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SAGRADA ESCRITURA Representa, pues, un buen trabajo de

sntesis, nada fcil de hacer por la varie-


Josemara MONFORTE, Conocer la Bi dad de las cuestiones abordadas.
blia. Iniciacin a la Sagrada Escritura,
Ediciones Rialp (<<Biblioteca de Iniciacin J. Ma Casciaro
Teolgica, nO 3), Madrid 1997, 175 pp.,
13 x 20. ISBN 84321-3129-6
Mercedes NAVARRO PUERTO, Gua es
Con arreglo al ttulo, constituye un piritual del Antiguo Testamento: Los libros
manual elemental que comprende una de Josu, Jueces y Rut, Eds. Herder-Ciudad
amplia seleccin de cuestiones introduc- Nueva, Barcelona-Madrid 1995, 172 pp.,
torias y de temas bsicos del mensaje de 12 x 20. ISBN 84-254-1898-4
la Biblia. El contenido est bien escogi-
do: nocin general de revelacin bblica; ste es el sexto de los ttulos publi-
presentacin de los escritos bblicos en el cados en castellano por las editoriales
marco de la historia del pueblo del An- Herder y Ciudad Nueva dentro de la co-
tiguo y del Nuevo Testamento; inspira- leccin Gua espiritual del Antiguo Tes-
cin, canon, santidad y unidad de la S. tamento, encomendado en esta ocasin
Escritura; cuestiones de hermenutica y a una exegeta espaola de reconocido
mtodos exegticos; claves de la Antigua prestigio, profesora de la Pontificia Uni-
Alianza (historia de la salvacin y desa- versidad de Salamanca. Sobre las caracte-
rrollo de la revelacin bblica, eleccin, rsticas generales de la coleccin, vase
promesa, alianza, ley, tierra prometida, Scripta Theologica 28 (1996) 299.
reinado de Dios, monarqua, templo, exi- El libro se compone de una Introduc
lio, mesianismo, sabidura); mensaje sal- cin, una breve bibliografa y las Guas
vfico de los Evangelios y dems libros respectivas de los libros de Josu, Jueces
del Nuevo Testamento; la S. Escritura en y Rut. La Introduccin consta, a su vez,
la vida de la Iglesia. Se completa el libro de dos partes: una presentacin general
con claras tablas-resumen de los escritos de los tres libros en conjunto, y las pre-
bblicos y de la cronologa, y una selec- sentaciones particulares de cada uno de
ta bibliografa distribuida por gneros li- ellos por separado. Todas ellas son ase-
terarios. quibles y didcticas para el gran pblico,
La sntesis que ha hecho el A., den- y se centran en cmo comprender los
tro de las opciones posibles, es muy co- conceptos de verdad e historia en estos
herente, as como el orden y extensin libros bblicos, as como en los datos ms
respectiva de las materias. La exposicin destacados sobre su contexto histrico,
resulta clara y ordenada, con excelentes composicin y sentido teolgico. Son un
cualidades pedaggicas, muy aptas para el buen status quaestionis de la exgesis ac-
amplio pblico al que se dirige. Del mis- tual de estos libros.
mo modo el estilo es correcto, sencillo, En el libro se comentan un total de
de amable lectura. El contenido es equi- 14 textos seleccionados de entre los tres
librado y mesurado, sin duda a la vista libros -5 de Josu y Jueces, y 4 de
de los previsibles lectores. Rut-. La estructura del comentario es

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invariable para todos: texto, contexto y Una ltima cuestin. En varios mo-
comentario propiamente dicho. Tras po- mentos, la A. se esfuerza en explicar el
ner el texto castellano del pasaje elegido, porqu de la eleccin de esos tres libros
la A. lo sita en el conjunto del libro, -tan distantes en poca de composicin,
lo cual le sirve para explicar de manera contenido y teologa- para tratarlos con-
sucinta al lector el resto del contenido no juntamente. La justificacin no es fcil y
comentado del libro. Finalmente, propo- creo que no sale bien parada. La nica
ne un comentario al texto en cuestin. relacin que puede haber entre el libro
de Rut, por una parte, y los de Josu y
Todos los comentarios estn enfoca- Jueces, por otra, es la del contraste; y no
dos a intentar sacar luz de los textos pa- est claro que sea suficiente para conse-
ra iluminar el presente del lector, con el guir la unidad de la Gua. No obstante
convencimiento de que los problemas esto, como cada captulo funciona con
verdaderamente humanos del mundo ac- independencia de los otros, el libro se
tual son los mismos que tenan los hom- puede leer con provecho y es seguro que
bres del Antiguo Testamento, y la pala- ser de gran utilidad para todo aquel que
bra de Dios los puede iluminar ahora quiera leer la Palabra de Dios como tal.
como los ilumin entonces (por ej., la
guerra, el sentido de la historia, la ido- J. Jame
latra, la violencia, el papel de la mujer
en la sociedad, el silencio de Dios ante
la injusticia ... ). Por ello, ms que expli- Andr FEUILLET, L'histoire du Salut de
caciones exegticas de carcter histrico l'humanit d'apres les premiers chapitres de
(que las hay cuando hace falta: circunci- la Genese, Pierre Tqui, Pars 1995, 93
sin, ley del exterminio, goel, ley de la pp., 15 x 22. ISBN 2-7403-0325-4
hospitalidad, nazireato ... ), el libro desa-
rrolla un tipo de comentario que podra- No se trata de un nuevo comentario
mos llamar sincrnico, en el cual se fija a los primeros captulos del Gnesis, si-
especialmente en las estrategias narrativas no de una lectura lineal de esos captu-
que desarrolla el autor sagrado para los realizada por un maestro de la ex-
transmitir lo que quiere, es decir, en los gesis cuando lleva ya aos en la cumbre
personajes, con sus reacciones y evolucio- de su quehacer cientifico. Con esta lec-
nes, en las acciones narradas y sus mu- tura lineal trata de presentar unidas las
tuas relaciones, en las cosas que no se di- principales enseanzas contenidas en es-
cen, en el tiempo y lugar donde tos captulos sobre la creacin del cos-
transcurre todo, en el punto de vista des- mos, del hombre y de la mujer, sobre la
de el que se mira todo, etc. cada original y sobre los orgenes de la
historia de la salvacin. El A. lee estos
Es notorio en esta Gua el especial
captulos como una coherente y espln-
hincapi puesto en fijarse en los papeles
dida historia de amor entre Dios y los
desempeados por las mujeres -tantas
hombres.
veces ignoradas- que aparecen en las di-
versas historias, consecuencia del acerca- Misterio de Dios y misterio del hom-
miento feminista a la Biblia que gusta de bre aparecen, pues, estrechamente unidos
practicar nuestra A. Lo hace con verda- en este pequeo libro, escrito a la luz del
dero acierto, sabiendo encontrar y des- pensamiento antropolgico de Pascal,
tacar el papel de la mujer en la historia que es citado abundantemente. Tambin
de la salvacin donde la mayor parte de es citado, aunque con menor frecuencia,
las veces est implcito, si no olvidado. el P. Lagrange.

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Feuillet divide el libro en tres partes: en Antiguo Testamento, rene, con una
1. La tradicin yahvista (pp. 17-40), en la clara orientacin escolar, una traduccin
que estudia la creacin, la cada, el diluvio, inglesa no absolutamente literal de los
la torre de Babel, la vocacin de Abraham principales fragmentos de obras extrab-
y la figura de Melquisedech; Il. La tra blicas del Cercano Oriente Antiguo que
dicin sacerdotal (pp. 41-70), que subdi- presentan notables pasajes paralelos con
vide en dos grandes apartados: el relato la Biblia hebrea.
sacerdotal de la creacin y la historia sacer- La obra consta de doce apartados, de-
dotal de los orgenes; III. Los problemas dicados en total a dieciocho libros bbli-
que suscita el pecado original (pp. 71, 84), cos -Pentateuco, libros histricos, Sal-
que ordena a su vez en tres cuestiones: mos y otros libros sapienciales-o
relacin entre el pecado original y el mis- Contiene, en el mismo orden de los li-
terio de la encarnacin redentora, la na- bros bblicos, diversos mitos, historias, le-
turaleza del pecado, y su transmisin. yes, documentos administrativos oficiales,
Estos captulos del Gnesis, conclu- cartas y dems tradiciones mesopotmi-
ye el A., en particular los tres primeros cas, egipcias, cananeas, etc., que propor-
estn destinados a revelar el misterio de cionan un mejor conocimiento de la cul-
Dios y el misterio del hombre a travs tura antigua en la que tuvo origen la
de imgenes que entraan un profundo Biblia. Todos los textos seleccionados
simbolismo. En este sentido se puede vienen precedidos de una pequea intro-
atribuir a estos primeros captulos un ca- duccin que sita al lector en el contex-
rcter transhistrico y mistrico, pues to adecuado, y vienen acompaados por
contienen una revelacin propiamente di- numerosas ilustraciones y fotografas so-
cha de misterios fundamentales que con- bre los temas tratados.
ciernen a la historia religiosa de la huma- A modo de ejemplo, para el Gne-
nidad entera (p. 92). sis se aportan un conjunto de seis docu-
El lector se encuentra ante un libro mentos no bblicos significativos para su
sencillo en apariencia, en el que A. Feui- estudio. Se trata de textos seleccionados
llet presenta una sntesis de la doctrina -no completos- de obras tan represen-
de los once primeros captulos del Gne- tativas como el Enuma Elish, las epope-
sis con una sobriedad que permite con- yas de Gilgams y Atrahasis, el relato de
templar la armnica estructura que entre- Ra y la serpiente, el Mito de la creacin
laza los relatos. Al hacerlo pone de de Menfis o la historia de Anubis y Ba
relieve la importancia que estos captu- tao A todo este conjunto se le dedican 42
los tienen en la Biblia, pues sin ellos to- pginas y 22 ilustraciones.
da la historia bblica de la salvacin re- El libro se completa con tres apn-
sultara incomprensible (p. 93). dices de sinopsis histricas de Mesopota-
mi a, Egipto e Israel respectivamente; una
L. F. Mateo-Seco
concisa pero til bibliografa de traduc-
ciones y transcripciones de todos los do-
Victor H. MATTHEwS-Don C. BENJA. cumentos usados; y una tabla detallada
MIN, Old Testament Parallels. Laws and de lugares paralelos por versculos den-
Stories from the Ancient Near East, Pau- tro de cada libro -donde ahora s se in-
list Prest, New York 1991,276 pp., 22, cluyen los libros profticos, ausentes en
5 x 15. ISBN 0-8091-3182-X el esquema general de la obra-o En di-
cha tabla se indica para cada versculo o
Este libro, fruto del trabajo de dos grupo de versculos de los libros bblicos
profesores norteamericanos, especialistas en qu obra extrabblica citada y en qu

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pgina del libro se encuentra su pasaje instituciones del pueblo, reyes, sacer-
paralelo, as como el tipo de relacin dotes, etc. Son especialmente significati-
existente entre ambos (de gnero litera- vas las reflexiones que cierran este capi-
rio, vocabulario, tema, institucin social, tulo (pp. 34-35) sobre si hay predicciones
argumento o circunstancia histrica). profticas del Mesas, y su respuesta ne-
gativa. El captulo segundo, dedicado a
En definitiva, se trata de un instru-
los profetas anteriores Qosu, Jueces,
mento de trabajo que perfectamente pue-
Samuel y Reyes), se centra en las figuras
de servir como material auxiliar de gran
de Samuel, Natn, Ajes, Elas, Miqueas
provecho para el estudio cientfico del
en Yiml y Eliseo.
Antiguo Testamento, pues todos los pa-
ralelos aportados son generalmente reco- A partir de aqu el A. pasa revista a
nocidos como tales por la mayor parte los libros profticos: el cap. tres descri-
de los estudiosos. be los elementos sociolgicos, religiosos
y doctrinales comunes a todos ellos,
J. Jame mientras que los nueve restantes se ocu-
pan en la presentacin y el anlisis de los
libros: los cuatro captulos siguientes
David J. ZUCKER, lsrael's Prophets. An (cap. 4-7) se ocupan respectivamente de
lntroduction lor Christians and Jews, Pau- Isaas, Jeremas, Ezequiel y el Detero y
list Press, New York 1996, 208 pp., 15 Trito-Isaas; el cap. ocho estudia los tres
x 23. ISBN 0-8091-3494-2 profetas menores del siglo VIII (Ams,
Oseas y Miqueas); el nueve los del siglo
El prof. Zucker, rabino y profesor VIII (Sofonas, Nahn, Habacuc y Ab-
de la Universidad de Denver, ha elabo- das); los tres ltimos agrupan a los pro-
rado esta introduccin a los libros pro- fetas de la poca persa, distribuidos en
fticos pensando en lectores judos y cris- tres grup0S: Ageo, Proto-Zacaras y Ma-
tianos, como queda reflejado en el laquas (cap. 10); Joel, Deutero-Zacaras
subttulo. No pretende un libro cientfi- y Trito-Zacaras (cap. 11); y finalmente
co, ni siquiera un manual, sometido a Joel (cap. 12). Como se ve, el A. conju-
unas normas acadmicas, sino ms bien ga el orden cannico con el cronolgico:
un trabajo de divulgacin que ayude a segn el canon distingue el bloque de
los lectores a percibir que los comenta- profetas mayores del de los menores, y
rios de judos y cristianos no son espe- dentro de cada bloque sigue el orden cro-
cialmente divergentes. Ms en concreto, nolgico; con esta metodologa el Deu-
que no es especialmente diversa la recep- tero y Trito-Isaas son estudiados (cap. 7)
cin de los profetas bblicos en el Nue- antes de los profetas menores.
vo Testamento por un lado, y en los mi-
Apenas se abordan cuestiones crticas
drasim por otro.
ni de autor ni de texto, ni de contenido.
Los doce captulos de que consta el Sencillamente se asumen sin mayor dis-
libro siguen el esquema clsico de cual- cusin las opiniones generalizadas entre
quier comentario bblico: el primero los comentaristas modernos; por ejem-
aborda los temas introductorios: persona plo, se habla, sin insistir en argumentos,
del profeta, funcin, desarrollo histrico de los dos o tres Isaas (p. 65) Y de los
del profetismo bblico al hilo de las his- dos o tres Zacaras (p. 157). Al describir
toria del pueblo, etc.; un resumen sobre el contexto histrico, el A. se limita a re-
los modos de recibir el mensaje profti- sear los datos de la misma Biblia, sin
co (visiones, xtasis, sueos, etc.), y so- contrastarlos con otras fuentes. En cam-
bre la relacin de los profetas con otras bio, se recogen con detalle los comenta-

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2) RESEAS

rios clsicos entre cristianos y entre ju- eco de los profetas en el N . T.; en este
dos, con mayor hincapi en el Talmud segundo captulo se hace hincapi en que
y en los midrasim. el cristiano tiene necesidad de leer los li-
bros profticos para entender el mensa-
La lectura de! libro resulta interesan-
je cristiano. Los cinco captulos siguien-
te, aunque no llega a cumplir de! todo tes se ocupan respectivamente de uno de
e! objetivo encomiable de cohonestar las
los libros profticos importantes: Ams,
dos corrientes exegticas, porque quedan Oseas, Isaas, Jeremas y Ezequiel. En el
flotando ms las diferencias que las coin- captulo octavo se estudian las lneas fun-
cidencias. Hoy se ha superado este mo- damentales de! Deutero-Isaas, de Ageo,
do de trabaiar y se tiene e! convenci- Zacaras y Malaquas, pero, ante todo, se
miento de que en la exgesis de un texto describen con detalle las circunstancias
influye ms e! mtodo utilizado que la poltico-sociales y religiosas de la poca
confesin religiosa de quienes lo utilizan. persa. El ltimo captulo esta dedicado al
Adems e! A. podra haberse detenido libro de Jons: en l se desarrollan los
ms en la presentacin crtica de los es- elementos teolgicos ms sorprendentes
critos cristianos y judos que utiliza pa- <teologa en caricatura).
ra ver cmo han recibido e! mensaje pro-
ftico. A lo largo del libro se van interca-
lando una serie de cuadros, hasta doce,
Con todo, es de gran utilidad encon- en los que se tratan de modo resumido
trar las referencias y e! eco que los libros y claro, temas doctrinales relacionados
profticos tuvieron en la literatura clsi- con los libros que se comentan, por
ca tanto juda como cristiana. ejemplo profetas en libertad", la pro-
feca en femenino", quin es mi prji-
S. Ausn mo?, etc.
El mtodo utilizado en el comenta-
Jean-Pierre PRVOST, Pour lire les Pro rio es novedoso e interesante, pues aun-
phetes, ed. Novalis-Cerf, Ottawa-Paris que no es un libro cientfico ni un ma-
1996, 204 pp., 21 x 21. ISBN 2-204-05121-7 nual propiamente dicho, el A. se ha
impuesto un esquema bastante rgido que
La coleccin Pour Lire editada sigue con fidelidad en cada captulo: en
conjuntamente por la ed. Novalis de Ot- primer lugar describe el marco histrico
tawa (Canad) y ed. du Cerf de Pars, y en que el profeta comentado desempe
traducida con bastante rapidez por la ed. su ministerio; en este apartado ms que
Verbo Divino de Estella ha incorporado detallar datos que pudieran distraer la
este volumen sobre los profetas de! A. T. atencin del lector, va dejando claro que
Siguiendo las pautas de la coleccin, e! el mensaje de cada libro est estrecha-
A. pretende dar las claves de lectura y mente ligado a los acontecimientos de los
que el propio profeta fue protagonista o
transmitir una buena dosis de inters por
testigo. A continuacin analiza unos tex-
estos libros bblicos.
tos concretos, los que el A. considera
Consta de nueve captulos en los que fundamentales para conocer el pensa-
se distribuyen los temas habituales en to- miento del profeta. Finalmente se detie-
das las introducciones bblicas. Los dos ne en una reflexin ms profunda sobre
primeros tratan las cuestiones propia- la doctrina de cada profeta acerca de
mente introductorias: la persona y mi- Dios; de hecho dedica una buena parte
sin de! profeta como hombre de la pa- a tratar de el Dios de Ams, de
labra, hombre del Espritu", etc.; y el Oseas, de Jeremas, etc. As se pone

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RESE A S SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

de relieve que el centro de atencin de comentando brevemente, percopa tras


todos los profetas es tea-lgico y que su percopa, los textos de los cuatro Evan-
mensaje gira siempre en torno al mismo gelios. Se pretende, en la medida de lo
tema, Dios. posible, situarlos en su trasfondo
histrico-religioso y facilitar que el lec-
El libro est redactado con el rigor
tor se los apropie existencialmente.
que cabe esperar en un trabajo de divul-
gacin y con un estilo gil y claro que Dentro de su brevedad, y del carc-
facilita su lectura. Se echa de menos una ter divulgativo de libro, los comentarios
palabra sobre los profetas menores del si- suelen ser sugestivos y apoyados en el es-
glo VII (S afonas, Habacuc, etc.), porque tado actual de los estudios exegticos. Sin
con su ausencia se alimenta el equvoco embargo, de vez en cuando se encuen-
de que algunos libros profticos carecen tran comentarios un tanto desconcertan-
de valor. Por otra parte, no queda claro tes. Por ejemplo, al tratar de la ensean-
del todo el carcter proftico de los de- za evanglica sobre el matrimonio (sobre
nominados profetas anteriores en el ca- todo en Mc 10, 1-12 Y Mt 19, 1-15, pp.
non judo Oosu, Jueces, Samuel y Re- 28 Y 92-93, respectivamente), el A. fuer-
yes); no basta con sealar que los za la interpretacin de los textos hacia la
profetas (Elas, Eliseo, Natn, entre legitimacin del divorcio. De manera se-
otros) tuvieron especial protagonismo (p. mejante, cuando trata de la institucin
12), puesto que el sentido proftico de es- de la Cena del Seor (Mc 14, 22-25 Y
tos libros se basa en que reflejan el pro- Mt 26, 26-34, pp. 4243 Y 102-103), aparte
yecto divino de salvacin en la historia de algunas consideraciones y relaciones
del pueblo elegido, es decir, la teologa oportunas sobre el trasfondo veterotesta-
deuteronomista. Finalmente se echa en mentario de la Alianza, pone en sordina
falta en la bibliografa la mencin de al- otras significaciones de mayor importan-
gn autor de habla espaola; circunstan- cia relativas a la Eucarista. Se aprecia,
cia que sorprende ms al estar encuadra- como causa de tales deficiencias, la apli-
do el libro en una coleccin pensada cacin de una hermenutica anticuada
para ser distribuida por una editorial es- que, por ejemplo, no tiene en cuenta que
paola. los relatos evanglicos, en este caso los
de la Ultima Cena, enuncian de modo
S. Ausn sucinto lo que ya se viva y se crea en
las comunidades cristianas, en cuyo seno
se escribieron los Evangelios. Da la im-
Joseph A. GRASSI, Rediscovering the fe presin de que el A. parte, por el con-
sus Story. A participatory Guide, Paulist trario, de que son los relatos evanglicos
Press, New York/Mahwah 1995, los que fundan la fe de la comunidad. De
IX+218 pp., 15 x 23, 7 ISBN ah que haga una exgesis muy minima-
0-8091-3589-2 lista de tales pasajes, completamente in-
suficiente. Podran ser aducidos otros
El A. se ha propuesto presentar los
ejemplos.
Evangelios como relatos dramticos. El
lector actual debe enfrentarse con los pa- El laudable propsito general del li-
sajes evanglicos no simplemente como bro presenta, pues, en su realizacin, mu-
una fuente de informacin, sino como chos claros, pero tambin algunas som-
una invitacin apremiante a llevar a la bras.
prctica, a la vida, las cosas que en ellos
se dicen. En un lenguaje sencillo, se van J. M a Casciaro

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Ulrich Luz, 1he 1heology 01 the Gospel Nuevo Testamento en la Universidad de


01 Matthew (versin inglesa de J. Bradford Berna (Suiza), es hoy reconocido como
Robinson, Col. New Testament Theo- uno de los ms competentes investigado-
logy), Cambridge University Press, Cam- res del Evangelio de San Mateo.
bridge 1995, xiv+ 166 pp, 14 x 21 , 5.
ISBN 0-521-43576-5 J. Ma Casciaro

El A. estructura su libro en siete


caps.: prlogo (Mt 1, 1-4, 22); discurso de TEOLOGIA FUNDAMENTAL
la montaa (Mt 5-7); ministerio del Me-
sas y sus discpulos en Israel (Mt 8, 1-11, Paul AVIS, Paith in the fires 01 criticismo
30); orgenes de la comunidad de disc- Christianity in Modero 1hought, Darton,
pulos nacida en Israel (Mt 12, 1-16, 20); Longman & Todd, London 1995, 133
la vida de la comunidad de discpulos pp., 13, 5 x 21 , 5. ISBN 0-323-52131-X
(Mt 16, 21-20, 34); final confrontacin
con Israel y juicio de la comunidad (Mt Paul A vis es vicario del Stoke Ca-
26-28). Van precedidos de una visin ge- non, Exeter; cannigo de la catedral de
neral del libro de Mateo y de unas con- Exeter; miembro de la Comisin de
sideraciones conclusivas. Doctrina de la Iglesia de Inglaterra y pro-
fesor honorario de investigacin en el de-
El discurso es muy denso. Casi cada
partamento de teologa de la Universidad
cuestin tiene su prehistoria en trabajos
de Exeter.
precedentes del A., la mayora recopila-
dos y condensados en su voluminoso Co- Este autor parte de un hecho fcil de
mentario al Evangelio de S. Mateo en apreciar: a lo largo de toda la historia del
tres tomos, aparecidos en alemn (los dos pensamiento moderno, la fe ha recibido
primeros traducidos tambin al ingls). numerosos ataques, y as, nos encontra-
El libro hay que leerlo, pues, muy des- mos con varios pensadores que han pre-
pacio. Su propsito es penetrar en la sentado la fe como una proyeccin ela-
theologia peculiaris Matthaei, apoyado en borada por el espritu humano. Unas
un empleo inteligente de los mtodos veces, como ilusi6n que da respuesta al
usuales hoy en exgesis bblica. Muchas abismo de lo desconocido, o como reac-
veces, el A., para ser breve, remite a su cin a los temores de los hombres, o co-
mencionado Comentario a Mateo cuan- mo desarrollo de las fuerzas ms ntimas
do las cuestiones crticas histrico- y ocultas, que pugnan en el interior de
literarias requeriran mayor extensin. la psicologa humana. En otras ocasiones
Esta circunstancia da a todo el libro gran se proponen teoras que entienden la
cohesin. creencias religiosas como proteccin de
una situaci6n social privilegiada poseida
El lector podr no estar del todo de
por un grupo social.
acuerdo sobre aspectos de la interpreta-
cin general del A., o sobre algunos pun- El libro se desarrolla a lo largo de
tos en particular. Pero siempre aprecia- ocho captulos, donde se estudiarn estas
r la seriedad de la exposicin del prof. crticas en una serie de autores emblem-
Luz, la hondura de sus consideraciones ticos. En un primer captulo, se plantea
y su ponderacin en las questionesdispu. la cuestin de un modo general, y se ca-
tatae entre los exegetas y an entre las lificar la posicin de los autores que a
varias confesiones cristianas. En suma, es continuaci6n estudia, como un reduccio-
ste un libro que merece ser ledo con nismo en el que se intenta explicar la re-
atencin. Por lo dems, U. Luz, prof. de ligi6n como producto de los mecanismos

