po, ou, ainda, porque este sacramento o
alimento da alma como o po natural o do
corpo.
Neste sentido diz o apstolo so Paulo:
(
- O po que dlvidbnos no , por ven
tura, a comunho ou a participao do cor-
po de Cristo? (1 Cor 10, 16)
3. Depois do assombroso milagre da mul-
tiplicao dos pes, deram-ee as turbas a
procurar o Libertador. Encontraram-no na si-
nagoga de Cafarnam. Queriam receber de
novo po de suas mos. Ento respondeu:

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- O po que vos darei a minha carne
para a vida do mundo. Se no comercies a
carne do Fllbo do homem e no beberdes
seu sangue, no tereis a vida em vs. Aquele
porm que come a minha came e bebe o meu
sangue, tem a vida eterna e eu o ressuscitarei
no ltbno dia. Porque minha carne verda-
deiramente um alimento e meu sangue ver-
dadeiramente uma bebida. Eu sou o po da
vida. Quem come deste po, viver etema
meate (Jo 6).
4. Jesus cumpriu esta solenssima pro-
messa na ltima ceia, transformando o po
no seu corpo e o vinho no seu sangue e dan-
do-os a comer e a beber aos apstolos.
Mistrio inefavel.
Os apstolos no viam carne. Mas viam
as aparncias do po. No viam sangue. Mas
viam as espcies do vinho. Porque s a subs-
li tncia do po e do vinho fra mudada no cor-
po e no sangue do divino Mestre.
Portentoso milagre, operado pela onipo-
tncia de Jesus, Deus e homem verdadeiro, e
que a f manda crr. Para Deus nada im-
possvel. Se tambem, no nrfico reino da na-
tureza, o interior de um ovo se muda em ave
viva e contudo a casca no muda! ...
O corpo e o sangue de Jesus Cristo, sob
as aparncias do po e do vinho, constituem
o santssimo sacramento, divinamente insti-
tudo no cenculo, nas vsperas da dolorosa
paixo e morte.

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O po que se prepara com gros de tri-
go modos, com gua, cozido ao fogo, repre-
senta o corpo do Salvador que sofreu a bem
da humanidade, conforme o predisse o pro-
feta:
- Foi ferido por causa de nosSBB iniqui-
dades e foi dilacerado por via de nossos cri-
mes (ls 53, 5).
O po "zimo, sem fermento, figura, por
sua vez, a pureza incontaminada do corpo ino-
cente do Redentor, sendo, outrossim, tradio
constante que Cristo se serviu de po sem fer-
mento, na ltima ceia.
A forma redonda da hstia significa que
sob os acidentes do po est presente Jesus
que, como o crculo traado, no tem prin-
cpio nem fim (Hebr 7, 3).
O vinho, espremido de uvas pisadas,
simboliza o sangue de Cristo, espremido do
seu corpo na dolorosa paixo e morte. I,
A gua misturada ao vinho ( Can. 814)
significa que no Libertador a humanidade es-
t intimamente unida divindade e que o:~
fiis, representados pela gua, se unem di-
vindade, representada no vinho. A mistura da
gua eom o vinho simboliza tambem o sangue
e a .gua que correram da chaga do corao
de Jesus quando aberto, na cruz, pela lana-
da do soldado Longino. Alm disso, de
tradio que Cristo misturou algumas gotas
de gua com o vinho, na ltima ceia.

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O po e o vinho que, juntos, formam ali- I
mento do corpo, indicam que o corpo e o
sangue de Cristo constituem alimento es-
p iritual da alma.
5. No correr dos tempos, deram-se Eu-
caristia vrios nomes.
Sacramento do altar, porque a tran-
substanciao costuma operar-se na missa so-
bre o altar e porque guardada no sacr-
rio do altar ou no tabernculo.
Tabernculo deriva-se de uma palavra
latina que quer dizer tenda de campanha. E'
uma espcie de tenda, solidamente fechada,
ao centro do altar. O interior do sacrrio de-
ver ser dourado ou forrado de seda branca.
O exterior, mrmente a porta, em geral
ornado de simbolos eucaristicos, por exemplo,
espigas de trigo, cachos de uva, clice, cor-
deiro.
Chama-se-lhe tabernculo, isto , tenda
sagrada, porque o tabernculo dos israelitas
com sua nuvem misteriosa, era figura do ta-
bernculo eucarstico em que habita Jesus,
verdadeiro Deus.
Em certos lugares, em vez do tabern-
culo, havia uma pequena torre, perto do al-
tar, denominada custdia, onde se .guardavam
as sagradas espcies. No tabernculo, s ve-
zes, encontra-se o cibrio, a lmbula ou a pi-
xide com as hstias consagradas, coberto com
um vu de seda para indicar que Jesus est
IJ ali oculto sob as espcies sacramentais.

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Antigamente o tabernculo continha
tambem o ostensrio ou custdia, que serve
para expr o Santssimo em ocasies sole-
nes ou para beno sacramental.
Para dar a entender que o Santssimo
se encontra num templo catlico, faz-se ar-
der constantemente diante do sacrrio uma
lmpada que, sempre acesa, recorda que, no
tabernculo, est Aquele que a luz do
mundo.
Ao mesmo tempo, a lmpada sinal
sensivel de adorao e amor que devemos
tributar presena real de Jesus eucarstico.
Como o azeite da lmpada se consome pelo
fogo, assim deveremos ser vitimas que se
consomem no servio e no amor ao Prisioneiro
silencioso dos nossos altares.
A lmpada do santurio relembra, ou-
trossim, o candelabro de sete ramos do tem-
plo de Jerusalm, sobre o qual ardiam, tam-
bem constantemente, as luzes.
Os herejes no tm verdadeiro sacerd-
cio nem Eucaristia nem Jesus presente em
seus templos, embora, s vezes, esplndidos
e artsticos.
Conta-se que um pastor protestante vi-
sitra, a ttulo de curiosidade, com uma filha
de menor idade, um templo catlico. Depa-
rando-se-lhe logo e ntrada a lmpada do
Santissimo, a menina indagou:
-- Papai, por que est acesa aquela
lmpada?

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j
Retorquiu o ministro protestante:
Os catlicos afirmam que em suas igre-
jas est Jesus realmente .p resente e, por isso,
eles mantm uma lmpada acesa para indi-
car aquela presena constante ...
Andam. Passeiam. Do voltas. Por fim,
ingressam num templo protestante. Pergun-
ta a menina:
- Papai, nas nossas igrejas, por que
- no existe uma lmpada que arda sempre?
- Nos nossos templos, no est presen-
te o senhor Jesus. Aqu no mora ninguem!
- Mas, ento, papai, eu quero estar na
igreja, onde se encontra sempre Jesus e
onde arde constantemente a lmpada ...
Atingindo a maior idade, aquela meni-
na tornou-se catlica, abjurando a heresia.

CAPITULO m
Mistrio de f

1. A Igreja chama ao santssimo sacra-


mento mistrio de f, porque no o podere-
mos compreender com o nosso fraco entendi-
mento, devendo, porm, cr-lo firmemente.
A expresso mistrio de f est interca-
lada nas palavras consecratrias do vi-
nho. Hfstrio de f foi, outrora, a exclama-
o do dicono, chamando a ateno dos fiis
para o ato sacriflcal da missa.

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Realmente, grande mistrio de f, que a
razo no compreende, mas que a f ad:-edita.
Jesus presente na hstia consagrada, ain-
da mesmo no mais pequeno fragmento. Pre-
sente em todas as hstias consagradas do
universo. Presente simultaneamente no cu
e em todos os lugares da terra. Presente sem
se manifestar externamente, conservando as
aparncias do po e do vinho que se tornam
como que um maravilhoso vu de sua ado-
ravel pessoa divina. Quantos mistrios!
As palavras do Salvador aos apstolos:
Fazei isso em memria de mim (Lc 22, 19)
contm o encargo e o mandato expresso de
fazerem, depois de sua morte, o mesmo que
ele tinha feito na ltima ceia, e juntamente
o poder para tanto.
Isto , tomar po e vinho, abeno-lo e
convert-lo no seu corpo e sangue sacrats-
simo. Deveriam os apstolos confecionar, re-
ceber este celestial alimento e dlo aos ou-
tros, como ele o administrou aos discpulos.
O Redentor concedeu o poder e a auto-
ridade de converter o po e o vinho no seu
corpo e sangue no s aos apstolos, mas
tambem a todos que lhes haveriam de suce-
der no ministrio sacerdotal: aos bispos e
aos sacerdotes, por eles validamente orde-
nados. Porquanto instituiu os meios de sal-
vao para o tempo que duraria a sua Igreja,
isto , at consumao dos sculos, como
ensina so Paulo:

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- Oada vez que comerdes deste po e.
beberdes deste clice, anunciareis a morte do
Senhor at que ele venha (1 Cor 11, 26),
at que ele aparea .p ara julgar os vivos e
os mortos, no fim do mundo.
Os legtimos sucessores dos apstolos
exercem esse poder na santa missa, quando
sobre o po e o vinho pronunciam as palavras
de consagrao, depois das quais sobre o al-
tar no h .po nem vinho, mas corpo e san-
gue de nosso Senhor, sob os acidentes sacra-
mentais.
Quem opera a transubstanciao o
prprio Jesus Cristo, cujas palavras o sacer-
dote adota no ato consecratrio:
- Isto meu corpo. Isto meu sangue.
Ocultou-se o Salvador sob as aparncias
eucaristicas para experimentar nossa f. Se
vissemos o corpo e o sangue de Cristo com os
olhos materiais, nossa f no teria mereci-
'il mento.
Alm disso, se fssemos testemunhas
oculares do esplendor do seu corpo glorifi-
cado, ficaramos, talvez, aterrados com o es-
plendor de sua majestade e sentiramos o que
sente o olho enfermo aos raios ofuscantes
do sol.
Moiss cobriu o rosto quando o grande
Deus se lhe mostrou na sara ardente (J!:xo-
do, c. 2). Da mesma forma, os apstolos, no
alto do monte Tabor, no puderam supor-

~
i
tar o nmio esplendor do cor.po transfigura-

25

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do do Redentor. Atnitos, prostraram-se com
a face no cho (Mt 17).
2. A respeito do mistrio eucarstico mui-
to enganado andaria aquele que dissesse:
- Eu s creio naquilo que vejo! ...
Grande palerma! Poders fiar-te na tua
vista? Teus sentidos, porventura, no te en-
ganam s vezes, induzindo-te em erro? Por
exemplo, uma vara mergulhada ngua no te
parece torta? Os inmeros corpos celestes: o
sol, a Iua, as estrelas, no te parecem peque-
nos pontos luminosos?
A Deus nada impossvel. Se o mistrio
eucarstico te parece impossvel, como ex-
plkars ento que o calor natural do corpo
humano converte po, vinho, legumes carne,
leite, gua em carne e sangue humano?
Como explicars que a parreira trans-
forma gua da chuva em generoso vinho?
Quem ensinou laboriosa abelha a trans-
formar o suco de variegadas flores num
nico e delicioso mel ?
Com mais razo, o Deus onipotente no
poder, atravs sua palavra toda poderosa
nos lbios do sacerdote, mudar a substncia
do po e do vinho no seu corpo e sangue?
No devers convir que Aquele que tu-
do tirou do nada, pode mudar o que j
existe?
Se Deus fez brotar do gro a formosa
espiga de trigo, no poder transformar po
no seu prprio corpo?

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Jesus nas bdas de Can mudou gua em
vinho. O mesmo no merecer nossa f quan-
do muda po e vinho no seu sacratssimo cor-
po e sangue?
Para Deus nada ser impossvel.
Em virtude do poder que Deus lhe con-
ferira, Moiss, estendendo a mo, abriu ca-
minho ao povo de Israel, no mar Vermelho,
e com o toque da vara fez brotar gua do
rochedo.
Da mesma forma, as palavras consecra-
trias, proferidas pelo ministro do altar, em
virtude do poder dado por Jesus Cristo, ope-
ram misteriosa transubstanciao.
Ademais.
palavra do profeta Elias o Altssimo
concedeu a faculdade de fazer baixar fogo
do cu.
Por poder divino, as palavras da consa-
grao mudam a natureza do po e do vinho.
O espao no pode conter o Onipotente.
E, pela consagrao, o mesmo Todo-poderoso
est concentrado no tabernculo.
Os mundos giram pelo impulso divino.
Este Deus .parece no ter foras para remo-
ver o sacrrio, voluntariamente preso s pa-
lavras consecratrias.
Deus a:bate os tronos e humilha os po-
derosos.
E' mais forte do que todos os exrcitos
juntos. E este Deus consente em ser sacra-
mentalmente deslocado pelo ministro do altar.
Devras, profundo mlstrio de f!

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Observa santo Ambrsio:
- "Como que ento a palavra do Cria-
dor, que do na.da chamou existncia. a.s coi-
sas que antes no existiam, ser impotente
para fazer que aquilo que existe se converta.
nalguma ooisa que antes no era.? Por cer-
to, no se requer menor poder para. dar exis-
tncia s coisas, do que para. converter o
ser das coisas j subsistentes num outro ser!
(De mysters, c. 9).
3. Em todos os tempos, os cristos acre-
ditaram no mistrio eucarstico. Jesus est
presente na hstia santa sem se dividir. E
por certo.
Depois de glorificado, onde est o corpo
e o sangue de Cristo, ali deve estar ele todo.
E' doutrina explcita da Igreja que, de-
pois da consagrao, Cristo permanece pre-
sente todo o tempo que duram os acidentes.
Mas, tanto que as espcies se corrompem,
deixar de estar ali presente Jesus sacramen-
talmente.
Nota importantssima para os comun-
gantes, em cujo corao o Salvador est sa-
cramentalmente presente enquanto durarem
incorruptas as aparncias eucarsticas. Pois
seria falta de respeito abandonar, logo em
seguida comunho, o templo, entregando-se
conversa, ao fumo e inconvepincias outras.
Por esse motivo, os primitivos cristos cha-
.m ram aos comungantes de Cristforos, isto
, os que levam a Oristo consigo, porque efe-

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tivamente o levam consigo, no corao, de-
pois da comunho.
Quando o Redentor deu, na ltima ceia,
seu corpo e sangue, no lhes deu o corpo mor-
to, sem sangue, nem alma. Deu, sim, seu
corpo vivo, seu sang ue animado, unido ao cor-
po, vivificado pela alma. Em consequncia da
inseparavel unio da humanidade com a se-
gunda pessoa divina, deu-lhes juntamente com
o corpo e sangue vivos, .tambem sua divindade.
Cristo inteiro, vivo e indivisvel est em cada
uma das espdes sacramentais e em cada
uma de suas partes:
- Sub una.quaque specie totus Christus
continetJ}r (Cfr. Trid. s. 13, can. 3).
Assim como na pequena menina do olho
se retrata uma paisagem inteira, para usar
de uma comparao, da mesma maneira se
encontra Jesus todo na mais pequenina hs-
tia. Contudo distinguimos entre o que Cristo
deixou sob cada uma das espcies sacramen-
tais, tomadas separadamente.
Em virtude das palavras consecratrias,
sob as aparncias do po est imediatamente
o corpo e sob as aparncias do vinho est ime-
diatamente o sangue do Libertador.
Todavia, por concomitncia, isto , por
estarem inseparavelmente unidos o corpo e o
sangue, depois da .gloriosa ressurreio, este
com aquele, e ambos com a alma e a divinda-
de, encontram-se debaixo de cada espcie sa-

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cram.ental o sangue com o corpo, o corpo com
o sangue, com a alma e divindade, conforme
se exprime o concilio de Trento:
- Se alguem negar que no santissimo
sacramento esteja contido verdadeira, real
e substancialmente presente o corpo e o san-
gue juntamente com a alma e a divindade
de nosso Senhor, e por conseguinte, Cristo
todo; mas, disser que ele ali est presente
como num sinal, figura ou virtude, seja ana-
tematizado (Sessio 13, can 1).
O Salvador, porm, instituiu este sacra-
mento sob duas diferentes espcies porque a
Eucaristia devia ser na mente divina, uma
perene memria de sua paixo e morte. Esta
memria n-la representam principalmente as
duas espcies separadas. Pela separao do
corpo e do sangue se apresenta memria a
dolorosa paixo e morte de Jesus, em que o
sangue se separou realmente do corpo, este
do sangue, os dois da alma pelo trespasse na
cruz. As palavras: Isto o meu corpo e isto
o meu sangue, ditas em separado, represen-
tam, viva e justamente, a perenidade do sa-
crifcio eucarstico, na santa missa.
Declara o concilio tridentino:
- O que negar que no veneravel sacra-
mento da Eucaristia no se contm Cristo
inteiro sob cada uma das espcies e, depois
de divididas, sob cada uma de suas partes,
seja anatematizado ( Sessio 13, can. 3).

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Estando o Redentor igualmente inteiro
numa hstia grande como numa pequena,
tanto numa parte como no mais pequeno fra-
gmento, segue-se que nelas est inteira e sem
diviso a humanidade e a divindade de Cris-
to.
Ilustrando este mistrio, o man no de-
serto tinha a singular propriedade de que
aqueles que o colhiam em maior abundncia
no possuam mais alimento nem os que co-
1; lhiam em menor poro possuam menos ali-
mento (Ex 16, 18).
No santssimo sacramento todos rece-
bem o mesmo Jesus, quer seja hstia gran-
de ou pequena, quer seja uma particula ou
fragmento.
4. E' sujeito da Eucaristia s o homem
batizado, porque smente ele capaz dos sa-
cramentos. Se o batizado se encontrar em
estado de graa, receber a Eucaristia no
I'J s sacramentalmente, mas tambem espiritu-
almente, isto , com fruto. Sendo ru de pe-
cado mortal, receb-la- s sacramentalmente,
isto , sem proveito espiritual. .O infiel
a quem fosse administrada a sagrada co-
munho, s a receberia materialmente, e no
sacramentalmente. Porque, sem o batismo, no
capaz dos demais sacramentos.
5. E' ministro da Eucaristia o sacerdote
~I validamente ordenado, seja ele presbitero, bis-
1,1 po ou papa. Quando o sacerdote pronuncia

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legitimamente as palavras consecratrias so-
bre o po e o vinho, isto , quando aplica a
frmula materia, muda o po e o vinho
no co~po e sangue de Cristo.
O sacerdote, validamente .o rdenado, con-
serva sempre este admiravel poder. Se, mes-
mo por desgraa, prevaricasse ou apostatas-
se, conservando o carater sacerdotal que nin-
guem apagar de sua alma, conservar tam-
bem o .poder de consagrar validamente a
Eucaristia.
O divino Libertador est em todas as
hstias consagradas do mundo, inteiro ao
mesmo tempo e sem diviso, emquanto du-
ram as espcies sacramentais:
- No h contradio em nosso Senhor
estar no cn direita do Pai, segundo a ma-
neira. de ser que lhe natural, e todavia es-
tar subst4tncia.lmente presente em muitos lu-
gares no sacramento, ainda que no possa-
mos explicar com palavras o seu modo de es-
tar nele, o que nossa razo, ilustrada pela f,
reconhece que no excede a onipotncia di-
vina, e que devemos finnemente crr.
De fato.
O Onipotente superior natureza e
a todas as leis que ele mesmo deu natureza.
Quem poder impedi-lo de fazer com que o
corpo glorificado de seu unignito filho es-
teja presente, sem extenso real e ao modo
de esprito, sob as espcies sacramentais, ao
mesmo tempo, em diversos pontos?

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Um surdo-mudo julgar, talvez, que no
h outra faculdade de comunicar os pensa-
mentos seno por sinais de mmica. E, no
obstante, o modo mais comum de exprimir
pensamentos a linguagem, escrita ou fala-
da. Assim, em face dos mistrios eucarsticos,
o homem no ser semelhante ao surdo-
mudo?
Quem compreender como o corpo de
Cristo penetrou pelas portas fechadas do ce-
cenculo? (Jo 20, 19).
Os apstolos no o compreenderam. Tre-
miam e julgavam vr um esprito. Contudo,
Jesus afirmou:
- Olhai minhas mos e meus ps. To-
cal e vede. Pois um esprito no tem carne
nem osso como vedes que eu tenho!
Quando se partem as espcies sacramen-
tais, Cristo est .p resente ainda na mais pe-
quena parte de hstia ou de vinho consagra-
dos. Assim, quando o sacerdote divide a hs-
tia, como acontece na missa, Jesus est em
cada uma das partes ou fragmentos.
Comparao frisante e ilustrativa cons-
tituir o m. Embora quebrado em vrios
pedaos, cada um deles ser um m com-
pleto, com o seu respetivo polo positivo e
negativo.
Igualmente, em cada pedao de um es-
pelho partido reflete-se a imagem como no
espelho inteiro.
Contudo, no h muitos corpos de Cris-
to. Mas smente um corpo, com a humani-
Eucaristia - 3 33

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dade e a divindade em cada hstia e em ca-
da fragmento. E o corpo de nosso Senhor
no aumenta pela consagrao nem diminue
pela comunho. Assim como no diminue a luz
de um facho, embora nele se acendam outros
fachos:
O corpo do Salvador no diminue, mau
grado se o d em alimento a milhares de .pes-
soas. Por isso, dizia o .apstolo santo Andr,
martirizado no ano 62, festejado em trinta
de novembro, ao cruel proconsul de Acaia:
-Ofereo todos os dias sobre o altar ao
verdadeiro Deus onipotente o divino Cor
deiro iJlulcula.do. E quando todos os fiis tm
comido sua. sagrada carne, o Cordeiro ima-
culado fica. ainda inteiro e vivo.
Os santos acreditavam firmemente no
Mistrio de f. Milhares selaram com seu
sangue o dogma da presena real de Cristo
na Eucaristia.
Haja vista os mrtires de Gorcum que
aturaram indiziveis tormentos e que, por fim,
foram estrangulados pelos brbaros calvinis-
tas por causa de sua f na presena real de
Jesus sacramentado.
Um deles, ao todo eram dezenove mr-
tires, intimado a blasfemar a Eucaristia,
declarou antes da morte.
- Morrerei com alegria pela. f ca.tUca,
em particular, pela f na presena real de
Jesus sob as espcies do pio e do vinho, no
881lt88imo sacramento.
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Martirizados em 9 de julho de 1572,
os dezenove mrtires de Gorcum so venera-
dos, cada ano, em 9 de julho, no calendrio
eclesistico.
6. A Eucaristia o mistrio de f. A
Eucaristia bem compreendida insp ira f, f
viva, iluminada, operosa, esclarecida, enge-
nhosa. E a f se patenteia pelas obras.
Por isso, o altar do Santssimo, em quan-
to possvel, deveria estar sempre bem ador
nado.
"Flores, felizes vs, que noite e dia
Ao p do trono de Jesus estais;
E no seu templo com santa alegria,
Por ele s vossa vida exalais.
Pudesse eu ter sorte assim to pia,
Firmar aqui lugar de doce paz ...
Junto minha vida, que sois vs, Jesus,
Findar a vida ... Oh! que ideal de luz! ...

