I.

Movimiento, materia y teora del conocimiento

1. Movimiento nico absoluto en la naturaleza.

2. Consideraciones sobre el concepto de materia y teora del conocimiento.

II. La teora de la relatividad y el materialismo dialctico

Introduccin.

1. Teora especial de la relatividad (unidad dialctica materia y energa).

2. Teora general de la relatividad (unidad dialctica materia, espacio y tiempo).
3. Teora de la relatividad. Materialismo o idealismo?

III. Teora del caos y materialismo dialctico

Introduccin.

1. Teora del caos: susceptibilidad a las condiciones iniciales. Necesidad y accidente.

2. El caos que nace del orden: Atractores extraos.
3. El orden del caos: Fractalidad (atractores extraos).
4. El orden que nace del caos: Ventanas de orden.
5. La creatividad del caos: La objetividad progresiva del tiempo.

IV. Mecnica cuntica y dialctica

Introduccin.

1. Mecnica cuntica estndar

1. Los saltos cunticos o saltos dialcticos en la mecnica cuntica.
2. El campo magntico y el espectro electromagntico: unidad y lucha de
contrarios y negacin de la negacin.
3. Dualidad onda partcula o unidad de contrarios.
4. El Principio de incertidumbre.
2. Fsica cuntica relativista
1. Unidad y lucha de contrarios, negacin de la negacin y saltos cualitativos.
2. Materia y antimateria, unidad de contrarios.
3. Las partculas elementales y el desarrollo del universo: unidad dialctica de
lo finito y lo infinito.
Conclusiones

1. A. Los saltos cualitativos.

2. B. Unidad y lucha de contrarios.
3. C. Negacin de la negacin.

INTRODUCCIN

El mundo, unidad de todo, no ha sido creado por ningn Dios, ni por ningn hombre, sino
que ha sido, es y ser un fuego eternamente vivo que se enciende y se apaga segn leyes

Herclito, 530-470 a.C.

El materialismo dialctico es el fondo del marxismo porque es el mtodo del marxismo. No

es posible separar mecnicamente las tres partes integrantes del marxismo aceptando unas y
rechazando otras como quien elige salchichas o tocino en un bufet. Si rechazamos el
mtodo del marxismo, convertimos a este en un formalismo vaco, rgido y sin vida. Slo
podemos entender cabalmente El Capital, por ejemplo, si comprendemos que, en virtud de
sus leyes internas y contradicciones, este sistema socioeconmico no es eterno, que naci
de un rompimiento de la continuidad (una revolucin), y que est condenado a perecer, o de
lo contrario las bases de la civilizacin estarn en peligro, por ser un freno para el avance
del hombre y la ciencia (fuerzas productivas) que se han desarrollado en su seno. La
economa poltica marxista es la aplicacin del materialismo dialctico en el terreno de la
sociedad capitalista. A diferencia de Hegel, Marx no impone el mtodo a la realidad, sino
que abstrae este mtodo, por medio de la investigacin, del desarrollo histrico real,
muestra que este mtodo es un reflejo ideal de la forma en que se desarrolla el capital y lo
vuelve a aplicar a la realidad histrica como una herramienta de anlisis superior. "Mi
mtodo" nos dice Marx "no slo difiere en su base del hegeliano, sino que adems es
todo lo contrario de este. Para Hegel, el movimiento del pensamiento, que l encarna con el
nombre de idea, es el demiurgo de la realidad, que no es ms que la forma fenomnica de la
idea. Para m, en cambio, el movimiento del pensamiento es la reflexin del movimiento
real, transportado y traspuesto en el cerebro del hombre (...) Hegel desfigura a la dialctica
por medio del misticismo, es, sin embargo, el primero que expone su movimiento de
conjunto. En l se encuentra cabeza abajo; basta con ponerla sobre sus pies para encontrarle
su fisonoma en todo sentido racional"1.

Pero la dialctica no es slo un mtodo para el estudio de la economa capitalista; es, sobre
todo, una concepcin del mundo. Esta concepcin del mundo es radicalmente diferente de
las concepciones anteriores aunque no tiene una posicin nihilista de sus predecesoras,
sino que es una negacin dialctica de ellas porque no se separa metafsicamente de la
realidad y de las ciencias especficas que estudian aspectos diversos de esa realidad, sino
que constituye la generalizacin ms amplia de sus resultados. Es la generalizacin que
concibe a todos los aspectos de la realidad material y social y sus reflejos ideales
histricos en constante movimiento, concebidas en su vida y no en su muerte, a travs de
sus contradicciones y de su conservacin en el cambio. Al mismo tiempo, este mtodo no
pretende sustituir a las ciencias concretas, ni le dice al cientfico lo que debe hacer o decir
(no pretende ser el polica de la ciencia); cada ciencia tiene sus mtodos y leyes particulares
determinadas por su campo de estudio, slo dota al cientfico de un mtodo ms general
que le permite concebir los hechos en su interconexin y sus recprocas determinaciones.
Al afirmar que se puede obtener un mtodo a partir del desarrollo mismo de las ciencias y
aplicarlo a ellas mismas, el marxismo es la negacin del empirismo vulgar2, la escuela
escolstica que se autodenomina filosofa de la ciencia y que en realidad es la negacin del
pensamiento abstracto y de la generalizacin terica, condicin de la ciencia y de la
filosofa. Por supuesto el simple hecho de repetir como mueco de ventrlocuo las ideas
generales de la dialctica (como la idea de la unidad y lucha de contrarios, etc.) a la manera
de los manuales estalinistas no sirve para nada, es necesario estudiar la complejidad
concreta de los fenmenos y explicar cmo el movimiento y las contradicciones se
manifiestan en un fenmeno determinado, tal como lo hizo Marx en su estudio del
capitalismo. Por ello la unidad con las ciencias positivas y su generalizacin terica es una
condicin elemental del materialismo dialctico.

Kant ya haba afirmado que para el conocimiento cientfico no basta la percepcin

emprica, sino que sta requiere de conceptos. Para Marx, estos conceptos no son productos
de la razn pura sino productos de la historia; para liberarnos de la esclavitud de lo
concreto, se requiere generalizar lo concreto con un criterio cientfico. Como deca el viejo
Engels: "Los naturalistas" el lector puede cambiar el trmino por positivista "creen que
se libran de la filosofa al hacer caso omiso de ella o injuriarla. Pero no pueden avanzar sin
pensar, y para pensar necesitan determinaciones del pensamiento. Pero toman esas
categoras, sin reflexionar, de la conciencia comn de las as llamadas personas educadas,
que se encuentra dominada por reliquias de filosofas hace tiempo caducas, o por la escasa
porcin de filosofa escuchada por obligacin en la universidad (que no es slo
fragmentaria, sino adems una mezcolanza de concepciones de personas pertenecientes a
las ms variadas escuelas, y por lo general las peores), o de lecturas acrticas y
asistemticas de escritos filosficos de toda clase. Por lo tanto, no se encuentran menos
cautivos de la filosofa, sino por desgracia, adems, en la mayora de los casos, de la peor
filosofa, y quienes ms insultan a la filosofa son esclavos, precisamente, de las peores
reliquias vulgarizadas de las peores filosofas"3. "...Entonces, el desprecio emprico por la
dialctica recibe su castigo cuando algunos empiristas ms formales se ven llevados a la
ms estril de todas las supersticiones, al espiritualismo moderno"4.

Cuando tratamos de estudiar un fenmeno, no lo estudiamos por primera vez; en virtud de

la influencia social, somos herederos de las ideas, mtodos y conocimientos de nuestros
antecesores, con los cuales enfocamos el fenmeno en cuestin, mtodos que, en muchos
casos, han sido rebasados por los resultados mismos de la ciencia. De lo que se trata es de
ser concientes de si esos mtodos contienen ideas que en lugar de ser una palanca del
conocimiento constituyen un freno, de saber si esas ideas se imponen a la realidad o nos
ayudan a profundizar en ella. A diferencia de lo que creen los irracionalistas, s existe un
criterio para saber si las ideas son correctas o incorrectas. Ese criterio es la prctica social,
en la que el hombre interviene activamente, transformando la naturaleza y a s mismo y
contrastando sus ideas con su actividad prctica (todo criterio separado de la prctica es
escolstico); en el materialismo dialctico se trata de enriquecer nuestros mtodos tericos
con el manantial de la experiencia histrica ampliada progresivamente por el desarrollo de
las fuerzas productivas, teniendo la certeza de que, con los medios de que disponemos,
nuestro mtodo nos permite avanzar de la mejor manera en el proceso infinito de
aproximaciones sucesivas del conocimiento humano. El mtodo debe concebir a la realidad
tal cual es: una realidad cuyo nico absoluto es el movimiento complejo a travs de
contradicciones; esa es la esencia de la dialctica materialista.

b) El contexto del surgimiento del mtodo marxista

El marxismo como todas las expresiones ideolgicas es, en ltima instancia, producto del
desarrollo de las fuerzas productivas y expresin de la lucha de clases. En la poca del
nacimiento del marxismo, la visin mecanicista de la naturaleza empezaba a ser superada
por el desarrollo de la ciencia, que mostraba ya su relacin recproca rebasando el mtodo
puramente analtico, que concibe los procesos de manera aislada como mariposas pegadas
en la pared de un coleccionista. Pareca que se regresaba a la visin dialctica de la filosofa
griega, slo que a un nivel cualitativamente superior en virtud de la cantidad de datos
concretos verificados cientficamente (la teora del caos y la reaccin cada vez mayor de la
comunidad cientfica en contra de la sectarizacin y reductivismo del conocimiento es,
como veremos en su momento, un reconocimiento tardo de este planteamiento).

Como Engels menciona en varios de sus escritos (Anti-Dhring, El fin de la filosofa

clsica alemana, y Dialctica de la naturaleza). A principios del siglo XIX, en el terreno de
la geologa, Lyell rompi con la visin esttica de la superficie terrestre, abriendo, al
mismo tiempo, las premisas de la adaptacin y evolucin de las especies. En Fsica, Joule
determina el equivalente del calor en fuerza mecnica, mostrando la vinculacin de las
fuerzas fsicas, su transformacin mutua; su mediacin universal como dira Hegel. Ahora
las fuerzas fsicas ya no estaban separadas por una muralla china, sino que en determinadas
circunstancias, la fuerza mecnica se transforma en calor, el calor en luz, la luz en
electricidad, la electricidad en magnetismo, etc. En Biologa el descubrimiento de la
"unidad bsica de los organismos": la clula, signific el rompimiento de las especies
supuestamente fijas creadas por separado y sin ms relacin que la armona preestablecida.
Darwin propuso una valiente teora que rompa con la historia del Gnesis y situaba a las
especies en un proceso de transformacin en relacin dialctica con el ambiente. Por otro
lado en el terreno social en 1831, ocurri en Lyn la primera sublevacin obrera, Europa
entera se encontraba al borde de una proceso revolucionario que estall en 1848; el
desarrollo de la industria haba puesto de relieve la relacin del avance tecnolgico con las
transformacin de las relaciones sociales y todas las contradicciones estudiadas por Marx
en El Capital.

Es dentro de este marco histrico como el marxismo se nos aparece: no como el producto
fortuito de un genio, aunque por supuesto esta teora solo poda surgir, en la forma
magistral en que se nos leg, de la mente de un genio ese recurso tan recurrido por los
romnticos ante su incapacidad de explicar el proceso histrico , no como una teora que
bien poda haber aparecido en tiempos de Nabucodonosor, si en esos tiempos los hombres
hubieran sido tan inteligentes, sino como una teora hija de su tiempo: que es revolucionaria
por su propia esencia, que no solamente trata de comprender al mundo por una necesidad
puramente terica o escolstica, sino fundamentalmente comprenderlo para transformarlo.

"La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica" deca Engels. Es intencin de este

texto mostrar cmo los ltimos descubrimientos y teoras cientficas demuestran el hecho
de que la naturaleza se desarrolla en ltima instancia de manera dialctica confirmando
la afirmacin de Engels, y la importancia para la ciencia y el mundo contemporneo de
esta forma de enfocar los procesos. Las nuevas ideas como la teora del caos parecen
sealar que estamos al borde de una verdadera revolucin cientfica. Como dira Tomas
Khunn, parece que el perodo de ciencia normal est al borde de una nueva era que abrir
nuevos paradigmas y someter a los antiguos, sobre todo al viejo mtodo metafsico de
pensar (el cacareado positivismo), a una negacin dialctica. La teora de Einstein de la
relatividad, la fsica cuntica, la nueva versin de la teora de la evolucin de Darwin,
desarrollada por el recientemente desaparecido Jay Gould, conocida como equilibrio
puntuado, la teora del caos y la complejidad desarrollada por Benoit Mandelbrot, Lorenz, y
otros; los recientes descubrimientos sobre el genoma humano, entre muchos otros, son muy
llamativos por su similitud con la filosofa dialctica. Tambin llama la atencin el que, a
excepcin de Jay Gould, quien reconoci abiertamente la similitud de su teora con el
materialismo dialctico, todos estos descubrimientos y teoras, que apoyan conclusiones
dialcticas, se hayan desarrollado al margen de la filosofa dialctica. Lo cual, en nuestra
opinin, es una muestra de que la concepcin dialctica es algo ms que una mera
especulacin y de que la dialctica objetiva (la dialctica de la naturaleza y la sociedad) es
la mejor prueba de su expresin terica desarrollada (dialctica subjetiva), sistematizada
por primera vez por Hegel y aplicada cientficamente por Marx.

c) Engels y el mtodo del marxismo.

Qu hay detrs del intento de separacin
entre el mtodo del marxismo y el marxismo?

Por ltimo, es importante sealar que el que nos basemos en las obras de Engels para un
trabajo sobre marxismo y ciencia no requiere mayor justificacin. Las afirmaciones de
algunos acadmicos en el sentido de que el "materialismo dialctico" es obra de Engels y
no de Marx y que, por lo tanto, el Materialismo dialctico no es una parte integrante del
marxismo, no tienen ni pies ni cabeza y no resisten una crtica seria5. Marx tuvo la
intencin de escribir una obra especial sobre el tema pero sus actividades como
revolucionario y el trabajo agotador de su obra cumbre lo impidieron6; fue a Engels, sobre
todo en su obra inconclusa Dialctica de la naturaleza, a quien correspondi esta tarea que
no pudo, lamentablemente, concluir. Entre estos dos grandes revolucionarios hubo una
especie de "divisin del trabajo" dentro de una labor conjunta, a saber, la preparacin
terica de un mtodo de anlisis para transformar el mundo. Muchas de las obras clsicas
del marxismo fueron elaboradas en conjunto por Marx y Engels; es el caso de obras tan
tempranas como La sagrada familia y La ideologa alemana. Uno de los textos ms
trascendentales de la historia El Manifiesto Comunista se bas en un borrador de Engels;
incluso los tres tomos de El Capital, la obra cumbre del marxismo, pueden ser considerados
como obra conjunta. Es sabido que Marx consultaba a Engels en todos los problemas
tericos, que someti a su crtica todos los captulos del primer tomo y que los dos tomos
siguientes no son slo la recopilacin de los borradores de Marx, sino la reconstruccin, en
base a los borradores, de esta parte imprescindible de El Capital hecha por Engels. Pero no
slo eso, las bases del materialismo dialctico y su aplicacin se encuentran en toda la obra
de Marx, en sus trabajos filosficos, histricos y econmicos se encuentra su visin del
mundo. Si Marx no escribi una Lgica con maysculas s escribi El Capital. Todas las
categoras de la dialctica se encuentran en esta obra; de hecho la obra es imposible de
concebir sin mtodo dialctico. Una de las obras principales de Engels en que se expone el
materialismo dialctico en relacin con la ciencia (Anti-Dhring) no slo la conoci Marx
sino, que adems escribi uno de sus captulos; El fin de la filosofa clsica alemana no es
ms que la esencia resumida del Anti-Dhring. Marx, como sabemos por su
correspondencia, conoci y aprob el plan de la obra Dialctica de la naturaleza7; por lo
tanto la pregunta correcta no es "en dnde Marx expone su mtodo dialctico", sino "en
dnde Marx no expone su mtodo dialctico".

Quiz algunos preferiran una obra en que se les proporcionara como papilla una teora
dialctica acabada y lista para sacarse del bolsillo en los momentos adecuados, al estilo de
los manuales estalinistas; pero Marx parta de la premisa de que escribi para seres que
adems de leer, saben pensar y que su mtodo era para analizar el mundo, no un recetario
de verdades eternas. El marxismo pas a la historia bajo el nombre de Marx porque el
mismo Engels, en el marco de la vida y obra maravillosa de estos dos grandes amigos y en
su lucha por crear una organizacin internacional de los trabajadores base de su profunda
amistad y trabajo conjunto rebaj conscientemente su papel y afirm que en la teora
marxista a l le correspondi "tocar el segundo violn".

Si Marx conoci y particip en una obra en donde se expone claramente la visin dialctica
del mundo, Anti-Dhring, sin hacer mayor aclaracin o comentario, slo significa que no
haba diferencias en este punto entre Engels y Marx. Tanto Marx como Engels siempre
fueron inflexibles en las cuestiones de principio; toda su obra es una constante, concienzuda
e implacable polmica con ideas que consideraban reaccionarias (en el terreno filosfico,
econmico, poltico y social); slo basta conocer aunque sea superficialmente la vida y la
obra de Marx para estar seguro que, de haber habido cualquier diferencia en este punto, se
habra dado una dura polmica. Para estos dos revolucionarios, las cuestiones polticas y de
principio estaban por encima de cualquier consideracin individual, inclusive su amistad (al
mismo tiempo, esta postura es la base de su amistad).

Es claro que cada cual es libre de aceptar o rechazar el mtodo de Marx. La inmensa
mayora de las obras de los clsicos del marxismo (Marx, Engels, Lenin, Trotsky y Rosa
Luxemburgo) son obras polmicas que estn a aos luz del dogmatismo estalinista
(dogmatismo que es correctamente condenable, pero que es incorrectamente identificado
con el marxismo); para el marxismo la crtica de la teora y su correccin, su no
dogmatismo por un lado frente al desarrollo de las ciencias y por otro frente al
movimiento social tiene un inters no slo acadmico, sino prctico. Pero estamos
convencidos de que una crtica seria de dicho mtodo, no puede tener como premisas la
tergiversacin y la ignorancia. No somos tan ingenuos como para no percatarnos de que el
intento de separar la dialctica de la obra de Marx, no es un hecho fortuito ni de inters
puramente acadmico o escolstico, es slo el frente ideolgico de la campaa sin
precedentes, basada en tergiversaciones, contra el marxismo despus de la cada del
estalinismo; cada que, por cierto, fue prevista y explicada desde la ptica marxista, con
ms de cincuenta aos de adelanto, por Len Trotsky. El trasfondo de este intento es
hacerle creer a las clases oprimidas que el sistema capitalista es eterno y que no vale la
pena luchar por derribarlo. Ms que la ignorancia (que juega un papel importante), es el
intento consciente, segn la inigualable frase de Trotsky, "de cortarle las barbas a Marx", es
decir, en convertir la teora de Marx y Engels en algo inofensivo, muerto, sin vida; en
suprimir la esencia revolucionaria de Marx al suprimir el movimiento y el cambio
revolucionario que son su conclusin terica y prctica; se trata, en fin, de hacer de Marx
un "Marx analtico", es decir, un vulgar positivista sin conexin con las masas y con la
prctica revolucionaria8.

Es evidente que todos aquellos que basan sus privilegios en la renta, el inters y el
beneficio, no pueden reconciliarse con una teora que explica que el sistema social del que
obtienen sus privilegios debe ser reemplazado por el control democrtico de las fuerzas
productivas por los trabajadores, si es que la humanidad no se ha de hundir en la barbarie.
Son conscientes, y en ello tienen razn, de que el marxismo es un arma revolucionaria que,
en un perodo de inestabilidad, de revoluciones y contrarrevoluciones como el actual, puede
volver a ejercer una influencia de masas; no es sorprendente, pues, que le teman como a la
peste y lo traten de sepultar bajo una "montaa de perros muertos" arrojados por sus acribas
y sus polticos. Estamos convencidos de que la marea de la lucha de clases vuelve a soplar a
favor de la teora marxista viento fresco que ya empieza a derribar la mitad de la
"montaa" como lo atestiguan los procesos abiertamente revolucionarios en Amrica
Latina y huelgas generales, sin precedentes desde los ltimos veinte aos, en Europa,
incluso en pases que eran supuestos modelos de estabilidad capitalista (Blgica, Grecia,
Italia, Francia, Espaa, ...). Procesos que son indicadores de que los trabajadores intentarn
una y otra vez "tomar el cielo por asalto"; la reciente reedicin por editoriales comerciales
de literatura marxista es un ejemplo menor; y finalmente, pero no menos importante, el
hecho de que el margen de maniobra de todos los matices de reformismo de izquierda y de
derecha, est cada vez ms reducido por no hablar del keynesianismo, que como receta
para combatir la crisis es ya, en general, un cartucho quemado.
 I. MOVIMIENTO, MATERIA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO

a) Movimiento nico absoluto en la naturaleza

Todo fluye, nada permanece.

Herclito

La actividad es una propiedad esencial de la materia, pues sta es el sujeto de todas las
modificaciones, llamadas movimientos espaciales, cambios, diferencias y diversidades, y lo
es principalmente puesto que el reposo absoluto, con el que se construa el concepto de
inactividad o inercia de la materia, ha sido destruido totalmente y desenmascarado como
una vacua invencin.

Juan Toland, 1670-1722

"El movimiento en su sentido ms general, concebido como modo de existencia, atributo

inherente a la materia, abarca todos los cambios y procesos que se producen en el universo,
desde el simple cambio de lugar hasta el pensamiento"9. Este es el punto de partida del
materialismo dialctico, el movimiento como nico absoluto. Segn los datos de la ciencia,
la caracterstica fundamental de la materia es el movimiento. Desde las partculas ms
pequeas conocidas, los neutrinos, hasta las ms grandes estructuras conocidas por el
hombre, los supercmulos de galaxias, se encuentran en un proceso de transformacin
constante. En el interior del ncleo atmico, segn la llamada fuerza de intercambio de la
fsica cuntica, los protones se convierten en neutrones y los neutrones en protones
viajando a una velocidad de 1.500 metros por segundo; alrededor del ncleo, los electrones
no slo describen un movimiento orbital sino que adems giran sobre su propio eje (espn
del electrn), movimiento que slo se puede detener destruyendo el electrn.

Las molculas se encuentran en un equilibrio dinmico que aumenta o disminuye con el

calor, en este caso, incluso en el cero absoluto de la escala Kelvin (-273 C), en donde se
supone que la energa de las molculas se reduce a cero, todava queda algo de energa que
no puede desaparecer10. La Tierra, que en tiempos medievales se crea el centro del
universo y un ente inmutable, gira sobre su eje en 24 horas; el sol lo hace en 26 das y
alrededor de la galaxia en 230 millones de aos. Se supone que las galaxia y los cmulos de
galaxias tienen un movimiento similar.

Las estrellas nacen para consumir el hidrgeno, romper su equilibrio pulsante y explotar
liberando la energa en forma de supernovas o colapsar en agujeros negros creando, como
deca Carl Sagan, "polvo de estrellas": material para estrellas y galaxias nuevas. En la
superficie terrestre la tierra se mueve bajo nuestros pies, las placas tectnicas se comprimen
y cambian de lugar; ros y mares se convierten, en un lapso de millones de aos, en
desiertos, incluso, hace millones del aos el polo norte se encontraba en el actual polo sur.
La vida, por su parte, no es ms que la asimilacin, transformacin y desecho de sustancias
para mantener en equilibrio dinmico al organismo, es decir, para mantenerlo vivo.

En realidad la materia y el movimiento son relativos y no pueden ser separados

metafsicamente; de hecho materia y movimiento son dos expresiones de un mismo
fenmeno, como seala la teora de la relatividad, son equivalentes. La famosa frmula
E=mc2 expresa toda la energa concentrada en el universo que se manifiesta en el brillo del
sol, en la desintegracin radioactiva y en la vida misma. Con el conocimiento actual, no se
requieren nociones sobrenaturales, ni primer impulso, ni fuerzas misteriosas inmateriales,
ni la mano de Dios para explicar el movimiento. La fuerza sobrenatural, que supuestamente
impulsaba a la pecadora materia result ser, a fin de cuentas, la misma materia. Engels
deca: "El movimiento es el modo de existencia de la materia. Jams y en ningn lugar ha
habido materia sin movimiento, ni puede haberla (...) La materia sin movimiento es tan
impensable como el movimiento sin materia"11. La teora de la relatividad, al determinar la
equivalencia de materia y energa, ha puesto una slida base para esta tesis central del
materialismo de Marx y Engels.

Las ciencias estudian los diferentes tipos de movimientos de la materia, desde el cambio de
lugar (estudiado por la mecnica), hasta el pensamiento (estudiados por la medicina,
psiquiatra y la psicologa) y desde el pensamiento hasta la cosmologa. Los procesos
mecnicos, fsicos, qumicos, biolgicos y sociales son diferentes tipos de movimientos
estudiados por las principales ramas de la ciencia. Cada forma menos compleja de
movimiento se convierte, en condiciones propicias, en una superior por medio de un salto
dialctico as como la friccin mecnica se transforma en calor y el calor en electricidad
y como la materia inorgnica se convierte en materia orgnica . Un movimiento
complejo contiene uno inferior como elemento subordinado sin reducirse a l as como
las leyes sociales no anulan las leyes genticas en el hombre y, al mismo tiempo, es
estpido y reaccionario explicar los fenmenos sociales como consecuencia de la gentica.
Por esta interaccin y transformacin dialctica de los diferentes tipos de movimiento es
posible tener una concepcin general de los procesos que se dan en la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento sin reducirlos unos a otros y atendiendo a sus leyes especficas
estudiadas por las ciencias particulares. La misma teora del caos pretende tener una
aplicacin en una amplia gama de fenmenos y por ende, consistir en una interpretacin del
mundo (muy cercana como veremos al materialismo dialctico).

Lo comn en los diferentes campos de la ciencia es que todos ellos son casos especficos de
movimiento y que, como veremos, se dan a travs de la tensin dinmica entre fuerzas
opuestas; que sus puntos de transicin, en donde se convierten en otro tipo de fenmeno,
resulta de la acumulacin cuantitativa de algunos de sus aspectos y que, finalmente, el tipo
precedente de movimiento es "negado" por el nuevo al mismo tiempo que se conserva
subordinado a leyes diferentes.
b) Consideraciones sobre el concepto de materia y teora del conocimiento

La crtica absoluta ha aprehendido de la Fenomenologa de Hegel (..) el arte de convertir las

cadenas reales y objetivas, existentes fuera de m, en cadenas dotadas de una existencia
puramente ideal, puramente subjetiva, que se da solamente en m y, por tanto, todas las
luchas externas sensibles, en puras luchas especulativas.

C. Marx y F. Engels, La sagrada familia

Es poco probable que pueda considerarse acertado un razonamiento como ste: yo soy una
cosa que piensa, luego soy pensamiento. O este otro: soy una cosa que entiende, luego soy
entendimiento. Pues de la misma forma podra decir: soy una cosa que pasea, luego soy
paseo. Por tanto, Descartes identifica (...) la cosa que entiende con la razn, que es la
facultad de entender".

Toms Hobbes, 1588-1679

"Llamamos materialista a nuestra dialctica", nos dice Trotsky, "porque sus races no estn
en el cielo ni en las profundidades del libre albedro, sino en la realidad objetiva, en la
naturaleza. Lo consciente surgi de lo inconsciente, la psicologa de la fisiologa, el mundo
orgnico del inorgnico, el sistema solar de la nebulosa. En todos los jalones de esta escala
de desarrollo, los cambios cuantitativos se transformaron en cualitativos. Nuestro
pensamiento, incluso el pensamiento dialctico, es solamente una de las formas de
expresin de la materia cambiante. En este sistema no hay lugar ni para dios ni para el
diablo, ni para el alma inmortal ni para leyes y normas morales eternas (..) posee en
consecuencia un carcter profundamente materialista"12.

En la filosofa marxista, materia no se reduce, como en los antiguos materialistas griegos, a

alguna de las expresiones de la materia (aire, agua fuego, tierra, etc) o, como en los
materialistas ilustrados, a una de las formas de movimiento de la materia (mecnica), sino
que es una abstraccin que expresa todo lo que existe independientemente de la
subjetividad humana, se refiere pues a la naturaleza en sus infinitas expresiones: desde los
neutrinos a los supercmulos de galaxias y, aun, a las infinitas cualidades que no
conocemos y sus infinitas formas de movimiento (Lenin). Es una abstraccin, por tanto,
que prescinde de las cualidades especficas de los objetos concretos y se refiere nicamente
a su existencia fuera de la conciencia humana como una realidad objetiva. Es un concepto
abierto porque no abarca nunca la totalidad de su objeto, por ser inabarcable, pero es
absoluto porque expresa, al mismo tiempo, la infinitud del universo y el hecho de su
existencia al margen de los procesos subjetivos13.
A diferencia de los prejuicios poskantianos, el marxismo, junto con el pensamiento de
Hegel, considera que no existe una muralla china entre el fenmeno y la cosa en s o entre
la percepcin y el objeto percibido. Como deca Hegel: "la ley no se encuentra fuera o ms
all del fenmeno, sino que le es directamente inmanente; el reino de las leyes es la
tranquila imagen del mundo existente o fenomnico. O mejor dicho, el fenmeno y la ley
forman una totalidad y el mundo quien, por s mismo, constituye el reino de las leyes"14;
conocemos la cosa en s cuando la convertimos en cosa para nosotros o segn Marx cuando
adems de contemplar la naturaleza, la transformamos. La transformacin de la naturaleza
es lo que nos convirti en humanos; el hombre mismo es parte del mundo objetivo, de l
surgi y en tanto ser social objetivo, es capaz de transformarlo.

