Entendendo SHEN nos Textos Clssicos Chineses

Do original em ingls de

Lan Fengli
Universidade de Medicina Tradicional Chinesa de Shanghai

Traduo e Adaptao para Portugus

Ephraim Ferreira Medeiros

Colaborao : Diogo Calado

Projeto Medicina Chinesa Clssica

www.medicinachinesaclassica.org
Resumo
O artigo explora o significado original de SHEN baseado na sua investigao etimolgica,
demonstra as suas conotaes principais como deuses e fantasmas, esprito/mente, e in-
crveis mudanas num processo evolutivo atravs da reviso de textos clssicos Chine-
ses, e ainda discute o SHEN e a psicoterapia em medicina Chinesa. Na realidade Deuses
e Fantasmas so metforas; SHEN ou Deus a metfora da criao, enquanto Gui ou
Fantasmas a metfora do desaparecimento. SHEN em ambos textos filosficos e mdi-
cos pode ser rastreado at uma origem, comum, o que indica que a medicina Chinesa de-
pende da cultura Chinesa. A insuficincia ou excesso do Qi espiritual no er Humano (QI
do SHEN) uma das principais causas das doenas mentais; a acupunctura, a fitoterapia
e o aconselhamento podem ser usados para tratar doenas mentais.
Palavras-chave: Shen; significado original; conotaes principais; psicoterapia na medici-
na Chinesa

O tema SHEN lembra-me de um poema - Augrios da Inocncia por William Blake (1757-
1827): Para ver um mundo num gro de areia, E um cu numa flor silvestre, Segure o in-
finito na palma da sua mo, E a eternidade numa hora. Penso que SHEN justamente o
gro de areia, a flor silvestre, o infinito, e a eternidade tanto na cultura como na me-
dicina Chinesa.

Introduo

No captulo sobre Movendo a Essncia e Alterando o Qi do Huangdi Neijing Su Wen, l-se

que Um paciente com SHEN apto para recuperar da doena, enquanto que um pacien-
te que perde o SHEN tem um mau prognstico. Ento o que se pretende dizer por
SHEN? Na realidade SHEN um conceito da cultura Chinesa meio religioso, meio cientfi-
co, e abarca muitos significados, que so apresentados de forma diferente em diferentes
dicionrios ou livros de referncia. Por exemplo, o Dictionary of Commonly Used Charac-
ters in Archaic Chinese explica o SHEN como deus ou ser supernatural; a lei da natureza;
esprito; mgico, suberbo, excelente;1 A Concise Dictionary of Chinese Medicine interpre-
ta SHEN como um termo coletivo para as atividades do homem num sentido amplo e
atividades de pensamento e conscincia num sentido mais restrito; 2 Em The Funda-
mental Theories of Chinese
Medicine, o livro de texto nacional sobre teorias fundamentais para a educao superior
de medicina Chinesa na China (j na quinta edio), l-se que o SHEN engloba 3
significados na teoria mdica Chinesa: o primeiro so as transformaes, as mudanas, e
as funes dos materiais na natureza; o segundo, todas as atividades da vida humana; e
o terceiro seria o pensamento e a conscincia do homem. 3 Ento primeiro, iremos
comear por compreender o SHEN na base da sua investigao etimolgica.

1 Dicionrio de Caracteres Commumente Usados em Chins Arcaico [Z]. Pequim: Commercial Press, 1998: 254
2 Li Jingwei, Ou Yongxin, Yu Yingao, et al. Um Dicionrio Conciso de Medicina Chinesa [Z]. Pequim: China Press of
Traditional Chinese Medicine, 2001: 775.
3 Yin Huile. As Teorias Fundamentais da Medicina Chinesa [M]. Xangai: Shanghai Scientific & Technical Publishers,
1984: 3.
A obra The Origin of Chinese Characters interpreta SHEN como "Tian (Cu) SHEN que induz
todas as coisas da criao ". Xu Xuan interpreta "SHEN como induzir ", e explica
ainda que "O cu governa o Qi que descende para instigar todos os fenmenos da cria-
o". Aqui voc tambm pode ver como difcil traduzir ou interpretar citaes arcaicas
de textos clssicos chineses: o Shen na palavra composta TIAN SHEN desta citao
pode implicar tanto "iluminao" quanto "deus".
Yang Bojun explicou SHEN no Zuo Zhuan (Comentrio dos Anais de Primavera e
Outono) como tendo dois significados especficos1 Um refere-se aos espritos de todas as
coisas na terra, incluindo o cu, a terra, as montanhas, os rios e assim por diante, por
exemplo: O povo o governador dos SHEN (espritos).
O outro refere-se aos espritos de homens famosos ou espritos que realizaram servios
excepcionalmente meritrios aps a morte, por exemplo, nos tempos antigos, Yao 2 matou
Gun 3 em Yushan4
O SHEN (Esprito) de Gun foi transformado em um urso amarelo que entrou em um pro-
fundo lago na montanha. O Livro das Mutaes, afirma que "as mudanas imprevisveis
do Yin-Yang so nomeadas SHEN ". Aqui SHEN refere-se s mudanas imprevisveis,
misteriosas e maravilhosas.
Para resumir, Shen originalmente refere-se ao raio na natureza, e, em seguida, foi primei-
ro metaforizado para significar o Deus que criou o mundo, e depois foi estendido para sig-
nificar os espritos da natureza, os espritos dos homens mortos famosos ou que seres ex-
traordinrios que realizaram grandes feitos comparveis deuses e fantasmas e por fim
Shen se refere as imprevisveis mudanas maravilhosas.
Aqui vale a pena mencionar Gui , que explicado em The Origin of Chinese Characters
como "o estado que as pessoas retornam tem o nome Gui e o caractere corresponde a
imagem da cabea de um morto ". Duan Yucai explica ainda que SHEN Yang enquanto
GUI Yin. Gui originalmente refere-se aos espritos dos mortos, e geralmente traduzido
como fantasma. Na verdade,fantasma no uma traduo satisfatria pois ainda bem
distante do significado de Gui na cultura chinesa, mas nesse artigo o termo fantasma ser
utilizado apenas de forma metafrica.

