Gerhard von RAD, La Sabidura en Israel. Los Sapienciales.

Lo
sapiencial, Madrid 1973, 426 pp.

Es una traduccin del original alemn aparecido en 1970

con el ttulo "Weisheit in Israel". Este conocido autor protes-
tante "se ha propuesto como tarea captar en sus tendencias
fundamentales algo del conocimiento del mundo y de la vida
del antiguo Israel, y sobre todo su comprensin de la realidad"
(p. 21). Una visin cristiana de la Biblia, sin embargo, no
puede detenerse en buscar slo el "conocimiento del mundo y
de la vida del antiguo Israel", puesto que los libros Sapiencia-
les son no slo testimonios del pensar de Israel, sino palabra
de Dios, que nos habla a travs de ellos. En el planteamiento,
pues, del A., hay ya una reduccin de lo que es la Sagrada
Escritura. Por otra parte, el A. se ha propuesto una tarea ar-
dua cuyas dificultades reconoce y seala en la introduccin
del libro, al mismo tiempo afirma que l "sabe muy bien que
su libro tiene que salir sin esas palabras de defensa" (p. 13).
El libro se divide en cuatro partes. La primera es una am-
plia introduccin en la que plantea el problema a estudiar, ha-
bla de la tradicin didctica y expone las diversas formas de
expresin del conocimiento como son la sentencia artstica y
las variadas formas de poesa didctica. La parte segunda trata
de la emancipacin de la razn y sus problemas; estudia el
conocimiento y el temor de Dios, el significado de las reglas
para un recto comportamiento social y los lmites de la sabi-
dura. La tercera parte se titula "Materias particulares de la
enseanza" y es la ms amplia; trata de los elementos para
dominar la realidad, la doctrina del tiempo oportuno, la crea-

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RECENSIONES

cin en cuanto se revela, la polmica contra los dolos, sabidu-

ra y culto, confianza y adversidad, la sabidura de Jess Si-
rj y la determinacin divina de los tiempos. La ltima parte
es una reflexin final en la que esboza unas consideraciones
derivadas de lo que antes ha dicho el A.
Destaca el autor que "todos los pueblos civilizados han cul-
tivado literariamente el saber experiencial y lo han fomen-
tado; reunieron cuidadosamente sus dichos, sobre todo bajo
la forma de proverbios de corte sentencioso. Trtase pues de
una de las actividades ms elementales del espritu humano,
cuya meta prctica es mantener alejados del hombre todos los
males y todo cuanto suponga menoscabo de la vida" (p. 18).
Esto es cierto, pero entre lneas se ve una equiparacin total
entre la literatura sapiencial bblica y la de las culturas coet-
neas, sin tener en cuenta el carcter genuino de los libros sa-
grados que, inspirados por Dios, necesitan un trato distinto si
se quiere llegar al fondo de cuanto contienen. Aqu, como en
otras ocasiones, el A. se mueve dentro del marco estrictamen-
te confesional de la teologa reformada, a la vez que acepta no
pocos postulados de la crtica racionalista de la Sagrada Es-
critura.
Por otra parte el trabajo se circunscribe "a abordar las
cuestiones planteadas en lo inmediato por los materiales di-
dcticos en s mismos y por los campos de fuerza donde se
mueven" (p. 243). Esta circunscripcin voluntaria no es vlida
a la hora de estudiar la Biblia, supuesto que la primera inter-
pretacin que hay que tener en cuenta en todo quehacer exe-
gtico es la que da la misma Biblia, la cual no se queda limi-
tada en unos libros tan slo. Adems dice que "sin que cambie
el orden de las palabras, las sentencias hablan de las genera-
ciones posteriores y les aportan las enseanzas que necesitan"
(p. 54); parece indicar que el tenor de las sentencias es tan am-
biguo como los clebres orculos de Delfos. Ms bien hay que
decir que el contenido de esas sentencias es tan rico y com-
plejo que admite, y exige, diversos matices y numerosas apli-
caciones prcticas. Tampoco se puede admitir que toda na-
rracin edificante se reduzca en ltimo trmino a una inven-
cin didctica (cfr. p. 69). Muchas veces hechos realmente
acaecidos adquieren el valor de una enseanza. Dios ilumina a
los autores inspirados para que sepan interpretar el sentido
profundo que tienen determinados acontecimientos.

856
 RECENSIONES

En algn momento se pregunta el A. si "partieron los maes-

tros, en sus reglas de vida, del Declogo y sus enunciados, re-
firiendo a las variadas situaciones de la vida lo all prohibido
y mandado de manera general, desmenuzndolo, por as de-
cirlo. Podemos responder contina el autor redondamente
"no" a esta pregunta. El hecho de que el adulterio, el robo o
la calumnia sean reputados condenables por ambas partes, no
tiene valor probatorio; pues eran condenables en todo el An-
tiguo Testamento y fuera de l" (pp. 121-122). Sin embargo, si
eran condenables lo eran precisamente por ir contra la Ley
de Dios. Afirmar lo contrario es querer ignorar el papel fun-
damental que el Declogo tuvo para el pueblo judo. Tampoco
se puede aceptar que los sabios de Israel prescindan de la idea
de Dios en su visin de la vida, o que en "los trabajos y los
das" de Hesiodo "el aspecto religioso es indudablemente ms
neto y preciso" (p. 124). No obstante observa que "en estos
aleccionamientos con miras a una conducta recta, intervienen
tambin experiencias inmediatas con Yahw" (p. 128).
Despus de estudiar diversas sentencias (Prov. 10, 26; 26,
11; 30, 33; Sir. 13, 1; 22, 24) afirma el A. que "el sentido de
estos aforismos quedara muy desvalorizado si pretendisemos
entender estas comparaciones nicamente como recurso esti-
lstico didctico-retrico. No resultaran entonces se pre-
gunta el autor tales comparaciones demasiado rebuscadas?
Su funcin no es pedaggica sino notica" (p. 160). Es una
afirmacin poco clara, supuesto que los sabios de Israel son los
maestros del pueblo. De ah que sus enseanzas no se limitaran
a una mera constatacin de datos que ilustraran nada ms. No,
ellos pretendan algo ms que informar, ellos intentaban for-
mar al hombre, ayudarle en su vida cotidiana (cfr. p. 18). Por
eso su funcin nunca es meramente notica, sino tambin pe-
daggica.
Ms adelante cita Prov. 11, 21; 12, 7; 14, 22; 15, 6 y 26, 27,
para decir que "llama la atencin la neutralidad con que se
hacen estas puntualizaciones; a decir verdad, como si se tra-
tase de una ley ya establecida. Efectivamente, nos llevara a
error si se opinase que stas y otras sentencias han de ser en-
tendidas a partir de una "fe de retribucin". En ellas no se
trata de un acto divino judicial que alcance al hombre de ma-
nera reflexivamente bendiciente o punitiva, sino de un orden
de la vida que se puede experimentar" (p. 172). Tampoco aqu