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RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

de defensa que se hallan en e! hombre, En cuanto a la bibliografa que e!


siempre desde una perspectiva en la cual autor presenta al final de su trabajo, lla-
e! hombre es creador desde su concien- ma la atencin, no tanto los autores ca-
cia de! mundo que le rodea. tlicos utilizados como los no mencio-
nados.
Los siguientes captulos estudian por
separado los argumentos de autores tan En definitiva, un trabajo sencillo, in-
conocidos como: L. Feuerbach, K. Marx, troductorio, que a veces juega ms con
F. Nietzsche, S. Freud, C. G. Jung y E. la afectividad por e! empleo de poemas
Durkheim. La intencin del autor, que que sirven para apoyar las tesis que quie-
declara desde las primeras pginas, es re subrayar el autor, que con los desarro-
audaz. Quiere entrar en dilogo con es- llos de tipo especulativo. Un libro til
tos pensadores modernos, reconociendo para tener una aproximacin al pensa-
la parte de verdad que pueden tener sus miento de los autores tratados, en rela-
crticas, ya que e! hombre con sus limi- cin al fenmeno religioso y una prime-
ra crtica a sus conclusiones.
taciones puede distorsionar la verdad so-
bre Dios. Aceptando esto, se lanza a de-
R. Pardo
senmascarar a estos autores que han
reducido la realidad religiosa a sus pun-
tos de vista.
Juan Antonio TUDELA, La religin y lo
Todos estos autores tuvieron contac- religioso, hoy. Con un eplogo sobre la to-
to con la religin, aunque de un modo lerancia, Ed. San Esteban, Salamanca
ms bien colateral. El autor pone de re- 1995, 208 pp ., 13, 5 x 21. ISBN
lieve cmo estos pensadores, parten de 84-8260-012-5
una serie de afirmaciones que toman co-
mo peticiones de principio, las desarro- La vuelta de lo religioso, que est ca-
llan y terminan presentndolas como de- racterizando este fin de milenio, ha tra-
ducciones. De modo que todo el do consigo un renovado inters de las
desarrollo est, en realidad, al servicio de ciencias humanas por la religin. Filso-
unas ideas a las que se quiere llegar, y fos, psiclogos y socilogos estn inves-
que por tanto, ya han sido tomadas tigando y publicando numerosas reflexio-
apriorsticamente como verdades conclu- nes en torno al fenmeno religioso. Esto
sivas. En este sentido, e! captulo octavo resulta curioso especialmente en nuestro
y ltimo es e! ms interesante, ya que es pas, donde hace apenas una dcada era
slo excepcional el cultivo de los saberes
la sntesis crtica general de todos los
acerca de la religin. Juan Antonio Tu-
autores analizados anteriormente.
del a y otros compaeros dominicos,
Quiz el principal mrito de esta conscientes de este auge de la reflexin
obra consiste en que puede servir como sobre lo religioso, ofrecen en este volu-
introduccin a los temas a los que se de- men sus propias perspectivas y conside-
dica, y ser un primer contacto con unas raciones sobre la religin.
cuestiones que por su propia profundi- La presentacin y los primeros ensa-
dad, no se resuelven, ni mucho menos, yos corren a cargo de Juan Antonio Tu-
en unas pocas pginas. Los argumentos deJa, profesor de filosofa en la Facultad
que utiliza e! autor son por una parte co- de Teologa de Valencia, y principal
nocidos, tienen la ventaja de ser muy autor de la obra. En el primer estudio,
sencillos y lineales, y e! inconveniente de que sirve de presentacin, se ocupa del
una falta de desarrollo ms intelectual. tema de la vuelta de la religin e inten-

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) R ES EAS

ta dilucidar las razones de esta vuelta. El Ss, sacando a la luz la ideologa que
siguiente ensayo es uno de los que ms subyace al elegante estilo literario de es-
inters pueden despertar. A propsito de te autor contemporneo.
la relacin entre filosofa y religin se El ltimo ensayo, debido a Jos Vi-
plantean los problemas de la teologa ra- cente Nicls, se ocupa del fundamenta-
cional, la experiencia de Dios, el lenguaje lismo religioso y el Islam. La actitud co-
sobre Dios y la posibilidad de filosofar rrecta que es sugerida en el estudio es la
desde el supuesto de la revelacin de de fomentar la escucha y la comprensin
Dios. El ltimo de los escritos se ocupa del Islam, consciente de que esta rica re-
de modo directo del hablar de Dios. El ligin no puede reducirse a las manifes-
autor desconfa de la experiencia religiosa taciones fundamentalistas de la misma.
como base de este lenguaje pues puede Con gran conocimiento del mundo isl-
degenerar en autocomplacencia del indi- mico, se van desglosando en el estudio
viduo y busca la solucin en la lnea de las razones de este fundamentalismo y se
E. Lvinas: el acceso a la trascendencia van describiendo los diversos movimien-
viene dado en la relacin tica con el tos actuales.
otro.
El libro concluye con un eplogo so-
Tras estos ensayos de tono filosfi- bre la tolerancia, donde se ofrece ms un
co encontramos un escrito de Esteban elogio de esta actitud y una invitacin
Prez-Delgado de carcter psicolgico y entusiasta a practicarla que un estudio ri-
sociolgico acerca de la religiosidad de guroso sobre la misma.
los jvenes espaoles. Sobre la base de di-
Lo que ms sorprende, una vez fina-
versas encuestas realizadas en la comuni-
lizada la lectura de esta obra, es su falta
dad valenciana, se ofrece una discusin y
de unidad. Muchos de los ensayos ofre-
anlisis de sus resultados. El autor advier-
cen interesantes reflexiones y datos, que
te que la religiosidad de los jvenes se en-
ayudarn al estudioso de la religin, pe-
cuentra a la baja (reducida autoidentifi-
ro no se acaba de ver muy bien con qu
cacin y prctica religiosa y escassima
criterio se han recopilado. Por esto, en
relevancia de la religin en sus valores). su conjunto la obra resulta muy desigual
Se constata tambin que esta crisis de lo
y de carcter fragmentario cosa que, por
religioso se intensifica en los ltimos
otra parte, los mismos autores reco-
aos de la adolescencia y que en estas
nocen.
edades se da un grave conflicto entre lo
moral y lo religioso. F. Conesa
El estudio de Martn Gelabert, pro-
fesor en la Facultad de Teologa de Va-
lencia, versa sobre la relacin entre cris- Lamin SANNEH, Religion and the Va
tianismo y cultura, una relacin que riety 01 Culture. A Study in Origin and
califica de ambivalente. Por una parte, Practice, Trinity Press, Valley Forge
ciertamente el cristianismo influye y re- 1996, 87 pp., 12 x 18 , 5. ISBN
nueva la cultura, aunque la trasciende. 0-85244-378-1
Pero tambin la cultura se puede servir
de lo cristiano. Y lo puede hacer de un En este libro Lamin Sanneh, profe-
modo negativo, especialmente cuando sor de misionologa en la universidad de
desnaturaliza lo cristiano, presentndolo Yale, ofrece una breve e interesante re-
como mito o leyenda. En este contexto flexin sobre la relacin entre religin y
analiza de modo brillante la novela de cultura. La perspectiva general es de cr-
Jos Saramago, El Evangelio segn Je- tica al relativismo cultural y su propsi-

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R E S E A S SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2)

to es plantearse la tarea misionera de la misma comprensin de la fe. Refirindo-


Iglesia en la cultura actual. se a lo sucedido en la evangelizacin de
Los primeros captulos del libro ofre- frica explica que el peligro est en con-
cen un rpido repaso a la concepcin de siderar al africano como un occidental
la cultura a partir del Renacimiento, con ms al que le ha sucedido nacer en fri-
el fin de buscar las races de la dicotoma ca. Esto no es as: el africano cuenta con
que se da actualmente en Occidente en- su propia lengua, con su cultura y su vi-
tre religin y cultura. El autor conside- sin de la realidad. Del encuentro con
ra que la cultura actual es mecanicista e Occidente puede resultar algo positivo,
instrumental; en este contexto la religin un enriquecimiento mutuo.
es considerada como un producto .cultu- Estas son las tesis principales expues-
ral ms. Una posible respuesta a esta si- tas de modo sumario en este pequeo li-
tuacin sera aceptar estas premisas y bro, que inaugura una coleccin patro-
considerar la religin como un asunto cinada por los menonitas acerca de la
privado, abandonando toda iniciativa misin cristiana y la cultura moderna. Se
evangelizadora. Pero no es sta la reac- ofrecen, como se puede ver, interesantes
cin adecuada segn el profesor Sanneh. y sugerentes reflexiones, en ocasiones en
Ms bien hay que mostrar que forma tono provocativo, desafiando muchas po-
parte de la cultura algo ms que lo pu- siciones relativistas que hoy suelen ser un
ramente material. El mundo es ms que tpico entre los antroplogos culturales.
una suma de cantidades y el hombre es
ms que su biologa. Por esto, la activi- F. Conesa
dad intelectual y espiritual forman par-
te de la cultura. No podemos, por esto,
resignarnos a considerar la cultura como Schubert M. OGDEN, Doing Theology
algo ticamente neutro. Today, Trinity Press International, Valley
El captulo quinto es el central de la Forge 1996, 272 pp. 15 x 23 . ISBN
obra. En l se ofrece una crtica al opti- 1-5633-7160-5
mismo ilustrado y al relativismo respec-
to de la verdad y los valores que reduce En este volumen se recogen una se-
todo a cuestin de preferencias subjetivas rie de artculos publicados con anterio-
y prohbe el paso del ser al deber ser, ridad por Schubert Ogden, profesor em-
es decir, excluye toda valoracin tica. La rito de teologa de la Universidad
clave de que esta opcin est equivoca- Metodista del Sur (Estados Unidos). Se-
da -explica en el siguiente captulo- es gn explica el autor, lo que unifica to-
que el hombre es un ser que se trascien- dos estos ensayos es que son un intento
de. La cultura no es, por esto, reducible de responder a la cuestin acerca de c-
a gentica y biologa. mo debe hacerse hoy teologa.
El captulo final se ocupa del proble- Los estudios estn distribuidos en
ma de la inculturacin. Cuando transmi- cinco partes. La primera de ellas -titu-
timos el Evangelio, no estamos transmi- lada teologa de la teologa- es la que
tiendo tambin una determinada cultura? afronta de modo ms explcito la pregun-
no existe el peligro de contagiar a las de- ta acerca de la naturaleza de la teologa.
ms culturas? La respuesta del autor es El autor presenta a la teologa a la vez
que ningn encuentro entre dos culturas como reflexin crtica acerca del testimo-
puede resultar totalmente neutral. En un nio (es decir, de lo que los cristianos
encuentro todos cambian: la cultura piensan, dicen y hacen en relacin con
autctona, ciertamente, pero tambin la Dios) y como validacin de esta reflexin.

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

Tal validacin tendra dos vertientes: una A estas cristologas opone la suya propia,
prctica (si el testimonio se adapta a la segn la cual decir que Jess es el Cris-
situacin en que naci) y otra terica (si to significa afirmar que ese ser humano
el testimonio es adecuado a su conteni- tiene una importancia decisiva para la vi-
do). El autor describe el proceso de re- da humana porque su vida fue plenamen-
flexin teolgica en tres fases. La prime- te humana y porque en su vida se expli-
ra, de carcter histrico, tiene como cita el sentido que tiene la realidad
objetivo dilucidar lo que debe contar co- ltima para nosotros. Como estas afirma-
mo testimonio cristiano. La segunda fa- ciones estn, al menos en principio,
se sera hermenutica y se ocupara de abiertas a la verificacin, las considera
comprender e interpretar ese testimonio crebles y correctas. La pregunta que sur-
en relacin con las experiencias humanas. ge de inmediato es si no ser nuestra
Finalmente, en la fase filosfica se trata existencia la que est determinando lo
de determinar las condiciones que una que aceptamos o no de la actuacin de
verdad debe cumplir para ser existencial- Dios en Jesucristo.
mente verdadera y leer desde esta pers- En la tercera parte aplica su mtodo
pectiva el testimonio cristiano. Desde las a cuestiones de teologa de la religin.
primeras pginas se advierte en la obra Son especialmente significativos los dos
un intento -que responde a un impul- ltimos ensayos de esta parte, donde
so apologtico- por poner el contenido afronta la difcil cuestin de lo que sig-
de la fe en relacin con la experiencia nifica verdad en religin. De nuevo Og-
humana. Pero tambin se pone de mani- den critica las opciones estndares, para
fiesto el peligro que esto supone: conver- intentar proponer una visin nueva. La
tir a la experiencia en criterio de lo que posicin pluralista -para la cual todas las
se debe creer. Ogden no escapa de este religiones son igualmente verdaderas- es
peligro, como se puede ver en el resto de duramente criticada en el primero de es-
la obra. tos ensayos. Lo mismo sucede con las
En efecto, en las siguientes partes del posturas exclusivista -slo hay verdad
volumen se muestran diversos ejemplos en una religin- e inclusivista -la ver-
de aplicacin de esta concepcin de la na- dad plena est en el cristianismo, pero
turaleza y mtodo de la teologa. En la hay semillas de verdad en otras
segunda parte se aplica a las cuestiones religiones-o El autor intenta presentar
sobre Dios y a la cristologa. Resulta cla- una cuarta va, que admitira la posibili-
rificador leer el tercer ensayo de esta par- dad de que hubiera ms de una religin
te, acerca de Jesucristo. Ogden establece verdadera apoyado en la afirmacin de
-de acuerdo con su mtodo teolgico- que el acontecimiento Cristo no sera
un principio que, al parecer, considera constitutivo de la salvacin sino slo re-
inamovible: el cristianismo ha de ser cre- presentativo de ella; es decir, Cristo se-
ble, pero en nuestros das esto significa ra una forma de representar el amor de
que ha de poder ser de algn modo ve- Dios al hombre, pero habra otras for-
rificable en la experiencia. Desde esta mas posibles. Como se ve, de nuevo la
perspectiva critica tanto las llamadas deficiente cristologa del autor juega un
cristologas ortodoxas, pues no hay for- papel decisivo en la solucin que ofrece
ma de verificar la intervencin de Dios a esta cuestin. Por otra parte, apenas
en Cristo, como las cristologas revisio- presta atencin a la posicin inclusivis-
nistas, pues tampoco es verificable la ta, que est deficiente mente expuesta.
concepcin de Jess como aquel que ha En la ltima parte del volumen se
realizado una vida plenamente humana. han recogido ensayos mucho ms cir-

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RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

cunstanciales, en los que entra en dilo- centrales en una filosofa de la religin,


go con algunos filsofos y telogos del tal como se entiende esta disciplina fue-
presente siglo. Ogden advierte que se tra- ra del mbito anglosajn- merece ser
ta de entrar en conversacin con ellos destacado en este estudio de Thomas. A
para apropiarse de modo crtico lo que continuacin nos centraremos en los as-
han aportado. Se ofrecen reflexiones so- pectos metodolgicos ya mentados, que
bre la concepcin de la analoga de Ch. parecen los ms interesantes.
Hartshorne, la cristologa de R. Bult- La expresin principio de subjetividad
mann y la contribucin a la teologa sis- se presta a equvocos. Thomas, que se
temtica de W. Marxen. mueve con soltura en la bibliografa da-
Como vemos, en la obra se recoge el nesa y europea acerca de Kierkegaard,
pensamiento maduro de uno de los prin- sostiene que en su pensamiento influye-
cipales telogos protestantes actuales. ron largamente Lutero, Franz von Baa-
Puede ayudar a conocer el planteamien- der, Schelling y Hamman. Ciertamente
to y los problemas que se debaten en la todos comparten la primaca de lo sub-
teologa protestante en norteamrica, jetivo, pero qu sea la subjetividad a la
aunque hay que ser consciente de que, al cual se refieren no es un tema suficien-
insistir en la experiencia como criterio de temente aclarado. En Kierkegaard el
validacin, la obra no escapa al subjeti- principio de subjetividad aparece formu-
vismo: en ltimo trmino es la propia lado en trminos de primaca de la sal-
subjetividad la que determina el conteni- vacin (p. 65) Y contrapuesto al trata-
do de la fe. miento objetivista-cultural de la Iglesia
tan propio del hegelianismo; ahora bien,
F. Conesa esto es caracterstico de Kierkegaard o
bien no es igualmente uno de los ejes del
Evangelio predicado por Jesucristo?
J. Heywood THOMAS, Philosophy 01 Re- Sera ms clarificador hablar de un
ligion in Kierkegaard's Writings, The Ed- primado de la persona, del existente
win Meller Press, Lewiston 1994, 194 concreto por encima de las generalidades
pp., 16 x 23, 5. ISBN 0-7734-9591-6 abstractas. En efecto, Thomas reconoce,
con Haecker, que Kierkegaard no es en
Kierkegaard es, sin duda uno de los modo alguno subjetivista (p. 68) ni an-
autores que suscita en estos tiempos un tepone una fe subjetiva a la revelacin di-
mayor nmero de estudios sobre su vina (p. 76). Se insiste reiteradamente en
obra. El ensayo de J. H. Thomas se cen- que la fe cristiana es algo personal y no
tra en algunos aspectos de su filosofa de cultural; pero afirmar que la fe cristiana
la religin o, por decirlo mejor, en su no puede ser objeto de teorizacin algu-
teologa filosfica. na (p. 70) supone dejarse llevar por los
As, tras un par de Captulos intro- giros hiperblicos tan propios del telo-
ductorios de tipo biogrfico e histrico- go dans, para acabar cayendo en una
cultural, el Autor afronta dos grandes petitio principii (pues entonces, qu
cuestiones metodolgicas -el principio sentido tendra este libro de Thomas?).
de subjetividad y la posicin de una pa- La fe cristiana es, segn expresin de
radoja absoluta- junto con un tema t- Kierkegaard, esencialmente paradjica en
pico de la teodicea: la existencia de Dios. cuanto sntesis de certeza e inevidencia.
Como puede observarse, ni la naturale- Pero la Paradoja Absoluta es el obje-
za de la religiosidad, del culto, de la fe, to central de nuestra fe: Jesucristo, Dios
de la oracin o de la salvacin -temas . y hombre simultneamente. En general,

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

Kierkegaard reivindica el papel intelectual Gerhard EBELING, Wort und Glaube.


propio de la paradoja; as dice en ocasio- IV.' 1heologie in Gegensiitzen des Lebens,
nes que ella es el embrin de las verda- J. c.B. Mohr Verlag, Tbingen 1995,
des ms grandiosas. Thomas dedica buen 687 pp, 16 x 23, 5. ISBN 3-1614-6334-X
nmero de pginas a investigar sus or-
genes, que halla principalmente en las Publicado veinte aos despus del an-
lecturas que Kierkegaard hizo de Tertu- terior volumen de Wort und Glaube,
liano y de San Atanasio. El tema de la este cuarto tomo recoge publicaciones de
Absoluta Paradoja se origina en la con- Ebeling ya antiguas (<<Historia de la Igle-
frontacin con Hegel, para el cual Dios sia y derecho cannico data de 1947) y
es el Absoluto que asume la idea de Hu- otras ms recientes (<<Hermenutica entre
manidad, pero negando sus limitaciones. la fuerza de la Palabra de Dios y su in-
Por el contrario, en Jess se nos ofrece fluencia en la modernidad se publica en
a la vez un hombre verdadero -definido 1994). El ttulo alude -segn el Autor-
y delimitado en cuanto individuo- que al carcter mismo de su teologa, situa-
es verdaderamente Dios. Esta afirmacin da entre polos antitticos pero vitalmente
cristiana se resiste a ser asumida por la asumidos en unidad; es igualmente el t-
dialctica hegeliana, pero -afirma tulo de una colaboracin suya publicada
Kierkegaard- no es un sinsentido, sino en 1995 dentro una obra colectiva; aho-
una paradoja. La mente humana no pue- ra encabeza esta antologa de ensayos.
de captar lo divino si no es paradjica- Ebeling entiende que la teologa lutera-
mente -sin saberlo, Kierkegaard alude a na se mueve incesantemente alrededor de
la triple va tomista de predicar cualida- estos dos grandes conceptos: palabra y fo.
des de Dios: afirmacin, negacin, Pero palabra no es slo la de Dios, sino
sublimacin-; la mente humana enfren- tambin el vehculo de comunicacin hu-
tada al Dios vivo encarnado en Jesucris- mana universal por excelencia, que abre
to se enfrenta a la mayor paradoja que las puertas del creyente a los grandes
puede concebirse. Thomas subraya que problemas de la vida en toda su comple-
Kierkegaard no es irracionalista (pp. jidad. De ah surge una tensin que cons-
126 ss.), queriendo as significar que no tituye el mbito propio del quehacer teo-
es fidesta, aunque algunas de sus expre- lgico.
siones literarias tomadas aisladamente
Resulta imposible comentar todos los
puedan dar pie para interpretarlo as. De
temas abordados a lo largo de estos en-
nuevo citando a Haecker, el Autor reco-
sayos en casi setecientas pginas. Cabe,
noce que el misterio de Cristo es simple-
eso s, enunciarlos: aparte de los dos en-
mente suprarracional, pero no lgica-
sayos antes mentados, se trata en este to-
mente absurdo (pp. 128 s.).
mo acerca de la naturaleza de la teolo-
Thomas concluye que Kierkegaard, a ga, el concepto de religi6n y su relaci6n
pesar de sus debilidades, representa un hi- con la fe, la actividad del Espritu Santo
to en la filosofa de la religin tanto al en la historia de la Iglesia y en la histo-
trazar una va lgica (paradjica) para ria universal, la identidad del luteranis-
describir la fe, como al subrayar su ca- mo hoy en da, el papel del concepto de
rcter personalista. Desde la perspectiva autoridad dentro de la teologa luterana,
que ofrece la historia de la teologa, no el valor cientfico de la Biblia, la respon-
cabe duda que este ltimo aspecto es qui- sabilidad propia del telogo, la naturale-
z su aportacin ms novedosa y vlida. za de la teologa fundamental y de la teo-
loga filosfica, las relaciones entre
J. M. Odero teologa dogmtica, exgesis y tica, el

687
RES E A S SCRIPTA THEOLOGICA 29 (199712)

problema del lenguaje teolgico, y algu- blia. Emil Brunner le concedi incluso
nas cuestiones acerca de la Redencin. un papel ms decisivo, como funcin
Adems abundan estudios de tipo hist- heurstica del teologizar enfrentado a la
rico sobre el pensamiento de Lutero, cultura.
Schleiermacher, Feuerbach, Lavater, El trmino teologa fundamental se
Barth y Bonhffer. origin en el mbito de la teologa cat-
Vamos a detenernos en examinar un lica, si bien nunca consigui en sus ini-
artculo publicado en 1970 titulado cios desligarse del marco apologtico di-
Consideraciones sobre una teologa fun- seado por Schleiermacher y continuado
damental evanglica. Este escrito revis- por el catlico J. S. von Drey, un mar-
te especial importancia, pues Ebeling fue co originariamente polmico, antiilustra-
el primer protestanie para el cual se cre do. Con el paso del tiempo, los nimos
una ctedra de teologa fundamental. Est se aquietan y la teologa fundamental es
elaborado a partir de unas lecciones que concebida -al menos en la cultura
imparti como Profesor invitado en la germnica- como doctrina de los prin-
Universidad de Innsbruck a lo largo del cipios teolgicos, bsica para una funda-
mes de junio de 1970. La teologa fun- mentacin de la teologa como saber. La
damental haba sido vista tradicionalmen- discrepancia entre luteranos y catlicos al
te por los protestantes como una disci- respecto radica -segn Ebeling- en la
plina especfica del catolicismo, sobre cuestin de si la teologa fundamental
todo ante las denuncias contra ella de fundamenta tambin la fe y su evidencia.
Karl Barth. Ebeling descubre, sin embar- Esta posibilidad horroriza al espritu ori-
go, que algunas de sus races ms impor- ginario de la Reforma; la piedra de escn-
tantes se hunden en telogos protestan- dalo al respecto sera la frmula del Con-
tes del finales del siglo XVIII y del siglo cilio Vaticano 1: recta ratio fidei
XIX, los cuales lanzaron la categora de fundamenta demonstrat.
enciclopedia teolgica. Entre ellos des- La concepcin que mantiene el
cuella Schleiermacher, que asigna a esta Autor al respecto es que el fundamen-
disciplina la funcin de dar razn siste- to de la teologa es un acontecimiento,
mtica de la naturaleza de la teologa en no un axioma, sino un suceso fundamen-
el mbito cultural de su tiempo -y es- tal (p. 409). De esta forma cree poder
pecialmente frente a la filosofa del salvar el irrenunciable cristocentrismo de
Idealismo-; slo de esta forma -pen- la fe cristiana. La pregunta por el funda-
saba- sera posible una estructuracin mento de la fe remite a Cristo y slo a
coherente de los estudios teolgicos e in- Cristo. Con esta salvedad Ebeling admi-
cluso una concepcin adecuada de la fun- te la necesidad de la teologa fundamen-
cin eclesial especfica que corresponde tal remitindose fundamentalmente al
a la teologa. Ya antes que Schleierma- concepto propedutico que Schleierma-
cher, otro telogo protestante -G. J. cher asignaba a la Enciclopedia teolgi-
Planck- habla concebido la Apologti- ca. Adems compete a esta disciplina la
ca como una parte esencial de la teolo- fundamentacin y regulacin de las afir-
ga que defendiera la religin cristiana de maciones teolgicas, formuladas necesa-
modo sistemtico contra los ataques a sus riamente en palabras que estn ligadas a
fundamentos que la Ilustracin la some- contextos culturales cambiantes. Por otra
ti. Ebeling muestra cmo esta tarea apo- parte, el Autor -buen conocedor de la
logtica se desarroll posteriormente den- teologa catlica contempornea- se
trode la teologa luterana bajo la forma muestra capaz de asumir incluso la fun-
de una defensa de la autoridad de la Bi- cin de estudiar la credibilidad de la re-