1 Yan Bojun, Xu Ti. Dictionary of Zuos Spring Autumn Annals [Z]. Beijing: Zhonghua Book
Company: 559.
2 Yao , foi um governante chins, um dos trs Soberanos (Fu Xi , Nu Wa ,e
Shen Nong ) e os Cinco Imperadores (Huang Di , Zhuan Xu , Di Ku , Yao
, e Shun ), que eram os governantes e heris mitolgicos da cultura da China durante o
perodo de c. 2852 aC a 2205 aC, que o tempo que precede a Dinastia Xia.
3 Gun, era o pai de Yu. Yu o Grande, foi o lendrio fundador da dinastia Xia
(2100-1600 aC), e mais lembrado por ensinar as pessoas tcnicas de controle de inundao para
domar os rios e lagos da China.
4 Yushan refere-se a noroeste do condado de Donghai, provncia de Jiangsu, hoje em dia.
(ver pgina 274 do Dicionrio dos Anais de Primavera e Outono.
2 Entendendo SHEN em Textos Clssicos Chineses
2.1 Deuses e os Fantasmas
Como mostrado na primeira parte, os povos antigos chineses acreditavam que os vrios
fenmenos mutveis e imprevisveis da natureza foram resultados de aes do Shen
(deuses) as quais eles eram incapazes de entender. Antes da chegada do Budismo na
China , todos os registros sobre deuses e fantasmas podem ser geralmente classificados
em trs categorias : A primeiro se refere aqueles que agradeciam algum e procuravam
maneiras para retribuir a sua bondade, por exemplo, nas histrias sobre dvidas de grati-
do; o segundo significado se refere aqueles espiritos que se vingaram de alguma cruel-
dadecomo por exemplo, Du Bo que se vingou do Rei Xuan da Dinastia Zhou que o matou
sem motivo trs anos antes (segundo a obra Guo Yu Zhou Yu, ), o terceiro se-
ria os espritos de pessoas mortas que tinham sido chamados de volta ao mundo humano
para realizar atividades profticas. Desse modo fica claro que SHEN nas trs categorias
acima mais ou menos o mesmo que "fantasmas" ou "os espritos dos mortos ", manifes-
tando-se no aparecimento de um SHEN personificado.

Qual foi a atitude de Confcio em relao a esses "deuses e fantasmas"? Ele disse que
"(Gostaria de) manter deuses e fantasmas a uma distncia respeitosa "(Do Captulo Yong
Ye de Analectos, . ). O termo Deuses e fantasmas naquele tempo tambm se re-
feria aos espritos de nossos ancestrais, cuja atividade principal se supunha ser de nos
apoiar e corrigir as nossas virtudes e comportamentos, e, portanto, representava uma es-
pcie de boa vontade. Ele disse "Como popular a virtude (de deixar a justia prevale-
cer), que deuses e fantasmas executam "(Do Captulo 16 do Zhong Yong, )! e, em se-
guida como foi a atitude de Confucio sobre o "Shen"? Nos Analectos, h apenas uma pas-
sagem onde o termo SHEN aparece sozinho no captulo de Ba Yi ( ) diz que "(Deve-
mos) considerar nossos ancestrais como se estivessem aqui, ao oferecer sacrifcios a
eles, e considerar o Shen como estando presente ao oferecemos sacrifcios para o Shen.
Confcio observou que "oferecer sacrifcios a eles (atravs de terceiros) o mesmo que
no oferecer sacrifcios, se eu no participo pessoalmente da cerimnia ", isso mostra que
aqui SHEN outro tipo de "Ser" diferente dos espritos de nossos antepassados, deuses
ou seja, e da mesma importncia para a execuo apropriada de um ritual. Ento, a ati-
tude de Confcio sobre SHEN pode ser resumida como "admitir a existncia do Shen,
mas no querer discutir isso ".