857
RECENSIONES

podemos estar de acuerdo. Esa "fe de retribucin" estaba tan

metida en la mentalidad religiosa de Israel que es imposible
desligar el bien del premio, o el mal del castigo. El esquema
"pecado-castigo-arrepentimiento-perdn" tan evidente en los li-
bros histricos, recorre en cierto modo el Antiguo Testamento
entero como una de sus nerviaciones esenciales. Es verdad que
la doctrina completa sobre la retribucin se ir determinando
en la Revelacin de forma progresiva, pero siempre el israe-
lita vio la intervencin de la justicia divina en todo aconteci-
miento aciago. Precisamente esos pasajes aducidos confirman
esta doctrina: "De cierto que el malo no quedar impune;
mas la raza de los justos quedar a salvo" (Prov. 11, 21), o
"No andan extraviados los que planean el mal? Amor y leal-
tad para los que planean el bien" (Prov. 14, 22).
En ms de una ocasin habla de la influencia de los pue-
blos limtrofes sobre Israel; y siempre que hay una coinci-
dencia entre estas culturas y la juda, es sta y no aqullas la
que es influenciada. Por una parte no siempre tiene por qu
ser as, y no al contrario. Y por otro lado no podemos olvidar
en ningn momento la gran originalidad de los escritos bbli-
cos en comparacin con los extrabblicos. Estos no han sido
inspirados por Dios, aqullos s. Una verdad fundamental que
el autor parece no tener en cuenta.
Junto a estas observaciones de carcter negativo, hay que
reconocer algunos aspectos aceptables y dignos de destacar.
As la defensa que hace de la datacin pre-exlica del gnero
sapiencial al afirmar que "la idea de que la sabidura era un
fenmeno religioso del Israel post-exlico se revel como com-
pletamente falsa" (p. 24). Ridicubza la postura de aquellos
exgetas que se empeaban en retardar al mximo la fecha en
que se escribieron los libros inspirados, con el fin de quitarles
su autenticidad, o reducir el valor de las profecas. "Qu se-
guros estaban los investigadores dice al autor de poder
considerar a Prov. 1-9 como la coleccin ms reciente dentro
de la obra! Pero, qu queda de admisible en los argumentos
aportados hasta el presente cuando se les estudia con ms de-
tenimiento?" (p. 27). En cuanto a la autenticidad de los libros
sapienciales, se apoya para defenderla en los mismos ttulos
que preceden a cada una de las colecciones: "Desde luego hay
uno que atribuye al rey Salomn el libro por entero (Prov. 1,
1) y que la tradicin general ha fijado de manera preponde-

858
 RECENSIONES

rante. Adems la coleccin singular de Prov. 10-15 figura tam-

bin bajo el nombre de Salomn. Asimismo, los contenidos en
Prov. 25-27 son designados como "proverbios de Salomn re-
unidos por los hombres de Ezequas, rey de Jud" (Prov. 25,
1). Hoy, apenas se pone en duda este dato, pinsese lo que se
piense a propsito del papel de Salomn como autor" (p. 31).
En las pp. 33 y 36 se pronuncia por una datacin preexlica res-
pecto de Job y Sabidura, libro este que considera tambin
salomnico.
Desde el punto de vista literario observa que la sabidura
suele transmitirse, tanto en Israel como en los pueblos anti-
guos, en forma potica. Viene a ser como un recurso pedag-
gico para un mejor aprendizaje de las sentencias sapienciales.
De todos modos hay que tener en cuenta que esa versificacin
no supone un alejamiento de la realidad tangible e histrica,
sino una mayor y profunda penetracin en los acontecimien-
tos y en las cosas (cfr. pp. 42-43).
Desde un ngulo asctico subraya el autor la importancia
capital del temor y conocimiento de Dios en toda autntica
sabidura: "Seremos competentes y precisos en las reglas de
la vida slo cuando partamos del conocimiento sobre Dios. Y
as Israel atribuye al temor de Dios, a la fe en l, una funcin
de eminente importancia para el conocimiento humano. Todos
opinaban seriamente que el conocimiento de Dios y su seo-
ro era lo nico que situaba al hombre en la relacin adecuada
respecto a los objetos de su conocimiento, y le capacitaba para
plantear ms idneamente sus interrogantes, para descubrir
con ms perspicacia los puntos de referencia y relacin, para
mejor conocer el estado de las diversas cuestiones" (p. 95). Ms
adelante insiste en la misma idea al afirmar que "la sabidura
depende enteramente de que el hombre adopte la adecuada
actitud respecto de Dios" (p. 97). Al hablar de los lmites de
la sabidura considera que "no es la hmitacin cuantitativa de
las capacidades humanas lo que prohibe toda suerte de auto-
seguridad y vanagloria, sino ms bien algo cuyo fundamento
es exclusivamente teolgico: la autoglorificacin es inconci-
liable con la confianza en Jahw" (p. 138). Se refiere tambin
a la presencia de Dios en la vida del hombre sabio y afirma
que "esta divina compaa unas veces limitando los proyec-
tos humanos, otras llevndolas ms all de la meta propuesta

859
RECENSIONES

que haca sentir las limitaciones del hombre, era en definitiva

una doctrina consoladora" (p. 141).
Seala la importancia del poder divino en el concierto uni-
versal del orbe: "La prdida de esta voz ordenadora tendr
consecuencias catastrficas: espanto, miedo y apuros se abati-
rn sobre los hombres. Sern rechazados hacia s mismos y
tendrn que vivir de sus propios proyectos; es decir se auto-
destruirn" (p. 210). Tambin destaca con vigor la revelacin
que se verifica en la creacin respecto a su Creador. En este
tema se echa de menos, sin embargo, el estudio de Sab. 13 que
es un pasaje tan claro y clsico en este tema.
Esta falta de pasajes bblicos que avalan la doctrina ex-
puesta suele repetirse a lo largo de la obra. Se hacen unas
reflexiones o se concluyen unas enseanzas que no siempre
estn suficientemente apoyadas en los escritos sapienciales.
Por otra parte el recurso al Nuevo Testamento es pobre y es-
caso. En realidad el autor se mueve ms en una lnea de re-
flexin personal, que en una exgesis y comentario de los li-
bros sagrados. El tratamiento que se hace en este libro de las
diversas cuestiones resulta excesivamente deudor de una her-
menutica bblica, que no ha superado la herencia del libera-
lismo protestante. Aunque von Rad discuta o rechace bastan-
tes conclusiones de los estudiosos de esas corrientes exegti-
cas especialmente cuanto se refiere a las fechas de composi-
cin de muchos de los escritos sapienciales, a los que concede
una antigedad notoriamente mayor que la atribuida por mu-
chos eruditos acatlicos, sin embargo los principios herme-
nuticos en que se basa y los argumentos que emplea no supo-
nen una superacin clara de la crtica liberal: sta sigue vi-
gente, polarizada en los argumentos de crtica interna, con
aversin aunque menos acentuada a la credibilidad que
ofrecen los propios libros sagrados y las antiguas tradiciones
judas y cristianas.
En cuanto al contenido de los escritos que estudia, el autor
es deudor tambin de las posiciones confesionales luteranas:
se le escapa ver el cuerpo doctrinal que impregna el conjunto
de los libros sapienciales del A. T. Se le va de las manos el
rico tesoro de revelacin de que los hagigrafos disponen: sus
hondos conceptos y enseanzas sobre Dios, el hombre y el mun-
do y, por tanto, la profundidad de los principios ticos y de la
moral que ensean los sabios de Israel. Semejantes plantea-

860
 RECENSIONES

mientos se echan de menos en el libro de von Rad, con lo que

ha perdido la ocasin de contemplar algo que es de lo ms
valioso de esta revelacin sapiencial del A. T.