La discusin sobre la existencia de la realidad material independientemente de la

subjetividad humana ocup un lugar especial en la polmica que tanto Marx como Engels
(y posteriormente Lenin y Trotsky) sostuvieron con otras tendencias polticas y filosficas
alrededor del movimiento obrero y con las tendencias que se consideraban de izquierdas
(tan slo hay que recordar La sagrada familia, La ideologa alemana y Miseria de la
filosofa). Esto no es casualidad; la postura filosfica sobre esta cuestin determina la
manera en que se aborda y se interviene en la realidad objetiva en sus infinitos niveles. Si
consideramos, por ejemplo, que las leyes del capitalismo son slo proyecciones de la
subjetividad o, peor an, que no existen tales leyes, no buscaremos la solucin a los dilemas
contemporneos estudiando la dinmica del capitalismo para poder intervenir en ella, en
tanto fuerza social objetiva para transformarla; al contrario, en tanto fenmeno en funcin
de la categoras, buscaremos la solucin dentro de la subjetividad misma, o en la
intersubjetividad pura, en la introspeccin, en el arte per se, Dios, etc; nuestra no
intervencin sera una forma de intervencin que alargara la putrefaccin de la sociedad
capitalista con consecuencias desastrosas para la humanidad y la cultura. Es un hecho que
la burguesa por una infinidad de medios (desde la destruccin del contrato colectivo y la
promocin del contrato individual conocida con el chilln eufemismo de "nueva cultura
laboral" hasta la literatura basura sobre superacin personal), promueve en los
trabajadores el individualismo, la introspeccin y el misticismo15. En esto, los miembros
ms inteligentes de la clase dominante tienen claro, como lo tienen claro los marxistas, que
la fuerza de los trabajadores est en su accin colectiva. Si un mdico no considerara el
organismo de su paciente como algo material y regido por sus propias leyes, sera incapaz
de entender el origen de la enfermedad y probablemente su no comprensin provocara la
muerte del paciente. De la misma manera, la difusin de dichos prejuicios en el movimiento
obrero sera su declaracin de muerte. Los dos fundadores del marxismo consideraban que
cualquier error terico, sobre todo en esta cuestin cardinal, se pagaba tarde o temprano en
la prctica.

Por supuesto, el materialismo de Marx no era una peticin de principio o una cuestin
dogmtica. El criterio que nos permite salir del solipsismo* tpico de las filosofas
subjetivistas es la prctica social. El conocimiento no es un proceso pasivo (encerrado en
las universidades), sino la unidad dialctica entre percepcin, pensamiento y prctica. En
este sentido discutiendo con el agnosticismo kantiano, Engels coment: "Ni en un slo
caso, segn la experiencia que poseemos hasta hoy, nos hemos visto obligados a llegar a la
conclusin de que las percepciones sensoriales, cientficamente controladas, originan en
nuestro cerebro ideas del mundo exterior que difieran por su naturaleza de la realidad o de
que entre el mundo exterior y las percepciones que nuestros sentidos nos transmiten de l,
media una incompatibilidad innata. Pero al llegar aqu, se presenta el agnstico neokantiano
y nos dice: s, podremos tal vez percibir exactamente las propiedades de una cosa, pero
nunca aprender la cosa en s por medio de ningn proceso sensorial o discursivo. Esta cosa
en s cae ms all de nuestras posibilidades de conocimiento. A esto, ya hace mucho que
contest Hegel: desde el momento en que conocemos todas las propiedades de una cosa,
conocemos tambin la cosa misma; slo queda en pie el hecho de que esta cosa existe fuera
de nosotros, y en cuanto nuestros sentidos nos suministran este hecho, hemos aprehendido
hasta el ltimo residuo de la cosa en si, la famosa e incognoscible Ding an sich de Kant.
Hoy slo podemos aadir a eso que, en tiempos de Kant, el conocimiento que se tena de
las cosas naturales era lo bastante fragmentario como para poder sospechar detrs de cada
una de ellas una misteriosa cosa en s. Pero, de entonces a ahora, estas cosas inaprensibles
han sido aprehendidas, analizadas y, ms an, reproducidas una tras otra por los
gigantescos progresos de la ciencia"16.

Sin esta comprobacin prctica, comprendindose aqu a la prctica como prctica social,
puesto que el hombre slo puede constituirse como tal, incluso constituirse como individuo
aparentemente aislado (enajenado), y sobrevivir en tanto ser social; los juicios del
razonamiento pueden elaborar una serie de deducciones lgicas, como la existencia de
Dios, la independencia mstica del pensamiento de la materia que piensa (el cerebro),
incluso la incuestionabilidad del Estado como rector moral (Descartes, Hegel), que aunque
parezcan claras y distintas a la razn humana, no son correctas. En todo caso, la razn
humana no es infalible y necesita comprobar sus deducciones fuera de s misma. Como se
ve, el pensamiento que funda su veracidad nicamente en la racionalidad (o irracionalidad)
humana, no sale de sus propios lmites y sigue siendo puramente subjetivo. Marx critica a
los filsofos o a "estos metafsicos que con sus abstracciones creen que estn haciendo
anlisis, y a medida que van alejndose de los objetos creen estar aproximndose a ellos
ms"17.

De acuerdo con Marx y Engels, es posible salir del pantano solipsista del cual no han
querido salir las modernas filosofas de moda; los siguientes dos ejemplos tal vez aclaren
este punto: Cuando, gracias a los adelantos tcnicos, el hombre percibi por primera vez
una protena, la percibi como fenmeno. De acuerdo con el escepticismo era imposible
saber si la representacin percibida corresponda a la cosa material que la produca, ni
siquiera si exista tal cosa. Pero el hecho es que, de acuerdo a dicha representacin y a la
teora qumica-biolgica, se han reproducido protenas en condiciones de laboratorio. Este
simple hecho prueba ms que mil argumentos escpticos, pues, estoy reproduciendo la cosa
que produce la impresin subjetiva y probando que las hiptesis sobre su constitucin
corresponden al objeto que, para los escpticos, se supona inaccesible. En tanto reproduzco
la cosa en s pruebo que esta existe independientemente de mi percepcin. Y que entre el
fenmeno (nuestra percepcin del objeto) y el objeto percibido, no hay un abismo
infranqueable. Que la objetividad del pensamiento se demuestra en la prctica. "Es en la
prctica", nos dice Marx, "donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la
realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente
escolstico"18.
Cuando un sujeto, por ejemplo, decide arrojarse del ltimo piso de un alto edificio
matndose en el acto, un kantiano, si es consecuente, tendra que decir que las categoras a
priori al organizar dicho fenmeno habran matado de hecho al desafortunado sujeto. Lo
que habra matado al suicida, segn esto, no sera el suelo que en tanto cosa en s se le
habra estrellado en la cabeza, puesto que aceptar este hecho es por lo menos aceptar que
la cosa en s tiene la propiedad de la dureza sino las categoras que, al organizar los datos
de la sensibilidad, as lo habran legislado. Resultara que las categoras nos podran matar.
Slo basta plantear ejemplos de la prctica real de los hombres para darse cuenta de los
absurdos a los que nos lleva el escepticismo positivista.

No tendramos que decir, en contra de la opinin kantiana, que en realidad fue la cosa en
s (el objeto como tal y la velocidad del sujeto independiente de nuestros conceptos) la que
mat al suicida?

Si aceptamos esto, no implicamos que podemos interactuar con la cosa en s, mostrando

que no es inaccesible, y en virtud de dicha interaccin, probar las representaciones que
tenemos acerca de ella?

No probamos que el cuerpo humano, al interactuar con la cosa en s demuestra que

tambin es objetivo (cosa en s)?

No es verdad que el suicida comprob con su cabeza, al romperse con el suelo, que las
leyes cientficas, cuando son correctas, reflejan cualidades reales del objeto? (aunque por
supuesto nunca alcanzamos a acceder al objeto en su totalidad pues ste es inagotable en
sus determinaciones). Experimento que, por cierto, puede realizar el propio kantiano (lo
cual no le recomendamos).

Con ello no probaramos que es la prctica individual y social la que en ltima instancia
constituye el nexo entre nuestro conocimiento y la cosa en s?

La experimentacin y la prctica objetiva, sin embargo, son slo un elemento vital de una
totalidad orgnica que incluye la observacin emprica, el razonamiento humano, la
generalizacin terica y la induccin-deduccin prctica. Esta totalidad orgnica es lo que
llamamos mtodo dialctico del conocimiento (esta interaccin es lo que lo diferencia del
empirismo estrecho y el racionalismo idealista respectivamente y no digamos ya el
irracionalismo posmoderno que ha renunciado a toda posibilidad de conocimiento
racional). La investigacin objetiva parte de la observacin emprica bajo condiciones
naturales, abstrae a partir de estas observaciones hiptesis de explicacin que estn
formuladas a partir de las teoras, correctas o incorrectas, construidas por generaciones
pasadas en su praxis social, somete a una prueba prctica dichas hiptesis reproduciendo
artificialmente el fenmeno estudiado, o en su caso (como en las ciencias sociales)
contrastando las perspectivas con el desarrollo efectivo, de acuerdo a la hiptesis planteada.
El fracaso o el xito de la prctica o prediccin, permite, en el primer caso, descubrir que
nuestra hiptesis era precipitada, basada en observaciones incorrectas, debido a la
transposicin de teoras que no son aplicables a todas las condiciones concretas, etc; en este
caso el error aumenta el conocimiento, lo delimita; en el segundo caso el xito permite
afirmar que, dentro de ciertos lmites, nuestra hiptesis es correcta, permite ampliar las
teora precedentes; es decir, aumenta el cmulo de nuestros conocimientos. En todo caso al
final de la investigacin, ya sea que la hiptesis resulte correcta o falsa, no volvemos al
punto de partida sino que nos encontramos en uno nuevo. En las investigaciones prximas
tendremos un marco terico ampliado que permitir hacer inducciones o deducciones para
explicar un fenmeno dado19.

Este proceso de experimentacin de cientficos individuales, en el marco de ideas y

herramientas sociales determinadas histricamente, va conformando la acumulacin
cuantitativa del conocimiento social (proceso cuantitativo llamado por Khunn, "perodos de
ciencia normal"). En determinados puntos, en donde la praxis comienza a demostrar y
acumular contradicciones entre sus resultados y la base terica (paradigmas) desarrollada
en el perodo anterior, se comienza a abrir un proceso de revolucin cientfica, de
transformacin cualitativa que negar y conservar al mismo tiempo el perodo cuantitativo
anterior que, a su vez, abrir otro perodo de ciencia normal, en un proceso dialctico, en
espiral de conocimiento que nunca terminar mientras exista la humanidad20.

El hombre, por lo tanto, conoce las determinaciones de lo material transformado e

interactuando con la objetividad, tanto social como natural. En este proceso las ideas
condicionan relativamente la intervencin y al mismo tiempo se transforman por ella; el
hombre no es slo un ser receptivo de la objetividad (como lo entenda en general
Feuerbach y los materialistas anteriores a Marx) sino un ser receptivo activo y
transformador de lo objetivo; es esta actividad la que nos saca del solipsismo, ya que dicha
transformacin no se da en el terreno inmaculado de las ideas puras o la subjetividad pura
sino en su praxis objetiva y al mismo tiempo objetivadora (porque transforma lo objetivo).

Una objecin bastante popular al materialismo marxista es la idea de que con el concepto
de materia se instituye, como nuevo objeto de fe, un nuevo Dios; se cree, en efecto, que
cuando Engels habla de materia esta realizando un simple juego de manos, una sustitucin
de trminos equivalentes, producto de la contaminacin del materialismo burgus, un mito
pseudofilosfico. As Dussel argumenta que: "Engels (...) en su Dialctica de la naturaleza
(...) la materia deviene una masa infinita, eterna, retornante sin fin sobre s misma, de donde
emerge todo, donde se funden el hombre y la historia. No hay as una concepcin socio-
histrica de la materia (vase 3.3), sino una interpretacin material de la historia. El
pantesmo de la Materia tiene la misma lgica que el de la Idea. En ambos casos, sea la
Materia o la Idea, todo es uno, idntico, fundamento de toda diferencia. La Materia es el
principio necesario de todo lo que acontece. Lejos de ser atea esta posicin es en realidad
un nuevo fetichismo. Es ateo del desmo, pero pantesta de la Totalidad material"21.

Esta objecin al materialismo, en esencia, no es nueva; ya hace ms de 250 aos el obispo

Berkeley la us como arma ideolgica en defensa del feudalismo caduco y contra los
ilustrados burgueses22.

El materialismo anterior a Marx, el materialismo burgus y el de Ludwig Feuerbach23

del cual Marx parti para negar y superar dialcticamente a Hegel, coincide con el
materialismo dialctico en la conviccin de la existencia de la realidad objetiva de la cual
proceden, en ltima instancia, la vida y el pensamiento; pero hay diferencias cualitativas
por las cuales no se pueden confundir. el materialismo de Marx no es un materialismo
puramente receptivo-contemplativo sino transformador, dialctico y no slo naturalista,
erudito, sino histrico; por ello, el atesmo de Marx y Engels, su lucha contra el opio
religioso, no se concibe como una lucha contra la ignorancia y estupidez del pueblo o como
un acto de salvacin individual de los dogmas modernos (Nietszche), sino una lucha contra
el sometimiento del destino de los oprimidos a la anarqua capitalista de la cual el
sentimiento religioso no es ms que su reflejo impotente y, en cierto sentido, una forma de
protesta contra un mundo inhumano. El hecho de que para Marx la materia sea objeto de
transformacin por la actividad humana no niega su materialismo, por el contrario, lo
reafirma como un materialismo consecuente porque es en su actividad donde el hombre se
percata de las leyes objetivas sociales y naturales.

Parece que contra lo que reacciona el profesor Dussel es contra el materialismo mecanicista
antidialctico, en ello estamos de acuerdo, pero Dussel "tira el agua sucia con el nio". En
primer lugar las propiedades de la materia no dependen de la concepcin histricamente
determinada que se tenga al respecto (de "su concepcin socio-histrica"). Lo que s se
desarrolla socio-histricamente es el concepto de materia; pero slo un hegeliano
confundira la concepcin socio-histrica del objeto material desentraado en un proceso
infinito por la intersubjetividad humana (en su praxis objetiva y transformadora) con la
materia, la realidad objetiva, que tiene su desarrollo dialctico, objetivo, independiente de
su concepcin subjetiva. En segundo lugar la materia no es un pseudnimo de Dios, porque
materia se refiere a lo existente independientemente del pensamiento, que no est ms all
de la naturaleza, ni por encima de ella (el concepto de Dios implica un ser determinante y
creador ms all del mundo material); el llamar pantesmo a la materia, por otro lado, esta
fuera de lugar: el materialismo dialctico no convierte a la naturaleza en Dios; la naturaleza
no es un ser con voluntad propia, su desarrollo radica en leyes ciegas que pueden ser
utilizadas y manipuladas por el hombre (la libertad es el conocimiento de la necesidad para
transformar la realidad).

La voluntad y la subjetividad surgen de la materia slo en condiciones determinadas y

excepcionales; atribuir voluntad a la materia es proyectar una cualidad humana a la
naturaleza, esto no tiene nada que ver con el marxismo, sino con el pensamiento mgico y
el animismo (la semilla y la prehistoria de la religin).

Para el religioso todo lo que est ms all del pensamiento del hombre, y de la naturaleza,
no puede ser ms que Dios o por el contrario slo queda el escepticismo e irracionalismo
decadente; para el materialista no hay nada ms all de la naturaleza. No cae en la falsa
disyuntiva del idealista. Pensamiento y materia son las abstracciones ms generales que
abarcan a la realidad, materia es lo primario porque hasta ahora nunca se ha visto a un
pensamiento sin cerebro. El pensamiento del hombre es, adems reflejo dialctico no slo
de la naturaleza sino de su ser social. Para el religioso Dios es el principio, idntico a s
mismo y, sobre todo, por encima de la realidad; para el materialista, materia es el principio
y fundamento, por eso Engels habla de la materia como lo absoluto (en el sentido de que no
depende del pensamiento), pero es idntico a la naturaleza en su infinito despliegue y
desarrollo dialctico.

Quien no capta la diferencia, no capta el problema fundamental de la historia de la filosofa,

la diferencia cualitativa entre materialista e idealista expresado con infinitos matices a lo
largo de la historia: entre Demcrito y Platn, entre Lucrecio y Cicern, entre Averroes y
Tomas de Aquino, entre Marx y Hegel, etc., etc.). Creer que la naturaleza existe
independientemente de las ideas del hombre, que la mente humana no es ms que el
producto maravilloso de la materia altamente organizada y, en nuestros das, que el
capitalismo tiene una dinmica objetiva, que slo comprendiendo las leyes materiales se
puede intervenir exitosamente en la realidad, eso, profesor Dussel, es ser materialista. No
hay nada mejor para fundamentar el materialismo moderno (el materialismo de Marx) que
la ciencia moderna y las revoluciones sociales.

Para concluir este punto podemos agregar que desde que Engels escribi Dialctica de la
Naturaleza se ha comprobado, ms all de toda duda, que la cosa en s o la materia (el
universo) exista antes de que existieran hombres que anduvieran por ah con sus categoras
o subjetividad (ya sea individual o colectiva) para percibirla o incluso antes de que hubiera
hombre transformador de la materia. Que el hombre y sus categoras proceden de la
evolucin de la naturaleza en vida, de la vida en conciencia y de la conciencia animal en
conciencia social. Esto, por supuesto, est en contradiccin con el pensamiento religioso y
la teologa, pero que le vamos a hacer, como gustan decir los positivistas, "los hechos son
los hechos"24. Por supuesto que nosotros preferimos retomar estos conocimientos, antes
que la escolstica positivista.

II. LA TEORA DE LA RELATIVIDAD Y EL MATERIALISMO DIALCTICO

Introduccin

Para la concepcin del mundo marxista no hay que buscar la explicacin de los fenmenos
naturales y sociales fuera de la naturaleza y de las relaciones sociales objetivas. El mundo
es concebido como una serie de procesos que se relacionan y se transforman
recprocamente. Una razn concluyente por la que no hay que buscar fuerzas externas que
expliquen los fenmenos que se dan en la naturaleza radica en la equivalencia de materia y
energa, expresada en la famosa frmula de Einstein, E=mc2. La mecnica clsica, refutada
filosficamente ya hace bastante tiempo por Hegel, Marx y Engels, explica el movimiento
de un sistema en funcin de una fuerza inercial externa; esto sugera la conclusin, al
llevarse esta teora ms all de sus lmites, de que en la intervencin divina o en la mano de
Dios se encontraba la fuerza o el primer impulso que, como en un mecanismo de relojera,
"daba cuerda" al universo; "Dios", nos dice Einstein con respecto a esta visin reductivista,
"cre las leyes de movimiento de Newton, junto con las necesarias masas y fuerzas"25.
Para Descartes, por ejemplo, la mquina humana era puesta en movimiento por su unidad
divina con el alma y para Newton el primer impulso haba puesto la fuerza tangencial
necesaria para que los planetas siguieran sus rbitas alrededor del sol. En ltima instancia
este punto de vista radica en la separacin absoluta entre energa y materia. La materia por
s misma era vista como un ser pasivo y a la energa como el elemento activo exterior a la
materia. Una de las ideas bsicas del materialismo dialctico es la relacin intrnseca entre
materia y energa, tiempo y espacio.
Como explica Einstein: "la Mecnica Clsica daba resultados fiables siempre que fuese
aplicada a movimientos en los cuales las derivadas superiores de la velocidad respecto al
tiempo son despreciables."26. La teora de la relatividad de Einstein vino a poner a la
mecnica newtoniana* y a la geometra euclidiana** dentro de sus campos de
manifestacin especficos determinados en funcin de los lmites cuantitativos de la
velocidad de la luz, mas all de los cuales se da el salto cualitativo de las leyes de Newton a
las leyes de Einstein; estas leyes muestran la unidad dialctica entre energa, materia,
espacio y tiempo. El primer paso en esta direccin fue la teora electromagntica de
Maxwell*** y Faraday****, que abra la primera brecha en el principio de relatividad de
Galileo, que afirma que las leyes fsicas permanecen inmutables independientemente del
sistema de referencia. En el electromagnetismo, en efecto, el campo magntico de una
corriente elctrica influye en una partcula cargada dependiendo de sus movimientos
relativos. Por primera vez se mostraba que las leyes fsicas podan modificarse segn la
relatividad de los movimientos de un sistema. El ter como punto de referencia eterno e
inmutable ya no era necesario; la luz no requera de un medio fantasmal e imponderable
(ter) para viajar (base para la importancia que la velocidad de la luz tiene en la teora de
Einstein). E. Lorenz, en base a la teora electromagntica, estableci las ecuaciones para
dejar invariantes las frmulas de Maxwell al pasar de un sistema de referencia a otro, pero
aceptando que la realidad fsica del tiempo se transformaba con el sistema de referencia.
Esto signific una ruptura radical con las leyes de Galileo y de Newton. La teora cuntica
de la materia de Max Planck, por su parte, sirvi de base para el descubrimiento de la
unidad materia-energa y la teora del carcter contradictorio (dialctico: partcula-onda) del
desplazamiento de la luz. El conocimiento ms profundo de estos fenmenos ha permitido
abrir una fuente potencial inagotable de energa para la humanidad hecho expresado de
manera trgica en Nagasaki , y que pone sobre la mesa, la tarea cada vez ms urgente de
planificar racionalmente esas potencialidades en beneficio de la humanidad, tarea que
choca frontalmente con la propiedad privada y la sociedad capitalista.

a) Teora especial de la relatividad (unidad dialctica materia y energa)

La materia lleva implcita la fuerza motriz que la anima y es causa directa de todas las leyes
de movimiento.

Julin Offroy de La Mettrie, 1709-1751

La teora de la relatividad especial se basa en los siguientes supuestos comprobados

experimentalmente:
"1) Constancia de la velocidad de la luz.

"2) Independencia de las leyes (y en especial, por tanto, tambin de la ley de la constancia
de la velocidad de la luz) con respecto a la eleccin de un sistema inercial principio de la
relatividad especial)"27.

El descubrimiento de Maxwell de los procesos no simultneos que no existe

simultaneidad entre procesos distantes, de la relatividad del tiempo en la teora
electromagntica tir por la borda la concepcin de un tiempo y espacio absoluto
(simultneo en todas las partes del universo, independientemente del movimiento material y
las relaciones espaciales) de la teora newtoniana28. Haca falta un nuevo criterio para
medir el tiempo de acuerdo con las relaciones espaciales y de movimiento material; la base
de este nuevo criterio la encontr Einstein en la velocidad de la luz, una constante universal
que no cambia, independientemente del movimiento del sistema material emisor o receptor
de luz; la velocidad de un cuerpo no acelera la velocidad de la luz que se mantiene siempre
constante. Adems la relacin que establecieron Maxwell y Lorenz entre la materia y el
campo gravitacional y magntico, implicaba una relacin entre inercia (movimiento) y
masa, es decir una relacin entre materia y energa que anteriormente eran vistos como
fenmenos independientes.

La mecnica clsica considera que la masa de un cuerpo es independiente de su velocidad,

pero segn la teora especial de la relatividad, existe una relacin entre masa y velocidad.
De hecho, cuando un piloto viaja en un automvil gana masa en una fraccin infinitesimal;
(aumenta una diez mil millonsima parte del 1%). En la vida diaria, los efectos de este
fenmeno se pueden ignorar "si un objeto se mueve con una velocidad menor a 100 millas
por segundo, la masa es constante dentro de una margen de una millonsima parte"29. Pero
cuando estamos hablando de velocidades 100 veces superiores se da el salto cualitativo en
donde los efectos de la relatividad son decisivos "un electrn gana masa cuando se mueve a
9/10 partes de la velocidad de la luz (...) la ganancia es 31/6 veces, exactamente la predicha
por la teora de Einstein. (...) Los electrones surgen de un poderoso acelerador de partculas
40.000 veces ms pesados que al principio, la masa extra representa la energa del
movimiento"30. De acuerdo con esto, si un cuerpo superase la velocidad de la luz la masa
del cuerpo tendera al infinito. Adems, la longitud de los cuerpos est en relacin con su
velocidad, a medida que la velocidad aumenta y se acerca a la velocidad de la luz la
longitud de los cuerpos disminuye. Aqu, como podemos observar, las cualidades de la
materia (masas y longitudes) estn en funcin de la cantidad de movimiento en donde ms
all de cierto punto se da el salto que transforma las cualidades del objeto; sta es,
precisamente, una relacin dialctica.

En palabras de Einstein, uno de los conceptos bsicos de la teora especial de la relatividad

consiste en que "La masa inercial de un sistema aislado es idntica a su energa, de manera
que la masa, en tanto que concepto independiente queda eliminada"31. sta es la relacin
entre masa y energa que, expresada en la celebre formula E=mc2, "representa la enorme
cantidad de energa encerrada en el tomo. sta es la fuente de toda la energa encerrada en
el universo. La letra E representa la energa (en ergs), m representa la masa (en gramos) y c
es la velocidad de la luz (en centmetros por segundo). El valor real de c2 es 900 millones
de billones. Es decir, que la conversin de un gramo de energa encerrada en la materia
producira la asombrosa cantidad de 900 millones de billones ergs. Para dar un ejemplo
concreto de lo que esto representa, la energa concentrada en un solo gramo de materia
equivale a la producida al quemar 2.000 toneladas de gasolina"32.

La energa que explica en ltima instancia desde la desintegracin radioactiva hasta el

resplandor del sol se encontr, no fuera de la pecadora materia, sino dentro de la misma
materia. Con la teora de la relatividad no hay necesidad de buscar la energa de la
naturaleza fuera de la naturaleza. Y no solo eso, en determinadas condiciones la materia se
transforma en energa y la energa en materia. La transformacin de la materia en energa,
sin embargo, no significa la desaparicin de la materia. La energa no es ms que otra
forma de existencia de la materia y lo que llamamos materia (o masa), no es ms que
energa congelada o en reposo relativo. Si bien se considera a los fotones como cuantos de
energa pura carentes de masa, el que la luz se desve por la influencia gravitacional revela
su carcter material. La energa no es algo independiente de la materia, la energa se
transporta por cuantos o portadores, (el mismo trmino portador puede llevar a confusiones,
puesto que sugiere la idea de que la materia porta algo externo a ella). As, cuando una
masa de plutonio o uranio libera su energa en forma de explosin atmica, la energa
liberada no es ms que los rayos gamma, los neutrones y otros elementos del tomo otra
forma de existencia de la materia . En este proceso, que se da tanto en las entraas del
Sol, como en las bombas homicidas, el tomo desparece como tomo, pero la materia no
desaparece, slo cambia a una forma ms dinmica de existencia.

El proceso inverso tambin se da. La energa se transforma en materia: "Los cientficos

descubrieron en un experimento, que los rayos gamma podan producir partculas atmicas,
transformando la energa de la luz en materia. Tambin se descubri que la energa mnima
para producir una partcula depende de su energa en reposo, tal y como haba predicho
Einstein. De hecho no se produca una, sino dos partculas: una partcula y su opuesto, la
antipartcula. En el experimento de los rayos gamma tenemos un electrn y un antielectrn
(positrn). Igualmente se produce el proceso contrario, cuando un electrn se encuentra con
un positrn se aniquilan mutuamente produciendo rayos gamma"33. La energa y la materia
no slo estn en unidad dialctica, sino que cuando se da su mutua transformacin, el
resultado se da tambin en pares contrarios. Las investigaciones de Einstein pusieron las
bases para la teora cuntica, que explica que el movimiento de las "partculas elementales"
es contradictorio: stas se comportan al mismo tiempo como onda y como partcula,
adems, la teora de Einstein posibilit la comprensin de la transformacin de la materia.

La vieja y unilateral ley de Lavoissier* fue superada y conservada al mismo tiempo. La

conservacin de la masa slo expresa un lado de la ecuacin que dejaba abiertas las puertas
para que la energa viniera desde fuera de la materia (aunque sta ltima fuera
indestructible). En realidad, no slo la materia es indestructible, sino que la energa se
conserva y procede de sus entraas. La ley ms profunda y compleja es la "conservacin de
la masa y la energa" de tal manera que la suma de estos dos aspectos inseparables y en
relacin dialctica, se mantiene siempre constante; no se puede crear ni destruir ni un solo
gramo de materia-energa. La materia no fue creada por Dios y la fuente de todos los
infinitos procesos que acaecen en el universo se expresa en la sencilla formula E=mc2. "El
movimiento es por tanto", nos deca Engels hace casi 150 aos, "tan increable y tan
indestructible como la materia misma"34. Parece que la teora de la relatividad le ha dado
la razn a Engels.

b) Teora general de la relatividad (unidad dialctica, materia, espacio y tiempo)

La teora especial de la relatividad no considera la fuerza de gravedad, porque sus marcos

de aplicacin estn en el mundo subatmico donde la gravedad no es un factor decisivo. Sin
embargo a medida que vamos considerando niveles relativamente ms grandes que el
mundo subatmico, se da el salto cualitativo en donde la gravedad (en el mundo de los
cuerpos de "tamao normal" y el espacio) es el fenmeno que ocupa el primer plano
subordinando, como fenmeno secundario, a lo estudiado por la teora especial de la
relatividad; es en este ltimo caso, cuando los efectos de la gravedad son decisivos, es en
donde la leyes de Newton comienzan a aplicarse, pero ya como un caso especial de la teora
general de la relatividad.

Esta teora, que trata con enormes fuerzas gravitatorias como las que se presentan en el
espacio, pone en relacin recproca (dialctica) al espacio, al tiempo y a la materia que en la
antigua concepcin se consideraban fenmenos independientes y absolutos. Se crea, en
efecto, que el espacio era un vaco al estilo de las abstractas y rgidas figuras euclidianas,
un vaco en donde la materia poda o no alojarse, conservndose fsicamente indiferente de
la materia o de su ausencia; el tiempo por su parte, era una especia de flujo independiente
del movimiento de la materia, de acuerdo con esto poda existir tiempo sin materia. Estas
ideas estaban en concordancia con la visin mecanicista de la naturaleza, cuyos fenmenos
no eran ms que el resultado de la suma de las partes existentes independientemente del
todo, una especia de emplasto o superposicin puramente cuantitativa de diferentes
elementos. "Los profanos en matemticas se sienten sobrecogidos de misterioso espanto al
or hablar de cosas cuatridimensionales, parecido al que sienten al pensar en fantasmas",
nos dice Einstein. "Y sin embargo, no hay tesis ms vulgar que aquella segn la cual el
mundo en que vivimos es un continuo espacio temporal de cuatro dimensiones"35. La
teora de Einstein ha venido a tirar por la borda esta rgida concepcin; ahora, tiempo,
espacio y movimiento son parte orgnica de la naturaleza en funcin del movimiento y las
caractersticas de la materia por ello la referencia a un universo cuatridimensional.