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

velacin, en cuanto observa que ello no tres partes: la primera, una introduccin
comporta un racionalismo teolgico. a la vida y pensamiento del telogo; la
segunda, una seleccin amp~ia y represen-
Una teologa fundamental luterana
tativa de textos; y la tercera, una biblio-
es, pues, posible. Para ello es necesario
grafa para aquellos que deseen ampliar
con todo observar tres postulados: 1) In-
sus lecturas.
tegracin del trabajo teolgico en la rea-
lidad propia de la teologa, por tanto la El tomo dedicado a Rahner ha sido
teologa fundamental debe ser concebida preparado por G . B. Kelly, Profesor de
como un saber estrictamente teolgico. Teologa Sistemtica en La Salle Univer-
2) Concentracin de lo cristiano sobre sity, Philadelphia. Segn Kelly, no le fue
el fundamento de la fe, la cual es fun- fcil seleccionar y organizar los textos de
damento no fundamentable . 3) Coloca- Rahner, para ofrecerlos a lectores no al-
cin de la fe en la vida natura},>, pues es tamente especializados. Adopt un doble
tarea de la teologa fundamental mostrar criterio: por una parte, eligi los textos
la relevancia de la fe para la vida del que, a su modo de ver, reflejaban la con-
hombre. tribucin propia de Rahner a la evolu-
cin de la teologa contempornea; por
Evidentemente, como el mismo otra, agrup los textos teniendo a la vista
Autor reconoce, la teologa fundamental los grandes temas de las Sumas. As, en-
catlica se mueve adems en problemas contramos los textos distribuidos en
ms ambiciosos que los delimitados ba- apartados como: la oracin; la gracia; la
jo estos tres postulados. Con todo, hay revelacin; Dios; cristologa; pneumato-
que reconocer no slo que estos princi- loga; Iglesia; sacramentos; fe y vida; el
pios pueden ser asumidos por la teologa
mtodo teolgico.
catlica, sino la centralidad de los mis-
mos. Por esta y otras razones la obra de La primera parte dibuja someramente
Ebeling representa un importante hito en el entrelazamiento entre los sucesos de la
el dilogo ecumnico entre la teologa lu- vida de Rahner y la evolucin de su pen-
terana y la catlica. samiento. Identifica a aquellos pensado-
res con cuyos sistemas entr en ntimo
J. M. Odero contacto, y cuyas intuiciones intent in-
corporar -en grado mayor o menor-
en su teologa: Kant, Fichte, Blondel,
TEOLOGA DOGMTICA Rousselot, Hegel, Heidegger. Tambin
nombra a los maestros -Marechal y
Geffrey B. KELLY (ed.), Karl Rahner. Heidegger- que le influyeron, no slo
Theologian 01 the Graced Search lor Mea en cuanto a contenidos, sino en cuanto
ning. T&T Clark, Edinburgh 1993. 372 a estilo y mtodo, caracterizados por el
pp., 14 x 21, 5. ISBN 0-567-29238-X afn de sobrepasar planteamientos clsi-
cos a travs del dilogo con el pensa-
La editorial T & T Clark ha comen- miento moderno.
zado una serie de libros de introduccin En la segunda seccin se recogen y
a telogos -protestantes y catlicos- del se agrupan artculos y extractos de obras
siglo XIX y XX que han influido en el de Rahner. Algunos textos son bastante
conjunto de la reflexin teolgica; de conocidos, y otros -p. ej., los que reve-
momento, la serie incluye a Schleierma- lan su faceta de pastor-, menos conoci-
cher, Bultmann, Tillich, Bohh6ffer, dos. Entre otros, figuran N atur und
Barth, von Harnack, Niebuhr, y ahora, Gnade, donde habla de la gracia como
Rahner. Cada volumen de la serie tiene autodonacin de Dios al hombre; ber

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RESEA S SCRIPTA THEOLOGICA 29 (199712)

das Verhaltnis von Natur und Gnade brar la aproximacin de una teologa a
(extracto de su Grundkurs des Glaubens), la Verdad?
donde aade a la nocin tradicional de En ocasiones, p. ej. al tocar el tema
revelacin <revelacin categoria],,), la de los enfrentamientos de Rahner con
idea de una revelacin trascendental, autoridades eclesisticas, Kelly parece to-
consistente en la proximidad y presencia, mar ms partido con su autor. Hubiera
genrica pero profunda, de Dios en ca- sido conveniente, sin embargo, citar con
da hombre; un artculo sobre el conoci- mayor detalle las observaciones crticas
miento y conciencia de Cristo (tomado -no slo pastorales, sino tambin estric-
de los Escritos de Teologa), donde expo- tamente teolgicas y filosficas- que
ne su teora acerca del conocimiento hu- otros pensadores conocidos como H . Urs
mano del Seor; as como obras con un von Balthasar, J. Ratzinger y C. Fabro,
tono crtico de la jerarqua, como Pro- hicieron al proyecto teolgico rahne-
bleme und Imperative des Osterreichis- nano.
che n Katholikentages 1962 y un extrac-
to de su Strukturwandel der Kirche als J. Alviar
Aufgabe und Chance.
Como se trata de una seleccin de
entre 4000 ttulos, se pueden echar en fal- Angelo SCOLA, Hans Urs von Balthasar:
ta algunos textos conocidos y, a nuestro ein theologischer Stil. Eine Einfhrung in
entender, igualmente claves para conocer sein Werk. Bonifatius, Paderborn 1996,
a Rahner, como p. ej. su artculo Theos 111 p., 14, 5 x 22. ISBN 3-8708-8915-2
en el Nuevo Testamento, y Zur Theo-
logie des Todes (donde habla de la Se trata, como indica el ttulo, de
muerte como accin). De todos modos, una introduccin a la obra de van Balt-
la seleccin presentada es til para el lec- hasar, a su estilo teolgico. Recoge el
tor que desee introducirse en el pensa- contenido de una serie de conferencias
miento de Rahner. Los textos y contex- que pronunci el autor en 1990 como
tos permiten no slo hacer una primera profesor visitante del Instituto Juan Pa-
aproximacin a los temas bsicos de la blo 11 de Washington. Pretende ser, no
obra rahneriana, sino tambin captar el un estudio crtico, sino iluminador de su
talante y la actitud del autor. De esta ma- teologa y, a la vez, una invitacin a una
nera cada uno le puede situar en el cua- lectura directa.
dro global de la Iglesia y de la teologa El autor es Rector de la Universidad
del siglo xx. Pontificia Lateranense. Unido por una
La lectura del libro suscita preguntas larga amistad al telogo suizo fallecido en
de inters, ms all de cuestiones parti- 1988, alcanz un conocimiento profun-
culares. Por ejemplo: Rahner supo for- do de su persona y obra. Desde hace va-
mular con perspicacia ciertos problemas rios aos dirige cursos y seminarios so-
de la teologa catlica; sus respuestas es- bre la teologa de von Balrhasar.
tn a la altura de los interrogantes? Hi- Este estudio introductorio se desplie-
zo teologa con estilo trascendental, de ga en diez captulos. Los captulos inicia-
difcil comprensin -como observa el les familiarizan al lector con la forma (es
editor (un estilo oscuro", deca el mis- ms expresiva la palabra alemana Gestalt)
mo Rahner)-: refleja profundidad o que confiere unidad a la obra de van
complicacin de corte heideggeriana? Balthasar; al mismo tiempo se dan a co-
Hasta que grado es aplicable el criterio nocer algunos rasgos de su vida y los
de luminosidad y simplicidad para cali- motivos ms profundos de su pensamien-

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too A continuacin se muestran las ca- hasar. El lector se encuentra inmediata-


ractersticas de su mtodo, para llegar mente dentro de ella, con el deseo de su
luego al ncleo de su pensamiento teo- lectura directa, o de una n,lectura para
lgico: la vida trinitaria y el aconteci- captar nuevos matices.
miento de Cristo. Desde ah, la mirada
se dirige al hombre: la antropologa dra- E. Reinhardt
mtica" y el obrar moral. El recorrido
termina con una imagen tomada de la
predicacin de von Balthasar que mues- James BARR, Biblical Faith and Natural
tra a Dios, no como una alczar cerra- 1heology, Clarendon Press, Oxford 1995,
do y por conquistar, sino como una ca- 224 pp., 13, 5 x 21, 5. ISBN
sa llena de puertas abiertas que invita al 0-1982-6376-7
hombre a entrar y abre ante l un hori-
zonte de esperanza. El autor de este importante ensayo
El autor hace descubrir la Gestalt de bblico-teolgico es profesor de Hebreo
la teologa balthasariana y las claves me- bblico en la Vanderbilt U niversity
tafsicas -la analoga y los trascendenta- (Nashville, USA) y siempre se ha intere-
les- que son imprescindibles para su sado por la relacin que existe entre la
comprensin. Quiere dejar claro que no Revelacin y el conocimiento de Dios a
se trata de un sistema, en el sentido de travs del mundo creado.
algo fijo y cerrado, sino de una obra El volumen contiene las Gifford Lec-
abierta, armnica, guiada por los trascen- tures de 1991, pronunciadas por Barr en
dentales, en primer trmino el Pulchrum. la Universidad de Edinburgo. Estas con-
Al hilo de su discurso va explicando los ferencias, instituidas a principios de siglo,
conceptos que difieren de los empleados suelen versar sobre aspectos de las rela-
en la teologa sistemtica tradicional. Al ciones entre la fe y la razn.
mismo tiempo muestra a von Balthasar
en el contexto de su tiempo, en dilogo Especialmente desprestigiada en el si-
y contraste con pensadores teolgicos glo XX por la posicin teolgica de Karl
contemporneos -catlicos y de otras Barth, la teologa natural apenas goza de
confesiones- y, a la vez, en conexin y implantacin en las teologas derivadas de
continuidad con la gran tradicin. Como la Reforma Protestante. La presente mo-
bibliografa, el autor se apoya casi exclu- nografa constituye una cierta excepcin,
sivamente en las fuentes, aadiendo algu- por la exposicin convincente que reali-
nas otras referencias, principalmente za del conocimiento natural de Dios, en
artculos. Da la impresin de que habla base a lugares bblicos centrales, como
desde dentro de la obra balthasariana y Hechos 17, 16-34 Y Romanos 1, 18-20; 2,
la explica no obstante de una manera ob- 14-15. El autor analiza tambin pasajes
jetiva, ya que se abstiene de ideas e in- menos conocidos del Pentateuco, Prover-
terpretaciones personales. De esta mane- bios, Salmos y Profetas escritores.
ra, precisamente, consigue interesar al La obra pretende recuperar una her-
lector. menutica que facilite la construccin de
El estilo de esta monografa es claro, una teologa bblica basada en la teolo-
en una buena traduccin alemana que in- ga natural que, a juicio de Barr, viene
troduce tambin de alguna manera al es- expresamente recomendada por la Biblia.
tilo del telogo suizo. El libro se divide en diez captulos,
El libro realmente logra el fin pre- que tratan de la teologa natural en el si-
tendido: introducir a la obra de von Balt- glo XX, el discurso de S. Pablo en el

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RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2)

Arepago, las races hebreas del Apstol, rador habitual del <<Scottish Journal of
la teologa natural en la tradicin juda Theology.
yen el A. Testamento, la discusin mo- Dentro siempre de la tradicin calvi-
derna sobre el tema, las relaciones entre nista, recibida e interpretada a travs de
religin, tradicin y teologa natural, la autores modernos como Hugh Ross
imagen de Dios en esta teologa, impli- Mackintosh (1870-1936) y Karl Barth
caciones de la tesis para el lenguaje reli- (1886-1968), la teologa de Torrance se
gioso, y el futuro de la teologa bblica. caracteriza por su mesura, su hondo sen-
Aunque el autor en ningn momen- tido bblico, y su concentracin en los
to define lo que entiende por teologa na- grandes misterios focales de la Revelacin
tural, la nocin resulta progresivamente cristiana, como son la Trinidad divina y
clara al lector a medida que avanza en la la divinidad de Jesucristo. La tradicin
lectura y asimilacin del libro. Porque patrstica, representada sobre todo por
Barr se demuestra en todo momento un San Atanasio de Alejandra, impregna y
excelente comunicador de sus ideas, que determina todo su pensamiento.
conseguirn reconciliar a muchos con el La bibliografa del autor indica bien
concepto y la realidad de la teologa na- a las claras que el misterio de la Trini-
tural. dad est en el centro de su preocupacin
teolgica. Aunque piensa decididamente
J. Morales que la venerable doctrina trinitaria es una
realidad ms para adorar que para escru-
tar racionalmente, el oficio de telogo
Thomas F. TORRANCE, The Christian cristiano no le dispensa de asomarse al
doctrine 01 Cod: One being, Three persons, misterio con el equipo que le suministra
T&T Clark, Edinburgh 1995, 260 pp., la razn.
14, 5 x 22, 5. ISBN 0-56709741-2
El contenido de la obra se distribu-
El autor de este libro, de confesin ye en nueve captulos, a saber, 1. Intro-
calvinista, es actualmente profesor em- duccin; 2. La perspectiva cristiana; 3. El
rito de Dogmtica en la Universidad de marco bblico; 4. La mente trinitaria; 5.
Edinburgo. Su amplia produccin teol- Un Ser, Tres Personas; 6. Tres Personas,
gica, comenzada en los aos 50, versa Un Ser; 7. La Trinidad en la Unidad y
principalmente sobre asuntos de teologa la Unidad en la Trinidad; 8. El Creador
dogmtica. Pero el profesor T orrance se Soberano; 9. La Inmutabilidad de Dios.
ha ocupado tambin de cuestiones her- Mientras que el Seor Jesucristo
menuticas, relaciones entre ciencia y constituye el centro de nuestro conoci-
teologa, historia del pensamiento cristia- miento de Dios -leemos en la
no, y temas ecumnicos. introduccin-, la especfica auto-
Entre sus monografas ms destacadas revelacin de Dios como Santa Trinidad,
deben mencionarse Divine Meaning (Stu- Un Ser, Tres Personas, proporciona la
dies in Patristic Hermeneutics), Cod and estructura fundamental dentro de la que
Rationality, Karl Barth, The Mediation 01 debe formularse toda la teologa cris-
Christ, Royal Priesthood (A theology of tiana.
Ordained Ministry), The Trinitarian El autor expresa con energa y clari-
Faith (The Evangelical Theology of the dad las mutuas implicaciones de lo que
Ancient Catholic Faith) y Trinitarian en teologa catlica suele denominarse
Perspectives (T oward Doctrinal Agree- Trinidad econmica y Trinidad ontol-
ment). El profesor Torrance es col abo- gica, sin variar la terminologa.

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

A lo largo de toda la exposicin se En su preocupacin por proteger la


mantiene una intencin de fidelidad a los idea cristiana de creacin de interpreta-
numerosos aspectos teolgicos donde ciones re ductivas o deformadoras, la
Barth depende masivamente de la tradi- autora introduce el neologismo de pansy-
cin histrica eclesial. Pueden, sin embar- ntheism que significara Dios con todas
go, apreciarse acentos y matices de inter- las cosas. Lo hace para sealar una con-
pretacin, en los que T orrance parece cepcin creacionista, segn la cual no
modificar respetuosamente tesis barthia- hay nada que permanezca fuera del alcan-
nas importantes como, por ejemplo, la ce de la presencia de Dios, que nunca se
oposicin a la teologa natural. confunde con las criaturas que libremen-
te ha creado.
J. Morales Aunque pueda disentirse de la utili-
dad o conveniencia de esta terminologa,
resulta valiosa la intencin de la autora,
Ruth PAGE, Cad and the Web 01 Crea que busca as criticar y rebatir las pos-
tion, SCM Press, London 1996, 188 pp., turas teolgicas que han 'deconstruido' la
13, 5 x 21, 5. ISBN 0-334-02653-9 idea de creacin en los ltimos decenios.
Se refiere especialmente a la teologa nor-
Los libros sobre Teologa de la Crea- teamericana del proceso (en la que Dios
cin han proliferado notablemente du- se desarrolla implicado en el mismo de-
rante los ltimos quince aos. Una mues- sarrollo del mundo), al panentesmo
tra es el presente ensayo, escrito por una (donde Dios est en todo, y todo est en
profesora de teologa en la Universidad Dios) y al pensamiento de Moltmann (en
de Edinburgo. La autora, que es miem- el que la Creacin ocurre mediante una
bro de la Iglesia (Presbiteriana) de Esco- autocontraccin de Dios, que hace sitio
cia procura ofrecer en esta monografa al mundo a costa de su propio ser).
una idea cristiana de la creacin del mun-
do con una fuerte impregnacin ecolgi- Tenemos aqu, en resumen, un libro
ca. Ella misma se considera una 'conver- que orientar y estimular las ideas del
tida' a este enfoque csmico-religioso. lector sobre las relaciones entre Dios, la
naturaleza creada, y la humanidad.
La obra se divide en cuatro partes: 1.
La creacin como posibilidad y libertad; J. Morales
2. Creacin como ' presencia y relacin;
3. Un mundo acompaado (por Dios); 4.
Conclusiones. Wolfgang BEINERT, Claubenszugange.
Se respira en estas pginas una teo- Lehrbuch der Katholischen Dogmatik,
loga que une la renovacin de perspec- Band 1, Ferdinand Schoningh, Paderborn
tivas y la atencin consciente a los con- 1995, XXIV + 640 pp., 15, 5 x 23. ISBN
tenidos cristianos fundamentales, como 3-506-70805-8
en este caso una doctrina de la Creacin
El presente manual de teologa dog-
rectamente entendida y valorada.
mtica, distribuido en dos volmenes, ha
Libertad de Dios y creacin son con- sido redactado por profesores de teolo-
sideradas por la autora como las condi- ga catlica en Facultades y centros teo-
ciones que hacen posibles el amor y la lgicos alemanes. Editado por Wolfgang
relacin entre Creador y criatura, una re- Beinert, se compone de siete secciones,
lacin que reflejara el amor trinitario de a saber, 1. Introduccin a la Dogmtica,
Jess al Padre. y doctrina del conocimiento teolgico

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RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

(W. Beinert); 2. Doctrina de Dios (W. brevedad. Hay en estas pginas un dfi-
Breuning); 3. Doctrina de la Creacin cit de consideraciones especulativas.
(A. Ganoczy); 4. Antropologa teolgica
La Antropologa teolgica, escrita por
(G. Langemeyer); 5. Cristologa (G. L.
Georg Langemeyer, se apoya en la rica
Mller); 6. Mariologa (F. Courth); 7.
Eclesiologa (P. Neuner). investigacin desarrollada a lo largo de
los ltimos decenios de nuestro siglo. Pe-
La estructura es sencilla, y los trata- ro depende en exceso de autores alema-
dos teolgicos se agrupan dentro del con- nes y descuida lneas de estudio antropo-
junto con gran economa de divisiones y lgico y elaboradas en clave personalista,
apartados. Los autores han procurado tanto en Francia como en los Pases
ofrecer al lector -estudiantes de teologa, Bajos.
profesores de ciencias sagradas, pblico
culto interesado en asuntos de teologa- Las secciones de Cristologa y Mario
una exposicin ms bien sinttica, que loga, redactadas por Gerhard Ludwig
no rehuye, sin embargo, detenerse cuan- Mller y Franz Courth, respectivamen-
do es necesario en detalles significativos te, reflejan la competencia de sus auto-
o importantes. res, y son un buen ejemplo de una teo-
loga atenta a la tradicin y ocupada en
El contenido de los siete apartados renovarse.
es, con ligeras variantes, competente y
equilibrado bajo un punto de vista teo- La ltima seccin, que contiene la
lgico. Puede decirse que los autores han Eclesiologa, ha sido escrita por Peter
logrado ofrecer una obra cientficamen- Neuner y constituye una buena sntesis
te lograda y pedaggicamente til. del tratado.
La primera seccin -Introduccin a
la Dogmtica- contiene un texto en el J. Morales
que el autor, Wolfgang Beinert, se aleja
de numerosos aspectos defectuosos que
lastraban su manual Introduccin a la AA. VV., Manual de Teologa Dogmti-
Teologa, publicado por Herder en 1978 ca, Herder, Barcelona 1996, 1262 pp., 14
y traducido al espaol dos aos despus x 21, 5. ISBN 84-254-1913-1
por iniciativa de la misma editorial.
Este Manual dogmtico, editado en
La Doctrina de Dios, redactada por alemn en el ao 1992, representa e! tra-
Wilhelm Breuning, reafirma la centrali- bajo comn de un grupo de profesores
dad del misterio divino para la teologa. que ensean o han enseado teologa en
La estructura de la exposicin se encabe- Facultades y centros catlicos de Alema-
za por una extensa parte bblica y un in- nia y Suiza. Autores y materias se distri-
teresante apartado sobre e! conocimien- buyen de! modo siguiente: Prolegmenos,
to de Dios. La confesin del Dios Trino J. Werbick (Siegen) 47-96; Doctrina de
ocupa el eje de la seccin. El ltimo Dios, D. Sattler y Th. Schneider (Magun-
apartado, titulado Doctrina sistemtica de cia) 99-170; Doctrina de la Creacin, id.,
Dios, resulta menos afortunado en cuan- 171-292; Cristologa, H. Kessler (Frank-
to a su colocacin.
furt) 293-506; Pneumatologa, B. J. Hilbe-
La Doctrina de la Creacin , de Ale- rath (Tubinga) 507-628; Doctrina de la
xandre Ganoczy, es tal vez demasiado Gracia, id., 619-663; Eclesiologa, S. Wie-
breve, a pesar de que en la reflexin teo- denhofer (Frankfurt) 665-772; Mariologa,
lgica incluye cuestiones innecesarias en A. Mller (Lucerna, -aO-1991) y D. Sat-
un manual, que debe buscar una cierta tler (Maguncia) 773-806; Doctrina general

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2) RESEAS

y especial de los Sacramentos, F. J. Nocke Bern Jochen HILBERATH, Pneumatolo


(Duisburg) 807-1011; Escatologa, id., 1013- ga, Herder, Barcelona 1996,262 pp., 12
1117; El Dios Trinitario como plenitud de x 20. ISBN 84-254-1933-6
vida, J. Werbick (Siegen) 1119-1217.
Claro, ordenado y sugerente tratado
La obra est concebida como un va-
de pneumatologa, donde el A. desarro-
demecum que sirva para la enseanza de
lla las pginas de pneumatologa que es-
la teologa dogmtica, y ha precedido a
cribi para el Handbuch der Dogmatik di-
proyectos similares, ya realizados, como
rigido por Theodor Schneider (vol 1,
los de G. L. Mller (Katholische Dogma-
Patmos, Dsseldorf 1992, traduccin es-
ti k, Freiburg 1995) y W. Beinert (Glau-
paola Manual de Teologa Dogmtica,
benzugange: Lehrbuch der Katolischen
Herder, Barcelona 1996).
Dogmatik, Paderborn 1995). Es el primer
libro de ste gnero escrito por varios El libro est dividido en cuatro apar-
autores, que se traduce al espaol. tados: 1. Introduccin: De qu trata la
pneumatologa?; 2. La accin y la realidad
La realizacin de un manual de estas del Espritu segn el testimonio de los es-
caractersticas supone la idea de que los critos bblicos; 3. Experiencia y reflexin
contenidos bsicos de la dogmtica cat- acerca de la realidad del Espritu Santo en
lica pueden ser ya expuestos de modo co- la historia cristiana del espritu; 4. Reali-
herente, claro y sistemtico, despus del dad y accin del Espritu, hoy.
trabajo docente y cientfico de los aos
posconciliares. Hilberath insiste con fuerza en lo
que se llama el crculo pneumatolgico,
Pero no conviene olvidar que tam- que formula as: Lo que es el Espritu
bin un manual como ste, que presen- Santo no puede conocerse sino en el Es-
ta logros evidentes de rigor y prudencia pritu Santo! Y lo que se conoce o se ex-
en la exposicin de temas importantes, perimenta en el Espritu Santo debe ex-
contiene tambin necesariamente formu- presarse en un lenguaje que sea acorde
laciones hipotticas, que no pueden con- con ese Espritu! (p. 30). En este am-
siderarse definitivas. Si esta relativa pro- biente teolgico, el A. asigna a la pneu-
visionalidad es una nota de cualquier matologa actual como tarea el ser una
construccin teolgica, que es siempre reflexin sobre la realidad del Espritu
mejorable en algn aspecto, ocurre mu- Santo, segn se experimenta en sus accio-
cho ms cuando la teologa dogmtica de nes (p. 31). Esta realidad se percibe an-
la Iglesia debe an dilucidar puntos con- te todo adentrndose en los testimonios
trovertidos y formular con mayor clari- bblicos acerca del Espritu, estudiando
dad aspectos de doctrina que pueden ha- las experiencias y esclarecimientos de las
berse oscurecido, ms que aclarado, verdades sobre el Espritu Santo a lo lar-
como consecuencia del debate teolgico go de la historia de la Iglesia y, finalmen-
desarrollado en los ltimos aos. te, constrastando o asociando las expe-
La bibliografa que se recoge al final riencias transmitidas con las experiencias
de cada seccin es extensa y orientado- a"ctuales (pp. 31-32).
ra, pero incluye solamente obras alema- Detenido resulta el apartado segundo
nas, con muy pocas excepciones. Carece, dedicado a la consideracin de la ense-
por lo tanto, de un cierto equilibrio, que anza bblica sobre el Espritu Santo. Es-
resulta muy conveniente en obras de es- tas pginas ayudan a reconocer la rique-
ta naturaleza. za pneumatolgica que se encuentra no
slo en el Nuevo, sino tambin en el
J. Morales Antiguo Testamento. A su vez, la con-