Mistrio de f que inspira f!


A falta de asseio nos templos, a econo-
mia arrevesada, a mesquinhez, usadas, s ve-
zes, p ara o Mistrio eucarstico deshonra
aqueles que tm a guarda e a responsabili-
dade dos templos catlicos.
Acreditar na presena real e viva de Je-
sus no tabernculo e manter indignamente
seu culto ser um flagrante contrasenso. Os
templo, os altares, os objetos do culto deve-
riam estar brilhantes seno pela preciosidade
... 35

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e suntuosidade, ao menos pela ordem e pelo
asseio.
S. Francisco de Assis (1181-1226) um
exemplo. Restaurou igrejas pobres e arrui-
nadas. Ainda secular, comprava. utenslios pa-
ra o santo sacrifcio e as igrejas necessita-
das. Mais tarde, arranjava e distribuia ci-
brios bonitos. Ele prprio cortava as hs-
tias com ferros artisticamente trabalhados.
Tais ferros enviou-os para outras provncias
de sua ordem serfica.
O Mistrio de f inspirou 1-<.. ~ !!an-
ta Clara (1193-1253). Narra-se que, 1 ~-~ _
ao leito por grave enfermidade, fazia-se ez--
guer e sustentar por travesseiros. Assim sen-
tada, trabalhava a bem das obras do taber-
nculo. Confecionou mais de cincoenta corpo-
rais que encerrou, prontos, em bolsas de seda
e prpura, enviando-os s igrejas pobres das
redondezas da cidade de Assis.
So Venceslau, 'rei da Bomia, por sua
vez, nutria tanto respeito para com o Mistrio
de f que ele mesmo costumava preparar a
terra, semear o gro, colher as espigas, moer
o trigo, peneirar a farinha e fabricar as hs-
tias, destinadas ao santo sacrifcio da missa.
Com suas prprias mos, espremia as uvas
que forneciam vnho para a missa, sendo sua
venerao para com os presbteros sumamen-
te edificante. Deus parece ter-lhe recompen~
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sado esta grande devoo ao Mistrio de f,
pois, estando, certo dia, a rezar diante do
sacrrio, foi traioeiramente assaltado e
assassinado por impios sicrios, tornando-se
mrtir e sendo venerado na igreja universal
em 28 de setembro, de cada ano.

CAPrl'ULO IV
Amor com amor se paga ...
Todo dogma cristo se resume, afinal,
no mistrio da incarnao. A Eucaristia, por
sua vez, pode ser considerada a renovao per-
ptua e a aplicao a cada um, do mistrio
do amor que resgatou a humanidade.
Pela incarJlao, Deus uniu-se esp-
cie humana. Pela Eucaristia, une-se ao fiel
em particular. Se Deus, pela Eucaristia, ma-
nifestou seu imenso amor aos homens, estes,
por seu turno, devero patentear seu grande
amor a Deus atravs a divina Eucaristia.
Jesus ficou entre ns corporalmente no
porque estivesse a isso obrigado, mas por
amor. As palavras ditas a respeito dos aps-
tolos, podem ser aplicadas aos fiis do orbe
terrqueo:
- Tendo amado os seus que estavam no
mundo, amou-os at ao fim (Jo 13, 1).
Afim de que no se realize a queixa do
Precursor, apontando a ingratido do povo
judaico para com o divino Mestre: No meio
de vs est quem no conheceis (Jo 1, 26),
cumpre pagar amor com amor.
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1. A primeira obrigao que a presena
real de Cristo na Eucaristia reclama a de
visit-lo no sacrrio.
Al ele se fez prisioneiro voluntrio e
silencioso. Agora, que est entre ns; que te-
mos a inefavel dita de ver seu trono nos nos-
sos templos, seria, por certo, culpavel indi-
ferena e negra ingratido no visit-lo na
penumbra do tabernculo.
Por sua natureza humana, Jesus nosso
fiel amigo e companheiro na peregrinao
terrestre. E', por assim dizer, nosso irmo.
Portanto, no nos atrair sua amorosa pre-
sena a ponto de visit-lo a miudo , na sua
morada silenciosa? Recusaremos visit-lo,
nosso amigo e irmo, quando nos conside-
ramos obrigados a pagar este tributo a ir-
mos e amigos terrenos? A ele, a quem se
aplicam as palavras da Sabedoria:
- As minhas delcias so estar com os
filhos dos homens? (Prov 8, 31).
Os pastores que vieram visitar o divino
Infante, a altas horas da noite; os santos tres
reis magos que, de longnquas terras e com
inmeros sacrifcios, se apressaram em visi-
tar o menino Jesus, nos oferecem o mais edi-
ficante exemplo.
As almas piedosas costuma varo orar com
sumo fervor diante do Santssimo. Haja
vi8ta o rei Venceslau, da Boemia, que,
ocupado durante o dia com os negcios go-
vernamentais, empregava as horas noturnas
para visitar o sacrrio do amor divino.
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O cardeal Belarmino, quando ainda estu-
dante, entrava em todas as igrejas pelas quais
passava, na ida e na volta universidade.
Aos que perguntavam a razo deste nobre
procedimento, respondia invariavelmente:
- Ser conveniente passar diante da. ca-
sa de um amigo sem ir cumpriment-lo? ...
Por isso, no se poder deixar de repro-
var o costume que, infelizmente, existe em
no poucos lugares, que igrejas, com o San-
tssimo no tabernculo, se fechem imediata-
mente depols da ultima missa, sem abri-las
ao menos por algumas horas, afim de que
os fiis tenham a possibilidade de visitar nos-
so Senhor, durante o dia. Procos zelosos e
esforados reitores de igrejas s mandaro
fechar as portas do templo, durante o dia,
por horas estritamente necessrias.
2. Deus e homem verdadeiro, Jesus na
hstia consagrada merece nosso tributo de
adorao, conforme ordenou o Altssimo,
sua entrada no mundo:
- Adorem-no todos os anjos de Deus
(Hebr 1, 6).
Os apstolos, dirigindo-se para o monte
da Galila, adoraram o divino Ressuscitado.
(Mt 28, 17).
Est claro que no se adoram as apa-
rncias, mas o sacratssimo corpo de nosso
Senhor inteiro e indiviso, com sua humani-
dade e divindade, realmente presente sob o
vu das espcies sacramentais.
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A Igreja catlica sempre preatou ao di-
vinssimo sacramento homenagem de adora-
o. No contente com as peculiares soleni-
dades da quinta-feira santa, promoveu a es-
pecialfssima festa de Vorpus amstL
Conforme autntica tradio bistriea,
a festa de Corpus <Jhrt&U foi introduzida por
intermdio de santa Juliana, virgem, religio-
sa do convento de Liege, na Blgica, no s-
culo treze.
Em orao diante do Santssimo, aque-
la freira teve, repetidas vezes, uma viso ma-
ravilhosa. Apresentava-se-lhe a lua cheia,
mas com um ponto escuro no seu disco bri-
lhante. Manifestou...lhe o Senhor que a lua
cheia simbolizava a Igreja catlica, nos es-
plendores de sua peregrina beleza. O ponto
escuro, .p orm, indicava a falta de uma festa
espeeial em honra ao sacramento do altar.
A instncias de santa Juliana, o bispo
de Liege ordenou para sua diocesse a soleni-
dade de Corpus Chrlsti, no ano de 1246. O
papa Urbano IV estendeu a mesma toda a
cristandade, em 1264. O papa Clemente V, em
-1311, fixou o dia dSta festa para o univer-
so catlico, a celebrar-se na quinta-feira de-
pois do domingo -da santssima Trindade.
Para incrementar o culto divino em cer-
tas ocasies, a Igreja expe o santissimo Sa-
cramento adorao -pblica, dando-se ento
a beno sacramen-tal aos fiis.
Quo grande dever ser o respeito em
presena do augusto Sacramento!

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O doutor serfico so Boaventura refere
.q ue o patriarca so Francisco de Assis fra
presenteado com um cordeirinho, o qual acam
panhava o santo em toda parte, mesmo
igreja.
A elevao da sagrada hstia, o cordei-
rinho lanava-se de joelhos, servindo desta
maneira de motivo de confuso para os tbios
e pouco devotos da Eucaristia que se enver-
gonham de ficar de joelhos ou de modo con-
veniente ante o Altssimo, presente nas sa-
gradas espcies.
Oferecendo-se ocasio, por exemplo,
quando o sacerdote leva o vitico aos doen-
tes ou nas procisses eucarsticas, o bom
cristo no ter pjo em confessar, em
pblico e razo, sua crena em Jesus sacra-
mentado, reconhecend(H) como Deus e Se-
nhor, adorando-o e desejando que seja
amado por todos os homens.
Neste sentido, conta-se de Rodolfo, con-
de de Habsburgo, que encontrando-se, certo
dia, com um sacerdote que levava o vitico
a um enfermo, incontinenti apeou do ginete,
fez montar nele o padre, conduzindo Rodolfo
o cavalo pelas rdeas at habitao. Ten-
do administrado os sacramentos ao doente,
o sacerdote agradeceu ao conde o favor. Es-
te, entretanto, num rasgo genroso e piedoso,
ofereceu a cavalgadura ao ministro do altar,
afirmando ter-se por indigno de tornar a
montar o animal depos de nele ter ido Jesus,
seu divino Rei, em forma de vitico a um

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enfermo. Em sua humildade, o sacerdote acei-
tou a oferta espontnea, predizendo ao prin-
cipe que seria eleito imperador romano, o
que de fato aconteceu, nove anos depois do
ocorrido.
I
3. lmpelido por seu imenso amor, fi-
cando permanentemente na Eucaristia, qus
nosso Senhor ser o alimento das almas, quis
.unir-se s almas de um modo inefavel e n-
timo:
Se no comerdes a. carne e se no
beberdes o sangue do Filho do homem, no
tereis a vida em vs (Jo 6).
Correspondendo a este amor, o cristo
dever receber frequentes vezes a sagrada
comunho, isto , unir-se- com Jesus, hos-
pedar em seu corao a Cristo, com aque-
les mesmos afetos com que o publicano Za
queu o recebeu em sua casa (Lc 19).
Os santos pagaram amor com amor, re-
cebendo, quantas vezes lhes fra permitido,
a sagrada comunho. Escrevia a este respei-
to santo Afonso de Ligrio:
- Acredita-me, cristo: todo vaidade.
Festas, teatros, passa-tempos, alegrias e pra-
zeres do mOBdo est.o cheios de amarguras
e espinhos. Eu o sei por amarga. experincia
prpria.. Asseguro-te, porm, que Jesus Cris-
to comunica alma que permanece recolhi
da diante do santfsslmo, ou que o recebe dl
gnamente, maior consolao que quanta. lhe
pudesse oferecer o mundo com todas as suas
pompas e iluses. I
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Amor com amor se paga. Visitando, ado-
rando e recebendo piedosamente a sagrada
Eucaristia, demonstraremos nosso reconhe-
cimento p ela exmia ddiva que a presena
real do Salvador no tabernculo:
- A to grande sacramento, adoremos
de joelhos!. ..

O cardeal Mermillod, quando bispo de


Genebra, durante uma quaresma pregara so-
bre a presena real de Cristo na Eucaristia.
Uma senhora calvinista o havia escu-
tado todas as veZs. Embora convencida, no
se convertia.
Uma tarde, ela se encontrava na cateE'~"''
dral, quando entrou o bispo. Grave, recolhido,
Mermillod adianta-se silenciosamente para o
altar do Santssimo. Despede o secretrio. Fi-
ca sozinho. Cai de joelhos ~m face do sacr-
rio, com a fronte em terra. Nesta humilde
posio adora, por longo tempo, o Deus de
bondade e amor.
A senhora calvinista, estupefata, obser-
va tudo. Quando, afinal, se levanta, o bispo
faz uma genuflexo to reverente que a mu-
lher calvinista se comoveu. Correndo ao en-
contro de Mermillod, diz entre lgrimas:
- Sua doutrina me esclareceu. Sua f,
demonstrada. pela piedosa. genuflexo que
acaba de fazer, me converreu. De ora em
dlante, creio na. presena real euca.ristica.
Estou decidida. a. abjurar os erros ca.Ivlnls-
tas!. ..
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'

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PARTE SEGUNDA

Do santo sacrifcio da missa

Promio
- "Ainda que nosso Senhor se tenha
oferecido uma s vez a si mesmo pela morte
na cruz a Deus Padre, para operar nela a
eterna redeno, contudo, no devendo extin-
guir-se seu sacerdcio pela morte, na ltima
ceia, na noite em que foi entregue, para dei-
xar Igreja, sua esposa amada, um sacrifcio
visvel, como pede a natureza humana, e,
declarando-se ele sacerdote eterno segundo a
ordem de Melquisedec, ofereceu a Deus Pa-
dre seu corpo e seu sangue em sacrifcio,
sob as espcies de po e de vinho, ordem1n
do aos apstolos, a quem nomeou sacerdotes
da nova aliana, e aos seus sucessores no
sacerdcio, dizendo: Fazei isto em memria
de mim, conforme a Igreja 9 entendeu e en-
sinou sempre."

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Nestas palavras, o conclio de Trento (s.
22, cap. 1) estabelece, em resumo, a doutrina
no tocante ao santo sacrcio da missa:
O sacrifcio do corpo e do sangue de Jesus
Cristo, oferecido sobre nossos altares, de-
baixo das es~ies de po e de vinho, em me-
mria do sacrifcio da cruz.
* * *
"Ainda no vos falei do sol dos exerc-
cios espirituais que o sacrcio da missa,
o sacramento do altar, o centro da religio
crist, o corao da piedade, a alma da devo-
o, o mistrio inefavel a compendiar o abis-
mo da caridade divina, por meio do qual Deus
nos comunica, magnificamente, suas graas
e seus favores.
A orao, feita em unio com este di-
vino sacrifcio, tem uma fora imensa. De
sorte que, .por intermdio dele, a alma trans-
borda de favores celestiais, como submergida
no seu dileto, que a enche de odores e de
suavidade espiritual." (So Francisco de Sa-
les - Introduo vida devota - II p.,
c. 14).

"A Eucaristia , ao mesmo tempo, sa-


cramento e sacrifcio. Estes dois elementos
andam inteiramente ligados. Pois durante
o sacrifcio que se consagra a vtima que ns
comungamos, participando, assim, com os sen-
timentos da vtima e os frutos do sacrifcio.
O sacrcio diz respeito glria de Deus, ao
passo que o sacramento tem por fim princi-

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pai a santificao da no~ alma. Todavia,
como estes dois fins no fazem mais do que
um na realidade, .porquanto conhecer e amar
a Deus glorific-lo, um e outro contribuem
para o nosso progresSo espiritual."

CAPITULO I.

O sacrifcio de Jesus Cristo na cruz.

Todos os povos sempre estiveram e es-


to de acordo em qu se tenha estabelecido a
essncia da religio no sacrifcio a Deus.
Em todas as religies h sacrifcios.
Falando" de um modo geral, entende-se
.p or sacrificio uma oferta, feita a Deus, de
uma coisa que s vezes se destri para re-
conhecer que Deus o Criador e supremo
Senhor, ao qual inteiramente tudo devido.
1. A coisa principal num sacrifcio con-
siste em dar ou tambem renunciar a um ob-
jeto de valor, por amor a Deus.
Para manifestar esta doao ou esta re-
nncia o sacrifcio, s vezes, destri ou con-
some o objeto, por afeto ou reverncia, para
impedir que outros voltem a possuir aque-
le objeto, dando a entender que Deus o su-
premo Senhor, ao qual a criatura humana
tem o dever de sacrificar at o que mais es-
tima, e isso de uma maneira total e plena.
Na mente humana que se reconhece co-
mo um nada diante do Altissimo, a ddiva

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oferecida ocupa~, no raro, o lugar do pr-
prio homem. Assim faziam-se sacrifcios,
colocando, por exemplo, a mo sobre o san-
gue, ainda quente e fumegante da vtima.
Estas ofertas exprimem, de um modo parti-
cular, o tributo de adorao, devido divin-
dade.
Desde os primrdios da humanidade, ofe-
receram-se sacrifcios.
Caim, filho de Ado e Eva, sacrificou a
Deus os frutos da terra, queimando-os sobre
um altar de pedra (~n 4). Este foi um
sacrifcio incruento, em que no se derramou
sangue.
Abel, outro filho dos pais do gnero hu-
mano, imolou e queimou as primicias dos seus
rebanhos, com a pura e reta inteno de ho-
menagear a Deus e este patenteou ter acei-
tado o sacrifcio com .p articular agrado ( Gen
4). Este foi um sacrifcio cruento, em que se
derramou sangue.
Ao sair da arca salvadora, depois do di-
lvio, No matou e queimou animais para
testemunhar a Deus sua onmoda submisso
(Gen 8, 20).
Os sacrifcios de No eram cruentos: o
sangue dos animais era derramado diante
do altar; a carne, toda queimada em holo-
causto ou, ento, separava-se uma parte,
destinada aos sacerdotes ou a quem fazia a
oferta do animal.
Nos sacrifcios incruentos, os objetos
eram queimados ou consumidos, ao passo que
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os lquidos (azeite, vinho, etc.) eram, ordi-
nariamente, derramados ao p ou em redor
do altar.
Melquisedec, rei de Salm e sacerdote
do Altssimo, ofereceu a Deus po e vinho.
(Gen 14, 18). Neste ponto, Melquisedec
tipo particular de Cristo que, na ltima ceia,
se ofereceu ao eterno Padre sob as aparn
cias de po e de vinho, do qual disse o profe-
ta Davi:
- To s sacerdote para. sempre, .segundo
a ordem de Melqulsedec (Sl 109). ..
Isto , no segundo a ordem dos sacer-
dotes judeus que ofereciam, de preferncia,
sacrifcios cruentos de animais, mas segundo
a ordem de Melquisedec que ofereceu po
e vinho.
Deus mesmo pediu a Abrao o sacrifcio
de seu prprio filho (Gen 22).
Neste particular, o patriarca Abrao
figura do Pai celestial que no poupou o sa-
crifcio do proprio Unignito. Embora susta-
da, na ltima hora, a execuo do sacrifcio
de Abrao, seu filho Isaac, a vtima, pron-
tificara-se a levar s costas a lenha para o
holocausto, monte Mria acima, prottipo,
assim, da Vitima divina que carregou a cruz,
monte Calvrio acima.
A mandado divino, Moiss deu vrias e
minuciosas prescries a respeito dos sacri-
fcios da antiga aliana (Lv 1 a 6; 17, 22).
Ser certo que a humanidade prevari-
cadora sempre sentiu a necessidade intima
Eucaristia - 4 49

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de oferecer sacrifcios, impelida pela con-
cincia de sua culpabilidade e pelo desejo,
por causa disso, de se reconciliar com Deus.
Os sacrifcios podero ser oferecidos ao
Altssimo no intuito principal de o adorar
(sacrifcio latrutico); de louv-lo e dar-lhe
graas (sacrifcio eucarstico); de impetrar
algum favor (sacrifcio impetratrio); de o
aplacar por pecados cometidos (sacrifcio
propiciatrio).
2. ~feixando estas quatro finalidades,
os sacrifcios da antiga lei eram sombras e
figuras do nico sacrifcio da nova lei, o sa-
crifcio da cruz.
Assim, o sangue do cordeiro pascal com
que os Israelitas tingiam os umbrais das por-
tas para serem preservados da morte pelo
anjo exterminador (x 12) tinh~ sua efic-
cia, porque figurava o sangue sacratssimo
de Jesus, o verdadeiro cordeiro de Deus quE>
tira os pecados do mundo (Jo 1, 29).
Sendo os sacrifcios judaicos smbolos do
sacrifcio por excelncia de Cristo no Glgota,
realizado este, aqueles deveriam cessar, con-
forme tinha sido profetizado (Dan 9, 27) e
como de fato sucedeu, na hora da morte do
Salvador na cruz, quando se rasgou ao meio
o vu do templo (Lc 23, 45), indicando so-
lenemente que o sacrifcio do Calvrio sub-
stituiria, na plenitude dos tempos at con-
sumao dos sculos, os sacrifcios antigos.
Todo o gnero humano foi resgatado pe-
lo sacrifcio do Redentor na cruz. Porque,

\ 00

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como homem, pde morrer pelos pecados e,
como Deus, pde oferecer satisfao comple-
ta ao supremo Senhor. Este sacrifcio de va-
lor infinito foi consumado pela paixo e morte
de Cristo na cruz, o qual pde exclamar~
- Tudo est consumado (Jo 19 30).
Realmente, a redeno estava consumada.
Pois, imolando seu corpo inocente, derramando
seu sangue preciosssimo, entregando sua vi-
da, no augusto sacrifcio da cruz, o Liberta-
dor tornou-se o cordeiro do sacrifcm, o ver-
dadeiro cordeiro de Deus que tira os pecados
do mundo, o cordeiro pascal sacrificado por
ns (1 Cor 5, 7).
No sacrifcio da cruz, Jesus se ofereceu
a si prprio como vtima. Ele prprio era sa-
cerdote:
- To s sacerdote eternamente, segun-
do a ordem de Melquisedee (Hebr 5, 6).
Se Cristo no tivesse querido, os solda-
dos e os judeus, instrumentos de que se ser-
viu para ser imolado, poder algum teriam tido
sobre ele.
--cristo foi oferecido porque assim ele
o qns.
O sacrifcio do Calvrio reconcilia, de-
veras, o homem com Deus, sendo de valor in-
finito, por ser o Salvador filho de Deus, que
sofreu em nosso lugar.
- Foi ferido por causa das nossaa ini-

.
qnldades e dilacerado por via de nossos cri-
mes (Is 53, 5) .
., 51

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3. Em Ado, cabea do gnero humano,
pecou a humanidade toda. Jesus Cristo, o se-
gundo Ado, sofreu na cruz .por todos. Bom
pastor, deu sua vida por todas as suas ove-
lhas (Jo 10, 15).
Satisfez pelos pecados de todos os ho-
mens, tanto pelo pecado original como pe-
los pecados pessoais:
. Jesus a. reconciliao pelos nossos
pecados, e no s propria.o pelos nossos,
mas pelM de todo o mondo (1 Jo 2, 2).
A satisfao foi superabundante, isto
, sofreu mais do que era necessrio, porque,
sendo verdadeiro Deus, a menor de suas obras
tem um valor infinito.
Apesar de ter morrido por todos, nem
todos participam do benefcio de sua morte;
mas apenas aqueles a quem so comunica-
dos os merecimentos de sua paixo e que,
devidamente, cooperam com a graa. Para
comunicar as graas que superabundante-
mente mereceu sobre a cniZ, nosso Senhor
instituiu meios de santkao, abriu as -fon-
tes da graa, sobretudo os sacramentos e
a santa missa.
A santa missa, sacrifcio incruento do
cor.p o e sangue de Jesus Cristo, oferecido
sobre os nossos altares, debaixo das espcies
do po e do vinho, em memria do sacrifcio
da cruz, um dos .principais meios pelos quais
o divino Salvador faz chegar aos homens as
graas da redeno.

