Asignación La Historia Transformadora - Lecturas Extras (3652) .En - Es

Tarea 2
Leer La visin cristiana: Creacin y reflexionar sobre lo que se lee. Siga las siguientes instrucciones para la reflexin y la accin para
este artculo.
Reflexin
nmeros completos 2 y 3 y, o bien 1 o 4.
1. Brevemente delinear el papel.
2. Estado, en una frase, del autor principal punto / tesis.
3. Cules son las fortalezas y debilidades del argumento?
Fortalezas
debilidades:
4. Desarrollar una narrativa de un prrafo para decir el punto principal del autor en forma de historia.
Accin
1. Cules son las implicaciones para trabajar entre los pobres o para su papel en el discipulado de su nacin?
2. Escoger uno de los siguientes ejercicios (o crear el suyo propio).
Expandir la historia (de reflexin) y contar la historia de los compaeros de trabajo o sus colaboradores en el ministerio. Desarrollar las
preguntas y entrevistar a un lder en su comunidad para obtener su reaccin a la tesis del artculo o captulo.
Escribir una declaracin de poltica reflexiva del principio (s) encontrada en el papel y comenzar a aplicar la poltica en su lugar de
trabajo.
Desarrollar un ejercicio ilustracin de la enseanza o para ser utilizado en un contexto de enseanza para la sesin con la que est afiliado el
presente documento. Otros (Sea creativo!)
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De La contaminacin y la muerte del hombre por Francis A. Schaeffer, copyright 1970 (esta edicin 1992), pp. 45-78 (captulo 4). Usado con
permiso de buenas noticias editoriales / Crossway Books, Wheaton, Illinois
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La visin cristiana: Creacin
T
que a partir de la visin cristiana de la naturaleza es el concepto de la creacin: que Dios estaba all antes del comienzo del
continuo espacio-tiempo y Dios cre todo de la nada. A partir de esto, hay que entender que la creacin no es una extensin de la
esencia de Dios. Las cosas creadas tienen una existencia objetiva en s mismos. Son realmente all.
Whitehead, Oppenheimer y otros han sealado que la ciencia moderna slo naci de un consenso en torno del cristianismo
histrico. Por qu? Debido a que, como se ha hecho hincapi en Whitehead, el cristianismo cree que Dios ha creado un
mundo externo que est realmente all; y porque l es un Dios razonable, se puede esperar a ser capaz de encontrar el
orden del universo de razn. Whitehead tena toda la razn de esto. l no era cristiano, pero comprendi que nunca habra
sido la ciencia moderna sin la visin bblica del cristianismo.
Es lo mismo en el rea de la naturaleza. Es la visin bblica de la naturaleza que da la naturaleza un valor en si mismo: que no debe utilizarse
simplemente como un argumento en la apologtica, sino de valor en s mismo, porque Dios lo hizo. Jean-Paul Sartre declar que el problema
filosfico bsico es que algo existe. y la naturaleza es Por lo aunque el hombre no sabe por qu. Los cristianos sabemos por qu est all: porque
Dios lo cre de la nada, y es en su lugar! Las cosas creadas no son una extensin de la esencia de Dios. No son un "sueo de Dios", como
afirman algunas filosofas orientales; que son realmente all. Esto puede sonar ingenuo y obvio, pero no lo es; es un concepto profunda con
consecuencias profundas. Piense en los argumentos de Hume en contra de causa y efecto. Ellos fueron demolidas en la experiencia del da a da
de Hume porque la naturaleza es realmente all, y existe porque Dios lo hizo para existir; y existente, los detalles de la naturaleza afectan a otros
detalles de la naturaleza que estn all.
Es intrigante notar, como lo hicimos en el captulo anterior, que despus de la Reforma los pintores holandeses empezaron a pintar la naturaleza, ya no
sentir ninguna necesidad de limitarse a temas religiosos. De hecho, a partir de ese momento los temas religiosos fueron relativamente rara vez pintado.
La mayora de los artistas tenan de repente se encontr que la naturaleza era digno de la pintura, y que es propiamente cristiana para pintarlo.
Ahora se sigue que si volvemos al punto de vista bblico de la Reforma que la naturaleza es digno de la pintura, por lo que la naturaleza que pintamos es
tambin digno de algo en s mismo. Esta es la verdadera mentalidad cristiana. Se basa en la realidad de la creacin de la nada por Dios. Pero tambin se
deduce que todas las cosas son igualmente creados por Dios. Todas las cosas fueron igualmente creados de la nada. Todas las cosas, incluyendo el
hombre, son iguales en su origen, por lo que la creacin se refiere.
Todo esto depende, por supuesto, de la naturaleza de Dios. Qu clase de Dios existe? El Dios judeocristiano es diferente de todos los
otros dioses en el mundo. El judeocristiana Dios es el Dios personal infinito. Los dioses de Oriente son infinitos, por definicin, porque
contienen todo, incluyendo el macho y la hembra por igual, el cruel y el noncruel igualmente, y as sucesivamente. Pero ellos no son
personales. Por el contrario, los dioses de Occidente -la griega y los dioses romanos, el gran dios Thor y los anglosajones dioses eran
personales, pero siempre eran limitados y finitos.
Por lo que el Dios judeocristiano es nico: l es infinito y que es, al mismo tiempo, personal.
Ahora bien, qu cre? En el lado de su infinitud no es el gran abismo. l crea todas las cosas, y slo l es el Creador.
Todo lo dems es creado. Slo l es infinito, y slo l es el Creador; todo lo dems es dependiente. As el hombre, el
animal, la flor, y la mquina, en el punto de vista bblico,
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estn igualmente separados de Dios en la que l los cre. En el lado del hombre infinito es tan separado de Dios como es la
mquina.
El Dios personal infinito
Abismo
Hombre Hombre
Abismo Animal
Animal Planta
Planta Mquina
Mquina
Por lo tanto en el lado del infinito es el abismo entre Dios y todo lo dems, entre el Creador y todas las cosas creadas.
Pero hay otro lado a lo personal. Aqu el animal, la flor, y la mquina estn por debajo de la sima. En el lado del infinito de Dios,
todo lo dems es finita e igualmente separado de Dios; pero en el lado de su personalidad, Dios ha creado al hombre a su propia
imagen. Por lo tanto, la relacin del hombre es hacia arriba en lugar de hacia abajo un gran factor que abre una puerta tras otra
para la comprensin del hombre moderno confuso.
El hombre est separado, tan personal, de la naturaleza, porque est hecho a la imagen de Dios. Es decir, que tiene personalidad, y
como tal es nico en la creacin; pero l se une a todas las otras criaturas como siendo
creado. El hombre est separado de todo lo dems, pero eso no quiere decir que no existe tambin una relacin adecuada a la baja sobre el lado
del hombre de ser creado y finito. Pero su relacin no es solamente hacia abajo. Albert Schweitzer relacionada a s mismo a los hipoptamos que
entra por el monte, porque Schweitzer tena ninguna relacin suficiente hacia arriba. Pero el hombre est hecho a imagen de Dios, que es
personal; por lo tanto tiene dos relaciones hacia arriba y hacia abajo. Por supuesto, si no encuentra su relacin hacia arriba tendr que encontrar
esta relacin (o punto de integracin) hacia abajo. Cristianos rechazan esta totalmente porque sabemos quin es el hombre; no estamos
amenazados por la mquina como el hombre moderno es, porque sabemos lo que somos. Esto no se dice con orgullo, sino con humildad y
reverencia; sabemos que estamos hechos a imagen de Dios. Rechazamos una actitud que hace que nuestro punto de integracin hacia abajo.
Cristianos rechazan la opinin de que no hay distincin o solo una distincin entre el hombre y otras cosas cuantitativo; y rechazan la idea de que
el hombre est totalmente separada de todas las dems cosas. Como cristiano digo, "Quin soy yo?" Soy slo el tomo de hidrgeno, se
extendi la partcula de energa? No, yo estoy hecho a imagen de Dios. Yo s quin soy. Sin embargo, por otro lado, cuando me doy la vuelta y
me enfrento a la naturaleza, me enfrento a algo que es como yo. Yo tambin soy creado, al igual que el animal y la planta y el tomo se crean.
Hay un paralelo aqu a nuestra llamada al amor. El cristiano se le dice al amor como hermanos en Cristo tambin otros slo los cristianos. No todos
los hombres son nuestros hermanos en Cristo, como el telogo liberal nos quiere hacer creer. Desde el punto de vista bblico, hermanos tienen el
mismo padre. Slo cuando un hombre llega y se arroja sobre el Mesas profetizado en el Antiguo Testamento como el Salvador (por Cristo ha
venido en Su obra de substitucin) es que Dios se convirtiera en su padre. Esto se desprende de la enseanza de Jess. Por lo tanto, no todos los
hombres son nuestros hermanos en Cristo.
Sin embargo, slo porque la Biblia dice que no todos los hombres son nuestros hermanos, no se sigue que no estamos para amar a todos los
hombres como nuestros vecinos. As que uno tiene el tremendo impacto de la enseanza de Jess sobre el buen samaritano: Soy el amor sobre la
base de mi vecindad todo lo que es una sangre conmigo mismo. Y el
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Nuevo Testamento usa esa expresin, "una sangre", para indicar la unidad de todas las personas por la creacin de Dios. Somos personas que sabemos
que tenemos un origen comn con todas las razas, todos los idiomas, y todas las personas. Sin embargo, slo el cristiano sabe por qu tiene un origen
comn. El evolucionista, el hombre "moderno", no tiene ninguna razn real para entender un origen comn o una relacin comn entre los hombres,
excepto a uno biolgicas: la gente se reproducen. Eso es todo con los que se quedan.
El cristiano, sin embargo, entiende que las personas son todos de un mismo origen. Estamos todos de una sola carne; somos de la misma
sangre. Se puede decir que desde el punto de vista bblico, hay dos humanidades: uno, la humanidad que est en rebelin contra Dios, y la
otra, la humanidad que sola estar en rebelin contra Dios (porque ninguno de nosotros lleg a este segundo humanidad nacimiento natural).
Los miembros de este segundo grupo, despus de haber credo en Cristo, han puesto a s mismos a Dios y se han convertido en los hijos de
Dios. Sin embargo, nunca hay que olvidar que hay una sola humanidad, y esto no es una paradoja. Hay cristianos ortodoxos que no se diga
que no hay una sola humanidad, porque rechazan tan fuertemente el nfasis liberal a la humanidad una a expensas de la justificacin, pero
esto es miope. Hay dos, sino uno. El cristiano est llamado a entender que hay dos humanidades, y amar a sus hermanos en Cristo,
especialmente; y sin embargo, tambin Cristo nos impone el amor de todos los hombres, como nuestros vecinos, porque somos uno.
Es lo mismo en lo que se refiere a la naturaleza. En un nivel muy diferente, estamos separados de lo que es la forma "inferior" de la creacin, sin
embargo, estamos unidos a l. No hay que elegir; hay que decir dos cosas. Estoy separado de ella porque yo estoy hecho a imagen de Dios; mi punto
de integracin es hacia arriba, no hacia abajo; no se dio la vuelta en la creacin. Sin embargo, al mismo tiempo, estoy unido a ella, porque la naturaleza
y el hombre son ambos creados por Dios.