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RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

sideracin atenta de la manifestacin del no al Filioque, propone como camino de


Espritu en el Antiguo Testamento per- salida el recurso al axioma fundamental
mite una ms rica percepcin de las ver- propuesto por K. Rahner para la teolo-
dades pneumatolgicas reveladas en el ga trinitaria: Yo veo un camino de sa-
Nuevo. lida -escribe- en el intento de precisar
El apartado tercero realiza una sobria e! axioma fundamental de teologa trini-
y solvente presentacin de las lneas fun- taria esbozado por K. Rahner para con-
damentales de la pneumatologa a lo lar- vertirlo tambin en e! axioma pneumato
go de la historia del pensamiento cristia- lgico fundamental de la pneumatologa
no. Estas pginas adquieren mayor (p. 202). Es una propuesta que e! lector
inters cuando se llega a los pneumat- no acaba de ver concretada, quizs por-
macos, la defensa de la divinidad del Es- que no se ha expuesto a fondo la dimen-
pritu por parte de San Atanaio y los sin de ese axioma fundamental.
Capadocios y la definicin de Constan-
En las pginas finales se describe el
tinopla 1. Importante la observacin que
estado actual de! debate en torno al Fi
se hace en torno al fundamento en que
lioque. Se narran con brevedad los acon-
San Basilio apoya su defensa del Espri-
tecimientos ms relevantes de estos lti-
tu. Para Basilio -se dice en la p. 132-
mos aos, y se enumeran las posturas
su experiencia bautismal fue convirtin-
dose cada vez ms en el punto de parti- ms importantes. Ambas cosas son pre-
da decisivo para su argumentacin teol- sentadas con una loable concisin y cla-
glCa. ridad. En su edicin original, e! libro vi
la luz en Alemania en 1994, con lo que
Ya en la descripcin de la teologa de la Clarificacin realizada por el Pontifi-
los Capadocios se percibe el inters por cio Consejo para la Promocin de la
situar el Filioque en sus justas coordena- Unidad de los Cristianos en 1995 no apa-
das histricas y teolgicas. As se ve en rece recogida. Como es lgico, tampoco
la atencin que se presta a la mediacin
son recogidas los diversos comentarios
del Hijo en la procesin del Espritu se-
que ha suscitado ese documento.
gn Gregario de Nisa, en la claridad con
que se describe el diferente desarrollo de Interesantes las pginas dedicadas a
las tradiciones latina y griega, en la aten- las posibilidades de entendimiento. Hil-
cin prestada al pensamiento de San berath propone tres pasos como los pr-
Agustn, o a la comparacin entre el ab ximos en el dilogo teolgico. El prime-
utroque agustiniano y e! per Filium orien- ro de ellos consistira en dar relevancia
tal (pp. 131-146). Clara y pedaggica la al axioma fundamental, es decir, a la co-
forma en que se narra la historia de la rrespondencia entre la Trinidad econmi-
controversia en torno al Filioque. Quizs ca y la Trinidad inmanente (p. 225). Es
hubiera sido conveniente explicar un po- claro que una teologa de las misiones he-
co al lector el texto del Damasceno so- cha con profundidad ayudar mucho en
bre la procesin de! Espritu (De fide orto este dilogo. En cualquier caso, es claro
hodoxa, 1, 8) citado en la p. 148, Y la que la cuestin del Filioque no debe to-
forma en que ese mismo texto es inter- marse como una cuestin teolgicamen-
pretado por la teologa ortodoxa. te irrelevante. En este sentido, resultan
En el apartado cuarto, Hilberath, tras verdaderamente sugerentes las pginas de-
describir someramente tres tipos de pen- dicadas a la relevancia de la doble pro
samiento pneumatolgico -K. Barth, P. cedencia (pp. 227-229).
Tillich y H. Mhlen- y teniendo pre-
sente el estado actual del debate en tor- L. F. Mateo-Seco

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

Bernard McGINN, The Foundation 01 Esta perspectiva no significa que el


mysticism, Origins to the Fifth Century, autor quiera devaluar el sentido de la voz
Crossroad New York 1994, XV + 125 misticismo, o que se encuentre influido
pp., 15, 5 x 23, 5. ISBN 0-8245-1121-2 por una cultura ambiente, para la que lo
mstico y lo religioso simplemente coin-
El presente volumen es el primero de ciden. El propsito de McGinn apunta
cuatro dedicados a exponer la historia y ms bien a acentuar e! hecho de que la
la teologa del Misticismo cristiano occi- espiritualidad genricamente cristiana
dental. El autor es profesor de la Divi- contiene, de modo inevitable, unas vir-
nity School de la Universidad de Chica- tualidades y una potencialidad mstica,
go, en la que ensea diversas disciplinas que son extensibles a todos los cristianos;
de teologa catlica. y que los denominados msticos en la
La obra se divide en dos partes, e in- tradicin de la Iglesia no pertenecen a
cluye un largo apndice, que equivale una clase de cristianos separada del resto.
prcticamente a un parte tercera. La pri-
mera parte, titulada: Las races histricas J. Morales
del Misticismo occidental, contiene cin-
co captulos: 1. La matriz juda; 2. El
ideal contemplativo griego; 3. Jess: La Armando BANDERA, Eclesiologa
Presencia de Dios en la tierra; 4. Elemen- histricosalvfica. En la escuela de Santo
tos msticos en la antigua Cristiandad Toms de Aquino, ed. Esin-Casals, Barce-
griega; 5. Monacato y misticismo. lona 1996, 253 pp., 15 x 23. ISBN
La segunda parte se titula: El naci- 84-88017-32-4
miento del misticismo occidental, y com-
prende los captulos siguientes: 6. Misti- Es bien sabido que Santo Toms no
cismo latino antiguo; 7. Agustn: el Padre escribi un tratado sistemtico dedicado
de la Iglesia fundador. El Apndice com- formalmente a la Iglesia. Y, sin embar-
prende cerca de cien pginas y, bajo el go, sus escritos -especialmente la Sum-
ttulo general de: Fundamentos tericos. ma Theologiae-, rebosan de consideracio-
El moderno estudio del Misticismo, in- nes acerca de la Iglesia, que no son obiter
cluye tres secciones: 1. Enfoques teol- dicta sino que responden a unas coorde-
gicos del Misticismo; 2. Enfoques filos- nadas bien sedimentadas en su pensa-
ficos; 3. Enfoques comparativos y miento. S. Toms no expres las razones
psicolgicos. Cien pginas de notas y una que le llevaran a omitir la redaccin de
extensa bibliografa concluyen el vo- un parte de la Summa dedicada a la Igle-
lmen. sia. Este silencio nada tiene que ver con
un desinters por e! tema; al contrario,
El autor adopta en esta interesante algunos han apuntado diversos motivos
monografa histrico-teolgica una no-
coherentes con la lgica interna de la
cin intencionadamente amplia de los
construccin de su gran obra, donde la
trminos mstico y misticismo. Es decir,
Iglesia se halla por doquier. En efecto,
no considera lo mstico como un fen-
puede decirse que Santo Toms tiene
meno puramente extraordinario reserva-
unos principios eclesiolgicos claros, rei-
do de modo exclusivo a una elite de
terados y llenos de potencialidad tambin
hombres y mujeres cristianos. Hace coin-
para nuestros das, aunque algunos temas
cidir, de algn modo, las ideas de misti-
concretos no fueran objeto de su atencin.
cismo y espiritualidad. Este libro comien-
za en realidad una historia de la En este contexto se sita e! presente
espiritualidad cristiana. trabajo de! P. Bandera, telogo domini-

697
RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

co gran conocedor del pensamiento to- La Iglesia es as. Y si la Iglesia es as, el


mista. Confiesa que desde hace algn hecho de pertenecer a ella, presupone un
tiempo deseaba penetrar de una manera llamamiento y requiere la aceptacin de
ordenada en el pensamiento eclesiolgi- un compromiso, cuyo contenido funda-
co de S. Toms. De otra parte, echaba mental es la santidad" (ibid.). Junto con
en falta una debida atencin al Aquina- este aspecto de la santidad, que viene a
te en las obras de eclesiologa histrica. ser la forma de la vida cristiana, otro de
Reconoce que su obra constituye una los temas que ocupan gran parte de los
breve presentacin, una eclesiologa fun- desarrollos ser e! del misterio pascual.
damental.
La primera parte lleva por ttulo La
El propio A. condensa lo que a su Iglesia que viene de Dios o la progresi-
juicio son ideas bien sugerentes para de- va manifestacin de una providencia ecle-
sarrollar e! pensamiento eclesiolgico de sial. La segunda se titula La Iglesia na-
S. Toms y que personalmente le susci- cida en la pascua y peregrina hacia la
taron e! deseo de profundizar ms en esa ciudad futura. En cada una de ellas el
lnea: Cuando Toms de Aquino habla A. nos conduce por los textos de Santo
de los sacramentos, insiste mucho en dos Toms, recogidos con detalle al final de
ideas que me parecen fundamentales. Los ambas partes. Aparecen todos los gran-
sacramentos son signos convocantes y des temas: desde e! sacerdocio de Jesucris-
congregantes, es decir, creadores de co- to, pasando por la dimensin proftica
munidad. Convocan a la profesin de de la Iglesia hasta e! ministerio eclesial;
una misma fe. Congregan en la profesin desde la Palabra, los misterios de la vi-
de una misma fe. Tratndose de sacra- da del Seor hasta la Eucarista, muerte,
mentos instituidos por Jesucristo, la fe a resurreccin y glorificacin. Multitud de
la que convocan y en la que congregan, alusiones, remisiones, sugerencias que van
es la fe en la palabra de Jess: es la fe configurando la comprensin de la Igle-
cristiana. Aqu aparece de inmediato una sia que S. Toms proyecta en la Summa
importante conclusin: La comunidad 1heologie, Comentarios bblicos y sus nu-
cristiana, la Iglesia, se asienta sobre la fe merosos escritos.
y los sacramentos de la fe. Dicho ms
El libro del P. Bandera bien puede
unitariamente, se puede afirmar que la
aldirse a los trabajos que otros domi-
Iglesia es la comunidad asentada sobre la
nicos han ofrecido sobre la eclesiologa
fe, pero no la guardada en lo ntimo de! de! Doctor Comn, desde otras perspec-
corazn, sino en la fe profesada, es de-
tivas o sobre temas puntuales (Congar,
cir, proclamada y vivida pblicamente en
Bonino, etc.). Un material que servir pa-
la administracin-recepcin de los sacra-
ra una reflexin moderna sobre la Igle-
mentos" (p. 5).
sia anclada en la mejor tradicin eclesial.
As, la Iglesia es la congregatio fideo
lium que profesa y celebra sacramental- J. R. Villar
mente la fe que la constituye como tal.
Pero, adems, la fe ha de ser fe forma-
da", la fides quae per caritatem operatur, Cardinal Yves CONGAR, crits rforma-
significa que va acompaada de esperan- teurs. Choisis et prsents par Jean-Pierre
za y de caridad. As, pues, la comunidad Jossua, Les ed. du Cerf, Paris 1995, 376
convocada y congregada por los sacra- pp., 14 x 21. ISBN 2-204-05286-8
mentos, es decir, la Iglesia, es comunidad
que vive las supremas virtudes, porque Justo tras su nombramiento cardena-
estas mismas virtudes pertenecen a su ser. licio y antes de su fallecimiento en 1995

698
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

e! P. Congar pudo dar su asentimiento a De la enumeracin de las seccIOnes


la seleccin que J. P. Jossua le present de temticas antes citada se deducen los
Escritos reformadores. El dominico fran- centros de inters teolgico de! P. Con-
cs, quien junto con otros nombres bien gar. No estn todos los que son. En
conocidos ha marcado una poca en la teo- realidad, se ha buscado ms aquellas p-
loga de nuestro siglo, ha legado una in- ginas que permiten descubrir sus intui-
gente produccin de artculos, estudios de ciones profundas y que han tenido un
investigacin y libros. El presente volu- mayor efecto de transformacin eclesial
men no pretende tanto una recopilacin y espiritual. En este sentido, no se trata
de textos escogidos como ms bien la pre- de una libro que ofrezca un florilegio
sentacin de aquellos escritos congarianos de su pensamiento teolgico general. Es
(artculos o captulos de alguno de sus li- una antologa intencionada, en e! sen-
bros) significativos por la fuerza renova- tido ms noble de la expresin. Y en
dora que contenan en su momento y que, todos ellos se descubre esa manera de
en cierto modo, permanece todava en hacer de! dominico francs que, a partir
ellos a pesar del tiempo transcurrido. De de la tradicin, descubra en ella misma
aqu el ttulo que lleva la recopilacin (aje- e! sentido y direccin de toda renova-
no en este caso al sentido confesional- cin en la Iglesia.
polmico que le ha cargado la historia).
No es este el lugar de analizar e!
La teologa de Congar se caracteriza contenido mismo de! libro. El volumen
por su anclaje en las fuentes escritursti- recoge veintiuna piezas teolgicas entre
cas y patrsticas junto con un buen co- las cuales se encuentran algunas tan co-
nocimiento de la historia de la teologa, nocidas como Mon cheminement dans
especialmente de las ideas eclesiolgicas. la thologie du lai"cat et des ministeres,
Pertrechado de una slida formacin to- Tradition et traditions, Diversits et
mista y abierto a todas los grandes cues- communion, Le sacerdoce des fide-
tiones de la poca (ecumenismo, Iglesia, les, Le Christ et l'Esprit, etc.
misin en el mundo, etc.), se aventur
Quiz hubiera enriquecido la pre-
en la compleja tarea de la teologa euro-
sentacin de estos textos unas coorde-
pea de entre guerras, ofreciendo unos ca-
nadas teolgicas que situaran al lector
minos de renovacin eclesial que se unen
en e! contexto de los problemas aborda-
a la gran corriente desembocada en los
dos por e! P. Congar. Aunque, de otra
documentos de! Concilio Vaticano H.
parte, esto casi significara escribir una
El recopilador ha seleccionado textos historia de la teologa en nuestro siglo.
completos en s mismos, que permiten ac- Justamente en este punto cabe observar
ceder a un aspecto original del pensamien- lo que es una limitacin congnita a es-
to de Congar sobre muy diversos temas. te gnero de ediciones: su imposibilidad
Estn organizados en secciones <Funda- de sustituir una reflexin general sobre
mentos, misterio y estructura de la Iglesia, los temas mismos tratados. En cual-
la vida de la Iglesia, ecumenismo-unidad, quier caso, la utilidad de poner a dispo-
cristianos en el mundo) introducidas por sicin de! lector unos textos, demasiado
unas explicaciones sobre el origen de cada desperdigados en publicaciones y revis-
texto y su significado en e! universo de tas a veces de no fcil acceso, compensa
ideas congariano. Se ha buscado un equi- la necesidad de completar la visin so-
librio entre textos de mayor tecnicidad y bre los temas con otras publicaciones
otros de carcter ms divulgativo. Lo que que los aborden desde otras perspectivas.
hace que sean accesibles a un pblico gene-
ral con cierta cultura teolgica. J. R. Villar

699
RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

Fernando CHICA ARELLANO, Concien La CEE impulsa la renovacin eclesial


cia y misin de Iglesia. Ncleos eclesiol en el ocaso de un rgimen poltico; la
gicos en los Documentos de la Conferen segunda, de 1975 a 1982, en el que el
cia Episcopal Espaola, Biblioteca de protagonismo de las temticas se enmar-
Autores Cristianos, Madrid 1996, 601 can en el servicio del magisterio de la
pp., 13 x 20. ISBN 84-7914-216-2 CEE a la comunin eclesial: y finalmente
la tercera parte de 1982 a 1990 pone de
El volumen recoge la tesis doctoral relieve el carcter evangelizador del ma-
trabajada en la Univ. Pone Gregoriana gisterio de los obispos espaoles, a la luz
por el autor, sacerdote de la dicesis de de un tiempo de increencia.
Jan, que ha acometido la ingente tarea
Al hilo del anlisis de las temticas
de analizar toda la documentacin pro-
abordadas por la CEE en esos tres perio-
ducida por la Conferencia episcopal es-
dos, el A. tiene el acierto de situar al lec-
paola, en sus diversas formas e instan-
tor en los acontecimientos de mayor o
cias, desde su creacin en 1966 hasta
menor envergadura eclesial que acompa-
1990. La pretensin ha sido ambiciosa y
an, preceden o siguen de cerca el ma-
lograda.
gisterio episcopal, as como los anlisis
La investigacin se abre con una in- pastorales que toman el pulso de la so-
troduccin en la que aborda algunas re- ciedad en la que los obispos se encuen-
flexiones sobre la naturaleza de las con- tran. En realidad, el libro bien puede ca-
ferencias episcopales en general, y su lificarse de una mirada a la historia
marco eclesiolgico, as como informa- reciente de nuestra Iglesia en Espaa que,
cin sobre la organizacin particular de aun en vida de gran parte de sus prota-
la CE espaola. Sigue el anlisis propia- gonistas, parece haberse convertido ya en
mente dicho del material, organizado en objeto de reflexin. La perspectiva adop-
tres partes abarcantes, que se abren con tada es la de la respuesta pastoral de los
un captulo de carcter contextual sobre obispos a los desafos que estos aos han
las relaciones Iglesia!sociedad espaola en conocido, con la preocupacin constan-
vsperas del Concilio Vaticano 11. La di- te de una asimilacin y puesta en prc-
visin en tres partes no responde a una tica del Concilio Vaticano Il, con las to-
conveniencia pragmtica sino que refle- nalidades que las circunstancias
jan ya el anlisis mismo: Nuestro obje- reclamaban en una sociedad conmovida
tivo -declara el A. - era ms el relieve por rpidas y enormes transformaciones.
de las distintas presentaciones eclesiol- Pero, a la vez, analiza el trasfondo teo-
gicas en su conjunto que la profundiza- lgico desde el que se responde. Se con-
cin de un determinado matiz. As he- vierte as en una historia eclesiolgica de
mos ofrecido tres retratos eclesiolgicos la Iglesia en Espaa.
de los documentos de la CEE en cada
La investigacin pone de relieve que
uno de los cuales predomina un color: en
la teologa determina en buena parte las
el primero, la renovacin eclesial como
perspectivas pastorales. En este sentido,
aspiracin preferente; en el segundo, la
la eclesiologa del Concilio Vaticano Il
preocupacin por la identidad y la comu
ha sido traducida, discernida y aplicada
nin de la Iglesia; y en el tercero, el auge
por los obispos espaoles en medio de
de la evangelizacin (Conclusin 3 a, p.
unos aos complejos desde el punto de
542).
vista teolgico, social y poltico. Para la
De esta manera, la primera parte se Iglesia en Espaa el Vaticano Il supuso
consagra a la documentacin comprendi- una transformacin radicaL El A. mues-
da entre 1966-1975, que lleva por ttulo tra una primera fase renovadora que fue

700
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) R ES EAS

llevada a cabo con el impulso de una no- (1390195-1443), Univ. Pont. de Comillas,
cin de Iglesia como Pueblo de Dios, que Madrid 1995, 458 pp., 17 x 24. ISBN
despert una nueva conciencia eclesial (p. 84-87840-72-8
545). Otros documentos decisivos para la
renovacin eclesial fueron la Consto Gau El libro presenta el trabajo doctoral
dium et spes y Dignitatis humanae, con defendido por el A. en la Univ. Ponto de
todo lo que evocan estos nombres en el Comillas en 1994, aunque iniciado ya en
contexto espaol. la Hochschulen Sankt Georgen de
No faltaron momentos de crisis in- Frankfurt bajo la direccin del conocido
traeclesial que llevaron a una segunda fa- historiador de los concilios H. J. Sieben.
se del magisterio episcopal: edificar la co- El estudio se concentra en la eclesiologa
munin eclesial como signo de unidad, del dominico croata Juan de Ragusa, con-
de reconciliacin, en una sociedad y en temporneo y protagonista autorizado
una Iglesia trastocada entre un pasado y del periodo turbulento comprendido en-
un presente en tensin. Este inters por tre el Cisma de Occidente (1378) y la
la comunin coincide con los momentos clausura del Concilio de Basilea (1449),
de la transicin poltica de los espaoles, y que muri como cardenal del antipa-
en medio de un abierto pluralismo ecle- pa Flix V. El prof. Madrigal dedica sus
sial y social. Finalmente, se abre el ter- esfuerzos a explorar un testigo del mo-
cer periodo en que aparece en primer mento inicial de la sistemtica eclesiol-
plano la urgencia de una eclesiologa co- gica. De hecho, a juicio de W. Kramer,
munitaria y evangelizadora en la que nos encontramos en Juan de Ragusa el te-
encontramos. La Iglesia en el momento logo que redactar el primer tratado
presente afronta un proyecto evangeliza- dogmtico sobre la Iglesia en la historia
dor que se enraza en la Iglesia que es, de la Teologa (p. 17). La edicin prin-
en su tiempo terreno, misin. En esta ceps de su Tractatus de Ecclesia (1983, Za-
perspectiva resulta muy interesante la lec- greb; con ese motivo se celebr un con-
tura de los ncleos eclesiolgicos de es- greso sobre el telogo dominico), ha sido
te proyecto evangelizador, tal como los otro buen motivo para la eleccin del te-
expone el A. en un centenar de pginas. ma. Pero, sobre todo, y as lo seala el
No estamos ante un libro de histo- A., el atractivo principal del Tractatus de
ria, sino de teologa. Pero de una teolo- Ecclesia de Ragusa reside en examinar
ga que analiza la historia. Sin duda, ca- una eclesiologa de ambiente conciliaris-
ben apreciaciones diversas de las del A. ta -motivo que le vali al Tractatus el
en algunos momentos. Pero el libro de- ostracismo teolgico frente a la Summa
sea mantenerse en su nivel de anlisis de Ecclesia de T orquemada- que quiz
eclesiolgico y no tanto de la crnica pueda ser reconectada en sus aspectos
eclesistica. En este sentido, posee una ms interesantes con el planteamiento de
novedad e inters que ha de ser saluda- la eclesiologa actual. La pregunta que la-
da. Nos hace ganar en autoconciencia re- te bajo las numerosas pginas de la inves-
fleja del lugar en que estamos situados tigacin de Madrigal es, pues, qu ele-
como Iglesia en un contexto concreto en mentos cabe rescatar de la polmica
vsperas del tercer milenio. conciliarista e integrarlos en la tradicin
de la eclesiologa catolica, una vez resi-
J. R. Villar tuados por la distancia histrica?
Estudios recientes han rectificado la
Santiago MADRIGAL TERRAZAS, La impresin de que los telogos de Basilea
eclesiologa de Juan de Ragusa, O. P., no habran ofrecido una aportacin sig-

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RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

nificativa a la eclesiologa, y as ha rena- En cuanto al balance pOSItiVO hay


cido una atencin ms cuidada por e! que enumerar: la distincin en e! papa-
concilio basiliense; la clsica cuestin de do de sus diversas funciones histricas
la relacin papa/concilio ha sido mejor (Obispo de Roma, metropolita de su
comprendida a la luz de principios ecle- provincia, patriarca de Occidente) y la
siolgicos de honda tradicin. En cuan- sustancia de! primado ecumnico; e! ori-
to a la figura de Ragusa, tambin cuen- gen de la autoridad episcopal directamen-
ta con estudios apreciables (pp. 20-22). te de Cristo; el peso teolgico de las tra-
Sin embargo, faltaba un amplio estudio diciones de las Iglesias locales en el
teolgico del Tractatus, que lo situe den- contexto de una Iglesia-comunin; reco-
tro de! complejo fenmeno de! concilia- nocimiento de un nico sujeto de! poder
rismo (concepto difcil de identificar en supremo, e! colegio episcopal con su ca-
su fisonoma concreta, dada la multipi- beza primacial. En cuanto a la zona pro-
cidad de sistemas y posturas, p. 22). El blemtica, habra que matizar e! concep-
A. desea ofrecer una interpretacin de to ragusano de potestad de la Iglesia
esta obra, como una de las teorias ecle- universal y su relacin con e! poder pa-
siolgicas surgidas en e! concilio de Ba- pal, as como la equiparacin conci-
silea (p. 23), a la luz de su entera teo- lio/Iglesia universal, que plantea la cues-
loga y su propia evolucin interna, y tin de una teologa de! concilio en su
contando con la historia redaccional de! relacin con la teologa de! episcopado.
Tractatus, lo que e! A. llamar: la ideo- Otras aportaciones ragusanas serian la
grafa, la genealoga y la hermenutica de idea de sinodalidad eclesial, aplicable tam-
Ragusa y su obra. bin a las instancias eclesiales intermedias
entre Iglesia universal y obispo local, as
La articulacin del cuerpo del trabajo
como la perspectiva de la estructura je-
sigue la estructuracin tradicional en partes
rrquica de la Iglesia al servicio de la co-
y captulos de anlisis textual. Merece la
munin cristiana.
pena subrayar e! esfuerzo introductorio
del A. por contextualizar la persona y la Como el propio A. seala, e! ragu-
obra estudiada en un periodo histrica- sano trata en definitiva de armonizar e!
mente complicado, rico de avatares y de llamado principio monrquico y princi-
problemas (cisma, concilios, unin con los pio corporativo, tema al que intenta res-
griegos, husitas, papas y antipapas...). El ponder su eclesiologa en una lnea ms
anlisis de! Tractatus es verdaderamente inclinada al principio conciliar. Si en
exhaustivo y bien fundamentado en los tiempos recientes e! Concilio Vaticano 1
textos mismos. Su lectura introduce en se caracteriz por afirmar el primero, e!
las claves fundamentales para compren- Vaticano 11 ha dado razn de! polo epis-
der la historia de la eclesiologa en un pe- copal. Con todo, la tarea actual, a nues-
riodo cuyas cuestiones -aunque no qui- tro juicio, es la integracin de ambos re-
z todas las soluciones- tienen un lugar tomando el problema desde otras
permanente (Escritura y autoridad doc- perspectivas diversas a una dialctica de
trinal de la Iglesia, concepto e imgenes poderes, tal como se ha planteado habi-
de la Iglesia, propiedades esenciales, an- tualmente. U na teologa del episcopado,
claje apostlico de la estructura jerrquica que resite la razn formal de la autori-
de la Iglesia, etc.). Con todo, hemos de dad de la cabeza de! colegio (la unidad
limitarnos aqu a considerar especialmen- de fe y comunin) como criterio de su
te las conclusiones de! A. en las que ad- poder material podra iluminar un tema
vierte tanto las aportaciones como los l- enormemente complejo a nivel de sus
mites de una eclesiologa conciliarista. conceptualizaciones jurdico-materiales.