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Na nova lei, um s sacrcio existe, a
santa missa, que, essencialmente, a reno-
vao, atravs a perpetuidade dos tempos, da
ltima ceia e do sacrcio do Calvrio. Des-
te distingue-se como o rio da fonte.
Ao sacrifcio da cruz, a missa nada acres-
centa, da mesma forma que o rio nada acres-
centa fonte de onde brotou.
O d_lvrio foi, por assim dizer, o pri-
meiro altar da nova lei. Depois dele, cada al-
tar verdadeiro tornou-se um Calvrio.
A vida temporal de Jesus foi uma pe-
rene e mstica imolao, iniciada no momen-
to em que, fazendo-se homem, no desdenhou
o seio da virgem Me.
Desde aquele memoravel momento, sua
imolao foi crescendo e progredindo. Tanto
assim que, misticamente falando, sua exis-
tncia terrena foi uma missa nica.
Em Belm, estava no Glria. No templo,
entre os braos do velho Simeo, estava no
Ofertrio. Na entrada triunfal em Jerusa-
lm, no dia de Ramos, estava no Prefcio. No
Calvrio, o momento mais importante daque-
la longa missa de 33 anos, estava na Con-
sagra~o, quando, ao inclinar a cabea, en-
tregou o esprito ao Pai, declarando solene-
mente:
- Tudo est consumado (Jo 19, 30).
Embora falte na missa a morte real de
Jesus, ela idntisa ao sacrifcio do Glgota
quanto ao sacerdote .principal e vitima. Por
sua vez, o aniquill!ffiento eucarstico poder

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ser comparado morte, mstica e incruenta,
sim, mas inefavel e nica possvel a Deus,
aps a morte real do Calvrio e a gloriosa
ressurreio.
* * *
Condenado a ser dilacerado pelas feras,
o bispo de Antioquia, santo Incio, foi trans-
portado a Roma. A longa viagem foi toda
um penoso martrio, glorioso preldio de mn
famosssimo fim. Durante o fatigante traje-
to, santo Incio orava:
- Utinam frua.r bestils, ta.ntum ut
Christo fruar! "Queira o cu que as feras me
estraalhem, afim de que goze de Cristo" ...
Afinal no anfiteatro de Roma, em pre-
sena de milhares de cruis espectadores,
quando os lees, soltos das jaulas, comea-
ram a rugir, sedentos de sangue humano,
santo Incio, ajoelhado, com os braos aber-
tos em forma de cruz, rezava, em aUa voz:
- Fromentum Christi som! Dentibus
bestiarum molar nt panis mundus inveniar!
"Sou o trigo de Cristo! Que eu seja triturado
pelos dentes das feras para tornar-me po pu-
ro". . . O intrpido martir, devorado pelos
lees, uniu o sacrifcio de sua vida ao sacri-
fcio incruento do novo testamento:
Sou trigo!. . . Sou po!. ..

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CAPITULO li

A santa missa de origem divina

1. Para renovar o sacrificio da cruz e


para comunicar aos fiis de todas as pocas
os infinitos merecimentos da redeno, Cristo
instituiu um sacrifcio incruento na ltima
ceia na qual transformou po em seu cor-
po santssimo e vinho no seu sangue precio-
sssimo, dando-os a comer e beber aos aps-
tolos. Este sacrifcio incrue!lto a missa,
ato por excelncia pblico e social do culto
cristo, segundo o direito natural e divino.
Aps as palavras: Tomai e comei - To-
rnai c bebei, Jesus acrescentou a importan-
tssima ordem, vlida para os apstolos e
sus legtimos sucessores no ministrio sacer-
dotal, atravs o volver dos sculos:
- Fa.zei isto em memria. de mim.
Deu-lhes a ordem e o poder de, em lem-
brana de sua morte na cntz e da libertao
do gnero hwnano da escravido infernal,
oferecerem um sacrifcio especial, afim de
que os fits de todos os tempos e dos qua-
drantes do orbe que no puderam assistir ao
sacrifcio da cruz, no alto do Glgota, pu-
dessem assistir sua renovao incruenta,
atravs de todas as pocas vindouras.
E como este sacrifcio devia recordar o
da cruz, o Salvador o instituiu na vspera de
sua dolorosa paixo, na ltima ceia, na quin-
ta-feira santa.

55

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.
Obedientes a esta ordem, os apstolos
e, depois deles, seus legtimos sucessores, os
bispos e seus auxiliares, ofereceram esse sa-
crifcio, a santa missa.
2. Neste sentido referem os Atos dos
apstolos que os primitivos cristos se re-
uniam para a fl"a9o do po (2, 42) espe-
cialmente no primeiro dia da semana, do-
mingo, dia do Senhor (20, 7 e 11).
So Justino, martirizado no ano 165, es-
creveu:
- "No dia que chamam domingo, todos
os que moram nas ddades e nos campos re-
unem-se num mesmo lugar. . . Leva-se en-
to ao bispo po e um clice com vinho ...
Este alimento chama-se entre ns Eucaris-
tia. Dele no podem participar seno os que
crem nas nossas doutrinas, os que recebem
o banho do perdo dos pecados para um no-
vo nascimento e que vivem de conformidade
com os ensinamentos de Cristo. Pois no o
recebemos como po e bebida comuns. Sabe-
G mos ser ele alimento consagrado na ao de
graas, carne e sangue de Jesus humanado."
Santo Ireneu, bispo de Lio, falecido em
202, afirma:
- O santo sacrifcio da nova aliana
a santa ceia. Jesus Cristo instituiu-a como
sacramento e sacrifcio. A Igreja oferece es-
te sacrifcio no universo inteiro.
So Cipriano, bispo de Cartago, fale-
cido em 258, dizendo que os presbteros da
Igreja ofereciam um sacrifcio exatamente

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como o ofereceu o prprio Salvador, acres-
<:nta as belas palavras:
- Oferecemos todos os dias, em tem-
pos de P.SZ e de perseguio, o sacrifcio pe-
lo qual preparamos os fiis para se imolarem
como vtimas, pelo martrio.
So Gregrio Magno, papa de 590 a 604,
diz:
- A voz do sacerdote, na hora da imo-
lao, os cus se abrem. Os a.njos assistem
ao mistrio de Jesus Cristo. As coisas celes-
tes se unem s terrestres; as visiveis e as
invisivels no perfazem seno uma s coisa
(Dial. c. 58).
Santo Tomaz de Aquino canta:
- Instruidos pela sua ordem divina,
consagramos po e vinho como hstia de
salvao. E' um dogma para o cristo: o
po se tra.nsforma em carne e o vinho em
sangue. No vs nem compreendes. Uma f
viva to afirma. Sua carne alimento. Seu
sangue bebida. Cristo est todo em cada es
pcie (Lauda Sion).
Sombras e figuras do sacrifcio nico
da nova aliana, os sacrifcios do antigo tes-
tamento deviam cessar, conforme profetizou
Malaquias aos judeus :
- No me oomprazo em vs, diz o Se-
nhor dos exrcitos e j no receberei ofer-
tas de vossas mos. Porque, desde o nascer
do sol, meu nome ser grande entre as na-
'l
es. Em tOdo lugar ser oferecido ao meu
li nome uma oblao pura (1, 10).

157

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O sacrifcio instituido por nosso Senhor
na ltima ceia a santa missa, o centro de
todo o culto catlico, o oceano onde se re-
unem todas as torrentes de graas do sa-
crifcio da cruz, o maravilhoso sol de ben-
os que nasce todos os dias sobre os altares
do universo.
3. Sem soluo de continuidade, em to-
das as latitudes do orbe terrqueo ser ofe-
recia a missa at ao derradeiro dia do mundo,
a despeito da guerra a-troz que lhe movem,
quotidianamente, os herejes de todos os qui-
lates, porque a missa de origem divina.
Vivia nos meados do sculo passado, na
Frana, a nobillssima donzela Maria Dolores
Miguelina Desmaisieres Lopes de Dicastillo,
viscondessa de Jorbalan. Mais tarde, feita
religiosa, chamou-se Maria Miguelina do San-
tssimo Sacramento, por ter sido extrema-
mente devota da Eucaristia. Conta-se dela o
<Jeguinte episdio.
Em fevereiro de 1848, rebentou, na ca-
pita-l francesa, uma revoluo que, entre ou-
tros crimes horrendos ceifou a vida do ilus-
tre arcebispo de Paris, Dinis Augusto Affre.
Na manh da revoluo, Maria Migue-
Ena do Santssimo Sacramento, ento simples
senhorita Desmaisires, achava-se ouvindo
missa. Aos primeiros estampidos da artilha-
ria, o templo ficou deserto. Permaneceram
s duas pessoas. O padre ao altar, e a senho-
rita Desmaisires assistindo missa e nela
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comungando. Terminada a missa, a jovem
perguntou ao celebrante:
- Nestes trgicos dia, no haver mais
missa nesta igreja?
-- Enquanto houver aqui uma pessoa ao
menos, haver missa.
- Ento esta nica pessoa estar aqu.
Eu garanto ...
E deveras.
I Atravessando barricadas, transpondo
'l trincheiras, .p or entre o sibilar das balas,
o ribombar dos canhes e o espoucar das
granadas, em todos aqueles dias infernais da
revoluo de 1848, a nobilssima donzela l
estava na igreja, todas as manhs, sozinha,
ouvindo a missa e recebendo a sagrada co-
munho.
Eis o que vale eata instituio divina,
a missa, no conceito de almas hericas! ...
4. Um dos fins do sacrifcio da missa
aplacar a Deus, porque nele se simboliza e
se renova misteriosamente a morte de Jesus
que aplacou a Deus.
O prprio divino Mestre o indicou quan-
do disse na ltima ceia que seu sangue ser
derramado para a remisso dos pecados.
Sacrifcio incruento , pois, como o cruento
da cruz, um verdadeiro sacrifcio propiciat-
rio (sessio 22, can. 3).
Pela missa no somos novamente remi-
i dos; mas so-nos aplicados os frutos da re-
'i deno. Por si s6, no suficiente a missa
para reconciliar com Deus cada um dos ho-
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mens. Contudo, ela pode operar que, pelas
graas que alcana de Deus, os homens re-
conheam seus pecados; os detestem; os con-
fessem; os evitem e, assim, se reconciliem
com o supremo Senhor.
Como na cruz e na ltima ceia, na missa
o principal oferente e a vtima que se ofere-
ce o prprio divino Libertador.
O sacerdote humano no altar o repre-
sentante de Cristo e o instrumento vivo de
que ele se serve. Por isso, o sacerdote pro-
nuncia, na consagrao, as palavras de nos-
so Senhor, usadas na ltima ceia:
- Isto meu corpo, isto meu sangue,
com que transforma po e vinho no corpo
e sangue de Jesus, o nico que prodigaliza
virtude divina quelas sacrossantas palavras.
Cristo o sumo sacerdote, santo, ino-
cente, imaculado, segregado dos pecadores,
perfeito etema.mente (Hebr 7, 26, 28).
O sacrifcio da missa , pois, santo, seja
qual for o sacerdote humano. Porquanto
Cristo o principal oferente e a vitima, do
qual disse o Pai celeste :
- Este meu filho dUeto, em quem pus
as minhas complacncla.s (Mt 3, 17).
O sacrifcio da missa no simplesmen-
te uma cpia do sacrifcio do Calvrio nem
to pouco uma pura lembrana. E' o mesmo
da cruz, com o mesmo valor infinito, a mes-
ma inestimavel eficcia, em o qual se repete
misteriosamente a .paixo e a morte do Filho
de Deus.
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Na cruz Jesus morreu vitima. Ao mes-
mo tempo, como sacerdote, oferecia-se a si
mesmo. Os judeus e os soldados foram os
instrumentos vivos, enquanto que ele, como
I~ sacerdote, se imolava como vtima voluntria.
Na missa, a vtima ainda Jesus, ofere-
cendo seu corpo e sangue. Ele tambem sa-
cerdote e oferente principal. O sacerdote hu-
mano o ministro, o representante de Cris-
to, ou, melhor, presta-se como instrumento
vivo para celebrar a missa.
A diferena est no modo.
li Na cruz, o Redentor derramou realmen-
te seu sangue, padeceu e morreu.
Na missa, no derrama seu sangue, no
padece nem morre.
O derramamento de sangue represen-
tado em virtude das palavras da consagra-
o pelas quais so postos separadamente o
corpo e o sangue do Salvador.
i Sobre a cruz, nosso Senhor se ofereceu
'1
em forma humana, de um modo sangrento
e doloroso.
Sobre o altar, ele se imola de um modo
incruento, sem dr, debaixo dM aparncias
do po e do vinho.
Assim, a missa substancialmente a re-
novao do sacrifcio do Calvrio.
5. O valor da missa no depende do es-
tado de graa do sacerdote que a celebra. O
sacrifcio da missa opera por si mesmo, inde-
pendentemente da santidade ou da dignida-
de do sacerdote. A missa celebrada por um
61

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ministro, qui indigno, ter tanto valor in
trinseco como a cel~brada por um padre boro,
assim como a eficcia dos sacramentos no
depende de quem os administra.
A celebrao da missa ou a assistncia
mesma, como ba obra, ter, todavia, tanto
maior efeito quanto maior fr a santidade,
a devoo do sacerdote e dos fiis assistentes.
De fato.
Quanto mais santo e agradavel a Deus
fr o celebrante, tanto mais favoravelmente
ser aceito seu sacrifcio pelo Altssimo. Quan-
to maior a santidade e a piedade do sacerdote
e dos fiis que com ele oferecem, tanto mais
abundante ser o fruto da missa como ba
obra.
Renovao incruenta do sacrifcio cru-
ento do Glgota, tem, como aquele, valor
infinito. Portanto, a celebrao da missa e
a assistncia a ela possuir o maior valor
entre todas as boas obras que se possam
praticar. Porque, tanto no patbulo da cruz
como na missa, Jesus, o sacrificador e a v-
tima, de uma dignidade infinita, conforme
ele mesmo o afirmou:
-Eu e o pa.i somos um (Jo 10, 30).
6. Pela missa prestar-se- a Deus uma
honra infinita. Tributar-se- ao Onipotente
uma glorificao maior do que com todas as
boas obras dos santos.
Portanto, a honra que os santos deram
ao Todo-.p oderoso tem um valor limitado,
porque eram criaturas finitas. Ao passo que

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a homenagem prestada a Deus pela santa
missa de valor infinito, porque o sacerdote
supremo e a vtima o prprio Filho Unig-
nito, o mesmo saerificador do Calvrio, con-
forme finaliza o ltimo evangelho da missa:
- O Verbo se fez carne, habitou entre
ns e vimos sna glria, como a glria do Uni-
gnito do Pai, cheio de graa e de verdade
(Jo 1, 14).
Segue-se da que oferecer o sacrifcio da
nova lei ou assistir a ele com piedade e con-
trio, equivale a praticar entre todas as
obras meritrias a que tem mais subido va-
lor.
Efetivamente.
Como o astro-rei vence em esplendor os
planetas e mais util ao nosso globo do que
todas as estrelas do firmamento, assim, ce-
lebrar ou assistir missa ser superior em
valor a todas as obras meritrias. Bem cele-
brada ou bem assistida, a missa foi denomi-
nada por so Francisco de Sales o sol dos
exerccios de piedade!
De origem divina, a missa ocupa o cen-
tro do culto catlico. Renovao misteriosa
da ltima ceia e do sacrifcio da cruz, a missa
I constituiu a delcia dos santos durante sua
I peregrinao terrestre.
Por isso, num arroubo de entusiasmo,
extasiada diante das formosuras espirituais
da missa, ddiva primorosa da munificncia
divina, uma alma mstica teve as seguintes
expresses:

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- A santa missa contm tantas belezas
espirituais quanto de gotas tem o mar, quao.-
to de ralos tem o sol, quanto de estrelas tem
o firmamento, quanto de flores tm os jar-
dins, quanto de folhas tm as arvores, quan-
to de gros de areia possue a terra!. ..

* * *
Conta-se de santo Afonso de Ligrio
(1696-1787) doutor de Igreja e fundador da
Ordem dos Redentoristas, que, durante uma
viagem, fra acometido de um mal sbito.
Os companheiros aconselharam-lhe que
no prosseguisse viagem, ao que se recusou
terminantemente, dizendo:
- Na localidade em que nos encontra-
mos no h templo em que eu possa celebrar
missa. Continuemos, pois, o caminho at che-
garmos a um lugar, onde eu possa dizer mis-
sa. Porquanto, se fr preciso, caminharei dez
milhas para no perder o santo saercio! ...

CAPfTULO 111
Partes e ceremnias principais da santa missa
A missa consta de u ma preparao e de
tres partes principais :
O ofertrio,
a consagrao,
a comunho.
1. A preparao compreende o incio e
tudo o que precede ao ofertrio ou oblao.