Antonio GARCA-MORENO

Michael GIESLER, Christ the rejected stone..., Edic. Universi-

dad de Navarra, Pamplona 1974, 282 pgs.

El subttulo de este libro reza as: "estudio del Salmo 118,

22-23: sus implicaciones bblicas y eclesiolgicas". El centro
del estudio es esa piedra misteriosa rechazada por los cons-
tructores, pero que llega a ser la piedra angular. Es esta
piedra solamente una cosa? Significa el pueblo judo? El li-
bro pretende estudiar toda la historia que hay detrs de estos
versculos y su significado ltimo para la Iglesia. Comenzando
por el Antiguo Testamento, la imagen de esta piedra se estu-
dia desde diferentes puntos de vista: lingstico, literario, his-
trico; pero slo en el Nuevo Testamento es cuando se da
su significado completo. En este momento, la piedra recha-
zada por los arquitectos es Cristo rechazado por su pueblo
(Mat 21, 42); y la piedra angular es Cristo fundamento del
nuevo pueblo, la Iglesia. Las palabras inspiradas, significan
slo la relacin entre Cristo y los judos? El autor, estudiando
algunos puntos de Santos Padres y de documentos de la Igle-
sia hasta el Vaticano II, apunta a una respuesta ms amplia,
inesperada. El texto tiene una aplicacin ms universal y se
refiere a la Iglesia en el hoy de siempre. Las razones para
extender la imagen de la piedra rechazada en el tiempo y en
el espacio son: El impulso escatolgico dado a la frase por Je-
ss mismo y confirmado por la exgesis patrstica; la accin
de rechazar la piedra, que tuvo lugar una vez, se repite de
nuevo. La interpretacin de San Pedro (1 Pet 2, 4) que llama
a Cristo "la piedra viva rechazada por los hombres" (no slo
por los judos); el mismo Seor, empleando el trmino apodo-
kimazein (Le 17, 25), declara que va a ser rechazado por esta
generacin antes de su segunda venida; y en el juicio final
sern admitidos o rechazados del Reino los que hayan recibido
o rechazado a Cristo en la persona del pobre y necesitado,
donde Jesucristo es ya piedra de toque (Is 28, 16) para su pue-

861
RECENSIONES

blo, como lo fue para los judos. El lazo escriturstico, intrn-

seco, con 'axpoywviao; (1 Pet 2, 4-6), donde se dice que la pie-
dra rechazada por los hombres es elegida y preciosa para Dios.
Este une la realidad de la piedra rechazada a la estructura in-
trnseca de la Iglesia. Su forma parablica se refiere al Reino
y, como las parbolas del Reino, tiene an una aplicacin
constante, misteriosa, en la Iglesia y en la vida de sus miem-
bros. Por eso no es sorprendente que el Concilio Vaticano II
emplee la frase de la piedra rechazada. Cristo, la piedra re-
chazada por los constructores, designa la fundacin de la Igle-
sia y es tambin una fuente de su desarrollo intrnseco, algo
que trasciende la confrontacin histrica con los jefes judos
cuando la frase fue pronunciada por primera vez. La frase de
la piedra angular, la piedra rechazada y ya glorificada, con-
cuerda con la realidad total de Jess en su pasin y resurrec-
cin, y es considerada como un elemento del desarrollo de su
Iglesia.
A estas principales conclusiones, expuestas muy sumaria-
mente, llega el autor a travs de tres captulos que siguen un
evidente proceso exegtico: la piedra angular en el Antiguo
Testamento, en el Nuevo y en la exgesis ms tarda de la
Iglesia.
El captulo primero (The Cornerstone in the Od Testament)
comienza con el estudio del Salmo 118 en s mismo, investigan-
do qu clase de liturgia representa, as como su probable con-
texto histrico; despus, estudia otras imgenes de Jahweh la
Roca de Israel, especialmente Is 8, 14 y 28, 16, con sus pecu-
liaridades histricas y lingsticas.
El principal objeto de estudio del captulo segundo (The
Cornerstone in the New Testament) es la realidad de Cristo
encarnado, que determina los usos nuevos y combinaciones que
la frase de la piedra angular recibe en el Nuevo Testamento;
una primera parte contiene el estudio extenso de Mt 21 (pa-
rbola de los viadores inicuos), donde se cita el Ps 118, 22-23;
queda completado con el estudio de los paralelos sinpticos y
algunas reflexiones sobre el Evangelio de San Juan; en una
segunda parte se estudian otros escritos del Nuevo Testamento.
El captulo tercero (Later Church Exgesis) considera a
Cristo como piedra angular que contina presente en la Igle-
sia. Terminado propiamente el estudio bblico en los dos pri-
meros captulos, el A. hace un estudio breve y extractado del

862
 RECENSIONES

uso de la piedra angular en algunos Santos Padres y en el

Magisterio de la Iglesia.
El A., con un riguroso mtodo exegtico, estudia los trmi-
nos del Salmo 118, 22-23, especialmente habonim, ma'as, me'et
Yahweh y nipla't; sita las implicaciones de estos versculos
en el medio del A. T., concentrndose en sus relaciones histri-
cas, espirituales y lingsticas... y, en particular, su conexin
con la vida y tiempo de Nehemas.
Pero, como indica el autor, el contenido es mucho ms rico
que lo que da un estudio crtico-histrico: "More concretely,
with respect to Psalm 118, we feel that the communication of
faith within it far exceeds a mere historical-critical study"
(pg. 20). Y, por eso, sita el texto en su contexto salvfico:
"All these words were inserted in a salvific context, and if
we separate them from this context we will never grasp the
elementary meaning of Psalm 118 never appreciate its lite-
rary harmony" (pg. 21).
Y precisamente para una mayor comprensin es para lo
que estudia la versin de los LXX: "The Septuagint version
of the stone prophecies and metaphors is also considered, since
it constituted the inmediate preparation and prelude for much
New Testament literature" (pg. 18).
En ese su contexto salvfico, el Salmo 118, 22-23 va a ser
cumplido en los acontecimientos narrados por Mt 21 y otros
textos del N. T.; y esto lleva al autor de nuevo al estudio ri-
guroso de los trminos, contexto histrico, etc del N. T.
El anhelo teolgico del autor por encontrar el significado
moral y salvfico para el hombre de hoy, de los textos estudia-
dos, le ha llevado a un tercer captulo, donde se fija en algunos
Santos Padres y el Magisterio de la Iglesia. Porque "the reality
of Christ as cornerstone continues to be present in his Church"
(pg. 203). Para este propsito, es suficiente y demostrativo el
trabajo que hace el autor en el captulo tercero; si bien el
lector deseara un estudio ms complejo y exhaustivo de la
parte patrstica. Es cierto que esto desbordara los lmites de
este libro y quizs el autor tenga en la mente continuar su
trabajo: "An interesting study, which I feel could constitute
a thesis on its own, would be to study the historical applica-
tions of the cornerstone phrase throughout the Church's hi-
story. One could see them, with the universality of vision gi-

863
RECENSIONES

ven by faith and reflection, how the revealed word really

'lives' within the Church and the lives of her members" (pg.
205).
Al mrito de un trabajo exegtico serio y al valor de su
alcance y significado teolgico, hay que aadir y resaltar la
visin de conjunto del autor, guiado siempre por la analoga
de la fe, el trato respetuoso al texto inspirado y el tono de
piedad que lo empapa. Todo esto hace de l una lectura agra-
dable y adoctrinadora.
T. LARRIBA

S. SABUGAL, Christs. Investigacin exegtica sobre la cristo-

logia joannea, Ed. Herder, Barcelona 1972, 565 pgs.