"Segn la teora general de la relatividad, las propiedades geomtricas del espacio no son
independientes, sino que estn determinadas por la materia". Nos dice el mismo Einstein:
"De suerte que no podemos sacar conclusiones acerca de la estructura geomtrica del
universo, sino fundando nuestras consideraciones en el estado de la materia como algo que
conocemos"36. La geometra del espacio est determinada por la materia que contiene; de
hecho, bajo efectos gravitatorios enormes el espacio se curva (como en la periferia de un
agujero negro). Las bellas figuras de Euclides, que tanto han entusiasmado a los idealistas,
son prcticamente imposibles, porque la gravedad tiene influjo sobre la geometra del
espacio y ste se curva. "Esta geometra cuatridimensional trata con superficies curvadas (el
espacio-tiempo curvo). Aqu, los ngulos de un triangulo pueden no sumar 180 grados y las
lneas paralelas pueden cruzarse o divergir"37. Aqu entramos en un campo donde las
tranquilizadoras leyes de la lgica formal ya no se aplican.

El hecho de que el espacio se curve no significa en absoluto que "la nada se curve". La
curvatura espacio-temporal manifiesta la indisoluble unidad de la materia, el espacio y el
tiempo. No existe el espacio absolutamente vaco (tal como lo haba intuido Descartes). El
espacio aparentemente vaco esta repleto de plasma y de campos magnticos, el vaco
generado en laboratorio slo es un vaco relativo, ya que an quedarn varios millones de
molculas, cada segundo ese espacio es atravesado, entre otras micropartculas, por
millones de neutrinos (estos elementos evanescentes son capaces de atravesar una barrera
de plomo de un kilmetro de espesor). Esto no quiere decir que el espacio no exista, sino
que expresa una relacin entre un tipo de materia y otra con menor densidad. "La cuestin
es que es imposible concebir espacio sin materia. Es una unidad inseparable. Lo que
estamos considerando es una relacin determinada del espacio con la materia. El uno no
puede existir sin el otro. Un vaco total no es nada. Pero lo mismo es la materia sin
fronteras. Por lo tanto, espacio y materia son opuestos que se presuponen, definen y limitan
el uno al otro y que no pueden existir el uno sin el otro"38.

Adems de poner en relacin el espacio con la materia, la teora de la relatividad pone en

relacin el tiempo con el tipo de movimiento del sistema material estudiado. "Todo cuerpo
de referencia (sistema de coordenadas) tiene su tiempo particular; la especificacin de un
tiempo slo tiene sentido cuando se indica el cuerpo de referencia al cual hace relacin
dicha especificacin. Antes de la teora de la relatividad, la fsica supuso siempre,
tcitamente, que el significado de los datos materiales era absoluto, es decir, independiente
del estado de movimiento del cuerpo de referencia"39.

En primer lugar hay que sealar que el tiempo no se considera como una categora a priori
del sujeto, ni tampoco una constante absoluta independiente de la materia. Aqu el tiempo
se hace depender del movimiento material, no hay tiempo sin materia y en tanto, como ya
vimos, la materia es inconcebible sin el movimiento adems de que la materia tiene
infinitas formas de movimiento , se entiende que el tiempo y su nocin cambiar en
funcin del tipo de movimiento. "El concepto de tiempo variar segn el marco de
referencia. Un ao en la tierra no es lo mismo que un ao en Jpiter. Ni tampoco la idea de
tiempo y espacio es la misma para un ser humano y para un mosquito, con una vida de unos
pocos das, o para una partcula subatmica con una vida de una billonsima parte de un
segundo (asumiendo, por supuesto, que estas entidades pudieran tener algn tipo de
concepto). A lo que nos estamos refiriendo es a la manera que se percibe el tiempo en
diferentes contextos, (...) los mtodos normales de medicin no se pueden aplicar a la vida
de las partculas subatmicas como al tiempo geolgico"40.

Los experimentos han demostrado, por ejemplo, que la vida de los mesones (partculas
subatmicas cuya vida media es de 106 segundos que se mueven rpidamente) es decenas
y hasta cientos de veces superior en un acelerador de partculas. El tiempo o la duracin de
los procesos aumenta conforme aumenta la velocidad del sistema. La duracin de los
procesos est tambin relacionado con la gravedad. Los relojes atmicos son ms lentos
situados donde la gravedad es mayor. "Un reloj atmico volando a 30.000 pies de altura
gana tres mil millonsimas de segundo en una hora. Esto confirma la prediccin de Einstein
con un margen de error del uno por ciento"41. Todo movimiento es movimiento con
respecto a otros cuerpos; es inconcebible el movimiento de algo sin referirlo a su relacin
espacial con otro objeto, estas relaciones son las que determinan las cualidades de la cosa.
Tal como Hegel haba explicado: "La cosa es en si misma, pero tambin es en s misma
porque es para otro, en tanto que esos otros objetos determinan a la cosa y la hacen ser lo
que es; la diferenciacin de los distintos aspectos de la cosa que se crea en s, son
momentos que hacen de la cosa lo que es. As, la cosa es en s misma, porque las
propiedades le pertenecen, y no lo es porque la delimitacin con lo otro la muestra diferente
y por ello nica".

El tiempo es, entonces, una expresin del movimiento, su nocin implica el conocimiento y
generalizacin de muchas formas de movimiento particulares reducidas a su expresin
general, encarnada en un movimiento particular usado como patrn de medida. De la
misma forma que el dinero es la expresin de valor de todas las mercancas particulares, y
as como el valor en general surge de la relacin entre las mercancas particulares, el tiempo
es una expresin entre el movimiento relativo de los cuerpos cuya objetividad radica en que
la interaccin relativa entre estos, por medio de la velocidad de la luz, determina el tiempo
(movimiento) especfico. A diferencia de lo que crea Kant, el tiempo no es una cualidad
subjetiva y absoluta, constituyente del fenmeno (tal como Kant entenda fenmeno), sino
una caracterstica objetiva del universo reflejada y medida por el cerebro del hombre.

c) Teora de la relatividad. Materialismo o idealismo?

Por estas interrelaciones entre los objetos, los eventos que pueden ser simultneos en un
marco de referencia (por ejemplo dos explosiones simultneas en vagones diferentes de un
tren) no lo son con respecto a otro marco de referencia (por ejemplo un receptor de luz que
est fijo a las vas del tren). Esto no quiere decir que en la teora de la relatividad todo sea
relativo. O que una cosa sea tan buena como la otra y se pueda decir cualquier barbaridad.
Los marcos de referencia estn determinados por los mtodos de Lorentz42, que tienen
entre sus absolutos la velocidad de la luz y la energa en reposo. Muchos intrpretes han
sacado la conclusin de que la teora de la relatividad afirma que el tiempo y el espacio son
fenmenos subjetivos (puesto que no hay tiempo ni espacio absolutos) del hecho de que el
tiempo y el espacio dependen del movimiento de un sistema material; as en las
explicaciones vulgares se nos dice que: "Einstein establece que tiempo y espacio no
significan nada fuera de lo que un observador percibe o mide: cada observador transporta
su propio espacio y su propio tiempo" (Enciclopedia Salvat). De esta manera se nos quiere
afirmar que la teora de la relatividad postula que el espacio y el tiempo no son fenmenos
objetivos sino proyecciones del sujeto.

Estas interpretaciones, que fueron rechazadas por el mismo Einstein en su madurez, se

vieron reforzadas por la postura filosfica que Einstein mantuvo durante su juventud como
admirador del fsico y filsofo Ernest Mach (uno de los fundadores del neopositivismo),
postura que permea en sus primeros escritos, donde explica popularmente su teora. Segn
esta corriente, las sensaciones son la nica realidad y las teoras slo formas lgicas y
econmicas de organizar los datos de la experiencia, que nada tienen que ver con los
objetos en s (o al menos es imposible saberlo). As en La relatividad: teora especial y
general, Einstein escribi: "Tenemos la costumbre de designar con la palabra verdadero la
correspondencia con un objeto real; y la geometra no tiene nada que ver con la relacin de
la ideas con los objetos que conocemos por la experiencia; sino que se interesa nicamente
por la coherencia de esas ideas entre s"43.

En las posturas filosficas del joven Einstein se apoyaron los intrpretes idealistas de su
teora. Hay que sealar que el mismo Einstein, junto con muchos otros cientficos
eminentes como Max Planck, Ludwig Boltzmann, Louis de Broglie, Erwin Schrdinger,
entre otros, se opusieron a la interpretacin idealista de la fsica (fundamentalmente a la
corriente de Copenhague, encabezada por el fsico alemn Werner Heisenberg), que
increblemente afirmaba que las propiedades materiales solo aparecen en el acto mismo de
la medicin! "Es un hecho interesante", nos dice Karl Popper, que no era precisamente un
marxista, "que el propio Einstein fue durante aos un positivista y operacionalista
dogmtico. Ms tarde rechaz esta interpretacin: en 1950 me dijo que de todos los errores
que haba cometido, del que ms se lamentaba era de se. El error asuma una forma
realmente seria en su popular libro, Relatividad; la teora especial y general"44.

El mismo Einstein afirm, con respecto a la posicin positivista respecto a la realidad

material, que "la aversin de estos investigadores hacia la teora atmica", (relacionada con
el hecho de que Planck, segn Einstein haba comprobado la realidad material
indepediente del observador del tomo), "hay que atribuirla sin duda a su actitud
filosfica positivista, lo cual constituye un interesante ejemplo de que incluso
investigadores de espritu audaz y fino instinto pueden verse estorbados por prejuicios
filosficos a la hora de interpretar los hechos"45. As, mientras que en sus primero escritos
las posturas idealistas de Einstein se mezclaban con conclusiones materialistas (por ejemplo
cuando dice que el tiempo y el espacio dependen del movimiento material), ya en su
autobiografa Einstein seala, sin lugar a dudas, que el tiempo y el espacio no dependen del
observador (aunque los mtodos e instrumentos de medicin s contienen un elemento
subjetivo), que no son convenciones lgicas, sino hechos reales; en sus propias palabras
"La fsica es un esfuerzo por aprehender conceptualmente la realidad como algo que se
considera independiente del ser percibido. En este sentido se habla de lo fsicamente real"
(....) "Mi opinin es que la actual teora cuntica, con ciertos conceptos bsicos que en
esencia estn tomados de la mecnica clsica, representa una formulacin ptima del estado
de las cosas"46.

Este punto, la aceptacin de Einstein de la realidad material independientemente de la

percepcin, es lo esencial en su alejamiento del positivismo lgico; debemos recordar que
el "Crculo de Viena" (Carnap y Neurat), que enunci los principios clsicos del
positivismo lgico, tena como misin esencial erradicar de la ciencia toda metafsica47, es
decir, toda afirmacin que vaya ms all del lenguaje; toda afirmacin cuyo contenido
implique la existencia de algo ms all del sujeto que percibe, ms all de toda experiencia;
reduciendo la filosofa al estudio lgico del lenguaje; en palabras de Carnap: "La verdad es
que rechazamos la tesis de la realidad del mundo fsico, pero no la rechazamos como falsa
sino como carente de sentido y que su anttesis idealista se halla sujeta al mismo
rechazo"48.

Einstein se distanci, adems, del empirismo vulgar (otra caracterstica del positivismo
lgico) al comprender el papel activo del pensamiento, incluida la libre especulacin, al
interpretar los hechos. "El prejuicio" dice Einstein "consiste en creer que los hechos, sin
libre construccin conceptual, pueden y deben proporcionar conocimiento cientfico"49.
Como ya haban afirmado Engels y Marx (Grundrisse): "Sin pensamiento terico no se
puede relacionar entre s dos hechos naturales, ni entender el vnculo que existe entre
ellos"50. Es este pensamiento terico el que nos permite ir ms all de lo concreto y al
mismo tiempo entender lo concreto en sus mltiples determinaciones, sin la generalizacin,
la practica se vuelve ciega, la investigacin se convierte en una bsqueda en una caverna
obscura dando tumbos a cada paso porque los objetos se nos presentan por primera vez,
aisladamente, como las rgidas formas platnicas. En realidad el positivista, que se cree
muy realista, slo opera con abstracciones vacas (esta mesa, ese gato, ese fenmeno, es
decir, ese hecho atmico), no slo en la explicacin de los hechos, sino en la teora del
conocimiento (separacin absoluta entre sntesis y anlisis, experiencia y teora, etc.) y se
postra ante los hechos consumados sin saber explicarlos. Es esta impotencia de explicar los
hechos e intervenir en ellos, sobre todo en el campo social, lo que lleva a estos realistas a
buscar salidas en supuestas leyes morales eternas (liberalismo) o en la introspeccin mstica
y el nihilismo51.

Quiz Einstein exager el papel independiente del pensamiento en la gnesis de las teoras,
al sealar que entre la experiencia y la gnesis de los conceptos cientficos ms complejos
no haba un nexo, quiz por considerar correctamente que el conocimiento cientfico no
puede surgir de la experiencia simplemente individual , adems de subrayar
insistentemente el carcter lgico formal que deben tener las teoras cientficas (cerrando
aparentemente la posibilidad de otros tipos de lgicas no lineales). No obstante, Einstein
insista en que la correccin de una teora se verifica con la experiencia y su aplicacin a la
realidad, conceba lo empricamente determinable como "una magnitud ciertamente
real"52, es decir, no en el sentido positivista. Adems aclar que ninguna teora, en especial
la suya, puede tener un carcter absoluto, sino debe verse como una aproximacin a la
realidad, que con el tiempo ser rechazada o complementada en situaciones an
desconocidas (lo que al mismo tiempo debera abrir la posibilidad de otros tipos de lgica).
El conocimiento es un proceso infinito de aproximaciones sucesivas a la verdad, en donde,
como deca Lenin "el pensamiento humano se hace indefinidamente ms profundo, del
fenmeno a la esencia, de la esencia de primer orden, por as decirlo, a la esencia de
segundo orden, y as hasta el infinito"53, proceso contradictorio que nunca llegar hasta el
final porque cada horizonte alcanzado abre otro nuevo.

Por supuesto que la postura filosfica de Einstein, postura que se acerc en puntos
importantes al marxismo, no es argumento para decidir las implicaciones filosficas de su
teora. Sin embargo es su teora la que nos da elementos para fundamentar una postura
filosfica. Por ello es necesario insistir en que esta teora implica la existencia de una
realidad orgnica cuatridimensional, compuesta por sus tres dimensiones, el tiempo como
la cuarta dimensin y al espacio, ligados ntimamente con la materia, independientemente
de que por ah se encuentre un sujeto con "categoras econmicas". Es la teora de Einstein,
relacionada con el famoso efecto Doppler*, la que nos seal que las estrellas que vemos
en el cielo nocturno son fenmenos que existieron en el pasado, mucho antes de que
hubiera vida y, mucho menos, sujetos con categoras. Es esta teora la que nos ha permitido
medir escalas de tiempo gigantescas en virtud de la descomposicin radioactiva, testimonio
de que la naturaleza material precede a la vida. Es esta teora la que fundamenta las
hiptesis sobre el nacimiento de soles y galaxias. No cabe duda que todos estos fenmenos
existen independientemente de la subjetividad humana (a menos que alguien crea que en
una supernova pueda sobrevivir algn hipottico observador que haga posible el
fenmeno). El hecho de que el tiempo y el espacio no sean absolutos, no significa que sean
subjetivos, la relatividad del tiempo y el espacio se refiere al movimiento, las caractersticas
y las relaciones de los objetos materiales no a la subjetividad (disfrazada en las
vulgarizaciones como "punto de vista del observador"). Adems, como ya vimos, esta
teora implica una relacin dialctica entre materia, espacio y tiempo, adems, de poner en
la materia la fuente ltima de la energa.

Quiz el fenmeno ms malinterpretado ha sido el concepto de simultaneidad. Los

profesores rojos, en el perodo posterior a la muerte de Stalin, ya haban polemizado con las
interpretaciones subjetivistas de la simultaneidad. Creo necesario, por su contundencia,
citar los argumentos principales en contra de las tergiversaciones de la teora de Einstein.
"La identificacin de lo relativo y lo subjetivo es totalmente inadmisible", nos dice el
profesor rojo Kuznetsov. "El sujeto que conoce, el observador, (...) no es en modo alguno
idntico al sistema de referencia. Este es un sistema, con existencia objetiva, de cuerpos y
procesos materiales relacionados entre s por un determinado tipo de coordinacin espacio
temporal, condicionado, en ltima instancia, por interacciones materiales. (...) Considerar
las relaciones entre un cuerpo dado y el sistema de referencia elegido no significa poner el
fenmeno bajo la dependencia del punto de vista del observador, de su voluntad y de su
conciencia. Significa, nicamente, que de todas las relaciones objetivamente existentes de
un fenmeno con otro, nuestra atencin se detiene en una y a travs de ella son estudiadas
las propiedades del fenmeno mismo, que tiene existencia objetiva".

"El hecho de que el investigador puede elegir el sistema de referencia que estime
conveniente no va unido en absoluto a la existencia o inexistencia del objeto que se estudia,
a la presencia o modificacin en l de unas u otras propiedades, etc. Esta eleccin
determina nicamente el camino concreto por el que el fsico conoce el objeto, existente
fuera del sujeto e independientemente de l, pero que existe en relacin con un determinado
sistema de relaciones materiales".

"Nos valdremos de una analoga para explicarlo: supongamos que estudiamos la forma de
un cuerpo examinando la forma que proyecta sobre pantallas planas. Al dirigir sobre l un
haz de luz sobre un lado, en la pantalla vemos un crculo negro. Cambiamos la posicin del
cuerpo, lo iluminamos desde otro lado y en la pantalla vemos un triangulo negro. As
ocurrir si el cuerpo tiene forma cnica y la primera vez fue iluminado por un haz de luz
perpendicular a la base y la segunda por un rayo paralelo a la base. Est claro que el cuerpo
existe con independencia del observador. Lo nico que depende de ste es la eleccin de la
perspectiva desde la que examinar el cuerpo. Pero ni la forma del cuerpo, ni siquiera la
forma de las proyecciones del cuerpo sobre la pantalla depende de la voluntad y la
conciencia del sujeto. Una y otra, vienen determinadas enteramente por la naturaleza del
cuerpo mismo y por el carcter de las relaciones espaciales que existen entre el cuerpo, los
haces de luz y las pantallas".

"Lo relativo es lo objetivo que existe en un sistema concreto de relaciones creadas por ese
sistema. Lo que en la teora de la relatividad es considerado como relativo, depende slo de
las condiciones materiales. Las longitudes de los cuerpos, su masa, el ritmo de los procesos,
la coordinacin de los acontecimientos en el tiempo, la magnitud de las tensiones de los
campos elctrico y magntico, etc.; no depende, en la teora de la relatividad, del punto de
vista del observador, ni de la voluntad y la conciencia o de la eleccin que l realiza, sino,
exclusivamente, del movimiento material real, de las relaciones materiales reales. En ello
consiste su relatividad fsica"54.

Por supuesto que en la medicin del tiempo hay un elemento subjetivo, a saber, el patrn de
medida que se utiliza para medir un intervalo. As, por ejemplo, el establecimiento de pesos
y medidas es una eleccin arbitraria, as como lo es la medicin del tiempo de la vida diaria
en funcin de la rotacin de la Tierra (es claro, no obstante, que la unidad de medida debe
ser susceptible de expresar el tipo de movimiento que pretende medir y que, por ende, la
eleccin no es absolutamente subjetiva). Pero no se debe confundir el acto de medir, con
determinados instrumentos o fenmenos elegidos arbitrariamente, con el objeto medido y
su magnitud espacial o temporal. Esta ltima existir independientemente de la medicin.
As, la Tierra tena la misma circunferencia antes de que el cientfico griego Eratstenes la
midiera por primera vez; este hecho no lo altera la subjetividad humana sino, en todo caso,
procesos fsicos de orden material. De modo que el hecho de que los procesos que son
simultneos en el celebre ejemplo del tren en movimiento no lo sean con respecto a un
observador fijo a los rieles, slo significa que la velocidad de la luz no depende del
movimiento inercial de los procesos y por tanto, sta no se ve acelerada por el movimiento
del tren y, por tanto, existe un retardo, aunque en este caso infinitesimal, en la llegada de la
luz al observador fijo, lo que explica la no simultaneidad de los procesos en sistemas en
movimiento diferentes. En este caso, tanto el movimiento del tren, la posicin fija de los
rieles, la velocidad de la luz y las coordenadas espacio-temporales entre todos estos
elementos no dependen de la subjetividad del observador y se darn de la misma manera en
los diferentes campos de referencia independientemente de que el observador pase por ah.

No podemos terminar este captulo, si no mencionamos que, adems de los notables puntos
de convergencia entre el materialismo dialctico y la teora de la relatividad y las
respectivas teoras del conocimiento, Einstein, a partir del genocidio de Nagasaki, se acerc
al marxismo en un terreno ms: en el de la poltica; (y cuando decimos que se acerc al
marxismo decimos que se mantuvo alejado del estalinismo). Dejemos que Einstein termine
este captulo: "Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para m
constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo". (...) La anarqua econmica de la
sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinin, la verdadera fuente del mal.
Vemos ante nosotros a una comunidad enorme de productores que se estn esforzando
incesantemente privndose de los frutos de su trabajo colectivo. (...). A este respecto, es
importante sealar que los medios de produccin, es decir, la capacidad productiva entera
que es necesaria para producir bienes de consumo, tanto como capital adicional (...) es,
propiedad privada de particulares".
El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte debido a la competencia
entre los capitalistas, y en parte porque el desarrollo tecnolgico y el aumento de la divisin
del trabajo animan la formacin de unidades de produccin ms grandes a expensas de las
ms pequeas. El resultado de este proceso es una oligarqua del capital privado cuyo
enorme poder no se puede controlar con eficacia incluso en una sociedad organizada
polticamente de forma democrtica. (....)

En particular, debe notarse que los trabajadores, a travs de luchas polticas largas y
amargas, han tenido xito en asegurar una forma algo mejorada de contrato de trabajo
libre para ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la economa
actual no se diferencia mucho del capitalismo puro. La produccin est orientada hacia el
beneficio, no hacia el uso. No est garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran
trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un ejrcito de parados. El trabajador
est constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados y trabajadores
mal pagados no proporcionan un mercado rentable. (...) El progreso tecnolgico produce
con frecuencia ms desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo para todos. La
motivacin del beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es
responsable de una inestabilidad en la acumulacin y en la utilizacin del capital que
conduce a depresiones cada vez ms severas. La competencia ilimitada conduce a un
desperdicio enorme de trabajo, y a se amputar la conciencia social de los individuos que
mencion antes.

Considero esta mutilacin de los individuos el peor mal del capitalismo. Nuestro sistema
educativo entero sufre de este mal. Se inculca una actitud competitiva exagerada al
estudiante, que es entrenado para adorar el xito codicioso como preparacin para su
carrera futura.

Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males, el
establecimiento de una economa socialista, acompaado por un sistema educativo
orientado hacia metas sociales. En una economa as, los medios de produccin son
posedos por la sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economa planificada
que ajuste la produccin a las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar
entre todos los capacitados para trabajar y garantizara un sustento a cada hombre, mujer, y
nio. La educacin del individuo, adems de promover sus propias capacidades naturales,
procurara desarrollar en l un sentido de la responsabilidad para sus compaeros
hombres en lugar de la glorificacin del poder y del xito que se da en nuestra sociedad
actual". Por ltimo y despus de mostrar que era un excelente lector de El Capital, Einstein
agrega algo que tira por la borda la afirmacin infundada y superficial de que en los pases
de bonapartismo proletario (estalinismo), por usar el trmino cientfico de Trotsky, exista
un supuesto socialismo real (clich tan de moda que no explica nada):

"Sin embargo", prosigue Einstein, "es necesario recordar que una economa planificada no
es todava socialismo. Una economa planificada puede estar acompaada de la completa
esclavitud del individuo. La realizacin del socialismo requiere solucionar algunos
problemas sociopolticos extremadamente difciles: cmo es posible, con una
centralizacin de gran envergadura del poder poltico y econmico, evitar que la burocracia
llegue a ser todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar protegidos los derechos del
individuo y cmo asegurar un contrapeso democrtico al poder de la burocracia?"55.

Sinceramente es difcil encontrar mejores lecturas de Marx!

III. TEORA DEL CAOS Y MATERIALISMO DIALCTICO

Introduccin

Todo se debe al azar y a la necesidad

Demcrito, aprox. 460-370 a.C.

La segunda ley de Newton, F=ma, establece que si las fuerzas que actan sobre un cuerpo
son conocidas tambin lo ser la aceleracin; si conocemos la velocidad y la posicin en un
momento dado, el movimiento quedar determinado para toda la eternidad. As hasta hace
muy poco la ciencia era sinnimo de determinismo absoluto; el azar y el accidente estaban
desterrados por decreto de la naturaleza o, en el mejor de los casos, se consideraban como
perturbaciones que no tomaban parte de la esencia de su desarrollo. El azar era identificado
con la ignorancia. En realidad, el azar no exista objetivamente, sino que constitua un
indicador de nuestro desconocimiento, hablbamos de un fenmeno subjetivo. As Laplace
escribi en 1776: "si imaginamos una inteligencia que en un instante dado abarcara todas
las relaciones entre los entes de este universo, podra decir las posiciones respectivas, los
movimientos y las propiedades generales en cualquier tiempo del pasado y del futuro (...)
As es como debemos a la debilidad de la mente humana una de las ms delicadas e
ingeniosas de las teoras matemticas, la ciencia del azar y la probabilidad"56.

En contraste, ya en el ao 400 a.C. Demcrito haba dicho: "Todo se debe al azar y a la

necesidad"57. Para Engels, de la misma manera, necesidad y accidente slo eran las dos
caras de la misma moneda; si el accidente era concebido, incondicionalmente, como un
fenmeno puramente subjetivo, la necesidad tambin sera convertida en ilusin. "El
sentido comn y con l la mayora de los naturalistas", coment Engels, "tratan a la
necesidad y a la casualidad como determinaciones que se excluyen entre s y para siempre.
Una cosa, una circunstancia, es un proceso, es accidental o necesario, pero no ambos a la
vez (...) Y luego se afirma que lo necesario es lo nico de inters cientfico, y lo accidental
es indiferente a la ciencia (...) de ah que toda ciencia llegue a su fin, pues tiene que
investigar precisamente aquello que no conocemos. (...) Cualquiera puede advertir que ste
es el mismo tipo de ciencia que proclama natural lo que puede explicar, y asigna a causas
naturales lo que no le es posible explicar. Que yo denomine casualidad la causa de lo
inexplicable o que la llame Dios, es en todo sentido indiferente a lo que se refiere a la cosa
misma. Una y otra equivalen a no s. (...) De ah que la casualidad no se explique aqu por
la necesidad, sino ms bien la necesidad se degrada hasta la produccin de lo que es apenas
accidental (...) En contraste con ambas concepciones, Hegel formul las proposiciones
hasta entonces desconocidas de que lo accidental tiene una causa porque es accidental, y de
la misma manera carece de causa porque es accidental; que lo accidental es necesario, que
la necesidad se determina como casualidad y, por otro lado, esa casualidad es ms bien
necesidad absoluta"58.

Esta manera dialctica de concebir la naturaleza, la necesidad en el accidente y lo

accidental en la necesidad, es una de las ideas fundamentales de una nueva ciencia, que
algunos llaman junto con la teora de la relatividad y la mecnica cuntica, la tercera gran
revolucin cientfica del siglo XX: la teora del caos. Esta teora que apenas tiene poco ms
de treinta aos de existencia, ha abierto una prometedora lnea de investigacin para
entender fenmenos complejos y contradictorios, que parecan indescifrables para el
conocimiento humano y han transformado dialcticamente la idea de determinacin en la
ciencia. El tiempo meteorolgico, la dinmica de las poblaciones, la complejidad creciente,
las irregularidades en la naturaleza, entre muchos otros fenmenos, slo se pueden
comprender si, como deca Engels, concebimos el caos y el orden en su mutua
determinacin e interdependencia, en donde, el orden, la vida, los nuevos fenmenos, la
complejidad, surgen del caos y el caos del orden, de las bifurcaciones debidas a diferencias
accidentales, as como dentro del caos mismo se encuentra un orden subyacente complejo y
sencillo al mismo tiempo (fractalidad). Los fenmenos que creamos lineales y mecnicos,
paradigmas del determinismo, se convierten por ese mismo cambio lineal en fenmenos
caticos. Que la casualidad es un fenmeno objetivo, tanto como la ms frrea necesidad y
que gracias a esta interdependencia la naturaleza no es un ciego autmata predeterminado
para toda la eternidad, sino que implica flexibilidad, creatividad, el surgimiento de
infinidad de nuevos fenmenos debidos a cambios accidentales que no se pueden
determinar por siempre y que, no obstante, no dejan de estar regidos por leyes subyacentes.
Como dice el premio Nbel, Ilya Prigogine "El futuro es incierto, ms incierto an de lo
que haca presagiar la mecnica cuntica tradicional con las relaciones de incertidumbre de
Heisenberg"59. Es un futuro incierto, es verdad, pero creativo y, al contrario de lo que crea
Heisenberg, regido por leyes objetivas. El accidente, que se crea haber arrojado fuera de la
ciencia, se ha metido por la puerta trasera, enriqueciendo prometedoramente a la ciencia y a
la concepcin de causalidad misma.