Este es un concepto que no tiene otra filosofa. Entre otras cosas, se explican las funciones de la mquina del hombre. Por ejemplo, tenemos un
sistema de pulmn comn con los perros y los gatos. Esto no es sorprendente. Tanto el hombre como estas otras criaturas han sido creados por
Dios para adaptarse a un entorno comn. Existe una relacin comn en estas funciones mecnicas, que se refiere hombre hacia abajo. Ah son funciones
de la mquina para el hombre. Psicolgicamente hay un condicionamiento, no slo en los animales, pero tambin, en menor medida, en el
hombre. Esto es de esperar, en vista de nuestra relacin tanto hacia abajo y hacia arriba. Sin embargo, este no es mi BASIC relacin. No tengo
miedo de la mquina. No estoy abrumado o en peligro, porque s que estoy hecho a imagen de Dios. Puedo ver por qu tengo algunas
funciones mecnicas y acondicionado, porque tengo esta relacin a la baja a las cosas "inferiores" (aunque, como veremos ms adelante, el
trmino "inferior" no es lo ideal). Por lo tanto, intelectual y psicolgicamente, miro a estos animales, plantas, y mquinas, y como ellos cara
entiendo algo de la actitud que debemos tener hacia ellos. Comienzo a pensar de forma diferente sobre la vida. La naturaleza comienza a tener
un aspecto diferente. Estoy separado de ella, pero relacionado con l. Fjese en la frase "intelectualmente y psicolgicamente." Esta es una
distincin muy importante. Puedo decir, "S, el rbol es una criatura como yo." Pero eso no es todo lo que est involucrado. Tiene que haber una
penetracin psicolgica, tambin. Psicolgicamente que debera "sentir" una relacin al rbol como mi compaero-criatura. No es simplemente
que debemos sentir una relacin intelectualmente al rbol, y luego convertir esto en slo otro argumento a favor de la apologtica, sino que
debemos darnos cuenta, y formar a las personas en nuestras iglesias a realizar, que en el lado de la creacin y el el lado de la infinitud de Dios y
nuestra finitud que realmente son uno con el rbol!
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Esta relacin debe ser no slo por razones estticas, aunque eso sera razn suficiente en s mismo porque las cosas bellas son
importantes, pero debemos tratar a cada cosa con integridad, ya que es la manera en que Dios ha hecho. As el cristiano trata
"cosas" con integridad, ya que no creemos que son autnomos. El hombre moderno ha cado en un dilema porque ha hecho cosas
autnoma de Dios. La declaracin de Simone Weil que el hombre moderno vive en un mundo disminuido agudamente es
perceptivo. Todo se reduce; todo es autnomo. Pero a los cristianos que no es autnomo, porque Dios lo hizo, y l hizo las cosas en
su propio nivel. El valor de las cosas no est en forma autnoma, pero que Dios los hizo, y por lo tanto merecen ser tratados con
gran respeto. El rbol en el campo ha de ser tratado con respeto. No es para ser idealizado, como la anciana idealiza su gato (es
decir, que lee las reacciones humanas en l). Esto est mal, porque no es cierto. Cuando conduce el hacha en el rbol cuando se
necesita lea, no se estn reduciendo a una persona; que se est cortando un rbol. Sin embargo, aunque no hay que idealizar el
rbol, debemos darnos cuenta de que Dios lo hizo y que merece respeto porque se hizo como una rbol.
Los cristianos que no creen en la escala evolutiva completa tienen razones para respetar la naturaleza como el evolucionista totales nunca puede,
porque creemos que Dios hace estas cosas especficamente en sus propias reas. As que si vamos a argumentar en contra de los evolucionistas
intelectualmente, hay que mostrar los resultados de nuestra creencia en nuestras actitudes. El cristiano es un hombre que tiene una razn para hacer
frente a cada cosa creada con un alto nivel de respeto.
Hemos advertido anteriormente en contra de permitir conceptos platnicos para colorear nuestro pensamiento cristiano. Platonismo que se refiere al material
que baja. Pero desde luego no podemos pensar que el material de baja cuando nos damos cuenta de que Dios lo cre. Podemos pensar en las cosas que se
crean en diferentes rdenes, sino que es un concepto muy diferente de pensar que las cosas son bajos en el sentido de la base, a diferencia de altura. Dios
hizo todo, y cualquier sensacin de poca altura (con sus connotaciones pobres) no tiene lugar aqu. Para pensar en ellos como es realmente baja para insultar
al Dios que los cre.
La segunda razn por la que el material no es bajo es que el cuerpo de Cristo fue resucitado de entre los muertos. Esto realmente es un punto muy
importante. La resurreccin del cuerpo debe mantenerse como una realidad doctrinal, y an ms como una verdad que nos da una actitud hacia la vida.
El cuerpo de Cristo realmente resucit de entre los muertos. Podra ser tocado, y que poda comer. Y este cuerpo resucitado est ahora en
alguna parte. Rechazaramos vista de Tillich de los cielos como un "otro filosfico." Creo que John Robinson, en Honesto a Dios, tena
razn, desde su punto de vista, en la fabricacin de la ascensin, en lugar de la resurreccin, el punto crucial. Creo que realmente entiende
las consecuencias. Una resurreccin fsica podra suceder de una manera u otra en el mundo del telogo moderno, pero lo que no se
podra tener un cuerpo que podra ascender a comer "la otra filosfica." Para el telogo moderno, es un concepto impensable. En contraste
con esto, creemos en la ascensin; la Biblia nos dice que el cuerpo resucitado de Jess fsicamente est en algn lugar en el mundo
invisible.
La resurreccin y ascensin demuestran que no hay razn para hacer falsa dicotoma entre lo espiritual y lo material. Ese es un
concepto totalmente no bblico. El material y lo espiritual no se oponen. El hecho de que nuestros cuerpos van a ser elevado tambin
habla de esto.
Otra cosa a notar desde el punto de vista bblico es el pacto de la creacin de Dios. Dios nos ha dado ciertas clusulas escritas en
la Escritura. l ha hecho grandes promesas; por ejemplo, el pacto promesa a Abraham y al pueblo judo. Y ha dado la promesa a la
persona en el Nuevo Testamento: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna." Pero con pactos escritos de Dios tambin est el pacto
de la creacin. El convenio en las Escrituras es un pacto proposicional, verbalizado; el pacto de la creacin descansa sobre la
forma en que Dios hace las cosas. Dios va a tratar con ellos como l los ha hecho. Dios no va a violar cualquiera pacto. Siempre se
ocupar de una planta como una planta, con un animal como un animal, con una mquina como una mquina, y con un hombre
como un hombre, no violar las rdenes de la creacin. l
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no le pedir a la mquina a comportarse como un hombre, tampoco a tratar con el hombre, como si fuera una mquina.
Por lo tanto Dios trata a su creacin con integridad: cada cosa en su propio orden, cada cosa de la manera que lo hizo. Si Dios trata a su
creacin de esa manera, no debemos tratar a nuestros semejantes con integridad similar? Si Dios trata el rbol como un rbol, la mquina
como una mquina, el hombre como un hombre, no debera yo, como un semejante, lo mismo tratar a cada cosa en la integridad de su propio
orden? Y para la mayor razn: porque amo a Dios-Me encanta el que ha hecho que sea! Amar a la amante que ha hecho, no tengo respeto
por lo que ha hecho.
Destaquemos que esto no es pantesta; Sin embargo, este respeto por todas las cosas creadas debe ejercerse de manera consciente. Conscientemente
vamos a tratar cada cosa en su propio orden y en su propio nivel. Como tantas cosas en la vida cristiana, esta actitud no viene mecnicamente,
porque Dios nos trata como a hombre y espera que nosotros elegimos y actuar como hombre. Por lo tanto debemos conscientemente hacer
frente a la integridad de cada cosa que nos toque.
El buen arquitecto moderna se esfuerza por utilizar materiales con integridad. En consecuencia, por ejemplo, si est utilizando hormign
vertido, que quiere que se vea como hormign vertido y no como ladrillo. Otra rea de la integridad para el arquitecto fue enfatizado por
el gran arquitecto Wright, quien propuso el concepto de la integridad del edificio a la integridad del terreno. As que hay este deseo en
nuestros das para tratar el material con honestidad. Si queremos tener algo hermoso, un paisajismo que se va a quedar con fuerza,
tendremos que tener en cuenta la integridad del terreno y de la integridad del material utilizado. Aunque este concepto es cierto para
todos los hombres (ya que estn hechos a la imagen de Dios, incluso si no lo saben), pero los cristianos tienen un conocimiento especial
de ella a causa de su relacin especial con Dios. Y nuestra relacin consciente con Dios se ve reforzada si tratamos a todas las cosas
que ha hecho de la misma manera como l los trata.
En cosas sociolgicos modernos ofertas hombre solamente con sociolgicos "promedios". Pero en el campo de la ecologa moderna comienza a
gritar, "Me muero en mi ciudad y mi ocano se est muriendo." Esto va mucho ms all sociolgicos "promedios". Su actitud interior con la
naturaleza est involucrado. Cmo est tratando a l? El hombre moderno no tiene "valor" real para el ocano. Todo lo que tiene es la forma
ms grosera del valor egosta, pragmtica para ello. Se trata como una "cosa" en el peor sentido posible, para explotarla por el "bien" del hombre.
El hombre que cree que las cosas estn ah slo por casualidad no se puede dar a las cosas un valor intrnseco real. Pero para el cristiano, hay
un valor intrnseco. El valor de una cosa no es en s mismo de forma autnoma, sino porque Dios lo hizo. Merece este respecto como algo que
fue creado por Dios, como el hombre mismo ha sido creado por Dios. Es cierto, como seala Lynn White, que muchos "cristianos" estn peor en
el rea de la ecologa de los animistas, que piensan que hay espritus en los rboles y para que no se cortan los rboles sin cuidado. Sin
embargo, si bien esto es cierto, no es porque el cristianismo no tiene la respuesta, pero debido a que no hemos actuado sobre la respuesta; No
porque el cristianismo no tiene una visin que da un mayor valor al rbol que el animista puede dar, sino porque no hemos actuado sobre el valor
que sabemos, o deberamos saber, que tiene como criatura de Dios.
Esta es una extensin del concepto de esfera de Abraham Kuyper. Vio a cada uno de nosotros como muchos hombres: el hombre en el estado, el
hombre que es el empleador, el hombre que es el padre, el anciano de la iglesia, el profesor en la universidad, cada una de ellas en una esfera
diferente. Sin embargo, a pesar de que estn en diferentes esferas en diferentes momentos, los cristianos han de actuar como cristianos en cada una
de las esferas. El hombre es siempre all y l es siempre un cristiano bajo las normas de la Escritura, ya sea en el aula o en casa.
Ahora, aqu es la extensin: Soy cristiano, pero no slo un cristiano. Tambin soy la criatura, el que ha sido creado; el
que no es autnomo, frente a estas otras cosas que no son igualmente
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autnomo. Como cristiano, estoy consciente para hacer frente a todos los dems seres creados con integridad, cada cosa en su propia esfera por
la creacin.