El contenido del libro se centra en el estudio exegtico de

los pasajes del N. T. en que aparece el trmino Christs, usado
como ttulo cristolgico. Quiere determinar el significado y la
funcin que dicho ttulo adquiere en los escritos de S. Juan,
especialmente en el Evangelio y la Primera Carta. Aunque la
enseanza del Nuevo Testamento sobre la Persona y Obra del
Salvador no se agota en este ttulo, s es cierto que se pola-
riza en torno a l; y, que de todos los ttulos aplicados a Je-
ss, ste es el ms primitivo, universal y significativo para la
fe, hasta el punto de haberse convertido, ya en el mismo N. T.,
en nombre propio de Jess. Ser, pues, de su estudio de donde
puedan sacarse las lneas ms slidas y originarias de una
"cristologa" neotestamentaria. Esto es lo que el A. pretende,
queriendo, de esta forma, dedicar al ttulo Christs la atencin
que merece, cosa que hasta el momento no se haba realizado
tan directa y exhaustivamente por parte de la investigacin
bblica.
Si bien el estudio se limita slo a los libros del N. T. TV
Ev. y I Ioh, una investigacin de esta ndole es muy compleja
y debe tener en cuenta diversos factores tal como el A., acer-
tadamente, los va poniendo. En primer lugar, se ha de inda-
gar el transfondo ideolgico y literario en que surge y se acu-
a el trmino, as como su contenido originario y la significa-
cin que va adquiriendo en el A. T. y en el mundo judo. Igual-
mente, antes de abordar el tema en la literatura joannea, no

864
 RECENSIONES

est de ms examinarlo en los escritos neotestamentarios an-

teriores: Sinpticos, Actos, Epstolas paulinas y catlicas. Este
estudio ha de dar pie a resaltar la continuidad y originalidad
con que S. Juan emplea dicho ttulo. El A. estudia estos temas
en la primera parte del libro (15-149).
Encontramos un primer apartado dedicado a la literatura
veterotestamentaria: texto masortico y los LXX. Es en el
T. M. donde aparece por primera vez el ttulo, en su forma
hebrea masiah, aplicado al rey ungido. En la tradicin deutero-
nomista aparecer el sentido de "ungido de Yawh". El rey se
convierte, por esta uncin, en persona carismtica (16-19). El
trmino adquiere dimensin mesinica escatolgica en la co-
munidad postexlica que, con esa esperanza, relee los textos
anteriores en los que aparece el rey ungido. Algunas variantes
de los LXX reflejan asimismo esa esperanza mesinica (20-25).
Son dignas de notar la concisin y claridad' con que el autor
recoge los resultados de la investigacin exegtica sobre el
Mesas en el A. T.; pero hay que notar tambin que, si el tr-
mino Mesas se carga de ese contenido de esperanza escatol-
gica en los Textos sagrados del perodo postexlico, no se debe
sin ms a una reinterpretacin de la comunidad en aquella si-
tuacin, sino que hunde sus races en todo el tema de la Alianza
y la Promesa que est presente desde los albores mismos de la
Revelacin veterotestamentaria. Este aspecto el autor lo pasa
por alto, y ello resta profundidad y, en cierto sentido, objetivi-
dad a su estudio. Porque, si bien el trmino mismo se acua
como mesinico tras el destierro, la idea mesinica se encuen-
tra en textos inspirados anteriores, algunos de los cuales el
autor coloca, sin explicacin, en esa poca: Os 3,5; Is 1,1-4.6-9
(20).
A continuacin se estudia el titulo en la literatura juda
extrabblica: apcrifos judos, literatura qumrrnica y judaismo
rabnico (26-62). El inters de estas pginas estriba en presen-
tar, de forma clara y con excelente documentacin, lo que hasta
el momento puede considerarse resultado unnime de la inves-
tigacin. En esta literatura se encuentra "la confluencia que el
judaismo hace de las tres figuras mesinicas: Mesas-Hijo del
hombre-Ebed Yahwh" (64). Aparte del acierto del autor en el
tratamiento de esta cuestin, hay algo que no deja de llamar
la atencin: el paralelismo e igualdad en que coloca los libros
del A. T., y la literatura judaica. Un estudio "cristolgico" del

865
RECENSIONES

tema debera tener en cuenta la diferencia radical entre uno y

otros escritos. Debera tambin apuntar, qu lneas mesinicas
deben considerarse pertenecientes a la divina Revelacin ve-
terotestamentaria, qu relacin guardan las concepciones me-
sinicas judaicas con las que encontramos en el A. T., y hasta
qu punto nos ayudan a penetrar ms profundamente en ellas
o nos llevan a alejarnos de su verdadero sentido. Quiz esto
traspasaba la intencin del autor y requerira un tratamiento
mucho ms amplio; pero olvidarlo puede llevar a hacer un es-
tudio ms que "cristolgico", lolgico-histrico. Con todo, la
sntesis hecha por Sabugal merece elogio.
Aunque desde aqu podra saltarse directamente al estudio
del ttulo Christs en la literatura joannea, el autor ha querido,
con buen sentido, examinar antes el tema en los restantes li-
bros del N. T., especialmente en los Sinpticos. El autor recoge
los datos sobre el Christs, que en ellos aparecen, de acuerdo
con la exgesis actualmente ms generalizada. Ha tenido, sin
embargo, que detenerse para hacer sus correspondientes reser-
vas. El mismo afirma, tras exponer la tesis bultmaniana, que
"esta posicin radical no puede ser aceptada sin reservas", por-
que "acusa una sobrevaloracin excesiva de la capacidad crea-
tiva de la comunidad postpascual" (66-67). Frente a ello, el
autor intenta "abordar de nuevo el problema, esforzndose por
determinar el origen y significado del ttulo Christs en los
tres estadios de la redaccin sinptica", teniendo en cuenta los
resultados del estudio del ttulo en la literatura judaica pre-
cristiana y contempornea (67).
Tras el anlisis de los pasajes en que aparece el ttulo, con-
cluye que, entre la concepcin judaica del Mesas y el signifi-
cado que este trmino tiene en el N. T., hay una profunda dife-
rencia : la dignidad "sobrehumana" y el carcter exclusivamen-
te religioso que reviste en el N. T. Estas diferencias hunden sus
races en la autoconciencia mesinica de Jess (128-131). Tras
la resurreccin del Seor y el envo del Espritu Santo la co-
munidad cristiana confiesa con el trmino Christs al Seor
glorificado. Los evangelios sinpticos, cada uno con su acento
peculiar, reflejan la dignidad mesinica de Jess, dando al tr-
mino Christs el significado que tena en la comunidad y en la
autoconciencia mesinica de Jess. As muestra el autor la con-
tinuidad en la concepcin cristolgica de los tres estadios de la
tradicin sinptica (131-135).