Es intencin de este captulo mostrar que la teora del caos representa, implcitamente, una
reivindicacin de las ideas que hace ms de cien aos explicara Engels. Que estas ideas se
hayan desarrollado al margen de la filosofa marxista, aunque es cierto que los primeros
cientficos en profundizarla fueron fsicos soviticos (V. Arnold y A. Kolmogorov), es una
muestra de que sta no representa un dogma sino una aproximacin a los fenmenos
complejos y no lineales. La teora del caos, como veremos, implica la unidad e
interpenetracin de los contrarios, los cambios cuantitativos que se transforman en
cualitativos, la negacin de lo viejo y el surgimiento de nuevos fenmenos, la objetividad
de la lnea del tiempo (del carcter progresivo del desarrollo), es decir, de las ideas que
Engels y Marx desarrollaron como concepcin del mundo.

a) Teora del caos: susceptibilidad a las condiciones iniciales. Necesidad y accidente

Excepto en economa, donde la teora de Marx se constituy como la nica manera

coherente de entender la sociedad capitalista, las ideas dialcticas prcticamente no
encontraron eco como mtodo entre amplios sectores de la comunidad cientfica. No fue
sino hasta 1908 con el trabajo de Henri Poincar (Ciencia y Mtodo), que se llam la
atencin sobre el efecto de pequeas incertidumbres en la medicin, que en s mismas no
alteran leyes deterministas, pero pueden transformar totalmente el fenmeno mas all de
cierto punto. Poincar escribi que "nosotros slo podemos conocer la situacin inicial de
manera aproximada. Si esto nos permitiera conocer la situacin que sigue en el tiempo con
la misma aproximacin, es todo lo que necesitaramos, y podramos decir que el fenmeno
ha sido predicho, que est regido por leyes. Pero esto no es siempre as; puede ocurrir que
pequeas diferencias en las condiciones iniciales produzcan condiciones muy diferentes en
los fenmenos finales"60. A pesar del tono reservado, Poincar es considerado como el
fundador de los mtodos que estn en la base del caos determinista. No obstante, pasaron
ms de sesenta aos antes de que sus ideas fueran retomadas, fundamentalmente por las
limitaciones tcnicas en los clculos que son necesarios para entender la dinmica no lineal
del caos (debido a factores objetivos), pero tambin debido al factor subjetivo: la ortodoxia
dominante no poda aceptar ideas que implicaran interrupciones, saltos y contradicciones.
El mismo Poincar escribi que: "La lgica a veces engendra monstruos. Desde hace medio
siglo se han visto surgir una multitud de funciones raras que parecen esforzarse lo menos
posible a las honestas funciones que sirven para cualquier cosa. No ms continuidad, no
ms derivadas, etc."61. Estas funciones raras y monstruos matemticos (fractales)
representan, paradjicamente, la matemtica discontinua y contradictoria que subyace a la
teora cuyo pionero es el mismo Poincar!

La mecnica clsica con su concepcin lineal del desarrollo slo es correcta cuando
tratamos de sistemas simples formados por la interaccin de dos variables continuas (como
dos planetas y dos cuerpos, por ejemplo) pero la cosa cambia cuando hablamos de sistemas
de ms de tres variables; el caos se comienza a presentar en fenmenos tan simples como
en un juego de billar. Como explican investigadores en la teora del caos, quiz de una
forma exagerada, pero que ilustra bien la esencia de la cuestin planteada por Poincar:
"Con un simple golpe, el jugador provoca en el juego de bolas una prolongada sucesin de
colisiones, (...) durante cunto tiempo podra predecir la trayectoria de las bolas un
jugador con un control perfecto de su taco? Si el jugador de billar ignorase un efecto tan
minsculo como la atraccin gravitatoria de un electrn situado en el borde de la galaxia,
la prediccin sera errnea al cabo de un minuto! El extraordinario aumento de la
incertidumbre dbase a que las bolas estn curvadas por lo que las pequeas diferencias en
el punto de impacto se amplan en cada colisin. Ampliacin que es exponencial: crece con
cada colisin (...) Cualquier efecto, por pequeo que sea, adquiere rpidamente
proporciones macroscpicas"62.

Esta propiedad de ampliacin exponencial de las perturbaciones, propia de los fenmenos

dinmicos complejos, es llamada "sensibilidad a las condiciones iniciales" y es una idea
central de la teora del caos. Si esto sucede con la prediccin en el humilde juego de billar
ya podemos imaginar lo que sucede con un gas en donde un slo centmetro cbico
contiene 27 trillones de tomos: aqu es imposible explicar la dinmica del gas mediante el
movimiento de las partculas individuales, es decir, mediante matemticas diferenciales que
tratan sobre movimientos lineales.

La "sensibilidad a las condiciones iniciales", como se puede ver claramente, no es ms que

otra manera de expresar la idea de los cambios cuantitativos que se transforman en
cualitativos, un cambio insignificante puede a la larga producir cambios espectaculares. Un
buen ejemplo para ilustrar esta idea es la de "un camello muy cargado al que, en cierto
momento, se le aade una pajita y se rompe su espalda. La paja es en extremo liviana pero
el peso extra que aade tiene una consecuencia fuera de toda proporcin"63. La fractura del
infortunado camello representa una interaccin entre la miserable paja y el resto de las
variables que afectan al camello y que tienen resultados inesperados. Este ejemplo
aparentemente chusco ilustra la dinmica de la complejidad y no es una simple ancdota
curiosa como pudiera parecer. Ilya Prigogine comenta que "El caos es siempre
consecuencias de inestabilidad. El pndulo sin friccin es un sistema estable , pero
curiosamente la mayora de los sistemas de inters fsico, tanto en el mbito de la mecnica
clsica como de la cuntica, son inestables. En estos sistemas una pequea perturbacin se
amplifica, unas trayectorias inicialmente cercanas se separan. La inestabilidad introduce
aspectos nuevos esenciales64".

En realidad el universo no es un sistema de dos cuerpos aislados, sino que consiste en la

interaccin infinita entre la multiplicidad de los fenmenos que se determinan
recprocamente. Como dice Engels: "En el hecho de que estos cuerpos se encuentren
relacionados entre s ya se incluye el de que reaccionen los unos sobre los otros, y
precisamente esa reaccin mutua constituye el movimiento"66. En ciertas condiciones, es
posible aislar un proceso de la interaccin universal y comprenderlo as separado, pero en
la teora del caos se trata de comprender al fenmeno como totalidad: ah en donde el
aislamiento mecnico se torna un dogma para comprender la realidad como en la mayora
de los procesos de inters para la ciencia moderna. Sin interaccin el universo sera nada:
"En cierto modo", nos explica Prigogine "es una suerte que Poincar haya demostrado la
imposibilidad de eliminar las interacciones. Si se pudieran eliminar, el universo sera
isomorfo a un universo de partculas libres, y todo sera tan incoherente que no habra
qumica, ni biologa, ni por supuesto culturas humanas"67.

La comprensin de la imposibilidad de entender la totalidad en un fenmeno complejo por

las posiciones y velocidades de los elementos individuales se vio impulsada por la
termodinmica: el movimiento de las partculas de un gas slo poda comprenderse
colectivamente como el promedio de sus estados de libertad (todos los estados posibles del
contenedor del gas). La pregunta no era ya donde se encuentra esta partcula, sino qu
probabilidades hay de encontrar una partcula en determinado lugar y determinado tiempo;
esto llev a afirmar a J . C. Maxwell en oposicin al mecanicismo de Laplace que: "La
lgica verdadera de este mundo est en el clculo de probabilidades"68. Este mtodo
representa ya un alejamiento de las certidumbres tranquilizadoras e incondicionales; no
obstante, la indeterminacin era vista como la simple acumulacin cuantitativa de
elementos simples, es decir, la imposibilidad de determinar el movimiento de las partculas
individuales se atribua a una incapacidad subjetiva y no al hecho de que el movimiento
catico fuera esencial al sistema; la visin mecanicista y la estadstica convivieron como
antpodas entre el conocimiento y la ignorancia, entre lo conveniente (el mecanicismo) y un
mtodo que se utilizara mientras no se pudiera utilizar la ciencia verdadera. Comentando el
idealismo, Prigogine comenta que en ste: "Habra que atribuir el funcionamiento de
nuestra vida a nuestra ignorancia, o relegarla a lo que es solamente fenomenolgico" (como
en la fenomenologa subjetivista de Husserl) "Es menos fundamental la vida que la no
vida?" (...) "por suerte (...) hoy podemos relacionar la irreversibilidad no ya a nuestra
ignorancia, sino con la estructura fundamental de las leyes de la dinmica clsica o
cuntica, formuladas para los sistemas inestables o caticos"69.

En la teora del caos el accidente es tan objetivo como la necesidad. De acuerdo con Ilya
Prigogine "la novedad reside en que actualmente tenemos sistemas caticos muy simples, y
ya no nos sirve la coartada de la complejidad. El carcter inestable e irreversible pasa a ser
parte integrante de la descripcin en el nivel fundamental" y ms adelante agrega que "La
irreversibilidad, una vez ms, no se debe a nuestra intervencin en la naturaleza, sino a la
formulacin de la dinmica extendida a los sistemas dinmicos inestables (...) As pues, las
trayectorias (individuales) no son eliminadas por razones de dificultad de clculo, sino de
principio"70. Ya en el primer cuarto de siglo, la mecnica cuntica haba mostrado que la
probabilidad era fundamental para la comprensin de las leyes fsicas.

b) El caos que nace del orden: atractores extraos

Es necesario comentar un poco sobre el espacio de fases, los atractores extraos, y otras
cosas ms; exposicin que podr ser pesada, pero es fundamental para pasar a estudiar la
fractalidad del caos o el orden subyacente al caos. Para el estudio de los sistemas caticos
el viejo sistema cartesiano es intil. En lugar de representar el fenmeno por los puntos
individuales y rgidos, en el plano se introduce el llamado "espacio de fases" que representa
el fenmeno en su totalidad como una figura geomtrica en movimiento haciendo visibles
los grados de libertad del sistema (sus variables independientes); en esta representacin las
variables independientes del sistema (por ejemplo coordenadas de posicin x, y, z, de
velocidad e impulso, el tiempo, etc) son tratadas como diversas dimensiones del proceso o
como sus grados de libertad.
El movimiento oscilante de un pndulo, por ejemplo, puede ser representado en el espacio
de fases con las variables de impulso y posicin; as si el pndulo recibe un impulso y
despus de un lapso, por prdida gradual de energa (estos sistemas son llamados
disipativos) vuelve a su estado de reposo (el punto "a" en la figura) el espacio de fases sera
el de la figura 1. En este caso el punto "a" es el punto a donde el sistema tiende a llegar;
este punto de atraccin es llamado atractor; si, por el contrario, se tratara de un pndulo
ideal sin prdida de energa (los sistemas que conservan su energa son llamados
hamiltonianos) o recibiera constantemente energa del exterior para continuar su oscilacin
constante, el espacio de fases sera como el de la figura 2, ahora su atractor peridico
consistira en la curva cerrada que describe su movimiento; esta curva atractora sera
tambin su cuenca de atraccin.

Para complicar un poco las cosas y llegar a la representacin de un proceso catico,

representemos ahora el movimiento pendular como un conjunto de dos pndulos acoplados
que influyen mutuamente en su movimiento y que no tienen prdida de energa (un sistema
hamiltoniano) como se ilustra en la figura.

En este caso, en la representacin del espacio de fases los dos pndulos que interactan se
combinan y sus trayectorias, que independientemente se representaran como planos o
curvas cerradas, resultan en una trayectoria de tres dimensiones ya que ambas trayectorias
se desvan del plano horizontal, describiendo una trayectoria en anillo selenoide en tres
dimensiones. Si el movimiento (las frecuencias) de los pndulos acoplados estn en una
relacin simple, entera o mensurable (por ejemplo 1/9), su trayectoria, es lineal porque
siempre pasa por los mismos puntos del espacio de fases (a la figura que describe el espacio
de fases se le llama toro) su comportamiento es totalmente predecible y determinado.
(vase la figura siguiente).

Si los perodos de las oscilaciones, en cambio, son inconmensurables, resultan en un

nmero irracional o una representacin decimal infinita ("Pi" es un ejemplo de nmero
irracional) la curva en el espacio de fases nunca se repetir a s misma, su trayectoria o su
cuenca de atraccin se mover hasta cubrir casi toda la superficie de la figura (del toro), sin
embargo, este sistema no es an catico porque las trayectorias de los pndulos se
mantendrn siempre juntas y si sabemos la posicin de una en un punto determinado
sabremos la posicin de la otra. A estos sistemas se les llama sistemas cuasi peridicos
(vase la figura).

En realidad no existen los pndulos ideales, un pndulo siempre est sometido a los flujos
de aire, a vibraciones pequeas que provocan perturbaciones aleatorias que los separan de
su cuenca de atraccin. No obstante, en los pndulos con movimientos lineales, estas
pequeas perturbaciones se pueden ignorar porque el pndulo, a pesar de los pequeos
movimientos caticos, tiende a regresar a su atractor lineal, el margen de error no ha
llegado al punto crtico en donde pasamos al caos. Pero si en este sistema hamiltoniano (sin
prdida de energa) de pndulos acoplados, aun en estas condiciones ideales, las
perturbaciones se amplifican por un impulso cambiante y una amortiguacin que saque a
los pndulos de su cuenca de atraccin, cosa que bien puede suceder, pues el pndulo no
est aislado del mundo circundante. Entonces las trayectorias vecinas separan su dimensin
en el espacio de fases, ya no se puede expresar con nmeros enteros (como en la geometra
euclidiana), su dimensin es mayor que dos (mayor que los planos en dos dimensiones que
veamos) pero menor que tres (no llega a ser un cuerpo de tres dimensiones), es decir una
situacin intermedia entre una superficie y un volumen. Su atractor (hacia lo que tiende las
trayectorias) es llamado atractor extrao porque al mismo tiempo que tiende a ocupar el
toro (o la figura), tiende al mismo tiempo a separarse del atractor vecino dejando infinitos
puntos por los que no pasa y adquiriendo infinitos valores "caticos" en cada momento
(vase la figura).

"Ser imposible el seguir las vueltas", nos dice el profesor Sametband, "prever si en un
centmetro ms adelante va a replegarse, ir hacia adentro del ovillo, o hacia fuera, etc; como
tiene sensibilidad a las condiciones iniciales, la ms nfima alteracin de stas se
representar con otro ovillo enmaraado cuyas vueltas no tienen nada que ver con el
primero, aunque el volumen que ocupa sea prcticamente el mismo"75. Con el atractor
extrao impredecible hemos entrado al caos en donde, como afirma Prigogine, lo aleatorio
no se debe al desconocimiento o a la subjetividad humana, sino a las interacciones objetivas
del proceso y a la susceptibilidad a los pequeos cambios despreciables que se amplifican
hasta transformar el proceso; la dinmica es catica porque es aleatoria, pero al mismo
tiempo est determinada porque se mantiene en promedio dentro del toro o del espacio de
fases; aqu es imposible despreciar lo accidental por la simple razn de que no se pueden
despreciar las interacciones recprocas (dialcticas). "Puesto que los atractores tienen
tamao finito" (ya que estn determinados al espacio de fases), nos comentan un grupo de
cientficos del caos, "dos rbitas en uno de ellos no pueden divergir exponencialmente de
manera indefinida. En consecuencia el atractor debe plegarse sobre s mismo, aunque las
trayectorias diverjan y sigan caminos cada vez ms alejados; en algn momento habrn de
acercarse de nuevo entre s, (...) para imaginar lo que ocurre con las trayectorias vecinas en
un atractor catico, coloquemos una gota de colorante azul en una masa. El amasado
consiste en dos acciones: estirar la masa, con la consiguiente extensin del colorante, y
plegarla sobre s misma (...) y con el paso del tiempo se estira y se repliega muchas veces
(...) tras tan slo 20 pasos, la gota inicial se habr estirado hasta ms de un milln de veces
de su longitud original y su espesor ha disminuido hasta el nivel molecular"76. Este
proceso de plegado y estirado en el espacio de fases catico se ilustra en la siguiente figura.

c) El orden del caos: fractalidad (atractores extraos)

Lo hostil se une; de lo divergente surge una muy bella armona y todo esto se produce por
medio de la lucha.

Herclito
Si nosotros hiciramos un corte transversal del toro para determinar la posicin de las
trayectorias en un punto determinado de un sistema catico (corte llamado seccin de
Poincar) como en la figura siguiente, nos percataremos que las trayectorias son fractales:
es decir describen una figura que tiene autosimilitud o, en caso de fractales no lineales,
irregularidad en su estructura a cualquier escala a la que la miremos, que tiene longitud
infinita y dimensin fraccional, su atractor, a pesar de que en el siguiente momento el corte
habr cambiado, es un fractal una figura catica pero ordenada.. Todo este caos misterioso
se oculta en el simple movimiento de dos pndulos acoplados que se suponan eran los
paradigmas del movimiento lineal!, aun la linealidad mas montona de un pndulo simple
puede transformarse por pequeos cambios en un movimiento complejo! Por eso es que
Prigogine dice que la indeterminacin no es necesariamente sinnimo de muchas variables,
como se crea en los clculos de probabilidades de la termodinmica, sino resultado de la
acumulacin cuantitativa de las perturbaciones en los movimientos simples y mecnicos.

Los fractales se presentan como la "huella del caos". La fractalidad del caos, junto con la
misma teora del caos, y la nueva matemtica que sta implica (llamada topologa), est en
contradiccin con la matemtica euclidiana, que slo puede trabajar con realidades que se
puedan medir con reglas, escuadras y compases, de la misma manera que la lgica
formal slo trabaja con tautologas y que el liberalismo slo tiene ojos para el desarrollo
lineal (una verdadera obsesin enfermiza) calificando a la realidad contradictoria,
abollada, irregular como una monstruosidad en lugar de adaptar su teora a la realidad (ste
es el Taln de Aquiles del idealismo). Como deca Goethe: "gris es la teora, pero verde es
el rbol de la vida". De hecho fractal significa fractura. Las fracturas y las irregularidades
nos rodean por todas partes; como deca Mandelbrot (trabajador de la IBM, que desentra
estas estructuras): "las nubes no son esferas, las montaas no son conos, las costas no son
crculos, ni la corteza de los rboles es lisa ni un rayo viaja en lnea recta... La naturaleza no
solamente exhibe un grado mayor, sino tambin un nivel diferente de complejidad". Los
fractales no slo aparecen en formas inertes sino, sobre todo, en la dinmica de procesos
caticos. Parece que la mayora de los objetos y procesos del universo son fractales (aunque
ms complejos que cualquier abstraccin). La distribucin de estrellas y galaxias en el
universo mismo tiene una estructura fractal, la superficie de las clulas, la forma de la
nubes, las montaas, la radiacin de los qusares, los rboles, los lquenes, los relmpagos,
la membrana nasal, los pulmones, las venas y arterias, los nervios, el cerebro, la
distribucin de palabras en este texto, los ruidos de fondo en un aparato telefnico, la
msica de Beethoven, etc. La matemtica haba ignorado la mayora de los objetos del
universo! En realidad la matemtica euclidiana como la lgica formal y el liberalismo,
tienen campos de aplicacin muy estrechos y se convierten en abstracciones vacas mas all
de cierto punto.

Los fractales son estructuras que estn plegadas sobre s mismas de manera infinita, son tan
irregulares que no son diferenciables matemticamente en ningn punto, es decir, es
imposible trazar una tangente en cualquiera de sus infinitos puntos. Se supona que la
matemtica era un ejemplo de perfeccin absoluta, nada ms lejano a la realidad! Cuando
vayamos a la costa, por ejemplo, intentemos medir su permetro; como dice Eliezer Braun:
"podemos seguir indefinidamente de esta manera, tomando unidades cada vez ms y ms
pequeas. Intuitivamente esperaramos que la sucesin de valores que se obtenga para las
longitudes de la costa, medidas de esta manera, tendera a alcanzar un valor bien definido
que sera la verdadera longitud de la costa; sin embargo, esto no ocurre; de hecho lo que
sucede es que esta sucesin de longitudes aumenta cada vez ms y ms. Es decir, al seguir
el proceso indefinidamente la longitud de la costa que se mide se va haciendo ms y ms
grande, es decir, la longitud de la costa tiene un valor infinito!"78. La curva de Koch es un
ejemplo de una lnea infinitamente plegada, que encierra un rea finitamente determinada,
como sucede en el permetro de los continentes (vase la figura).

Los paladines de la lgica formal haban supuesto que el finito y el infinito se encontraban
separados por un abismo irreductible, en donde lo finito se dejaba para la ciencia y el
infinito para el misticismo; de hecho las bases del positivismo estn en el supuesto de que
slo conocemos las cosas particulares; pero en la vida real, el infinito se encuentra en lo
finito y lo finito no es ms que un elemento de un infinito que, al mismo tiempo, jams
conoceremos en su totalidad, de otra forma llegaramos al absurdo de una totalidad infinita
y sin embargo contada! Por eso cuando descubrimos una ley en un conjunto de fenmenos
finitos, podemos estar seguros que en todos los infinitos casos en donde esas condiciones se
presenten, la ley se cumplir incondicionalmente. Engels haba comentado que "la infinitud
es una contradiccin en s misma. Ya es una contradiccin el que una infinitud tenga que
estar compuesta de honradas finitudes (...) precisamente porque la infinitud es una
contradiccin, es infinita, un proceso que se desarrolla sin fin en el espacio y en el tiempo.
La superacin de la contradiccin sera el final de la infinitud"80.

Otro ejemplo es el movimiento browniano (se supone que las partculas subatmicas y las
partculas suspendidas describen este movimiento) que en su trayectoria describe una
infinita irregularidad de movimientos, de tal manera que, si nosotros establecemos los
puntos por los que pasa en un tiempo determinado y dibujamos su trayectoria (en un
segundo por ejemplo), para la medicin en milsimas de segundo en el mismo lapso, la
partcula habr pasado por otra infinidad de puntos aleatoriamente y as hasta el infinito,
para tiempos ms cortos, pero, adems, el dibujo de su trayectoria ser fractal (autosimilar)
en todos los niveles. Es decir su irregularidad tendr un patrn o un orden fractal (vase la
figura).

Los fractales, por tanto, son estructuras geomtricas verdaderamente contradictorias

(patolgicas como se les llama en matemticas). As, el polvo de Cantor (un fractal de una
dimensin) tiene longitud cero y al mismo tiempo, infinidad de puntos (porque a medida
que disminuimos la escala, la longitud total tiende a cero, mientras que "el polvo" va
aumentando), o la empaquetadura de Sierpinski (fractal en dos dimensiones), que tiene un
permetro infinito, pero su rea es de cero (vase la figura) o la esponja de Menger (fractal
en tres dimensiones), que tiene rea superficial infinita y volumen nulo y por si fuera poco,
todas estas estructuras tienen autosimilitud hasta el infinito (vase la figura).

Debemos repetir que estos monstruos matemticos no son curiosidades: "hay cada vez ms
pruebas", nos dice Leonard Sander, estudioso de la formacin espontnea de fractales en la
naturaleza, "de que la naturaleza siente un amor verdaderamente profundo por las formas
fractales"82. Incluso el crecimiento demogrfico de las ciudades tiene una estructura
fractal! (vase la imagen).
Para evitar cualquier interpretacin mstica de la fractalidad hay que aclarar que, aunque la
estructura fractal constituye una aproximacin mucho ms cercana a la realidad que la
matemtica euclidiana, la fractalidad en la naturaleza es ms compleja an que los modelos
generados por computadora. En primer lugar la autosimilitud de las estructuras y procesos
caticos constituye una autosimilutud estadstica, se repetir considerando procesos y
estructuras del mismo tipo a gran escala; en segundo lugar la autosimilitud fractal en la
naturaleza tiene lmites cuantitativos ms all de los cuales se pasa a otro tipo de estructura.
"A nivel microscpico llegar el momento en que la figura se desdibuje y nos encontremos
con los tomos y las molculas; a nivel macroscpico siempre hay una frontera en que el
objeto real cambia de un tipo de patrn a otro"84. Estos saltos cualitativos de una estructura
fractal a otra estn determinados por las leyes mismas del proceso estudiado, por ejemplo,
por la gravedad (a nivel macroscpico) o por la funcin de onda (a nivel microscpico). No
es suficiente con mostrar la estructura fractal de un proceso, puesto que la fractalidad se da
en fenmenos muy diversos; es necesario, adems y sobre todo, explicar las leyes
inmanentes al fenmeno y descubrir cmo stas se relacionan con la forma fractal. Para no
mistificar la teora es necesario, pues, vincular orgnicamente la forma y el contenido del
proceso estudiado o en otras palabras concebirlo dialcticamente.

Los asombrosos conjuntos de Mandelbrot, figura resultado de representar en un plano

complejo nmeros generados con iteraciones (repeticiones de una misma operacin
sucesivamente sobre los resultados obtenidos) sobre la serie de nmeros complejos
llamados "conjuntos de Julia", utilizando una funcin cuadrtica, constituyen una clase de
fractales que se acercan an ms a la fractalidad que se presenta en la realidad concreta.
Estos son un conjunto de "fractales no lineales" que presentan autosimilitud conservada
hasta cierto punto, para transformarse posteriormente en otro tipo de estructuras fractales,
que se transforman en otras y otras por medio de saltos dialcticos hasta el infinito (vase la
imagen del conjunto de Mandelbrot) as como en la naturaleza nos encontramos
progresivamente en una dinmica infinita con estructuras autoorganizadas a diversas
escalas de la realidad, estructuras formales que ya predicen la existencia de leyes
cualitativamente diferentes con cada nuevo salto dialctico: cmulos de galaxias, galaxias,
estrellas y planetas, cordilleras, molculas, tomos, partculas subatmicas, quarks...

El comportamiento del simple pndulo que veamos ms arriba, por tanto, no es una simple
ancdota acadmica. ste se presenta tambin en el flujo turbulento, en el tiempo
meteorolgico, en la dinmica de la poblacin; y en un nmero cada vez ms creciente de
multitud de fenmenos que parecan incomprensibles, inclusive, el movimiento del sistema
solar. En este ltimo, que se supone es un sistema hamiltoniano (que conserva su energa)
y, adems, es el smbolo clsico del mecanicismo, nos encontramos con nuestro buen
amigo el caos. Newton descubri las leyes que rigen la interaccin de dos cuerpos por el
simple hecho de tener masa y consider al sistema solar como la simple interaccin entre el
sol y los planetas como si ste se redujera a un sistema de dos cuerpos, considerando que la
gravedad de los dems planetas y masas que componen el sistema solar eran despreciables
en comparacin a la fuerza gravitatoria del sol y, por tanto, lo trat como un sistema estable
para toda la eternidad, desde que Dios se dign a darle el primer impulso de paso vemos
como la imposibilidad de entender la relacin entre lo necesario (las leyes de Newton en
este caso) y lo accidental (la perturbacin de los otros cuerpos) llev a Newton
directamente a la Teologa para tratar de garantizar la estabilidad del universo. Sin
embargo, la mecnica newtoniana signific un paso de gigante en la comprensin de la
naturaleza ya mucho antes con este mtodo, aunque an sin bases tericas firmes, Tales de
Mileto predijo un eclipse que tuvo lugar el 28 de mayo del ao 584 a.C.

Para los tiempos humanos la estabilidad del sistema solar est garantizada pero el tiempo
es, como vimos, relativo, y para el sistema solar los tiempos humanos no son ms que
suspiros; en realidad el sistema solar no se reduce a la atraccin entre dos cuerpos; las cosas
se complican con la interaccin gravitatoria entre tres cuerpos y cada vez que agregamos un
cuerpo, las cosas se complican an ms; las leyes que dominan los sistemas de ms de dos
cuerpos no son lineales y, por ende, son susceptibles a las condiciones iniciales. "Result
que el comportamiento de los nueve planetas, a partir de los prximos cuatro millones de
aos, revela que el sistema planetario est en un estado catico. Para nuestra tranquilidad,
esto no significa que el caos en el sistema solar sea de tales caractersticas que se vaya a
aniquilar dentro de poco tiempo, con planetas chocando entre s, o huyendo hacia otras
galaxias, sino que sus rbitas son impredecibles cuando se calculan para tiempos del orden
de los cien millones de aos y, por lo tanto, slo se puede anticipar que se movern en el
espacio dentro de zonas determinadas"85.

Esto significa que si un humilde asteroide pasa un kilmetro mas cerca de la Tierra, dentro
de cuatro millones de aos, esa diferencia, junto con las miles de perturbaciones
provocadas por otros cuerpos miserables, se habr amplificado exponencialmente y
cambiar su rbita radicalmente. Este comportamiento se observa ya en los asteroides que,
para pequeos cambios en la distancia del Sol, entran en una regin catica; lo mismo se
encontr en la rbita de Plutn y en el cambio peridico del giro sobre su eje de un satlite
de Saturno (Hiperin), provocado por simples irregularidades en su forma elongada.

d) El orden que nace del caos: Ventanas de orden

En la dinmica de la poblacin, el caos se presenta de una manera increble; lo

explicaremos porque este comportamiento es esencial en el surgimiento de la complejidad a
partir de lo lineal, del caos a partir de lo complejo y del orden a partir del caos. La ecuacin
demogrfica pareca tener siempre un comportamiento lineal y cuando se daban
perturbaciones se atribua al desconocimiento de las variables. Pero en 1970, estudiando el
ciclo de insectos y bacterias, se descubri algo asombroso. Cuando la tasa de natalidad es
menor a uno, la poblacin desaparece paulatinamente; cuando la tasa de poblacin es
mayor a dos, despus de algunas fluctuaciones, la tasa de la poblacin queda estabilizada en
0.5, para 2.7 la tasa flucta en virtud del crecimiento y los depredadores para, finalmente,
estabilizarse en 0.63; hasta una tasa menor a tres pero mayor a 1, la poblacin queda
estacionaria teniendo como atractores a una sola cifra (dependiendo de la tasa) y no importa
cuantos ciclos consideremos, la poblacin tender a estabilizarse en su atractor; pero en el
punto crtico de 3.0 se da el cambio cualitativo, la tasa de poblacin se hace compleja y el
atractor se bifurca en dos valores estables que se alternan anualmente (vase la grfica) que
representa la interaccin entre los depredadores y la poblacin considerada, provocando
ciclos peridicos. Para una tasa de 3.4495, los ciclos bifurcados se vuelven inestables y se
dividen en cuatro estados estables que se vuelven a alternar; si seguimos aumentando la
tasa, los atractores se bifurcan de nuevo a 8, luego a 16, etc. Hasta aqu vimos como un
cambio cuantitativo en un esquema lineal y determinado provoca un cambio cualitativo a la
complejidad; no obstante, el sistema sigue siendo perfectamente determinable; pero para un
punto crtico poco menor a 3.56999 el sistema se vuelve inestable, cualquier cambio
infinitesimal puede desencadenar el caos; cuando ste se desencadena, tenemos un proceso
irreversible que ha saltado al caos (vase la figura), ya es imposible determinar la tasa de
poblacin para el ao siguiente.

Cuando estamos al borde del caos, el ms pequeo cambio cuantitativo provoca una brusca
transicin cualitativa, como una explosin atmica o como el inicio de una revolucin
social, que puede estallar por el ms mnimo ataque a los niveles de vida (como, por cierto,
se dio en Argentina cuando la clase media vio esfumados sus ahorros). Este punto crtico
est expresado en el famoso efecto mariposa acuado por Lorenz, que en meteorologa
representa que, ms all de cierto tiempo, nuestra prediccin en las condiciones
meteorolgicas ya no se aplica, en virtud de los mas pequeos cambios meteorolgicos en
las condiciones iniciales: as, el batir de las alas de una mariposa en un punto crtico podra
marcar la diferencia, varias semanas ms tarde, entre un cicln y una sequa (el siguiente
esquema representa la diferencia del batir de las alas de una mariposa o ms precisamente
los atractores de Lorenz).