702
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2) RES E AS

En definitiva, se trata de formular el sen- Rasgo comn con los Quaderni an-
tido catlico del Obispo de Roma como teriores, tambin ste tiene una cierta
primus inter pares, expresin cargada pretensin de status quaestionis sobre los
de un contenido histrico ciertamente diversos aspectos de la teologa del epis-
polmico, pero a la vez susceptible de copado: la figura del epskopos en el NT
ofrecer un camino adecuado, en la me- (F. Montagnini); el tema del Sumo Sacer-
dida en que el contenido de primus se dote del AT, a partir de Sir 44-50 (F. Da-
entienda desde la doctrina del Vaticano lla Vecchia); el Obispo, principio visible
I (irrenunciable en cuanto a su sustancia) y fundamento de la unidad en la Iglesia
pero integrada en la realidad sacramen- particular (G. Canobbio); el tema de la
tal del colegio de los obispos, el episco- plenitud del sacerdocio del Obispo y
pado como realidad unitaria que proyec- su relacin con los presbteros (R. Tono-
ta en el tiempo de la Iglesia la misin ni); Episkop y episcopado en el dilogo
pastoral del colegio apostlico. ecumnico reciente (A. Maffeis); la teo-
loga expresada en la oracin de ordena-
El trabajo de Madrigal es sugerente cin episcopal (O. Vezzoli); el sentido de
y una aportacin novedosa en la histo- la imagen del Obispo como esposo de su
ria de la eclesiologa. Es un buen ejem- Iglesia (T. Goffi). Cierran el volumen dos
plo de cmo los estudios histricos no temas de colorido local referentes a figu-
poseen un mero inters erudito cuando ras episcopales de la dicesis de Brescia.
se abordan con intencionalidad teolgica.
Las colaboraciones sintetizan una
buena informacin bibliogrfica sobre los
J. R. Villar
temas correspondientes. Quiz, como se
ha aludido, no pretenden tanto ofrecer
aproximaciones originales como situar en
CANOBBIO, G.-DALLA VECCHIA, F.- una lectura realizada a partir del Conci-
MONTINI, G. P. (a cura di), Jl Vescovo lio Vaticano 11 de la teologa del episco-
e la sua Chiesa, ed. Morcelliana, (<<Qua- pado. Como es sabido, el episcopado es
derni Teologici del Seminario di Bres- uno de los temas mayores del Concilio,
cia), Brescia 1996, 324 pp., 15 x 21. y en el que las perspectivas abiertas han
ISBN 88-372-1608-4 tenido una repercusin pastoral ms in-
mediata en los aos posteriores. Y sigue
Los profesores del Seminario italiano vigente su inters: recientemente la San-
de Brescia publican anualmente una se- ta Sede ha anunciado como tema para el
rie de estudios en torno a un tema de- prximo Snodo de los Obispos justa-
terminado, considerado desde las diferen- mente la figura del Obispo en la tarea de
tes perspectivas de sus especialidades evangelizacin.
(Escritura, Dogmtica, Espiritual, Litur- Desde el punto de vista dogmtico
gia, Historia... ). Hasta el da de hoy se resultan interesantes las apreciaciones de
han ocupado, desde 1991, de estas cues- Canobbio y Tononi. El primero pone de
tiones: pertenencia a la Iglesia, libertad y relieve la visin del Concilio que con-
obediencia en la Iglesia, cristianismo y re- templa al obispo desde el Colegio epis-
ligiones, los estados de vida del cristia- copal del que forma parte, y slo en un
no, la parroquia como iglesia locak segundo momento le considera como ca-
Ahora este volumen se ocupa del Obis- beza de una Iglesia local. El autor opina
po y la Iglesia local, tomando ocasin de que aqu cabra un cierto complemento
las bodas de oro sacerdotales del obispo de la doctrina conciliar con una reflexin
de Brescia, Mons. Bruno Foresti. sobre el obispo desde la Iglesia local, y no

703
RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

a la inversa. Tononi entiende que las afir- en curso, por el ilustre homenajeado.
maciones de LG 21 Y 28 sobre el epis- Tres escritos iniciales glosan su polifac-
copado como plenitud del sacramento tica labor teolgica como profesor en el
del orden no dirimen la cuestin teol- Colegio dominicano de Ottawa, como
gica sobre la relacin entre episcopado y telogo y apreciado ecumenista de las co-
presbiterado en la perspectiva de la misiones oficiales de dilogos entre la
fuente sacramental del sacerdocio: pa- Iglesia Catlica y otras confesiones, de
ra los presbiteros deriva directamente de modo especial con la Ortodoxia y el an-
Cristo. La paternidad del obispo remite glicanismo.
a otra realidad: colegial y de cooperacin El libro rene en total treinta y tres
pastoral. contribuciones, breves de extensin, or-
Son temas que convendr re visitar, ganizadas alrededor de los centros de in-
especialmente cuando la teologia del epis- ters teolgico del P. Tillard a lo largo
copado ha de entrar en la sistematizacin de su dilatada produccin, que viene
de los manuales que estn viendo la luz tambin reseada cronolgicamente hasta
en los ltimos aos. El Concilio dej 1994. Una primera parte recoge diversas
planteados algunos aspectos ms directa- cuestiones bajo el epigrafe Ecumenismo:
mente sujetos a la reflexin teolgica: re- teologia y prctica. La segunda zona de
lacin Iglesia universal/Iglesias locales; el contribuciones llevan por titulo Iglesia,
tema de los grados del sacerdocio (qui- Fe y Unidad. En ellas se dan cita auto-
z no sea la terminologa mejor); diferen- res como A. Birmel, H. Chadwick, P.
cia dogmtica obispo/presbiteros; teolo- Duprey, Ch. Hill, G. Tavard, A. de Ha-
gia del diaconado y su articulacin en el lleux, Cl. Geffr, G. Alberigo, E. Lanne,
nico sacramento de la sucesin apost- w. Pannenberg, y otros numerosos re-
lica, etc. La lectura de este Quaderno presentantes teolgicos de las diversas
. de los profesores de Brescia podr desper- confesiones cristianas. Los temas abarcan
tar algunas ideas interesantes. un amplio espectro: desde comentarios a
dilogos ecumnicos como los de la Co-
J. R. Villar misin anglicano/catlica o del Consejo
Mundial de las Iglesias, hasta certeros sta-
tus quaestionis en diversos temas como la
Gillian R. EVANs-Michael GOURGUES teologia del ministerio en perspectiva
(ed.), Communion et Runion. Mlanges ecumnica, la cuestin de la recepcin
Jean-Marie Roger Tillard, Leuven Univer- eclesial, la eclesiologia de comunin, y
sity Press/Peeters Leuven, Lovaina 1995, un largo etctera.
431 pp., 16 x 23. ISBN 90-6831-700-8 No es posible ahora hacer resea de-
tallada de pginas tan variadas en temas
La celebracin en 1993 del 65 aniver- y valoraciones. En cambio, parece ms
sario del P. Tillard origin la idea de oportuno resaltar, aunque sea a grandes
ofrecerle un volumen de colaboraciones Hneas, la aportacin del P. Tillard a la
en homenaje a su tarea. El interesado se teologia y especialmente a la eclesiologia
tuvo que rendir a la amable presin de contempornea. Como es sabido, perte-
sus discpulos y colegas, de manera que nece a la joven generacin de dominicos
en 1995 pudo llevarse a cabo el proyec- formados en Saulchoir y contempornea
to. El libro se abre con una carta del del Concilio Vaticano II, con un fuerte
Maestro de la Orden dominicana, T. conocimiento de la teologia tomista re-
Radcliffe, en la que resalta la personali- leida a la luz de la reflexin contempo-
dad y la labor llevada a cabo, y todavia rnea que recibir de uri Congar, Chenu

704
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

y otros maestros dominicos del mbito Especialmente leido en los aos del
francfono. Sus primeros trabajos surgen postoncilio por su teologa de la vida re-
a partir de 1961, muy centrados en la ligiosa, el P. Tillard es conpcido por su
teologa sacramentaria, y siguiendo ya los sensibilidad hacia una eclesiologia de co-
temas planteados por el Concilio, espe- munin" fundada eucarsticamente, abar-
cialmente en la vida religiosa y otras cante y honrosa con los datos escrituds-
preocupaciones pastorales que eran mo- ticos, patrsticos y teolgicos de la
tivo entonces de atencin eclesial. Articu- tradicin. Sus dos volmenes Iglesia de
los, voces de diccionarios, conferencias y Iglesias" y La Iglesia local" son un lega-
ponencias, libros y estudios de investiga- do importante para la reflexin eclesio-
cin se dan cita a lo largo de su trabajo lgica de este siglo que ya acaba. Si en
teolgico su produccin hay elementos y perspec-
Pronto aparece ya la columna verte- tivas que siempre cabe afinar, hay que re-
bral de su reflexin en torno a la idea de conocerle el mrito de plantear con sis-
la comunin", como clave de compren- temtica coherente una reflexin
sin de la naturaleza de la Iglesia y la eclesiolgica que en los ltimos aos es-
economa cristiana. La comunin de vi- t teniendo especial relevancia en la teo-
da trinitaria se hace comunicacin hist- loga y vida de nuestra Iglesia.
rica en la revelacin y en la comunidad Otros muchos aspectos de la polifa-
eclesial, especialmente en el sacramento ctica figura intelectual del P. Tillard vie-
de la Pascua de Cristo y de la Iglesia, la nen glosados en el libro que comenta-
Eucaristia. A partir del acontecimiento mos. Baste aadir el rasgo de su
eucarstico, la carne de Cristo y la car- . admirable vitalidad, y el afecto fraternal,
ne de la Iglesia, segn reza el ttulo de de una personalidad verdaderamente co-
uno de sus libros, recorren una historia munional".
compartida, que ilumina el misterio de
la Iglesia, la presencia de Cristo y de su J. R. Villar
Espritu, la fe, los sacramentos, los mi-
nisterios eclesiales, los carismas, las for-
mas visibles de la dinmica de la comu-
nin", la Tradicin y la Escritura, el senti- TEOLOGA MORAL
do de la fe del pueblo de Dios, la Iglesia
como comunin de Iglesias... Recientemen- Leonardo POLO, tica. Hacia una versin
te manifestaba una de las convicciones que moderna de los temas clsicos, Unin Edi-
desde joven le ha acompaado en su vida torial, Monografas Aedos, Madrid 1996,
y escritos: Predicar el Evangelio, es pre- 196 pp., 21 x 15. ISBN 84-7209-295-X
dicar el retorno a la comunin".
Todo ello le conduce hacia una com- Este libro, que forma una triloga
prensin de la Iglesia de Dios especial- con Quin es el hombre (Rialp, Madrid
mente apta para el dilogo ecumnico, 1991) Y La voluntad y sus actos (de pr-
siempre manteniendo un leal sentido pa- xima publicacin), tiene su origen en un
ra con su Iglesia de pertenencia, y a la curso de Licenciatura dictado en la Uni-
vez construyendo desde su identidad ca- versidad Panamericana de Mxico en
tlica puentes de entendimiento entre las 1992. Fue editado por primera vez en
teologas confesionales, a veces caminan- 1993 por la Facultad de Filosofa de esa
do ciertamente por las delicadas fronte- Universidad. Ahora, Leonardo Polo se
ras de los temas ms complejos (cfr. su ha decidido a publicarlo en Espaa para
conocido libro L 'Eveque de Rome). facilitar su difusin en nuestro pas, y ha

705
RESE AS SCRlPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

aprovechado esta ocasin para introducir que la tica integra todas las dimensiones
algunas correcciones. de! ser humano y que, por tanto, no
La preocupacin que late en e! fon- consiste solamente en una reglas inven-
do de toda esta obra es el intento de de- tadas o formuladas por motivos ms o
mostrar que ninguna dimensin del menos convencionales o relativos, que
obrar humano es ajena a la tica, que s- varan segn las distintas culturas.
ta no es un adorno, un aadido sobreve- Una vez conseguido este primer ob-
nido al hombre en tanto que acta, si- jetivo (al que dedica los tres primeros ca-
no que configura la entraa misma de su ptulos de! libro), e! autor intenta (a lo
actuar. De ah que, de modo muy origi- largo de otros tres captulos) sistematizar
nal, se aborde e! estudio de la tica in sta- y coordinar todo lo dicho hasta este mo-
tu nascente, tanto desde e! punto de vis- mento, de acuerdo con un planteamien-
ta de la coristitucin del cuerpo humano, to ms filosfico. Y para lograrlo, acu-
como en e! de la iniciacin espiritual de de a Aristteles, que -afirma- es el
su actividad voluntaria. primero que estudi la tica de una ma-
El Prof. Polo trata de exponer el nera extensa y no puramente intuitiva,
modo de aparecer la tica en la vida hu- sino tratando de construir una tica filo-
mana, o la visin de la tica desde la bio- sfica completa.
loga, demostrando de modo muy suge- La obra del Prof. Polo, como todas
rente que, aunque a primera vista pueda las suyas, llama la atencin por la agu-
parecer curioso, el hombre es un ser ti- deza y la originalidad con las que plan-
co precisamente porque la hominizacin tea y resuelve los problemas clsicos de
no es un proceso de adaptacin . El la tica. Pero es, sobre todo, su capaci-
hombre -afirma- no es un ser vivo por dad para descubrir nuevos horizontes y
adaptacin, sino que es vivo en cuanto sugerir originales enfoques, lo que nos
que faber, en cuanto que trabaja; si no, lleva a recomendar la lectura de este li-
no puede subsistir la especie. El hombre bro a todas aquellas personas interesadas
se encuentra inmediatamente con proble- en e! estudio de las cuestiones morales
mas ticos que estn engarzados ante to- fundamentales.
do en la biologa tecnolgica de! ser hu-
mano (p. 43). T. Trigo
El autor intenta abordar el tema de
la tica analizndola tal y como es, tal y
como se da. Quiere sorprender la ti- Luis NEZ LADEVEZE (dir_), Etica p-
ca in statu nascente, o en tanto que sur- blica y moral social, Ed. Noesis, Madrid
ge justamente con el horno sapiens, es de- 1996, 239 pp., 13, 5 x 20, 5. ISBN
cir, en e! momento en que e! individuo 84-462-23-5
viviente supera la finalizacin por la es-
pecie gracias a su racionalidad universal Se recogen en este libro las interven-
que abre la comunicacin intersubjetiva ciones en un curso organizado por la
y, con ella, la sociedad. En este plano se Universidad Complutense y patrocinado
sitan los problemas ticos que e! hom- por la Fundacin Dilogos, que se cele-
bre ha de resolver en cuanto que acta. br en El Escorial en 1995. Como expli-
Por tanto, la tica in sta tu nascente es la ca Juan Pablo Villanueva, Presidente de
conducta considerada desde e! ncleo del la Fundacin, la idea que movi a la or-
ser espiritual, emergiendo de la persona. ganizacin del curso fue reflexionar so-
De este modo se llega a entender lo ti- bre las relaciones entre tica pblica, en-
co desde dentro, se llega a comprender tendida como conjunto de normas que

706
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (199712) RESEAS

rigen la convivencia ciudadana, y moral a una cuestin de actualidad, como es la


social o privada, es decir, las conviccio- de las relaciones entre la economa y la
nes sobre el comportamiento tico-moral tica. Su propsito consistt; -segn l
propias de cada individuo. Ms concre- mismo manifiesta- en favorecer un ex-
tamente, analizar hasta qu punto una y preso contraste crtico entre el orden de
otra tica pueden considerarse autnomas las altas disquisiciones doctrinales y los
o, por el contrario, mutuamente depen- dictados de lo que solemos denominar
dientes o, al menos, intercompenetradas. sentido comn>,. Junto a ste, hay que de-
cir que el autor da muestra de buen co-
A ese efecto, coordinados por el nocimiento de la literatura principal so-
Prof. Luis Nez Ladeveze, participaron bre la materia, como ponen de
en el curso un total de doce profesores manifiesto las referencias que el texto in-
de diversas especialidades (filsofos, soci- corpora y la seccin final dedicada a la
logos, economistas, ... ) y provenientes de bibliografa.
diversos centros acadmicos: Rafael AI-
vira, Francisco Cabrillo, Victoria Camps, Tras aludir al auge antes desconoci-
Adela Cortina, Jos Luis Gonzlez Qui- do que adquiere hoy la economa de
rs, Esperanza Guisn, Jess Huerta de mercado, en parte como consecuencia de
Soto, Alejandro Llano, Carlos Mellizo, la cada de los regmenes polticos del Es-
te europeo, el autor seala un punto de
Jos Montoya, Javier Sdaba, Enrique
notable contraste: la conciencia simult-
Menndez U rea.
nea de crisis terica de ese modelo, as
Como es lgico en un curso de este como los interrogantes ticos que plan-
tipo no se alcanzaron conclusiones. Su ri- tea. Desde este punto de partida, el libro
queza est en la variedad de los enfoques centra sus pginas en torno al lugar que
y posiciones -quienes intervenieron res- ocupa el concepto de capitalismo en el
ponden a orientaciones muy diversas- y debate sobre la tica econmica.
en la consiguiente confrontacin de pa- La reflexin que cuaja en este ensa-
receres. El debate sobre la tica pblica yo pone de relieve -como queda al me-
est presente en el mundo cientfico es- nos apuntado en el ttulo y en el
paol, y probablemente continuar estn- subttulo- la percepcin que gua a su
dolo por un amplio periodo de tiempo. autor y estructura todo el trabajo: la dis-
Las intervenciones que el libro pone al cusin entre capitalismo y colectivismo,
alcance del pblico constituyen una bue- como alternativa que reclama la opcin
na introduccin al abanico de plantea- por uno de esos sistemas (y por tanto
mientos que existen hoy en nuestro pas. contra el otro) conduce a un callejn sin
salida. Se trata de un esquema de elemen-
J. L. Illanes tos paralelos o simtricos: de una parte
el capitalismo, que aparece como el cur-
so espontneo del acontecer que se con-
Juan Miguel OTXOTORENA, Capitalis. vierte despus en doctrina, y de otra el
mo y tpicos afines. Discurso tico y econo socialismo, como reaccin alternativa su-
ma real, Ediciones Internacionales U ni- peradora que nace ya como doctrina. Tal
versitarias (EIUNSA), Barcelona 1996, contraposicin determina, a juicio del
191 pp., 14 x 20. ISBN 84-87155-71-5 autor, un combate de programas simtri-
cos prefabricados que suscita un interro-
El autor, Director de la Escuela de gante sin posible respuesta y en esa me-
Arquitectura de la Universidad de Nava- dida demanda su reformulacin. Incluso
rra, y profesional en ejercicio, se acerca la pregunta por la legitimidad del capl-

707
RESE AS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

talismo se considera ya en s misma clau- cular debate sobre las relaciones entre la
dicante. economa y la tica. Para su clarificacin
sugiere el autor la supresin de anttesis
De este modo, Otxotorena propone
conceptuales que proceden del esquema
el abandono de la discusin sobre el ca-
de la simetra, un reconocimiento sustan-
pitalismo y la bsqueda de una tica pa-
tivo de la tica - con independencia de
ra el orden del mercado, que no es sino
eventuale s necesidades internas del
el de la economa real. Pero tambin en
mercado- y, en suma, una mayor cer-
este punto se ha de evitar la oposicin
cana a la realidad como presupuesto ne-
dialctica de elementos polarizados o su-
cesano para afrontar la cuestin.
perpuestos que resulta de una visin es-
ttica del desarrollo econmico. As ocu-
R. Muoz
rre con la disociacin entre lgica
econmica versus lgica tica o con la
disyuntiva Estado versus mercado, cuan-
Jos Miguel PERO-SANZ, Jean-Marie
do se entienden como trminos irrecon-
AUBERT, Toms GUTIRREZ, Accin so-
ciliables de alternativas radicales. El error
cial del cristiano, ed. Palabra, Madrid
radica en la misma tendencia a buscar
1996, 139 pp., 13, 5 x 21, 5, ISBN
una nueva frmula terica que sustitu-
84-8239-109-7
ya tales alternativas por otra que proce-
da en el mismo plano, puesto que la rea-
El nexo de unin de los tres traba-
lidad, siempre cambiante, no se deja regir
jos publicados en este libro se explicita
por esquemas basados en la nocin de
en el subtitulo de la obra: El Beato Jo-
modelo.
semara y la Doctrina Social de la Igle-
La tica es concebida como exigen- sia. El propsito, por tanto, es reunir en
cia ineludible y absoluta de la propia un volumen unos artculos que recogen
condicin humana, condicin que le y glosan algunas de sus aportaciones en
otorga su lugar adecuado en el debate. el campo de la moral social.
Ms all de la apelacin a un remedio pa-
La enseanza del Beato Josemara, en
ra la economa o de su instrumentaliza-
el ejercicio de su amplia accin pastoral,
cin al servicio de la eficiencia, el autor
se dirigi a personas de toda condicin,
se inclina a pensar que en una perspec-
especialmente fieles laicos, que se encuen-
tiva de medio o largo plazo la lgica eco-
tran inmersas en medio de los quehacerse
nmica incluye ya en s misma una cierta
temporales. De ah que se ocupara de nu-
generalizacin de la tica como marco de
merosos temas bsicos de la doctrina so-
referencia inevitable de la evolucin eco-
cial de la Iglesia en directa relacin con
nmica; de igual modo que resulta iluso-
la accin del cristiano. Su enseanza no
rio manejar un concepto de mercado que
fue acadmica, sino pastoral, pero una
omita la referencia a su marco poltico.
pastoral hondamente enraizada en el
La propuesta es, pues, la de un es- Evangelio y de profundas resonancias
fuerzo prctico de control del desarrollo teolgicas.
econmico, en la medida en que ste es
El primero de los artculos corres-
posible; un esfuerzo modesto y conscien-
ponde a Jos Miguel Pero-Sanz, profesor
te de su alcance provisional, que no se
extraordinario de la Facultad eclesistica
quiere identificar con la actitud de desen-
de Filosofa de la Universidad de Nava-
gaado y escptico conformismo.
rra y director de la revista Palabra,
Estamos, por tanto, ante una refle- quien destaca de las enseanzas del Bea-
xin que toca los puntos fuertes del se- to Josemara un aspecto central: la accin