Para resumir este captulo, vamos a reiterar el hecho fundamental de que Dios ha hecho a todos los hombres y todas las cosas. l ha hecho mi
cuerpo, as como mi alma. l me ha hecho como soy, con las ansias de mi espritu y mi cuerpo. Y l ha hecho todas las cosas, as como l me
ha hecho. l ha hecho la piedra, la estrella, los ms lejanos confines del cosmos. l ha hecho todo esto!
Para pensar en ninguna de estas cosas como intrnsecamente baja es realmente un insulto al Dios que lo hizo. Por qu los cristianos pierden su
forma cuando parece tan clara y tan definida? Por qu debo decir que mi cuerpo es menor que mi alma cuando Dios hizo tanto mi cuerpo y mi
alma?
En segundo lugar, la encarnacin de Cristo nos ensea que el cuerpo del hombre y la naturaleza no es para ser considerada como baja.
Despus de todo, Jess tom un cuerpo real, porque Dios haba hecho al hombre con un cuerpo. As, en la encarnacin del Dios de la creacin
tom un cuerpo humano. Ms que eso, despus de la resurreccin de Jesucristo poda comer y ser tocado. La Biblia insiste en la verdadera
historia, la resurreccin, el espacio-tiempo de Jess, por lo que haba un cuerpo resucitado que poda comer y que podran ser tocado. Este
cuerpo no era ms que una aparicin o un "fantasma". Y este mismo cuerpo ascendi al cielo y entr en el mundo invisible. El cuerpo que
puede comer es todava en el mundo invisible, y un da en la historia futura ser visible en el mundo volvi a ver. Nuestra resurreccin es de la
misma clase. Cuando Cristo vuelva de nuevo, nuestros cuerpos van a ser levantado de entre los muertos. Va a ser una resurreccin fsica real,
y por lo tanto si es el cuerpo de Jess o de nuestro cuerpo el nfasis es el mismo: Dios ha hecho el cuerpo, y el cuerpo no debe ser
despreciado y considerado como baja.
El mismo tipo de nfasis se encuentra explcitamente en el pacto de Dios de la creacin en el tiempo de No. En Gnesis 9: 8-17 tenemos el
pacto de Dios dentro de la relacin de la creacin. "Y he aqu que yo establezco mi pacto con vosotros [la humanidad], y con vuestros
descendientes despus de vosotros; y con cada cosa creada viviente". As que Dios dice esto, su pacto, estaba con la humanidad, pero
igualmente con toda la creacin. Por otra parte, en el verso trece, l dice: "he puesto mi arco en las nubes por seal del pacto entre m y la tierra."
Dios hace una promesa aqu que encarna toda la creacin. Dios est interesado en la creacin. No desprecia l. No hay ninguna razn en
absoluto, y es absolutamente falsa la Biblia, para que el cristiano tiene una visin platnica de la naturaleza. Lo que Dios ha hecho, yo, que soy
tambin una criatura, no hay que despreciar.
diecisis
tarea 3
Leer Una curacin sustancial y reflexionar sobre lo que se lee. Siga las siguientes instrucciones para la reflexin y la accin para este artculo.
Reflexin
Fortalezas
debilidades:
Accin
trabajo.
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Una curacin sustancial
n Romanos 8, Pablo mira hacia adelante a lo que va a ocurrir cuando Jesucristo regresa de nuevo. l escribe: "Porque el anhelo
yo
ardiente de aguardar la creacin de la manifestacin de los hijos de Dios [los cristianos] Para la creacin fue sujetada a vanidad, no
por su propia voluntad, sino por causa del que las sujet en esperanza.. debido a que la creacin misma ser libertada de la
esclavitud de corrupcin a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. porque sabemos que la creacin entera gime y sufre dolores de
parto hasta ahora, y no slo eso, sino que tambin nosotros mismos, que tuvo la primera frutos del Espritu [los cristianos], nosotros
tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, es decir, la redencin del cuerpo."
Lo que Pablo dice aqu es que cuando nuestros cuerpos, cuerpos de hombres-se levantan de entre los muertos, por lo que la naturaleza del tiempo,
tambin, ser redimido. La sangre del Cordero estar redimir al hombre y la naturaleza juntos, como lo hizo en Egipto en la poca de la Pascua, cuando la
sangre THC aplica a las jambas guardados no slo los hijos de los hebreos, sino tambin a sus animales.
Como lo hemos indicado en el captulo anterior, la Biblia no tiene lugar en absoluto para distinciones platnicos sobre la naturaleza. Como la
muerte de Cristo redime a los hombres, incluidos sus cuerpos, de las consecuencias de la cada, por lo que su muerte va a redimir a toda la
naturaleza de sus malas consecuencias, en el momento en que somos levantados de entre los muertos. Ahora en Romanos 6 Pablo aplica este
principio futuro a nuestra situacin actual. Es el gran principio de la espiritualidad cristiana. Cristo muri, Cristo es su Salvador, Cristo viene de
nuevo a resucitar de entre los muertos. As por fe- porque es fiel a lo que ha sido en la muerte de Cristo y de lo que ser cuando venga de
nuevo, por la fe, en el poder del Espritu Santo, que es vivir de esta manera sustancialmente ahora. "Ahora bien, si hemos muerto con Cristo,
creemos que tambin viviremos con l... De la misma manera tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo
Jess Seor nuestro." Por lo que esperamos que este, y un da ser perfecto. Pero debemos mirar ahora, sobre la base de la obra de Cristo,
para la curacin sustancial en todos los lugares afectados por la cada.
Ahora tenemos que entender que incluso en nuestra relacin con Dios una distincin tiene que ser hecho aqu. Por justificacin nuestra culpa
fue eliminado por completo, de manera forense, como Dios declar nuestra culpa ido cuando aceptamos a Cristo como nuestro Salvador.
Pero, en la prctica, en nuestras vidas entre convertirse en un cristiano y la segunda venida de Cristo o nuestra muerte, no estamos en una
relacin perfecta con Dios. Por lo tanto, la espiritualidad real radica en la existencial, de momento a momento mirando a la sangre de Cristo, y
sobre la base de la obra de Cristo buscando y pidiendo a Dios en la fe para una realidad sustancial en nuestra relacin con l en el momento
existencial. Debo estar haciendo esto para que sustancialmente, en la prctica, en este momento, habr una realidad en mi relacin con el
Dios personal que est all.
Ahora bien, esto tambin es cierto en otras reas, debido a la cada, ya que la teologa de la Reforma siempre ha hecho hincapi, no slo separa al
hombre de Dios, pero tambin caus otras separaciones profundas. Es interesante que la casi totalidad "maldicin" en Gnesis 3 est centrada en
las manifestaciones externas. Es el tierra que va a ser maldecido por causa del hombre. Es la mujer de cuerpo que est implicado en la concepcin
multiplicado en gran medida y el dolor en el parto.
As que hay otras divisiones. El hombre fue separado de Dios, en primer lugar; y luego, desde la cada, el hombre se separa de s mismo.
Estas son las divisiones psicolgicas. Estoy convencido de que esta es la psicosis bsica: que el hombre individual est separado de s
mismo como un resultado de la cada.
La siguiente divisin es que el hombre est separado de otros hombres; stas son las divisiones sociolgicas. Y entonces el hombre est separado de la
naturaleza, y la naturaleza se divide de la naturaleza. As que hay estos mltiples divisiones y
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un da, cuando Cristo vuelva, no va a ser una curacin completa de todos ellos, sobre la base de la "sangre del Cordero."
Pero los cristianos que creen que la Biblia no son simplemente llamados a decir que "un da" habr curacin, pero que por la gracia de Dios
sustancialmente, sobre la base de la obra de Cristo, la curacin sustancial puede ser una realidad aqu y ahora.
Aqu la Iglesia Iglesia-ortodoxos, creen en la Biblia -ha sido muy pobre. Qu hemos hecho para sanar las divisiones sociolgicos? A
menudo, nuestras iglesias son un escndalo: son crueles, no slo para el hombre "exterior", sino tambin para el hombre "dentro".
Lo mismo es cierto psicolgicamente. Cargamos las personas con problemas psicolgicos, dicindoles que "los cristianos no tienen
averas". . . y que es una especie de asesinato.
Por otro lado, lo que debemos tener, individual y colectivamente, es una situacin en la que, sobre la base de la obra de Cristo, el cristianismo se
ve que es no slo "castillos en el aire", sino algo que tiene en ella la posibilidad curaciones de ahora sustanciales en todas las reas donde hay
divisiones a causa de la cada. En primer lugar, mi divisin de Dios es curado por la justificacin, pero entonces no debe ser la "realidad
existencial" de este, momento a momento; En segundo lugar, existe la divisin psicolgica del hombre de s mismo; En tercer lugar, las
divisiones sociolgicos del hombre de otros hombres; y por ltimo, la divisin del hombre de la naturaleza, y la naturaleza de la naturaleza. En
todas estas reas habr que esperar para ver la curacin sustancial.
Me tom mucho tiempo para asentarse en esa palabra "sustancialmente", pero es, creo, la palabra correcta. Transmite la idea de una curacin que
no es Perfecto, pero lo que es real, evidente y sustancial. Debido a la historia historia pasada y futura, estamos llamados a vivir de esta manera
ahora por la fe.
Cuando llevamos estas ideas sobre en el rea de nuestra relacin con la naturaleza, hay un paralelismo exacto. Sobre la base del hecho de que
no va a ser la redencin total en el futuro, no slo del hombre sino de toda la creacin, el cristiano que cree en la Biblia debe ser el hombre que,
con la ayuda de Dios y en el poder del Espritu Santo -es el tratamiento de la naturaleza ahora en la direccin de la forma en que la naturaleza
ser entonces. No ser ahora sea perfecto, pero debe ser sustancial, o hemos perdido nuestro llamado. el llamado de Dios a los cristianos ahora,
y para la comunidad cristiana, en la zona de la naturaleza, tal como es en el rea de la vida cristiana personal en la verdadera espiritualidad es
que debemos exhibir una cicatrizacin importante aqu y ahora, entre el hombre y la naturaleza y la naturaleza y de s mismo, por lo que los
cristianos pueden hacer que se cumpla. En Novum Organon Francis Bacon escribi esto: "El hombre por la cada cay al mismo tiempo, de su
estado de inocencia y de su dominio sobre la naturaleza Ambas de estas prdidas, sin embargo, aun en esta vida, puede en alguna parte ser
reparado, el primero por la religin. y la fe, este ltimo por las artes y las ciencias ". Es una tragedia que la Iglesia, incluyendo los ortodoxos,
Iglesia evanglica, ha recordado que no siempre. Aqu, en esta vida presente, es posible que el cristiano tenga alguna participacin, a travs de
las ciencias y las artes, en la devolucin de la naturaleza a su lugar apropiado.