Chuang Tzu fala sobre o "homem perfeito", "homem sobrenatural (SHEN)" e "homem
sbio",
que na verdade se referem a homens ideais que atingiram Tao e, portanto, atingiram o
mais alto
estgio. Neste sentido, os homens sobrenaturais (Shen) no so diferentes dos deuses,
por exemplo, Lie Yu Kou podia voar com o vento. E ainda registra tais homens sobrenatu-
rais (Shen) que "no necessitavam dos cinco gros para sobreviver, apenas inalavam o
vento e bebiam o orvalho, voavam nas nuvens conduzindo um Drago alado e nadavam
alm dos quatro mares ", ou seja e na verdade viviam do mesmo jeito que os deuses.
Voc pode notar a profunda influncia da crena dos povos antigos chineses no "Shen"
presente na obra Chuang Tzu.
Mas tal influncia foi diminuindo gradualmente at a fase posterior do perodo histrico da
Primavera e Outono (770-476 BC). O Zuo Zhuan , Comentrio dos Anais de Primavera e
Outono, relata no Ano 32 do Reino de Zhuanggong que "A vontade das pessoas comuns
deve ser seguida quando um pas prospera, enquanto o Shen deve ser observado quando
um pas declina. SHEN se refere aos que so inteligentes, honestos, ntegros, concentra-
dos e constantes".
A maioria dos filsofos das geraes posteriores interpretou SHEN no sentido de deuses
e fantasmas analisando Shen como se fossem transmutaes do Qi ou do Qi Essencial
(inclusive usando termos como Qi torcido ou esticado). O Livro das Mutaes afirma que
"Qi Essencial (shen ou deuses) se rene para criar a forma, enquanto a erratica Alma Et-
rea ou Qi (gui ou fantasmas) resulta em mudanas e transformaes. E, portanto, dessa
maneira (voc) pode conhecer as condies de deuses e fantasmas. "(Seo de Ci Xi
Shang, ). Guan Tzu ( ) afirma no captulo do Nei Ye ( ) que "Qi gera todas as
coisas da criao, incluindo os cinco gros na terra e as estrelas no cu (Firmamento), e
que o Qi entre o cu e a terra seriam os "deuses e os fantasmas ", e que aquele que pode
guardar Qi no trax um homem sbio. por esse motivo que Qi assim denominado
como Qi "1. Ou seja, mesmo os deuses e os fantasmas so apenas Qi ! Wang Chong
2
disse que "Deuses e fantasmas so os nomes de Yin e Yang. Yin Qi se direcionando
contra a forma e buscando retornar ao mundo chamado de fantasma (GUI, ), enquan-
to Yang Qi resultando na gerao da forma chamado de deuses (SHEN, ) "(Do captu-
3
lo Sobre a morte da obra Lun Heng . ). Zhu Xi disse
que "Deuses (Shen, ) so (aqueles que esto) retilneos, enquanto os fantasmas (GUI,
) so (os seres) curvos "(Do Volume 3 do Trecho de Analectos de Zhu Xi ou Zi Zhu Yu
Lei, ).
4
Wang Fuzhi explica ainda que "O Qi do Cu que estende-se aos homens e
formas e realiza suas transformaes nomeado deuses (shen, ), enquanto o Qi recur-
vado e que retorna quando as atividades de vida do homem terminam nomeado fantas-
mas (gui, ) (Do captulo sobre Transformaes do Shen da obra Meng Zhu de Zhang Zi
Zheng, ). Para resumir, deuses e fantasmas so metforas; SHEN ou
Deus a metfora da criao, enquanto Gui ou Fantasma a metfora do perecer.
De qualquer maneira, o uso de SHEN nesse sentido, ou seja, deuses e fantasmas, foi
gradualmente diminuindo, mas nunca desapareceu e ainda permeia o imaginrio e a men-
te do povo chins, e funciona como a base para toda as suas outras conotaes. Se Inter-
pretamos o significado original do de Shen, ou seja, deuses e fantasmas como nas mu-
danas resultantes de curvamentos ou esticamentos de Qi ou Qi essencial isso facilita o
entendimento da origem do segundo significado bsico para SHEN : Esprito/Mente.

1 A traduo aqui est de acordo com interpretao Ong Bendick em sua tese de mestrado: A Study of Pre-Qin
Daoist Thoughts: From Guodian To Jixia [D]. National University of Singapore,
2004: 69.
2 Wang Chong (27-100 dC), foi um filsofo chins que viveu durante a dinastia Han (202B.C.-220 dC), e
desenvolveu uma explicao, racional, secular, naturalista e mecanicista do mundo e dos seres humanos.
3 Zhu Xi ou Chu Hsi (1130-1200),foi um intelectual confucionista da dinastia Song (960-1279)
que se tornou a principal figura da Escola do Princpio e o racionalista mais influente Neo-confucionista na China. Sua
contribuio para a filosofia chinesa acabou contribuindo para aumentar o significado especial de obras como os
Analectos de Confcio, Mencius,Grande Aprendizado e Doutrina do Meio (os Quatro Livros), sua nfase na
investigao das coisas (gewu) e sntese de todos os conceitos fundamentais confucianos era marcante.
4 Wang Fuzhi (1619-1692), foi um filsofo chins que viveu no final da dinastia Ming
(1368-1644) e inicio da Qing (1644-1911). Wang era um seguidor de Confcio, mas ele
acreditava que a filosofia neo-confucionismo, que dominava a China na poca tinha deformado os ensinamentos
essenciais de Confcio. Ele, portanto, escreveu seus prprios comentrios sobre os clssicos confucionistas e,
gradualmente, desenvolveu seu prprio sistema filosfico. Ele escreveu sobre muitos temas, incluindo metafsica,
epistemologia, a filosofia moral, poesia e poltica.
2.2 Esprito / Mente
O segundo significado bsico de SHEN esprito / mente, que sempre oposto ao signifi-
cado de forma, contorno ou corpo. A obra Chuang Tzu faz uma diviso clara entre o esp-
rito e a forma, salienta esprito, mas subestima a forma. Afirma que "O rei (de Wei Wu
Hou ) perguntou: 'Como voc enviaria os seus melhores votos para mim '? Xu Wu-
gui respondeu: "Eu envio os meus melhores votos para o seu corpo e esprito (SHEN) "
(captulo Xu Wugui ), e que "A Essncia e o Esprito so originados pelo Tao, e a
Forma originada da Essncia " (captulo Zhi Bei You no Chuang Tzu, ), que
atribui o Esprito Forma e, finalmente, ao Tao. Chuang Tzu tambm adiciona que as ati-
vidades de SHEN (esprito) devem estar de acordo com o Tao do cu ou o Caminho da
natureza, que mostrado na afirmao "O Tian (Cu) acompanha o movimento do Shen
(Esprito)"(captulo Zai You ).