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (199712) RESEAS

del cristiano no nace slo de una sensi- esfuerzo que supone y el desorden que
bilidad social sino de su identificacin en l ha introducido el pecado, se pue-
con Jesucristo. De aqu parten -en opi- de convertir en santificado y santificador
nin del autor- dos lneas argumentales: al ponerlo al servicio del amor de Dios
por un lado, una llamada a la coheren- y de los dems hombres.
cia personal en el trabajo y en las rela- El ltimo de los trabajos recogidos es
ciones con los dems hombres; y, por la conferencia de clausura del XII Sim-
otro, una mirada escatolgica al mundo posio Internacional de Teologa de la
que lleve a poner a Cristo en la entraa Universidad de Navarra pronunciada en
de todas las actividades, de modo que s- 1991 por Mons. Toms Gutirrez, vice-
tas consigan facilitar un encuentro per- gran Canciller de esa Universidad y Vi-
sonal con l. Este saneamiento de las es- cario regional del Opus Dei en Espaa.
tructuras ser intil si no va primero Su intervencin iba dirigida a exponer al-
acompaado de la conversin de las per- gunas consideraciones sobre la relacin
sonas. U na vez establecido ese marco, entre existencia cristiana y doctrina so-
Pero-Sanz analiza tres temas concretos en cial de la Iglesia, ya que esta enseanza
los escritos del Beato Josemara: la pobre- es algo inseparable de su doctrina sobre
za, la misericordia y el trabajo, como la vida humana, y tambin ha de ser as
muestra de las posibilidades que encierra en la vida del cr{stiano. Al tomar pie en
esta enseanza. los textos del Beato Josemara no puede
Sobre ese ltimo tema, el trabajo, dejar el autor de hacer referencia al n-
versa la aportacin de Jean-Marie Aubert, cleo de su mensaje: la santificacin en el
profesor emrito de la Universidad de trabajo profesional y por medio del tra-
Estrasburgo y fallecido en 1994. En este bajo profesional. La actitud con la que el
libro se recoge una conferencia que pro- cristiano debe afrontar esa tarea profesio-
nunci en el Ateneo de Teologa de Ma- nal la dibuja con tres rasgos: responsabi-
drid. En ella desarrolla una aproximacin lidad personal, optimismo y capacidad
al trabajo como continuacin de la obra creativa, para poder actuar de un modo
creadora de Dios, que supone no slo a la vez eficaz y cristianamente cohe-
una perfectio opern, sino tambin una pero rente.
fectio operantis, tanto en una dimensin En resumen, tres trabajos que ofre-
individual como social. Es ms, transfor- cen una nueva aproximacin a la ense-
mar y humanizar el mundo es una cier- anza del Beato Josemara en un aspec-
ta cooperacin a la obra de Cristo, quien to concreto, hecha desde tres perspectivas
al haber asumido todo lo humano, ha distintas que acaban incidiendo en la
santificado tambin el trabajo. Poniendo cuestin del trabajo, como manifestacin
en dilogo la enseanza del Beato Jose- de una lnea de investigacin que toda-
mara con la del Concilio Vaticano n, va tendr que dar muchos frutos.
destaca Aubert que la visin que el Con-
cilio tiene sobre el trabajo ha sido juz- V. Ferrero
gada por algunos como demasiado opti-
mista; eso supone olvidar -seala- que
si bien es cierto el pecado tambin es real P. DONATI, Pensiero sociale cristiano e
la Gracia. Es por la existencia del peca- societa postmoderna, Editrice A.V.E., Ro-
do por lo que el trabajo necesita ser res- ma 1997, 378 pp.
catado y, al serlo, alcanza su perfeccin.
As llega a un replanteamiento del sen- Pierpaolo Donati, profesor Ordinario
tido del trabajo, en el que aceptando el de la Universidad de Bologna y presiden-

709
RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

te de la Asociacin Italiana de Sociolo- En concreto, es urgente interrogarse


ga, trata en este libro de la difcil rela- sobre la consistencia del psc, no tanto en
cin entre el pensamiento social cristia- s mismo considerado, cuanto en su re-
no y las ciencias sociales en el contexto lacin a la posibilidad de incidir sobre la
de la sociedad contempornea. investigacin cientfica y la accin prc-
tica en el campo socio-poltico. Encon-
La relacin entre pensamiento social trar una respuesta exige examinar las
cristiano (psc, en adelante) y ciencias so- condiciones de posibilidad del dilogo en-
ciales ha sido problemtica, por no de- tre psc y ciencias sociales. Entre ellas es-
cir negativa, en los ltimos siglos. Des- tn las siguientes:
de la sociologa y otros saberes afines se
ha calificado a la teologa moral como a) El psc no puede ser reducido a
doctrina obsoleta, a-histrica, topica, una funcin consolatoria para sistemas
abstracta y autoritaria, por cuanto se per- sociales basados en principios a-morales.
cibe como una intromisin en un cam- La aspiracin universalista del psc no se
po extrao, en virtud de un pretendido fundamenta en el humanitarismo de
saber total extrneco a la realidad social atencin a la marginalidad social, que s-
misma. Consecuencia de esta valoracin lo podra generar el universalismo de una
ha sido la exclusin del psc del proyec- supuesta religin civil. La funcin so-
to social y cultural de la modernidad. Sin cial a la que aspira es mucho ms decisi-
embargo, el proyecto iluminista ha con- va: el discurso acerca de la sociedad
servado en su seno valores del cristianis- buena.
mo secularizados. La evolucin de las so- b) El psc no puede entenderse como
ciedades complejas actuales ha traido un sistema doctrinal cerrado, autorrefe-
consigo la prdida del fundamento para rencial y deductivo, sino como una for-
esos mismos valores que, para continuar ma particular de conocimiento que pro-
siendo operativos, requieren una nueva pone una hermenutica propia, abierta a
fundamentacin, imposible ya desde el fuentes ajenas a la revelacin religiosa, en
humanismo de la modernidad. concreto a la consideracin directa del
Desde la teologa, la percepcin de mundo y la sociedad, objeto de las cien-
las ciencias sociales ha oscilado entre la cias sociales. El fundamento de la validez
hostilidad y la confusin. Por una par- del psc no es, por tanto, meramente de-
te, ciertas formas de teologa han preten- ductivo -es decir, exclusivamente depen-
dido reflexionar sobre el mundo sin te- diente de su coherencia con la
ner en cuenta los avances de las ciencias revelacin- sino que es tambin induc-
tivo. El psc es relevante para las cultu-
sociales; por otra, al querer salvar esta
ras en la medida en que garantiza la ple-
distancia, otros enfoques teolgicos han
na reflexividad de los sistemas sociales.
dado en reducir sus consideraciones al
plano de la sociologa. Para Donati, es c) El psc se propone como gua ti-
necesario que las ciencias sociales y el psc ca de la praxis humana porque se sita
establezcan relaciones significativas mu- en la perspectiva de sentido, en el con-
tuas, progresivas y no regresivas, como texto de la distincin inmanencia-
formas no antitticas de saber social. En- trascendencia. Pero para serlo efectiva-
tre esas relaciones se destaca la pregunta mente requiere de mediaciones cultura-
que constituye el tema central del libro: les, tales como las propias ciencias socia-
en qu medida las nuevas expresiones les. La peculiaridad del psc es que no
del psc pueden influir en la vida pbli- encuentra equivalentes funcionales en su
ca de las sociedades actuales? carcter de gua prctica.

710
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

Todo ello nos lleva a la consideracin Ramn M. NUBIOLA, Trabajo y reden


del status epistemolgico del psc. Para el cin en la Gaudium et spes, Ed. Alda-
autor, este es el problema clave, porque ba, Terrasa (Barcelona) 1996, 355 pp.,
no se trata de interpretar la teologa moral 17 x 24. ISBN 84-023-30-4
como manifestacin cultural de una so-
ciedad, ni de juzgar a la sociologa des- Al tratar sobre teologa del trabajo,
de la revelacin. Se trata ms bien, de en- en seguida se analiza la consideracin del
contrar las formas de relacin entre ambos trabajo como participacin del hombre
saberes, reconociendo la independencia de en el poder creador de Dios. (...) Sin em-
cada uno de esos mbitos. Independen- bargo, no sucede lo mismo cuando ha-
cia, sin embargo, no significa total incon- blamos del trabajo como colaboracin en
mensurabilidad. El psc tiene un lugar en la redencin. Con estas palabras, justi-
el contexto cultural y cientfico-social en fica Ramn Nubiola la eleccin del tema
la medida en que se articula como: prin- del presente libro en el que recoge, ree-
cipios de reflexividad que configuran una laborada, la tesis doctoral en Teologa que
hermenutica propia de la vida social; cri- present en el Pontificio Ateneo de la San-
terios de evaluacin a la luz de un meta- ta Cruz, en Roma.
cdigo de referencia que, primando los
La obra sigue un esquema que se
derechos de la persona, tenga en cuenta
ajusta a los moldes clsicos de los traba-
otros criterios ticos relevantes; directri-
jos de investigacin de ese tipo: los an-
ces de accin que no son imposiciones ex-
tecedentes -el Magisterio pontificio, la
ternas y coercitivas definidas a priori, sino
elaboracin teolgica y el testimonio es-
que se proponen como proyectualidad
piritual anteriores al Vaticano II-; el
en nombre de la dignidad humana.
cuerpo del trabajo -la etapa conciliar y
Desde estos presupuestos, Donati la elaboracin de los diversos proyectos
dedica los diferentes captulos a algunos que condujeron a las formulaciones que
de los temas ms relevantes actualmente se encuentran en la Gaudium et spes-;
en el dilogo entre psc y ciencias socia- un balance final.
les: dignidad humana, solidaridad, sub si-
La investigacin se desarrolla con ri-
diariedad, familia, democracia y, final-
gor y exactitud, atenta al significado de
mente, el problema de la paz. En las
los textos y abierta a la vez a las consi-
conclusiones, el autor dibuja un cuadro
deraciones de fondo. La conclusin es
conceptual tentativo para enmarcar po-
clara: la Constitucin Gaudium et spes
sibles relaciones entre discurso teolgi-
ofrece una honda enseanza sobre el va-
co y discurso sociolgico en la cultura
lor redentor del trabajo. Y una ensean-
contempornea, que sean capaces de su-
za tanto ms digna de nota cuanto que,
perar las incomprensiones recprocas.
a diferencia de documentos anteriores,
En resumen, el libro trata un tema ese valor redentor es afirmado sin cen-
de indudable inters tanto para las cien- trar la atencin en el sufrimiento, en el
cias sociales como para la teologa mo- que la literatura teolgica y espiritual de
ral. El anlisis de los problemas es rigu- siglos anteriores haba insistido. La va
roso y bien documentado y abre al hacia una comprensin ms profunda del
lector a consideraciones de importancia trabajo y, en general, de las realidades te-
para hacerse cargo del estado de la cues- rrenas, abierta durante los decenios que
tin y de posibles vas de dilogo entre preceden al Concilio, encuentra as con-
ambas tradiciones de pensamiento. firmacin.

P. Garca Ruiz J. L. Illanes

711
RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

Santiago DEL CURA (dir.), Sociedad, too Entrando en mbitos concretos, An-
lerancia y religin, Facultad de Teologa drs de BIas, de! Departamento de Cien-
de! Norte de Espaa, Burgos 1996, 163 cia Poltica de la UNED, se ocupa de la
pp., 15 x 22. ISBN 84-87152-35-X tolerancia y los nacionalismos, que no
pueden estar construidos sobre el despre-
Se recogen en este volumen las inter- cio o la minusvaloracin de identidades
venciones que tuvieron lugar en las Jor- ajenas. De! campo de las grandes re!igio-
nadas sobre Sociedad, tolerancia y re!i- nes se ocupa Xabier Pikaza, de la Uni-
gin, celebradas en Burgos y convocadas versidad Pontificia de Salamanca, quien
por e! Aula Universitaria Pensamiento tiene la ms amplia intervencin en la
y sociedad, constituida en la Facultad de que repasa el Judasmo, e! Cristianismo
Teologa de! Norte de Espaa. y el Islam, concluyendo con e! Taosmo,
Al estar compuesto de diversas inter- el Hinduismo y e! Budismo. En el m-
venciones procedentes de los ms varia- bito poltico, Gabriel Cisneros, ponente
dos campos, e! libro corra e! grave ries- de la vigente Constitucin espaola, re-
go de caer en una falta de estructura. Sin cuerda cmo sta incluye en su prrafo
embargo, se ha logrado que las ponencias 1 de! artculo 1 el pluralismo poltico,
se complementen unas a otras, dando co- innecesariamente al mismo nivel que la
mo resultado una obra que ayuda a dar libertad, lo que se explica -en opinin
luz a un concepto tan manoseado como, de! autor- como un intento de acentuar
a veces, mal interpretado. e! cambio de rgimen. Partiendo de aqu,
intenta trazar unos contornos de los pro-
La presentacin de la obra corre a blemas que la tolerancia trae consigo y
cargo de Juan de Sahagn, de la Facul- sus dudas sobre e! modo de resolver es-
tad de Teologa de Burgos, quien desta- pinosas cuestiones polticas actuales si to-
ca el puesto central que ha adquirido la lerancia se equipara a relativismo. Anto-
tolerancia en la actual vida social, aunque nio Martnez, De!egado diocesano de
no ha sido as en todas las pocas hist- migraciones en Madrid, comenta las im-
ricas. Para abundar en este anlisis his- plicaciones de la tolerancia en e! mbito
trico, Tefanes Egido, de la Universidad social, concretamente frente al complejo
de Valladolid, se fija en la poca de la tema de las migraciones.
Contrarreforma y, concretamente, en la
crisis de! ao 1559 contra el luteranismo. El libro se cierra con unas palabras
Un desarrollo ms amplio, aunque ms de Marcos Sacristn de la Universidad de
rpido obviamente, lo hace e! trgica- Burgos, en memoria de Francisco Toms
mente desaparecido Francisco Toms y y Valiente, y con las reflexiones conclu-
Valiente, quien comienza en el siglo XI sivas de Santiago de! Cura, Decano de la
con unos comentarios sobre el Derecho Facultad de Teologa de Burgos, quien
Cannico, para pasar al XVI, Y terminar reconoce la insatisfaccin general ante el
en nuestra actual Constitucin con los l- trmino tolerancia sin ms, pero reclama
mites que impone a la tolerancia. Para la atencin sobre lo que ha de constituir
concluir esta primera parte de anlisis de! el fondo: e! reconocimiento de derechos
concepto, Jos Antonio Marina aboga en un estado de justicia, donde el proble-
por una nueva fundamentacin de la no- ma no es que exista una fe religiosa, ni
cin de tolerancia en relacin con los va- un monotesmo, ni que exista la verdad,
lores que estn en juego, ya que su ori ya que su negacin llevara sin ms a una
ginario sentido parta de la idea de un indiferencia insolidaria.
mal menor, que no coincide con e! mo-
do de entenderla hoy. V. Ferrero

712
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/ 2) RESEAS

Miguel SNCHEZ MONGE, Sern una es tambin la conviccin del Autor que
sola carne... Estudio interdisciplinar sobre abre su estudio con el anlisis del amor
el matrimonio y la familia, Atenas, Ma- conyugal al que dedica los tres primeros
drid 1996, 377 pp., 13, 5 x 21. ISBN captulos del libro. Despus, una vez pre-
84-7020-412-2 sentado lo que dice el Concilio Vatica-
no II, sobre el matrimonio (cap. 4), se
El matrimonio y la familia son dos detiene en la consideracin de la teolo-
instituciones que no pueden confundir- ga de esa realidad: la sacramentalidad
se ni identificarse. Pero, por designio de (cap. 5), la indisolubilidad (cap. 6), y la
Dios, se hallan tan estrechamente relacio- paternidad responsable (cap. 7). Se ofre-
nadas entre s que de hecho son insepa- ce a continuacin una visin panormi-
rables. Se exigen y complementan de tal ca del tratamiento dado al matrimonio
manera que, si se separan, tanto la una por los ortodoxos y protestantes (cap. 8)
como la otra se desvanecen. La familia y tambin el que tiene en la nueva co-
que no tiene su origen en el matrimonio dificacin cannica (cap. 9). Por ltimo
da lugar a unas formas de convivencia -si nos referimos a este bloque de
-los distintos tipos de poligamia, unio- temas- se habla del matrimonio en re-
nes libres o de hecho, etc ...- que no tie- lacin con la virginidad, como vocacio-
nen que ver nada con la autntica insti- nes complementarias (cap. 10). Los res-
tuclOn familiar. Y viceversa: el tantes captulos hasta el final tratan ms
matrimonio que no se orienta a la fami- discretamente de la familia: primero un
lia conduce a la negacin de una de sus acercamiento a la realidad compleja de la
caractenstlcas ms radicales -la familia actual desde la sociologa (cap. 11)
indisolubilidad- y se sustrae de la prime- y la psicologa (cap. 12) para detenernos
ra y ms fundamental de sus finalidades: en esbozar una teologa de la familia
la procreacin y educacin de los hijos. (cap. 13). Seguidamente repasaremos la
Por eso el Autor -siguiendo el Ma- doctrina del Magisterio reciente de la
gisterio de la Iglesia de los ltimos aos, Iglesia Catlica sobre la familia: Vatica-
a partir sobre todo del Concilio Vatica- no II, Snodo 1980 (cap. 14), Familiaris
no II- estudia conjuntamente el matri- consortio, Catecismo de la Iglesia Catli-
monio y la familia. Y, tambin como ha- ca y Carta a las familias (1994) en el ca-
ce el magisterio, una y otra institucin ptulo 15. Terminaremos con dos cap-
son consideradas no tanto en s mismas tulos dedicados a la espiritualidad familiar
cuanto desde la misin que estn llama- (cap. 16) y a la pastoral familiar (p. 8).
das a realizar. De ah que se hable prin- En realidad, sin embargo, son los cap-
cipalmente de la familia como sujeto de tulos 13 y 14 los que se dedican a la teo-
su propia actividad -misin- ms que loga de la familia -no slo el 13-; por
como objeto al que se puede y debe ayu- ello existe un desfase entre lo que el
dar. Ah radican la necesidad y urgencia Autor anuncia en esa pgina de la pre-
de que los esposos y cuantos integran la sentacin y lo que luego se encuentra
familia sean conscientes de la naturaleza uno en los captulos del libro.
y mbito de su misin.
An estando de acuerdo con el es-
Simplificando mucho se puede decir quema seguido por el Autor, hubiera sin
que las cuestiones relacionadas con el ma- embargo preferido otra distribucin de
trimonio y la familia se reconducen de los captulos. Me parece que el libro ha-
alguna manera a la del amor conyugal: bra ganado en claridad si se hubieran
naturaleza, cualidades, lugar en el matri- considerado en un bloque a parte los ca-
monio y la familia, etc. Esa, me parece, ptulos dedicados a exponer el tratamien-

713
RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

to del matrimonio en e! Magisterio de la seguir los pastores a fin de llevarlos al


Iglesia: en concreto, el capitulo 4 -El matrimonio cannico; de la peculiaridad
matrimonio en el Vaticano 11 y en el de este sacramento respecto de los otros;
nuevo Catecismo de la Iglesia-, el capi- etc.
tulo 9 -El matrimonio en e! nuevo C- Estas observaciones, sin embargo, no
digo de Derecho Cannico- a los que se empaan los mritos de este libro, escrito
podria sumar e! capitulo 8 sobre el pen- con gran pasin y que contribuir sin
samiento acerca del matrimonio en los duda a ayudar en la formacin doctrinal-
ortodoxos y protestantes. En mi opinin pastoral de los interesados por e! matri-
la distribucin actual rompe el ritmo de monio y la familia, principalmente los
la exposicin y sigue una metodologa di- protagonistas de esas instituciones.
ferente: de la impresin de que esos ca-
pitulos se han incorporado a los dems A. Sarmiento
que habran sido redactados con anterio-
ridad.
Por otro lado me hubiera gustado Joho Heory NEWMAN, Carta al Duque
de Norfolk/Sobre el desarrollo de la doc
que e! Autor tratara con mayor deteni-
miento alguno de los temas. Por ejem- trina cristiana, traduccin y notas de Vc-
tor Garda Ruiz y Jos Morales, Rialp,
plo, es poco menos que imposible anali-
Madrid 1996, 142 pp., 20 x 13. ISBN
zar en apenas cuatro pginas la
84-321-3111-3
renovacin de la teologia de! amor con-
yugal (siglos XIX y XX)" y, por eso, no
puede parecer extrao que no se matice Newman es probablemente, despus
suficientemente la valoracin de la con- de Santo Toms y San Agustn, el autor
tribucin de los autores a esa renovacin: ms citado en los documentos y discur-
v. g. lo que se dice de H. Doms, o que sos pontificios de los ltimos aos. Al
no se diga nada de otros autores, como margen de otras exposiciones, la Carta al
D. von Hildebrand. Quizs sea esa tam- Duque de Norfolk (1875) puede conside-
bin la causa de que no se encuentra esa rarse un precedente de la declaracin
valoracin en temas de tanta actualidad Dignitatis Humanae sobre la conciencia
e incidencia prctica como los de la fe y la libertad religiosa, que e! Concilio
y sacramento (pp. 302-304) o catlicos Vaticano 11 promulg. Y la Endclica Ve
unidos con nuevo matrimonio civil (pp. ritatis Splendor se hace eco en dos oca-
361-362). En relacin con esta ltima siones de la doctrina del Cardenal ingls
cuestin no parece que sea suficiente de- sobre la conciencia, con citas precisamen-
cir, siguiendo a Diaz Moreno, otra si- te de esta Carta.
tuacin muy distinta es la de aquel que, Bastan los datos aportados para sea-
por carecer de fe, debatirse entre grandes lar la importancia del texto que se tra-
dudas acerca de dogmas catlicos o vivir duce ahora por primera vez al castella-
en una total indiferencia religiosa, va al no. La Carta al Duque de Norfolk toma
matrimonio meramente civil. Hace lo ocasin de un escrito de 1874 de! poHti-
ms que puede hacer y hace lo que de- co liberal William Gladstone acerca de
be. De lo contrario simularia una fe que las convicciones morales y la lealtad ciu-
no tiene (p. 362). Se deberla, en mi opi- dadana de los catlicos. Su tono critico
nin, completar esa afirmacin hablando, hizo que hubiera varias respuestas al ex
por lo menos, de la contradiccin obje- primer ministro. Pero se esperaba espe-
tiva que supone esa situacin; de la ac- cialmente la de Newman. El texto new-
tuacin pastoral que en esos casos deben maniano fue publicado en enero de 1875.

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

Aunque va dirigido a rebatir las acu- que constituye un admirable resumen del
saciones de Gladstone, Newman presen- largo Ensayo y contiene toda la potencia
ta en realidad un verdadero tratado so- intelectual del mejor Newman sobre el
bre la libertad religiosa, la naturaleza de aspecto clave que le indujo a la conver-
la conciencia moral y las relaciones de s- sin: la identidad de la Iglesia Catlica
ta con la autoridad de la Iglesia. En nues- Romana con la primitiva Iglesia de los
tros das, como en los de Newman, se Padres.
plantea en ocasiones el tema de la con-
Uno y otro texto suponen una con-
ciencia como si fuese inevitable un con-
tribucin decisiva a la reflexin sobre te-
flicto entre la autoridad de la Iglesia y la
mas tan centrales de la teologa del siglo
propia responsabilidad moral.
XX como la conciencia y la evolucin
Uno de los intereses de fondo del del dogma en la nica Iglesia de Cristo.
texto de Newman consiste en mostrar
cmo la autoridad de la Iglesia, lejos de T. Trigo
oponerse a los derechos de la conciencia,
significa para sta lo mismo que la Re-
velacin para la naturaleza: la autoridad Melquades ANDRS, San Juan de la
consolida y da plenitud a la conciencia, Cruz, Maestro de la Espiritualidad, Edicio-
sin sustituirla ni ignorarla. nes Temas de hoy, Madrid 1996, 221 pp.,
Newman, que puede considerarse co- 15 x 20. ISBN 84-7880-627-X
mo el gran defensor de los derechos de
la conciencia, reconoce tambin, que El Prof. Melquiades Andrs, conoci-
nuestra capacidad para descubrir y acep- do especialista en historia de la mstica
tar la verdad en cuestiones religiosas y espaola y de la teologa espaola del si-
morales, tiene sus deficiencias y sus lmi- glo XVI ofrece aqu a un amplio pbli-
tes. De ah que necesitemos urgentemen- co un libro breve que es una magnfica
te la ayuda de Dios para no errar en introduccin a la lectura de San Juan de
cuestiones de tanta trascendencia. El la Cruz. Est dividido en siete captulos:
sentido de la bueno y lo malo -que es 1. La actualidad del mensaje mstico; 2.
el elemento primordial de la Religin- Vida de San Juan; 3. Dios y la bsqueda;
es tan delicado, tan inestable, tan fcil de 4. El hombre moderno; 5. Meta ltima: la
confundir, oscurecer o pervertir, tan su- unin; 6. El tema de la noche; 7. Las eta-
til en sus razonamientos, tan moldeable pas de la vida espiritual.
segn la educacin recibida, tan depen- Los temas han sido elegidos con el
diente del orgullo o las pasiones, tan fluc- acierto propio del buen conocedor de la
tuante en su desarrollo, que en la lucha mstica espaola y del pensamiento de
por la existencia del intelecto, este sen- San Juan de la Cruz. M. Andrs presen-
tido de lo bueno y lo malo es al mismo ta una notable sntesis del ambiente tri-
tiempo el ms excelso de todos los maes- nitario y cristolgico en que debe situar-
tros y el ms difcil de interpretar, el me- se el pensamiento de San Juan para
nos luminoso. As pues, la Iglesia, el Pa- captarlo en sus justas proporciones. Es
pa y la Jerarqua son, en los planes de este el terreno trinitario -al que el hom-
Dios, la respuesta a una peticin urgen- bre accede por su filiacin divina en
te (p. 77). . Cristo- en que hay que situar el pensa-
En el libro que comentamos se reco- miento sanjuanista, que se nos aparece as
ge, junto a la Carta al Duque de Nor- muy cercano a la espiritualidad oriental,
folk, el captulo V del Ensayo sobre el de- especialmente por lo que se refiere a la
sarrollo de la doctrina cristiana (1845), doctrina pneumatolgica. Baste recordar