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li Tanto a preparao como as partes prin-
cipais so acompanhadas de significativas ce-
remnias, formas exteriores do culto religi-
oso. Como as mes falam ao filhos pequenos
com maternais e inteligveis expresses, as-
sim a madre Igreja fala na missa com as ce-
remnias rituais ( Can. 818).
2. Todas as coisas que se empregam no
culto divino so antes consagradas ou, ao me-
nos, benzidas.
Na primeira parte principal da missa,
o ofertrio, apresenta-se o po e o vinho, que
ho de servir para a consagrao.
O po smbolo do trabalho e do suor
da fronte humana. O vinho, o bago de uva es-
premido no lagar, imagem da dr. Em es-
pirito; os fiis levaro ao altar o trabalho,
representado no po; a dor, representada no
vinho. Oferecero po e vinho: trabalho e
sofrimento, o contedo principal da vida hu-
mana.
O sacerdote pega na patena, um pratinho
dourado ou prateado, de forma aberta e cha-
ta, sbre a qual se acha a hstia que levanta
e oferece a Deus.
Depois pega no clice. Deita-lhe vinllo
e umas gotas de gua.
O vinho simboliza Cristo. A gua, o ho-
mem. Razo por que o sacerdote benze a gua
e no o vinho. Abena a gua antes de mis-
tur-la com o vinho em todas as missas, f-
ra .das de Requlem. Benze-a em nome da
Igreja, a qual. bem sabe que os cristos PJ:e
Eucaristia - 5 6Q

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cisam da beno, expostos que esto aos as
saltos quotidianos do drago infernal, para
se tornarem cada vez mais intimas na unio
com Cristo.
Nas missas de RequJem. pelos defuntos,
omite...se esJa beno, p orque 08 finados j
terminaram a peregrinao terrestre.
As gotas de gua confundemse com o
vinho. Da mesma maneira, dever perder-se a
corrompida natureza humana no ~o da
natureza divina de Jesus, divinizanda.se, por
assim dizer.
Esta misteriosa mistura de vinho e gua
exprime tambem a finalidade do banquete eu
carstico e da redeno em geral, finalidade
essa que consiste na divinizao, transfigura
o e glorificao da natureza humana por
Jesus Cristo, Senhor nosso.
Em seguida, o celebrante levanta e ofe.
rece o clice com vinho. Invoca o Esprito
Santo sbre as ofertas e benze-as, deixando-as
preparadas para a consag rao.
No Orate fratres, o sacerdote reza muito
expressivamente:
- ''Rogai, bmos, pua que o meu e o
V0880 &&crllcio seja favoravelmente rece-
bido por Deus, Padre onipotente" ...
Portanto, na miasa, no amente o 88
cerdote que oferece, mas devero fazlo tam.
bem 08 fiis. '
Como o Salvador na aanta ceia rendeu
graas ao Pai, assim o celebrante paua a
rasar ou a cantar o Pretielo, uma efnteee ele

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t~.
1r louvor e agradecimento que termina pelo
Sanctus. Depois ora pelos vivos.
Invocam-se alguDB santos. Aproxima-se
a consagrao, momento esse de suma santi-
dade e de importncia capital.
Nesta 8.Itura, os assistentes deveriam
lembrar-se das palavras do Altfssimo a Moi-
ss, no meio da sara ardente:
- Tira as sandlias dos ps, porque o
lugar em que eets santo (J!:x 3, 5). Isto
, deveriam os fiis desterrar do esprito to-
dos os .p ensamentos vos, todas as preo-
cupaes inuteis, e s cogitar no grandioso
acontecimento que se consumou no Calvrio,
unindo quele sacrifcio suas boas intenes,
suas splicas, suas necessidades, espirituais
e corporais, seus propsitos e seu arrependi-
mento.
2. Na consagrao, pronunciadas pelo sa-
cerdote as palavras consecratrias, as mesmas
de que se serviu o Redentor na ltima ceia,
o po transforma-se no corpo e o vinho no
sangue do Libertador, mistrios eucarsticos
esses que o ministro do altar eleva ao alto
para mostr-los ao povo que dever, nesse
augusto momento, permanecer de joelhos,
mergulhado em profundo silncio, em atitu-
de de sumo respeito, adorando nosso Senhor,
realmente presente debaixo das espcies sa-
cramentais.
No momento mais sublime da missa, a
consagrao, opera-se o milagre da tran-

..
substanciao, pelo qual Jesus desce do cu

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sobre o altar. E', por isso, a consagrao o
ato culminante da missa que sempre empol-
gou sobremaneira os santos, compenetrados
de f vivssima na presena real de Cristo
na Eucaristia.
Haja vista so Pascoal Bailo, nascido
em 1540, em Torre Hermosa, Espanha, irmo
leigo da ordem serfica, o qual nutria uma
particularssima devoo ao mistrio eucars-
tico e que por tal motivo foi proclamado pe-
lo magistrio supremo da Igreja padroeiro
de todos os congressos eucarsticos.
Acrrimo propugnador da presena real
eucarstica, mesmo morto pareceu conservar
o ardentssimo afeto que alimentara em vida
para com o amado sacramento.
Pois, conforme o brevirio franciscano,
a 17 de maio, estando Pascoal Bailo expos-
to, em 1592, no templo de Vila Real, dentro do
caixo morturio, por ocasio da elevao da
hstia e do c~lice, abriu os olhos e duas vezes
os tornou a fechar. Parecia que, depois de
morto, ainda procurasse contemplar aquele
Deus sacramento que em vida fra a miste-
riosa luz dos seus olhos! ...
Prosseguindo no Canon, o celebrante ora
pelos defuntos e, a seguir, recita o Pa.ter
noster. Divide a hstia. Repete tres vezes o
A.gnus Del: "Cordeiro de Deus que tirais os
pecados do mundo, tende piedade de ns e
dai-nos a paz."
3. A terceira parte principal da missa,
a cOmunho, a ceia sacrificai.

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No antigo testamento, em alguns sacri-
fcios, parte da vtima era queimada sobre o
altar. Por esta cremao, dava-se a entender
que Deus aceitava aquele sacrifcio como
:! suavssimo odor. Outra parte, era consumida
I pelo sacerdote e ofertante.
lt Ora, bem.
li
Os antigo.s sacrifcios eram sombras e
figuras do sacrifcio infinitamente perfeito da
cruz e da liima ceia. Na missa, pois, devero
realizar-se as promessas de Cristo:
- O po que darei minha carne para
a vida do mundo. Quem come minha carne
e bebe meu sangue tem a vida e eu o ressu-
scitarei no ltimo dia. Quem come minha car-
ne e bebe meu sangue, fica em mim e eu ne-
le. (Jo 6).
Na cornunhi'o, o ministro do altar, con-
some o corpo e o sangue do Redentor sob as
duas espcies, podendo nesta ocasio, distri-
buir aos fiis o corpo do Salvador, s debaixo
das espcies do po ( can. 852).
Antes de distribuir aos fiis a sagrada
comunho, o celebrante sustenta entre os de-
dos uma partcula consagrada e, virado para o
povo, diz:
- Eis a.qn o cordeiro de Deus que tira
os pecados do mundo, acrescentando tres ve-
zes em nome do comungante:
- Senhor, eu no sou digno de que en-
treis em minha casa, mas dizei uma s pa-
lavra e minha alma ser curada.

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Passando a administrar a comunho, faz
o sacerdote o sinal da cruz com a hstia,
a.benoando a todos a quem a d, e, ao colo-
c-la sobre a lngua do comungante, diz:
- O corpo de nosso Senhor .Jesus Cristo
guarde tua alma para a vida eterua. Assim
seja.
A ceia sacrificai, a comunho, faz parte
do sacrcio, e por ela patenteamos, de um
modo significativo, a participao ao sacrl-
f[cio.
Por conseguinte, ser conveniente acos-
tumar os cristos a comungar dentro da mis-
sa .para mais eficientemente alimentar-se de
seu fruto espiritual. Enquanto possvel, o
tempo mais prprio para a recepo da co-
munho ser durante a missa, porque par-
tieipa de um modo eminente dos frutos do
prprio sacrcio.
Os primitivos cristo davam-se antes da
comunho, o sculo da paz para signicar
que antes da ceia sagrada deveriam todos es-
tar unidos pela paz, pela fraternidade, .pelo
amor, pela concrdia.
Realmente
A unio eucaristica no comporta dios
e inimizades! No se coaduna com rancores
e rixas! No condiz com invejas e maledicn-
cias! Exclue as malquerenas mistificadas
que encerram esses e semelhantes dizeres:
- Com fulano no quero conversa! ...
Sicrana no quero v-la nem pintada! . . . Bel-
trano para mim est morto e enterrado! ...

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Como que condenando .a desunio entre
os cristos, o sacerdote faz com uma pequena
particula da hstia tres cruzes sobre o clice
consagrado, exortando solenemente aos fiis,
antes da comunho:
- A paz do Senhor esteja sempre con-
vOIICOI
E', alis, o que mandou o divino Mestre:
- Se estiveres ante o altar para apre-
sentar a tua oferenda e te lembrares que tea
irmo tem queixa contra ti, deixa tua ofe-
renda ao p do altar e vai reconclliar-te pri-
meiro com teu Irmo, Depois vem oferecer
teu sacrifcio (Mt 5, 23).
As espcies sacramentais em breve de-
saparecero no comungante. Seja duradouro,
porm, o efeito da eucaristia, apagando no
comungante os resqufcios do pecado e da con-
cupiscncia.
Aps a distribuio, as santas hstias que
sobrarem deixam-se no cibrio, na mbula,
ou pixlde, que se coloca no tabernculo para
a comunho dos fiis fra da missa, para a
adorao pblica e particular, para a co~u
nho aos doentes.
Em seguida, tendo recitado uma ou mais
oraes, o celebrante vira-se para o povo, di-
zendo:
!-- Domlnus vobiscum! "O Senhor esteja
convosco." Despede os assistentes com as pa-
lavras:
- lte, missa estl "Ide, a missa est aca-
bada".
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Nas missas de Requiem, virado para o
altar, diz:
- Resquiescant in pa.ce! "Os fiis de-
funtos descansem em paz".
Depois, o celebrante beija o altar pela
derradeira vez, ergue os olhos e as mos aos
cus, como para receber das alturas a beno
que transmitir ao povo, para o qual se vol-
ve, e lana a beno final, traando o sinal da
cruz, e dizendo :
- Abene-vos Deus onipotente: Padre
e l<'ilho e Esprito Santo. Assim seja
Isto , a beno do celeste Pai que ofe-
receu o Filho. A beno do Filho que expirou
na cruz e cujo sacrifcio se renova, incruen-
ta e misteriosamente na missa. A beno do
Esprito Santo que conserva na alma a vida
divina, recebida na Eucaristia de um modo
peculiar.
Esta copiosa beno acompanhar o
assistente missa nos trabalhos e sacrif-
cios infindos da -vida, que devero ser supor-
tados em unio com o sacrifcio do Calvrio
e santificados na perptua missa da vida hu-
mana, cheia de sacrifcios e trabalhos.
Desta feita, misteriosamente imolado, o
cristo poder fechar os olhos luz terrena
com a expresso que segue ao ltimo evan-
gelho da missa:
- Deo gratia.s! "Demos g r a a s a
Deus" ...
*
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Santo Andr Avelh10, paramentado para
a celebrao, dirige-se ao altar. Embora de
avanada idade, inclina-se. Faz o sinal da cruz.
Comea a missa, com as palavras:
- Introibo ad altare Dei: "Entrarei at
ao altar de Deus".
O sa::1to velhinho sente um desfalecimen-
to grave. Mas torna a repetir:
- lntroibo ad a.Jtare Dei: "Subirei at
ao altar de Deus."
O santa ancio sente-se vacilar. Estre-
mece em todo o corpo. Contudo, reunindo as
ltimas foras, repete coro voz tremula:
- lntroibo ad al'fa.re Dei: "Irei ao altar
de Deus."
Desta vez, perde os sentidos. Cai por ter-
ra, fulminado por violenta apoplexia. Est
morto ...
Santo Andr A velino morreu ao p do al-
tar. Par~entado finaliza sua nobre carreira
sacerdotal. Nas outras missas, ele fra, por as-
sim dizer, somente sacerdote. Nesta ltima;
comeada na terra, concluida no cu, foi
t.ambem vtima e hstia. A festa deste santo
sacerdote ocorre, no calendrio eclesistico,
no dia 10 de novembro, de cada ano.

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I
CAPITULO IV

Fins da missa

O sacrcio da missa glorifica a Deus


de um modo .p erfeito. Porque, nele, o Verbo
humanado oferece de novo ao Pai eterno, por
intermdio do ministrio sacerdotal, todos os
atos de adorao, de ao de graas, de re-
conciliao, de propiciao, de amor, de spli-
cas que ofereceu outrora, na imolao cru-
enta do Calvrio, atos esses de valor moral
infinito.
1. Estritamente falando, a missa pode ser
oferecida smente a Deus.
Pelo sacrcio reconhecemos que Aquele
a quem oferecemos o autor absoluto de to-
dos os seres, o soberano senhor e supremo
dominador de todas as coisas.
O sacrifcio ser, pois, um ato de adora-
c;o que no se .pode render nenhuma cria-
tura, mas smente a Deus, o supremo doador
de todos os bens. Prestando plena adorao
ao Altssimo, a missa um sacrcio ta.-
trutico.
A reconciliao da criatura com o Cria-
dor outro fim do sacrifcio da missa, cha-
mando-se neste caso sacriffcio propiciatrio.
No h benefcio temporal ou espiritual,
util para a eterna salvao, por maior que
seja, que no se possa obter pela santa missa,
sacrcio impetratrlo por excelncia, isto ,
em virtude do prprio sacrifcio.

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Pode ser oferecida a missa tambem para
agradecer e louvar a Deus, cujas perfeies
so infinitas.
Todas as criaturas finitas no sero ca-
pazes de louvar condignamente ao Altssimo.
Sua grandeza superior a todas as homena
gens humanas.
Todavia, Jesus no altar presta ao Pai ce-
leste o louvor e o reconhecimento que mere-
ce. Por uma missa receber o Onipotente gl-
ria superior que todos os anjos juntos lhe
poderiam procurar. Ao de graas essa tan-
to maior quanto o Filho de Deus superior
a todas as criaturas. Porquanto, ser impos-
svel louvar a Deus mais do que pelo sacri-
fcio imaculado do altar, mediante o qual a
Igreja rende ao Todo-poderoso glorificao
digna dele e perfeito reconhecimento.
Por todos esses motivos, a missa um
verdadeiro sacrifcio eucarstico, pelo qual,
devida e convenientemente, bendizemos e
agradecemos ao ente Supremo.
2. Como fim acessrio, pde oferecer-se o
sacrifcio da nova lei em honra aos anjos e
santos.
Neste caso, por intemdio da missa,
agradecem-se a Deus todos os favores que
concedeu aos espritos celestes e aos bem-
aventurados do cu, suplicando que nos aten-
da mais propcio pela valiosa. intercesso de-
les, conforme se expressa nitidamente o con-
cilio de Trento:
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- "Embora a Igreja tenha por costume
celebrar algumas missas em honra e memria
dos santos, todavia no ensina que se ofe-
rea a eles o sacrifcio, mas smente a Deus
que os coroou. Por isso, o sacerdote no diz:
eu te ofereo a ti, Pedro, ou Paulo, o sacri-
fcio, mas, dando graas a Deus ,p elo triunfo
que obtiveram, implora-lhes seu patrocnio
para que aqueles, cuja memria celebramos
na terra, se dignem orar por ns no cu" (s.
22, cap. III).
Por certo, no se poder prestar aos bem-
aventuraGos um servio mais agradavel do
que oferecer ao Onipotente o santo sacrcio
da missa, agradecendo-lhe os prjvil0gios de
que os enriqueceu.
3. Por modo de splica, poder ser ofe-
recida a missa a bem dos vivos sejam ou no
sejam membros da Igreja catlica (Can. 809).
De fato, existe, intercalada entre a pre-
fao e a consagrao, o memento pelos vivos.
Efetivamente.
No se poder orar com mais eficcia
pelos vivos do que ouvindo ou oferecendo por
eles a missa.
Pela devota assistncia missa pode-se,
eficazmente, obter a converso de pecadores,
alcanar alvio a enfermos e agonizantes.
Ademais.
E' permitido tambem celebrar missa pe-
los infiis vivos, afim de que cheguem ao co-
nhecimento da verdadeira religio. Porque,
Cristo morreu por todos os homens e a pr-
76

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pria Igreja, na sexta-feira santa, ora publi-
camente por aqueles que professam outra
crena.
4. Por modo de sufrgio, pode oferecer-
se o santo sacrifcio pelos que faleceram com
sinal de f, conforme reza a prpria Igreja
no Memento dos mortos, depois da consa-
grao.
A missa oferecida pelos defuntos tem
por efeito tornar-lhes Deus mais propcio,
mais benigno do que eles mereceram pelos
seus pecados, pelas suas culpabilidades, que
estaro expiando no fogo do purgatrio
Nada mais natural. Porque as almas pe-
nantes fazem parte da Igreja padecente, em
ntima unio com a Igreja militante na terra
e triunfante no cu: a comunho dos santos.
Conforme a tradio, esse sufrgio pe-
los mortos depois da elevao foi introduzi
do pelos prprios apstolos (S. 22. cap. Il.);
sendo, pois, da mais remota antiguidade ce-
lebrar missa pelos finados.
Corroborando a tradio crist, est..1. a
o exemplo do cabo de guerra Judas Macabeu
que mandara oferecer um sacrifcio, no tem-
plo de Jerusalm, pelos que tombaram no
campo de batalha, afirmando textualmente:
-E' pensamento santo e salutar orar
pelos mortos, afim de que sejm livres de
seus pecados ( 2 Mac 12, 43).
No sculo quarto, segundo refere santo
Agostinho, (354-430), sua prpria me, santa
Mnica, pedia com insistncia, na hora da

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morte, que, depois de seu trespasse, se recor-
dasse dela ao altar. Aquela ilustre matrona
no se preocupava, nos derradeiros momentos,
das vestes preciosas com que iria ser amor-
talhada, nem do embalsamamento de seu ca-
daver, nem do futuro mausolu. Pede, sim,
oraes na santa missa. No dia do enterro,
santo Agostinho, celebrou missa por alma de
sua me (Conf. 9. 13).
Todavia, por aqueles que morreram em
manHesto estado de pecado, a Igreja se re-
cusa a celebrar publicamente o santo sacri-
fcio.
5. O apstolo Pedro chama os fiis um
sacerdcio real, escrevendo:
-"Sois uma gerao escolhida, um sa-
cenlelo real, uma gente santa" ... (1. 2, 9).
Tambem mandou falar Deus por inter-
mdio de Moiss aos israelitas:
- "Sereis para mim um reino sacerdo-
tal". . . (:l!:x 19, 6).
O ministro do altar, em vrias oraes
da missa, chama os assistentes de sacrifica-
dores.
Essas .passagens exprimem a verdade
que podero oferecer o santo sacrifcio pelos
fins acima mencionados no s o celebrante,
mas todos os assistentes. Assistir missa
cooperar no oferecimento do sacrificio divi-
no. Por isso, o sacerdote no celebrar sem,
ao menos, um ajudante, o qual representa os
co-sacrificadores, o povo ( Can. 813).
78

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Dai se depreende a enorme vantagem es-
piritual, de os fiis se unirem s intenes e
aos fins da missa, associando suas .p reces s
oraes do ministro do altar. Deste ofereci-
mento, desta unio com as intenes do sa-
crificante dependero, em grande parte, os
frutos e a utilidade da missa, perptua reno-
vao incruenta do sacrcio da cruz.
Ao p da cruz, por ocasio do sacrifcio
cruento do Glgota estavam representadas
tres classes de assistentes.
Os bons: Maria santissima, o evangelis-
ta so Joo, Maria Madalena, e outras pie-
dosas pessoas que sofriam em unio com Je-
sus agonizante.
Os maus: os inimigos declarados que
crucificaram e insultaram o Martir do Cal-
vrio.
Os Indiferentes: os soldados romanos,
aos quais nada importava o Libertador e que
jogavam os dados para vr quem ficaria com
a tnica inconsutil do Redentor.
A histria se repete nos dias que correm.
Os bons assistem missa com f e devo-
o, haurindo enorme .p roveito espiritual.
Os maus no assistem missa, zombam
dela, criticam e redicularizam os piedosos.
Os Indiferentes assistem, talvez, a uma
ou outra missa, sem auferir vantagem moral,
sem importar-se com o que ela seja ou nela
se realize.

79

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As almas santas mostram sempre gran-
de compreenso pela missa e a sua alta fi-
nalidade.
...
O servo de Deus, Contardo Ferrini, em.
vias de beatificao, ilustre professor de di-
reito romano na universidade, apesar de seus
mltiplos trabalhos universitrios, dava jus-
to valor missa. Todas as manhs, assistia
ao santo sacrifcio e tomava nela a sagrada
comunho! ...

CAPITULO V

Utilidade da santa missa

A dolorosa paixo e morte de Cristo


constitue um tesouro inesgotavel.
Uma das principais chaves que abre es-
te tesouro humanidade ser a santa missa,
pela qual lhe so aplicados, em grande parte,
os merecimentos do sacrifcio da cruz.
No Calvrio, Jesus tanto mereceu como
qus aplicar tudo.
No altar, ele no cria mais nenhum me-
recimento, mas quer aplicar tudo, segundo a
f dos fiis e sua unio com ele. Quanto mais
unida fr a alma com Cristo, tanto maior pro-
veito ter da assistncia missa, ato esse ver-
dadeiramente central do culto divino, em tor-
no do qual dever girar a vida do cristo e
da Igreja em geral.
Efetivamente.

80

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Na cruz como. na missa, o Pai celeste d-
nos seu Filho unignito. Como no haveria
de nos querer prodigalizar todo o resto com
ele?
- Se Deus no poupou nem a seu pr-
,, prio Filho, entregando-o morte por todos
ns, como no nos dar com ele todas 88
coisas! (Rom 8, 32).
1. Em especial, os pecadores podero ob-
ter a graa da .penitncia.
O sangue do inocente Abel bradava vin-
gana aos cus contra o fratricida Caim. O '
1.'
sangue do Redentor na missa brada miseri-
crdia e perdo:
- Pai, perdoai-lhes porque no sabem o
que fazem! (Lc 23 34).
O ladro arrependido e o centurio con-
trito so provas evidentes de que os transvia-
dos podero alcanar a graa da penitncia
pela renovao incruenta do sacrifcio da cruz,
nos nossos altares.
2. Os justos podero conseguir a remis-
so dos pecados veniais, porque na missa se
oferecem ao Altissimo os tesouros da satis-
fao infinita, preparada pelo Salvador no
Calvrio. Os pecados veniais, de que se arre-
penderam, fundem-se pelo sacrificio da missa
como a cra diante do fogo. E, apagando dos
li justos os pecados veniais, a missa desvia mui-
tos castigos divinos.
Se, na antiga lei, um sacrifcio de ani-
mais podia aplacar a justia divina, qual nio
ser a virtude da missa em desviar dos jus:-
B:ucarl.!!tla - I 81

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tos os castigos merecidos pelas faltas quoti-
dianas?
Devido vaidade do rei Dav, Deus man-
dara ao povo hebreu uma peste que causou
grande mortandade no reino de Israel. Humi-
lhado e cor~trito, o rei Davi ofereceu um sa-
crifcio de expiao. E logo o flagelo cessou.
Ademais.
Ouvindo devotamente a missa, os justos
podero, j em vida, abreviar as penas do
purgatrio que os aguardariam, depois da
morte, pelas faltas e culpas leves, cometidas
durante a peregrinao terrestre.
3. Jesus disse:
- Pai, bem sei que me ouves sempre
( J o 11 42). Em verdade vos digo que, bc
pedirdes a meu Pai alguma coisa em meu
nome, ele vo-la dar (Ibid. 16, 53).
Ora, bem.
Sendo a missa mais excelente do que
todas as outras devoes, s oraes feitas
durante a missa, em unio com o divino Cru-
cificado, sero mais eficazes do que as demais
feitas em ocasies diferentes.
Costuma-se dizer:
- "O que no se consegue de Deus por
intermdio da missa, dificilmente se obter
por outro meio".
Em verdade. Na missa Cristo orar e
suprir a deficincia dos suplicantes. Reco-
menda-se, por conseguinte, fazer as oraes
habituais durante a missa, em unio com a
Vtima divina.