Una vez llegados al caos, vemos que ste tiene un orden, porque est limitado al espacio
catico (o, en el espacio de fases, al toro) y lo ms asombroso es que, dentro del mismo mar
catico, encontramos zonas llamadas "ventanas de orden" que vuelven a dar lugar a tasas
lineales por algunos perodos y que son fractales con respecto a la escala inicial; aqu el
orden vuelve a nacer del caos por un incremento cuantitativo en una interaccin dialctica
de transicin a los contrarios y de unidad de los opuestos (vase la imagen).

En contra de lo que se pudiera pensar, las caractersticas de la transicin del orden que se
bifurca y de la bifurcacin que transita al caos, son tan universales como "Pi", estas
caractersticas comunes se expresan en los nmeros de Feigenbaum*, que "aparecen de
modo universal y caracterizan la transicin del orden al caos; son fundamentales para la
naturaleza"89, nos dice el doctor Raada. Lo que interesa aqu es el hecho de que las
caractersticas de la dinmica catica de las poblaciones se presenta en una cantidad cada
vez mayor de fenmenos que van desde el humo del cigarro que se bifurca antes de
desparecer y las oscilaciones del ojo de los esquizofrnicos, pasando por la transicin del
flujo laminar al turbulento, los casos de sarampin en Nueva York, los ritmos cardiacos que
se bifurcan justo antes de un ataque cardiaco, hasta la actividad cerebral. En todos estos
casos, un simple aumento de un parmetro especfico provoca un salto cualitativo.
e) La creatividad del caos: la objetividad progresiva del tiempo

Quiz lo ms importante en esta fascinante teora es que, de acuerdo con Ilya Prigogine y
como veamos con respecto a los fractales no lineales, la transicin del orden al caos puede
constituir un proceso creativo y de surgimiento de nuevas leyes y nuevos niveles de
desarrollo, de la misma forma que para Marx la anarqua del capital y las revoluciones que
emergen de lo caduco, que sin duda son fenmenos de rompimiento de la continuidad y de
caos, son el caldo de cultivo donde todo lo inamovible y eterno es barrido y en donde se
empieza a gestar una nueva sociedad. "Los fenmenos irreversibles no se reducen, como se
pensaba antes, a un aumento del desorden", comenta Prigogine, "Estos fenmenos, por el
contrario, tienen un papel constructivo muy importante"90.

As, de acuerdo con la ciencia del caos, los cerebros que en su encefalograma tienen
estructuras fractales o complejas, corresponden a los estados mentales ms alertas. Los
sistemas biolgicos por ser inestables se adaptan, cambian y sobreviven. Sin el caos, el
universo estara muerto. En el caos aleatorio de las supernovas, las partculas elementales
vencen el punto de increble oposicin del electromagnetismo que las separa unindose en
virtud de la fuerza nuclear fuerte; el caos que une a las micropartculas permite el
nacimiento de los ncleos atmicos, que a su vez atrapan electrones y forman los diferentes
tomos para formar planetas, vida, mente y sociedades tecnolgicas. Cada punto de
transicin de lo potencial a lo irreversible crea nuevas leyes y nuevas posibilidades de
evolucin; negaciones diferentes a sus antecedentes y que, por el famoso "efecto mariposa",
no se pueden anticipar para toda la eternidad. Un universo sin caos sera un universo
eternamente muerto y eternamente el mismo. Como se puede ver en la siguiente figura,
parece ser que el caos esta en el tutano mismo del universo (vase la figura).

La flecha del tiempo para la teora del caos es un proceso creativo. "Esta flecha del tiempo
sigue presente en la actualidad. Es ms, existe un estrecho vnculo entre irreversibilidad y
complejidad. Cuanto ms nos elevamos en los niveles de complejidad (qumica, vida,
cerebro), ms evidente es la flecha del tiempo"92. Esto, en verdad, es una reivindicacin de
la idea dialctica, tan menoscabada por la crtica superficial, del carcter progresivo del
desarrollo a travs de contradicciones.

La flecha del tiempo era para Ludwig Boltzmann sinnimo de muerte trmica (o aumento
de la entropa), que convertira al universo en una eterna nada incapaz de volver a crear la
luz de una estrella. La evolucin del cosmos slo tena un camino sin retorno a la muerte
eterna; se conceba a la segunda ley de la termodinmica aplicable a un sistema
termodinmico aislado, como una ley absoluta de la naturaleza; paradjicamente al mismo
tiempo que Boltzmann planteaba esta idea, Darwin conceba una teora en la que explica
que de la naturaleza poda surgir vida; pero hasta la fsica anterior al Caos, slo se
comprenda cabalmente el primer boleto del universo. No obstante las limitaciones de su
tiempo, Engels haba criticado la idea del final de todo movimiento "el movimiento no
puede, pues, crearse sino slo transformarse y transportarse (...) por todo ello, un estado
inmvil de la materia resulta ser una de las representaciones ms vacas, para llegar a ella
hay que imaginarse el equilibrio relativo en que puede encontrarse un cuerpo en esta tierra
como un reposo absoluto, para generalizarlo luego al conjunto del universo"93. Con la
teora del caos, se ha dado un salto cualitativo que ha confirmado experimentalmente esta
tesis de Engels.

Afortunadamente el Universo no es un sistema aislado reducible a las leyes de la

termodinmica. Las estructuras que se autoorganizan estn por todas partes, la interaccin y
el caos pueden organizar una vez llegados al punto de irreversibilidad de manera
espontnea a la materia, aun en la dinmica de los gases, donde se supone slo se tiene el
camino hacia el desorden. Un ejemplo asombroso es el reloj qumico, en donde una mezcla
especfica de gases de diferentes colores a cierta temperatura, que de acuerdo a la segunda
ley debera llegar al equilibrio inerte "se observ que la solucin cambiaba peridicamente
su color, pasando a intervalos regulares de incolora a amarillo plido para volver a hacerse
incolora, lo que significa que la reaccin retroceda y volva a avanzar como si no pudiese
decidir qu sentido tomar"94.

La importancia de este ejemplo en la autoorganizacin de la materia la comenta Prigogine:

"Tal grado de orden surgiendo de la actividad de miles de millones de molculas parece
increble y, de hecho, si no se hubieran observado relojes qumicos, nadie creera que un
proceso semejante fuera posible. Para cambiar el color todas al mismo tiempo, las
molculas deben tener una manera de comunicarse. El sistema tiene que actuar como un
todo. (...) Las estructuras disipativas introducen probablemente uno de los mecanismos
fsicos ms simples de comunicacin"95, parece que, despus de todo, el universo no tiene
un billete slo hacia la muerte; el billete hacia la muerte implicaba su contrario, vida y
muerte se condicionan recprocamente; la muerte de una estrella es el nacimiento potencial
de un nuevo sistema, de la misma forma que el metabolismo y la muerte de unas clulas
significa el desarrollo y la vida del organismo.

Ya habamos comentado en otra parte que Einstein haba puesto al tiempo en relacin al
movimiento relativo de la materia. Para Prigogine las caractersticas de irreversibilidad,
bifurcacin, caos y nuevo orden propios de los sistemas caticos le dan al tiempo, adems
de objetividad, un carcter irreversible con lo cual pretende fundamentar la flecha del
tiempo de Boltzmann, pero, ahora, como una flecha creativa ad infinitum y no como una
flecha hacia la muerte; en donde los puntos de rompimiento de la continuidad son tambin
rompimiento de la simetra temporal. Al igual que Einstein el tiempo depende del
movimiento de un sistema, pero se agrega la idea de que los sistemas dinmicos tienden a
la complejidad o en lenguaje dialctico a la negacin de la negacin, en una dinmica en
espiral, en un progreso contradictorio.

La teora del caos ha permitido una comprensin profundamente dialctica de la naturaleza

y una promesa de cautivantes aplicaciones en la ciencia y la tcnica, que van desde la
transmisin de informacin compleja con operaciones muy sencillas, la reproduccin de
modelos y fenmenos naturales, que parecan imposibles de reproducir; hasta el control de
procesos caticos para predecir, por ejemplo, un ataque al corazn o estimular al caos para
que genere una infinidad de estados ordenados de acuerdo con lo que se requiera en un
momento dado. Dejemos que Prigogine termine con sus propias palabras este captulo:
"Despus que tenemos la irreversibilidad, la flecha del tiempo, podemos estudiar su efecto
en otras rupturas de la simetra y la aparicin del orden y el desorden a la vez, a escala
macroscpica. En ambos casos el orden y el desorden emergen, a la vez, del caos. Si la
descripcin fundamental se hiciese en trminos de leyes dinmicas estables, no tendramos
entropa, pero tampoco coherencia debida al no equilibrio, ni posibilidad de hablar de
estructuras biolgicas, y por lo tanto tendramos un universo del que estara excluido el
hombre. (...) Tradicionalmente estas leyes (las leyes de la naturaleza) estaban asociadas al
determinismo y a la reversibilidad en el tiempo. En los sistemas inestables las leyes de la
naturaleza se tornan fundamentalmente probabilsticas. Expresan lo que es posible, y no lo
que es cierto. Esto resulta especialmente palpable en los primeros momentos del universo.
En este momento el universo se puede comparar con un nio que acaba de nacer y podra
llegar a ser arquitecto, msico o empleado de banca, pero no puede llegar a serlo todo a la
vez. Evidentemente, la ley probabilista contiene fluctuaciones e incluso bifurcaciones"96 y
termina comentando que para la teora del caos, a diferencia de la visin lgubre de la
muerte trmica: "El mensaje es (..) optimista. La ciencia empieza a ser capaz de describir la
creatividad de la naturaleza, y hoy el tiempo ya no habla de soledad, sino de alianza entre el
hombre y la naturaleza descrita por l"97. De la misma manera, como dice Alan Woods, a
los marxistas, a diferencia de la decadente filosofa del pesimismo: "Se nos ha acusado de
ser unos optimistas incorregibles. Pues bien, nos declaramos culpables. Los marxistas
somos optimistas por naturaleza. Pero nuestro optimismo no es artificial, sino que est
arraigado en dos cosas; la filosofa del materialismo dialctico y nuestra confianza en la
clase obrera y en el futuro socialista de la humanidad"98.

IV. MECNICA CUNTICA Y DIALCTICA

El tomo mueve al mundo; nada ms cierto, pero tambin es certsimo que el mundo mueve
al tomo, ya que el tomo posee fuerza propia, sta no puede quedar sin efecto.

Denis Diderot, 1713-1784

Introduccin

La fsica cuntica es una de las grandes revoluciones cientficas del siglo XX, slo
comparable a la revolucin de la fsica newtoniana del siglo XVIII. Representa un aumento
espectacular en los horizontes del conocimiento y del potencial productivo de los hombres;
es perfectamente posible poner esas fuerzas increbles descubiertas por la fsica cuntica y
la ciencia moderna bajo el control democrtico y racional de los trabajadores, arrebatndola
al grupo de parsitos en cuyo inters egosta de ganancia se desarrolla y se utiliza.
Entre otras cosas, la fsica cuntica ha podido arrojar luz a fenmenos que van desde lo ms
pequeo hasta ahora conocido (los quarks y los gluones), pasando por la tabla peridica de
los elementos, hasta lo infinitamente grande: la formacin de las estrellas y la explosin de
supernovas, procesos que son la matriz de todos los elementos qumicos que hacen posible
la existencia de soles, galaxias y, por supuesto, la vida y el pensamiento. Esto representa
por s mismo una expresin de que lo infinitamente pequeo y lo infinitamente grande son
aspectos que slo pueden ser comprendidos en su interconexin.

A pesar de ser una de las grandes conquistas del gnero humano, la fsica cuntica, sin
hablar de la ciencia y la cultura en general, es una gran desconocida para la mayora de las
personas. De hecho, las ideas de la ciencia son el monopolio de un grupo reducido de
iluminados, trabajando para las grandes corporaciones, encerrados en las universidades y
que a veces, adems de la ciencia, tienen intereses ms sustanciosos que defender. Est
claro que, dentro del capitalismo, la poblacin tiene suficientes cosas de qu ocuparse antes
que de la ciencia y de la cultura como, por ejemplo, el hambre, el desempleo y, en general,
sobrevivir al da siguiente.

Por si esto fuera poco, en realidad lo que se ensea al respecto en la escuela, con maestros
mal pagados, con estudiantes mal comidos y con planes de estudio en constante agresin
por parte de la burguesa, sirve de muy poco para interesarlos en la ciencia y en general en
cualquier cosa que no sea, para los que tienen el privilegio de ir a la escuela, salir lo ms
pronto posible y conseguir un empleo para sobrevivir. Generalmente, por ejemplo, se
ensea en la escuela secundaria que el tomo es como un sistema planetario en el que los
electrones de carga negativa orbitan en crculos perfectos alrededor de un ncleo formado
de protones, con carga idntica al electrn pero de signo contrario y de neutrones con masa
igual a la del protn, pero sin carga. Esta representacin por supuesto es desafortunada y
sumamente abstracta y consiste en la transposicin ms o menos arbitraria del movimiento
newtoniano a un nivel de la realidad material que requiere otros instrumentos conceptuales
para reflejarla con mayor aproximacin. Para poder comenzar con nuestro tema, hay que
acercarse un poco ms a la complejidad concreta del tomo y visualizar el escenario en
donde se desenvuelve la fsica cuntica estndar y la relativista, an a costa de alejarnos un
poco de los familiares esquemas acadmicos.

Los electrones, cuyo tamao es al ser humano lo que el ser humano es a la va lctea y cuya
masa es al mosquito, lo que el mosquito es al sol99, que giran alrededor del ncleo, no
describen un movimiento newtoniano en el que se pueda localizar el cuerpo en movimiento
con absoluta precisin (a=a) "La posicin de una partcula, como el electrn", nos comenta
el profesor M. Y. Han, uno de los descubridores de los quarks, "nunca est perfectamente
definida, sino que se extiende sobre una regin, dando lugar a incertidumbres inherentes.
Una rbita circular realmente se parece ms a un anillo toroidal, con contornos muy
difusos. Se parecen mucho a los anillos que se hacen con humo de cigarros, con una
distribucin desigual de humo que esta girando, fluctuando y cambiando
constantemente"100. El movimiento de las partculas subatmicas es catico, pero el caos,
como vimos anteriormente, es al mismo tiempo ordenado, puede ser representado mediante
un espacio de fases, en este caso un anillo toroidal llamado nube electrnica, que representa
el espacio en donde podemos encontrar con mayor probabilidad un electrn que, al mismo
tiempo, estar cambiando su posicin constantemente y dejando infinitos puntos del campo
de probabilidades por los que no pasa. Por esta razn, la delimitacin del tomo no es
precisa, sino contradictoria y dialctica, porque cuando la nube del ltimo nivel de energa
comienza a difuminarse por completo, es posible aun encontrar electrones que extienden el
lmite del tomo un poco ms all, pero en la siguiente millonsima de segundo no existir
ninguno (aun as como veremos ms adelante, un miserable tomo tiene un alcance de
influencia infinito).

El tamao de los tomos flucta entre el pequeo margen de 1 a 3 angstroms (1

angstrom=1x10-10 metros) y an as los ncleos atmicos son 60.000 veces mas pequeos
que el tomo, cuya unidad de medida son los fermis (1x10-35 metros), para dar un ejemplo
de lo que esto significa, tendramos que imaginar esquemticamente "un aeropuerto cuya
pista principal tiene tres millas de longitud. Justo en la mitad de la pista en el centro del
aeropuerto, cuyos lmites estn marcados por barreras de 12 millas hay una pelota de
baloncesto de cerca de un pie de dimetro. En un extremo lejano del aeropuerto, a los pies
de la barrera, escondido entre las hierbas, hay una piedrecita del tamao de un frijol"102.
En este ejemplo los lmites del aeropuerto representan los lmites del tomo, el baln
representa el ncleo y el frijol al electrn. En realidad el esquema simplista del colegio no
era ms que una superficial e inadecuada caricatura! En este escenario alucinante se
desenvuelven los procesos estudiados por la fsica cuntica normal y relativista

Cuando hablamos del mundo subatmico, estamos ante fenmenos que involucran
dimensiones de 10-10 metros (un angstrom); masas del orden de 9 x 10-28 grs. y a tiempos
caractersticos que fluctan entre 10-10 a 10-20 segundos. Dimensiones y procesos que
escapan a la vida cotidiana y sobrepasan a la imaginacin ms desbordante. Hablamos de
un nivel de la realidad que ya no es posible explicar con los viejos modelos cartesianos, ni
con la vieja lgica del sentido comn (a menos que caigamos en el idealismo y en el
subjetivismo). En estas condiciones estamos en el punto crtico ms all del cual nos
encontramos con partculas extremadamente susceptibles a la interaccin recproca, o
dialctica diramos nosotros; las variables que describen los fenmenos subatmicos, a
diferencia de la mecnica de Galileo y Newton, no son independientes y estn
orgnicamente interrelacionadas, no se puede alterar una variable sin modificar otras en el
acto. Un fenmeno que, por ejemplo, desa-fa el sano sentido comn y que es objeto de una
acalorada polmica, fundamentalmente entre una posicin materialista (Einstein, Planck,
Prigogine y otros) y la ortodoxa o subjetivista (Heisenberg, Borh y otros), es que mientras
con mayor precisin conocemos el momento o velocidad de una partcula, ms
indeterminada es su posicin y viceversa (el famoso principio de incertidumbre enunciado
por Heisenberg). Por si fuera poco, el movimiento de estas partculas es dual (onda y
partcula) y probabilstico (como plante Louis de Broglie): a toda partcula le corresponde
una onda y al mismo tiempo las propiedades de la onda estn determinados por las
partculas que la portan. Si bien no es posible conocer con exactitud la posicin y la
velocidad de una partcula individual, cuyo movimiento es catico, es posible saber la
probabilidad de encontrar una partcula en un punto determinado, considerando un gran
nmero de partculas mediante la visualizacin del espacio de fases (principalmente gracias
a la mecnica matricial de Erwin Schrdinger), refutando de paso el prejuicio formal de que
el todo es igual a la suma de las partes.
Todas las propiedades del tomo sin excepcin estn cuantizadas, es decir, que slo
cambian a otro nivel de energa transformando sus propiedades o pasando a ser una
partcula totalmente diferente por la emisin o absorcin de energa (en forma de luz, rayos
X, rayos gamma, alfa, u otras partculas) , en puntos crticos que estn relacionados con
la constante Planck, puntos en donde se da el salto cualitativo o salto cuntico. En general,
los paradigmas relacionados con la fsica cuntica adems de la teora de la relatividad, son
fundamentalmente dos: la constante Planck relacionada adems con la unidad materia y
energa; y el principio de incertidumbre de Heisenberg. Discutiremos sus implicaciones
filosficas.

A lo anterior se debe agregar que a niveles an ms pequeos en el interior del ncleo

atmico (cuya medida es como veamos el fermi), a velocidades an mayores, los efectos
de la relatividad comienzan a hacer efecto; entramos aqu al mundo de la mecnica cuntica
relativista, cuyas ideas fundamentales son el principio de Paul Dirac, segn el cual a toda
partcula le corresponde una antipartcula. La idea de los cuantos de accin o interacciones
entre las partculas, proceso que supone, por ejemplo, en la fuerza nuclear fuerte, la emisin
espontnea de partculas o cuantos que transforman en su contrario en tiempos
inimaginablemente cortos, a la partcula emisora y receptora: transformacin por la que
podemos decir que son ellas mismas y no son las mismas en millonsimas de segundo. Los
cuantos de accin son responsables de las cuatro fuerzas o campos principales de la
naturaleza: la fuerza electromagntica con sus polos opuestos implcitos que explica
desde la interaccin y unin entre molculas, hasta la interaccin sinptica; la fuerza
nuclear fuerte, atractiva y repulsiva al mismo tiempo, que explica la unidad del ncleo
atmico; la fuerza nuclear dbil, que explica la desintegracin radioactiva y el hecho de que
los tomos inestables se conviertan con el tiempo en un elemento totalmente diferente; y,
finalmente, el campo gravitatorio (cuyo cuanto an se desconoce). Aqu no hay prejuicio
ms vulgar que la idea metafsica de que A=A. En realidad el tomo es una suma de
contradicciones en cuyo interior los opuestos se transforman el uno en el otro; colisionan y
se transforman en energa (luz) y en donde la energa es absorbida transformndose en
materia; en donde solamente en puntos crticos se dan transformaciones cualitativas tanto
del tomo como de sus "partculas elementales"; en donde el movimiento se expresa en la
unidad dialctica entre onda y partcula y en donde partculas cada vez ms pequeas
presuntamente elementales, se encuentran en un proceso aparentemente sin final,
confirmando la idea dialctica de la complejidad infinita de la realidad y el proceso infinito
de conocimiento humano.

No cabe duda de que una de las mejores maneras de fundamentar, nutrir y desarrollar la
filosofa de Marx y Engels es estudiando estas maravillosas conquistas del pensamiento
humano y, al mismo tiempo, aportar una salida al subjetivismo e idealismo de la ortodoxia
terica de la escuela de Copenhague, pantano en el que desemboca el positivismo, y tener
una actitud materialista consecuente de la fsica cuntica; una concepcin dialctica de la
naturaleza. En este captulo exploraremos todas estas fascinantes implicaciones. Con este
esquema inicial pasemos, por fin, a abordar la dialctica del mundo subatmico.
a) Mecnica cuntica estndar

1) Los saltos cunticos o saltos dialcticos en la mecnica cuntica

En realidad, el tomo cumple estrictamente con la ley hegeliana de la lnea nodal de

medida. En fsica cuntica el aumento cuantitativo de energa suministrado al tomo se
transforma, en puntos crticos, en un cambio cualitativo. El tomo no cumple con el dogma
linneano (variante naturalista del liberalismo reformista) segn el cual "la naturaleza no da
saltos". Ms bien al contrario, en fsica cuntica los cambios se dan a travs de saltos
bruscos y repentinos. Una de las caractersticas ms importantes del tomo y una de las
ideas fundamentales que le da el nombre a la fsica cuntica, es el hecho de que est
cuantificado (como lo propuso Bohr, retomando las ideas de Planck). Las rbitas que
describen las nubes electrnicas alrededor del ncleo, por ejemplo, representan energa o
niveles de energa energa resultante de la interaccin entre los propios electrones y de
estos con el ncleo, llamada fuerza electromagntica , que tiene valores determinados,
discretos o cuantificados. "Sera como un hipottico rascacielos", nos dice M. Y. Han, "en
el que slo existiese un nmero intermitente de plantas: 3, 8, 16, 64...son las nicas plantas
que existen en el edificio y no hay nada entre ellas"103. Podemos suministrar energa a un
tomo (bombardendolo con electrones de baja energa por ejemplo) y no suceder nada, el
tomo seguir siendo el mismo, mientras no lleguemos a los puntos crticos en los que la
cantidad de energa se transforma en calidad, punto en donde los electrones saltarn a un
nivel mayor de energa convirtiendo al tomo en uno ms energtico y emitiendo rayos X al
mismo tiempo (bombardendolo con electrones de alta energa por ejemplo). La diferencia
entre los niveles de energa entre las rbitas es de 1034 julios (1 julio igual a 1 vatio por
segundo, NE) el valor de la constante Planck, valor esencial en la fsica moderna que
determina el punto crtico donde se transforman sus cualidades.

Esta caracterstica no es un simple dato curioso del tomo, es la idea esencial de la fsica
cuntica: todas las propiedades del tomo estn cuantizadas o en lenguaje dialctico se
transforman mediante saltos cualitativos, no slo las orbitas de los electrones, sino todas
sus caractersticas: el tamao del tomo, relacionado con la funcin de onda de
Schrdinger, es decir, con el espacio donde hay probabilidad de encontrar un electrn; la
forma geomtrica del campo que emite el tomo o las partculas en su interaccin
dialctica4554 (electromagntico, fuerte y dbil), la cual slo puede adquirir formas
discretas o especficas; aqu, por cierto, la forma geomtrica o el espacio en el que est
inmerso la partcula depende dialcticamente de la misma partcula. Espacio y materia
como ya veamos en la fsica de Einstein estn orgnicamente unidos y son inconcebibles
sin esta relacin (a despecho de la vaca geometra euclidiana). Incluso el valor del espn o
el valor de la rotacin de todas las partculas llamadas elementales sobre su propio eje, ya
sea a la derecha o a la izquierda, sern mltiplos de la constante Planck. El espn, adems,
es un ejemplo ms de que no hay materia sin movimiento.
2) El campo magntico y el espectro electromagntico: unidad y lucha de contrarios y
negacin de la negacin

Para representarse el movimiento fuera de la materia existente hay que imaginarse una
fuerza que acte sobre ella. Pero no es as. La molcula, dotada de la propiedad que le es
inherente, es por s misma una fuerza activa. Acta sobre otra molcula, que a su vez acta
sobre la primera.

Denis Diderot

Los electrones y protones son como imanes que implican la unidad entre cargas opuestas y
cuya relacin determina la carga del tomo en cuestin y su capacidad para unirse con otros
tomos para formar molculas. La interaccin entre las cargas opuestas del protn y el
electrn determina el campo magntico del tomo. Sin esta contradiccin sera imposible la
formacin de cuerpos macroscpicos y por supuesto, usted y yo no estaramos aqu
discutiendo sobre la dialctica. El campo magntico implica la interaccin entre contrarios:
lo positivo y lo negativo. A su vez, la unidad de contrarios entre la atraccin
electromagntica y la repulsin que se le opone en el movimiento de las partculas,
especficamente en el electrn que se mueve a varios kilmetros por segundo, es el secreto
de la formacin de molculas que se manifiesta desde la pompa de jabn, cuya tensin
superficial es la tensin entre la fuerza electromagntica y la gravedad, pasando por la
unin entre las molculas del ADN, hasta la interaccin elctrica entre la neuronas que, a su
vez, en su relacin con el mundo externo, posibilitan el pensamiento (por cierto un
argumento ms en contra del solipsismo idealista).

Al mismo tiempo, las molculas o uniones entre tomos manifiestan propiedades que no se
pueden reducir a las caractersticas de los tomos que las componen. Cuando se une una
gran cantidad de molculas que superan el punto crtico de magnitudes, tiempos y masas
que caracterizan a la fsica cuntica, la constante Planck y consecuentemente la longitud de
onda (o el carcter probabilstico del movimiento subnuclear) se hace prcticamente
despreciable; de hecho no desaparece, pero a efectos prcticos queda subordinada a una
nueva ley representada por la gravedad que la niega y la conserva al mismo tiempo. Con la
gravedad entramos al campo concreto donde las categoras de la mecnica clsica se
transforman de anacrnicas y falsas en pertinentes y verdaderas.

Muchas propiedades nuevas emergen con el salto cualitativo que representa la formacin de
molculas y cuerpos macroscpicos. En la teora del caos y la complejidad, a estos
fenmenos se les llama propiedades emergentes. Por ejemplo nos dice Alan Woods: "Una
molcula de agua es una cuestin relativamente sencilla: un tomo de oxgeno unido a dos
tomos de hidrgeno gobernados por ecuaciones de fsica atmica bien comprendidas. Sin
embargo, cuando combinamos un gran nmero de molculas, adquieren propiedades que
ninguna de ellas tiene aisladamente liquidez . Este tipo de propiedad no est implcita
en las ecuaciones. En lenguaje de la complejidad, la liquidez es un fenmeno
emergente"105. An ms sorprendente es el hecho de que el fenmeno del pensamiento, de
acuerdo con la teora del caos, es tambin un fenmeno emergente que no se puede reducir
a la suma de las partes o como resultado de simples hechos atmicos aislados. Segn el
positivismo, los hechos atmicos o hechos de la experiencia son eventos aislados y sin
ninguna relacin ms que el haber sido objeto de mis impresiones empricas e inmediatas.
Pero en el mundo real, los hechos no son aislados sino que estn interconectados en una red
cuyos infinitos puntos de interseccin determinan las propiedades de los objetos y en cuya
interaccin orgnica emergen fenmenos nuevos e inesperados. As, nos explica de manera
contundente Alan Woods: "El conocimiento de los detalles de las neuronas, axones y
sinapsis individuales no es suficiente para explicar los fenmenos del pensamiento y las
emociones. Sin embargo, no hay en ello nada mstico. En el lenguaje de la teora de la
complejidad, tanto la mente como la vida son fenmenos emergentes. En el lenguaje de la
dialctica, el salto de la cantidad a la calidad significa que el todo posee cualidades que no
pueden ser deducidas de la suma de las partes, ni reducidas a ellas. Ninguna de las neuronas
es consciente en s misma. Pero s lo son la suma de las neuronas y sus interconexiones. Las
redes neuronales son sistemas no lineales. Es la actividad compleja y las interconexiones
entre las neuronas lo que produce el fenmeno que llamamos conciencia"106.

Es irnico que la autoproclamada "filosofa de la ciencia" (El crculo de Viena) no quiso

darse cuenta de que la ciencia desarrollada en su tiempo (la fsica cuntica), trataba
precisamente de esos saltos cualitativos que haban sido tan desdeosamente rechazados
como metafsica, prefiriendo entretenerse en su nueva y "profunda" ocupacin de ser
"polica de la ciencia", un polica con un criterio empricamente estrecho (como la
mentalidad de todo polica de trfico); y en su sueo metafsico y quijotesco de encontrar la
estructura lgica formal de las matemticas, proyecto ahora abandonado desde que Kurt
Gdel demostr que las matemticas no se podan reducir a la lgica formal. En contraste el
genio de Engels, sin conocer nada de fsica cuntica ni mucho menos de teora del caos, tan
slo con los limitados marcos de la ciencia de su tiempo y con esa metafsica desechada por
los positivistas, ya haba sealado la idea fundamental de "las propiedades emergentes" de
la teora del caos: "La molcula" nos dice Engels "se descompone en sus tomos, que
tienen propiedades muy distintas de la de aquella (...) los tomos libres del oxigeno
naciente pueden lograr con gran facilidad lo que nunca conseguirn los del oxgeno
atmosfrico, unidos por una molcula. (...) El campo en que la ley de la naturaleza
descubierta por Hegel celebra sus triunfos ms importantes es la de la qumica. Se puede
denominar a sta la ciencia de los cambios cualitativos de los cuerpos a consecuencia de los
de la modificacin en la composicin cuantitativa"107. De hecho con la unin atmico-
molecular, posibilitada por el fenmeno del electromagnetismo, emerge con un salto
cualitativo la interaccin y trasformacin de tomos, molculas, iones y radicales, forma de
movimiento estudiado por la qumica; la qumica misma constituye una propiedad
emergente, inexistente en el tomo per se.