Pero, cmo se puede lograr esto? En primer lugar, como hemos visto, por el nfasis en la creacin. Luego, en segundo lugar, por una nueva
comprensin de "dominio" del hombre sobre la naturaleza (Gnesis 1:28). El hombre tiene dominio sobre los pedidos "inferiores" de la creacin, pero no
es soberano sobre ellos. Slo Dios es el Seor Soberano, y las clases bajas son para ser utilizados con esta verdad en mente. El hombre no est usando
sus propias posesiones. Un paralelo es don de talentos. Ellos se van a utilizar como Dios quiere decir que sean utilizados. En la parbola de los talentos,
contadas por Jess (Mateo 25: 15ss), los talentos o dinero no pertenecan al hombre con los que se quedaron. Era un sirviente y un administrador, y l
los lleva a cabo slo en la administracin para el verdadero propietario.
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Cuando tenemos dominio sobre la naturaleza, que no es la nuestra, ya sea. Pertenece a Dios, y debemos ejercer nuestro dominio sobre estas cosas no
son como si con derecho a explotarlos, sino como cosas prestadas o mantenidos en fideicomiso, el cual hemos de utilizar cuenta de que no son los
nuestros intrnsecamente. El dominio del hombre est bajo el dominio de Dios y bajo el dominio de Dios.
Siempre que algo se hace autnoma, como he subrayado en Escape de la Razn, la naturaleza "se come" la gracia y pronto todo significado se ha
ido. Y eso es cierto aqu. Cuando la naturaleza se hace autnoma, ya sea por el materialista o por los cristianos cuando se desliza sobre y se sienta
en el lugar equivocado, en breve el hombre come la naturaleza.
Eso es lo que estamos viendo hoy. De repente, el hombre empieza a gritar, y estoy convencido de que Dios est permitiendo estas cosas
a suceder. El problema no es la explosin demogrfica solo, que podra ser manejado. El problema, como White seala correctamente, es
la filosofa con la que el hombre ha buscado en la naturaleza.
Una parte esencial de una verdadera filosofa es una correcta comprensin de la estructura y plan de la creacin segn lo revelado por el
Dios que lo hizo. Por ejemplo, hay que ver que cada paso "ms alto", la mquina, la planta, el animal, y por el hombre tiene el uso de lo que
es inferior a s mismo. Nos encontramos con que el hombre hace un llamamiento a y utiliza el animal, la planta, y la mquina; el animal
come la planta. La planta utiliza la parte de mquina del universo. Cada cosa, en la creacin de Dios, utiliza lo que Dios ha hecho en virtud
del mismo.
Debemos tener en cuenta tambin que cada cosa est limitado por lo que es. Es decir, una planta est limitada por ser una planta, pero tambin est limitado
por las propiedades de las cosas debajo de ella que utiliza. Por lo que las plantas slo pueden utilizar los productos qumicos sobre la base de la condicin de
contorno de las propiedades de las sustancias qumicas. No hay nada ms que puede hacer.
Pero esto es cierto tambin para el hombre. No podemos hacer que nuestro propio universo; slo podemos usar lo que est bajo en el orden de la
creacin. Pero hay una diferencia, y es que el animal, por ejemplo, debe utilizar la menor como lo que es. El hombre tiene que aceptar algunas
limitaciones necesarias de lo que est debajo de l, pero l puede conscientemente actuar sobre lo que est all. Esa es una diferencia real. El
animal simplemente se come la planta. l no puede cambiar su situacin o propiedades. El hombre, por el contrario, tiene que aceptar algunas
limitaciones, pero sin embargo est llamado en su relacin con la naturaleza para tratar lo que est debajo de l conscientemente sobre la base de lo
que Dios ha hecho que sea. El animal, la planta debe hazlo; el hombre debera hazlo. Estamos a usarlo, pero no se nos permite utilizarla como si fuera
nada en s mismo.
Ahora vamos a ver de otra manera. El hombre fue dado dominio sobre la creacin. Esto es verdad. Pero ya que el hombre Fall ha ejercido
ese dominio errneamente. Es un rebelde que ha puesto a s mismo en el centro del universo. Por creacin, el hombre tiene dominio; sino
como una criatura cada que ha utilizado ese dominio errneamente. Debido a que est cado, explota cre las cosas como si fueran nada
en s mismos, y como si l tiene un derecho autnomo a ellos.
Sin duda, entonces, los cristianos, que han regresado a travs de la obra del Seor Jesucristo a la comunin con Dios, y tienen un lugar
adecuado de referencia al Dios que est all, debe demostrar un uso adecuado de la naturaleza. Hemos de tener dominio sobre ella, pero no
vamos a utilizarlo como hombre cado lo utiliza. No vamos a actuar como si no fuera nada en s mismo o como si lo que haremos con la
naturaleza todo lo que puede hacer. Un paralelo es el dominio del hombre sobre la mujer. En el otoo-no antes, creo, pero en ello-hombre se le
dio dominio en el hogar sobre la mujer. Pero el hombre cado toma esto y que lo convierte en tirana y la hace su esposa un esclavo. As, por
primera vez en la enseanza-judaica del Antiguo Testamento de la ley y, posteriormente, y ms especficamente en el Nuevo Testamento, el
hombre se le ensea a ejercer dominio sin tirana. El hombre ha de ser la cabeza del hogar, pero el hombre es tambin amar a su esposa como
Cristo ama a la Iglesia. Por lo tanto todo lo que est de vuelta en su lugar correcto. Hay que ser fin en medio de un mundo cado, pero en el
amor.
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As que el hombre tiene dominio sobre la naturaleza, sino que lo utiliza errneamente. El cristiano est llamado a exhibir este dominio, pero muestran
que con razn: el tratamiento de la cosa por tener un valor en s mismo, ejercer dominio sin ser destructivo. La Iglesia siempre debera haber enseado y
hecho esto, pero por lo general no ha podido hacerlo, y tenemos que confesar nuestro fracaso. Francis Bacon entendido esto, y tambin lo han hecho
otros cristianos en diferentes momentos, pero por lo general hay que decir que durante mucho tiempo, los maestros cristianos de largo, incluyendo los
mejores telogos ortodoxos, han demostrado una verdadera pobreza aqu.
Como ejemplo paralelo, lo que habra ocurrido si la Iglesia en el momento de la revolucin industrial haba pronunciado en contra de los abusos
econmicos que surgieron de ella? Esto no quiere decir que la revolucin industrial estaba mal, o que el capitalismo como tal es necesariamente malo,
pero que la Iglesia, en un punto en la historia cuando tena el consenso, ya que no tiene ahora, no (con algunas excepciones notables ) para hablar
contra el abuso de dominio econmico. As tambin la Iglesia no se ha pronunciado, ya que debera haber hecho en toda la historia contra el abuso de
la naturaleza. Pero cuando la Iglesia pone en prctica la creencia, en el hombre y en la naturaleza, Hay sanidad sustancial. Uno de los primeros frutos de
que la sanidad es un nuevo sentido de la belleza. Los valores estticos no deben ser despreciados. Dios ha hecho al hombre con un sentido de la
belleza, en una forma que ningn animal tiene: ningn animal ha producido una obra de arte. El hombre est hecho a imagen de Dios tiene una calidad
esttica, y tan pronto como se empieza a tratar con la naturaleza como debera, como teniendo dominio pero no explotacin de la naturaleza como si no
tuviera ningn valor en s mismo, y darse cuenta de que es tambin una criatura de Dios como el hombre es-belleza se conserva en la naturaleza. Pero
tambin, el valor econmico y humano se acumularn, por los problemas de la ecologa que tenemos ahora disminuir.
Los cristianos deben ser capaces de exhibir individualmente y colectivamente que, sobre la base de la obra de Cristo, que trata de las
cosas de acuerdo a la visin del mundo y la filosofa bsica de la Biblia, que pueden producir algo que el mundo ha intentado, sin xito,
producir . La comunidad cristiana debe ser una muestra viva de la verdad de que en nuestra situacin actual, es posible tener
curaciones-curaciones sociolgicos sustanciales que el humanismo anhela, pero no ha sido capaz de producir. El humanismo no est mal
en su grito para la curacin sociolgico, pero el humanismo no lo est produciendo. Y lo mismo es cierto en lo que se refiere a la curacin
sustancial, cuando se refiere a la naturaleza.
As nos encontramos con que cuando comenzamos a tratar sobre una base cristiana, las cosas comienzan a cambiar; No slo cosas tericas, por
importantes que sean, pero las cosas prcticas. El hombre no est para ser sacrificado, como el pantesmo le sacrifica, porque, despus de todo, l fue
hecho a imagen de Dios, y le dio dominio. Y sin embargo, la naturaleza debe ser honrado, cada cosa en su propio nivel. En otras palabras, hay un
equilibrio aqu. El hombre tiene dominio; que tiene derecho por eleccin, porque es una criatura moral, un derecho de opcin para tener dominio. Pero
tambin es por eleccin de ejercerlo con razn. l es en honor a lo que Dios ha hecho, hasta el nivel ms alto que l puede cumplirlo, sin sacrificar el
hombre.
Cristianos, de todas las personas, no deben ser los destructores. Debemos tratar a la naturaleza con un sentido abrumador. Podemos cortar un rbol
para construir una casa, o para hacer un fuego para mantener caliente la familia. Pero no hay que cortar el rbol slo para cortar el rbol. Es posible que,
si es necesario, la corteza del alcornoque con el fin de tener el uso de la corteza. Pero lo que no debemos hacer es raspar el rbol por el mero hecho de
hacerlo, y dejar que se seque y permanecer all un esqueleto muerto en el viento. Para lo que no es para tratar el rbol con integridad. Nos reservamos el
derecho a eliminar nuestras casas de hormigas; pero lo que no tenemos derecho a hacer es olvidarse en honor a la hormiga como Dios lo hizo, en el
lugar donde Dios hizo la hormiga ser. Cuando nos encontramos con la hormiga en la acera, damos un paso por encima de l. Es una criatura, como
nosotros; no hecho a la imagen de Dios, es cierto, pero de igualdad con el hombre en lo que se refiere a la creacin. La hormiga y el hombre son dos
criaturas.
En este sentido, el uso de Francisco del trmino 'hermanos de los pjaros' no slo es teolgicamente correcto, pero una cosa que se cree intelectualmente y
prcticamente de la practica. Ms, que es ser psicolgicamente sentido como me enfrento al
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rbol, el pjaro, la hormiga. Si esto era lo que "The Doors" significaba cuando hablaban de "Nuestra Feria de la hermana," habra sido hermoso.
Por qu tener ortodoxos, cristianos evanglicos producido ningn himno poniendo un concepto tan bonito en un entorno teolgica adecuada?
Uno no desfigurar las cosas simplemente para desfigurar ellos. Uno no voluntariamente sin motivo desfigurar la roca. Despus de todo, la roca tiene
un derecho dado por Dios para ser una roca como l lo hizo. Si tiene que mover la roca con el fin de construir los cimientos de una casa, a
continuacin, por todos los medios, moverlo. Pero en un paseo por el bosque no se tira el musgo de ella sin razn y dejar que se encuentran por un
lado y morir. Incluso el musgo tiene derecho a vivir. Es igual con el hombre como criatura de Dios.