82

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li O cristo fervoroso no deixar de reco-
mendar-se, diariamente, a todas as missas
que, quotidianamente, se oferecem no orbe
catlico. No universo todo, celebram-se, ca-
da dia, umas trezentas mil missas, calculada-
mente.
Os fiis, bem avisados, no deixaro in-
frutfero para si este imenso tesouro, mas re-
comendar-se-o, em esprito, a todas as m-
sas do orbe terrqueo para haurir vantagem
espiritual.
4. Comear o dia com a audio da missa
ser garantir-se a beno divina para o dia
todo, para os trabalhos e empreendimentos
dirios.
Assistir ao augusto sacrifcio em estado
de graa, aumentar, de modo admiravel, a
recompensa eterna. Assim como quem sobe
uma escada, se eleva a cada degrau, da mes-
ni.a maneira, a cada missa ouvida com piedade,
o cristo se eleva de um degrau para o cu.
Quanto mais missas ouvidas com aten-
o, tanto mais o fiel se aproximar do Al-
tssimo, tanto mais claramente o conhecer,
com maior ardor o amar, com mais abundn-
cia o fruir na manso celeste.
5. A missa aproveita queles por quem
oferecida explicitamente. O celebrante aplica
os frutos da missa(fructus ministerialls) a
quem os pedir para uma determinada inten-
o. Por isso, foi sempre uso da Igreja dar
ao ministro do altar uma oferta, uma espr-
tula, uma esmola, afim de que aplique os fru-

83

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..
tos da missa numa inteno previamente mar
cada.
Esta praxe eclesistica vigora ainda hoje
(Can. 824).
Contudo, os fiis no devero pen.sar que
pagm a missa, mediante essa esprtula. Por-
quanto, o valor infinito da missa no se ava-
lia em bens materiais. Tanto assim que no
haver no mundo todo dinheiro que .pague
uma nica missa de valor inestimavel.
D-se, entretanto, uma oferta para ho-
nesto sustento do sacerdote, conforme avisa
sapientemente o apstolo das gentes:
- No sabeis que os que trabalham no
santurio comem do que do santurio e
que os que servem ao altar tm parte do
que se oferece no altar? Assim ordenou tam
bem o Senhor aos que pregam o evangelho,
que vivam do evangelho (1 Cor 9, 13).
Contribue-se tambem com uma esprtula
por ocasio da missa, para ocorrer s despesas
do culto, dos servios indispensaveis para o
regular andamento das funes litrgicas, co-
mo sejam: sacristo, ajudante de missa, or-
ganista, luz, vela, vinho, hstias, azeite, asseio
e ornamentao do templo.
Nos primeiros sculos do cristianismo,
aquela contr-ibuio era geralmente dada em
gneros de primeira necessidade para o ho-
nesto sustento do sacerdot.
Mais tarde, mrmente depois que se lDl
ciou a construo de templos e igrejas, do ano
313 da era crist em diante, e, alm disso, por

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ser mais facil, mais prtico, mais cmodo e
viavel, comeou-se a dar emolumentos pecu-
nirios.
O celebrante auferir da missa mais fru-
to espiritual (fructus specia.lissimus) do que
os simples assistentes. Mais prximo da fon-
te eucarstica, embaixador peculiar da Igreja
junto ao Altissimo, seu quinho forosamente
ser mais copioso e avultado.
Os fiis que escutam piedosamente a mis-
sa hauriro grande proveito (fruetus gene-
ra.Iis). Porque assistir missa a devoo
mais perfeita e mais recomendavel, porquan-
to a que melhor se integra no pensamento
da redeno.
Realmente.
No Memento dos vivos, antes da eleva-
o, o celebrante diz textualmente:
- Lembrai-vos, Senhor, de todos os cir-
cunstantes, cuja. f e devoo vos so co-
nhecidas.
No patfbulo da cruz, Cristo orou at pe-
los seus inimigos.
Com carradas de razo, orar pelos ami-
gos, que com f procuram partilhar dos be-
neficios da salvao.
As almas penantes lucram com a missa.
Pois a morte de Jesus aproveitou imediata-
mente aos finados. Porque sua alma desceu
incontinente ao limbo, onde se encontravam
as almas justas.
No Memento dos mortos, depois da con-
sagrao o celebrante faz meno de todos os

85

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que repousam em Cristo, orando expressa-
mente:
- Lembrai-vos, Senhor, dos vossos ser-
vos e servas que nos precederam na morte,
marcados com o sinal da. f e que agora des-
ca.nsa.m no sono da paz.
Portanto, todas as almas, mesmo aque-
las que no possuem nenhum parente sobre
a terra, olvidadas pelos vivos, tero a Igreja
que delas se lembra em todas as missas, ce-
lebradas nos quadrantes do globo.
Os anjos e os santos, no empreo, expe-
rimentaro alegria especial em vr que, pela
santa missa, se d honra e homenagem san-
tssima Trindade, se aplaca a clera divina,
se conjuram os castigos e flagelos com que
Deus ameaa o mundo prevaricador, se ace-
lera a converso dos pecadores, se favorece
a salvao de inmeras almas.
Em face da indizvel utilidade da missa
os prprios demnios estremooem ('Tg 2, 19).
Pela renovao incruenta do sacrifcio da
cruz, no raro, os demnioo perdem suas pre-
sas e so frustrados seus planos infernais.
So Bernardo de Clairvaux (1091-1153)
expeliu o diabo de uma mulher possessa do
seguinte modo.
Tendo oferecido o santo sacrifcio em pre-
sena da endemoninhada, depois do Pater
noster, tomou a patezta com a hstia consa-
grada e ps sobre a cabea da possessa, dt-
zendo:

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- Espirlto maligno! Teu juiz est aqu.
O (}Jllpotente est- aqu. Est presente Aque-
le que, estando para sofrer pela salva~ do
li mundo, disse: Agora o principe - das trevas
ser arrojado fora. Este aquele corpo que
habitou nas e~tranhas da virgem Maria. Que
foi extendido no madeiro da cruz. Que res-
sUBcitou dos mortos. Que subiu aos cus em
presena dos discpulos. Pois bem. Pelo tre-
mendo poder desta suma majestade, ordeno-
te, esprito mau, que abandones esta serva
de Cristo e no tenhas a ousadia de a moles-
tar daqu para o futuro I ...
O inimigo infernal, cedendo ao poder ir-
resi.stiv~l do Libertador, presente na sagrada
hstia, saiu para sempre da endemoninhada.
Sob todos os pontos de vista, pois, gran-
de a utilidade da missa.

CAPITULO VI

De como devemos estar missa

Os garimpeiros catam o precioso min-


rio, oculto no solo ou nas pedras, a custo de
muito trabalho.
Houve quem frisantemente comparasse
a santa missa a uma mina de ouro.
li Se smente a golpes de esforo se ex-
trair o oUro da mina, da mesma maneira, ad-
quirir-se-o os valiosos tesouros espirituais,
contidos na missa, s mediante profunda pie-
dade e dedicado recolhimento.
87

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Durante o santo sacrifcio, o cristo est
na presena de Deus, no qual dever pen-
sar com fervorosa devoo, esquecendo o
turbilho de negcios temporais, a no ser
para recomend-los a Deus. Porquanto, o es-
prito que, na missa, se ocupa com frivoli-
dades assemelha-se, com razo, a um cami-
nho pblico, onde os frutos cados da rvore
de graas, a missa, so logo espesinhados pe-
los transeuntes.
Tudo que se relaciona com a missa me-
rece respeito.
1. O templo catlico lugar sagrado. O
divino Redentor, vendo o templo da antiga
lei profanado pelos vendilhes e compradores,
indignou-se e, fora de azorrague, expulsou
os profanadores com as ,palavras:
- Minha casa uma casa de orao. Vs,
porm, fizestes dela uma espelunca de la.dre.s
(Mt 21, 13).
Esta santa clera do Senhor faz-nos
compreender quanto o ofenderia uma condu-
ta pouco edificante nos templos da nova lei,
mormente durante a santa missa, quando
o cristo dever abster-se de conversas inuteis
desnecessrias, de risos e de olhares intempes-
tivos.
Conta-se do rei macedonense Alexandre
Magno, (356-323 a. J. C.), clebre conquis-
tador de povos, que um dia mandou imolar
um touro para festejar uma vitria. Para
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I~

abrilhantar a solenidade, os p resentes manti-


nham fachos acesos na mo, diante da est-
tua do idolo.
Aconteceu, porm, que um dos circuns-
tantes estava sendo queimado na mo pelo
facho ardente. O homem, todavia, compene-
trado de respeito ao rei e ao sacrifcio, no
ousou atirar fora o facho antes de termina-
da a solenidade, apesar de o facho lhe estar
quejmando a mo.
Dai o procedimento dos p rimeiros cris-
tos, dos quais se refere que guardavam na
santa missa tanta compostura que se diria
estar ninguem .p resente ao sacrifcio.
Sendo possvel, assistir-se- missa de
joelhos, ao menos da prefao comunho.
As mulheres tero a cabea coberta de
vu, o que costume cristo desde tempos
imemoriais.
Santa Isa;bel de Hungria, durante a missa,
tirava da cabea a cora real.
A piedosssima imperatriz Leonor, fale-
cida em 1720, conservava-se de joelhos todo
o tempo da missa. Tendo sido exortada a ter
consigo algum cuidado e a poupar-se, assen-
tando-se por algum tempo, respondeu:
-Ninguem na minha crte Se atreve a
sentar-se na minha presena. Todos se pros-
tram diante de uma msera. pecadora como
eu o sou. Como ba.vieis, pois, de querer que
eu me atrevesse a sentar-me cUaate de meu
Criador quando ele se saerlflca por mim T.
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2. No decorrer da missa, ser muito re-
comenda vel meditar a sagrada paixo e mor-
te de Jesus, porque a missa a incruenta re-
novao do sacrifcio da cruz.
A quem poasuir um devocionrio, reco-
menda-se acompanhar as oraes do sacer-
dote ao altar. Contudo, essas pessoas devero
evitar de perturbar os outros com seus mur-
mrios, proferidos em voz mais ou menos per-
ceptvel.
O canto eclesistico inspira devoo, ex-
cita oa coraes, eleva a alma, um grande
meio para glorificar a majestade divina. O
canto religioso linguagem da orao.
O prprio Salvador, aps a ltima ceia,
entoou com os apstolos um hino (Mt 26,
30), para indicar que as ceremnias litrgi-
cas podero ser secundadas por cnticos sa-
cros que devero harmonizar-se, quanto pos-
svel, com as oraes do sacerdote, com as
partes principais da missa, com as solenida-
des do dia ou da poca.
Todavia a Igreja deseja que, nas tres par-
tes principais, se suspenda .por uns momentos
o canto e a orao em comum.
Por Isso indica aos fiis aquelas partea
principais por um sinal de campainha. Nes-
tas pausas, os assistentes redobraro a aten-
o ao que se passa no altar.
3. Quando o sacerdote, paramentado, pre-
cedido pelo aclito, sai da sacristia e se di-
rige ao altar, louvavel costume os fiis se

90

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li
colocarem de p, em sinal de respeito ao re-
presentante de Cristo.
Ao comear a missa faro o sinal da cruz
11 com a mo direita aberta, da testa ao peito,
e do ombro esquerdo ao direito, determinan-
do a inteno, pela qual pretndem ouvir
missa.
Ao evangelho, levantar-se-o em respei-
to palavra divina e persignar-se-o, tra-
ando tres cruzes com o polegar da mo di-
reita aberta, na testa, nos lbios, no peito
para indicar que crem, professam e querem
praticar a doutrina, contida no evangelho.
Ao ofertrio, oferecero, em esprito, ao
eterno Pai as ofertas que esto sobre o altar,
isto , po e vinho, destinados consagrao.
Em unio com estas ddivas, oferecero a si
mesmos, suas intenes particulares, seus tra-
balhos e sofrimentos, seus projetos temporais
e espirituais.
Os que podem, depositaro, tambem, na
sacola das esmolas que corre durante a mis-
sa, seu bulo material como oblao, confor-
me uso tradicional.
Deveras.
Se os que tomam .parte em divertimen-
tos, em teatros, em cinemas, em concertos, em
circos, pagam entrada, com quanta alegria
o cristo deveria dar sua oferenda para, com
mais direito e mrito, compartilhar do tre-
mendo drama que o sacriflcio da cruz, a
santa missa?! ...
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Os que procedem coleta das esmolas,
lembrar-se-o que, .p or via de regra, a cole-
ta comea ao ofertrio e no durante o ser-
mo ao evangelho. elevao cessa o canto,
cessa a coleta das esmolas, e todos, de joe-
lhos, adoraro o Salvador, que s palavras
consecratrias acaba de baixar sobre o altar,
olhando com suma reverncia, para a hstia
e dizendo em voz sumida:
Meu Senhor e meu Deus!
comunho o cristo procurar comun-
gar sacramentalmente ou, se no, ao menos
espiritualmente. Conforme o decreto da santa
congregao do conclio, de 20 de dezem-
bro de 1905, baixado por ordem de Pio X,
pode-se at comungar diariamente, contan-
to que a pessoa esteja isenta de pecado mor-
tal e do apego ao venial; possua reta inteno
e receba nosso Senhor com a devida .prepa-
rao e ao de graas (Can. 863).
Pessoas que costumam comungar quo-
tidianamente faro bem em dividir as vinte
e quatro horas do dia, do modo seguinte. As
horas da manh serviro para agradecer a
comunho recebida na missa. As horas da
tarde e da noite, para preparar-se comu-
nho do dia seguinte.

* * *
So Boaventura, (1221-1274), denomina-
do pelo seu amor e ardor a Deus o doutor se-
rfico, penetrado de um vivo sentimento de
92

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sua prpria indignidade, no o\18ava comun-
gar sacramentalmente, em certa ocasio.
Deus, porm, interveio a favor de seu
humilde servo.
Um dia, assistindo, com acendrada pie-
dade, missa mas de longe, qual outro pu-
blicano, corao lnguido, o santo desfazia-se
em lgrimas, por julgar-se indigno da comu-
nho que, alis, ardentemente desejava.
Eis que, na hora da distribuio da co-
munho, uma sagrada partcula se desprende
'd os dedos do celebrante, voa atravs do es-
p ao e vai pousar na lngua de so Boaven-
tura que assim comunga de um modo mara-
vilhoso! ...

CAPITULO VII

Avisos proveitosos
O culto ao santssimo sacramento em
unio com a missa a devoo por exceln-
cia, total, completa com desprezo da qual
todas as outras no so mais que satlites,
privados da luz que -lhes empresta o respe-
tivo planeta.
Todas as demais devoes devero ter por
centro a Eucaristia, o astro central em torno
do qual gravitaro as devoes da Igreja, das
quais nenhuma ter beleza genuna nem pro-
veito verdadeiro, se no tirar da Eucaristia
um reflexo que lhe prodigalize o calor da
piedade crist.

93

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E o amor ao Mistrio de f inspirador!
1. Os primeiros cristos, perseguidos pe-
lo paganismo, assistiam missa com risco da
prpria vida.
Pois, surpreendidos nos santos oficios, se-
riam sumariamente massacrados pelos pa-
gos.
Belo heroismo, digno de ser imitado pe-
los catlicos de hoje, os quais, s vezes, sob
qualquer pretexto, burlam o grave preceito
da Igreja:
- Ouvir missa inteira aos domingos e
festas de guarda!
Mas inteira., do comeo ao fm! Chegar
culpavelmente tarde missa ou abrevi-la
sem motivo ponderoso, cometer falta. A
missa se espera dentro da igreja!
So Luiz IX, rei de Frana, assistia no
s s missas dominicais e festivas, ma at to-
dos os dias.
Tendo sabido que este seu piedoso costu-
me provocava murmuraes na crte, o rei
volveu:
- Como meus cortesos munnuram sem
razo! Pois ser que murmura.riam de mim,
se eu, ao invs de ouvir ,missa por meia ho-
ra, passasse o dob1o do tempo no jogo ou na
caa? ...
Santo Tomaz Moro (1478-1535), chanceler
do rei Henrique VIII, da Inglaterra, ca-
nonizado pelo papa Pio XI, antes de comear
os servios de seu alto cargo ouvia missa,

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justificando seu procedimento do modo se-
guinte:
-Antes meus respeitos ao Rei do cu. e
depois .meus servi!}OS a.o rei da terra! . . . . ..
Durante as perseguies movidas pelo pa-
ganismo, celebrava-se o santo sacrifcio em
corredores subterrneos, nas catacumbas, so-
bre os tmulos dos mrtires.
Dai o uso de depor nos altares algumas
relquias de mrtires, colocadas geralmente
na pedra d'ara que o sacerdote beija diversas
vezes, durante a missa, no intuito de ve-
nerar as relquias dos santos, simbolizando.
outrossim, que a pedra do altar figura de
Cristo. Sobre esta pedra coloca o sacerdote a
hstia e o clice, figurando que Jesus o
fundamento e a pedra angular da Igreja,
como predisse o salmista:
- A pedra que os edlflcadores rejeita-
r~m. e3ta foi posta por pedra angular
(117, 22).
Os primitivos oficios divinos, devido s
perseguies, eram celebrados quasi s s ho-
ras caladas da noite e nas galerias subterr-
neas. Usava-se, por isso, de luzes de cra ou
azeite. A Igreja conservou, daqueles tempos,
as velas de cra e a lmpada do Santssimo,
alimentada com azeite.
Alm disso, as luzes so emblemas da
graa divina, so simbolos da alegria crist e
da solenidade litrgica. Em cada miSsa, re-
querem-se duas velas acesas.
95

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2. A mesa do altar deve estar coberta
com tres toalhas de linho, afim de absorver
o precioso sangue no caso de um derrama-
mento eventual e tambem para que nosso Se-
nhor repouse sobre o altar como estava no
prespio e no tmulo, envolvido em linhos.
Outrossim, as toalhas devem ser de cr
branca, para simbolizar o Cordeiro imaculado
e a pureza dos fiis que assistem missa ou
que nela recebem a sagrada comunho.
No centro do altar, em lugar patente,
necessrio um crucifixo, porque a missa
a renovao incruenta do sacrifcio cruento
da cruz.
O altar costuma estar em situao ele-
vada, por causa de sua dignidade, para que
os assistentes possam observar as ceremnia.s
que nele se operam e porque o altar figura
do Calvrio, outeiro elevado sobre o qual se
efetuou a grande obra da redeno.
O templo, de ordinrio, maior e mais
elevado do que os outros edifcios, porque
habitao do Altssimo. Geralmente, possue
uma torre, encimada por uma cruz. A torre
aponta o cu e a cruz o caminho para l.
Muitos procuram desculpar-se, dizendo que
no sentem .preciso de ir ao templo, porque
podem orar a Deus em toda parte.
Fato curwso e comprovado! Os que as-
sim falam so justamente aqueles que no re-
zam dentro nem f6ra das igrejas ...
3. Ao celebrar a missa, o sacerdote re--
presenta Cristo. Ora, bem. No antigo testa-

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,
mento, Deus prescrevera aos sacerdotes ves-
ti~entas particulares (i!:xodo, c. 28). Ser,
pois, altamente recomendavel que no nico
sacrifcio do novo testamento o celebrante
use de vestes particulares, mais ou menos pre-
ciosas (Can. 811).
Realmente, o sacerdote para celebrao
da missa reveste-se do amlto, da alva, do cor
do ou cngulo, da estola, da casula que,
por sua vez, lhe recordam a Paixo de nosso
Senhor ou os seus prprios deveres religio-
sos (1).
Alm disso, a indumentria liturgica,
antes do seu primeiro uso, costuma ser ben-
zida por sacerdote competentemente autori-
zado. No formulrio desta beno, suplica-se
que Deus se digne purificar, benzer e consa-
grar as vestimentas levticas; que os ministros
do altar, quando delas revestidos, sejam li-
vres das insdias diablicas; imunes das ten-
taes malignas; aptos e dignos para, devida-
mente, desempenhar os atos do culto divino.
Para a exposio pblica do Santssimo,
usa-se o ostensrio ou a custdia, uma pea
de ourivesaria, muitas vezes em forma de sol.
Tanto os paramentos como os vasos sagrados
costumam ser mais ou menos preciosos, por-
que empregados no servio de Deus e para
realar a pompa do culto.

1) A slgnlficaio simblica destes paramentos


encontra-se explicada no devocionrlo popular:
De mAos poHas.