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RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

la fuerza con que habla de la labor de! bro -cuya edicin original italiana apa-
Espritu Santo en e! alma (pp. 95-98). reci en 1993- a introducir en la ora-
M. Andrs dedica un captulo a la cin. Parte de dos convicciones
unin de! alma con Dios, en el que se ve fundamentales. U na de carcter antropo-
en forma concreta la dimensin trinita- lgico general: e! hombre es un ser abier-
ria de la doctrina sanjuanista. Este cap- to al Absoluto, a Dios, y por tanto a la
tulo es importante, porque a su luz se oracin. Otra de tipo histrico: esa ten-
ilumina la positividad del la espirituali- dencia a la oracin resulta particularmen-
dad del Doctor Mstico. San Juan es una te sentida en nuestros das, en los que,
cantor del amor y de la vida, no de la adems, est presente no slo la tradicin
negatividad, o de la nada, aunque sus exi- oracional cristiana, sino otros plantea-
gencias de renuncia a todo aparezca con mientos, entre los que sobresalen los que
f~erza inigualable en muchas de sus p- provienen de las religiones y culturas
gmas. orientales.
Tras este captulo, M. Andrs estu- Se hace necesario, en consecuencia,
dia e! tema de la noche en San Juan de repensar y, sobre todo, representar la
la Cruz. Se trata de una cuestin clave teologa de la oracin y, ms concreta-
e imprescindible para comprender su mente, la pedagoga de la oracin, la tras-
pensamiento. Bajo la metfora de la no- misin de una praxis que ensee a orar.
che, e! Doctor Mstico recogi una am- La composicin del libro corresponde a
plia y variada experiencia potica y espi- ese doble objetivo. Una primera parte,
ritual, que va, desde la noche oscura despus de un breve comentario de la
hasta <<la noche en par de los levantes de Carta Orationis fonnae, de la Congrega-
la aurora. Se trata, pues, de una cuestin cin para la Doctrina de la Fe, y de los
verdadaramente rica y que requiere en nmeros que el Catecismo de la Iglesia
quien la expone no slo un buen cono- Catlica dedica a la oracin, esboza las
cimiento de San Juan de la Cruz, sino lneas generales de la comprensin cris-
tambin un sensible equilibrio. M. An- tiana de la oracin. La segunda parte, ya
drs hace buen uso de todas estas cosas. formalmente pedaggica, trata de algunas
de las formas o modos ms caractersti-
En resumen, nos encontramos ante
cos de orar que atestigua la tradicin cris-
un libro breve, claro y ameno, en e! que
tiaria: la lectio divina, la oracin ante los
un gran conocedor de la teologa espri-
iconos, la plegaria de Jess tal y como la
tual espaola presenta e! pensamiento de
practica la tradicin oriental, la oracin
uno de los ms grandes msticos. Ha e!e-
gido los temas claves, y los ha expuesto segn Santa Teresa de Jess y San Juan
con pinceladas de experto. de la Cruz.
Su reflexin se estructura en referen-
L. F. Mateo-Seco cia a dos coordenadas: las enseanzas que
dinaman de la Escritura y de la Liturgia
cristianas, de una parte, y, de otra, la
Jess CASTELLANO, Ped.uioga de la ora atencin al eco alcanzado por las tcni-
cin cristiana, Centre de Pastoral Litur- cas meditativas provenientes de! oriente
gica, Barcelona 1996, 238 pp., 15, 5 x 21, hind o budista. De ah una cierta ten-
5. ISBN 84-7467-365-8 sin, ya que mientras lo primero lleva a
subrayar la realidad de la oracin como
Jess Castellano, profesor de espirituali- una dimensin constitutiva de la existen-
dad litrgica en la Facultad de Teologa cia cristiana, no vinculada ni a tcnicas
de! Teresianum, de Roma, dedica este li- ni a situaciones especiales, lo segundo

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

conduce en cambio a fijar la atencin en perspectiva o luz desde la que se discier-


la oracin como actividad especfica e in- ne, sino ms bien a la realidad que es
cluso en los mtodos o recursos que fa- examinada o discernida, es decir, los mo-
cilitan su desarrollo. En sntesis puede vimientos y actitudes interiores o espiri-
decirse que e! Autor, consciente de la ac- tuales que se aspira a valorar.
tual coyuntura espiritual, con sus cuali-
Determinado as el objeto que aspi-
dades y sus riesgos, aspira a realizar una
presentacin de los mtodos de oracin ra a considerar, y e! enfoque con que va
a proceder a hacerlo, Ruiz Jurado pro-
propios de la tradicin cristiana que, te-
cede a un anlisis minucioso, estructura-
niendo a la vista e! atractivo ejercido por
do segn las tres palabras que sirven de
algunas tcnicas orientales, ponga de ma-
nifiesto la riqueza de esta tradicin ora- subttulo a la obra. Comienza por una
cional y reconduzca la atencin hacia reflexin teolgica (pp. 6-63), en la que
ella. acude tanto a las enseanzas bblicas co-
mo a los recursos que aporta la psicolo-
J. L. Illanes ga. Pasa a continuacin a trazar una ri-
ca panormica histrica de la literatura
sobre e! discernimiento (pp. 68-159). Y
Manuel RUIZ JURADO, El discernimien termina con una tercera parte, la ms lar-
to espiritual. Teologa, historia, prctica, ga (pp. 165-299) Y en ms de un aspecto
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid la ms interesante, destinada a considerar
1995, 329 pp., 12, 5 x 20. ISBN las diversas realidades respecto a las cua-
84-7914-152-2 les pueden plantearse la cuestin de! dis-
cernimiento: signos de los tiempos, gru-
El discernimiento espiritual y, en pos y movimientos eclesiales, carismas,
otras ocasiones y con otra terminologa, inspiraciones y mociones interiores, vo-
e! discernimiento de espritus constituye caciones, etc. En sntesis, una obra que
un tema no slo clsico en la literatura ofrece un amplio material de valoracin
espiritual, sino abundante y reiterada- y de consulta. Y en la que, como era de
mente tratado. El P. Manue! Ruiz Jura- esperar conociendo al autor y su cohe-
do se enfrenta con e! tema para, valin- rencia intelectual, se deja notar en todo
dose de su ya larga experiencia docente momento la inspiracin IgnaClana.
en la Universidad Gregoriana y tenien-
do muy a la vista la doctrina que a este J. L. Illanes
respecto enunciara San Ignacio de Loyo-
la, intentar una sistematizacin y clarifi-
cacin. PASTORAL Y CATEQUESIS

Hacia e! principio de la obra (pp. 15


ss.) procede a una clarificacin termino- Joseph Cardo RATZINGER, Evangelio,
lgica en relacin precisamente a las dos catequesis, catecismo, ed. Edicep, Valencia
expresiones a las que hemos aludido. Ha- 1996, 77 pp., 13, 5 x 21. ISBN 84-7050-
blar de discernimiento espiritual es, en 432-0
efecto, afirma, hablar de un discernimien-
to que se realiza desde el espritu, y por Este libro que acaba de publicarse en
tanto, de modo radical, desde la com- castellano es traduccin de! editado en
prensin de! espritu que otorga la fe Munich por la editorial Neue Stadt. Re-
cristiana. La expresin discernimiento coge, con pocos cambios, cuatro textos
de espritus apunta, en cambio, no a la ya publicados por e! Cardenal Ratzinger.

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RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

El primer texto lleva por ttulo Por quedarse-con-nosotros es el 'Evangelio'


qu un Catecismo de la Iglesia catlica?, y (p. 41). Por tanto no se puede exponer
corresponde a la presentacin del Cate- el mensaje ntegro -ese Evangelio en
cismo de la Iglesia Catlica a la prensa sentido pleno- pasando por alto aque-
el9 de diciembre de 1992 en Roma. Se- llo a travs de lo cual la palabra ha lle-
gn el Cardenal, el Catecismo quiere res- gado a ser realidad para nosotros (es de-
ponder a las preguntas fundamentales cir: la realidad del Reino de Dios que
-la pregunta por el hombre, inseparable irrumpe con Jess, que encuentra su cen-
de la pregunta por Dios- desde la Re- tro vital en el misterio pascual, y que se
velacin de Dios en Jesucristo; su decla- despliega en el ser y en la misin de la
racin fundamental est en el hombre Iglesia). Esto implica, segn el evange-
como imagen y semejanza de Dios. Des- lio de Pablo, que Jess sustituye a la
pus de la profesin trinitaria del Credo, Tor, y que convertirse a Jess y vivir
el Catecismo emprendi la tarea fasci- en comunin con l es el camino de la
nante de presentar los sacramentos des- justificacin. Desde la perspectiva del en-
de el andamiaje litrgico fundamental, cuentro con Cristo son juzgadas las for-
comn a los diversos ritos. La parte de mas culturales y las historias personales.
la oracin queda tambin insertada en la
El cuarto y ltimo ensayo aparece
fe activa que vive por los sacramentos,
con el nombre de Jess de Nazaret, Israel
en la esperanza (de la que es expresin),
y los cristianos. Su relacin mutua y su mi-
y en el Amor que es origen y trmino
sin segn el Catecismo de la Iglesia Ca-
de la vida cristiana.
tlica de 1992. Se present en un encuen-
El segundo trabajo -A qu llamamos tro judeo-cristiano donde se trat del
creer- reproduce la sesin introductoria problema del comportamiento religioso
con la que el Cardenal inaugur una se- en un mundo secularizado. Plantea si
rie de conferencias en el Angelicum de puede haber verdadera reconciliacin en-
Roma el 18 de enero de 1993, y que fue tre cristianos y judos sin renunciar ca-
repetida en el marco del Snodo de la da comunidad a la propia fe. Frente a
dicesis romana en la basflica lateranen- una interpretacin de la figura de Jess
se. Parte de la fe como acto que abarca centrada en su papel revolucionario, Rat-
todas las dimensiones de la existencia y zinger defiende la visin del Catecismo
que requiere ser reflexionada y expresa- de la Iglesia Catlica, que presenta a Je-
da siempre de nuevo. Porque la fe es teo- ss como cumplidor de la ley en pleni-
logal (regalo de Dios), personal y eclesial, tud, considerando la muerte y la resu-
los contenidos de la fe son como el de- rreccin de Cristo como el gran
sarrollo del nico acto fundamental de acontecimiento reconciliador. Para en-
encuentro con el Dios vivo, que se nos trar en esta comprensin, se precisa su-
da de alguna manera como participacin perar, como hace el Catecismo (n. 1968),
en la visin de Jess. un concepto de liberacin que reduzca la
T or a un conjunto de ritos y observan-
El tercer' estudio se detiene en el te-
cIas.
ma Evangelizacin, catequesis, catecismo.
Estaba enmarcado en una asamblea de la El conjunto de los textos supone, co-
Comisin para Sudamrica que tuvo lu- mo hemos procurado mostrar, un buen
gar en Roma en el otoo de 1993, y instrumento de reflexin sobre la evan-
quiere exponer la evangelizacin en la gelizacin y la catequesis. Quienes se in-
perspectiva del Catecismo. Para el Car- teresan por los problemas de la cateque-
denal, el mismo Jess, con todo su sis podrn apreciar la profundidad y
obrar, ensear, vivir, padecer, resucitar y -lo que no es fcil encontrar simult-

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

neamente- la sencillez con que el Car- ficacin con las tareas propias del queha-
denal expone su pensamiento; e! acierto cer catequtico como por los rasgos que
con que describe la conexin entre las par- definen e! ser o la vocacin del catequista
tes del Catecismo; la crtica de ciertas in- en la Iglesia. Es decir, no puede haber un
suficiencias en la lectura de la Escritura saber hacer si no hay tambin una im-
y en algunos planteamientos pastorales. plicacin personal en esa tarea. La nece-
Toca puntos hoy fundamentales en or- sidad de un testimonio personal y de una
den a la transmisin de la fe y a la vivi- vida de fe para ser un verdadero catequis-
ficacin de la comunidad cristiana. Ade- ta se est acentuando cada vez ms en e!
ms de su utilidad para comprender la mundo catequtico.
naturaleza y e! pape! de! Catecismo en La obra consta de tres grandes par-
ese proceso, las consideraciones de! autor tes, divididos cada uno de ellos en peque-
sobre el sentido profundo de! Evange- os captulos. Son: saber mirar con los
lio son muy pertinentes en el actual mo- cinco sentidos (desarrollada en saber mi-
mento del dilogo ecumnico, especialmen- rar, escuchar, tocar, decir y callar); saber
te luterano-catlico. Como tambin lo son hacer una reunin (desarrollada en: al
para e! dilogo judeo-cristiano sus refle- empezar, la sesin, los textos, los contex-
xiones sobre la mutua implicacin entre tos, las personas, lo imprevisible y la va-
la fe cristiana y la juda. En sntesis, e! loracin); y saber hacer un estilo de ca-
Cardenal pone de manifiesto la necesidad tequesis, donde abordan algunos temas
de una predicacin y de una catequesis ms usuales de! hacer catequtico y que
centradas en Cristo y en su misterio pas- encierran cierta dificultad a los catequis-
cual, donde se encuentra la raz y la ver- tas. En concreto: catequesis al estilo de
dadera fuerza de la Iglesia. Jess; saber hacia dnde vamos; eso de
la experiencia!; experiencia y comunica-
R. Pe!litero cin; experiencia y metodologa; e! gru-
po de catequesis; metodologa; una peda-
goga viva.
Josep Ma MAIDEu-Alvaro GINEL, Saber
El libro -breve- est orientado a los
hacer en Catequesis, (Cuadernos Proyec-
to Catequista, 16), Editorial CCS, Ma- catequistas y animadores de grupos de fe
drid 1996, 107 pp., 17 x 24. ISBN que dan los primeros pasos en la misin
84-7043-912-X catequtica; y se puede utilizar tanto in-
dividual como grupalmente, pero como
sealan los autores, no se trata al leer sus
Los artculos recopilados en este li- diversos captulos de teorizar sobre la ca-
bro han sido anteriormente publicados tequesis, sino de preguntarse: y esto que
en la Revista Proyecto Catequista de la dice el autor, cmo es experiencia en mi
Central Catequstica Salesiana de Madrid; hacer catequtico?.
destinada a la formacin de catequistas y
El estilo es conciso, sugerente, invitan-
animadores de grupos de fe.
do al dilogo, sea personal o grupal. Como
Como bien indica su ttulo, est cen- dicen los autores, estamos ante una re-
trado sobre uno de los tres ejes de la for- copilacin de elementos que tienen viveza
macin de los catequistas: e! saber hacer, y son sugerentes para los catequistas. Es se-
que viene despus del ser y de! saber. Ci- guro que la lectura del libro no soluciona-
tando el documento de los obispos espa- r los problemas, pero abrir las puertas
oles El catequista y su formacin para solucionar muchos de ellos (p. 5).
(1985), seala que la identidad del cate-
quista se configura tanto por su identi- J. Pujol

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RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (199712)

Eusebio FERRER HORTET, Educar al e! perfeccionamiento personal>, en los


Adolescente. Sobre el sexo, la fe y el divor- momentos actuales, donde a menudo el
cio, (col. Libros MC,,), Ed. Palabra, Ma- sexo se presenta desvinculado de la tota-
drid 1995, 135 pp., 13, 5 x 20. ISBN lidad de la persona; es decir, como un ju-
84-8239-051-1 guete al servicio del placer. No se hace
un desarrollo sistemtico de la cuestin
El A. es especialista en temas de sino que se tratan algunos aspectos edu-
orientacin familiar y ha publicado va- cativos fundamentales entre los que des-
rios libros de esta materia. Este libro es- tacamos los siguientes: la educacin en e!
t dirigido fundamentalmente a matrimo- amor y la educacin sexual; la bondad
nios con hijos adolescentes. En esta obra del matrimonio; y la guarda de la casti-
subyace un claro conocimiento de esta dad para entregarse enteramente a la per-
etapa que es crucial en el camino de la sona amada y nicamente a ella. T am-
madurez personal, fundado en la expe- bin se exponen una serie de desviaciones
riencia personal del A. que degradan a la persona humana e im-
El desarrollo intelectual y afectivo de posibilitan e! verdadero amor humano: e!
los adolescentes --<:on el descubrimiento uso de los preservativos, la masturbacin,
de la propia intimidad- les lleva a inte- la homosexualidad, las relaciones prema-
resarse por e! por qu y para qu de su trimoniales ...
vida. Tienen la necesidad de encontrar su La segunda parte versa sobre la di-
propia identidad. Pero no se sienten se-
mensin cristiana de la educacin de los
guros y todo lo cuestionan. Se dirigen,
hijos adolescentes, precisamente en este
entonces, a los adultos buscando sobre
perodo de la vida donde se produce la
todo coherencia, e! convencimiento de la
apertura a los grandes interrogantes de!
vala de sus tradiciones vividas, cario y
hombre sobre la propia vida y la reali-
comprensin. Esta etapa es, por lo tan-
dad. Se constata en los adolescentes que
to, un momento y una ocasin crucial
la respuesta ltima y plena a la fe reve-
para abrirles y hacerles vibrar con la bs-
lada aparece normalmente sometida a un
queda de la verdad y la realizacin com-
subjetivismo emotivista, aceptando aut-
prometida de los grandes ideales. La in-
nomamente slo lo que sienten y lo
hibicin de padres y profesores
que comprenden, dando lugar a la apa-
fcilmente har de ellos unas personas
ricin de las crisis de fe y a la defensa de
egostas e infantiloides, a expensas de los
una visin reduccionista de la libertad co-
vientos y las modas sociales.
mo mera posibilidad de transgredir la
Se exponen, con un estilo atrayente norma. El A. ofrece -en esta segunda
y claro, algunos temas que estn presen- parte- algunas orientaciones con e! fin
tes en las inquietudes de los adolescentes, de facilitar el desarrollo del proceso de
ofrecindose numerosas sugerencias edu- formacin en la fe: e! testimonio cristia-
cativas. El libro est dividido en tres par- no vivido en la familia; e! fortalecimiento
tes. Las dos primeras se refieren directa- de la voluntad de los adolescentes ante la
mente a la persona de los adolescentes destructiva permisividad; la exposicin de
tratando dos cuestiones claves: la sexua- la verdad con cario; el desarrollo de los
lidad y la fe cristiana. La tercera, anali- ideales grandes que fomentan las virtudes
za la gran repercusin de las relaciones y contrarrestan la manipulacin; e! fo-
de los esposos en la formacin de estas mento de! deseo de paz y alegra -que
edades. no significa sensiblera- centrado en e!
En la primera parte se estudia un as- encuentro personal con Dios; la necesi-
pecto del amor: <da sexualidad humana y dad de la gracia de Dios para vivir la fe,

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

especialmente de los sacramentos; el sen- flictos, neurosis, etc., es el amor; pero, ba-
tido de los misterios salvificos cristianos sndose en su experiencia, afirma que la
desde la perspectiva del amor divino; la gente no sabe amar, aunque lo desea in-
orientacin respetuosa ante la vocacin tensamente. Y no sabe am:rr porque fun-
singular que viene de Dios, etc. damentalmente no sabe aceptar su lado
negativo, sus defectos, y por eso la tesis
y por ltimo, en la tercera parte, se
que propone es la de autoaceptarse, porque
destaca la importancia y necesidad que tie-
slo asi es posible amar a los dems.
ne el adolescente de un sano ambiente fa-
miliar en las circunstancias presentes de A lo largo del libro se responden un
consumismo y materialismo, que pueden total de 57 cuestiones: 19 en cada uno de
agostar e imposibilitar el crecimiento de los tres capitulos, y que titula: Problemas
los valores del Evangelio. En el ncleo de los jvenes, problemas de la pareja y
de esta parte se analizan, de un modo di- problemas de la vida. Las respuestas son
recto y claro, los sintomas de la enfer- cortas, con muchas referencias a cuestio-
medad del divorcio, verdadero cncer fa- nes actuales, en las que el autor, basn-
miliar actual, con vistas a reconstruir las dose en conceptos psicolgicos, trata de
relaciones deterioradas y evitar la ruptura dar una explicacin a la pregunta y, so-
familiar como la mejor y nica terapia. bre todo, unos puntos de reflexin: lo
Se insiste en la necesidad de la comuni- que el Prof. Vincenzo Mastronardi, en la
cacin y el dilogo de los cnyuges que presentacin, seala que los consejos del
se manifiesta en el amor sacrificado en lo Dr. Ionata son como pistas existencia-
pequeo y la reconciliacin: el mejor re- les que iluminen y se puedan seguir en
galo que pueden ofrecer a los hijos. los problemas de opciones de comporta-
miento y de relaciones del individuo con-
En conclusin, es un libro que ofre- sigo mismo y con los dems (p. 7)
ce muchas ideas a padres y profesores, sur-
gidas de la experiencia diaria de forma- Entre los problemas de los jvenes se
cin de los adolescentes. Adems, es digno abordan temas como: es inteligente, pe-
de destacar que las respuestas ofrecidas tie- ro no estudia; la timidez, los sentimien-
nen presentes las circunstancias sociocul- tos de culpa, la educacin sexual, sobre
turales actuales y se exponen con un len- el autoerotismo, miedo a ser diversos,
guaje asequible para un gran pblico. sexo libre?, la soledad afectiva, la gue-
rra de las discotecas, el complejo de los
D. Porras padres malos, etc. En el capitulo segun-
do algunas de las cuestiones planteadas
son: el miedo a tener hijos, el aborto, fi-
Pasquale ION ATA, Saber amarse. Res delidad conyugal, miedo al matrimonio,
puestas sobre psicologa juvenil y relaciones las neurosis sexuales, expectativas eleva-
familiares, Ciudad Nueva, Madrid 1996, das, escuchar es amar, etc. Y en el capi-
199 pp., 13 x 20. ISBN 84-86987-9 tulo tercero se analizan temas como el
complejo de inferioridad y de superiori-
El autor es un experimentado psic- dad, rencores generacionales, miedo a la
logo italiano, terapeuta, que vierte en este vida, la falsa seguridad del dinero, la neu-
libro, de forma sencilla, pero profunda, rosis sobre cuatro ruedas, etc.
respuestas a situaciones concretas que le La cuestiones son abordadas y resuel-
han sido planteadas en relacin con los tas de modo profundo, con sentido co-
jvenes, la pareja y la vida. El autor ha mn y cristiano.
constatado que la medicina ms eficaz con-
tra tantos desequilibrios, angustias, con- J. Pujol

721
RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

Pedro CHICO GONZLEZ, A quin ca- fe, donde el autor expone lo dicho an-
tequizamos? Psicologa religiosa del nio, teriormente; el despertar religioso del ni-
del adolescente y del joven, Centro Voca- o, 2 a 4 aos; la religiosidad inicial, 4
cional La Salle, Valladolid 1995, 172 pp., a 6 aos; la religiosidad imitativa, 6 a 8
21 x 16. ISBN 84-85871-44-8 aos; la religiosidad participativa, 8 a 10
aos; la religiosidad convivencial, 10 a 12
En la labor de catequesis importa aos; la religiosidad axiolgica, 12 a 15
mucho saber a quin se catequiza; es pre- aos. La religiosidad de adolescentes y j-
ciso conocer al catequizando_ El autor di- venes; documento complementario: la re-
ce que sin conocimiento profundo del ligiosidad de los ms pobres; apndice:
destinatario de la evangelizacin y sin la psicologa religiosa y labor de los cate-
sensibilidad suficiente para apreciar las ca- quistas.
racteristicas y las necesidades que tiene,
Conocer para educar es una mxima
la catequesis se reduce a una indoctrina-
irrefutable y este libro, aunque breve,
cin (p. 5). Parece claro que un mni-
apunta directamente a este objetivo. El
mo de psicologa es preciso que conoz-
autor, ya experimentado en la materia,
can los catequistas, para descubrir los
ofrece una buena sntesis de este tema,
rasgos personales, la religiosidad, los di-
tantas veces maltratado, con juicios pon-
namismos espirituales de sus alumnos_ Es
derados, completos, ofreciendo una vi-
preciso conocer los rasgos que definen
sin integral del catequizando.
cada momento del proceso de desarrollo
personal del catequizando. Entender la
peculiaridad de los cambios religiosos que
J. Pujol
van acompaando, muchas veces sin dar-
se cuenta, el camino de la maduracin
JUAN PABLO 11, La redencin del cora-
humana. Todos estos conocimientos, nos
zn, Palabra, Madrid 1996, 264 pp., 13,
dice el autor, harn que el catequista ad-
5 x 21, 5. ISBN 84-8239-101-1
qUiera ese tacto catequstico, que se
consigue, sobre todo, cuando hay voca-
Ediciones Palabra ha tenido la feliz
cin apostlica.
iniciativa de publicar en versin castella-
El objetivo de este libro es sugerir, na y reunidas por temticas afines la to-
de forma sencilla y panormica, los da- talidad de las Alocuciones que Juan Pa-
tos para recorrer el camino que lleva has- blo II ha dedicado a tratar de la verdad
ta lo profundo del catequizando, en ca- del hombre considerado en su corpora-
da uno de sus momentos evolutivos. De lidad. Han visto ya la luz los volmenes
ah que, de manera global, se estudia el referidos a la teologa del cuerpo y a la
modo de ser del nio y del adolescente resurreccin de la carne y a la virginidad
para acompaarle en todo su crecer hu- cristiana que respectivamente llevan co-
mano y religioso: primero en su perso- mo ttulo Varn y mujer y El celibato
nalidad, es decir, en su inteligencia, en su apostlico. El libro que presentamos es el
voluntad, en su afectividad, en su socia- tercero de la serie y recoge un total de
bilidad, etc.; y segundo, en su religiosi- cuarenta Alocuciones, los comprendidos
dad, es decir, en sus modos de valorar, entre el 16 de abril de 1980 y el 6 de ma-
sentir y vivir las dimensiones espiritua- yo de 1981.
les de su naturaleza humana.
Se trata de un ciclo de catequesis cu-
Se divide en 8 captulos o documen- ya finalidad es poner de manifiesto las
tos, como les llama el autor, cuyos t- implicaciones ticas en relacin con la
tulos son: Religiosidad y educacin de la corporalidad, derivadas de la compren-