Cuando un electrn da un salto cuntico, libera (o absorbe) energa que se propaga en

forma de onda. El electromagnetismo no es ms que la carga elctrica en movimiento;
movimiento que genera una onda de fotones que se extiende en todas direcciones llamada
radiacin electromagntica. El campo electromagntico y, en general, los otros tres campos
fundamentales de la naturaleza, son resultado del movimiento e interaccin entre la materia,
expresado en sus respectivos cuantos de accin o partculas materiales. Al mismo tiempo
las propiedades del campo dependen de las caractersticas de movimiento del cuanto
especfico. El espectro electromagntico, por ejemplo, representa los saltos cualitativos en
la radiacin electromagntica, en funcin de los cambios cuantitativos de la frecuencia de
propagacin de los fotones (o las oscilaciones por segundo, Hertz). Todo mundo sabe la
diferencia entre los rayos X y las ondas de radio; ambas tienen propiedades totalmente
distintas: los rayos X traspasan los rganos y se reflejan en el tejido seo y permiten
obtener radiografas, las ondas de radio por su parte, al menos en el contexto capitalista,
constituyen un medio de difusin de estupideces y mentiras y de control meditico de la
clase dominante. La nica diferencia est en que los rayos X se encuentran en una
frecuencia mucho ms alta que las ondas de radio. Verdaderamente el espectro
electromagntico es una confirmacin sorprendente de los cambios cuantitativos que se
transforman en cualitativos. Este espectro incluye, desde la frecuencia ms alta hasta la ms
baja: a los rayos gamma, rayos X, rayos ultravioleta, luz visible (pasando por el violeta,
azul, verde, amarillo, naranja, rojo), para pasar al infrarrojo, a las microondas con las que
calentamos nuestra comida basura; llegando a las ondas de radio, para finalizar en la parte
ms baja del espectro con la onda larga usada en los walkie-talkies. Este ejemplo es tan
claro y evidente que hasta los positivistas, quienes se haban rasgado las vestiduras en su
lucha contra la dialctica, lo podran entender. Quiz la tesis de Engels ya no suene tan
descabellada, despus de todo, a los odos de los seores analticos, "es probable que los
mismos caballeros que hasta ahora tacharon a la transformacin de la cantidad en calidad
de misticismo y de trascendentalismo incomprensible", dice el propio Engels, "declaren
ahora que en verdad se trata de algo evidente por s mismo, (..) entonces tendrn que
consolarse como el Monsieur Jourdain de Molire, quien hizo prosa durante toda su vida,
sin tener la menor noticia de ello"108.

3) Dualidad onda-partcula o unidad de contrarios

Hasta la postura dialctica del movimiento de la luz, sostenida por la mecnica cuntica, las
posturas corpuscular y ondulatoria eran vistas como opuestos irreconciliables; qu poda
ser ms opuesto que estos dos tipos de movimiento?. Newton crea que la luz significaba el
movimiento de partculas discretas, visin que fue negada por la teora ondulatoria de
Huygens y Maxwell y sustituida de nuevo por la teora cuntica que incorpora ambas
posturas en una relacin orgnica. Hasta esta negacin dialctica, ambas teoras, la
corpuscular por un lado y la ondulatoria por el otro, tenan sustento experimental. Algunos
fenmenos slo podan ser interpretados como la confirmacin del movimiento corpuscular
de la luz, de hecho con un fenmeno de tipo corpuscular (dispersin Compton), Thompson
descubri la existencia de los electrones. No obstante, otros fenmenos como la difraccin
e interferencia parecan ser la confirmacin del movimiento ondulatorio. Esta pugna de
posturas pareca fortalecer la visin pragmtica o subjetivista de la ciencia; pareca, en
efecto, que las teoras cientficas no tienen nada que ver con la realidad material o con leyes
objetivas sino, ms bien, con la mejor descripcin de fenmenos inconexos de la
experiencia, que pueden admitir descripciones convencionales de cualquier tipo y no tienen
que ver con la realidad objetiva, sino con nuestras experiencias subjetivas e incluso (como
con Feyerabend) con la capacidad retrica de las teoras en pugna.
La mecnica cuntica, no obstante, supone un salto cualitativo; el movimiento corpuscular
y ondulatorio de la luz representan las dos caras de la misma moneda. Sorprendentemente
en el movimiento de las partculas subatmicas, el movimiento corpuscular y ondulatorio
est orgnicamente vinculado y slo tiene sentido en esta vinculacin. Erwin Schrdinger
hizo un descubrimiento asombroso, representado en la ecuacin que lleva su nombre: a
todo electrn y en general a toda partcula con masa finita en reposo se le asocia una
longitud de onda; mientras ms grande sea la masa y la velocidad de una partcula, la
longitud de onda tiende a cero y el movimiento puede ser descrito con los tradicionales
planos cartesianos: el movimiento corpuscular se vuelve dominante. Pero mientras la masa
sea menor, como las masas caractersticas del mundo subatmico, la longitud de onda se
transforma en un aspecto esencial del movimiento. Los fotones son partculas en
movimiento pero, al mismo tiempo, la probabilidad de su ubicacin queda establecida
dentro de los lmites de la funcin de onda que, a su vez, depende de la velocidad y la masa
del ensamble de partculas; entre los dos aspectos de su movimiento (onda y partcula) hay
una relacin de mutua determinacin.

La confirmacin experimental de esta relacin dialctica es sorprendente: Si lanzamos un

chorro de electrones a una pantalla fotogrfica que detecte su impacto, interponiendo una
barrera con dos agujeros los suficientemente angostos que se oponga al movimiento de los
electrones, veremos que el patrn de movimiento reflejado en la pantalla no ser el
resultado de dos cmulos de impactos bien definidos, como el sentido comn nos hara
suponer, y como sucede si en lugar de electrones lanzamos granos de arena sino que la
distribucin en la pantalla reflejar, en palabras del doctor Luis de la Pea: "una
distribucin mucho ms complicada, con una serie de mximos y mnimos muy notables y
cuyo nmero excede por mucho el nmero de rendijas, (...) el fenmeno observado con
electrones no puede explicarse en un lenguaje puramente corpuscular"110. Este
experimento se ilustra en la figura siguiente.

Los electrones que chocan con las rendijas provocan ondas, como cuando arrojamos una
piedra a un estanque tranquilo; las ondas que se propagan por el estanque no se reducen a
partculas con posiciones definidas sino que la onda abarca un espacio que no puede ser
reducido a un movimiento discreto; est en un lugar y en otro al mismo tiempo. "El
contacto con sistemas clsicos nos ha acostumbrado a que una piedra est en un lugar o no
est all", nos dice el doctor Alberto Clemente de la Torre, "en la mecnica cuntica a un
electrn se le asigna una probabilidad de estar en cierto lugar que, en algunas ocasiones, no
es ni cero (no est), ni uno (si est), sino algn valor intermedio"112. La imposibilidad de
determinar la posicin exacta de un electrn que viaja varios kilmetros por segundo es
evidente; aqu el electrn est en un punto y en otro en un momento determinado y su
probabilidad de estar y no estar queda determinado por la onda que describe su
movimiento. Esto no es simplemente la imposibilidad subjetiva de fijar su posicin
especfica sino un aspecto concreto, verificable experimentalmente, del movimiento de los
electrones (esta cuestin la abordaremos con ms detalle cuando discutamos el "principio
de incertidumbre").

La onda, no obstante, no es el resultado de la simple suma de las partculas. Si repetimos el

experimento anterior reduciendo el chorro de electrones hasta que pase un electrn a la vez
por los agujeros en la barrera que se interpone a la placa, veremos que en esta quedan
registrados puntos discretos, confirmando en este caso el aspecto corpuscular de los
electrones; pero al mismo tiempo los electrones aislados o corpsculos siguen vinculados a
una onda especfica. De esta manera si seguimos lanzando los electrones progresivamente
veremos que los puntos en la placa comienzan a perderse y su ubicacin quedar dentro de
los lmites de la onda que describimos en el experimento anterior. Es decir, que el
movimiento de un corpsculo aislado est determinado por su respectiva longitud de onda.
Es, en realidad, una relacin dialctica porque al mismo tiempo que la onda es producto de
la difraccin (fenmeno ondulatorio) de los corpsculos, adems de estar determinada en
sus caractersticas por la velocidad y masa de los corpsculos, los corpsculos aislados
tienen su ubicacin determinada por la onda asociada; la vinculacin es recproca e
inseparable.

Adems, este experimento pone en evidencia la relacin dialctica entre orden y caos, que
veamos en el captulo anterior. En palabras del doctor Luis de la Pea: "Cada electrn est
sujeto a un movimiento estocstico (catico, impredecible), por lo que la trayectoria
especfica es impredecible; esto hace que electrones idnticamente preparados tengan un
comportamiento diferente, que no existan dos electrones dinmicamente idnticos. Sin
embargo, en cada arreglo experimental, el comportamiento estadstico de un gran nmero
de electrones es perfectamente regular, controlable y predecible (con ayuda de la mecnica
cuntica); este comportamiento estadstico presenta, frecuentemente, propiedades
ondulatorias, que estn caracterizadas por la longitud de onda de de Broglie"113. Aqu
tenemos la contradiccin dialctica de que una onda de caractersticas perfectamente
predecibles y determinadas est compuesta por partculas caticas e impredecibles y que lo
catico e impredecible de los electrones est, al mismo tiempo, determinado en una onda
especfica; aqu, como en muchos otros casos, el todo no es igual a la suma de las partes y
el cambio cuantitativo da resultados cualitativos totalmente diferentes e incluso opuestos.
"Todos estos son fenmenos de la materia", nos dice Trotsky comentando el
electromagnetismo, y la radiactividad que constituan para l teoras muy nuevas y
prometedoras en sus implicaciones para la filosofa marxista, "procesos materiales, ondas
y turbulencias en el espacio y en el tiempo. Los nuevos descubrimientos y sus aplicaciones
tcnicas slo demuestran que la materia es mucho ms heterognea y rica en
potencialidades de lo que hasta ahora se haba pensado. Pero, hoy, como antes, nada se
hace de la nada"114.

4) El principio de incertidumbre

Como hemos sealado, una tesis fundamental del materialismo dialctico es que pequeos
cambios cuantitativos pueden producir grades cambios cualitativos. La proposicin
adicional a esta tesis es que el todo no es igual a la suma de las partes y que las partes
manifiestan propiedades especficas en relacin al todo. Una de las caractersticas ms
relevantes de las partculas subatmicas es el hecho de que son extremadamente
susceptibles a las perturbaciones o en lenguaje de la dialctica, los pequeos cambios e
interacciones provocan en ellas cambios cualitativos recprocos, sobre todo, entre velocidad
y posicin. La "accin" o la capacidad que un sistema tiene de modificar su entorno es muy
grande en comparacin con los sistemas reflejados en la mecnica clsica. Una
consecuencia de este hecho es que las caractersticas que definen al nivel subatmico no
pueden ser consideradas de manera aislada, como en el caso de un mecanismo de relojera;
en fsica clsica, por ejemplo, la posicin y la velocidad no tienen dependencia numrica
alguna, es verdad que la velocidad es el resultado del cambio de posicin, pero el
determinar la posicin no nos dice nada con respecto a la velocidad, dos cuerpos pueden
adquirir la misma posicin sin tener la misma velocidad.

En Fsica cuntica, por el contrario, la relacin entre posicin y velocidad se vuelve

esencial. Tan esencial que este fenmeno se expresa en el "principio de incertidumbre" un
principio fundamental de la fsica cuntica. Este principio plantea que "si determinamos
con absoluta precisin la posicin de una partcula subatmica, el conocimiento sobre su
velocidad quedar indeterminado y, a la inversa, mientras mejor quede determinada la
velocidad de una partcula, ms indeterminada ser su posicin". Este principio refleja la
relacin entre las incertezas recprocas de la posicin y la velocidad, las dos no pueden ser
nulas al mismo tiempo, es decir, no pueden simultneamente estar absolutamente
determinadas, la determinacin absoluta de una modifica objetivamente a la otra al
aumentar su campo de probabilidad. De hecho, si se pudiera determinar la posicin y
velocidad al mismo tiempo, como sucede en el movimiento mecnico, violaramos lo ms
esencial de la fsica cuntica: el hecho de que el valor de la capacidad de perturbacin de
las partculas a este nivel no puede ser menor al de la constante Planck ya que al determinar
al mismo tiempo posicin y velocidad, la constante Planck podra valer cero, cosa que es
imposible. En otras palabras diramos que la parte no se puede separar del todo y el todo
resiente los cambios pequeos de sus elementos constituyentes.

La fuerza de la costumbre se imprime en nuestros cerebros de manera tan conservadora que

parece increble que si en la vida cotidiana podemos determinar la posicin de un corredor
de los cien metros planos en un momento en el tiempo sin modificar su velocidad, en el
mundo subatmico no sucede lo mismo; Alberto Clemente de la Torre comenta al respecto
que: "Considerar el sistema como susceptible de ser separado en sus partes, es
consecuencia de nuestra experiencia con sistemas clsicos, pero no necesariamente para los
sistemas cunticos. Los observables de un sistema cuntico estn ligados de cierta forma
que impiden su total independencia (..) La necesidad de considerar el sistema fsico en su
totalidad, no siempre separable, se denomina holismo. Pero conviene resaltar que este
holismo en la fsica corresponde a argumentos cientficos rigurosos con sustento
experimental y no debe ser confundido con charlataneras pseudocientficas"115. Lo que
muchos cientficos destacados parecen no saber es que la relacin entre los observables en
fsica cuntica representa una relacin dialctica; podemos parafrasear a Marx cuando,
citando a Maurice le responde "qu ha definido el autor sino el mtodo dialctico?". En
efecto, el holismo no es ms que otra manera de decir que las caractersticas de los sistemas
cunticos estn en determinacin dialctica y que por nuestra parte slo nos corresponde
poner en relieve esa relacin y enriquecer nuestra filosofa en este hecho material.

Es claro que la posicin y la velocidad de una vaca en movimiento no se altera en lo ms

mnimo porque lo iluminemos con un haz de luz, ya que la accin o capacidad de
perturbacin es tan pequea en los procesos mecnicos, como para ser modificada por
simples fotones. En contraste, en el mundo de la fsica cuntica la capacidad de
perturbacin es tan grande, que el simple hecho de interactuar con un fotn transforma sus
cualidades; as cuando se observa un electrn con un microscopio, la nica manera en que
podemos ver directamente a las partculas subatmicas, se altera el estado del sistema,
mientras la luz sea de onda corta (baja energa) la velocidad de la partcula quedar
determinada, quedando indeterminada su posicin, mientras que con fotones de gran
energa determinaremos la posicin y no sabremos nada de la velocidad. El intercambio de
energa del fotn lanzado por el aparato hace del fotn parte del sistema observado.

Este hecho fue interpretado de distintas maneras por los cientficos ms eminentes. La
"escuela de Copenhague", con Bohr y Heisenberg a la cabeza, interpret el "principio de
incertidumbre" de manera idealista y positivista. En realidad, de acuerdo con esta
interpretacin: "el concepto de objeto material, de constitucin y naturaleza independientes
del observador, es ajeno a la fsica moderna, la que, forzada por los hechos, ha debido
renunciar a esta abstraccin"116, afirm con toda claridad Heisenberg. Lo que concebimos
como una partcula elemental "no es una formacin material en el espacio y en el tiempo,
sino, en cierto modo, un smbolo (..)"117, sostuvo W. Pauli. Adems Heisenberg afirm:
"la teora cuntica no se refiere a la naturaleza, sino a nuestros conocimientos de la
naturaleza"118. La ciencia, segn esta escuela, no afirma nada sobre la realidad objetiva
puesto que la observacin es modificacin y por tanto, la ciencia no trata sobre la cosa en
s, sino frases sobre los aparatos utilizados y, en ltima instancia, sobre fenmenos
subjetivos.

Los fenmenos llamados objetivos slo se materializan al ser observados. "Estas

consideraciones llevan a Bohr a decir que es falso creer que la meta de la fsica es descubrir
cmo es la naturaleza, pues, en verdad, slo se ocupa de lo que podemos decir acerca de
sta, dudando as que la realidad de la naturaleza sea conocible. La palabra realidad, dice
Bohr, es una palabra que hay que aprender a usar correctamente. La descripcin de la
naturaleza que hace la fsica no es, para Bohr, un reconocimiento de la realidad del
fenmeno, sino una descripcin de las relaciones entre diferentes aspectos de nuestra
experiencia. Heisenberg afirma, extremando el pensamiento de Bohr, que la meta nica de
la fsica es predecir los resultados experimentales, excluyendo en el lenguaje toda mencin
a la realidad"119.

Adems, si no hay realidad objetiva con la cual podamos contrastar los esquemas tericos,
las formas alternas de organizar la experiencia en teoras o sistemas son complementarios;
de esta manera se concilia la visin religiosa y cientfica pues son slo posturas
complementarias120 de articulacin de los "hechos de la experiencia".

En absoluto la idea filosfica central de la Escuela de Copenhague tiene sustento en el

principio de incertidumbre o en cualquier cosa que no sea la posicin deliberadamente
idealista que Heisenberg sostuvo y que, por cierto, le sirvi de justificacin para apoyar el
rgimen nazi (aunque por supuesto, esto no disminuye en absoluto su aporte cientfico). En
primer lugar no es la observacin, ni el acto subjetivo de medir, lo que trasforma las
propiedades del sistema cuntico, sino el electrn y el fotn que emite el microscopio el
que interacta con el sistema de manera independiente a la observacin. No es la visin del
sujeto, ni siquiera la medicin lo que transforma el sistema; no se puede confundir el acto
subjetivo de observar y medir con la objetividad del instrumento usado para observar y
medir; ni siquiera es el aparato como tal el que cambia el estado del sistema, sino el fotn
lanzado por ese aparato, exista o no observador, sea o no un aparato el que lo emita. El
electrn por supuesto es un objeto material y no una proyeccin idealista, es la unidad
fundamental de carga y sustento de innumerables adelantos tecnolgicos y fenmenos
naturales, inclusive el pensamiento mismo es resultado de la actividad elctrica del cerebro
en su relacin con el ambiente natural y social.

El formalismo de la mecnica cuntica no incluye por ningn lado la observacin subjetiva.

El principio de incertidumbre, que expresa la vinculacin dialctica entre las variables y su
carcter probabilstico, se funda en la constante Planck, que es una ley fundamental para el
nacimiento de estrellas, galaxias, elementos qumicos, los cuatro campos fundamentales de
la naturaleza y cuerpos macroscpicos. Procesos que de hecho prueban su independencia
con respecto a la subjetividad al ser condiciones esenciales de la misma subjetividad. En
efecto, no es posible la existencia de sujetos pensantes donde no hay posibilidad de
surgimiento de cuerpos macroscpicos. Procesos todos ellos regidos, entre otras leyes, por
los saltos dialcticos de la constante Planck. Slo basta mirar por un telescopio potente para
presenciar eventos que ocurrieron antes de la existencia de la subjetividad. La llamada
radiacin de fondo es testigo del nacimiento de soles y galaxias en donde las leyes de la
fsica cuntica jugaron (y juegan) un papel primordial, "pero la idea de que esta radiacin
es el resultado de mediciones es absurda: quin meda?"121, nos dice con toda razn Ilya
Prigogine. En realidad los positivistas se comportan como los clrigos que no creyeron lo
que vean por el telescopio de Galileo, pues contradeca las sagradas escrituras y
seguramente era cosa del demonio122. En el caso de los positivistas no es posible la
existencia del mundo y su cognoscibilidad porque eso es, (Dios nos libre!), metafsica; en
ambos casos existe una posicin dogmtica, subjetivista y sin ningn apoyo en la ciencia.
En segundo lugar el "principio de incertidumbre" slo se manifiesta en procesos en donde
la constante Planck juega el papel central. Y constituye una generalizacin abusiva y sin
fundamento plantear la incerteza como propiedad absoluta del universo. En tercer lugar la
fsica cuntica no tiene nada de indeterminada, la medicin de los efectos de un ensamble
de partculas, como por ejemplo el campo magntico, es una de las ms exactas y
determinadas que existen dentro de la ciencia moderna.

La postura ortodoxa est en contradiccin no slo con la fsica cuntica, sino con la
experiencia cientfica en general, cuya idea implcita es que el mundo no slo existe, sino
que adems es cognoscible, que la ciencia describe leyes objetivas. De hecho, la mayora de
los cientficos, por no hablar del resto de la humanidad a lo largo de todos los tiempos,
tienen la conviccin, aunque slo sea por las caractersticas de su propia actividad y no una
posicin filosfica deliberada, de que el mundo existe independientemente de su
percepcin. Inclusive los pocos cientficos que sostienen conscientemente la visin
ortodoxa, cuando estn en las cuatro paredes de sus laboratorios y an en el mundo
cotidiano, trabajan y actan como si su objeto de estudio existiera al margen de su
pensamiento, lo cual parece ser una manifestacin de lo poco que respetan sus
consideraciones filosficas reservadas para las discusiones en los seminarios y en las
cafeteras. Qu valor puede tener una filosofa cientfica que es inaplicable cuando se hace
ciencia? Puede haber una filosofa cientfica al margen del quehacer cientfico? Y a la
inversa. Qu sentido puede tener una ciencia que no dice nada del mundo objetivo?
Cmo puede tener valor prctico algo que no tiene conexin ms que con nuestra
subjetividad? En realidad el positivismo como filosofa de la ciencia es intil justo cuando
se hace ciencia, es como un paraguas que es intil justo cuando llueve, como explica
Engels: "Qu se pensara de un zologo que dijese: un perro parece tener cuatro patas,
pero qu sabemos si en realidad tiene cuatro millones de patas o ninguna? (...) pero los
hombres de ciencia se cuidan de no aplicar la frase de la cosa en s a las ciencias naturales;
slo se lo permiten al pasar a la filosofa. Esta es la mejor prueba de la poca seriedad con
que la toman, y del escaso valor que posee. Si se tomara en serio, de qu servira
investigar nada?"123.

Es una pena y un indicador verificar que detrs de la ortodoxia hay intereses no meramente
cientficos (como el prestigio y el control de los recursos de los institutos por ejemplo, que
la posicin de EPR, planteada por Einstein, Podolsky y Rosen, (adems de Erwin
Schrdinger y el mismo Planck), que postula una interpretacin materialista de la fsica
cuntica ha sido silenciada deliberadamente y que generalmente no sea planteada con tanta
insistencia como la visin ortodoxa, evitando una discusin general racional al respecto.
"Tal intento de callar el problema no es neutro", nos dice Clemente de la Torre, "sino que
favorece una interpretacin ortodoxa de la teora que se adopt en sus principios, sustentada
por la enorme autoridad, bien merecida, de Bohr, Heisenberg y otros de sus fundadores.
Hoy, la mayora de los fsicos que investigan temas fundamentales de esta teora no se
adhieren a dicha interpretacin y encuentran necesaria una actitud ms crtica en la
didctica de la fsica cuntica"124.

Einstein, Podolsky y Rosen publicaron en 1935 Puede considerarse completa la

descripcin que de la realidad fsica da la Mecnica Cuntica?, en donde fundamentalmente
se argumenta que la mecnica cuntica describe fenmenos reales existentes, con
independencia de la subjetividad. Las partculas subatmicas tienen simultneamente
posicin y velocidad y el hecho de no poderla determinar con los instrumentos tericos a
nuestra disposicin slo significa que la fsica cuntica como teora an es incompleta y
est en proceso de elaboracin; existen variables ocultas que por principio no son
incognoscibles y que nos obligan, por ahora, a considerar de manera probabilstica dichos
fenmenos. En este argumento debemos sealar dos elementos: a) que se reconoce la
existencia del mundo material y b) que la fsica cuntica es slo una aproximacin a los
fenmenos objetivos, dejando fuera de su consideracin variables ocultas que impiden su
precisin absoluta, es decir, la fsica cuntica no es una teora completa. El destacado
investigador Luis de la Pea seala la esencia de la posicin de EPR y la suya: "(...) se
considera que la funcin de onda describe un sistema material que existe con independencia
de nosotros y que tiene la propiedad objetiva de encontrarse en ese estado,
independientemente de nuestro conocimiento sobre el sistema"125.

De igual manera, Erwin Schrdinger ridiculiz la visin ortodoxa en su famoso

experimento conocido como el gato de Schrdinger, en donde un gato es encerrado en una
caja con un frasco de cianuro y un tubo con un tomo que emite un electrn al segundo de
cerrar la caja, electrn cuya probabilidad de salir hacia la izquierda o hacia la derecha es
igual. En el lado derecho tenemos un detector de electrones que de ser activado romper el
frasco de cianuro y, consecuentemente, el gato morir y del lado izquierdo el electrn
saldr y el gato vivir. Si la visin ortodoxa es correcta, el "colapso de funcin de estado" o
determinacin de la posicin del electrn slo ocurre con la visin subjetiva del fenmeno,
es decir, la posicin del electrn no se materializa ms que cuando alguna subjetividad se
digna mirar dentro de la caja. Como la probabilidad del electrn hacia la izquierda (gato
muerto) y a la derecha (gato vivo) es, en este caso, igual, mientras no abramos la caja, el
electrn no tiene, segn la visin positivista, ni posicin ni velocidad, por no ser
propiedades objetivas, por tanto el gato, mientras no se mire dentro de la caja, no estar ni
vivo ni muerto! Las implicaciones de este conocido experimento mental son claras:
evidentemente el gato ya estaba vivo o muerto antes de que el cientfico abriera la caja, el
cientfico slo cobra conciencia de un hecho preexistente a su constatacin subjetiva;
consecuentemente el electrn tiene posicin y velocidad, independientemente de la
subjetividad y la observacin; y el hecho de que en los fenmenos cunticos las variables
de posicin y velocidad estn ntimamente vinculadas no impide su carcter material, ni es
argumento (ni siquiera desde el punto de vista de la lgica formal) para negar su
objetividad.

El adoptar una postura conscientemente materialista no se reduce a adquirir una postura

consistente con la ciencia moderna y en particular de la fsica cuntica, como haban
sealado ya los clsicos del marxismo. Todo error en la teora se refleja tarde o temprano
en la prctica. La posicin filosfica en la ciencia en tanto que unidad terico-prctica
deriva en resultados concretos, como el investigar o no fenmenos de inters para la ciencia
moderna que de acuerdo con la visin idealista de Copenhague no tendra ningn sentido
investigar, en efecto, si la cosa en s es incognoscible y "el principio de incertidumbre"
significa que no hay leyes ni causalidad objetivas "no hay mucho ms que investigar en
relacin al comportamiento azaroso de los electrones", nos dice Luis de la Pea, "pero si se
cree que el fenmeno azaroso es causado por algn agente externo," (o interno
agregaramos nosotros) "es evidente que este agente requiere de una cuidadosa
investigacin fsica, lo que abre un amplio terreno a la investigacin"126.

Una alternativa materialista y dialctica fascinante a la explicacin de la estocasticidad

(aleatoriedad) de los fenmenos cunticos constituye la teora del caos, que tiene algunas
diferencias secundarias con las postura materialista de EPR. No es necesario buscar la
causa de la aleatoriedad en fenmenos externos sino en una caracterstica inmanente de este
tipo de fenmenos: la accin o susceptibilidad asombrosa a los cambios por interaccin
dinmica, o en palabras de teora del caos "susceptibilidad a las condiciones iniciales"
pueden ser indicadores de que los fenmenos cunticos son fenmenos explicables en
trminos de caos. Son caticos y ordenados al mismo tiempo o, en otras palabras, del
desorden y aleatoriedad de las partculas elementales, aleatoriedad inevitable en virtud de
su susceptibilidad a los pequeos cambios, de sus velocidades inmensas y su complejidad
an mayor que en la termodinmica; nace el orden a gran escala, orden probabilsticamente
determinado con la funcin de onda. El orden y las leyes que nacen del desorden del caos
es tan sorprendente que el margen de error de la medicin del momento magntico, por
ejemplo, es del orden de uno en 10.000 millones; la incertidumbre en la mecnica cuntica
no es obstculo para adquirir certidumbres que superan la precisin de la mayora de las
ciencias.

As, las variables ocultas que buscaba Einstein y la posicin EPR, podran encontrar su
explicacin en la teora del caos y en las caractersticas inmanentes de los fenmenos
cunticos; efectivamente, las partculas tienen posicin y velocidad independientemente de
la observacin y medicin (el hecho mismo de que la medicin objetiva transforme el
estado nos dice mucho sobre las leyes objetivas de ese fenmeno) pero su medicin no
puede ser ms que probabilstica por las caractersticas mismas que no pueden ser
explicables en funcin de las partculas aisladas sino del todo cualitativamente distinto. Se
ha comprobado ms all de cualquier duda, que los sistemas cunticos son sistemas
orgnicos o dialcticos irreductibles a las partes componentes; stas son precisamente las
caractersticas fundamentales de los sistemas caticos o dialcticos que conjugan
dialcticamente el orden y el desorden, el todo y las partes. "Por tanto", nos dice Ilya
Prigogine, "en mecnica cuntica tiene que haber un mecanismo intrnseco que lleve a los
aspectos estadsticos observados (...) este mecanismo es, precisamente, la inestabilidad, el
caos"127. Independientemente del desarrollo ulterior de la fsica cuntica y de que las
causas de la aleatoriedad se encuentren en la teora del caos o en algn factor externo la
teora del caos es an muy joven , no cabe duda que la solucin de esta fructfera
polmica se dar en el campo del materialismo y de la bsqueda de la solucin en el mundo
objetivo y sus leyes inmanentes. La preocupacin esencial de Einstein: que la mecnica
cuntica, como la ciencia en general, describen el mundo independientemente del
observador, sustituir, sin duda, a la ortodoxia, cada vez ms cuestionada y criticada.

B) Fsica cuntica relativista

1) unidad y lucha de contrarios, negacin de la negacin y saltos cualitativos

Y si miramos preparar ajenjos

Sentimos amargor: tanta certeza

Tenemos de que envan emisiones

De s todos los cuerpos de continuo,

Que a todas partes giran sin pararse,

Y sin interrumpir jams su flujo,

Tito Lucrecio Caro, aprox 99-55 a. C.