La caza de animales es otro ejemplo del mismo principio. Matanza de animales para la alimentacin es una cosa, pero por otro lado, no
existen simplemente como cosas a ser sacrificados. Este es el caso de la pesca, tambin. Muchos hombres pescan y dejan a sus vctimas a
la putrefaccin y hedor. Pero qu pasa con los peces? Ha sin derechos de no ser idealizado como si fuera un hombre, pero reales
derechos? Por un lado es un error tratar a los peces como si se tratara de un beb humano; Por otro lado tampoco es simplemente una astilla
de madera. Cuando consideramos el rbol, que est "por debajo" del pez, es posible que la parto, siempre y cuando recordemos que es un
rbol, con su propio valor como un rbol. No es un cero. Algunos de los residenciales demostrar la aplicacin prctica de este. Excavadoras
han ido a aplanar todo y limpiar los rboles antes de que se iniciaron las casas. El resultado final es la fealdad. Que habra costado otros mil
dlares para arrasar
alrededor los rboles, por lo que son simplemente bulldozed abajo sin lugar a dudas. Y entonces nos preguntamos, mirando el resultado, cmo las
personas pueden vivir all. Es menos humano en su esterilidad, e incluso econmicamente es ms pobre que la capa superior del suelo lava. As que
cuando el hombre rompe la verdad de Dios, en realidad l sufre. Los hippies estn justo en su deseo de estar cerca de la naturaleza, incluso caminar
con los pies descalzos con el fin de sentirlo. Pero no tienen suficiente filosofa, y por lo que deriva en el pantesmo, y pronto se convierte en feo. Pero
los cristianos, que debe entender el principio de la creacin, tienen una razn para respetar la naturaleza, y cuando lo hacen, se traduce en
beneficios para el hombre. Que quede claro: no es slo una actitud pragmtica; existe una base para ello. Lo tratamos con respeto porque Dios lo
hizo. Cuando un ortodoxa, cristiana evanglica maltrata o es insensible a la naturaleza, en ese punto l es ms malo que el hippie que no tiene
ninguna base real de su sentimiento por la naturaleza y, sin embargo detecta que el hombre y la naturaleza deben tener una relacin ms all de la
de alern y en mal estado. Usted puede, o no, quiere caminar descalzo para sentir cerca de la naturaleza, pero como cristiano qu relacin ha
pensado en y practicado hacia la naturaleza como su congnere, durante los ltimos diez aos?
Por qu tengo una reaccin emocional hacia el rbol? Por alguna razn abstracta o pragmtica? De ningn modo. hombre secular puede
decir que se preocupa por el rbol, porque si lo corta sus ciudades no sern capaces de respirar. Pero eso es egosmo, y el egosmo
producir la fealdad, no importa el tiempo que haga falta. En esta tecnologa de base va a tomar otro giro en el garrote de la naturaleza y el
hombre. La tirana de la tecnologa crecer a ser casi total. Pero el cristiano se pone delante del rbol, y tiene una reaccin emocional hacia
l, debido a que el rbol tiene un valor real en s mismo, siendo una criatura hecha por Dios. Tengo esto en comn con el rbol: fuimos
creados por Dios y no slo arrojan por casualidad.
De repente, a continuacin, tenemos la belleza real. La vida comienza a respirar. El mundo comienza a respirar, ya que nunca antes respiraba.
Podemos amar a un hombre por su propio bien, porque sabemos quin es el hombre-que est hecho a la imagen de Dios; y podemos cuidar el
animal, el rbol, e incluso la parte de la mquina del universo, cada cosa en su propio orden, ya que sabemos que es una criatura con nosotros
mismos, ambos realizados por el mismo Dios.
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tarea 4
Leer El explorador y reflexionar sobre lo que se lee. Siga las siguientes instrucciones para la reflexin y la accin para este artculo.
Reflexin
Fortalezas
debilidades:
Accin
trabajo.
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De Retomando el espritu de empresa por George Gilder. Captulo 4. Derechos de autor 1992 por George Gilder. Publicado por ICS Press,
California. Usado con permiso.
El explorador
T
profetiz depresiones de la poca no eran meramente econmico. Ahora se puso en marcha una nueva religin de un desastre como el
opio de las clases de edicin. Durante dcadas, como adventistas del fin del mundo, que se han reunido en las cimas de las torres de cristal
en el centro de Manhattan, mirando a las nubes bajas de destellos y portentos de abatimiento rentable. Recuerda El Crculo de cierre? El
efecto invernadero? El pnico Alar? La muerte del lago Erie? La prxima era de hielo? Los lmites del crecimiento? El fin de la familia? El da
que casi pierde Detroit? Los intelectuales se aglomeran cada nueva teora de la catstrofe y evitan slo un problema solucionable, un remedio
razonable, una solucin de mercado.
En 1973, al parecer, gran parte de Amrica se espera de retribucin por sentimiento de culpa riquezas-escucha de una palabra vengador. En
primer lugar se trataba del desierto: Coronel Gadafi, Sheik Yamani, y el Sha de Irn, como posturas nmesis de Occidente prdigo y aceite de
juergas. Luego se hizo eco en la manguera Blanca en Washington, en el Congreso, y en las conferencias de acadmicos del MIT, Berkeley, y
la Universidad de Harvard. Una ciencia de la economa desmoralizado apare con una serie de otras disciplinas tristes para producir una
geologa, la ecologa, incluso una fsica de la desesperacin. La palabra fue crisis y la crisis era la energa: la entropa, la escasez,
agotamiento.
En cualquiera de tales crisis, las personas a su vez con ansiedad los expertos, para la comprensin y consuelo, explicaciones y remedios.
Los expertos en materia de energa pronto salieron en los nmeros, de la Administracin Federal de Energa, la Fundacin Ford, la Escuela
de Negocios de Harvard, la Comisin de Desarrollo Econmico, la Academia Nacional de Ingeniera, la poltica energtica y planificacin
personal de la Casa Blanca, la Academia Nacional de Ciencias, la Fundacin Carnegie, el club de Roma, el Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas. Todos los consultados los hombres ms eminentes de conocimientos especiales de los Laboratorios Bell,
Livermore, Argonne, y el Servicio Geolgico de Estados Unidos, de las empresas tecnolgicas primordiales e incluso la Casa Blanca:
Hombres como Gordon Moore de Intel, Ralph Gomory de IBM, y Frank Press de la Oficina de Ciencia y Tecnologa de la poltica del
presidente.
Estos pares de la ciencia estadounidense ofrecen una visin estadstica del futuro apenas ms atractivo que las imprecaciones de los jeques. La proyeccin
de consenso de las reservas de petrleo y gas de Amrica establece una pena de diecisiete aos, seguido de la vida con trabajos forzados, probablemente,
la minera de carbn. En su informe publicado en septiembre
1974, Recursos de energa para el ao 2000 y ms, Corporacin Mitre predijo una rpida disminucin de la disponibilidad de combustibles fsiles a
partir de 1990. Incluso las grandes compaas petroleras con su dominio de los conocimientos 0.111 geolgico ms caros aceptado este escenario, y
Exxon audazmente procedi a cometer $ 30 mil millones combustibles sintticos produccin a gran parte sin gobierno ayuda-a pesar de que el proyecto
podra fracasar a menos que las reservas convencionales empezaron a escasear.
Los expertos reconocieron que por el uso del carbn, la energa nuclear, y la pizarra, la crisis podra ser diferido. Sin embargo, el riesgo y el coste de
estas soluciones slo parecan aadir nuevos problemas a los viejos escasez. Carbn plantea graves amenazas de la contaminacin y el
recalentamiento de la biosfera; la energa nuclear fue considerada como peligrosa poltico y tecnolgico; produccin de combustibles sintticos
implicaba no slo gran desperdicio de agua, sino tambin enormes nuevas inversiones de capital que sera difcil de sostener durante un perodo en
unos $ 60 mil millones fueron enviados a Oriente Medio anualmente y la economa se enfrentaron a una supuesta necesidad de reindustrializacin.
Siguiendo el paradigma de Los lmites del crecimiento, emitido por el Club de Roma en 1972, la sabidura establecida del tiempo vio una nueva era de
austeridad en el almacn para el Oeste. El gnomo eminente de los banqueros internacionales de Nueva York, Robert Roosa, y gur de la energa
Walter Levy contribuy los artculos nefastos a
Relaciones Exteriores. El profesor Charles Lindblom de Yale resumi el estado de nimo en el primer prrafo de su magistral Poltica y los
mercados, publicado en 1977: "Implacablemente la acumulacin de evidencia sugiere
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que la vida humana en el planeta se encamina a una catstrofe." La nica forma de evitarlo, sostena, era a travs de la imposicin de la
planificacin central.
Los polticos y burcratas tomaron de all. Un Departamento de Energa se estableci; una corporacin combustibles sintticos se cre; y el Congreso
promulg un nuevo lmite de velocidad nacional, una serie de siete volmenes de las normas de eficiencia de electrodomsticos, y una serie de incentivos
fiscales conservacin. Se promulg una ley contra el uso del gas natural en nuevas calderas de servicios y un complejo esquema de controles de precios y los
derechos sobre el petrleo y el gas. Washington comenz la subvencin de los molinos de viento, clulas solares, aislamiento, y "gasohol", mientras que
penalizar el uso del petrleo. Sin embargo, ao tras ao, como la dcada de 1970 procedieron-de tiroteos en las lneas de gas, carriles para bicicletas en la
Quinta Avenida, y grandes nubes de cernido de la contaminacin del humo de lea en zonas rurales de Nueva Inglaterra, hacia la declaracin climticamente
impotente del presidente Carter de "un equivalente moral de la guerra" en 1979 -el problema creci cada vez peor: las importaciones aumentaron, las
proyecciones cientficas crecieron ms sombro, y la OPEP ajust su soga. En 1979, se volvi a duplicar sus precios, y la economa se qued sin aliento.
Un drama similar, con un papel similar para los expertos y los polticos, se jugaba a cabo en Canad, el principal fuente de fuera de la OPEP de los
suministros de energa de Estados Unidos y un productor de petrleo tarda cree que tienen grandes reservas en las montaas del oeste. Al igual que
Estados Unidos, Canad import la mitad de su combustible, sobre todo de Venezuela, a las provincias orientales; pero sus exportaciones se estaban
expandiendo rpidamente desde los campos de petrleo del oeste de Canad en el oeste y el centro de Estados Unidos.
En el otoo de 1972, sin embargo, el Consejo Nacional de Energa de Canad emiti una severa advertencia de que la produccin de petrleo y gas
empujaba cerca de sus lmites y ya no poda seguir el ritmo de la creciente demanda interna y externa. En 1973, despus de los informes de disminucin
de las reservas de la "mancha de aceite" de Alberta y protestas de un "lleno total de energa" a los Estados Unidos, Canad impuso controles sobre sus
exportaciones. El auge del petrleo larga en Occidente fue aparentemente llegando a su fin. Imperial Oil, filial de Exxon en Canad, dominante en la zona
desde 1947, comenz a retirar a centrarse en la exploracin costosa y peligrosa en los ocanos rtico y fronteras exteriores remotas. Y mientras la
industria petrolera establecida en Canad comenz a recortar, el gobierno aument drsticamente impuestos sobre la energa. Ambas partes han
explicado sus acciones con el argumento de que no haba ms petrleo para encontrar modos. La produccin en el parche de petrleo alcanz un pico en
1972 y rpidamente se redujo en los aos que siguieron. Al igual que en baldosas de Estados Unidos, el gas natural, en particular, fue visto como un
activo disminucin. de recursos de Canad fue ensayada por los expertos como suficientes para durar unos veinte aos al ritmo actual de uso, demasiado
pequeos para satisfacer la creciente sed descomunal por debajo de la frontera.