866
 RECENSIONES

Ciertamente, el autor pone, con estas conclusiones reservas

esenciales a las tesis bultmanianas. El nexo entre el Cristo de
la fe y el Jess histrico no es fruto ni se encuentra en la co-
munidad postpascual, sino que radica en la misma autoconcien-
cia de Jess que se sabe Mesas e Hijo de Dios. Sin embargo,
me parece que el autor no ha mostrado suficientemente la
conexin entre la autoconciencia de Jess y la confesin cris-
tolgica de la comunidad postpascual. Si es cierto que la cris-
tologa de la comunidad postpascual "prolonga" y "hunde sus
races en" la autoconciencia mesinica de Jess, no es menos
cierto que ello se debe a la predicacin de los apstoles-testigos,
cuya "fe se fundaba en lo que Cristo les haba realizado y en-
seado" (P. C. B., Sancta Mater Ecdesia, 2). El autor parece no
dar a la revelacin que Cristo hace de s mismo a los apstoles
y a la funcin que stos "con aquella crecida inteligencia de
que ellos gozaron, instruidos por los acontecimientos gloriosos
de Cristo, e ilustrados por la luz del Espritu de verdad" (VATI-
CANO II, Dei Verbum, 19) ejercen de cara a la comunidad, la
importancia que se desprende de los mismos textos de Sinp-
ticos y Actos (cfr. Le 24, 28; Act. 1, 8 ; 10, 39; 13, 31). Por otra
parte, pienso que el autor sigue todava en cierto modo ligado
a los presupuestos bultmanianos al considerar sistemticamen-
te la cristologa de la comunidad postpascual como fuente in-
mediata y aun nica para la redaccin de los evangelistas.
Quiz no se ha valorado suficientemente el hecho de que stos
"escribieron, sacndolo ya de su memoria o recuerdo, ya del
testimonio de "quienes desde el principio fueron testigos ocu-
lares y ministros de la palabra"... (VATICANO II, D. V., 19). Esto
hace que el indiscutible valor e inters de esta parte del libro
de Sabugal presente al mismo tiempo cierta concesin tenden-
ciosa e injustificada a aquello que quiere combatir.
Tal circunstancia se constata al ver definitivamente algunos
anlisis de pasajes concretos realizados por el autor. En ellos el
papel que se asigna a la comunidad presinptica me parece unas
veces exagerado y otras poco matizado. As, mientras el autor
fundamenta bien la realidad histrica del hecho de la concep-
cin ex pneumatos y descendencia davdica de Jess (75-76),
deja un tanto en la penumbra el origen de la frmula Christs
Kyrios (Le 2, 11) y de las tradiciones de Mt y Le, asignndolo,
sin ms, a la comunidad postpascual. A propsito del testimonio
del Bautista sobre el Mesas (76-85), que el autor parece atri-
buir exclusivamente al nivel redaccional, pienso que en estos

867
RECENSIONES

anlisis el autor no ha sido objetivo con los datos del evangelio

ni consecuente con su mismo planteamiento. El ambiente me-
sinico judo en que se mueve el Bautista (20), su vocacin y
misin de Precursor obligan a pensar que ya a nivel histrico
el Bautista tuvo cierta conciencia de la dignidad mesinica de
Jess de Nazareth. En el estudio de la confesin mesinica de
Pedro, el autor viene a afirmar que dicha confesin se atribuye
a Pedro por su relieve en la Iglesia; y que este relieve lo ad-
quiere en virtud de tal confesin (p. 86-78). Esto es una contra-
diccin que deja en el vaco el testimonio evanglico de la con-
fesin de Pedro y su puesto de primaca en la Iglesia. Me in-
clino a pensar que el autor ha aceptado, quizs incautamente,
conclusiones de exgetas actuales que no estn de acuerdo ni
con lo que l pretende, ni con los mismos datos del N. T.
Sorprende, por otra parte, la expresin probabilidad hist-
rica, que el autor aplica a algunos acontecimientos de la vida
de Jess (78, 93, etc.). Esta expresin en s misma, parece res-
tar autoridad al mismo testimonio evanglico.
Podemos concluir nuestra revisin de esta primera parte del
libro resaltando su valor fundamental: sealar, tras un anli-
sis literario de los textos cmo el contenido "cristiano" del t-
tulo Christs se encuentra ya en la autoconciencia de Cristo y
as se prolonga en la comunidad postpascual y en la redaccin
evanglica. El que el nexo entre la autoconciencia de Jess y la
fe de la comunidad, o la misma redaccin, no quede clarifica-
do resta solidez a la estructura Teolgica, pero, en cuanto al
trabajo analtico no disminuye el valor de los datos conseguidos
por el autor.
El estudio del ttulo Christs en el Evangelio y Epstolas
joanneas, ocupa la segunda parte del libro de Sabugal. Es la
ms extensa y original. En ella se van anazando los pasajes
del IV Ev. y la I Ioh. en los que aparece el ttulo. Se pone de
relieve el significado y la funcin que ste tiene en los tres
estadios primitivo, prerredaccional, redaccional, de la tra-
dicin joannea. La tercera parte del libro, titulada "La cristo-
logia joannea a la luz del ttulo Christs", viene a ser el re-
sumen-conclusin de la segunda parte enriquecida por la com-
paracin con los datos de la primera parte.
Este significado cristolgico que el ttulo Christs presenta
en estos escritos joanneos se caracteriza, como en los Sinpti-
cos, por ser una continuidad y al mismo tiempo una radical

868
 RECENSIONES

innovacin, respecto a su transfondo veterotestamentario-

judaico. La continuidad se refleja en no pocos contactos litera-
rios y doctrinales. En ambos (escritos joanneos y transfondo
judaico) el Mesas es una figura profundamente humana y mor-
tal, posee carcter regio y carismtico, tiene una misin reli-
giosa y reveladora, procede de Beln y permanecer eterna-
mente (410-412). La radical innovacin que encierra el ttulo
Christs aplicado a Jess en el Ev. de S. Juan est en que
Jess es el Hijo de Dios enviado al mundo como divino Reden-
tor y Revelador. Es el emisor del Espritu Santo y el que co-
munica la vida divina a cuantos creen en El (444). Ahora bien,
esta novedad de significado del ttulo Christs, se enraiza en
la autoconciencia mesinica de Jess. Esta, segn el autor se
caracteriza por la filiacin divina, por su aspecto religioso y no
poltico, y por su carcter universal (415-416). Despus de los
sucesos pascuales, para la comunidad cristiana, Christs signi-
fica adems el Jess glorificado, que ha enviado al Espritu
Santo y concede el don escatolgico mediante el bautismo (417).
Finalmente, el evangelista prolonga e interpreta este signifi-
cado. Frente a los judos subraya el carcter exclusivo, divino,
universal y religioso de la dignidad mesinica de Jess. Frente
a los docetas reafirma la realidad humana de esa dignidad me-
sinico-divina (417-418).
Con todo esto, el autor cumple su propsito: poner de re-
lieve el significado y funcin del ttulo Christs en el IV Ev.
y I Ioh. Sin embargo, pienso que tambin en esta parte, queda
un tanto en el aire la conexin entre el primero y los otros
dos estadios que la tradicin recorre hasta llegar a la redac-
cin de los evangelios. Queda bien sealado el contenido y fun-
cin del ttulo Christs en el texto evanglico y aqu est la
gran aportacin del libro. Pero la determinacin del contenido
y funcin que tiene en cada uno de los tres niveles, as como la
relacin que se descubre entre ellos se queda, forzosamente,
en el terreno de la probabilidad. Y adems, en tal distincin,
el autor concede quiz demasiada importancia a la "cristologa
joannea" y a la comunidad prerredaccional. En esto discrepa
de la misma perspectiva en la que se coloca el evangelista. Se
acusa, en una palabra, el mismo matiz tendencioso que en la
parte dedicada a los Sinpticos. Vemoslo en el estudio que
hace de algunos pasajes concretos.
Al analizar el testimonio del Bautista, el autor sigue exce-