Em seguida eu gostaria de introduzir os pensamentos de Dong Zhongshu, no que diz res-

peito relao entre o cu (Tian) e Shen (Esprito), bem como a ponte entre os significa-
1
dos de SHEN em textos filosficos e mdicos. Dong Zhongshu , um influente estu-
dioso da dinastia Han,
bem conhecido por sua proposta da doutrina de interaes entre o Cu e o Homem
, que se manifesta principalmente em duas partes: Na filosofia poltica chinesa e
na filosofia naturalista chinesa. Do ponto de vista da filosofia poltica chinesa, sua propos-
ta de que "O poder monrquico autorizado por Deus (SHEN)" estabelece um conjunto
de regras para decidir a legitimidade e a manuteno do reinado de um Imperador que
era considerado "o Filho do Cu" e "O Cu o monarca de todos os Deuses "(captulo
Jiao Yi do Chun Qiu Fan Lu ). Essa proposta legitimou o governo autocrtico
de imperadores por milhares de anos desde o Imperador Wu na dinastia Han na
China.

Baseado nessa mesma filosofia natural, emergiu o Huangdi Neijing e se firmou como o
clssico de maior autoridade na medicina chinesa desde ento. Nele se diz: "Unir o Cu e
o Homem em um, atravs do caminho das correspondncias "(Captulo Yin Yang Yi
do Chun Qiu Fan Lu). Chun Qiu Fan Lu adiciona no captulo Ren Shu Tian Fu (Homem
como o Espelho do Cu, ) que "A fora do Cu doao, a virtude da Terra resi-
de na transformao e a virtude do homem ser justo. ... A essncia do Cu e da Terra
gerar seres, entre os quais o homem o mais honrado. No universo ... O homem s pode
ser comparado Cu e Terra. O homem tem 360 articulaes, correspondendo ao nme-
ro do Cu; O corpo do homem, os ssos e carne so correspondentes a espessura da
Terra. Ouvidos e olhos na cabea podem ouvir e olhar, metaforizando sol e lua; Os orifci-
os e vasos do corpo so como rios e desfiladeiros, a felicidade, raiva, tristeza e alegria do
corao (a gama de sentimentos humanos) so semelhantes aos espritos (Shen Qi). O
corpo do homem to alto, que assim corresponde ao cu... Portanto a cabea do ho-
mem redonda, assim como a aparncia do cu pois o cu tambm redondo. Os cabe-
los correspondem as estrelas, os ouvidos e os olhos so brilhantes, assim como o sol e a
lua; a expirao e inspirao da boca e nariz o Qi dos ventos, o Corao que localiza-
do no peito entende, e assim corresponde aos espritos e os deuses; o vazio ou plenitude
dos rgos do abdmen simboliza as diferentes matrias,e isso corresponde imagem da
Terra, portanto, a parte inferior da coluna lombar a Terra, as imagens do cu e da terra
so demarcadas pela lombar, a parte acima do pescoo o lugar do esprito e dignidade,