722
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

sin de la verdad del cuerpo a la luz de Atenas, Madrid 1995, 239 pp., 13 x 21.
la fe sobre el valor y destino del hom- ISBN 84-7020-394-0
bre. La tesis de fondo es que la pureza
del corazn es la nica actitud coheren- Como dice su autor, este libro cierra
te con el valor y significado de la corpo- una cuatriloga de lo que llama el hom-
rabilidad. bre buscador. El hombre en busca de fe-
licidad, el hombre en busca de paz y el
El libro tiene una perenne actualidad.
hombre en busca de s mismo. Y, aho-
Si el hombre se realiza -alcanza la per-
ra, el hombre en busca de Dios. Es una
feccin a la que est destinado- tan s-
bsqueda de Dios en el quehacer diario,
lo mediante la relacin con los dems y
en la propia vida.
en esa relacin el lenguaje de la corpo-
ralidad desempea un papel insustituible, El P. Andrs, piensa que el hombre
es del mayor inters responder a los es fundamentalmente alguien que busca
interrogantes sobre los elementos que continuamente, aqul que nunca est sa-
configuran la verdad y calidad de ese len- tisfecho. De forma que puede decirse que
guaje y relacin. Porque, como la expe- todo buscador, aunque sin saberlo, bus-
riencia pone de manifiesto y la doctrina ca a Dios. En el fondo, busca a Dios
de la creacin y la Redencin proclaman cuando se busca a s mismo o cuando
abiertamente, ni todas las formas de ex- busca la paz y la felicidad. Porque el
presarse y relacionarse a travs de la cor- hombre, que por su entendimiento y su
poralidad sirven a esa perfeccin, ni las voluntad est abierto al ser absoluto, lo
que lo hacen revisten siempre la misma diga o no, lo advierta o no, lo quiera o
calidad. Contestar a esas preguntas, es de- no, busca el bien, la verdad, la belleza,
cir, determinar el significado e implica- la paz ... absoluta. Y todos estos valores
ciones ticas -el ethos- de la compren- slo estn en Dios.
sin recta de la corporalidad es -repe-
El libro se divide en tres partes:
timos- el cometido ltimo de este libro.
hombre y Dios; creyentes privilegiados;
La edicin, magnficamente cuidada, y el Dios de la alegra. La primera parte
va precedida de un prlogo del prof. llla- tiene 25 captulos o meditaciones, en las
nes encaminado, segn confiesa el mismo que se quiere hablar del Dios de nues-
autor, a introducir al lector en la lectu- tra vida, es decir, no de un conocimien-
ra directa de los textos del Papa. En mi to terico sobre Dios, sino de un cono-
opinin, sin embargo, el prof. Illanes ha- cimiento vivido, que cambia por dentro
ce algo ms. Aunque de manera muy su- los sentimientos ntimos. En esta pers-
cinta, segn lo exige el estilo propio de pectiva se abordan los ms variados te-
un prlogo, la introduccin es un verda- mas: la fe, la oracin, el pecado, y el per-
dero estudio del pensamiento del Papa, dn, la fraternidad, el amor, etc.
en el que -insisto que a grandes rasgos-
La segunda parte recoge 10 testimo-
se hace una reflexin sobre las lneas que
nios de personajes del Antiguo y Nuevo
vertebran las catequesis de Juan Pablo 11
Testamento y dos modernos: Abraham,
sobre la pureza del corazn y la reden-
Moiss, Geden, David, Jeremas, Pedro,
cin del Cuerpo.
Pablo de Tarso, Zaqueo, Ignacio de Lo-
yola, Maximiliano Kolbe.
A. Sarmiento
La tercera parte contiene otros 13
breves captulos que, como su nombre
Mateo ANDRS, El hombre en busca de indica, quieren mostrar que nuestra fe en
Dios, <Coleccin Azenai, 33), Editorial Dios es la fuente de la verdadera alegra,

723
RESE AS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

y para ello hace un repaso a sus obstcu- bre comprometido con el hombre (pp.
los, as como el camino de la conversin 109-158), Smbolos de la condicin hu-
y del arrepentimiento. mana (pp. 159-201), Etapas de la 'subi-
Este libro es un texto que antes ha da al monte' (pp. 203-312) Y La voz del
sido predicado, meditado, reflexionado. poeta creyente (pp. 313-386). A su vez
Con ideas sugerentes y con ancdotas las seis partes se articulan en apartados
que hacen amena la lectura. o captulos, cada uno con su propio t-
tulo, como y yo, quin soy? (pp.
J. Pujol 7-11) o El caminar terrestre de Jess
(pp. 328-354).
Precede a los textos antologados la
MAleAS, P.-SORIANO, M' E.- Introduccin de Antonio Lorente (pp.
VILLAMIL, P.-LORENTE, A. (eds.), Hom IX-IL), que intenta aproximar al lector a
bre y Dios, vol. /1. Cien aos de Poesa una visin diacrnica de la lrica hispa-
Hispanoamericana (19001995), B.A.C., noamericana desde el Modernismo. El
Madrid 1996, IL + 436 pp., 13 x 20. texto es claro y til. Incide, claro est,
ISBN 84-7914-226-X en la presencia de lo trascendente en los
poetas hispanoamericanos. Se echa de
Meses despus de Hombre y Dios, menos, sin embargo, una formulacin
vol. 1, aparece la segunda parte de esta re- precisa de lo que el autor entiende por
copilacin de poesa hispnica contempo sentimiento cristiano, algo desdibujado
rnea en torno a la dimensin trascen- en dichas pginas. Se deja sentir un con-
dente del hombre, dedicado a los poetas cepto un tanto restrictivo del hecho re-
americanos. Las dos autoras que llevaron ligioso, como si ste se limitara a lo que
a cabo la primera antologa realizan con podramos llamar devocional. Cada una
igual acierto esta segunda, para la que de las seis partes referidas lleva asimismo
cuentan con la colaboracin del prof. Lo- una breve introduccin del mismo estu-
rente, catedrtico de Literatura Hispanoa- dioso.
mericana de la U.N.E.D. (Madrid), quien
se hace cargo de la introduccin general A la antologa suceden una bio-
al volumen y de las introduciones parti- bibliografa (pp. 387-413), un ndice de
autores del primer volumen (pp. 417-418)
culares a cada una de las secciones.
Y del segundo (pp. 419-420) Y sendos n-
El criterio de las autoras es en prin- dices temticos (vol. 1, pp. 421-428; vol.
cipio el mismo que el de la antologa de 11, pp. 429-436). Todos estos apartados
poetas espaoles: el hecho religioso en son de buena factura; aunque puede me-
sentido amplio, que abarca actitudes que jorarse el que no se incluyeran los ndi-
van desde la certeza de la fe hasta la du- ces correspondientes al primer volumen
da existencial. Sin embargo, como sugiere ya en aqul, que ha debido esperar unos
el subttulo, estn adems ofreciendo un meses a su aparicin en este segundo.
verdadero panorama de toda la lrica his- Tanto para la lectura privada como pa-
panoamericana de este siglo. ra un uso pastoral los ndices analticos
Como la antologa primera, sta dis- o temticos son de extrema utilidad en
tribuye los textos seleccionados en par- este tipo de obras. Llama sin embargo la
tes, que corresponden a seis bloques te- atencin la ausencia en ellos de voces co-
mticos que sugieren un itinerario mo Gracia, Fe, Pecado, Eucaris-
existencial y religioso: El hombre car- ta, "Esperanza (en el ndice temtico
gado de preguntas (pp. 3-70), El cami- del vol. 1) y Oracin, Caridad o
nar del hombre (pp. 71-108), El hom- ngeles (en el vol. II), por poner algu-

724
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

nos ejemplos. Son realidades de primer traron los sacerdotes y catequistas y


orden en la poesa religiosa y, de hecho, cules fueron los primeros frutos. 2. Di
estn presentes en los textos. fusin. El autor recoge en su relato his-
La aparicin de Hombre y Dios, vol. torias significativas con los frutos de la
II culmina un doble antologa en que los accin del Espritu Santo en los mismos
textos son pulcramente seleccionados y presos que pasaron de catequizados a ca-
presentados -tambin el aspecto tequistas y fueron capaces, a su vez, de
material- y enriquece y completa la loa- difundir y organizar a otros internos en
ble y clsica antologa de Ernestina de pequeas comunidades. Hasta aqu, el li-
Champourcn, poniendo al lector de poe- bro eminentemente prctico, presenta
sa de este final de milenio frente al mis- unos trazos de la metodologa pastoral
terio de la creacin potica y, al mismo seguida, para pasar inmediatamente a la
tiempo, frente a la misteriosa presencia dimensin testimonial de la que pueden
del Creador en lo humano y en lo bello. entresacarse muchas conclusiones tiles
para los agentes que se dediquen a este
F. Crosas difcil y delicado campo de la evangeli-
zacin. As se llega al elenco de cartas
que ocupa la mayor parte de la obra, y
Tullio MENGON, Lorenzo ZOCCA, que expone los frutos de esta siembra. 3.
Gennaro CAROTENUTO, Silvano, Los frutos de la Evangelizacin: Recopila
SPAGNUOLO, En la crcel pero libres!, 63 cartas de presos que expresan a lo vi-
Ed. EGA, Bilbao 1996, 183 pp., 15 x 21. vo, crudamente en ocasiones, la impre-
ISBN 84-7726-116-4 sin que les produjo la escucha de la Pa-
labra de Dios, la experiencia sacramental,
Se recoge en esta obra la experiencia y finalmente, la eficacia del calor huma-
de pastoral carcelaria iniciada en Italia no y sobrenatural por parte de los gru-
por un grupo de sacerdotes y laicos per- pos catequticos neocatecumenales. Esta
tenecientes al movimiento Neocatecu- seccin del libro se divide en dos apar-
menal. tados: el primero recopila un elenco epis-
Lorenzo Zocca, sacerdote religioso, tolar de presidiarios propiamente dichos,
Capelln de la crcel de Poggioreale (N- y el segundo (8 cartas) recoge los testi-
poles), expone en una carta dirigida al monios de ex-presidiarios.
Papa y que aparece en las primeras p- Despus de esta recopilacin de car-
ginas de esta obra, cmo decidi el ini- tas, e! captulo: Un primer balance reto-
cio de la Catequesis Neocatecumenal ma la dimensin reflexiva, con las con-
orientada a los presos durante el otoo clusiones ms relevantes de los resultados
de 1989. En un apretado resumen expli- obtenidos en 6 aos. Como logros, se re-
ca el xito de este mtodo pastoral tan- cogen tres especialmente alentadores: a)
to entre los presos como entre sus guar- La comprobacin de la eficacia que siem-
dianes (muchos de ellos se convirtieron), pre tiene proclamar la Palabra de Dios
y la continuidad de los ex-presidiarios en de manera viva y concreta, ayudando a
este tipo de catequesis una vez dejada la los oyentes a encontrarse con Alguien
crcel. que les interpela. Se hace referencia a la
A continuacin se recoge la gnesis accin de! Espritu Santo en los corazo-
y las distintas etapas de esta experiencia: nes de los participantes durante las litur-
1. Anuncio y primera catequesis. Se expli- gias de la Palabra dirigidas a los presos;
ca de manera prctica cmo surgi la ini- b) U na consideracin de la Liturgia co-
ciativa, qu dificultades iniciales encon- mo cumplimiento de la Palabra, especial-

725
RES E A S SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

mente durante la celebracin eucarstica; politano de Npoles, avalan la validez


c) El reconocimiento de la eficacia de las eclesial de esta laudable experiencia.
pequeas comunidades a las que se pue-
de comparar con el tero donde los con- R. Hernndez-Urigen
versos encuentran acogida y calor y
aprenden a vivir la caridad para, a su vez,
transmitir a los dems lo que ellos han Luis A. GALLO, La Iglesia de Jess.
recibido. Hombres y mujeres para la vida del mun-
do, ed. CCS, Madrid 1996, 267 pp., 12,
No se eluden las dificultades, desta- 5 x 19, 5. ISBN 84-7043-910-3
cndose la imposibilidad de recorrer el
Camino Neocatecumenal ordenadamen- El libro ofrece una presentacin ca-
te en todas sus etapas, ya que los inter- tequtica sobre la Iglesia dirigida a un p-
nos son trasladados a otros pabellones o blico juvenil, y contiene un cierto nivel
crceles. Aun as, los agentes de pastoral de argumentacin. U na de las lneas con-
han comprobado que muchos presos ductoras de esta obra es el deseo de su-
trasladados a otros lugares solicitaban las perar la actual distancia de algunos am-
catequesis nada ms llegar al punto de bientes juveniles hacia la Iglesia, mientras
destino. Finalmente los autores resaltan que la persona y obra de Jess sigue des-
el influjo positivo que esta metodologa pertando la natural fascinacin. Por ello,
neocatecumenal ha ejercido sobre otras su propsito es aclarar por qu Jess s,
iniciativas de catequesis carcelaria. Se y la Iglesia tambin.
concluye que han abierto camino.
Parte de una primera aproximacin
La lectura de este trabajo resulta su- a la vida de Jesucristo, haciendo ver la
gestiva para las personas responsables de conexin de la comunidad cristiana con
la pastoral carcelaria, catequistas, grupos Jess de Nazaret. Interrumpe el discur-
de voluntariado, etc., ya que, aun par- so para centrarse en los diversos mode-
tiendo de una experiencia vinculada es- los de Iglesia antes, en y despus del
pecficamente a la espiritualidad del Mo- Concilio Vaticano II. A continuacin en-
vimiento Neocatecumenal, ofrece pistas tra en el tema de la misin, subrayando
vlidas en cualquier accin evangelizado- la relacin de la Iglesia con el mundo. En
ra que quiera emprenderse a favor de es- este contexto, aparece las diversas modu-
te gran colectivo de marginados. La ra- laciones de la salvacin cristiana; propo-
zn de esta poli valencia resulta patente ne una visin integral de salvacin. Tam-
por tres razones: toda la accin pastoral bin en este contexto de la misin
se basa en la proclamacin del Evange- incluye el anuncio de la fe por la comu-
lio dirigido con frescura y viveza a unas nidad eclesial, las motivaciones y formas
personas que pasan por una situacin es- de este anuncIo.
pecialmente dura; en segundo lugar, por Un nuevo apartado lo constituyen
su llamamiento eficaz a participar activa los signos de identidad de la comunidad
y conscientemente de la liturgia catlica, eclesial: en torno a la Palabra del Seor,
y finalmente, por la cercana de la cari- la Iglesia celebra la salvacin, y se cons-
dad de la Iglesia a travs de la formacin tituye en comunidad servicial. Dentro de
de comunidades que permiten una expe- esta comunidad, el A. da una relieve in-
riencia de comunin fraterna. El prlo- teresante -en la actualidad se echa en fal-
go de Mons. Ricardo Blzquez, Obispo ta en exposiciones catequticas- a las di-
de Bilbao, y la Presentacin del Carde- versas vocaciones eclesiales: tanto laicos,
nal Michele Giordano, Arzobispo Metro- pastores como religiosos reciben un buen

726
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

nmero de pginas, con una exposicin Espritu Santo abraza a la humanidad,


ajustada al Concilio Vaticano H. quiere mostrar la accin de la Iglesia en
el mundo: la Iglesia abraza a la humani-
El estilo, lenguaje y categorizacin
dad y ensea a vivir el amor a los dems
estn, en general, logrados a la vista del
a fin de remediar no slo las necesidades
pblico joven a que se dirige, en un di-
materiales, sino principalmente las espi-
fcil equilibrio entre lenguaje teolgico e
rituales: servir a los hombres, ensear la
inteligibilidad. Quiz hay excesiva recu-
verdad y salvar a todos los hombres, son
rrencia a frmulas algo tpicas y ambi-
temas tratados en este captulo. El cap-
guas (presentacin de los modelos co-
tulo cuarto -La iglesia abierta al mun-
mo alternativas ... ), o bien esquemas
do- quiere dejar clara la enseanza del
claros y simples, pero poco matizados (el
Seor: dad al Csar lo que es del Csar
habitual dptico: antes/despus del Va-
y a Dios lo que es Dios; es decir, los ca-
ticano H). Sin duda, no es fcil transmi-
tlicos deben respetar el sentido de las
tir en un breve libro los contenidos ca-
realidades temporales y la libertad de los
tequticos fundamentales sobre la Iglesia
hombres a la vez que quiere que los po-
a la luz del Concilio, y son comprensi-
deres pblicos tambin respeten su mi-
bles las lagunas, que habr que comple-
sin sobrenatural y su trabajo en favor
tar con otros materiales.
de todos, singularmente de los ms ne-
cesitados. Se llega as al ltimo captulo,
]. R. Villar
titulado Redescubrir la Iglesia, para ver-
la con ojos ms limpios y acoger con fe
renovada la palabra de Dios predicada
Jess ORTlZ LPEZ, Redescubrir hoy la
hoy por la Iglesia.
Iglesia, Palabra, Madrid 1996, 157 pp., 13,
5 x 20. ISBN 84-8239-103-8 Se trata, en palabras del autor, de
redescubrir la Iglesia como un milagro
Con demasiada frecuencia se escucha permanente de Dios para toda la huma-
el slogan: Cristo s, la Iglesia no, fru- nidad, y la vida cristiana como esa ilu-
to de la ignorancia de lo que es la Igle- sionante tarea de hacer presente a Jesu-
sia de Cristo: esta obra podr ayudar a cristo en medio del mundo (p. 9).
profundizar en el ser y la accin de la
Una obra de divulgacin teolgica,
Iglesia. El autor quiere hacer llegar a un
dirigida al corazn, para renovar el amor
amplio pblico la riqueza del misterio de
a la Iglesia y desmontar los tpicos que
la Iglesia y su trascendencia humana y
rebajan su verdadero fin sobrenatural.
social.
Una obra de divulgacin y muy til pa-
Para ello comienza con un primer ra tantos cristianos de hoy da, que ne-
captulo titulado Dios en la historia hu- cesitan razones, nimos y presentacin
mana, que es un breve resumen de los gil y amena de los temas doctrinales. En
principales hitos de la accin de Dios en este sentido el autor ha sabido, con su
la historia de la Iglesia a lo largo de es- buen hacer habitual, una obra amena, lle-
tos veinte siglos. Le sigue otro captulo na de ancdotas y con formas de decir
que hace ver la fundacin de la Iglesia que llegan al lector.
por parte de Jesucristo, como mbito de
salvacin para todos los hombres de to- ]. Pujol
dos los tiempos; all se estudian las sea-
les de identidad -una, santa, catlica y
apostlica-, as como el misterio de la Antonio VILLARE]O, Germn Aldama.
Iglesia. El captulo tercero, titulado El Un nuevo Cura de Ars, Biblioteca de

727
RESEAS SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2)

Autores Cristianos, col. BAC Popular, dato definitivo, que marcar sin duda el
Madrid 1996, 350 pp., 11 x 19. ISBN temple sacerdotal de D. Germn: la in-
84-7914-231-6 fluencia de la atmsfera creada por ellla-
mado Movimiento Sacerdotal de Vito-
Antonio Villarejo, miembro del Ins- ria, o ms abreviadamente el
tituto de Teologa y Pastoral de Bilbao Movimiento de Vitoria. All, formado-
y presbtero de la misma Dicesis ha in- res de la talla de D. Rufino Aldabalde in-
vestigado la figura del sacerdote alavs D. culcaban un profundo amor al sacerdocio
Germn Aldama (1919-1994), ofreciendo entre los seminaristas ayudndoles a ad-
esta semblanza despus de aos intensos quirir la espiritualidad necesaria para san-
en la recopilacin de materiales y reco- tificarse en su ministerio, con una con-
giendo 623 testimonios orales y escritos. signa recurrente mente repetida: Slo
Al valor de la biografa se aade un co- sacerdote, siempre sacerdote, en todo sacer-
nocimiento directo y personal de D. dote! (p. 35).
Germn por parte de quien se ha deci- En el iter del biografiado, despus de
dido a poner su vida por escrito. la experiencia del seminario y el sufri-
El libro se divide en siete captulos miento de la guerra que le templaron
con un prlogo, una introduccin y dos profundamente, destacan sus aos de mi-
apndices. El prlogo tiene la autoriza- nisterio en la localidad vizcana de Ses-
da firma del Cannigo honorario D. tao. All entre trabajadores de la Facto-
Anastasio Olabarra quien, adems de ra de Altos Hornos, inicia una pastoral
trabajar codo con codo durante siete obrera llena de iniciativas, sacrificios, y
aos junto al biografiado en una parro- acompaada de una slida vida interior
quia de Sestao (localidad obrera de la concretada en oracin, mortificaciones
margen izquierda de la Ra bilbaina), pu- corporales, y desprendimiento absoluto
do acompaarle muy de cerca en la l- de todos sus bienes temporales para sub-
tima etapa de su vida. En sus lneas con- venir a las necesidades de una poblacin
firma todo lo que recoge A. Villarejo. trabajadora inmersa en la pobreza.
En la introduccin, Villarejo expone De 1945 a 1952, poca difcil de com-
los objetivos de su trabajo, reflexionan- prender para quien no haya conocido a
do sobre las dificultades que presentan las fondo la posguerra civil espaola, D.
biografas acerca de una persona que ha Germn tiene que sufrir graves incom-
muerto con fama de santidad: posibles prensiones, e incluso multas por parte de
exageraciones de quienes pretenden an- personas que no entendan la dimensin
gelizarlo, y las faltas de consideracin social del Cristianismo e interpretaban
por parte de los detractores incapaces de cualquier aplicacin de la Doctrina Social
reconocer los mritos y la accin ex- Catlica en clave poltica. As, le acusan
traordinaria de la gracia. de hacer poltica, y termina siendo des-
El Captulo 1, titulado Camino, tinado a Apellniz, un pequeo pueblo
yunque y palabra rene en 158 pp. la alavs situado en el campo. En esta se-
vida de este sacerdote vasco, siguiendo gunda etapa rural, el espritu del sacer-
una metodologa cronolgica. Recoge el dote sigue siendo emprendedor y animo-
ambiente familiar que le rode en su in- so, y su vida espiritual, marcada por la
fancia alavesa en el que se destaca el cli- cruz de un destierro implcito, le va iden-
ma de una familia obrera y creyente, tificando ms con el Seor.
buena transmisora de valores humanos y Despus de 17 aos es incardinado
cristianos. Se registra tambin el paso por en la Dicesis de Bilbao donde ejercer
el Seminario de Vitoria acentuando un su ministerio en la Baslica de Nuestra Se-

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SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/2) RESEAS

ora de Begoa, a los pies de la Patrona ves pensamientos del biografiado como
de Vizcaya. En esta ltima etapa, su ac- buena muestra de su espiritualidad y sen-
tividad pastoral contina bien arraigada cillez. Una interesante semblanza, sobre
en la vida interior exigente, y se mani- Mara Encarnacin Ojeda Arriaga, Licen-
fiesta en el cuidado con el que celebra la ciada en Qumicas y Maestra, testifica en
Eucarista, la solicitud por los pobres, y el captulo VII uno de los frutos ms ma-
una constante y eficaz tarea de direccin duros de la actividad pastoral y como di-
espiritual entre las personas ms variadas, rector espiritual de D. Germn en su
plasmada en abundantes horas de dedica- poca de Sestao. Finalmente, la obra ter-
cin al confesonario. La enfermedad pre- mina con dos apndices: El primero con-
sidi desde muy joven toda su vida, y es- siste en una enumeracin de personas
pecialmente terminar de unirle a la que han colaborado aportando datos. El
Cruz el ltimo tramo desde 1993 a 1994 segundo recoge una biografa cronolgi-
c~>n una larga, dolorosa y serena agona. ca de D. Germn desde su nacimiento
El captulo n, Hacia las races, pro- hasta su muerte.
fundiza en la vida interior del biografia- Este libro puede encuadrarse en el
do, resaltando con testimonios y ejem- gnero de los que buscan favorecer la es-
plos su fe y su amor a la S. Eucarista y piritualidad sacerdotal al filo de una bio-
a la Virgen. Tambin se seala la calidad grafa reciente y cercana. Su lectura es
de una vida de oracin que cuid esme- particularmente til para cualquier pres-
radamente siempre, con una tenaz vida btero que desee aproximarse a un ejem-
de penitencia, y su amor constante y he- plo vivo de cmo actividad pastoral, vi-
roico a los pobres. Los captulos ID y IV da espiritual y compromiso cristiano con
abarcan el ltimo tramo de su vida y los la historia, son posibles y armonizables,
pormenores de los funerales. El captu- sin perder la propia identidad sacramen-
lo V titulado Santidad de D. Germn tal, cuando la vida del sacerdote est fir-
sigue el estilo de los escritos sobre fama memente anclada en Jesucristo.
de santidad habituales en esta clase de
biografas. Bajo el ttulo testamento es- R. Hernndez-Urigen
pirituah), el captulo VI recoge 100 bre-

729