869
RECENSIONES

sivamente inclinado a negar a Juan el carcter de testigo cons-

ciente de Jess como Mesas. Cualquier comprensin de la Per-
sona y Obra redentora de Jess, que el Bautista tuviese, el
autor lo atribuye a la interpretatio Christiana. Ciertamente,
hemos de pensar que los apstoles comprendieron el profundo
testimonio del Bautista tras los acontecimientos pascuales. Pero
tambin pudo tener, en su originalidad histrica, un significado
ms amplio que el que el autor le atribuye. El Bautista pudo
comprender, a partir del Deuteroisaias y algunos crculos ju-
daicos (cfr. 169, nota 36), la muerte sacrificial expiatoria de
Cristo. El hecho de que Christs, designe, en la comunidad post-
pascual, al Seor glorificado, objeto de la fe (171), no justifica
la afirmacin del autor de que el carcter de Precursor apli-
cado al Bautista sea interpretacin de esa misma comunidad.
Ni el hecho de que el ttulo Yos to Zeo predomine en la
tradicin joannea los orgenes habra que buscarlos en etapas
anteriores (cfr. Me 1, 1 etc.), contra la afirmacin del au-
tor (172), es justificacin suficiente para decir que fue en la
redaccin joannea donde el testimonio original del Bautista
sobre el Christs recibi la dimensin vertical (175). La distin-
cin hecha aqu por el autor, entre la significacin del ttulo
Christs a nivel prerredaccional y redaccional es un tanto arti-
ficiosa (181). Porque el Kyrios glorificado, celeste, en quien la
comunidad postpascual cree, encierra ya la dimensin vertical
que el autor parece atribuir a la redaccin. El autor afirma
tambin que en Ioh 3, 22-30 ltimo testimonio del Bautista
"habla una comunidad cristiana" (192), porque la imagen del
novio aparece en S. Pablo, y porque Ioh 3, 22 ss tiene un matiz
polmico antibaptista. El autor ha pasado por alto la compren-
sin personal del evangelista y su tarea de autor sagrado rea-
lizada bajo la inspiracin del Espritu Santo.
A lo largo del libro, la "cristologa" y "pneumatologa" joan-
neas parecen ser la reelaboracin teolgica, hecha por el evan-
gelista, de lo que la comunidad cristiana cree y vive. Pero
habra que sealar, ms bien, que dicha cristologa y pneuma-
tologa son la comprensin profunda bajo la iluminacin del
Espritu Santo, y la exposicin inspirada, hechas por un tes-
tigo ocular acerca de la Persona y obra salvfica de Cristo. Nu-
merosas afirmaciones del autor muestran que no ha tenido
esto en cuenta. As, a propsito de la actividad del Mesas, fuen-
te de agua viva del Espritu, tal como se manifiesta a la
samaritana, leemos que "el evangelista reinterpret esa activi-

870
 RECENSIONES

dad a la luz de su experiencia cristiana" (216). Lo cual, siendo

verdad, no es completo, ya que debemos suponer que lo rein-
terpret tambin a la luz de toda la enseanza de Jess. Quiz
por no tener esto en cuenta, el autor contina diciendo que "la
promesa del agua viva devino una anticipacin de esa expe-
riencia..." (217). Ms bien habra que decir que la promesa
fue la anticipacin de la experiencia. Porque no precedi la
experiencia cristiana a la promesa de Jess; sino al revs. La
presencia del Espritu tras Pentecosts hizo penetrar el verda-
dero sentido de aquella promesa; pero no fue su causa. Lo
mismo cabe observar a la afirmacin del autor de que "la fun-
cin reveladora del Parclito en la comunidad fue proyectada
hacia la actividad mesinico-proftica de Jess" (222). Tendra-
mos que preguntarle si no hemos de entender, ms bien, la
funcin reveladora del Espritu, como continuacin y plenitud
de la revelacin de Jess. Al estudiar el pasaje de la ensean-
za de Jess en el templo, el autor afirma que el ttulo Christs
es, en la redaccin joannea "reasumido, al mismo tiempo que
trasladado a un nivel sobrehumano: reinterpretado a la luz de
la concepcin cristolgica joannea sobre la filiacin divina de
Jess (cfr. 5, 18) y su igualdad respecto al Padre..." (267). Pero
tambin aqu hay que decir al autor que la concepcin cristo-
lgica joannea tiene su fuente en la revelacin de Jess. Esta
es el fundamento de la cristologa de San Juan.
En resumen, el autor sita la cristalizacin del trmino
Christs, como confesin de la mesianidad de Jess, en la co-
munidad postpascual y debido a las circunstancias por las que
atraviesa. La dimensin vertical del mesianismo de Jess ex-
presada con el ttulo "Hijo de Dios" la atribuye a la redaccin
del IV Evangelio. A ese momento atribuye tambin el progreso
de revelacin de Jess a travs de los "signos" tal como apa-
rece en el Ev. de S. Juan. Cierto que con esto, como dice el
autor, se prolonga la conciencia mesinica sobrehumana de
Jess, tal como El lo manifiesta en la gran autorrevelacin al
mundo (7, 1-11, 54). Pero pienso que el autor no es del todo
objetivo en esas conclusiones, por dos motivos:
Primero, porque no tiene en cuenta suficientemente la en-
seanza y las promesas del mismo Jess a travs de toda su
vida pblica. Los testigos, especialmente los Doce, pudieron
entender de alguna manera, y confesar a veces, con la ayuda
de la gracia, la dignidad mesinica sobrehumana de Jess. Tras