1Dong Zhongshu , (179-104 aC) foi um intelectual da dinastia Han, que tradicionalmente
associada com a promoo do confucionismo como ideologia oficial do Imprio na China. Seu pensamento integrou a
cosmologia Yin Yang com o sistema de tica Confciano. Ele tambm considerado o criador da doutrina de interaes
entre Cu eo Homem .
mostrando assim a dignidade do Cu, a parte abaixo do pescoo, em alguns locais rica
e grossa, e em outros pobre e fina numa analogia com o solo; os ps so em forma de
quadrado, correspondendo a forma da Terra... Os smbolos do Cu e Yin-Yang so com-
pletos no organismo, o corpo como o Cu, assim os seus nmeros esto de acordo
com os nmeros do cu, por isso a vontade do Cu (ou vontade de Deus) inter-relaciona
e interage uns com os outros. O Cu toma os nmeros de um ano para fazer um homem,
portanto, o homem tem 366 pequenas articulaes que correspondem aos dias de um
ano, 12 grandes Vasos em acordo com os meses de um ano, 5 rgos Zang de acordo
com as cinco fases, e 4 membros correspondendo com as quatro estaes; abre e fecha
os olhos de acordo com os dias e as noites; dureza e suavidade em acordo com o inverno
e o vero, tristeza e alegria assim como Yin e Yang, o Corao calcula de modo se har-
monizar com as normas morais ou de direito; os comportamentos observam princpios
morais para se harmonizarem com a relao entre o Cu e a Terra. Um ser humano cri-
ado com tudo isso acima mencionado. Enfim, o Ser Humano espelha o Cu ".
As ideias de Dong Zhongshu sobre Interaes entre o Cu e Homem ou O Ho-
mem como Espelho do Cu foram muito influentes na Medicina Chinesa.
Voc pode consultar os captulos Yin-Yang Relativos ao Sol & Lua e Patge-
nos no Ling Shu e Acupontos no Su Wen do Huangdi Neijing .
A propsito o Huangdi Neijing pode tambm ser considerado como um clssico filosfico
nas reas de interpretao da natureza, interaes entre os seres e a vida com Qi, Yin-
Yang e cinco fases embora seja um clssico bem mais conhecido em Medicina chinesa. 1
Agora vamos voltar para SHEN em textos clssicos chineses.
Xun Tzu tambm afirma que "O corpo forma o esprito e tambm armazena o bem, o
mal, felicidade, raiva, tristeza e alegria "(Sobre o Cu ou Tian Lun ), mas no discute
essa afirmao em detalhes. O Huangdi Neijing no Ling Shu fala sobre isso em detalhes
no captulo Nian Tian :
Huang Di perguntou para Qi Bo: "Eu gostaria de saber como um homem concebido,
como qi constri e cria seus fundamentos (razes), o que estabelece e cria os parapeitos
(telas de proteo), o que se perde na morte, e o que se ganha na vida ".
Qi Bo respondeu: "A me gera os fundamentos (razes), e o pai cria os parapeitos (telas
de proteo). Perder o esprito (Shen) significa a morte, enquanto ganhar o esprito
(Shen) significa a vida (Shen)".
Huang Di perguntou: "O que o esprito (Shen)"?
Qi Bo respondeu: "Quando o Sangue e Qi esto harmonizadas, quando o Qi nutritivo e Qi
protetor so dragados, quando os cinco rgos zang so formados e amadurecidos,
quando o Qi esprito (Shen Qi) se abriga no Corao, e quando a Alma etrea (Hun) e
Alma Corprea (Po) so completas, ento em seguida, forma o esprito (SHEN) 2 ".
A citao acima mostra que a essncia, Qi e Sangue so a base substancial de SHEN
(Esprito). Huangdi Neijing segue afirmando que "manter o bem-estar do corpo e do es-
prito" ( ) o ponto principal para preservar, cultivar e promover a sade, onde se
l no primeiro captulo do Su Wen que "O povo da antiguidade remota praticava o Tao,
seguindo as regras de Yin-Yang, harmonizando-se com o universo atravs da realizao
de alguns exerccios, como Dao-Yin, 3 tinham uma dieta equilibrada, levantando e deitan-
do em horrios regulares, evitando sobrecarga seu corpo e mente, e assim mantendo o

1 y. y f e uue . S: S epe
Publishing House, 1994: 247.
2 Julgado a partir do contexto (O que o esprito ou SHEN), acho que aqui o uso de Ren significando Ser Humano
um erro, que deve usado SHEN ou esprito.
3 Dao Yin- , refere-se a um exerccio que combina alongamentos, massagem, respirao e meditao para cultivar
a sade.
bem-estar de corpo e esprito viviam mais de cem anos, o que era alm de seu tempo de
vida natural ".
No que diz respeito relao entre corpo e esprito, h duas metforas famosas nos tex-
tos filosficos clssicos. Uma delas a metfora da vela e do fogo, em que vela corres-
ponde ao corpo e o fogo o esprito. 1 O fogo (esprito) vai imediatamente desaparecer
assim que a vela (corpo) queimar totalmente e deixar de existir, essa metfora mostra que
o esprito existe no corpo. A outra a metfora de uma espada e seu gume, que foi apre-
sentada por Fan Zhen (cerca de 450-515). Ele disse: "O corpo o fundamento subs-
tancial do esprito, e o esprito a funo do corpo. ... A relao entre o esprito e a sua
substancial fundao como o gume e a espada, a relao entre o corpo e sua funo
como a relao entre a espada e seu gume".

2.3 Alteraes Maravilhosas

Mudanas maravilhosas, o terceiro significado de Shen, pode ser rastreada em Chuang
Tzu. Em algumas de suas estrias se descreve um tipo de habilidade excelente relaciona-
do a mudanas e transmutaes maravilhosas.
L-se no captulo Da Sheng, que "Zi Qing (nome de um carpinteiro, ) cortou ma-
deira em forma de Ju, um instrumento musical. As pessoas que viram ficaram surpresas
pois todos acreditavam Ju s pudesse ser confeccionado por fantasmas e deuses . A ex-
presso idiomtica chinesa Gui Fu Shen Gong vem dessa citao, o que significa
que algo feito por deuses e fantasmas, e implica numa obra fantstica que no pode ser
realizada pelo ser humano. No mesmo captulo tambm se afirma "Eu (Yan Yuan ,
um dos alunos de Confcio) atravessei um rio profundo por uma balsa , e havia um ho-
mem conduzindo o barco como um deus ", e a se explica a origem de outra expresso
idiomtica chinesa Cao Zhou Ruo Shen . Esta expresso idiomtica , li-
teralmente significa conduzir um barco como um deus e passou a ser usada para indicar
uma habilidade soberba que se ganha atravs da prtica e esforo rduo por longo prazo
e o profundo entendimento das regras que constroem essa habilidade. Voc v que aqui
SHEN significa principalmente uma habilidade excepcional devido habilidades e mudan-
as maravilhosas geralmente relacionadas com deuses, fantasmas e espritos.
Alm de Chuang Tzu, Mencius tambm afirma que "O que vale a pena amar se chama
Bondade (Shan, ); o que voc realmente possui se chama Verdade (Xin, ); aquilo que
voc enriquece com a bondade (Shan) se chama Beleza (Mei, ), o que ao mesmo
tempo rico e brilhante, se chama grande (Da, ), o que grande e pode ser definido
como um exemplo se chama Santo (Sheng, ), o que santo e maravilhoso demais para
ser conhecido o Shen ( ), onde SHEN pode ser claramente interpretado como " muta-
es maravilhosas, belas e imprevisveis".
Xun Tzu tambm diz que "Todas as estrelas movem e giram, o sol e a lua brilham al-
ternadamente, as quatro estaes se alternam e fazem o tempo avanar, o Yin e o Yang
promovem grandes transformaes, vento e chuva so concedidos a todas as coisas da
criao. Todas as coisas da criao so geradas pela harmonia e amadurecidas pela nu-
trio. O processo de criao de todos os seres invisvel, o que pode ser visto o resul-
tado de tal processo invisvel que chamado de SHEN " (Captulo Sobre o Cu ou Tian
Lun ). Aqui SHEN refere-se as mutaes maravilhosas, belas e imprevisveis da natu-
reza.
O Livro das Mutaes ( I Jing) mostra a evoluo da crena religiosa at os pensamentos
filosficos dos antigos povos chineses no contedo e na forma escrita. Portanto SHEN no
I Jing comporta todas as conotaes importantes, como o Cu de Deus, deuses, fantas-