A esta situacin se gradu en 1948 de Yale llamado John Masters, a continuacin, un explorador en paro de Tulsa, Oklahoma. No tena
dinero y no posea las reservas de petrleo, pero tena algunos amigos brillantes algunas ideas y. Durante los siguientes siete aos, iba a
construir una empresa. Se meta en las montaas de Alberta en 1973, cuando todas las otras compaas estaban saliendo, y encontrara, y
en un sentido encarnar, la solucin a la crisis energtica. Sus ideas seran provocar grandes nuevos descubrimientos en los cinturones de
cabalgamientos de las Montaas Rocosas y los Apalaches en los Estados Unidos, y en empresas extranjeras de Colombia a Espaa. Pero
es menos sus ideas que el espritu que personifica y el fenmeno que representa que ahora estn disipando la nube de Oriente rabe y la
disponibilidad para la respuesta a la crisis ms grande de la empresa en el Oeste.
En 1973, sin embargo, l estaba en su punto ms bajo, de cuarenta y siete aos, sin trabajo, sin capital, trabajando en una oficina de un cuarto
prestado en Calgary, persiguiendo un concepto que todos los expertos perciben como tonta. Unos veinte aos antes, como un buscador precoz de
Kerr-McGee, contratado lejos de la Comisin de Energa Atmica por el propio Dean McGee, que haba sido una estrella en ascenso. A los
veintiocho aos, dirigi el equipo que descubri el Lago Ambrosia en Nuevo Mxico, el depsito de uranio ms grande de Amrica. Ms tarde,
como jefe de geologa de la compaa, que haba hecho el primer descubrimiento de petrleo en Arizona y dos hallazgos en el Golfo de Mxico.
Pero eso fue hace mucho tiempo. Durante los doce aos anteriores, como el gelogo jefe de la compaa, trabajando en todas partes de la costa
del Golfo de Texas y a travs de las Montaas Rocosas, y al frente de la
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esfuerzo de exploracin Kerr-McGee en Canad, no haba hecho descubrimientos importantes de petrleo o gas. Hubo informes de inestabilidad, un ataque
de nervios mental durante una estancia anterior en Canad y rumores de que haba perdido su toque. La palabra era que se haba vuelto obsesivo por el
gran potencial de la posibilidad de enormes reservas pero finamente difusin en las colinas de Alberta: yacimientos de gas ya perforado y abandonado y
certificado sin valor por sus dueos de las compaas petroleras. A lo sumo, se crea, estos campos podran ofrecer alguna pequea pero constante de
rendimiento si los precios de la energa se duplic, una perspectiva dudosa.
Finalmente Kerr-McGee convoc Masters de nuevo a los Estados Unidos por otra asignacin, algunos escritorio de gran capacidad en Oklahoma
City. La paciencia de Dean McGee con su protegido se est agotando. En lugar de dejar un fallo de Alberta y renunciar a su sueo de una mina de
oro en el gas natural, Masters dijo Dean McGee que renunciaba. En un golpe de salvamento (anunciando "Usted dej demasiado"), tambin indujo
un amigo canadiense y colega, Jim Gray, a unirse a l. Juntos formaron lo que iba a convertirse en el legendario cazador canadiense Corporation.
Estaban dejando el recinto de experiencia y entrar en el mbito de la exploracin. Ya no "gelogos de la empresa," se estaban convirtiendo en una
compaa sin activos, pero con las ideas. Sus ideas centrales se expresaron en una nota de recaudacin de fondos que presentaron a principios de
1973, unos seis meses antes de la subida del precio del petrleo, a las grandes empresas petroleras y financieras de Canad: "No importa lo que
los polticos diversos hacer para impedir estos cambios, la oferta y la la demanda, con una gran asistencia de la OPEP con respecto al petrleo,
obligar a estos precios a niveles que son difciles para nosotros concebir de hoy. estos factores de precio hacen que sea posible revisar la
informacin bien viejo y reinterpretar los campos que fueron descubiertos y descartados hace aos ".
Maestros crean en particular, que las nuevas tecnologas y los mayores precios que sea rentable para explotar gas natural en baja porosidad
"arenas compactas." similar al gas apretado los copos de oro en el agua del ocano o el aceite de esquisto-nunca haba sido visto como un
recurso valioso en el pasado. Pero Masters saba que los cientficos Amoco haban desarrollado nuevos mtodos para fracturar la piedra
arenisca que utilizan una variedad de espumas qumicas bombeo, presiones hidrulicas, e incluso explosiones nucleares-para golpear arenas
compactas en una forma relativamente suelta y fisurada. Un profesor tejano llamado Steven Holditch, "el padre del frac masiva", haba inventado
un mtodo para dividir duras formaciones rocosas subterrneas en los patrones de fractura de dos mil pies de largo. Masters afirm que esta
tcnica podra transformar los residuos estriles de sandstone- apretada de Alberta ya perforadas con agujeros en un tesoro de gas natural seco
o agotados. Por otra parte, los libros de registro, dando los detalles geolgicos de unos 100.000 pozos y todos disponibles para su inspeccin
libre en los archivos de la Junta de Energa en Calgary, revelaran la ubicacin de este recurso sin ms perforaciones. Maestros tambin tuvo la
idea, que no lo hizo el estrs, ese enorme nuevo depsitos podran encontrarse a travs de una bsqueda informada por la nueva economa y las
tecnologas de gas.
Masters reconoci fcilmente que estas proposiciones fueron difciles, incierto y caro de aplicar. frac masa, por ejemplo, costar cerca de $
500.000 al bien, slo justificable por hallazgos lucrativos. Pero vio 1973 como un ao de oportunidad nica de adquirir enormes recursos
potenciales a un costo que pareceran insignificantes como el mundo se traslad a lo que estaba seguro que sera una era de precios de la
energa mucho ms altos. "Una vez que una oportunidad es de conocimiento general," como Maestros puso, "se ha ido bastante bien."
Maestros haban identificado un momento empresarial: cuando los riesgos son altos y calculable (en ms de $ 1 milln para cada hoyo seco),
mientras que las recompensas brillan en la distancia brumosa, tenue y engaosa a simple vista, que se avecina en la magnificencia nebulosa
slo en la visin conceptual del empresario. "Usted tiene que reconocer", escribi ms tarde, "que todas las maniobras 'frente' a hacer va a ser
solitaria. Pero si se siente del todo cmodo entonces usted no est lo suficientemente lejos para hacer algn bien. Esa sensacin de clida todo
va bien es por lo general la temperatura del cuerpo en el centro de la manada ".
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No fueron Maestros que era "delante" de acuerdo a ese punto, sin embargo. Masters iba a ser el principal buscador de gas y petrleo, pero era gris que
dirigi el esfuerzo para encontrar el capital, uno de los objetivos ms importantes principios. visiones grandiosas de Maestros fueron despedidos fcilmente
como un espejismo por todas las grandes empresas. "La respuesta fue siempre la misma," recuerda gris.
El presidente sera todo entusiasmado con mi tono. Luego, ms tarde que haba organizar una cena con algunos de los llamados
expertos. El chico le dira que estbamos Wingy y de todas formas el gas era algo que cada uno se acumula fuera de. Siempre
hemos tenido varios directores generales de un collar, aadiendo ms, mientras que los anteriores se alejaron.
Quizs uno de los problemas era su enfoque en empresas con gran experiencia en petrleo y gas. Como GK Chesterton observ: "El
argumento del experto, que el hombre que est entrenado debe ser el hombre que es de confianza, sera absolutamente incontestable si
fuera verdad que el hombre que estudi una cosa y practica todos los das se fue al ver ms y ms de su significado. Pero no lo hace. l va
viendo cada vez menos de su significado ". Por alguna razn, las empresas expertas plagada ya dominante en un campo rara vez se
producen los avances que transforman. Desde el fracaso de la mayora de los carroceros para producir un automvil viable al fracaso de
Kodak para hacer una cmara instantnea, por lo general las empresas establecidas han mantenido al margen mientras que las nuevas
empresas, o empresas de otros campos, se han introducido las innovaciones radicales.
En este caso, sera ejecutivos de cobre, felizmente libres de xito o conocimientos certificados en el gas natural, el primero que comprendi la
promesa de Canadian Hunter. En el negocio del cobre estaban familiarizados con las vistas de la rentabilidad que se haban abierto en los
minerales de bajo grado despus de la nacionalizacin de las minas en Chile en la dcada de 1960 aument el precio mundial del cobre. Al final,
las escombreras y otros depsitos altamente diluidas en Canad produjeron beneficios comparables a las mejores minas del mundo del pasado.
Pero el beneficio ms inesperado de estos minerales de baja ley era la mente capaces de identificar patrones similares en otros campos y la
confianza para explotarlos.
Los ejecutivos de cobre fueron Bill Row y Alf Powis, vicepresidente ejecutivo y presidente de Noranda Minas, y su propio valor empresarial se puede
medir por su voluntad, comenzando con un desembolso de $ 5 millones, para verter un total de aproximadamente $ 300 millones de dlares en una
pequea empresa en otro campo en los prximos cinco aos en la cara de escepticismo tenaz de figuras de la clase Toronto, como Jack Armstrong,
presidente de Imperial Oil. Estos fondos, por otra parte, se gastaron sobre la base no de las reservas probadas, sino de una idea visionaria que surgi
en la mente de John Masters mientras l y su equipo de gelogos estudi minuciosamente a travs de los registros antiguos, a la luz de los nuevos
hallazgos de la primera serie de xito de Hunter pozos. la exploracin de petrleo y gas es en gran parte una bsqueda de playas vrgenes. Al igual
que el carbn representa los restos compactados de millones de aos de la materia vegetal se acumulaban en los pantanos de agua dulce, el aceite
y el gas son el residuo de millones de aos de vida similares animal marino, en descomposicin cerca de las bocas y los deltas de los ros tropicales
largamente olvidados o en los arrecifes y los canales de los mares aniquilados largo. Los ataques ms pequeos tienden a estar en los arrecifes y
canales, pero en ocasiones es posible descubrir la inmensa playa de un ocano paleoltico, enterrado, torcido, y se comprimen bajo un cmulo de
muchas capas de los continentes ocultos que han ido cambiando y convirtiendo sus fauces y las masas y misteriosamente secretar sus tesoros con el
tiempo inmemorial. A veces, las playas se doblaron y atrapados por las montaas evulsed de empuje hacia arriba y sobre los depsitos de piedra
porosa, la cabalgamiento cinturones de petrleo y gas; a veces se ven atrapados en grandes domos de sal, o pliegues yesca descomunal de pizarra y
arcilla, los gelogos anticlinales, que captan los gases y fluidos a medida que se presionan hacia arriba desde las playas de abajo. A travs de los
eones de tiempo geolgico, el oeste de Canad tuvo varias veces sucumbieron a esos mares, haba estallado en escarpados gamas de Rockies que
carg con los lechos de arena a un lado, derramando sus sedimentos hacia abajo, hacia el oeste, para ser sumergido y sellado en avalanchas de
muchas capas de roca impermeable.