871
RECENSIONES

los acontecimientos pascuales y la venida del Espritu Santo

recordaron y comprendieron plenamente todo lo que haba su-
cedido. Pero no innovaron nada. De tal modo, que la forma de
anunciar y confesar a Jess en la comunidad postpascual pro-
longa las expresiones con las que el Seor adoctrin a los aps-
toles y ellos le mostraron su reconocimiento.
Segundo, porque el autor prescinde de una caracterstica
clave para entender el IV Ev. Y es, que ste constituye un tes-
timonio (1, 17-21, 24) dado por un testigo ocular, que escribe
desde y para la fe; pero que realmente se apoya en lo que vio
y oy. Se apoya en las palabras y en los "signos" de Jess, en
la revelacin del Padre, y en la iluminacin del Espritu Santo,
y todo esto no puede considerarse como parece hacer el au-
tor como una creacin cristolgica joannea; sino que hay que
verlo apoyado en la realidad de los acontecimientos.
El planteamiento que el autor hace para estudiar el I V Ev.
no es en mi opinin del todo acertado. El autor intenta poner
de relieve el significado del ttulo Christs en cada uno de los
tres niveles: prstino, prerredaccional, y redaccional. Considera
que lo redaccional es ajeno a los estadios anteriores. Lo prerre-
daccional detectado por el paralelismo con Act. y Epstolas
paulinas lo atribuye a la comunidad postpascual. Y lo prsti-
no caracterizado por la ausencia de fe postpascual y el con-
traste con las concepciones mesinicas judas lo limita a la
autoconciencia de Jess, que los testigos no captaron porque El
no lo manifest con claridad. Pero, frente a esto, hay que decir
que la comunidad postpascual recibi la enseanza de los aps-
toles que no hacan ms que transmitir la de Jess, compren-
dida ahora plenamente. Y hay que decir tambin que el autor
del I V Ev., al escribirlo, conecta directamente con la realidad
de lo que fue testigo. Bien es cierto, que esto lo expone con una
comprensin mayor que la que tuvo entonces, que lo escribe
bajo la inspiracin del Espritu Santo y teniendo en cuenta las
necesidades y condicin de los destinatarios. Pero en su redac-
cin nos comunica "lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre
los hombres realmente hizo y ense... hasta el da en que fue
elevado" (VATICANO II, D. V., 19). Por todo ello, hay que consi-
derar ms profundamente que como lo hace el autor, la ntima
conexin e interrelacin de los tres niveles. Conexin que se
funda en la personalidad del evangelista.
En conclusin, podemos considerar el libro de Sabugal co-

872
 RECENSIONES

mo una obra de investigacin exegtica con algunos buenos re-

sultados. Sobresale, por su seriedad cientfica, entre la produc-
cin literaria actual acerca del Evangelio de San Juan. Y sin
duda puede ser muy til para sucesivos estudios sobre el ttulo
Christs y la cristologa joannea. Sin embargo, pienso que to-
dava est excesivamente ligado a los planteamientos de la cr-
tica liberal, y en algunos puntos influido por ella. Queriendo
combatir sus resultados, lo que en gran parte consigue, ha sido
vctima de algunos de sus equvocos. Pero con todo, quedan en
pie numerosos datos y valiosas explicaciones que llevan a una
comprensin ms clara del texto evanglico y de las circuns-
tancias en que fue redactado.
Los dos apndices del libro sobre el ttulo Christs en el
Apocalipsis y en los Padres apostlicos y apologistas griegos,
son de gran inters, ms como estudio histrico de la evolu-
cin del significado del trmino Christs, que como autntica
"cristologa" en torno al ttulo.
La utilidad del ndice de citas bblicas, documentos antiguos
(literatura juda y apcrifos cristianos), y literatura patrstica,
la apreciar debidamente cualquiera que utilice el libro de
Sabugal como libro de consulta sobre el ttulo Christs en el
campo bblico. Este es, en mi opinin el servicio que puede
prestar el presente libro.
G. ARANDA

HEINZ-DIETRICH WENDLAND, Ethique du Nouveau Testament. In-

troduction aux problmes. Genve (Edit. Labor et Fides, colee.
"Nouvelle Srie Thologique" n. 26) 1972, 162 pp. (Edic. orig.
alemana Ethik des N.T., Gttingen 1970).

La importancia y a la vez dificultad del tema nos parecen

evidentes. Por esta causa, ms que por el peso del libro en s,
hemos juzgado que el estudio del Prof. Wendland requera un
cierto comentario. El autor ha hecho la advertencia de que no
se debe buscar en su obra una visin de conjunto de toda la
tica del N. T., sino slo una introduccin a cuestiones esen-
ciales y a algunos rasgos caractersticos de la tica neotesta-
mentaria. Sin embargo, la lectura deja ver un empeo bastante
mayor, aunque expuesto de manera sucinta. En efecto, se plan-

873
RECENSIONES

tean los puntos ms importantes de la enseanza moral y de

sus presupuestos doctrinales de casi todos los escritos o gru-
pos de escritos del N. T., y se contemplan, en no pocas ocasio-
nes, hasta detalles ms bien pequeos.
Una circunstancia preliminar parece til dejar apuntada:
el libro es producto coherente con la personalidad del autor.
Este ha sido conocido durante bastante tiempo por sus estudios
escritursticos sobre el N. T. Dentro del radicalismo que afecta
comnmente a las actuales escuelas exegticas luteranas de
Alemania, la posicin de Wendland, discpulo directo de M. Di-
belius, es ms bien moderada. De todos modos, la docilidad a
los presupuestos exegticos de tales escuelas aparece como base
de la concepcin que tiene Wendland del N. T. y, por tanto, de
los principios de la Exgesis bblica, que es el ngulo cultural
bsico desde el que es contemplada la moral neotestamenta-
ria. Las coordenadas fundamentales del libro son, pues, las de
un exgeta luterano postliberal; no nos hallamos ni ante una
mente especulativa, ni ante un inters predominantemente
prctico-moral; prevalece el exgeta-historiador. El otro polo
de visin que configura la obra es el cometido actual de su au-
tor, titular d la ctedra de Etica social cristiana: centro de
inters para el autor son las repercusiones sociales de la Etica
del N. T.
La obra de Wendland resulta demasiado estratificada: pri-
meramente aborda el estudio de la enseanza moral de Jesu-
cristo, escrutando la tradicin sinptica, principalmente San
Mateo. La predicacin de Jess, segn el testimonio de los si-
npticos, es considerada por Wendland sobre todo desde la
ptica de "la proclamacin del reino de Dios que viene en tanto
que tica escatolgica". Aqu nos encontramos ya con un punto
de partida muy delicado, que condiciona radicalmente el al-
cance que quiera darse a la enseanza de Jess. Del conjunto
de la exposicin de Wendland es claro que l entiende el adje-
tivo escatolgico en un sentido bien riguroso: Jess no legisla-
ra pensando en largos siglos que mediaran entre su predica-
cin y su parusa. Por ello siguiendo una postura crtica
generalizada frente al conjunto de enseanzas morales que
los Sinpticos atribuyen directamente a Jess, Wendland ad-
mite de buen grado una distincin entre la palabra "propia-
mente dicha u original de Jess", de una parte, y los "elemen-
tos de un orden comunitario (post-pascual) de una comunidad