1 Veja Xin Lun Xing Shen por Huan Tan (23 aC-50 dC), o primeiro tratado
em corpo e esprito na histria da filosofia chinesa.
mas, espritos, maravilhosas mudanas, etc a famosa passagem "As mudanas imprevi-
sveis de Yin-Yang so nomeadas SHEN " tem trs implicaes: 1
1) Uma indicao fundamentada com o objetivo de conhecer e compreender o mundo ,
que to mutvel e complexo; 2) As regras intrnsecas encontram-se nos fenmenos e
esto em constante mudana, embora as mudanas e transformaes do Yin e Yang se-
jam muito sutis e difceis de serem conhecidas. Essa a maneira de conhecer o mundo,
quando voc perceber a a sua essncia;
3) Os ritmos das mudanas e transformaes s vezes so to repentinos e rpidos que
as pessoas no tm tempo para responder elas, como na passagem em que se afirma
que "S SHEN to rpido mas sem pressa, chega sem a necessidade de viajar ". Por-
tanto, O Livro das Mutaes ensina as pessoas a terem conscincia das dificuldades e
assim podem "tomar medidas preventivas contra possveis problemas".
Em Medicina chinesa, Cultivar o Shen um dos principais mtodos para preservar e pro-
mover a sade.
Fica claro assim que SHEN no Livro das Mutaes pode ser entendido como as regras e
leis das mudanas e transformaes de todas as coisas da criao.
SHEN tem muitos significados, aqui eu s introduzi as suas trs principais conotaes nos
textos clssicos chineses, que na verdade, relacionam-se totalmente com o seu significa-
do original, isto , o deus que criou todas as coisas no universo. Na realidade, as trs
principais conotaes no so separadas umas das outras, mas mostram um relao evo-
lutiva.

3. SHEN e Psicoterapia em Medicina Chinesa

O Su Wen do Huangdi Neijing afirma no captulo Discurso Adicional sobre os Cinco r-
gos Zang que "no necessrio explicar a teoria mdica, se um paciente supersticioso
em deuses e fantasmas, no necessrio mostrar a ele as habilidades de insero se o
paciente no gosta de agulhamento com pedras, se um paciente recusar qualquer trata-
mento, ento no importa o que o praticante far pois o paciente no vai ficar bem. Esta
uma evidncia de que a cura realmente vem de dentro. ", o que mostra que Huangdi Nei-
jing no supersticioso em deuses e fantasmas, refletindo a sua abordagem racional ou
cientfica.
Concordo com o ponto de vista que medicina chinesa evolui a partir da prtica xamnica,
algo
que pode ser mostrado nas formas originais do caractere chins (medicina ou pratican-
te curador): and . O caractere , que aparece no Guan Zi e Guang Ya ,
composto por (yi, medicina ou curador) e (wu, xam ou prtica xamnica), evidenci-
ando a estreita relao entre eles. A obra The Origin of Chinese Characters explica como
"xams que se especializam no tratamento de doenas. A parte superior significa ms
posturas. Seus comportamentos ameaadores so expulsos pelo vinho ( ), portanto
se relacionam com o caractere do vinho . Vinhos medicinais podem ser usados para
tratar doenas. De acordo com os registros do Livro dos Ritos j existia vinho medicinal
na Dinastia Zhou (sculo 11 aC-256), e o Shaman Peng foi um dos primeiros prati-
2
cantes de medicina da antiguidade remota ".
Na verdade, a medicina chinesa praticada hoje em dia inclui a fitoterapia tradicional chi-
nesa, acupuntura e suas tcnicas afins e mtodos de consulta semelhantes aos das prti-

1 Li Shunlian. The Connotations of SHEN in The Book of Changes [J]. Journal of

South-Central University for Nationalities (Humanities and Social Sciences). 2003, 23 (5):
66-70.
2 Lan Fengli. Metaphorizing: The Way to Bridge The Book of Changes and Chinese Medicine.
In Wallner, Schmidsberger, Wimmer (eds). Intercultural Philosophy: New Aspects and Methods, Frunkfurt am Main,
2010: 178.
cas xamnicas. Nos tempos modernos os praticantes da medicina chinesa so os nicos
profissionais que trabalham com uma relao to prxima aos fantasmas. Aqui eu quero
dizer a medicina chinesa tem sido o tratamento doenas mentais h milhares de anos.