Eucarl.lltla. - 7 97

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Por ordem divina, os sacerdotes da an-
tiga lei usavam vestes de cr branca, verme-
lha e azul (l!;xodo, c. 28). Os prprios p-
gos exigiam que seus sacerdotes trajassem
de branco.
Da mesma maneira, nos oficios litr-
gicos da nova lei prevalecem o branco, o ver-
melho, o verde, o roxo e o preto, regulados
pelas rubricas.
A cr branca simboliza alegria, solenida-
de, inocncia, sendo usada nas festas de nos-
so Senhor, menos nas da paixo; da sants-
sima Virgem; dos anjos; dos confessores e
das virgens.
A cr vennelha, do fogo e do sangue,
figura o amor e o martirio, sendo usada prin-
cipalmente nas festas do Esprito Santo e dos
mrtires.
A cr verde significa esperana, sendo
usada nos domingos depois da Epifania e
depois de Pentecoste, isto , antes da qua-
resma na espectativa da Pscoa, e antes do
advento, na espectativa do natal.
A cr roxa exprime penitncia, purifica-
o, humildade, contrio, sendo usada nos
tempos do advento, da quaresma, de jejum,
das rogaes, das tmporas e das vigilias.
A cr preta representa morte, luto, tris-
teza, usada, por isso, na sexta-feira santa
e nas missas de defunto. Como as demais c-
res, tambem a cr preta obedece s rubricas,
tanto assim que, s vezes, no se pode
98

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usar de paramento preto nas missas de de-
funto, porque o proibem as rubricas que re-
gulam o uso das cres litrgicas em geral.
Desta feita, cristos bem instruidos abs-
ter-se-o de reclamaes descabidas a res-
peito das cres adotadas nos atos litrgicos
pelo sacerdote, o qual, por sua vez, est ri-
gorosamente cingido s rubricas eclesisticas.
Em sua muda linguagem, as vrias cres
adotadas no culto divino so, portanto, uma
viva pregao moral!
4. A Igreja romana emprega em suas
funes litrgicas a lngua latina, a qual,
sendo uma lngua morta, invariavel e signi-
fica, .p or isso, a imutabilidade da doutrina
catlica, contribuindo muito para manter a
tmidade da Igreja e a uniformidade do culto
(Can. 819).
A lngua nacional, prpria de cada pas
e nao, a Igreja a emprega, com frequncia,
na pregao da palavra de Deus, na admi-
nistrao de um ou outro sacramento, nas
devoes e oraes pblicas.
Alm do canto estritamente litrgico que
o canto gregoriano ou canto-cho, so mui-
to recomendados os cnticos religiosos, exe-
cutados pelo povo.
A msica instrumental que acompanha
os cnticos eclesisticos um meio acessrio
e secundrio para elevar a alma a Deus. Con-
vm notar que a msica instrumental nos
ofcios litrgicos no fim de si mesma. Por
conseguinte, no dever ser to reforada que

99

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abafe as palavras e o texto dos cnticos re-
ligiosos.
5. Durante a missa dos domingos e dias
santos de guarda, sendo obrigatrio para o
proco (Can. 1344 1), o sacerdote costu-
ma fazer uma prtica, uma catequese, um ser-
mo ou uma homilia para a instruo dos
fiis. A palavra de Deus dever ser um ali-
mento das almas e uma luz para as inteli-
gncias:
- Quem de Deus, ouve a. palavra. de
Deus (Jo 8, 47).
Procede mal aquele cristo que foge
da pregao ou que no tira proveito dela
pelas distraes voluntrias ou aplicando aos
outros o que deveria aplicar a si mesmo.
Finalmente os cristos alfabetizados com-
pletaro o que falta pregao evanglica
pela leitura de livros religiosos, doutrinrios,
apologticos, dogmticos e morais:
Bem-aventurados os que ouvem a.
palavra e a guardam! (Lc 11, 28).

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PARTE TERCEIRA
DA SAGRADA COMUNHAO

CAPITULO I

O preceito divino e eclesistico


No meio da incredulidade, da descrena,
da dvida angustiosa, o evangelista so Joo
tern um grito sublim que revela todo o apos-
tolado eucarstico :
- E ns acreditamos na caridade de
Deus para conosco (I 4, 16).
No basta acreditar na caridade euca-
rstica. A f, na verdade, ser esteril, se no
se lhe acrescentar a f no amor de Deus, amor
~e que no-lo mostra na Eucaristia, amor
que ele mesmo, amor vivo e infinito.
Realmente.
Os que acreditam na caridade de Cristo,
esses amaro. Por que acreditar no amor
amar. Cristo mesmo o exprimiu quando disse
o evangelista ao falar da instituio da Eu-
caristia:
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- Tendo amado os seus que estavam no
mundo, amou-os at ao fim (Jo 13, 1) .
.AJ;nou Jesus os homens nos trinta e tres
anos de vida mortal. Na ceia da ltima noite,
na instituio da Eucaristia, foi o incndio
supremo e o desafogo da caridade.
Ora, bem.
Amor com amor se paga. A caridade se
mostra pelas obras:
- Dai-me moa alma verdadeiramente
amante e ela compreender o que digo!, ex-
clama santo Agostinho.
Efetivamente.
1. Jesus Cristo quer terminantemente que
o cristo o receba na sagrada comunho. E'
vontade explcita de nosso Senhor que a Eu-
caristia seja a vida e o alimento da alma
crist:
- Quem come a minha came e bebe meu
saogue ter a vida eterna e eu o ressuscita-
rei no ltimo dia. . . Se no comerdes a car-
ne do Filho do Homem e se no beberdes
seu sangue, no tereis a vida em vs ...
Aquele que come tnJnha carne, viver por
mim!... (Jo 6).
Na ltima ceia, ele ordena, atravs a
pessoa dos apstolos:
- Tomai e comei; Isto o ,meu corpo! ..
Sem uma sadia: alimentao no se po-
der desenvolver convenientemente a saude
espiritual. Porque ele ser um meio impor-

102

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tante para alcanar a perfeio crist, a san-
tidade plena e a eternidade gloriosa.
As almas perfeitas precisam deste ali-
mento para se manterem na graa santifi-
cante.
Os fortes precisam deste Po dos fortes
para no enfraquecerem e vacilarem.
As almas imperfeitas precisam dele
para mais depressa alcanarem a perfeio.
Os fracos carecem dele para se fortifi-
carem e os tbios para se animarem.
Quem melhQr reconhecer sua fraqueza,
sua misria moral; quem mais desejar reme-
diar sua indigncia espiritual, este se apro-
ximar com proveito e certa assiduidade
mesa sagrada, correspondendo s ordens e
aos desejos do divino Mestre.
A penria de consolaes espirituais, no
proveniente de culpa prpria, que algumas
pessoas sentem na recepo do santssimo
sacramento no as dever impedir de corres-
ponder vontade expressa do Redentor, co-
mo insinua santo Incio de Loyola:
- Acaso no julgaramos insensato
aqnele qne desdenhasse .p o e preferisse de-
flnha.r de fome, porque com o po no lhe
deram mel 'r .
Joo Chartier Gerson (1363-1428), a
quem a admirao de seu contemporneoa
outorgou o titulo de "doutor cristianissimo",
se exprime, nesta altura, do modo seguinte:

103

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- No seria insensato aAJUele que no se
quisesse aproximar do lume enquanto no
sentisse o calor da luz?
O preceito divino, pois, reclama que o
cristo se avizinhe do banquete eucarstico.
E' a vontade explcita de nosso Senhor que,
mediante a sagrada comunho, pretende ali-
mentar e vivificar a alma humana.
2. A santa Madre Igreja ( Can. 859) re-
gula mais pormenorizadamente a vontade do
Salvador no tocante recepo da Eucaris-
tia. Para isso a Igreja est plenamente auto-
rizada, porque foi constituda continuadora
da obra redentora pelo perpassar dos sculos.
O conclio de Latro, celebrado em 1215,
sob o reinado de Inocncio 111 que exerceu o
pontificado do ano de 1198 a 1216, disps
que todos os catlicos, chegados ao uso da
razo, deveriam comungar ao menos uma vez
cada ano, no tempo pascoal, sob pena de in-
correrem em pecado mortal.
As crianas podero ser admitidas
mesa sagrada logo que, pelo desenvolvimento
de suas faculdades, estejam nas condies de
distinguir a Eucaristia do alimento terreno
e devidamente prparadas de a receberem
com devoo, piedade e reta inteno. Por-
quanto, para a primeira confisso e comu-
nho das crianas, no ser necessrio pleno
e perfeito conhecimento da doutrina crist,
contanto que continuem depois a aprender
gradualmente o catecismo inteiro, segundo a
capacidade de sua inteligncia (Can. 854).

104

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No sero admitidas comunho as
crianas que ainda no tiverem o uso da ra-
zo, devendo primeiramente ser instrudas
nos rudimentos da doutrina crist.
O dia da primeira comunho das crian-
as seja solenizado o mais possvel. A lem-
brana desse ato dever ficar indelevel na
mente infantil.
H na vida humana uma poca solene,
em que o futuro se decide de um modo, o mais
certo e positivo.
E ' o dia da primeira comunho. Neste
belo dia, Deus parece entornar sobre a crian-
a a abundncia de suas graas e benos.
O dia da primeira comunho de inde-
level recordao. Sua .p iedosa lembrana, s
vezes, basta para emb~lsamar uma existn-
cia e retemperar a coragem abatida. O dia
feliz, em que Jesus entra pela. vez primeira
numa alma, dando, por assim dizer, o pri-
meiro sculo de paz, prodigalizando a pri-
meira carcia, parece uma .parcela de eterna
felicidade, em que o cu abre todos os seus
tesouros.
De fato.
O mais belo, puro e melhor dia da vida ,
sem dvida, {) da primeira comunho. Nele,
a primeira vez, Deus e o homem se encon-
tram, misturando sua substncia e confun-
dindo sua vida. Esta mstica fuso e, ao
mesmo tempo, real, faz estremecer as almas,
orvalhando-lhes os olhos com doces lgrimas
e suavemente comovido o corao, rodeado
1!)5

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das pompas da religjo em meio dos votos e
benos da famlia enternecida, promete amor
e fidelidade ao Deus que alegra sua infncia
e mocidade.
Os velhos, esmagados pela aflio, lem-
brando-'se do dia feliz da primeira comunho,
derramam lgrimas de doura. Tm-no em
conta de um dia do cu passado na terra,
pois o cu uma boa primeira comunho
que nunca se acaba. A nica derena que
h, que os anjos e os santos contem-
plam face a face e sem vu as belezas desse
Deus de amor, ao passo que ns, vivendo
ainda no vale do desterro, contemplamo-lo
apenas com os olhos da f. Mas que impor-
ta vejamos ou no a Deus, se certo que o
possuimos? ...
Uma alma que encerra em si a Jesus,
na santa comunho, semelhante a um pa-
lcio deslumbrante de magnificncias celes-
tes.
Chegara o grande imperador Napoleo I
(1769-1821) ao apogeu de sua glria. Certo
dia estava ele rodeado de seu estado maior,
dos mais dedicados companheiros de armas
quando percebeu que .palestravam sobre o
dia mais memoravel da vida agitada de Bo-
naparte, e, interrompendo a conversa, per-
guntou:
- Sabeis, senhores, qual foi o mais be-
lo dia de minha vida'? ...
Todos aqueles ilustres oficiais, aqueles
brilhantes generais, comearam a externar

106
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sua op1mao. Lembravam as vitoriosas bata
lhas de Napoleo Bonaparte contra a Prs
sia e contra a ustria. A todas as indicaes,
o imperador respondia negativamente, at
que, emfim, um marechal se adiantou, inda
gando:
- Majestade. Dizei-nos qual foi o m~
lhor dia de vossa vida.
Comovido at s lgrimas, o grande Na
poleo retorquiu:
- O dia mais belo da minha vida foi o
dia da minha primeira comunho, quando
Jesus entrou .p ela vez primeira no meu cora-
o inocente! ...
Um fato ,p osterior veio confirmar que
essas palavras eram sinceras! ...
[
Percorrendo mais tarde, coroado de lou-
ros, a Itlia, encontrou-se, quasi que aci-
t: dentahnente, com o velho sacerdote, que pre
parara Napoleo Bonaparte para a primeira
comunho.
Com ar afavel e cheio de grata bondade,
o imperador Napoleo I cumprimentou o pa-
dre encanecido, abraou-o e beijou-lhe a mo.
E como prova de sua felicidade e do seu
reconhecimento, Napoleo o Grande marcou
ao sacerdote, que o preparara para a primei
lt ra comunho, .p enso anual que o referido
padre deveria gozar e perceber enquanto V
v esse.
Agradecendo o padre sua majestade ta-
manha gratido, o imperador atalhou:
107

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- Quem dever agradecer sou eu a vos-
sa reverendssima. Pois vossa reverendssi-
ma, preparando-me para a primeira comu-
nho, proporcionou-me o melhor dia da mi-
nha vida. Pois o dia em que, pela primeira
vez, recebi Jesus em meu corao puro e
inocente, foi, sem dvida alguma, o mais be-
lo da minha '\ida! ...
No dia da primeira c omunho, renovem-
se com solenidade as promessas do batismo
e mantenham-se as crianas numa atmosfe-
ra religiosa. Levar as crianas ao teatro, ao
circo, no dia da primeira comunho, destoa-
r da gravidade do ato religioso mais impor-
tante na vida de uma criana.
3. Existe para o cristo (Can. 864) o de-
ver de comungar numa doena .grave. Neste
caso, administrada a comunho em forma
de vitico, o que significa originariamente
proviso para a viagem. Em caso de doena
perigosa, ser provavel a morte. Assim, o
cristo receber a Eucaristia como proviso
para a ltima viagem, a viagem para a eter-
nidade.
Seria muito de desejar que os fiis apro-
veitassem a missa dominical para comungar
sacramentalmente, o que podero fazer tam-
bem nos outros dias da semana, contanto que
estejam em estado de graa e possuam reta
e piedosa inteno, excluindo o espirito de ro-
tina (Can. 863).
A comunho produzir efeito tanto mais
abundante quanto melhores frem as disposi-

108

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es daquele que a recebe. Faz-se mister, por
isso, uma diligente ,preparao, seguida de
conveniente ao de graas, proporcionadas
s foras, s condies e aos deveres de cada
um.
A comunho, assim 1bem recebida, es-
treitar cada vez mais a unio com Cristo.
Propulsionar uma vida espiritual mais exu-
berante. Enriquecer a alma com mais efu-
so de virtudes, prodigalizando-lhe um pe-
nhor seguro de felicidade.
A santa Madre Igreja favorece, de um
modo particular, a comunho frequente at
diria, nos institutos religiosos, nos semin-
rios de clrigos que aspiram ao ministrio do
altar, nos colgios e escolas.
Ss, pois, ao banquete eucarstico! Obe-
decendo ao preceito divino e correspondendo
aos anelos da santa Madre Igreja, abeiremo-
nos, a miudo, da mesa sagrada.
'W * -Y.

- Amigo a que vieste? ... (Mt 26, 50).


Assim perguntou Jesus ao traidor Judas,
quando este se apresentou no jardim das oli-
veiras de Getsmani, na noite da quinta para
sexta-feira santa, capitaneando os inimigos
do Salvador que vinham para prend-lo.
Desta mesma forma, a quem pretende
proximar-se da mesa eucarstica, o Reden-
tor dirigir a grave pergunta:
- Amigo, a que vieste? ...
Esta importante pergunta impelir a
devassar os refolhos da concincia, afim de

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que nenhum indigno tenha de ,b aixar a fron-
te qual outro renegado Judas, mas, ao con-
trrio, afim de que todo comungante possa
volver com corao sereno:
- Vim ao banquete divino, Senhor, por-
que vos amo e amarei sempre. Porque, pela
unio conosco, quero tornar-me melhor e
ter, um dia, parte convosco, na manso ce-
leste! ...

CAPITULO Il

Efeitos da sagrada comunho

Estritamente falando no se compreen-


de o catolicismo sem a Eucaristia.
Em rigor da palavra, no se entende a
organizao eclesistica sem o santssimo sa-
cramento. A piedade crist sem o culto ao sa-
crrio no tem explicao cabal.
Maravilhosos so os efeitos que emanam
do tabernculo, mistico pombal, em torno do
qual voejam as almas eucarsticas.
1. A sagrada comunho .p roduz na alma
efeitos anlogos que o alimento natural pro-
duz no corpo.
O alimento corporal une-se intimamente
ao organismo humano. Mantm nele a vida.
Contribue para seu desenvolvimento. Faz des-
aparecer a fadiga e a fraqueza. Fortifica o
corpo. D-lhe alegria para o trabalho. Pre-
serva-o de doenas. Favorece as foras mo-

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[i
ra.is, estimulando-o .p ara iniciativas e empre-
l
)
endimentos. Em quanto posaivel, afasta a
morte e o aniquilamento.
A sagrada comunho une a alma a Je-
sus Cristo, conforme ele mesmo o declara:
- Quem come a minha carne e bebe
meu sangue flca em mim e eu nele (Jo 6).
So Cirilo de Jerusalm frisa esta unio,
usando a seguinte comparao:
- Assim como dois pedaos de cra der-
retidos se ooufundeln mn oom o outro, assim
' Jesns se une com a alma (Comm. in Joan.,
IV, 57).
O homem assimila o alimento a ponto
de transform-lo na substncia de seu corpo.
Na unio eucarstica, o Salvador quer
trnsformar o homem em si, enobrecendo-o,
assim como uma rvore .fica melhorada em
sua espcie pela enxertia, como ele mesmo
rezou ao Pai:
- Eu neles e vs em mhn, afim de que
eles sejam perfeitamente um (Jo 17, 23).
Suposta a cooperao do cristo, o Li-
bertador vai transformando-o paulatinamente
em si mesmo. o ser superior assimila o m-
ferior, depositando neste o germe da imor-
talidade:
- Eu o ressuscitarei no ltimo dia
(Jo 6).
A alma de Jesus une-se alma humana,
perfazendo com ela um s corao, -por as-
sim se exprimir.

111

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A imaginao e a memria de Jesus
unem-se s humanas para as disciplinarem
e orientarem para Deus e as coisas divinas,
dirigindo suas atividades para a recordao
dos benefcios celestes, da beleza arrebata-
dora do Altssimo e de sua inesgotavel bon-
dade.
A vontade de Jesus corrige as fraque-
zas, as inconstncias e o egosmo da -vontade
humana, comunicando-lhe suas divinais ener-
gias, a tal ponto que poder exclamar com o
apstolo:
- Eu tudo posso naquele que me con-
forta! (Filip 4, 13).
medida que a alma se une a Jesus
eucarstico e Jesus alma humana, da mes-
ma maneira a sagrada comunho une os
fiis entre si. Vivificada pela Eucaristia, a
cristandade poderia constituir um todo har-
monioso, como afirma so Paulo.
- Porventura o clice de beno que
benzemos, no a comunho do sangue de
Cristo? E o po que .partimos, no a parti-
cipao do corpo do Senhor? Visto que h.
um s po, ns, embora muitos, formamos
um s corpo, porque participamos de um
s po (1 Cor 10, 16).
2. Aumentando a graa santificante, a
sagrada comunho confere graas atuais que
esclarecem a inteligncia e robustecem a von-
tade.
Na histria dos santos l-se que muitos
santos e santas,. iletrados e sem escola, sa-
112

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biam maravilhosamente discernir as coisas
mais intrincadas e as mais sublimes, devido
s luzes que lhes advinham da orao e da
comunho frequente, que expulsa as obscu-
ridades da alma, trazendo luz sobrenatural,
assim como o sol nascente espanca as tre-
vas da noite.
Os dois discpulos que, no domingo da
ressurreio, iam de Jerusalm a Emas es-
estavam com a mente obnubilada por pen-
samentos terrenos, sonhando com o reinado
temporal do Libertador, a quem eles nem se-
quer reconheceram na pessoa do peregrino
que se lhes ajuntou no caminho.
Ao ,p artir o po, porm, seus olhos se
abriram no conhecimento do Redentor (Lc
24, 35).
Iluminando a inteligncia, a comunho
fortifica a vontade, ,p rontificando-a p ara a
virtude.
Perseguido pela impia rainha Jezabel, o
profeta Elias fugiu para o deserto, onde, fa-
tigado e desanimado, se deitou sombra de
um junpero, espera da morte libertadora.
Conciliou sono. Acordado por um anjo, viu
a seu lado um po cozido na brasa e um vaso
com gua. Animando-o, disse-lhe o anjo:
- Levanta-te e come.
Ele levantou-se, comeu e bebeu e tornou
a deitar-se. E o anjo tornou a segunda vez,
o tocou e disse-lhe:
- Levanta-te e come; pob! ters longa
jornada a fazer.
Eucaristia - 8 113

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Levantou-se. Comeu e bebeu. Com a for-
a daquela comida, caminhou quarenta dias e
quarenta noites, at ao monte Horeb, onde
Deus lhe apareceu (3 Rs c. 19).
Da mesma maneira, o po eucarstico for-
tifica o comungante, .p ermitindo-lhe repelir
os ataques do drago infernal, as tentaes
do mundo sedutor e chegar, um dia, ms-
tica montanha de Deus, a Jerusalm celeste.
So Joo Crisstomo usa, neste parti-
cular, de uma pujante linguagem, quando es-
creve:
- A santa comunho transforma em
lees aqueles que antes eram timldos. O es-
prito maligno treme e recua quando v os
lbios do cristo umedecidos com o sangue
do Redentor (Hom. 46 in Ev.).
Houve quem denominasse, por isso, a Eu-
caristia uma torre de fortaleza. Em verdade,
quem tiver de suportar muitos sofrimentos,
adversidades e perigos dever aproximar-se, ~
amiudadas vezes, da mesa eucarstica para
vr-se robustecido na luta e nos perigos.
Da se explica a sde e a fome que ti-
nham os primeiros cristos pela comunho.
Expostos s mais cruis perseguies e aos
mais horrendos martrios, procuravam nela
seu vigor. Quanto mais iminentes eram os
perigos, tanto maior a nsia de se nutrirem
com o cor.po de nosso Senhor, para mais des-
assombradamente afrontarem a morte, como
se exprimiu um dos escritores daqueles tem-
pos:
114