Cuando a principios de siglo Ernest Rutherford descubri el ncleo atmico, abri un
nuevo horizonte de investigacin y con el consiguiente descubrimiento de la estructura
interna del ncleo, se comprendi mejor la fuente de las cuatro fuerzas fundamentales de la
naturaleza (fuerza nuclear fuerte, dbil, fuerza electromagntica y gravitatoria),
comprensin que an est muy lejos de ser exhaustiva, pero que permite comprender
muchas interrogantes aparentemente inextricables y sin relacin aparente, como el origen
de las galaxias, la tabla peridica de los elementos y las propiedades de las partculas ms
increblemente pequeas y efmeras hasta ahora conocidas.

Tanto Hegel como Engels se mofaron del uso indiscriminado del trmino fuerza, que en
muchos casos serva como un pretexto deus ex machina para ocultar nuestra ignorancia
sobre las verdaderas causas de los fenmenos naturales. A lo ms, el concepto de fuerza era
pertinente en la mecnica clsica en donde el impulso vena de una fuerza externa al
sistema. Pero en la explicacin de los campos por la mecnica cuntica relativista esa
necesidad de fuerzas externas ha sido superada; las fuerzas, si es que es correcto seguir
usando ese trmino, se explican por la emisin de cuantos o, mejor dicho, por la unidad
dialctica entre radiacin y absorcin de partculas materiales que interactan y
transforman a la partcula emisora y receptora; cuantos que provienen de la estructura
interna de las partculas elementales (demostrando que no son tan elementales) y de la
unidad materia-energa de la relatividad de Einstein; ya no hay necesidad de acudir a
fuerzas misteriosas y externas a las que son tan aficionados los msticos y ocultistas
charlatanes.

El tomo constituye el punto crtico o salto cualitativo donde comienza a operar de manera
decisiva el electromagnetismo, que permite la unin molecular. Con la unin de molculas
en cuerpos de tamao suficiente para hacer despreciable la longitud de onda de Schrdinger
se da el salto cualitativo a la fuerza gravitatoria, que es 10-11 veces ms pequea que la
electromagntica, y que, no obstante, tiene una influencia infinita aunque inversamente
proporcional al cuadrado de la distancia y opera ya entre dos objetos, desde la manzana
que segn la leyenda cay en la cabeza de Newton hasta el colapso gravitacional de los
agujeros negros; cuando bajamos de escala hasta los 10-15 metros (fermis) se niega
dialcticamente el electromagnetismo: el electromagnetismo sigue existiendo a este nivel
pero su presencia ya no juega el papel decisivo, estamos ante un caso de "negacin de la
negacin". Ahora los protones que por electromagnetismo se repeleran mutuamente, se
pueden unir entre si y con los neutrones para formar el ncleo atmico (en un espacio que
en el caso del ncleo de carbono es, con relacin al tomo de 60.000 a 1, a pesar de que el
tamao del protn es 2.000 veces mayor al electrn).

Por su magnitud espectacular, 100 veces superior a la electromagntica, esta interaccin

entre la materia es conocida como la fuerza nuclear fuerte, aunque su campo de accin es
infinitamente pequeo. Por esta limitacin los ncleos atmicos tienen una barrera
potencial de 84 protones para su tamao a partir de este punto cualitativo el ncleo se
transforma de estable en inestable, el ncleo de uranio, por ejemplo, es tan grande que esta
al borde del caos, la frgil unin nuclear se puede romper ms all de la capacidad de la
fuerza nuclear fuerte para mantener el ncleo como unidad dinmica, expulsando
violentamente el contenido del ncleo en forma de una temible explosin atmica con la
liberacin de la energa implcita a la materia, poniendo de relieve su unidad dialctica y
mostrando un ejemplo concreto y violento de salto cualitativo. La fuerza nuclear fuerte,
adems, consiste en la tensin dinmica de tendencias opuestas: atraccin-repulsin y
absorcin-radiacin: este campo es atractivo y repulsivo de manera simultnea; se vuelve
repulsivo cuando los nucleones casi se tocan y atractivo cuando atractiva cuando se
"alejan" a 3 o 4 veces el radio del protn; se transforma cualitativamente en su contrario
mas all de este punto cuantitativo. Por su parte el proceso dialctico absorcin-emisin se
manifiesta con la emisin recproca de una partcula virtual liberada de la energa interna de
los nucleones (protones y neutrones) transformada en materia, partcula conocida como
mesn (por tener masa media entre el protn y el electrn) que viaja a velocidades cercanas
a la de la luz y cuya vida media es de 10-23 segundos; esta partcula es el cuanto o partcula
asociada a este campo, que interacta con los nucleones y los mantiene unidos.

Con el surgimiento dialctico de la fuerza nuclear fuerte aparece la fuerza nuclear dbil que
es responsable de la desintegracin radiactiva, verdadero alquimista de la naturaleza, en
virtud del cual las partculas radioactivas o inestables se transforman en un elemento
totalmente diferente; as, por ejemplo, "en un gramo de radio cada segundo se transforman
37.000 millones de tomos en tomos de otro elemento, el radn, que es un elemento
gaseoso"128 y este cambio cualitativo espectacular se dio porque el tomo de radio perdi
slo dos unidades cuantitativas en su nmero atmico. Adems la fuerza nuclear dbil se
manifiesta en el interior del ncleo de una manera dialcticamente asombrosa: esta fuerza
transforma un neutrn en un protn emitiendo en el acto un electrn; a su vez el protn se
transforma en neutrn emitiendo en el acto un positrn (antipartcula del electrn) y todo
ello en la inimaginable fraccin de tiempo de 10-23 segundos. Qu sentido puede tener
aqu el prejuicio de que A es igual a A, cuando esa A se transforma en B y esa B en A
millones de veces en milsimas de segundo? No tendramos literalmente que decir que la
identidad de A permanece cambiando y trasformndose en su contrario para volver a ser la
misma millones de veces en milsimas de segundo? Las leyes de identidad son tiles
cuando estudiamos la estructura formal de los juicios y en los estrechos lmites de la vida
cotidiana, pero constituye una necedad proyectarla como esencia ontolgica del mundo. La
necia dialctica de la naturaleza se impone aqu una vez ms.

Al mismo tiempo, un miserable tomo, por su campo electromagntico, tiene una influencia
infinita, verdaderamente el tomo es una unidad discreta, finita, determinada, cuya
existencia finita tiene una influencia infinita. Incluso los cuerpos del tamao de nuestra
experiencia cotidiana y base de todos nuestros prejuicios lgicos (A=A), al contrario de lo
que afirmaron los empiristas estrechos, no constituyen entes aislados o "hechos atmicos"
(en la terminologa arbitraria e inapropiada de Wittgenstein130) sin ninguna vinculacin,
cuyo conocimiento no nos dice nada acerca del mundo en su totalidad. En realidad su
influencia es infinita ya que su campo gravitatorio tiene un alcance infinito. Conocemos
elementos de lo infinito por medio de lo finito. Lo finito e infinito no estn separados por
un abismo, por la relacin universal de la materia y la unidad dialctica entre lo finito y lo
infinito, de la cual el campo gravitacional y el electromagntico constituye slo un ejemplo.
Podemos constituir una concepcin general del mundo sin necesidad de ningn misticismo
ni charlatanera.

Con el descubrimiento de la dinmica del ncleo atmico, se ha podido fundamentar la

tabla peridica de los elementos qumicos; las propiedades cualitativas de los elementos
estn en funcin de las diferencias cuantitativas de sus pesos atmicos o ms precisamente,
del nmero de protones en el ncleo. El extraordinario genio de Mendeleyev consiste en
que, sin tener noticia sobre la estructura del tomo y solamente con el conocimiento
cuantitativo de los pesos atmicos, relacion y organiz la tabla peridica vinculando la
cantidad con la cualidad, descubriendo que propiedades similares se repetan
peridicamente por el simple aumento de los pesos atmicos; propiedades que "se niegan y
se conservan al mismo tiempo" y que se transforman de la cantidad en calidad, como
diramos en lenguaje dialctico. "Y la demostracin de esto es brillante" escribi Engels
a quien produjo honda impresin la conquista del pensamiento del gran qumico ruso,
"Mendeleyev prob que las distintas brechas que ocurren en la serie de elementos
emparentados, organizados segn los pesos atmicos, indicaba que en ellas haba nuevos
elementos que descubrir. Describi por anticipado las propiedades qumicas generales de
uno de esos elementos desconocidos (...) Locoq de Boisbaudran descubri ese elemento, y
las predicciones de Mendeleyev concidan con muy leves discrepancias. El eka-aluminio
fue, a partir de entonces, el galio. Por medio de la aplicacin inconsciente de la ley de
Hegel, de la transformacin de la cantidad en calidad, Mendeleyev realiz una hazaa
cientfica que no es excesiva audacia equiparar con la de Leverrier, cuando calcul la rbita
del planeta Neptuno, hasta entonces desconocido"131. A pesar de esta hazaa cientfica,
Mendeleyev mismo crea que los elementos qumicos eran inmutables, el oro siempre sera
oro y el plomo, plomo hasta el final de los tiempos. El gran revolucionario Len Trotsky
coment al respecto de las implicaciones de la radiactividad: "Hasta muy recientemente los
cientficos supusieron que en el mundo existan cerca de noventa elementos, que estaban
ms all de todo tipo de anlisis y que no podan ser transformados el uno en el otro. Esta
nocin contradeca al materialismo dialctico, que habla de la unidad de la materia, y, lo
que es todava ms importante, de la transformacin de los elementos de la materia"132.
Como comenta Trotsky, la periodicidad de las propiedades de los elementos y el
conocimiento de la radiactividad, manifestacin de la fuerza nuclear dbil, ha logrado no
slo la conciencia del hecho de que la naturaleza misma transforma y crea a los elementos
qumicos en las profundidades de las estrellas y en las explosiones de supernova, sino el
acariciado sueo medieval de los alquimistas, la transformacin deliberada de los
elementos qumicos. "Desde entonces, casi todos los elementos conocidos han sido
transmutados por medio del bombardeo con diversas partculas (...) Hoy da , el mercurio
puede transformarse de hecho en oro, mediante tcnicas nucleares; pero el costo actual de
esta transmutacin sera tan elevado que el proceso sera un fracaso econmico"133.

Ms sorprendente an es el hecho de que con la aplicacin aunque inconsciente por parte

de la mayora de los cientficos de las leyes dialcticas implcitas a la fsica moderna,
especficamente en las propiedades peridicas de los elementos y en la fsica cuntica, se
han podido producir elementos qumicos inexistentes en la naturaleza, creando ncleos
atmicos artificiales que por sus caractersticas son tiles para el hombre. El hombre
conoce a la naturaleza transformndola objetivamente. Junto con la transformacin de sus
relaciones sociales, la historia de la naturaleza, desde la emergencia activa del hombre, no
se puede separar de la historia de la humanidad. La interaccin hombre-naturaleza se va
volviendo ms determinante conforme avanza el potencial tcnico del ser humano. Con el
desenvolvimiento de los modos de produccin y a medida que, de ser esclavo de la
naturaleza, el hombre se convierte en su amo, aun cuando dentro del capitalismo el amo sea
estpido y egosta (todo un burgus contemporneo), el capitalismo ha llevado esta
transformacin hasta sus lmites, dentro de lo que cabe, en una sociedad de clases y ha
vuelto a las fuerzas productivas, potencial emancipatorio en una sociedad sin clases, contra
el hombre mismo; como su "nuevo amo" aparentemente indomable. Para Marx, el hecho de
que no slo podamos reproducir la cosa en s sino adems crear cosas en s como cosas para
nosotros que no existan antes de la intervencin objetiva del ser humano, representa una
prueba asombrosa de la terrenalidad y objetividad del pensamiento del hombre y la
posibilidad misma de poner sus resultados bajo el control democrtico de la humanidad.

2) Materia y antimateria: unidad de contrarios

Una de las tesis cardinales del materialismo dialctico "la unidad y lucha de contrarios" ha
encontrado su confirmacin ms sorprendente en el terreno de la naturaleza con el principio
de Paul Dirac: "a toda partcula le corresponde su antipartcula". Desde entonces las
antipartculas han sido descubiertas, una a una, en los aceleradores nucleares. Y el principio
de Paul Dirac se ha convertido en una de las piedras angulares de la fsica moderna

Las partculas y sus antipartculas son verdaderos opuestos, idnticos en su masa, en su

espn; su oposicin radica en su carga opuesta; oposicin que se manifiesta explosivamente
cuando los opuestos se encuentran : se aniquilan transformndose en fotones de diversa
energa; pero los opuestos negados siguen implcitos en los fotones, vuelven a emerger
cuando la caracterstica esencial de la luz su movimiento a 300.000 kilmetros por
segundo es negada mediante la colisin con diversas partculas, generando en el acto
diversas partculas y antipartculas.

La gran explosin que gener el universo conocido se supone que origin la misma
cantidad de materia y antimateria. Una de las lneas de investigacin ms cautivantes de la
cosmologa y la fsica modernas es rastrear el destino de la antimateria generada. Si esta
hiptesis resulta correcta la unidad de contrarios estara implicada en el origen mismo del
universo conocido.

Las contradicciones han sido encontradas, una detrs de otra, en las partculas llamadas
elementales, como burlndose de su nombre y mofndose de la ley de identidad. Todo un
abanico de contradicciones (en todos los niveles hegelianos: diferencia, contradiccin,
antagonismo) estn implicados en cada una de las partculas elementales. As el neutrn en
estado libre se desintegra en un electrn, un protn y un antineutrino; el protn se
desintegra en un neutrn, en un positrn (antielectrn) y un neutrino; los mesones (cuantos
de la interaccin fuerte) adems de existir positivos, negativos, y neutros decaen en fotones
de gran energa; los muones (electrones pesados), adems de ser positivos o negativos se
desintegran en neutrones, neutrinos y antineutrinos o en positrones, neutrinos y
antineutrinos respectivamente. Muchas de estas de-sintegraciones (como la de los muones)
se dan en pocas millonsimas de segundo y otras como la del protn en un tiempo en aos
de un 1 seguido de 31 a 33 ceros.

Por si estas contradicciones no fueran suficientes y no estuviramos suficientemente

apabullados y confundidos con la enorme cantidad de nuevas partculas materiales por no
hablar del irnico nombre de "partculas elementales", agreguemos a esto que todas
tienen sus antipartculas y que todos los nucleones se componen de partculas aun ms
pequeas llamadas quarks, que adems de existir en cuatro variantes, tambin tienen sus
antipartculas. Con los quarks emerge un nuevo nivel de la realidad, con nuevas
propiedades o campos (tambin cuantificados con la constante Planck), que no existen en el
nivel de los nucleones (protones, neutrones, mesones,) campos conocidos con los
extravagantes nombres de: color, extraeza, belleza, etc.; junto con sus cuantos o partculas,
conocidos como gluones que, se cree, son responsables de estos campos, mostrando que
incluso los quarks, en tanto emiten partculas virtuales, no son "elementales". Hasta el
momento slo el electrn y algunas otras partculas permanecen sin revelar su estructura
interna. Muchos cientficos, ilusamente diramos nosotros, las siguen considerando
partculas elementales, eternas e inmutables, pero, como lo demuestra la historia de la
ciencia, seguramente ser cuestin de tiempo para que revelen sus secretos. El tomo
supuestamente indivisible y simple es un verdadero universo compuesto por una cantidad,
en imparable crecimiento, de "partculas elementales" (hasta el momento se han descubierto
alrededor de ochenta) cuya caracterstica ms relevante consiste en que no son elementales.

Una tras otra, estas partculas han sido derribadas de su pedestal de supuestas partculas
irreductibles, ms all de las cuales ya no hay nada que investigar. Alan Woods y Ted
Grant en Razn y Revolucin subrayan el constante e interminable proceso de
confirmacin de la complejidad infinita de la materia, que representa una de las ideas
fundamentales del materialismo dialctico. "A pesar del hecho de que la experiencia ha
demostrado que la materia no tiene lmite, los cientficos siguen buscando en vano los
"ladrillos de la materia". (...) Las propiedades de los quarks todava esperan ser analizadas,
y no hay razn para suponer que eso no se vaya a conseguir, sealando el camino para el
sondeo cada vez ms profundo de las infinitas propiedades de la materia. Este es el camino
por el que siempre ha avanzado la ciencia. Las supuestamente infranqueables barreras al
conocimiento que ha erigido una generacin, han sido derribadas por la siguiente, y as
sucesivamente. Toda la experiencia previa nos da la razn al afirmar que este proceso
dialctico de avance del conocimiento humano es tan infinito como el propio universo"134.
El materialismo dialctico, bien entendido, representa una concepcin del desarrollo como
una espiral dialctica siempre abierta y rica en contenido cuya nica constante es el
movimiento y la contradiccin concretas.
3) Las partculas elementales y el desarrollo del Universo:
unidad dialctica de lo finito y lo infinito

En resolucin: quien quiera conocer los ms importantes secretos de la naturaleza

contemple y considere en torno a lo mnimo y a lo mximo de los contrarios y opuestos".

Giordano Bruno, 1548-1600

Una confirmacin asombrosa e incontrovertible de la unidad dialctica entre lo finito y lo

infinito se encuentra en la vinculacin recproca de las partculas elementales con las
caractersticas y el desarrollo del universo, la gestacin de estrellas y todos los elementos
qumicos. Es difcil comprender sin quedarse anonadados los conceptos de infinito que
implica esta relacin. Tanto Engels como Marx135 siempre argumentaron que el concepto
matemtico de infinito no era una simple creacin de la razn: "...todo el sistema solar y las
distancias que aparecen entre ste aparecen, a su vez, como infinitamente pequeas en
cuanto tratamos con distancias calculadas en aos luz", dice Engels hablando de la
objetividad del concepto de infinito. "Aqu ya tenemos, pues, un infinito, no slo de
primero, sino adems de segundo grado, y podemos dejar a cargo a la imaginacin de los
lectores la construccin de nuevos infinitos de un grado ms elevado en el espacio infinito,
si tienen deseos de hacerlo"136. Es difcil de asimilar para el sentido comn que el universo
tan inconmensurablemente inmenso, tanto que todos los granos de arena de toda las playas
del mundo seran insuficientes para contabilizar las estrellas que nacen, se desarrollan y
mueren en ese infinito escenario, est relacionado con su extremo opuesto que le es
inconmensurable e infinitamente pequeo. Matemticamente sus magnitudes relativas estn
infinitamente separadas y opuestas, sin embargo, existe una relacin esencial entre estos
opuestos. Las partculas elementales surgen y se fusionan en tomos en las entraas de las
estrellas; estrellas que existen como manifestacin de la energa que se requiere para
fusionar las partculas en tomos y transmutar elementos; estrellas que forman galaxias,
cmulos de galaxias y supercmulos; estrellas que explotan y generan nuevos elementos
qumicos, agujeros negros y pulsares que emiten neutrones; partculas y tomos que tras ser
arrojados en la vastedad del universo se unen en nubes moleculares o matrices de nuevas
estrellas y galaxias; galaxias que pueden ser estudiadas por la influencia infinita del
espectro electromagntico emitido por los elementos qumicos inconmensurablemente
pequeos con relacin a las estrellas e infinitamente pequeos en relacin con el universo y
que, no obstante, hacen sentir su influencia en todo el universo. El universo es el sistema
ms grande e infinito, donde se desenvuelven todos los procesos materiales en sus infinitas
manifestaciones; este todo infinito se vincula con su opuesto infinitamente pequeo, que
est al borde de la no existencia, la mayora de las partculas elementales son inestables y
tienen una vida media que llega a ser de millonsimas de segundo, tiempos que no son nada
en la escala del universo. Con un criterio materialista tenemos la oportunidad de estudiar la
unin de lo infinitamente grande e infinitamente pequeo, no en la intuicin irracional de
un Schopenhauer, sino en el estudio de las leyes concretas del universo, leyes que unifican
los opuestos. Desde hace varias dcadas, dicha unidad se ha puesto de relieve en la ciencia
y la cosmologa modernas con implicaciones filosficas infinitamente ms ricas y
cautivantes que las abstracciones vacas y presuntuosas de la filosofa burguesa
posmoderna entretenida en un empirismo estril o en la noche negra de la irracionalidad
donde "todos los gatos son pardos".

El "polvo de estrellas", producto de la explosin agnica de una estrella en forma de nova o

supernova, se acumula en una suerte de cementerios estelares o "nubes moleculares"
formadas de polvo y principalmente de molculas de hidrgeno; el rompimiento del
balance entre las fuerzas opuestas de la presin, que tiende a expandir la nube y la gravedad
que la tiende a contraer, o en otras palabras, el rompimiento de su simetra como resultado
de su interaccin con el resto del universo, provoca la condensacin en grumos de estas
nubes que las colapsan gravitacionalmente. Este proceso de nacimiento de galaxias a partir
del caos puede ser visto en la nebulosa de Orin. El caos, la falta de simetra y
homegeneidad en el universo, como habamos visto, genera orden. Segn una teora del
astrofsico sovitico L. M. Orzenoi: "el universo primordial se encontraba en un estado
catico, lleno de gigantescos remolinos de materia, tal como en un lquido turbulento"137.
Cuando la masa implicada en el colapso gravitacional supera el punto cualitativo de una
dcima parte de la masa del sol y una temperatura de los seis millones de grados, la nube
molecular comienza a romper la enorme oposicin del electromagnetismo y fusiona los
protones en tomos para formar helio a partir del hidrgeno; con esta reaccin termonuclear
presenciamos el nacimiento de una estrella. No obstante las estrellas de estas magnitud solo
producen tomos de helio y un poco de nitrgeno. Las estrellas que tienen una masa mayor
a la mitad de la del Sol producen todos los elementos ms ligeros que el hierro, entre ellos
el carbono y el oxgeno, sin los cuales, el surgimiento de la vida sera imposible.

Lo ms representativo de la verdadera alquimia natural de las estrellas est en que la masa

de los tomos creados no es igual a la suma de sus partes138, los tomos creados son ms
ligeros que los protones de los cuales se formaron, la diferencia de masa se manifiesta en la
increble energa de las reacciones atmicas que originan el brillo de las estrellas. Adems
los protones y neutrones que forman los tomos son cualitativamente distintos a los que se
encuentra en estado libre; en la interaccin dialctica que describimos ms arriba, las
partculas subatmicas adquieren estabilidad, sin la cual decaen radiactivamente para
formar protones y electrones: las nicas partculas con cierta estabilidad (los protones se
desintegran en 1 x 1033 aos)

El nacimiento de estrellas y su desarrollo se da en funcin de cambios graduales

interrumpidos por bruscos cambios cualitativos a travs de la dinmica y tensin de fuerzas
opuestas. Su dinmica slo puede ser entendida cabalmente como un proceso dialctico. La
estrella consiste en la dinmica de la presin de gas caliente que irradia energa y tiende a
expandirla y la gravedad de su masa que tiende a contraerla, mientras que el parmetro para
determinar sus propiedades se mide en funcin de su relacin cuantitativa con la masa del
sol. La lucha entre las fuerzas opuestas de la estrella determina su destino.

Cuando la masa de la estrella no supera el punto crtico de una vez y media la masa solar, al
terminar de manera gradual y ms o menos lineal su combustible (hidrgeno), las
tendencias repulsivas dominan, se convierte en una gigante roja para, finalmente, explotar
en forma de nova y crear una nebulosa; las tendencias gravitatorias dominarn
posteriormente el ncleo de la estrella que se colapsar y se comprimir a un tamao de
unas cinco veces la Tierra, en donde las fuerzas gravitacionales sern tan inmensas que una
cucharada de materia pesar mas de cien kilogramos139.

Cuando la masa de la estrella supera el punto crtico de una vez y media la masa del sol
(punto crtico conocido como "lmite de Chandrasekhar"), da el salto cualitativo y al final
de su vida se colapsar an ms, hasta superar a la fuerza nuclear fuerte, los protones se
fusionan para crear neutrones y neutrinos formando una estrella de "neutrones" en una
masa de un escaso radio de diez kilmetros girando y emitiendo un campo magntico y
pulsos en ondas de radio. Estos pulsares tienen un campo gravitacional tan inmenso que
una cucharada de su materia pesa miles de millones de toneladas.

Si la masa de la estrella supera unas seis veces la del sol, explotar como supernova con la
fuerza suficiente para crear los tomos de todos los elementos ms pesados a partir del
hierro, tomos que, a diferencia de los ms ligeros, al fusionarse, gracias a la enorme
energa de la supernova, tienen un peso superior a las partculas que los componen; no han
perdido energa sino que la han absorbido transformndola en materia; aqu, como en todos
los procesos complejos, el todo nunca es igual a la suma de las partes y las partes no son
iguales que en su aislamiento. Un testigo de esta explosin espectacular de supernova la
constituye la nebulosa Cangrejo. Nebulosas que son embriones de nuevas galaxias en cuyo
centro el antiguo ncleo colapsar tan infinitamente que la velocidad para escapar a su
gravitacin superar a la velocidad de la luz, dando origen a un "agujero negro". A
diferencia de lo que se pudiera suponer los "agujeros negros", fenmenos
extraordinariamente destructivos, tienen, al mismo tiempo, un papel creativo en el universo
y se encuentran en el centro de toda galaxia, al parecer, en los puntos de no retorno, en la
periferia de los agujeros negros, mas all de los cuales nada, ni siquiera la luz, puede
escapar se forman remolinos y chorros de materia que rompen el fino equilibrio de las
nubes moleculares colapsndolas en nuevas estrellas y galaxias. Cuando la expansin de la
galaxia ha llegado a cierto punto el "agujero negro" deja de arrojar material y se inactiva.
Como comenta Alan Woods: "Aquello que en principio se supona era una fuerza
puramente destructiva, ahora resulta ser una fuerza creadora, un elemento que reside en el
centro de toda galaxia, mantenindola unida y dndole cohesin, esencial para toda la vida
y para nosotros mismos (...) De esta forma, la fuerza ms destructiva de todo el universo
result tener poderes colosales creadores. La concepcin dialctica de la unidad y lucha de
contrarios ha recibido una poderosa confirmacin de la fuente ms inesperada"140.

Hemos dejado muy atrs la creencia del gran filsofo Aristteles segn la cual el reino
celeste, incluidas las estrellas, constituan el reino de lo ecuclidianamente puro e inmutable;
y tambin hemos dejado muy atrs los prejuicios positivistas de Augusto Comte, segn el
cual, investigar la composicin qumica del sol, por no hablar del resto de las estrellas, era
una perdida de tiempo por estar oculta o ser una cosa en s absolutamente inaccesible142. A
pesar de todos estos prejuicios presuntuosos que imponen lmites artificiales al
conocimiento, no slo hemos accedido al conocimiento de la composicin de nuestra
estrella, no slo sabemos que algn da el Sol no volver a aparecer en el horizonte (el
ejemplo clsico del escepticismo de Hume), y no porque los cientficos hayan adoptado el
escepticismo positivista, sino por el conocimiento de sus leyes inmanentes que predicen el
fin de su combustible; adems, hemos ido mucho ms all de lo que supuestamente
podamos acceder en el conocimiento de la cosa en s, no slo de la vinculacin de lo
infinitamente pequeo con lo infinitamente grande, sino en la vinculacin de los fenmenos
estelares con la creacin de los elementos qumicos que hacen posible la vida y el
pensamiento. La cosa en s no slo se ha vuelto cosa para nosotros sino que ha mostrado
cmo de su evolucin dialctica ha surgido el pensamiento que, en algunas filosofas,
adems de imponerse lmites, en un delirio producto de la divisin extrema del trabajo
manual e intelectual del capitalismo, se cree fundamento solipsista o trascendental de la
naturaleza.
 CONCLUSIONES

El sentido comn, herencia y expresin de la vida cotidiana nos dice que "A" es igual a
"A". Las leyes de la lgica formal son adecuadas para una gran cantidad de fenmenos de
la vida cotidiana, precisamente de aquellos eventos lineales y aparentemente estables como,
por ejemplo, reconocer la identidad y permanencia de los objetos de nuestra vida diaria;
saber que un perro es un perro (especialmente si se trata de mi perro), la autoconciencia de
mi propio Yo, saber reconocer los rostros familiares y queridos; todas son condiciones para
la supervivencia en el mundo cotidiano143.

Sin embargo, el mundo cotidiano no deja de informar continuamente de la complejidad del

mundo capitalista, donde la estabilidad es slo un momento transitorio del movimiento. La
lgica formal es una fuerza esencialmente conservadora y tranquilizadora que se convierte
en una especie de rigor mortis mental cuando no se reconoce en sus propios lmites; la
estabilidad relativa de lo cotidiano se transforma en su contrario por la gradual acumulacin
de tensiones producto, en este caso, de las leyes inmanentes del capitalismo, que actan en
las profundidades, que llegan a un punto crtico y emergen bruscamente a la superficie;
transformando la conciencia de los hombres, especialmente de los trabajadores. El cuerpo
muerto y rgido vuelve a cobrar vida; el Yo aparentemente inmutable se transforma
bruscamente; el Yo individualista se percata de su fuerza como clase social. En realidad es
ya otro sujeto cualitativamente distinto, una negacin dialctica de su conciencia pasada.
Estos procesos, impulsados en ltima instancia por factores objetivos, obligan a las masas a
intentar tomar el destino en sus propias manos. Se llaman revoluciones; procesos que son
profundamente dialcticos y que, en palabras de Marx, constituyen la locomotora de la
historia.

Ahora la lgica formal se torna en un cascarn vaco, rgido y sin vida porque la estabilidad
ha sido rota y el movimiento a travs de contradicciones se vuelve absoluto. "Tratar aqu
de esbozar lo esencial del problema en forma muy concisa" nos dice Trotsky hablando de
los lmites de la lgica formal. "La lgica aristotlica del silogismo simple parte de la
premisa de que "A" es igual a "A". Este postulado se acepta como axioma para una
cantidad de acciones humanas prcticas y generalizaciones elementales. Pero en realidad
"A" no es igual a "A". Esto es fcil de demostrar si observamos estas dos letras bajo una
lente: son completamente diferentes. Pero, se podr objetar, no se trata del tamao o la
forma de las letras, dado que ellas son slo smbolos de cantidades iguales, por ejemplo de
una libra de azcar. La objecin no es vlida; en realidad una libra de azcar nunca es igual
a una libra de azcar: una balanza delicada descubrir siempre la diferencia. Nuevamente se
podra objetar: sin embargo una libra de azcar es igual a s misma. Tampoco esto es
verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, color, etc. Nunca son iguales a
s mismos. Un sofista contestar que una libra de azcar es igual a s misma en un
"momento dado". Fuera del valor prctico extremadamente dudoso de este "axioma",
tampoco soporta una crtica terica. Cmo concebimos realmente la palabra "momento"?
Si se trata de un intervalo infinitesimal de tiempo, entonces una libra de azcar est
sometida durante el transcurso de ese "momento" a cambios inevitables. O este
"momento" es una abstraccin puramente matemtica, es decir, cero tiempo? Pero todo
existe en el tiempo y la existencia misma es un proceso ininterrumpido de transformacin;
el tiempo es en consecuencia, un elemento fundamental de la existencia. De este modo el
axioma "A" es igual a "A", significa que una cosa es igual a s misma si no cambia, es
decir, si no existe"144.