No captulo Vento Patognicos do Ling Shu l-se que Huang Di disse: " De certo modo
todas as pessoas doentes conhecem as causas de suas doenas como o Mestre j expli-
cou. Mas h aqueles que no encontraram qualquer influncia patognica e nem tem
qualquer preocupao ou medo na mente, mas mesmo assim repentinamente adoecem.
Quais so as razes para isso? So doenas
causadas por fantasmas? "
Qi Bo respondeu: "As influncias patognicas antigas podem ficar retidas dentro do corpo
e no se evidenciarem. Numa situao em que a mente no gosta ou admira alguma coi-
sa, o Sangue e Qi so desordenadas dentro do corpo e o Qi saudvel e as Influncias Pa-
tognicas antigas que esto presas no corpo comeam a lutar. Mas as manifestaes
aparecem de uma forma muito sutil, que so geralmente ignoradas pelos prprios pacien-
tes. por isso que as doenas parecem ser causadas por fantasmas ".
Huang Di perguntou: "Mas essas doenas podem ser curadas por Zhu (ou Zhu You, uma
antiga prtica de cura baseada em oraes, cantos e encantamentos, atravs de cerim-
nias e xamanismo). Qual a a razo? "
Qi Bo respondeu: "Em tempos antigos, os xams sabiam como superar vrias doenas, e
tambm sabiam de antemo de onde as doenas vieram. Portanto, essas doenas podi-
am ser curadas pela prtica por Zhu ".

A partir das perguntas e respostas acima, podemos obter duas ideias: 1) nos tempos anti-
gos deuses e os fantasmas eram considerados como causadores de algumas doenas; 2)
algumas doenas poderiam ser curadas por Zhu, ou Zhu You, incluindo orar, entoar en-
cantamentos, rituais de cura e xamanismo.

O departamento de Zhu You era um dos departamentos mdicos na China antiga.1

No que diz respeito ideia de fantasmas podem causar doenas, Xu Dachun (1693 ~
1771) discutiu em detalhes no captulo Sobre Doenas Causadas por Fantasmas na obra
A Origem e Desenvolvimento da Medicina Chinesa. Ele diz que "Se a essncia e esprito
de uma pessoa esto completos e fortes, ento patgenos externos no se atrevem a in-
vadir a pessoa. ... H um ponto de vista de que algumas doenas so causadas por fan-
tasmas. As pessoas ignorantes e estpidas acreditam que fantasmas realmente podem
causar doenas, enquanto pessoas sensatas e racionais acreditam que doenas certa-
mente nada tem a ver com fantasmas. Na realidade, ambos esto igualmente errados.
Fantasmas so apenas como o vento patognico, frio, calor do vero e a umidade. Quan-
do o Qi Defensivo (Wei Qi) de algum est em deficincia, o paciente fica suscetvel a ser
invadido pelo frio, quando Qi Nutritivo (Yin Qi) est em deficincia, o paciente passvel
de ser invadido por calor, quando o Qi do Esprito (Shen Qi) est em deficincia, a corpo
da pessoa fica passvel de ser invadido por fantasmas (Ou acometido por doenas men-
tais), porque o esprito do homem atribudo ao Yang, e, quando Yang est em declnio,