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Masters resumi el problema:
El proceso de encontrar petrleo es esencialmente la reconstruccin analtica de la historia geolgica con el fin de determinar el
escondite probable de las acumulaciones de petrleo y gas que son boyantes, mviles y buscando constantemente hacia arriba escapar
.... Tiene elementos de una historia de detectives, un misterio de espionaje, la bsqueda de una tumba oculta.
Fue este rompecabezas laberntico, este laberinto estratigrfica sin fondo, enterrado bajo el paisaje silencioso y brillante, la topografa de
montaa luminosa de Alberta, que John Masters, despus de muchos contratiempos ms de quince aos y con mucha ayuda convocados de
lejos-finalmente resuelto. Su tcnica, la integracin de los conocimientos adquiridos por la perforacin fresca con la enorme cantidad de datos
de decenas de miles de viejos libros de registro elctrico, no era nueva. Lo nuevo era la interaccin creativa entre los datos nuevos y antiguos,
como se utilizaron los registros como herramienta de reconocimiento geofsico, lo que lleva a la localizacin inmediata de nuevos pozos, y la
proyeccin de la nueva teora.
Como se explic Masters en prosa tcnica que, sin embargo bastante estalla de emocin y orgullo, a la manera de su autor:
Pronto tuvimos mapas de contorno, que definen las reas de mejor permeabilidad. . . . Nos quedamos contorno de mapeo de aceite de
la calidad del yacimiento detallada a escala de exploracin a partir de mediciones elctricas de registro! Tuvimos grande, una pulgada a
una milla mapas de la formacin hasta la mitad, siete pies por cuatro pies, mostrando toda la propiedad de la tierra, todos los pozos,
todas las pruebas. . . . Nos mapeando billones de pies cbicos de gas "sin descubrir", pero en realidad ya se ha indicado.
La combinacin de un concepto fuerte y de largo alcance con el anlisis registro detallado persistente e ingenioso en el extremo sugiri la
tentadora posibilidad de que Canadian Hunter haba encontrado, en la parte ms profunda de la cuenca Alberta, una gigantesca playa
sedimentaria. Es concebible que se extiende por cientos de millas a travs de Alberta y en la Columbia Britnica, que tal vez contena billones de
pies cbicos de gas natural: un posible nuevo campo que podra aumentar considerablemente las reservas de gas natural de Amrica del Norte.
La teora gan algo de terreno como muestras de rocas de nuevos pozos, mucho ms permeable que las arenas-fueron ajustados habituales
probaron en Calgary sorprendentemente productivas. Dave Smith gelogo jefe de Hunter, y Bob Sneider, uno de un equipo brillante de
consultores de Houston, se unieron Masters en el laboratorio un da ncleo en septiembre de 1976 para evaluar los materiales. Reflexionando
sobre los cilindros de roca arenisca pesados cincelado del nuevo pozo, se maravillaron de su porosidad visible, los espacios entre las piedras de
conglomerado. Exclamaron de alegra en este signo de que al menos algunos de los pozos de la regin podran golpear los parches permeables
dulces que de forma ms barata y rpida producir su combustible. Pero Sneider estaba en silencio, contemplando no los flujos inmediatos de
dinero en efectivo, pero los significados ms amplios de una anomala. Mir durante varios minutos en la perplejidad en las muestras de color
gris. Su mente vagaba de nuevo a un viaje al Golfo de Mxico con maestra y su colega Larry Houston Meckel. Haban visitado "bahas y
estuarios, canales y deltas y bares, lagunas, pantanos, fallas de crecimiento, y las minas de sal": una rplica actual visible de todas las
formaciones antiguas, ahora perdidos y revueltos profundamente en la tierra, que fueron el objetivo de su bsqueda. Masters escribi: "Nos meti
en el agua y sentimos con nuestros dedos de los pies la arena de una superposicin transgresor...." Qu haba en esos ncleos de piedra gris?
Sneider pregunt.
Luego chasque los dedos y se ech a la respuesta: "Por Dios, eso es conglomerado playa playas de guijarros Mira lo bien ordenadas
es Mira cmo se embrutece al alza!..!" Una amplia manta en lugar de un estrecho
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canal fluvial, el depsito podra caber posiblemente en una "tendencia" del litoral prolongado de llanura deltaica, pantano de carbn, y off-shore
acumulaciones que compensara, como se supo, la cuenca profunda Elmworth. Pero primero habra muchos ms agujeros secos, a un costo $ 1
milln cada uno. Habra muchas dudas, despus de su primer pozo surtidor, mientras se movan ms en la tendencia sospecha hacia la
Columbia Britnica, en lo que pareca, a todas luces, un cementerio de 5.000 millas cuadradas, interrumpidas solamente por cuarenta pozos
secos abandonados, sin que el general revelando registros de que se debe correlacionar las reservas potenciales. Incluso Noranda no poda
imaginar un descubrimiento de gas grande en un rea que haba sido explorada por varios gigantes multinacionales y, despus de una inversin
multimillonaria, ha escrito fuera para siempre. Hunter conect otro bien fuerte, sin embargo, a doce millas ms abajo en la tendencia. Fue mucho
mejor que otro pozo seco, pero no ofreci ninguna prueba de un diseo ms grande.
Para julio de 1978 Hunter haba gastado $ 82 millones de dlares en estos intrigantes y en ocasiones con xito, pero an no concluyentes,
exploraciones apuntando a lo Trans-Canad Tuberas llama "una burbuja de gas temporal". Pero Dave Smith entonces decidi acelerar las cosas
con una idea de $ 500 millones, y un vuelo corto, pero ahora una leyenda en un helicptero de Okanagan. Si, como cree Masters, la tendencia
Alberta corri al noroeste a travs de desierto sin perforar en la Columbia Britnica, uno puede ser capaz de encontrar afloramientos de playa
conglomerado en las estribaciones de la Columbia Britnica. Estos afloramientos seran entonces permitirles mapa ms claramente la direccin
exacta de la tendencia y centran sus compras de tierras con mayor precisin. En la bsqueda de esta idea, Smith, Meckel, y otro gelogo Hunter
despegaron en su famoso vuelo al noroeste desde el helipuerto en el Fuerte San Juan. A pesar de que no hizo el viaje, John Masters, como de
costumbre, cuenta la historia mejor:
Una media hora ms tarde fueron deslizndose sobre el extremo sur de los afloramientos. Aterrizaron vez, luego otra, y otra
vez, ya que trabaj su camino hacia el norte. Cada afloramiento de rocas mostr que eran claramente de origen
continental-delta, llano, pantano, canal del ro. No haba seales de las playas del litoral. A continuacin, en Bullmoose
montaa, encontraron enormes acantilados de conglomerado de guijarros. Tena la clasificacin y la clasificacin de una
playa. Haban encontrado la aguja en el pajar.
Haban encontrado la pieza clave de informacin que le dijo a Hunter cmo localizar la tendencia a travs de cincuenta millas de la superficie no
perforada, desatado. Tan pronto como regresaron a Fort St. John, Larry Meckel se precipit a un telfono y anunci a los Maestros de su descubrimiento:
"Se poda escuchar las gaviotas malditas" Masters aade: "Estaban gritando a travs de un centenar de millones de aos de tiempo."
Esta fue la idea de que necesitaban para confirmar la teora de Masters de un inmenso depsito de gas, en el total de recursos una de las mayores
reservas del mundo.
Ahora que necesitaban grandes cantidades de dinero. "Un buscador de aceite por lo general ver solamente un parpadeo, una apertura momentnea,"
Masters escribi, "pero tiene que volar a travs de l como un Panzer General, comprometiendo a los materiales y activos para abrirla y mantenerla
abierta. Si l se estremece, est perdido. Si se equivoca, est perdido. Si todo va bien se tiene la suerte de los dioses ". Fue esta disposicin a golpear
con la fuerza de un reducto de la mera fe que construy Hunter en una empresa multimillonaria en 1979.
Hasta este punto, Hunter haba dependido principalmente de Noranda. Pero Noranda haba tenido problemas en el negocio del cobre y podra ayudar
a no ms lejos. frenticas llamadas de Jim Gray a otras empresas tenan poca fruta. Los bancos y las grandes empresas industriales an se
opusieron, y los gelogos lderes desestimaron las reclamaciones de una gran cuenca de Maestros. Hunter haba sido capaz de tomar el mando de la
parte de Alberta de la cuenca, principalmente en virtud de la fe de Gus Van Wielingen de Sulpetro, que cometi $ 24 millones en el cambio del 50 por
ciento de los derechos sobre cualquier superficie comprado con el dinero, pero sin ningn ms garanta o compromiso. Este acuerdo financi la
primera campaa Panzer. A continuacin, los rumores de una gran huelga comenzaron a circular y otro dinero empezaron a llegar, desde el cielo azul
y Petromark, respaldado por los fondos de refugios fiscales alemanes, y de la
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aumentando el flujo de ingresos de los pozos que operan. Despus de la revelacin gaviota, Hunter compr los derechos de
334.000 acres en la Columbia Britnica de $ 47 millones. Otras empresas comenzaron a darse cuenta de que algo importante estaba ocurriendo y que
comenzaron a comprar a la compaa.
Por ltimo, el 3 de julio de 1979, Cal Evans, el vicepresidente de exploracin de Imperial Oil Company, pidi a John Masters, el presidente de
Canadian Hunter, en su oficina en Calgary, para proponer un acuerdo. Jack Armstrong ocult cambi de opinin. Imperial ofrecera $ valor de 60
millones de perforacin a cambio de una serie de complejos intereses en la Cuenca Elmworth. Despus de consultar con Jim Gray, Hunter ofreci
un plan ms simple, el 15 por ciento de la compaa por $ 150 millones, y que era la eventual acuerdo. El 12 de agosto, el Financial post de
Canad inform: "Imperial Oil Ltd., la compaa petrolera ms grande de Canad, se encuentra ahora en la etapa final de las negociaciones con
Noranda Mines Ltd. para comprar su camino en la extensa propiedad de la tierra de 75 por ciento subsidiaria de propiedad de Noranda de Canad
Hunter Exploration Ltd ... . Para Noranda, el acuerdo establece su financiacin de Canadian Hunter como su inversin ms astuto en los ltimos
aos ". Masters escribi en su diario:
Estamos viviendo un perodo de descubrimientos de petrleo y gas trascendentales, sin embargo, un gran sector de la opinin en
nuestra industria y en los organismos reguladores parece ajeno a ellos. Ellos parecen estar del todo satisfecho con las
proyecciones de la oferta de hidrocarburos canadienses hechas hace varios aos en un clima totalmente diferente econmica y
psicolgica. Lo ndice predictivo dio la ms mnima indicacin de que en 1967 nos encontrbamos en la baha de Prudhoe el
campo petrolero ms grande en la historia de los EE.UU., o que en 1976 nos encontrbamos en la cuenca profunda de la cuenca
de gas ms grande en la historia de los EE.UU. y Canad? Y puede usted nombrar un nico gelogo en todo el mundo hace
cinco aos que habra apostar veinticinco centavos que un nuevo Oriente Medio sera reconocido en Mxico?