Quiz cuando vamos al mercado y queremos comprar azcar estas consideraciones

dialcticas carecen de importancia y aparentan ser necedades pedantes e intiles.
Seguramente resultar un ejercicio bastante improductivo buscar contradicciones en todo lo
que vemos cada vez que vamos a La merced, aun cuando Marx haya mostrado que "el
mercado" se encuentra plagado de contradicciones. Pero cuando nos enfrentamos con
procesos dinmicos y complejos, a los que la vida cotidiana se encuentra en ltima
instancia subsumida, la cosa cambia. Precisamente estos fenmenos son los de ms inters
para la ciencia moderna y la filosofa marxista y en los que se puede encontrar respuestas a
los problemas que aquejan a la humanidad. Y no es que los procesos complejos como los
estudiados por la economa poltica marxista, la teora de la relatividad, la teora del caos y
la mecnica cuntica, no puedan ser entendidos racionalmente. Todo lo contrario, la
condicin para comprender racional y cabalmente y de forma coherente la dinmica interna
de estos procesos complejos se encuentra, segn Marx, en "la reproduccin de lo concreto
por la va del pensamiento"145, en someter lo concreto, sntesis de mltiples
determinaciones, a un estudio objetivo que desvele sus leyes subyacentes, y a su vez,
comprender la riqueza del fenmeno como manifestacin inmediata de su esencia (ley). El
materialismo dialctico es un modelo general del movimiento, una gua para la accin y un
mtodo para el estudio de lo complejo; un mtodo basado en la historia y en las ciencias
particulares modernas, se abstrae de all y se aplica como mtodo para la intervencin
prctica.

El objetivo primordial de este trabajo ha sido poner de relieve que la ciencia moderna
muestra, en general, que el movimiento lineal o la acumulacin gradual de alguna de las
variables involucradas provoca saltos repentinos; que el movimiento implica la dinmica de
fuerzas y tendencias opuestas y diversas, y que los saltos cualitativos, debido a la
acumulacin cuantitativa por medio de contradicciones, dan lugar a nuevos fenmenos y
estabilidades relativas que niegan las leyes anteriores al surgir nuevas y, al mismo tiempo,
procesos en los que se puede rastrear su antecesor porque conservan algunas leyes como
subordinadas. Estas son, a grandes rasgos, las tres leyes generales del mtodo dialctico
abstrado de la naturaleza y de la sociedad como un modelo que refleja en su generalidad la
dinmica del movimiento y que puede ser aplicado a lo concreto, nuevamente para
comprender sus mltiples determinaciones especficas en sus manifestaciones infinitas.

a) Los saltos cualitativos

Aunque desde Darwin la idea de evolucin y cambio se ha fijado en la conciencia popular,

se tiene una idea castrada y vulgar de movimiento. Esperamos haber mostrado que una de
las ideas ms importantes de la ciencia moderna se encuentra en los puntos crticos, ya sea
en la teora del caos donde el cambio gradual provoca un salto al caos y del caos al orden;
en la mecnica cuntica en donde la constante Planck determina los puntos crticos de
cambio cualitativo de todos los nmeros cunticos (espn, campo magntico, niveles de
energa, encanto, etc.), es decir, de todas las propiedades a nivel atmico y subatmico (al
menos el nivel de la realidad subatmica hasta donde se ha estudiado); en la teora de la
relatividad donde la mecnica clsica se transforma en fsica relativista en virtud de su
relacin con la velocidad de la luz, los movimientos relativos y la gravedad.

La idea dialctica de la transformacin de lo cuantitativo en cualitativo y viceversa, parece

ser un patrn que se repite en una multitud asombrosa de ciencias y fenmenos: desde la
cosmologa y la evolucin estelar a la fsica, con las transiciones de fase: de conductor a
superconductor, los estados de agregacin de la materia (slido, lquido, gaseoso); en el
espectro electromagntico, etc.; en la qumica y en fsica con las propiedades emergentes,
con la tabla peridica de los elementos qumicos, la desintegracin radiactiva; en geologa
con la acumulacin de tensiones, choques de placas tectnicas que provocan terremotos.

Estos saltos cualitativos dan lugar a nuevos fenmenos, a una nueva relativa estabilidad con
leyes especficas. Estos saltos vinculan a las ciencias entre s e incluso vuelven sus
fronteras borrosas: la fsica cuntica relativista se transforma en standard cuando
disminuyen las velocidades; sta se transforma en qumica cuando se vuelve dominante el
electromagnetismo que une las molculas, y genera procesos de xido-reduccin y unin de
iones y radicales; la tabla peridica de los elementos qumicos se comprende mejor a travs
de la fsica cuntica; la fsica cuntica se transforma en fsica clsica cuando la longitud de
onda disminuye con los cuerpos de la vida cotidiana; la fsica clsica se transforma en
relativista cuando aumentan las velocidades y la gravedad.

La qumica se transforma en biologa cuando aparece histricamente el metabolismo y la

fotosntesis, y aun antes cuando aparecen los primeros "metangenos" y la formacin de
protenas. La vida genera conciencia y la conciencia adquiere su impulso ms importante
con la fabricacin de herramientas por el hombre, transformndose en conciencia social y
en historia humana que, a su vez, condiciona y determina a la historia de la naturaleza,
como lo explic de manera maravillosa y premonitoria Engels. Incluso la idea incorrecta
gradualista de Darwin, que no naca de la idea misma de evolucin, ni de la evidencia fsil,
sino de la conviccin ciega de Darwin en el cambio gradual, ha sido negada, al mismo
tiempo que se conserva en su esencia central evolutiva por la teora hoy generalmente
aceptada de equilibrio puntuado, en donde se afirma que la evolucin es un proceso
contradictorio de cambios graduales como los tres mil millones de aos despus de la
aparicin de la vida en la tierra interrumpidos por cambios bruscos y rpidos: de
extinciones masivas y aparicin repentina de nuevas especies, como la explosin cmbrica
hace unos 600 millones de aos que produjo los principales diseos de la vida animal en
pocos millones de aos, incluso, el mismo surgimiento repentino de la vida hace unos tres
mil millones de aos. "Si el gradualismo es ms un producto del pensamiento occidental
que un hecho de la naturaleza", nos dice el creador de esta teora, Stephen Jay Gould,
"entonces deberamos tomar en consideracin filosofas alternativas de cambio para
ampliar nuestro espacio de prejuicios limitativos. En la Unin Sovitica, por ejemplo, los
cientficos se formaron una idea del cambio muy diferente las llamadas leyes de la
dialctica, reformuladas por Engels a partir de la filosofa de Hegel. Las leyes dialcticas
son explcitamente puntuacionales. Hablan, por ejemplo, de la transformacin de cantidad
en cualidad. Esto puede sonar a bobadas esotricas, pero sugiere que el cambio se produce
a grandes saltos tras una lenta acumulacin de tensiones que un sistema resiste hasta llegar
a un punto de fractura. Calentamos el agua y finalmente hervir. Opriman a los trabajadores
cada vez ms y se producir la revolucin. Eldredge y yo nos sentimos fascinados al
enterarnos de que muchos paleontlogos rusos apoyaban un modelo similar a nuestro
equilibrio puntuado"146.

Incluso la idea dialctica de cambios cuantitativos que se convierten en cualitativos ha

recibido su confirmacin de la fuente ms asombrosa e inesperada: El Genoma Humano.
Como explica Alan Woods y Ted Grant en su excelentsima obra Razn y Revolucin:
"Hasta ahora los cientficos crean que el genoma humano contena las instrucciones para
crear entre 50.000 y 150.000 genes. Esta suposicin se basaba en su comparacin con los
organismos simples, como la mosca del vinagre (Drosophila melanogaster). Los cientficos
decan que si esta humilde mosca tena 13.000 genes, una entidad ms grande y compleja
como el ser humano debera tener muchos ms. Una estimacin superior a los 150.000
genes pareca razonable, despus de descifrar los dos primeros genomas animales. Pero
estaban equivocados. Probablemente el nmero de genes humanos no supere los treinta o
cuarenta mil.

"Este pequeo nmero les plantea a los cientficos un dilema. Si el ser humano slo tiene
trece mil genes ms que la lombriz intestinal (...) cmo explicar su gran complejidad? Por
qu comparativamente somos tan avanzados? La lombriz intestinal es una pequea criatura
tubular formada por 959 clulas, de las cuales 302 son neuronas. El cuerpo humano posee
cien billones de clulas, de las cuales unas cien mil millones son clulas nerviosas. A pesar
de la tendencia actual a negar la existencia del proceso evolutivo, sera bastante razonable
suponer que hay algo ms en el Homo sapiens que en la Caenorhabditis elegans. (...)

"Existe una interaccin compleja entre la composicin gentica del organismo y las
condiciones fsicas que lo rodean. En lenguaje hegeliano, los genes representan el
potencial. Pero este potencial solo se puede activar a travs del estmulo exterior. (...) El
editorial de The Observer llega a la siguiente conclusin polticamente, ofrece alivio para
la izquierda y su creencia en el potencial de todos (...) Pero condena a la derecha, con su
gusto por las clases dominantes y el pecado original"147.

De hecho entre humanos y chimpancs slo hay una diferencia del 1% en su composicin
gentica, pero es una diferencia cualitativa fundamental y evidente para todos; y a pesar de
ello, sobre todo en el hombre contemporneo, lo dominante en el desarrollo humano no es
la gentica, sino el ambiente social capitalista que inhibe y ahoga las potencialidades
culturales, cientficas y hasta genticas en el ser humano
b) Unidad y lucha de contrarios

Otra tesis que hemos intentado someter a prueba es la idea de "la unidad y lucha de
contrarios" o, en otras palabras, la vinculacin recproca, la tensin entre fuerzas opuestas
como fuente del desarrollo. Incluso el simple cambio de lugar, como deca Lenin, no puede
entenderse como una simple suma de estados de reposo sino, ms bien, como la unidad
entre la discrecin y la continuidad; como la discrecin del objeto que pasa por una
sucesin de puntos y, al mismo tiempo, la continuidad de su trayectoria. Las
contradicciones se manifiestan de manera especfica dependiendo del tipo de proceso y el
nivel de la realidad del que se trate y se vuelven mas relevantes y evidentes a medida que la
complejidad del proceso aumenta. Como coment el destacado profesor y doctor en
Ciencias, Pedro Miramontes: el movimiento requiere contradiccin. En una esfera
platnicamente perfecta, idntica a s misma, situada en el vaco es imposible saber o
determinar movimiento alguno, ni relacin ni punto de referencia alguno para determinar su
movimiento; se requiere pintar una raya a la esfera perfecta, pero con ello deja de ser
perfecta, se rompe su simetra. El movimiento requiere que esa "A" deja de ser "A" o igual
a s misma para que suceda el movimiento, condicin esencial para la existencia148.

Hemos intentado mostrar que las cuatro fuerzas fundamentales de la naturaleza implican
una relacin de tendencias opuestas. La fuerza nuclear dbil implica la unidad y tensin
dinmica entre protones y neutrones en su transformacin recproca, emitiendo partculas
radiactivas (alfa, beta o gamma); la "fuerza nuclear fuerte" se presenta como unidad
dialctica de la atraccin y repulsin y la interaccin de las partculas con sus cuantos; el
electromagnetismo con sus polos opuestos inmanentes y como resultado de la relacin entre
las cargas del ncleo y de los electrones, adems, del campo magntico implcito en los
protones, electrones y otras partculas en s mismas; a nivel del ncleo atmico la unidad y
lucha de contrarios se manifiesta en la correspondencia entre materia y antimateria y su
aniquilacin mutua para dar origen a energa o fotones; los fotones, a su vez, como
potencial de surgimiento de partculas y antipartculas, por no hablar de la oposicin y
diversidad implcitas en la inagotable complejidad de las partculas elementales.

La unin entre finito e infinito que implica el campo magntico y gravitatorio, as como la
unidad entre lo infinitamente inmenso: el universo y lo infinitamente pequeo: las
partculas elementales; la unidad entre lo finito e infinito en los fractales; la unidad
dialctica entre orden y caos en Teora del Caos, en donde la aleatoriedad puede
comprenderse determinada en su espacio de fases y en sus atractores extraos y el orden
como producto del caos creativo; o en otras palabras, quiz menos acadmicas: "Un
desmadre organizado"149. La vinculacin entre necesidad y accidente en donde el punto
crtico es fracturado por un accidente aparentemente insignificante que manifiesta la
necesidad misma de ese rompimiento y de las leyes que llevaron hasta este punto crtico.

Los opuestos irreconciliables de la mecnica clsica, espacio, tiempo, materia y energa, se

han comprendido en su interaccin recproca con la teora de la relatividad: el espacio se
curva y se determina por la materia que contiene; la materia no puede concebirse, en su
heterogeneidad, fuera del espacio; el tiempo se transforma con el movimiento de un sistema
material; las longitudes, masas y tiempos propios de un cuerpo estn en relacin con su
movimiento. La materia y la energa no estn separados por un abismo infranqueable, en
tanto que la fuente del movimiento y desarrollo de la materia esta implcita en ella misma
En la evolucin estelar vemos la unidad de contrarios en la tensin entre la expansin de la
energa de la estrella y su contraccin gravitacional, que hace de la estrella un sistema con
relativa estabilidad. Contradicciones que anuncian ya la posibilidad del rompimiento de
dicha estabilidad, rompimiento que genera nuevos fenmenos cualitativamente distintos
como enanas blancas, estrellas de neutrones y agujeros negros destructivos y
extraordinariamente creativos al mismo tiempo; tanto que se encuentran en el centro de
toda galaxia, atestiguando su unidad con la creacin de planetas y estrellas y eventualmente
vida y conciencia.

La teora de la evolucin se explica como la unidad entre lo accidental y lo necesario: Lo

accidental de la mutacin gentica, lo accidental de infinidad de caractersticas fenotpicas,
que no tienen ninguna utilidad evolutiva y al mismo tiempo accidentalidad, que en su
interaccin dialctica con el medio, posibilita a que algunos de esos accidentes se
manifiesten como necesarios en la supervivencia y en relacin con la transformacin
constante del medio. La contradiccin concreta se encuentra en el ncleo de la propia vida:
"Vivir es consumirse y consumir la propia vida es ya morir. La vida y la muerte estn
estrecha e indisolublemente unidas. Los contradictorios, concretamente, estn unidos, son
idnticos!"150.

En matemticas Marx y Engels ya haban puesto de relieve la unidad dialctica entre una
recta como un fragmento infinitesimalmente pequeo de una curva cuya integracin daba
origen a su contrario: la circunferencia. Las contradicciones han sido la caracterstica
esencial de la matemtica moderna dando, de paso, el tiro de gracia al intento de encontrar
una estructura lgico formal a todas las matemticas: podemos hablar de la topologa en
donde un plano es un fragmento pequeo de una esfera y en la fractalidad en donde existe
autosemejanza estructural infinita en una estructura finita. Matemticas que tratan del
mundo tal cual es: un mundo abollado, doblado, retorcido o en otras palabras
contradictorio. Es importante tomar conciencia de que estas tensiones entre la diferencia y
la oposicin no son arbitrarias sino que se fundan en las fuerzas mas generales de la
naturaleza hasta ahora conocidas y en las matemticas implicadas.

c) Negacin de la negacin

La "negacin de la negacin" vincula las diferentes etapas cualitativas del desarrollo,

considerando lo que tienen de especficas, en su esencia relativa (en la leyes que se
manifiestan en ese nivel) y, a la vez, en lo que conservan de su pasado o de su origen
relativo; y en su tendencia a la autoorganizacin y a la mayor complejidad. Hegel le dio
expresin a esta idea de una forma ya clsica y particularmente bella: "El capullo
desaparece al abrirse la flor, y podra decirse que aquel es refutado por sta; del mismo
modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser all de la planta, mostrndose
como la verdad de sta en vez de aquella. Estas formas no slo son distinguibles entre s,
sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. Pero, en su fluir, constituyen
al mismo tiempo otros tantos momentos de la unidad orgnica, en la que, lejos de
contradecirse , son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente lo
que constituye la vida del todo151".
La negacin implica una nueva etapa de un desarrollo orgnico, en la cual nuevas leyes
emergen y al mismo tiempo se conservan las huellas de su antecesor negado. Tratamos de
mostrar que las cuatro leyes fundamentales de la naturaleza constituyen negaciones
dialcticas. En el interior del ncleo domina la mecnica cuntica relativista con sus leyes
especficas (fuerza nuclear fuerte, fuerza nuclear dbil y electromagnetismo). Cuando
estamos en el nivel de las rbitas de los electrones se niegan las fuerzas nucleares y domina
el electromagnetismo. La onda de Schrdinger, que define a la mecnica cuntica, es
negada y disminuida por las leyes de Newton hasta hacerse despreciable con los cuerpos
mesocsmicos, la onda de Schrdinger sigue asociada a los cuerpos pero es tan pequea
que es prcticamente inexistente. Cuando aumenta la velocidad y la gravedad, las leyes de
la relatividad general niegan a la fsica de Newton y la conservan al mismo tiempo como un
caso especial. Al igual que las etapas de la vida de la planta, estos son niveles de la realidad
que se niegan recprocamente y se conservan al mismo tiempo

El caos es un punto lmite de la acumulacin de tensiones en un movimiento lineal y

constituye su negacin. Pero el caos conserva un orden particular que conjuga
orgnicamente aleatoriedad y determinacin; el orden se afirma en el caos de una forma
ms compleja y creativa. A su vez, el orden del caos genera una nueva ventana de orden
lineal dentro de un mar catico. Este orden niega nuevamente al caos, nueva linealidad que
tiene las semillas del caos. La linealidad mecnica de un pndulo, por ejemplo, implica
perturbaciones insignificantes que llevadas al extremo generan caos, aun en esta linealidad
se encuentra el caos negado, que puede volverse determinante al negar la linealidad ahora
dominante. La geometra fractal de los atractores extraos propia de los procesos caticos,
mantiene autosemejanza en sus infinitos niveles pero, en los fractales no lineales, los
niveles son cualitativamente distintos, se conserva la fractalidad estructural pero se niegan
cualitativamente.

De la misma forma en que una flor riega su simiente para preparar futuras generaciones; las
estrellas explotan para esparcir el polvo de estrellas y preparar futuras generaciones
estelares. Negacin del polvo estelar y de la estrella desaparecida. De la misma manera que
un individuo es negacin dialctica de sus progenitores y los conserva en sus genes. Y el
genoma humano conserva genes antiqusimos de organismos ms simples y antiguos que
fueron ya hace mucho tiempo negados y que no obstante permanecen en nuestros genes
mismos. La comprobacin cientfica de la negacin de la negacin en los genes humanos es
asombrosa. "En muchos casos nos hemos encontrado con que los humanos tienen
exactamente los mismos genes que las ratas, los ratones, los gatos, los perros o incluso
moscas del vinagre", afirma uno de los dos equipos que estudiaron el genoma humano.
"Tomemos por ejemplo el gen PAX-6. Hemos descubierto que si est daado no se
formarn los ojos. Si le implantamos a la mosca del vinagre un gen humano, conseguiremos
que su descendencia recupere la visin"152. A pesar de ello, el individuo no puede ser
reducido a su carga gentica que queda subsumida a la relacin con su medio ambiente.

El individuo ya no es el mismo que fue cuando era nio o joven, pero en su vejez, el
individuo conserva las experiencias negadas de su pasado que constituyen lo que es. Y el
individuo joven o viejo no se reduce a su individualidad aislada, sino que se constituye
inmerso en su formacin social con leyes independientes de su subjetividad; leyes objetivas
que en sus puntos crticos de desarrollo se definen por la accin consciente de los
individuos y, en ocasiones, de un solo individuo que se encuentra a la cabeza de fuerzas
sociales. En estos puntos excepcionales la subjetividad emerge y puede decidir el desenlace
de un proceso objetivo (lo que Marx llam el factor subjetivo).

La teora del caos parece confirmar la idea dialctica del desarrollo progresivo, idea
generalmente denigrada e incomprendida. De acuerdo con Ilya Prigogine los procesos
muestran una tendencia hacia la organizacin y la mayor complejidad; fundamentando la
lnea progresiva del tiempo. La negacin de la negacin se representa como una espiral
ascendente y contradictoria, cuyos vrtices, a veces, caen por debajo de la espiral anterior y
que, a veces, se eleven muy por encima de su predecesora y, en la totalidad orgnica de su
desarrollo, muestra una tendencia creciente hacia la complejidad. La evolucin del cosmos,
el nacimiento de galaxias y estrellas, por lo menos hasta donde conocemos, consiste en el
rompimiento de la relativa simplicidad, tanto en composicin como en dinmica, de las
nubes moleculares provocando un colapso gravitacional, dando origen a estrellas, galaxias,
cmulos de galaxias y supercmulos, que generarn el resto de los elementos qumicos a
partir del hidrgeno. Y a partir de aqu, en condiciones propicias, el surgimiento de la
materia viva y, con el cerebro del hombre, la materia que ha cobrado conciencia de s
misma. En palabras de Lenin "la materia ms altamente organizada". Despus de todo,
podemos afirmar que el cerebro humano es ms complejo que una fra nube molecular. Aun
con el fin de nuestro sistema solar por la explosin del Sol en una supernova, podemos
estar seguros junto con Engels que: "por la misma frrea necesidad con que un da
desaparecer de la tierra su floracin ms alta, el espritu pensante, volver a brotar en otro
lugar y en otro tiempo"153.

La vida misma constituye un proceso de creciente complejidad estructural, desde los

simples organelos reductores de metano, hasta los organismos multicelulares y el hombre
mismo. Con el hombre, el mundo natural del cual surgi, queda subordinado y negado a las
leyes del desarrollo histrico. Por supuesto, el mundo natural sigue existiendo, y sigue
estando en la base de la vida y de la produccin humanas, pero su historia se vuelve cada
vez ms inseparable del desarrollo de las fuerzas productivas, a tal grado que ha sido
totalmente transformada irracionalmente, dentro del capitalismo (a excepcin de algunos
arrecifes coralinos del Caribe como dira Marx). La historia del hombre, desde el hombre
paleoltico de las cuevas de Francia y Espaa, hasta el hombre moderno, muestra un
inmenso aumento de la capacidad de transformar la naturaleza; sta es la base de la historia
y de la vida humana. Se puede objetar que por lo menos el hombre primitivo no devastaba
la naturaleza ni asesinaba masivamente a sus semejantes y que, ms que de un progreso,
tendramos que hablar de un retroceso; pero eso slo prueba que el hombre moderno tiene
una capacidad infinitamente superior de asesinar a sus semejantes y transformar su entorno.

El hombre, antes de amar a sus semejantes, necesita comer y para comer necesita producir;
y el producir ha transformado las relaciones entre los hombres muchas veces y de ellos
mismos con la naturaleza. El hombre se volvi hombre en su intento de controlar y
transformar la naturaleza. El desarrollo de la ciencia y la tcnica y la consiguiente
transformacin de las relaciones sociales constituye el motor de la historia y no los
sermones sobre moral abstracta. La misma complejidad de la ciencia dentro del capitalismo
posibilita que el hombre salte del reino de la necesidad al reino de la libertad, no con las
lecciones de moral sino por medio de la revolucin y el control democrtico de las fuerzas
productivas. Este salto revolucionario representa la conservacin de las conquistas
culturales del capitalismo al mismo tiempo que su negacin total.

Si la espiral de desarrollo no resuelve satisfactoriamente las tendencias de su propio

desarro-llo, el proceso puede ser frustrado, ya no como negacin dialctica, sino como
liquidacin del proceso mismo. As, la especializacin extrema en los organismos, su
adaptacin perfecta a un medio determinado, puede generar la extincin de una especie al
entrar en contradiccin con un medio que se transforma ms all de su punto de adaptacin.
Esto fue lo que sucedi con algunos rivales bpedos del Homo habilis excesivamente
adaptados (Homo faber). Esto fue lo que sucedi con la cada del imperio romano cuando el
rgimen esclavista lleg a sus lmites y los esclavos fueron incapaces de tomar la
hegemona; la invasin de los brbaros signific el accidente que provoc el colapso
necesario de un rgimen, ya podrido desde haca siglos. Y no hay razones para pensar que
un colapso de la civilizacin no pueda volver a ocurrir si las contradicciones ya
insoportables del capitalismo, en especial la propiedad privada y los estados nacionales, no
son resueltas por la va revolucionaria. La primera y segunda guerra mundial fueron un
serio aviso de que el capitalismo haba llegado ya a sus lmites; la contradiccin se resolvi
temporalmente con la destruccin masiva de las fuerzas productivas de toda Europa y con
la muerte de mas de 55 millones de personas. Esto posibilit el auge de posguerra que
finaliz en 1973. Ahora somos testigos de una crisis de sobreproduccin a escala global.
Las condiciones objetivas para la negacin revolucionaria estn dadas; el proletariado
constituye ya ms del 70% de la PEA de los pases avanzados, hoy es ms fuerte que
nunca. Sin su permiso no se prende un foco ni se mueve una rueda. La vinculacin
econmica se extiende a escala global. Los escpticos eternos de la revolucin y de la
capacidad creativa de las masas pueden mirar con sus propios ojos procesos revolucionarios
a ritmos diferentes en toda Amrica Latina: Argentina, Bolivia, Venezuela, Per, Brasil; y
huelgas generales en Italia, Espaa, Francia, movilizaciones antiblicas de decenas de
millones de personas en todo el mundo el mismo da, sobre todo en pases que se suponan
modelos de estabilidad y de capitalismo con rostro humano. El rostro humano ha mostrado
su verdadera cara al atacar las jubilaciones y pensiones de todos los trabajadores del
mundo. Todas las ilusiones del pasado han quedado hechas aicos. Hay inestabilidad a
todos los niveles en todos los continentes del planeta. Estamos al borde del caos y al borde
de un nuevo perodo histrico.

La concepcin del mundo que mejor se corresponde a la complejidad de las procesos

revolucionarios y los procesos naturales que estudia la ciencia moderna es la filosofa de
Marx y Engels: un modelo general del movimiento a travs de las contradicciones y de los
rompimientos de la continuidad en sus manifestaciones concretas. Un instrumento de
anlisis concreto para la intervencin concreta. "El materialismo dialctico no es,
naturalmente, una filosofa eterna e inmutable", nos dice Trotsky. " Pensar otra cosa es
contradecir el espritu de la dialctica. El ulterior desarrollo del pensamiento cientfico
crear, indudablemente, una doctrina ms profunda en la que el materialismo dialctica
entrar como material de estructuracin. Sin embargo, no hay ninguna base para esperar
que esta revolucin filosfica se realice bajo el decadente rgimen burgus, sin mencionar
que un Marx no nace todos los aos ni todas las dcadas. La tarea de vida o muerte del
proletariado no consiste actualmente en interpretar de nuevo al mundo, sino en rehacerlo de
arriba abajo"154.
Herzen deca que la dialctica era el "lgebra de la revolucin". Ningn tipo de filosofa es
eterna como tampoco lo es ningn modo de produccin. El capitalismo slo ha existido de
modo dominante unos 200 aos. La historia registrada consta de 5.000 aos y la humanidad
tiene tan slo una existencia de 100.000 aos. En esta escala, el capitalismo junto con su
filosofa, su moral, sus instituciones, que muchos creen eternos y ante los cuales muchos se
arrodillan cobardemente, equivale a los ltimos segundos dentro de un drama de 24 horas;
solamente un suspiro. Esos ltimos segundos han dado ya lo que podan ofrecer a la
humanidad y ha llegado la hora de que la continuidad del tiempo se vuelva a romper, como
ha ocurrido muchas veces a lo largo de la historia, para que una nueva sociedad ms justa
emerja del caos capitalista y el hombre d un nuevo salto de gigante hacia delante.

"Dum suspiro spero!" (mientras hay vida hay esperanza), dijo en una ocasin el joven
Trotsky lleno de esperanza revolucionaria ante el futuro, que nunca lo abandonara a lo
largo de toda su vida y que suscribimos totalmente por su vigencia "... Si yo fuera uno de
esos cuerpos celestes, mirara con completa indiferencia a esta miserable bola de polvo y
suciedad... Alumbrara por igual sobre el bien y el mal... Pero soy un hombre. La historia
mundial que para ti, desa-pasionado glotn de la ciencia, y para ti, contador de la eternidad,
es slo un momento despreciable en la balanza del tiempo, para m lo es todo! En tanto
viva luchar por el futuro, por ese radiante futuro en el que el hombre fuerte y bello, ser el
dueo de la cambiante corriente de su historia, a la que dirigir hacia los horizontes
infinitos de la belleza, la alegra y la felicidad! (...)

"El siglo XIX" el lector puede leer siglo XX "ha satisfecho en muchos aspectos las
esperanzas del optimista. Pero tambin lo ha decepcionado en otros tantos, an ms
numerosos... Lo ha obligado a transferir la mayora de sus esperanzas al siglo XX. Siempre
que el optimista se vea confrontado por un hecho atroz, exclamaba: Cmo es posible que
esto pueda ocurrir en los umbrales del siglo XX! Cuando proyectaba bellos paisajes
armoniosos los pona en el siglo XX.

"Y ahora ese siglo ha llegado! Qu ha trado consigo en sus inicios?

"En Francia, la espuma venenosa del odio racial, en Austria el antagonismo nacionalista...;
en frica del Sur, la agona de un pueblo dbil, asesinado por un coloso (...) Odio,
asesinatos, hambre y sangre...

"Parece como si el nuevo siglo, este gigantesco recin llegado, estuviera destinado desde el
mismo momento de su surgimiento a llevar al optimista al pesimismo absoluto y al nirvana
cvico...

" Muera la utopa!, Muera la fe!, Muera el amor!, Muera la esperanza!, truena el siglo
XX con salvas incendiarias y con el golpeteo de las ametralladoras.

" Rndete pattico soador. Aqu estoy, yo, tu largamente esperado siglo XX, tu "futuro".

" No, responde el optimista invencible: T, t eres slo el presente155".