1 Os hospitais imperiais da dinastia Yuan (1271-1368) e Ming (1368-1644) classificavam a medicina em 13

departamentos : medicina interna para adultos, medicina interna para crianas e ginecologia, obstetrcia de acupuntura e
moxabusto, doenas da boca e dentes, otorrinolaringologia , oftalmologia, ataques por frio , osteopatia , ferimentos
por armas brancas, massagens e Zhu You ( , , , , , , , , , , ,
, ) na Dinastia Ming. O hospital imperial da dinastia Tang (618-907) tinha 4 departamentos principais que
incluiam medicina interna e pediatria, medicina externa, doena de orelhas, olhos, boca e dentes, e ventosaterapia e os
sub-departamentos de acupuntura, massagem, e Zhu You ( , , ).
fantasmas podem atacar por este ponto fraco. O Nanjing estabelece que "Quem tem o
Yang prostrado v fantasmas.
H alguns acupontos cujos nomeados de fantasmas, tais como Quarto Fantasma, Sala
Fantasma, etc. 1 Estes pontos de acupuntura se baseiam no Qi do Esprito (Shen Qi) do
ser humano para restaur-lo. Portanto se estabeleceu a regra de revigorar yang para tra-
tar frio; nutrir yin para tratar de calor, e restaurar o esprito (Shen) para tratar fantasmas
(ou doenas mentais). ... Existem tambm algumas doenas causadas por ansiedade,
Fleuma, ou medo, que devem ser tratadas a partir de suas causas. Portanto pessoas sen-
sveis e razoveis, inevitavelmente, fazem um inqurito rigoroso para apurar tudo, e, por-
tanto, no tm dvidas, mas evidncias. ... Alm disso, existem algumas outras doenas
resultantes de fantasmas problemticos, que podem ser curadas por meio de oraes. H
muitas outras razes para fantasmas ofenderem o ser humano, como fantasmas que ti-
nha feito ms aes quando eles ainda eram seres humanos vivos, aes que podem di-
zer respeito ao prprio paciente ou seus antepassados , seja por um crime, por neglign-
cia ou dio profundo. ...Provas incontestveis existem para essas coisas, mas parece que
os confucionistas no aceitam isso.
Mas h muitos exemplos registrados em ambos clssicos da Escola de Confcio e livros
histricos, tais como Gong Zi Sheng Peng e Bo You. Eu mesmo tambm testemunhei al-
guns casos com a meus prprios olhos. Esses fantasmas no podem ser expulsos nem
por ervas medicinais, agulhamento com pedras e muitas vezes nem mesmo por oraes".
Aqui vale citar uma outra passagem do Su Wen no Huangdi Neijing, Capitulo Regulando
os Meridianos : "o Esprito (Shen) quando em excesso resulta em ataques de riso cont-
nuo, enquanto Esprito (Shen) em deficincia faz surgir tristeza e pesar ".
Para resumir, Xu Dachun acreditava que as doenas mentais so causadas por deficin-
cia de Shen Qi (Ou Qi do esprito ), que o princpio do tratamento de doenas mentais
restabelecer o Shen Qi, e que acupuntura (pontos de acupuntura com o nome de fantas-
ma), a fitoterapia chinesa, oraes e aconselhamente podem ser utilizados para tratar do-
enas mentais.
No captulo Movendo a Essncia e Alterando Qi do Huangdi Neijing Su Wen l-se que
Huang Di perguntou: "Ouvi dizer que nos tempos antigos, quando os praticantes tratavam
doenas, eles moviam a Essncia e mudavam o Qi apenas usando Zhu You (orando, en-
toando encantamentos, e atravs de rituais de cura de xamanismo). Enquanto hoje em
dia, quando os terapeutas tratam doenas empregam ervas medicinais para tratar o interi-
or e usam insero de pedras para tratar o exterior, e como resultado, algumas doenas
so curadas, enquanto outros no so curadas. Por que isso ocorre? "
Qi Bo respondeu: "As pessoas da remota antiguidade viviam entre os animais, eram n-
mades, tinham vida ativa para afastar o frio no inverno, e buscavam lugares de sombra
para fugir do calor no vero. Internamente, suas mentes eram calmas e pacficas, sem
qualquer desejo ou admirao; externamente, seus corpos no eram atacados por quais-
quer sofrimentos. um tempo sem qualquer ambio, fama ou ganho, o que impedia os
patgenos de invadirem seus corpos. Portanto, eles no precisavam tanto de ervas medi-
cinais para tratar seu interior ou agulhas de pedra para tratar seu exterior. Quando eles
contraram doenas a prtica do Zhu You podia mover a Essncia e, portanto, curar doen-
as. No entanto, as pessoas de hoje so diferente daquelas da remota antiguidade. Inter-
namente, suas mentes so afetadas por preocupaes e sofrimentos; externamente, seus
corpos so prejudicados pelo trabalho duro e pesado. Alm disso, no seguem as regras

1 A Complete Book on Acupuncture and Moxibustion (1439) por Xu Feng da Dinastia Ming registra os 13 pontos Fantasmas
de Sun Simiao numa passagem em rima que ainda includa no material didtico do ensino superior da acupuntura na
China moderna. Ver Liang Fanrong. Science of Acupuncture and Moxibustion. Beijing: China Press of Traditional
Chinese Medicine, 2005: 415. Os 13 pontos de acupuntura fantasmas tem indicao para tratar a depresso, mania,
doenas mentais e psicossomticas.
das quatro estaes, e no se protegem adequadamente contra o frio do inverno e o calor
do vero, portanto, so suscetveis invaso de vento patognico. Os agentes patogni-
cos esto presentes desde o amanhecer at a noite; internamente, eles atingem os cinco
rgos zang, os ossos e as medulas ; externamente, prejudicam os orifcios, os msculos
e a pele. Portanto, as doenas menores iro inevitavelmente tornar-se mais graves, e as
doenas graves, certamente, levaro morte. por isso que Zhu You no pode curar
adequadamente uma doena mais ".
Com base nos textos acima clssicos, alguns pontos relacionados podem ser resumidos
como segue: 1) A medicina chinesa no supersticiosa em fantasmas e deuses, que so
normalmente utilizados como metforas, refletindo a sua abordagem racional ou cientfica;
2) Deficincia ou excesso de Qi Espritual (Shen Qi) no ser humano uma das principais
causas de doenas mentais; 3) Zhu you um tipo de prtica teraputica que tem origem
na mais remota antiguidade e era praticado largamente na China at pelo menos a Dinas-
tia Ming. Mas suas indicaes foram muito diferentes no decorrer da Histria. Desde que
se comeou a pratica de registros mdicos em formas escrita na China podemos supor ao
estudar esses registros que Zhu You era usado principalmente para tratar doenas men-
tais; 4) Os 13 acupontos Fantasmas so usados at hoje para tratar a depresso, mania,
doenas mentais e psicossomticas; 5) A auto-confiana do paciente na cura da sua do-
ena vital para sua recuperao.

Referncias
1. Compilado por Xu Shen (Eastern Han Dynasty), Annotado por Duan Yucai (Qing Dynasty).
The Origin of Chinese Characters with Annotations. Shanghai: Shanghai Ancient Books Press,
1988.
2. GUO Aichun. Huang Di Nei Jing Su Wen with Annotations and Modern Interpretations.
Tianjin: Tianjin Science and Technology Press, 1999.
3. Ling Shu Jing. Taiyuan: Shanxi Science and Technology Press, 1992.