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- Os cristos sabiam que as foras lhes
faltariam para o martrio, se antes no ti-
vessem haurido fortaleza no po dos anjos
e dos fortes!
A vida do cristo, que vive sua religio,
um martrio incruento, com os assaltos do
inimigo infernal e as tentaes da trplice
concupiscncia.
Para vencer as investidas malignas, a
a Eucaristia tem mais virtude do que seu
smbolo: o sangue do cordeiro pascal que
os israelitas passa varo nos umbrais das por-
tas para afastar de suas casas o anjo exter-
minador.
Jesus-hstia poder quebrar a violncia
do demnio que anda em redor rugindo como
um leo, procura de quem possa devorar.
(1 Pd 5, 8-9).
3. Quem comunga devotamente receber
favores espirituais para conservar alma a
graa santificante. Pois evitar com mais
afinco o pecado mortal e venial premeditado.
Marchar com mais firmeza o caminho da
virtude que o conduzir ao cu, como indica
o sacerdote no ato da distribuio da comu-
nho:
- O corpo de nosso Senhor Jesus Cristo
guarde tua alma para a vida eterna.. Amen.
Ou, como prometeu o Salvador:
- Assim como me enviou o Pai que vive
e eu vivo pelo Pai, do mesmo modo aquele
que me come, viver por mim. Porquanto

115

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quem come deste po, viver eternamente.
(Jo c. 6).
Viver por Cristo quer dizer evitar o p e-
cado mortal.
Quem evita o pecado mortal, se salvar.
Ser, pois, a comunho poderoso antdQto
contra o pecado.
Como uma sadia alimentao aumenta a
fora vital do organismo humano, da mesma
forma a comunho conserva a vida da alma,
purificando-a dos pecados veniais, de que im-
plicita ou explicitamente se arrependeu.
A comunho o crisol que fortalece e
retempera a unio com Cristo, purificando a
alma das escrias do pecado e do apgo s
criaturas.
Como o fogo destri palha e madeira,
assim a comunho bem feita destri os peca-
dos veniais.
Como os medicamentos debelam as en-
fermidade, assim a comunho piedosa com-
-b ate o pecado venial e apag a as penas tem-
porais dos pecados, j confessados e per-
doados.
Para conservar imortal o homem inocen-
te, Deus plantara no paraiso terreal a rvore
de vida, cujos frutos afastariam at a morte.
Por isso, a rvore da vida considerada
tocante figura da Eucaristia, verdadeiramente
eficaz para conservar a vida sobrenatural da
alma.
A Eucaristia o alimento que produz
virgens, o po dos fortes e o remdio eficaz

116

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contra todas as ms inclinaes. No ser
perfeito o cristo s porque comunga; to-
davia, comungar com as devidas disposies
constituir incontestavelmente o melhor meio
de vir a ser perfeito.
4. Re.cebida com as devidas disposies,
a comunho enfraquece os maus hbitos que
inclinam ao .pecado.
Aos fracos, o mdico prescreve alimen-
tao e remdios fortificantes. A alma, bem
intencionada, para fazer desaparecer paulati-
namente suas fraquezas, tem sua disposi-
o o Po dos fortes, o man eucarstico, o
manjar divino.
Sob a influncia da comunho, sero me-
nos violentos os acessos de clera, de inveja,
de impureza, de cobia, de avareza, de orgu-
lho. Apagar-se- gradativamente o fogo das
concupiscncias, assim como uma bebida re-
frigerante extingue o calor interior da sde.
Anos atrs, vivia na capital federal da
repblica brasileira um graduado militar,
sumamente temido pelo seu temperamento
colrico.
Por uma dessas disposies da Provi-
dncia, aquele oficial travou conhecimento
com um distinto e zeloso sacerdote.
Aos poucos, o ministro de Deus foi pre-
parando o guapo militar para a primeira co-
munho, que este recebeu em idade avana-
da e com visvel demonstrao de f. Dedi-
cou-se, ento, a um estudo mais aprimorado
da religio e, principalmente, da Eucaristia.
117

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E o brilhante oficial comungava quasi dia-
riamente. De impulsivo que era, foi se tor-
nando pacfico e sereno. Aos que estranha-
vam aquela sua completa transformao
de carater, o valente militar graduado cos-
tumava dizer:
- Depois que passei a comungar fre-
quentemente, fui perdendo o gnio colrico
e agora, dificilmente meus subalternos con-
seguem encolerizar-me! ...
O man no deserto tinha um sabor mui-
to agradavel, contendo todas as delcias. Ada-
ptava-se ao gosto particular de quem o comia.
(Sab 16, 20).
Da mesma maneira, a comunho contm
delcias espirituais, produzindo s alegria,
gosto para as coisas do alto, contentamento
no servio divino, antegosto da felicidade
eterna.
Esta alegria sobrenatural em ocupar-se
somente em coisas bas e salutares, em par-
te dispensada pela digna recepo da co-
munho, tem seus reflexos divinais no pr-
prio corpo do comungante:
- Quem come a minha carne e bebe meu
sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei
no ltimo dia (Jo c. 6).
Pelo seu corpo sagrado, Jesus deposita
no corpo humano, templo do Esprlto Santo
pela graa santicante, o germe da imorta-
lidade, o penhor da ressurreio final. A sa-
grada comunho a nova rvore da vida,
plantada no jardim da Igreja.

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6. Todos esses miricos efeitos da Eu-
caristia na alma sero percebidos smente
por aqueles que se preparam conveniente-
mente para receb-la; que fazem uma poa.
ao de g raas; que delas se abeiram amiu-
dadas vezes, conforme repara so Francis-
li co de Sales:
- Aprende-se a receber com real fruto
o divino Manjar, recebendo-o multas vezes,
assim como em geral no se faz bem uma
coisa sem a aprender pelo exerccio.
Aos maravilhosos e mltiplos efeitos que
produzir a santa comunho na alma crist
dever corresponder um grande zelo em re-
ceb-la frequentemente com disposio de es-
li prito.
* * *
A 27 de junho de 1217, Felipe li, o au-
gusto, que governou a Frana do ano de 1180
a 1223, estava na iminncia de uma batalha
contra a Inglaterra. Os anglo-saxes dispu-
nham de fortes esquadres. Os exrcitos gau-
lezes eram relativamente fracos e inferiores.
Para estimular os chefes do seu exr-
cito, Felipe TI, rei de Frana, convocou-os
nas vsperas do combate. Todos reunidos,
mandou vir um copo com vinho e um po.
Mer-gulhou o po no vinho. Tomou um peda-
cinho do po e provou o vinho. Passou-os aos
comandantes das tropas, dizendo:
- Quem me quiser jurar fidelidade na
vida e na morte, tome um pedacinho do po
e beba do vinho.

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Estimulados .por esse ato .de camarada-
gem, de bravura e de simbolismo, todos os
generais juraram combater at morte,
e vencer ou morrer, ao lado de seu soberano.
E a vitria foi das tropas de Felipe II ...
Da mesma maneira, Cristo, rei e monar-
ca, parece dizer-nos com acentos de amor:
- Tomai meu corpo. Bebei meu sangue.
Uni-vos a mim na. vida e na morte! O efei-
to no faltar! A palma da vitria ser.
vossa! . ..

CAPITULO III

Da preparao
O essencial no ser o comungar muitas
nem raras vezes. Ser, sim, o comungar com
corao puro, reta inteno e boa prepara-
o.
O fim da preparao conveniente tor-
nar-se semelhante a Jesus pelos santos afe-
tos, p elos nobres sentimentos, pela devoo
e piedade.
S assemelhando-se, em quanto poss-
vel, a Cristo que o comungante .poder
unir-se a nosso Senhor mais efetivamente no
banquete eucarstico.
Existe uma analogia no reino da natu-
reza. Certos lquidos s se m.isturam, Se tive-
rem alguma afinidade entre si. Por exemplo,
o vinho se mistura com: a gua, mas no
com o azeite.
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Da mesma forma, quanto maior tiver si-
do a afinidade com o Salvador antes da co-
munho, tanto mais intima e eficaz ser a
unio eucarstica.
Quanto mais seca a lenha tanto melhor ar-
der. Quanto melhor a preparao, tanto mais
abundantes os frutos e as graas, hauridas
na santa comunho.
Tanto isso ser a expresso da verda-
de que quem comungar rotineiramente, s
carreiras, no s no tirar proveito, mas
at se expor a .p erder a f, tornando-se sem-
pre mais tbio, no tendo, por isso, parte nas
liberalidades divinas, conforme a grave ex-
presso do profeta:
- Maldito aquele que fizer a obra do
Senhor fraudulosamente (Jer 48, 10).
Urge, portanto, uma digna preparao.
1. Quem se julgar onerado de pecado
mortal, antes de receber a sagrada hstia
dever purificar sua concincia por meio da
confisso sacramental. E' rigorosa, neste par-
ticular, a exortao do apstolo:
- Examine-se, pois, a si mesmo o ho
mem e, assim, coma daquele po e beba da
quele vinho (1 Cor 11, 28).
Quem comungasse sabendo que se en-
contra em estado de pecado grave, recebe-
ria Jesus, mas no a sua graa. Pelo contr-
rio. Cometeria um hrrivl sacrilgio, tor-
nando-se merecedor da condenao.

121

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Faz-se mister, portanto, devassar rigo-
rosamente a concincia, ex;purgando-a medi-
ante a confisso sacramental (Can. 856).
Acreditavam os antigos que a serpente,
antes de comer e beber, deitava fora o ve-
neno. O comungante dever expelir antes o
veneno mortfero do pecado por meio da con-
fisso contrita.
Ademais.
Ajudado por Nicodemos e outras pes-
soas piedosas, Jos de Arimata retirou da
cruz o corpo inanimado do Salvador com mui-
to cuidado, embalsamando-o conforme as cir-
cunstncias prementes o permitiam; envol-
veu-o num lenol branco e depositou-o res-
peitosamente num sepulcro novo (Mt 27, 59).
Todos estes carinhosos desvelos para
com o corpo exnime do Redentor devero
ser atenciosamente considerados pelo comun-
gante que guardar em seu corao o corpo
vivo do Libertador. Porquanto, a alma do co-
mungante dever ser pura, alva de inocn-
cia ou de penitncia, enriquecida de senti-
mentos novos, embalsamada de virtudes.
Mais.
Em sua rude pobreza, os apstolos no
deixaram assentar o divino Mestre sobre a
jumenta, por ocasio da entrada triunfal em
Jerusalm sem a terem coberto com seus
mantos para assim acomodar melhor o Triun-
fador dos sculos.
Por mais indigente que seja o cristo,
uma vida honesta, isenta de apgo s cria,

122

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turas ser, por certo, uma boa preparao
para hospedagem do - Senhor no corao, em
o qual faz entrada na sagrada comunho.
Por consequncia, para uma devida pre-
parao requerem-se f viva, desejo arden-
te, humildade profunda, modstia apropriada.
F: para saber, conhecer e crer que na
Eucaristia est o Redentor, realmente pre-
sente.
Ardente desejo: Cada qual suspira por
aquilo que ama. Quem ama a Jesus, deseja-o
vivamente.
Profunda humildade: para aquilatar a
infinita grandeza de Deus e o .p rprio nada.
lUodstia convenienw: no modo de pro-
ceder, na compostura, no vesturio. Importa
trajar sem fausto, mas com decncia, asseio
e, sendo possvel, festivamente.
2. Comungar em conciente estado de
pecado grave seria cometer um sacrilgio,
isto , profanar-se-ia o corpo e o sangue do
Redentor. Tomando-se ru do corpo e san
gue do Senhor (1 Cor 11, 27), os sacrlegos
querero passar aos olhos do mundo como
bons e justos. Aos olhos de Deus, todavia,
que esquadrinha rins e coraes (SI 7, 10),
so uns traidores, uns embusteiros, uns in-
fames enganadores, imitando a trgica fi-
gura de Judas.
O Iscariotes vendera o Mestre por trin-
ta dinheiros, e, contudo, pretendia continuar
nas fileiras dos bons. Pois, fingindo-se amigo,
atraioou-o com u msculo de paz. O Mestre,

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entretanto, perscrutou-lhe o requinte de hi-
pocrisia repreendendo-o:
- Judas com um sculo trais o Filho do
hOmem? ... (Lc 22, 48).
Os sacrlegos imitam o cruel rei Hero-
des. Fingindo-se amigo do recem-nascido Rei
dos judeus, pediu dos tres magos informa-
es para depois ir ador-lo. Na realidade,
porem, queria trucidar o menino Jesus (Mt
2, 16).
Ademais.
Os sacrlegos sobrepujam em malcia o
nefando procedimento de Baltazar, rei dos
caldeus, que em tremendas or-gias noturnas
profanava os vasos sagrados, roubados pe-
lo pai dele, Na.bucodonosor, ao templo de
Jerusalm (Dan c. 5).
Os sacrlegos, por sua vez, na obscuri-
dade de sua concincia gravemente macula-
da, no discemindo o corpo do Senhor (1
Cor 11, 29), profanam o Criador do cu e
da terra..
Enfim, os sacrlegos imitam os filisteus
que puseram a arca da aliana do antigo tes-
tamento num templo pago, ao lado do dolo
Dagon (1 Rs c. 5).
Semelhantemente, os sacrlegos recebem
na comunho a Jesus, a mstica arca do
novo testamento, e o pem num corao
imundo, ao lado do prlncipe das trevas, Sa-
tanaz, ultrajando a santidade por essncia.
Quando o imperador romano Maximiano,
um dos ltimos perseguidores do sculo quar-

124

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to da ra crist, queria torturar particular-
mente um cristo, mandava amarr-lo a um
cadver j em estado de decomposio: os
olhos encostados aos olhos, a boca boca,
o peito ao peito.
O tirano deixava o cristo nesse estado
at morrer de repugnncia. Que horror!
Coisa semelhante faz quem comunga sa
crilegamente. Porque a alma em pecado gra-
ve est espiritualmente morta, extremamente
desfigurada, detestavel diante de Deus, co-
mo um cadaver em putrefao. Pela comu-
nho sacrlega, Jesus a suprema beleza, en-
trar nessa morada horrivel.
Quer quasi parecer-nos que deveria vir
um anjo do cu enxotar da mesa sagrada o
criminoso sacrlego, antes que realize seu ne-
gro intento! ...
A c omunho produz na alma os efei-
tos da luz.
A luz agradavel para os olhos sos e
prejudicial para os olhos doentes.
Remdio salutar para as almas cndidas,
a Eucaristia morte para as impuras; luz
para os justos, treva para os maus.
O sacrlego patenteia requintes de ingra
tido. Procede exteriormente como se amas-
se a Jesus, mas aproveita-se do banquete eu-
carstico para a maior afronta. Esquece os
benefcios do Senhor para exibir profunda
ingratido. O Salvador poderia perguntar:
- Amigo, a que vieste!

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Relata-se que o imperador romano Caio
Jlio Cesar (101-44) foi atacado em pleno
senado, por conspiradores. Quando os assal-
tantes, de punhal na mo, se precipitaram
sobre ele, Cesar procurou defender-se. Mas,
quando avistou entre os atacantes Bruto,
a quem recebera como filho e cumulara de
benefcios, sua coragem desfaleceu. Tal in-
gratido feriu-lhe profundamente a alma.
Cheio de dor, exclamou:
- Tambem tu, Bruto, entre os meus
inimigos?
No poderia falar de modo semelhante
tambem o Salvador ao ingrato que se atreve
a comungar em estado de pecado grave?
A profanao de que se tornaram cul-
pados o rei Baltazar da Babilnia e os fi-
listeus foi punida por Deus.
s vezes, a comunho sacrlega, j nes-
te mundo, tem suas consequncias amargas,
como sejam: cegueira de espirito, dureza de
corao, impenitncia final, conforme decla-
ra o apstolo das gentes:
- E' ,p or causa disso que h entre vs
muitos fracos e doentes e que muitos dor
mem (1 Cor 11, 30).
Referem-se a este respeito coisas pavo-
rosas. Segundo a frase de so Paulo, o sa-
crilego come e bebe sua prpria condenao.
Funesta e deploravel transformao!
Jesus devia ser para a alma a fonte de gra-
as e benos, o alimento espiritual, a fora

126

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divina!, a delcia inefavel, o penhr da feli-
cidade eterna, o cu na terra.
Pela comunho voluntariamente sacrle-
ga, o mesmo Jesus torna-se para a alma in'-
fiel e negregada um veneno fatal, uma ali-
mentao de morte, um motivo de ruina, um
selo de reprovao.
E' o sangue de Cristo sacrilegamente es-
banjado pela alma endurecida, sacrilgio es-
se que necessariamente produz efeitos ne-
fastos e trgicos.
A comunho concientemente sacrlega
acaba por endurecer a alma. Neste sentido,
referem-se episdios tragicamente tristes e
lamentaveis. Dois exemplos apenas . ..
Entre os homens que o acompanhavam
tinha o chefe de uma quadrilha de ladres
um moo que ainda parecia tmido na pr-
tica de crimes. Parecia possuir uma concin-
cia no de todo embotada pela criminalidade.
Receava executar assaltos e mortandades.
Indignado o chefe dos ,bandidos com estes
resqucios de concincia, disse ao moo:
- Deixa-te de escrpulos, animal! Vai
comungar sa.erUegamente! . Tenho certeza
que ento deixars de receios! .. .
Aceitou o infeliz moo o diablico con-
selho. Comungou em estado de pecado mor-
tal. Ficou endurecido no crime. Nunca mais
teve medo de assaltar e de matar.
E' um horror! ...
Do famoso apstata Martinho Lutero, o
desastrado fundador do protestantismo, con-
127

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ta-se que, quando iam os seus adeptos ter com
ele para desabafar os remorsos que lhes
despedaavam a alma, depois que haviam
abandonado a religio catlica, dizia-lhes com
diablico acento e com cinismo deslavado:
- Ide ao altar! Comungai sacrilega.men-
te! Cometei sacrilgio sobre sacrilgio! Em
breve, a. concincia. ficar embotada! E nada.
mais sentirels de escrpulos nem de remor-
sos!. ..
E' um pavor esta tremenda linguagem
de um apstata ...
- Come e bebe sua. condenao o sa-
crlego, porque no distingue o corpo do Se-
nhor, afirma categoricamente o apstolo so
Paulo.
Por conseguinte, para no se tornar ru
de um grave sacrilgio, urge convencer-se,
antes da comunho, que se vai receber o ver-
dadeiro cor.po e sangue do Salvador.
Esta plena convico, nos inspirar uma
boa preparao santa comunho. Se hou-
ver nos refolhos da nossa concincia uma
grave acusao contra ns mesmos, ser en-
to uma imperiosa necessidade aproximarmo-
nos antes ao tribunal da penitncia, afim de
que, assim, a sagrada comunho seja, de
fato, um .p enhor de vida eterna:
- Quem come lninha. carne e bebe meu
sangue, tem a. vida. eterna e eu o ressuscita-
rei no ltimo dia.! (Jo 6, 35).
3. Para receber a comunho, o fiel est
obrigado, sob culpa grave, a estar em jejum,
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isto , sem comer nem b eber coisa alguma,
desde a meia noite at ao momento da re-
cepo eucarstica ( Can. 858, 1).
Mui razoavelmente exige a lei eclesis-
tica o jejum natural, isto , que nada se te-
nha engulido de comida ou de bebida, nem
em quantidade mnima. Isto dever desper-
tar a reverncia ao Santssimo que, impe-
riosamente, reclama preferncia a todo ou-
tro alimento corporal.
Em 1859, quando as tropas francesas se
aprestavam para descer Itlia, apresentou-
se a um proco de Lio um militar, pedindo
confisso e comunho. Estupefato, o sacer-
dote indagou:
- A estas horas queres comungar?
-- Sim, senhor padre estou ainda em je-
jum. Desde a meia noite no tomei nada! .. .
E eram quatro horas da tarde! Real-
mente, um jejum herico.
No tocante ao jejum natural, a lei (Can.,
858 2) abre uma exceo, muito justa, para
os que por qualquer circunstncia esto em
real perigo de morte e para os gravem ente
enfermos.
Para os doentes de longa enfermidade,
sem a esperana certa de em breve conva-
lescer, existe a faculdade de comungar uma
ou duas vezes na semana, embora tenham
de tomar antes algum remdio ou algum ali-
mento lquido: per modum potus.
4. Antes de se abeirar da mesa sagrada,
recomenda-se ao comungante que renove os
Eucaristia. - 9 12~

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atos de f, esperana, caridade e contrio.
O sacerdote .pressupe estes atos. Porque ele
implora para os comungantes a indulgncia
e a remisso dos pecados, e, mostrando a
sagrada partcula, repete as palavras de siio
Joo Batista:
- Eis a o cordeiro de Deus. Eis aque-
le que tira os pecados do mtmdo.
E continuando, o sacerdote desenvolve
a splica do centurio (Mt 8, 8), exclamando:
- Senhor, no sou digno de que entreis
em minha casa, mas dizei uma s palavra e
minha alma ser salva.
Ouvindo estas palavras, o comungante
bate no peito. Em seguida, caminha, modesta
e lentamente, com os olhos baixos, e, chega-
da a sua vez, ajoelha-se mesa sagrada, pon-
do as mos por baixo da toalha. Suspende a_
cabea. Adianta a lngua at ao lbio infe-
rior. Recebe as espcies eucarsticas, engu-
lindo-as respeitosamente, sem as mastigar.
Aps uma genuflexo, volta a seu lugar
de mos postas ou cruzadas sobre o peito.
Ficando pegada ao cu da boca, desprega a
santa hstia com a lngua, sem levar os de-
dos boca.
A melhor preparao a prpria missa,
durante a qual se poder fazer com sossego os
atos preparatrios e nela comungar. Quem
comungar fra da missa, dedicar pelo me-
nos quinze minutos para a preparao, de-
vida a to augusto manjar, do qual dizia so
Joo Crisstomo:

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- Unus sit nobis dolor hac esca privari:
"A nica nossa pena seja a de ficarmos pri-
vados deste manjar!"
5. Como aqui j ficou insinuado, o cris-
to, animado de f viva, apresentar-se-
sagrada mesa vestido com asseio e conveni-
ncia. O prprio divino Mestre parece indi-
car este respeitoso cuidado. Pois, na ltima
ceia, lavou aos discpulos os ps, frisando,
sem dvida, a pureza interior e a limpeza ex-
terior (Jo 13, 10).
Se, para assistir promulgao dos dez
mandamentos, no monte Sinai, Deus exigiu
dos israelitas que lavassem os vestidos, com
maioria de razo nosso Senhor exigir as-
seio e convenincia no banquete eucarstico.
A modstia crist requer que as senho-
ras se apresentem mesa eucarstica decen-
temente vestidas, banidos inteiramente os
decotes exagerados, as mangas e as saias
excessivamente curtas e despudoradas.