Para 1984, 17 billones de pies cbicos haban sido comprobado en Elmworth, dndole la cuarta reserva ms grande disponible en el
continente, y sugiriendo un todava mayor perspectiva a largo plazo: un recurso total posible de 400 billones de pies cbicos, o seis veces las
reservas conocidas de Canad.
Alrededor del 80 por ciento de todos los pozos perforados en la historia de la industria del petrleo se han perforado iones de slo cuatro estados americanos.
Sin embargo, vastos nuevos hallazgos, particularmente del gas natural, se siguen realizando en los Estados Unidos, desde el cinturn de cabalgamiento en las
Montaas Rocosas a la tendencia de Tuscaloosa en Louisiana. pionero de los gases de profundidad Robert Hefner demostr que, contrariamente a la conviccin
de todos los expertos de la compaa de petrleo, existen enormes depsitos de gas natural en Oklahoma en ms de 15.000 pies debajo de la tierra. Pero el
hecho es que las reservas igualmente de gran capacidad y de ms fcil acceso es probable que se encuentran en cualquier parte del mundo donde se permite a
los hombres como John Masters, Robert Hefner y sus asociados para explorar.
El problema esencial de la escasez de energa recapitula el problema de todo progreso econmico. Los lmites del crecimiento se encuentran no en Dios o
de la naturaleza, pero en los fracasos de la fe y las restricciones de la ley: todas las extrapolaciones cargados doom- de experiencia que niegan a las
infinitas posibilidades creativas de los hombres a medida que penetran las fronteras de la oscuridad que siempre se est cerrando en el mentes de los
mortales, y el riesgo de llegar-en-el culto y para los tesoros inestimables de la luz ms all.
La importancia de John Masters no se mide principalmente en los ndices siendo debatidas de billones de pies cbicos de gas
natural a Elmworth pero en su continua mando de la fuente fundamental subyacente de la mayora triunfo negocio: dedicacin al
aprendizaje tecnolgico y cientfico que no eclipsa una global
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conocimiento de las verdades ms profundas. Era el espritu de la empresa-el misterioso funcionamiento de la creatividad y la fe que mova las
montaas de la pereza humana y la incertidumbre que se haba reunido durante siglos sobre las profundas cuencas del tesoro de energa en Canad
y los Estados Unidos. Este es el espritu de empresa que puede superar todas las carencias materiales de la vida humana.
Canadian Hunter Corporacin se meti en problemas en la dcada de 1980. No slo la firma de encontrar la solucin exploratoria esencial que tot
crisis de energa, sino que tambin por desgracia, volvi a descubrir la causa perpetua. Creyendo todava en el clculo de la escasez, el gobierno
canadiense decidi restringir drsticamente sus exportaciones de gas natural y acumular reservas de energa de Canad como si estuvieran
agotando.
As, mientras que los pozos de Hunter bombea un flujo constante de gas en las tuberas Trans-Canad, Masters y Gray se volvieron hacia el sur, a los
Estados Unidos, para perforar sus pozos nuevos, a travs de una empresa filial derecho estadounidense Hunter. Los gobiernos que tratan de acumular
riqueza en forma de materia o redistribuirlo en gran medida en la forma de dinero a menudo encontrarn su esencia fundamental continuacin, se desliza
lejos.
A travs de todos los siglos de hombre, no se ha repetido este mismo malentendido mrbida de la naturaleza de la riqueza y la riqueza de las
naciones. Siempre riqueza es visto como algo slido y calculable: que hay que aprovechar y se mantiene, embragado y acumulado, medidos y
los inventarios, amasaron y monopolizado. En la poca del imperialismo, se imagin que consisten en tierra y los ejrcitos que podran
adquirirla; en la era mercantilista, se reconoci como el oro, obtenida a travs de una balanza comercial favorable; en cada periodo, los
hombres han lisonjeado gemas y brillo; en la era moderna, los combustibles fsiles y minerales estratgicos han pareca ser el de ssamo
abierto, pero los solicitantes de la riqueza sigue hurgar en busca de oro y adornos, y los bienes races tambin. Todo denotan la falacia
materialista, una fijacin de izquierdas, pero tambin un santo y sea de gran parte de la intelectualidad del capitalismo: la idea de que la
riqueza es material y de coleccin, finito y definible, sujetas a la medicin y el inventario, a la entropa y el agotamiento. La manera de hacerse
rico es encontrar alguna sustancia preciosa y mantenerla. Su precio se elevar inevitablemente en el tiempo como su cantidad disminuye con el
uso. Esta es la fantasa a travs del cual Pierre Trudeau se quiebra a Canad en la dcada de 1980 y los lderes rabes se empobrece el
mundo y la destruccin de su propio futuro.
La riqueza no consiste principalmente en las cosas, sino en el pensamiento: en las ideas y aplicaciones que confieren valor a lo que parece
intil para los no informados. Los lderes rabes deben aprender que pueden potenciar mejor el valor del petrleo y la riqueza de las naciones
productoras de petrleo-bajando su precio y la ampliacin de sus usos. Esta es la regla central de la riqueza, entendida por cada titn
importante de la riqueza, de John D. Rockefeller y Henry Ford a los empresarios de los ordenadores modernos y los industriales del Japn
contemporneo. Cada gan su fortuna no aumentando el precio de su producto, pero dejando caer drsticamente ella, llevndola al alcance de
los usos y las ideas creativas de millones, y de esta manera ampliar enormemente su valor total y el mercado. John Masters no encuentra valor
en las montaas de Alberta; se lo llev all. Su valor en ltima instancia, surgi de sus propios valores: su valor, el ingenio, la diligencia y la fe.
La extraa esfuerzo para someter a la mente a las leyes de la materia-vida a las leyes de la muerte-irnicamente se produce en un momento en que los
fsicos estn emancipando la materia de sus limitaciones newtoniana. Mientras que los economistas descubrir nuevos lmites para el crecimiento
econmico de las leyes supuestamente inmutables de la fsica, los cientficos estn descubriendo una vasta arena prdigo de la vida y la libertad en el
mbito de lo infinitesimal. Penetrar ms all de la superficie opaca y insignificante de las cosas, que estn aprendiendo a moverse y trabajar en un
laberntico mundo tan complejo y variable, como ciudad y tan frtil como una llanura deltaica, todos englobados en tales formas aparentemente inertes
como el silicio en un grano de arena o el ADN en un germen. Cuando un sistema de microprocesador del tamao de una polilla puede mantener el
contenido de Guerra y paz -y leerlo para encontrar todos los pasajes en los que Natasha habla con Andrei, o Pierre habla con Dios, las limitaciones
ostensiblemente implacables de la materia caiga irremediablemente lejos. Los "lmites al crecimiento" se convierten en ms que sus fronteras. A partir de
los alcances impresionantes del universo de las galaxias microelectrnicos de espacio interior, desde la microbiologa a la geologa del petrleo, el mundo
abre su
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portales, se sacude lmites y fronteras, y supera los crculos "cierre" de la experiencia ecolgica con espirales cada vez ms amplios
de lo posible.
Pero en la Fundacin Ford y el Club de la Facultad de Harvard, el mundo parece sombro y amenazante. Las cejas se fruncieron, manos amasan, voces
sismo sobre un informe de expertos, falsa como tantos otros, que estamos perdiendo a nuestros campos, nuestros bosques, nuestros retiros en el
desierto (y nadie puede ver el bosque por los rboles que brotan en los campos de Nueva Inglaterra) . Estamos dependiente, Por otra parte, se ve tan
verdaderamente, con pleno sentido de las infinitas traiciones de la vida ms all de la matriz, en los desconocidos poco fiables, los alimentos y minerales,
y la tolerancia nuclear.
Los profesores estn preocupados. Ellos saben que estn viviendo en una era-se atreven a decirlo de peligros sin precedentes: la escasez, la
contaminacin, el hambre y la peste. De hecho, estas crisis contemporneas no tienen precedentes, principalmente en su posibilidad de ser superado.
Por qu es que a medida que se expanden las posibilidades humanas reales casi ilimitadamente, muchos intelectuales se sienten slo nuevos dolores
de claustrofobia? Mientras que la ciencia y la empresa abren nuevas y grandes panormicas de oportunidad, nuestros expertos establecidos huyen con
horror a todas las cuevas y las jaulas disponibles, al igual que muchos primitivos, aterrorizado por la libertad y el cambio. De los penales estadsticos y
ecolgicos en la que se han limitado, y desean para encarcelar a la humanidad, que pueden encontrar esperanza slo en el progreso detencin,
posibilidad nica en la limitacin de la poblacin, la alegra y la libertad principalmente en sudores sombro y esterilidades de "liberado" sensualidad.
Estos intelectuales, por supuesto, son absolutamente sinceros en sus testimonios claustrofbicos. Sus ansiedades morbosos acerca de los recursos no
renovables "" reservas "finitos", los lmites del crecimiento, cerrando crculos de la naturaleza, todos nos hablan de la situacin de cualquier adorador
mortal de la materia y la carne. La materia es "no renovable", carne es finito y no renovable, co-eds huyen del contacto marchita, la juventud es fugaz y
acosado por las leyes naturales y agotamiento de la energa. El intelectual contemporneo, negando a Dios, est en una trampa, y l proyecta su
atrapamiento en el mundo. Pero el mundo no se atrapa; el hombre no es finito; la mente humana no est ligada en el cerebro material.
Como la mayora de la publicidad y la histeria de los intelectuales modernos, la crisis ambiental es esencialmente un trastorno ms religioso, un
fracaso de la fe. Puede ser superada principalmente por el culto: por un reconocimiento de que ms all de la oscuridad y la opacidad de nuestra
atrapamiento material es un reino del espritu redentor, accesible a travs de esa interaccin de la fe y de hecho que una ciencia llamada, otros la
poesa, pero que se comprende ms luminosamente como formas de oracin.
La exploracin de la materia es siempre una fase preliminar fundamental, perseguido a travs de la recogida y manipulacin de los datos empricos
escrupulosa a la luz de las leyes fsicas. Pero la materia obedece estas leyes slo en la medida en que est muerto. Cualquier avance creativo, en la
ciencia o el arte, la empresa o el amor, depende de vislumbrar y participar en una determinada esfera superior de la vida. Ms all de los largos
laberintos de las cosas, los cubculos de mltiples de hecho, el explorador inspirada por fin se puede romper en las mansiones de la mente
providencial. A continuacin, ve los lmites de la cultura de Thanatopsis: los laberintos tristes de la entropa y la muerte, las aporas sombras de los
sentidos y de la carne, las acumulaciones de riqueza vanos estril. l puede situarse en el pasado con conjetura salvaje en las fronteras de la materia
donde la vida y Dios tambin vuelven a empezar, y ver un mundo renovado y brillante con posibilidad.
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La visin cristiana: Creacin

El Dios personal infinito

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Masters resumi el problema:

aos ". Masters escribi en su diario:

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