CAP1TULO IV

Da ~o de graas

A ao de graas depois da comunho


consiste em ficarmos recolhidos, honrando
dentro de ns o Senhor; em renovarmos os
atos de f, de esperana, de caridade, de ado-
rao, de agradecimento, de oferecimento,
de .petio, suplicando as graas que mais

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necessanas so a ns e queles por quem de-
vemos ou queremos pedir.
1. Nada mais justo do que render gra-
as depois da comunho. Num rasgo de con-
descendncia, Jesus tornou-se hspede da al-
ma crist que poder exclamar:
-Tu in me et ego in te! "Vs em mim
e eu em vs" ...
Num requinte de bondade, quis unir-se
intimamente s enfermidades da alma .p ara
cur-la, consol-la, santific-la, diviniz-la.
Impe-se, por isso, a ao de graas. Porque
manifestar pouco caso por um beneficio re-
cebido demonstra ingratido. E ao ingrato
s se d uma vez.
Desclassifica-se a si prprio aquele que,
depois de ter participado de um banquete, sai
sem se despedir e sem agradecer ao dono do
banquete e com razo merece a pecha de
grosseiro.
Reparando so Felipe Neri (1515-1595),
o apstolo de Roma, que um comungante ia
saindo do templo imediatamente depois da
comunho, mandou atrs dele dois coroi-
nhas com tochas acesas. Admirando-se o ca-
valheiro deste ato do santo, so Felipe Neri
justificou-se, dizendo:
- O senhor est com Jesus sacramenta-
do no corao. E' preciso acompanhar nos-
so Senbor com velas acesas quando levado
para fra da igreja. Tornai pois, caro ami-
go, ao templo. Fazei voS..<m ao de graas
como a fazem tod()S os comungantes agra-

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deeidos bondade divina. que se patenteia.
na ddiva da sagrada comlmho.
Devendo a ao de graas durar normal-
mente um quarto de hora, nesse tempo o co-
mungante apresentar suas peties ao Rei
dos reis, dentro de seu corao. Pedir para
si, seus pais, irmos, parentes, vivos e de-
funtos; para o papa, o bispo, os sacerdotes;
para as autoridades civs e eclesisticas; pa-
ra os amigos e benfeitores; para os prprios
inimigos.
Os momentos da presena real de Cris-
to no corao do comungante so muito pre-
ciosos, prprios para apresentar peties.
A rainha Ester tinha um grande pedido
a apresentar ao rei Assuero. Porquanto,
Aman, inimigo figadal do povo judaico, pre-
tendia mandar trucidar todos os judeus do
reino de Assuero, num dia determinado.
A rainha Ester, porm, queria preservar
seu povo desta horrenda carnificina. Para
apresentar esta sua solicitao, escolheu a
hora de um banquete que ofereceu ao sobe-
rano.
!,:Iui sensatamente, julgava ela que o mo-
narca seria mais indulgente depois de jantar.
Terminado o festim, Ester fez vr a Assuero
a ameaa que sinistramente pairava sobre o
povo judaico.
Ouvindo atentamente a splica, o rei pro-
meteu que nada aconteceria ao povo da rai-
nha e, em confirmao disso, mandou enfor-
133

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car Aman, o inimigo infensssimo dos ju-
deus.
Ser certo, portanto, que o tempo mais
prprio para falar e pedir a Deus no deixa-
r de ser os momentos preciosos depois da
comunho, quando o Redentor hspede da
alma crist, no banquete eucarstico. Nestes
utilssimos instantes as preces sero secun-
dadas pelo prprio Salvador, o qual afirmou:
- No me tereis sempre convosco! ...
(Me 14, 7).
Santa Vernica Juliana, aps fervorosis-
sima primeira comunho, sentiu tal ardor
no peito que, de volta a casa, supondo que
todos sentissem o mesmo fervor, indagou das
irms:
- Quanto tempo dura este fogo depois
da comunho?! ...
2. No decente escarrar, comer ou be-
ber logo em seguida recepo da comu-
nho. Porquanto, ainda poder encontrar-se
na boca alguma parcela da sagrada hstia.
Dever esperar-se pelo menos um quarto de
hora.
O dia da comunho sacramental sa-
grado.
Evitar-se-o, por isso, nesse dia, diver-
timentos nimiamente profanos. Receber, pe-
la manh, a Deus eucarstico e entregar-se,
pela tarde, a divertimentos ultra-mundanos
equivaleria a acender uma vela a Deus e ou-
tra ao diabo.

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Na tarde do dia da comunho, recomen-
da-se fazer uma visita ao santssimo; fre-
quentar a reza ou a novena, retribuindo, des-
ta maneira, a visita de Jesus alma, na santa
comunho.
So Vicente de Paulo (1576-1660), fes-
tejado a 19 de julho, visitava o sacrrio sem-
pre que suas mltiplas ocupaes o permi-
tiam. Na presena do tabernculo, descansa-
va das fadigas e dos trabalhos. Procurava
conselho e orientao nos embaraos de sua
vida agitada. Podia-se afirmar, sem exagero,
que seu corao estava em adorao perp-
tua perante o divino sacramento, em ao de
graas pela comunho recebida na missa.
3. O cristo que, por qualquer motivo,
no puder comungar sacramentalmente, po-
der contudo faz-lo espiritualmente, dese-
jando com corao sincero receber a sa-
grada Eucaristia. A comunho espiritual es-
t ao alcance de todos.
Para tanto ser suficiente recolher-se
por uns instantes, transportar-se em esprito
ao tabernculo e dizer afetuosamente, por
exemplo:
- Senhor Jesus, vinde ao meu corao.
Santificai minha alma. Sa.lvai minha alma,
permanecendo em mim.
A comunho espiritual poder ser feita,
com enorme proveito, a qualquer hora do dia
ou da noite, no sendo necessrio estar cor-
poralmente na Igreja.

135

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Jesus atende tambem a distncia. Em
vida terrestre, curou a distncia o criado do
centurio (Mt 8, 13).
Quem se acostuma a fazer muita vezes
a comunho espiritual ter encontrado timo
meio para preparar-se conveniente, piedosa
e eficazmente comunho sacramental.
Porquanto, pela comunho espiritual, alimen-
tar preciosos sentimentos que o tornaro
sempre mais semelhante a Jesus, disposio
essa muito favoravel comunho sacramen-
tal, estabelecendo certa afinidade para a
unio mstica e eucarstica com Jesus.
Na vida de santa Maria Madalena de Paz-
zi conta-se o seguinte:
Nos dias, em que sua me comungava, a
pequena Maria subia-lhe ao colo. Dava pan-
cadinhas no peito materno. Punha-se a es-
cutar no intuito de ouvir o que Jesus fazia
dentro do corao da me.
Assim a alma eucarstica. Estar sem-
pre em unio mstica com o Esposo eucars-
tico pela comunho espiritual, como orava
santa Teresinha do Menino Jesus, falecida a
30 de setembro de 1897, com apenas 24 anos
de idade, no carmelo de Lisieux, de Frana :

"O' Deus, que bem conheces meu nada,


E deste nada no queres fugir,
Sacramento divino! Est abrasada
A alma minha por te possuir.
136

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Depois de tal ventura, meu Senhor,
Faze, bondoso, que eu morra de amor.
A voz escuta deste meu desejo,
De corao o almejo! ...

CONCLUSAO

A Eucaristia e a hora atual


Estamos na poca da ao social cat-
lica, de um modo particular proclamada, es-
timulada, propulsionada e favorecida pelo
pontfice Pio XI.
A Eucaristia, enriquecendo a vida inte-
rior, a mais poderosa mola da vida exterior.
Prodigalizando foras interiores, a Eucaris-
tia, bem compreendida, ser a melhor garan-
tia do sucesso da ao catlica.
1. O Salvador disse:
- Onde est teu tesouro, estar tam-
bem teu corao (Mt 6, 21).
Se a ao catlica o tesouro do cris- ~'
to ali tambem dever estar o corao, ani-
mado, ativo, disposto a corresponder aos de-
sejos do grande papa Pio XI, que via na ao
catlica uma aspirao ardente da Igreja, no
sculo vinte.
Em outro lugar do evangelho, o Reden-
tor exclama:
- Fala a boca da abundncia do cora-
o (Mt 12, 34).
De fato.

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Onde est o corao do homem, ali esta-
r tambem a lngua. Portanto, da tendncia
do corao, falar a lngua.
Existe ntima relao entre o corao e
a lngua. Relao esta semelhante quela
que existe entre a voz e o eco; entre a raiz
e a f.lor; entre o rio e a fonte.
Tornemos a aplicar.
Se a ao social catlica for o tesouro
do cristo, dela falar a lngua: fala a boca
da abundncia do corao!
Por outra, urge colaborar por todos os
modos e meios na obra da cristianizao so-
cial, pela ao eucarsticamente apostlica:
problema vital da santa Igreja, no sculo
vinte.
Pela fala, os inimigos de Cristo reconhe-
ceram que so Pedro era galileu:
- Em verdade, tu s companheiro de
Jesus, porque tua linguagem o manesta
(Mt 26, 73).
Inutil que so Pedro negasse e jurasse.
Seu modo de falar denunciava-o amigo do
Nazareno. Tanto mais que o tinham visto mui-
tas vezes em companhia do Libertador:
- Realmente, s tambem do n6mero dos
amigos do Nazareno; pois tua linguagem te
d a conhecer!
Se a Eucaristia for nosso tesouro, dela
se ocupar nosso corao e nossa lngua.
Se amarmos realmente a Eucaristia, ar-
rastaremos ao amor de Deus eucarstico

138

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quantos for possvel. Numa palavra, desenvol-
veremos intensa ao catlica.
Ver o divino Prisioneiro pouco conhe-
cido e amado, foi sempre a dor mxima das
almas eucarsticas que com o mais ardente
dos anseios desejaram fosse ele conhecido e
amado por todos.
Efetivamente.
Fala a boca da abundncia do corao.
A palavra centelha que ateia fogo. E' dar-
do que fere os coraes, que vulnera espi-
tualmente as almas. A p alavra, vivificada
pelo exemplo, amor e isca. E' rde e pes-
ca. E' messe e colheita.
A fora do exemplo dever andar de
mos dadas com a fora da palavra.
E a alma eucarstica ser essencialmente
apostlica, operosamente ativa. Desenvolve-
r ao catlica no mais amplo sentido da
palavra.
A alma visceralmente eucarstica apro-
veitar de sua posio, de seus direitos, de
seus privilgios, de sua condio para pa-
trocinar a causa de Jesus sacramentado, no
nobre intuito de afervorar os outros, atra-
indo-os ao amor e ao social catlica.
E, assim, para tornar o divino Prisionei-

I
ro mais conhecido, mais amado, melhor ser-
vido e glorificado, utilizar-se- de suas for-
as, de sua lingua, de seus estudos, de seus
talentos, de seus conhecimentos para atrair
todos a Cristo, o rei imortal dos sculos.

139

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' Falar da Eucaristia. Recomend-la-
incitando os outros a conhec-la e am-la
mais profWldamente. No ir sozinha ao ta-
bernculo. Arrastar muitos em seu cortejo,
porque a Eucaristia dever animar a ao
catlica. Deste modo, o sacrrio torna-se o
centro de gravitao para muitas almas bem
formadas.
Cristo, por sua vez, fogo divino que bai-
xou do cu para abrasar a terra (Lc 12,
49), prodigalizar a todos seu amor eucars-
tico, exigindo que cooperem no aperfeioa-
mento eucarstico e na dilatao de seu mi-
rfico imprio.
Realmente.
O que a colmeia para as abelhas, o
ninho para a ave, o redil para o rebanho, a
fonte para o sequioso, a gua .p ara os peixes,
o sol para a natureza, o polo para a agulha
magntica, isso tudo dever ser o tabern-
culo para as almas eucarsticas.
Porquanto ser certo que a quintessn-
cia da perfeio crist consiste, em ltima
anlise, na unio com Deus, como rezou o
prprio Libertador:
"Pai santo, guarda em teu nome
aqueles que me deste para que sejam um,
assim como ns. . . Eu neles e tu em mim
para que sejam perfeitos em um. . . Para
que todos sejam um como tu, Pai, em mim
e eu em ti, que tambem eles sejam um em
ns ... " (Jo c. 17).

140

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O amor semelhante ao fogo que, no
sendo devidamente alimentado, se apaga. Por
seu turno, o amor eucarstico dever ser nu-
trido com visitas, com comunhes sacramen-
tais e espirituais, com meditaes e, de uma
maneira peculiar, com ao eucarsticamente
catlica, como afirmou o divino Mestre:
- Vim trazer fogo terra e que quero
seno que se acenda? (Lc 12, 49).
O que a gua para a planta, o azeite
para a lmpada, a lenha para o fogo a me-
ditao para o amor eucarstico. Meditar a
miudo sobre o mistrio da f, ser o grande
meio para tornar a alma eucarstica e faz-
la apta para mais fecunda ao catlica, essa
que, no dizer do soberano pontfice Pio XI,
: a pupila de meus olhos e a fibra mais sen-
sivel de meu corao.
O corao humano um mundo. Quanto
mais explorado, tanto mais resta a explorar.
No corao humano est a histria de cada
um.
Seja o corao dos fiis um mundo euca-
rstico, um jardim delicioso plantado ao re-
dor do sacrrio, uma primavera cheia de luz,
de glria, de ternura, de heroismo, de en-
canto, a perfumar com suas msticas flores o
tabernculo.
Assim ornamentado, o corao humano
se expandir na mais proveitosa ao social
catlica. No estar a ss diante de Jesus
Hstia. Procurar com vvidos anseios trans-
formar a imensa famlia crist num s grupo,

141

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' num s rebanho, num s reino, num nico im-
prio de Cristo-Rei.
Em face disso, no andou errado quem
afirmou que os complexos destinos do mundo
se resolvem e se decidem aos ps do altar.
Porque, no santssimo sacramento do al-
tar, se reunem misteriosos fios de comuni-
cao. Al concentram-se os fios da terra aos
fios do cu. Os coraes bem formados, as
almas bem intencionadas, os crentes reta-
mente dispostos ligam-se misticamente ao ta-
bernculo, pondo-se em comunicao com o
corao adoravel daquele que mediador en-
tre o cu e a terra, o chefe universal da Igre-
ja universal, o primognito dos vivos e dos
mortos, o salvador dos povos, o libertador de
todos os tempos. Al se encontra a Igreja mi-
litante com a perene e triunfante. Al a Igre-
ja militante h aure foras e vigor para com-
bater o bom combate, em prol da causa de
Deus.
Eis a importncia transcendental da Eu-
caristia para o indivduo, para os povos, pa-
ra a numerosssima famlia crist.
Eis a mxima importncia de uma alma,
ajoelhada aos ps do sacrrio e que, em es-
prito, passa em revista os complicados pro-
blemas que agitam a infeliz humanidade.
A Eucaristia o tesouro a explorar. Com
ele deve ocupar-se o corao. Dele deve fa-
lar a lngua. Aos ardores eucarsticos, deve-
ro formar-se as almas apostlicas e ativas:
142

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- Onde est teu tesouro, ali estar tam-
bem teu corao, e, da abundncia. do cora.-
o falar a. boca.!
2. Per .Jesum a.d Ma.ria.m! "Por Jesus a
Maria!"
Aos ps do tabernculo, a alma euca-
rstica no se esquecer da me do Vevbo
ncarnado. Me e filho esto em ntimo co-
nexo.
Parte integrante na economia da salva-
o; cooperadora no fortuita, mas livre e
espontaneamente, dos eternos desgnios dare-
deno; .glria da raa eleita; representante
da humanidade no mstico consrcio que con-
traiu com o Verbo incarnado, a Virgem san-
ta temo- no culto eucarstico um lugar de des-
taque.
A me de Deus est em ntima relao
com o Santssimo Sacramento. Por assim di-
zer, Cristo o sol eucarstico, Maria o pla-
neta.
Estreita a afinidade que liga o culto
da Eucaristia venerao de nossa Senhora.
Quanto mais se ama a me de Deus, tanto
mais aumentar o amor pela Eucaristia.
Por via de normalidade, quem for fer-
voroso devoto do Santssimo Sacramento no
ser menos devoto da Virgem ilibada.
Desenvolver nos homens a devoo
preclara me de Deus ser fazer crescer o
culto divina Eucaristia: Per Mariam ad
.Jesum!
143

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Corredentora, Maria ~antissima se inte-
ressa pelas almas im{)rtais que quer todas
em torno de seu divino Filho para salv-las.
A suprema finalide.de da ao catlica
conquistar almas para o cu.
Pois hem.
Fortificados pela Eucaristia, coadjuva-
dos .p or Maria santssima, os catlicos do
Brasil cerrem fileiras em torno do santo Pa-
dre que no esmorece em apregoar a ao
catlica, organizada, disciplinada, ativa e
apostolica, um problema vital da Igreja, no
sculo vinte.
O. A. M. D. G.

tlii'DICE
Ao benvolo leitor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
PARTE PRIMEIRA
Dt. presena. real de J'esna Cristo na Eucaristia
Capitulo I. Deus junto de ns . .. . .. . . . . . . . . . . . 9
I I. Instituio divina . . . . . . . . . . . . 14
III. Mistrio de fP. . . . . . . . . . . . . . . 23
IV. Amor com amor se paga ~

PARTE SEGUNDA
Do santo aacrificlo da 11111asa
Capitulo I. O sacrificio de Jesus Cristo na cruz 49
li. A santa Missa de origem divina . . . 57
III. Partes e ceremnias principais da
santa Missa . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
IV. Fins da Missa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
V. Utilidade da santa Missa . . . . . . . . . . . 82
VI. De como devemos estar Missa . . . . 89
VII. Avisos proveitosos . . . . . . . . . . . . . . 95
PARTE TERCEIRA
Da sagrada comunhl.o
Capitulo I. O preceito divino e eclesistico 105
II. Eteitos da sagrada comunho ...... 114
III. Da prepa rao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
IV. Da a o d e graas . . .. . ............ 185
V. A Eucaris tia e a hora atual 141

1H

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~------ ,- --- - ~ ~ --- --- -....--;- - -~ 1

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DO MESMO AUTOR - UMA SRIE VALIOSA
O santo sacramento da crisma - sucintamente
explicado aos fiis. (Curto) - Broch. 1$500
timo precursor das visitas pastorais e que os
srs. vigrios deveriam espalhar, largamente, entre
seus paroquianos.
O santo sacramento da extrema-uno - s u-
cintamente ex plicado aos fi is ou "o liv ro dos en-
fermos". (Cremi) - Broch. 2$000
O santo sacramento do matrimnio - s ucinta-
mente exp!icado ao" fiis em seis alocues aos
noivos, por ocasio da celebrao do enlace
nupcial, e uma leitura apropriada.
(Cori) - Broch. 1$500
O santo sac,amento da ordem - sucintamente
explicado aos fiis e algumas considcra~s" rela-
tiva:; ao sacerdcio catlico.
(Cerna} - Broch. 1$500
O santo sacramento da penitncia - sucinta-
mente explicado a os fiis .
(Creso) - Broch. 2$000
Saber confessar-se bem ponto essencial na
vida crist ..Nem todos, entretanto, o sabem fazer
com ;-os requisitos recomendados. E se o soubes-
sem, maior seria o proveito que os penitentes lu-
crariam.
Para instruir os fiis sobre esse ponto to im-
portante, o autor oferece ao pblico cristo esse
Li vrinho, dedicando-o ao confessor infatigavel que
foi em vida fr. Rogrio Neuhaus.
O santo sacamen~o do batismo - sucintamente
explicado aos fiis. (Certo) - Broch. 1$500
O livrinho contribuir grandemente para que o
dia do batismo de uma criana no seja, na fam-
lia, apenas um dia de festas profanas, mas um dia
de benos celestes.
Pelo correio mais o porte
Pedidos EDITORA VOZES Ltda.
Caixa postal, 23 - Petrpolis - E. do Rio

Preo deste opsculo - Broch. 3$000


Palavra telegrfica - C E L M I

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