874
 RECENSIONES

en vas de organizacin, o las consignas que suponen y revelan

una cierta situacin de persecucin de la comunidad", de otra
(p. 16). Para Wendland tales elementos y consignas no son la
autntica predicacin de Jesucristo, sino el producto de una
situacin post-pascual de la comunidad primitiva de Palestina
o de los pases helenizados (p. 16), que los Sinpticos, por una
especie de ficcin literaria, habran puesto en boca de Jess.
Este es un presupuesto metodolgico (por no decir una op-
cin previa que afecta necesariamente a la fe en el N. T.) que
no podemos compartir, pues implica una aceptacin del postu-
lado racionalista de que fue la primitiva comunidad cristiana
la que "cre" su propia fe, "inventando" unos relatos evang-
licos que la justificaran. Y Wendland se muestra anclado en
esa instancia crtica: Para Wendland los Evangelios no son
unos relatos histricos, sino testimonios de la comunidad de los
creyentes que se expresan segn sus concepciones teolgicas
diversas (p. 15). Esta especie de profesin de fe en los conoci-
dos postulados de la exgesis heredera del liberalismo protes-
tante (que haran imposible o muy difcil el acceso a la doc-
trina de Jesucristo, incluida la moral) no es, sin embargo, se-
guida por Wendland en todas sus consecuencias. De hecho
concede bastante ms seguridad a la historicidad de los sinp-
ticos de lo que las proclamaciones de principio parecan vis-
lumbrar. De todos modos, los criterios de su hermenutica con-
trastan grandemente con los de la exgesis catlica, que tienen
como base, en este punto, la constante tradicin de la Iglesia,
que por boca del Concilio Vaticano II proclama: "La santa
Madre Iglesia, firme y constantemente, tuvo y tiene que los
cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vaci-
lar, transmiten fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo
entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin
de ellos" (Const. Dogm. Dei Verbum, n. 19).
Sera excesivo para nuestro propsito comentar los puntos
de vista que Wendland plantea con respecto a la exigencia
radical de conversin en razn "del reino de Dios que se
acerca", exigencia que reclama la predicacin de Jess. Slo
algunas de las apreciaciones de Wendland son valederas; esto
sucede, cuando Wendland, enfrentndose directamente con los
textos evanglicos, se deja conducir por la fuerza de stos,
olvidando un tanto los presupuestos de una hermenutica
hipercrtica (pp. 16-19). Algo parecido habra que decir acerca

875
RECENSIONES

de las consideraciones del autor sobre "La Ley de Dios" (pp.

19-24).
El breve ensayo sobre el "Sermn de la Montaa" (pp. 27-
34) constituye una muestra del buen propsito de buscar la ver-
dad, aunque no llegue a alcanzarla. Somete a una revisin cr-
tica breve las principales interpretaciones de conjunto, que se
han hecho sobre esta enseanza de Jess, a lo largo de la his-
toria del pensamiento occidental. No obstante su confesin lu-
terana, el autor no rehuye mostrar los errores de la interpreta-
cin del propio Lutero. Se observa un decidido intento, con
atisbos agudos, por plantear el problema fundamental del Ser-
mn de la Montaa en trminos justos. Pero Wendland, al hilo
de la historia sucinta de las interpretaciones diversas, no se
enfrenta con una solucin convincente de la tica del sermn.
Quizs porque no ve el fondo de la cuestin, plantea diversos
problemas sin encaminarse hacia una salida: va inclinndose
unas veces, con cautela y sin caer, hacia el iluminismo, hacia el
socialismo religioso otras, hacia el escatologismo las ms ve-
ces. No recuerda, sin embargo, que las radicales y fuertes exi-
gencias ticas del Sermn de la Montaa, como en general la
"ley de Cristo", se hacen posibles dentro de la fuerza sobrena-
tural que confiere la gracia divina aportada por Cristo.
Complementarios del anterior son en realidad los apartados
que dedica a "Reino de Dios y mundo" (pp. 34-39), "La posibi-
lidad de cumplir el mandamiento" (pp. 39-41) y "El seguimiento
(Nachfolge) del discpulo" (pp. 41-43). Inaceptable desde todo
punto es la pretendida solucin de Wendland a la cuestin del
adulterio de Mt 5, 32 y 19, 9, como una aadidura personal del
Evangelista: esa explicacin implicara una infidelidad del
Primer Evangelio a la doctrina de Jess. En general, el autor
defiende unas posturas excesivamente minimalistas acerca de
la doctrina de Jess sobre el hombre, el matrimonio, el pecado,
la familia, el Estado, etc.: para Wendland, Jess slo habra
tomado unas decisiones concretas, circunscritas a casos particu-
lares, en situaciones determinadas, de las que no se pueden ex-
traer enseanzas generales. nicamente Wendland ve en la
actitud de Jess una enseanza general, consistente en que ta-
les instituciones tienen su razn de ser en la economa pre-
sente del mundo, pero no son eternas ni "poseen divinidad al-
guna directa" (p. 38).
El autor expone algunas notas atinadas sobre el tema del

876
 RECENSIONES

cumplimiento de los mandamientos de Jess : stos principal-

mente se refiere al Sermn de la Montaa los ha dado Jesu-
cristo para que sean cumplidos pues, de otro modo, no ten-
dran sentido: acertadamente argumenta Wendland que en el
N. T. no hay lugar para la hiptesis de que tales mandamien-
tos son inaplicables en la prctica; luego, pueden ser cumpli-
dos; y si pueden ser cumplidos, su incumplimiento constituye
pecado. Expresamente Wendland muestra su repulsa por "la
tradicin luterana que pretende que estos mandamientos no
han sido dados sino para convencer de su pecado al auditor
(usus elenchticus legis)" (p. 39). Por este y otros casos se ob-
serva que Wendland se acerca a la verdad cuando, al seguir
el hilo y la interpretacin obvia de los textos, se independiza
de los postulados de origen liberal o de las tesis confesionales
(luteranas). As, a veces descubre, digamos, algunos mediterr-
neos : refirindose a la parbola de los talentos (Mt 25, 14 ss.),
llega a notar Wendland: "Ainsi, il y aurait nettement rcom-
pense d'une action? Certes, voil une manire d'insister forte-
ment sur la ncessit des bonnes oeuvres. Dieu veut avoir
son service des gens qui agissent. Une notion de la foi profess
par un protestantisme dgnr a compltement obscurci cet
aspect de la prdication de Jsus" (p. 41). Pero ignora que lo
que l defiende en ese momento se acerca a la doctrina cat-
lica en ese punto, mientras piensa ingenuamente que es un lo-
gro reciente: "l'exgse moderne seule l'a remis en lumire".
Sin embargo, en las observaciones de Wendland sobre las bue-
nas obras, queda un largo trecho por andar: es la doctrina del
mrito. Sin ella, en efecto, no es posible alcanzar qu valor ten-
gan las "buenas obras".
Cuando se espera que llegue a plantear al menos algo de la
doctrina sobre la gracia, como realidad y solucin a la posibi-
lidad del cumplimiento de los mandamientos de Jess, el autor
se queda slo a las puertas de esta doctrina, que reduce a un
slo pasaje bien dbil: "La prdication thique du jugement
part du fait que la volont de Dieu peut tre faite, qu'il n'y a
plus de puissance qui nous contraigne pcher quand vient le
royaume de Dieu. Dieu cre une base nouvelle pour l'action
humaine, mais il rpond aussi dans le jugement et la grce
cette action, car les disciples et tous les auditeurs du message
du royaume ne sont pas seulement des gens qui le reoivent
passivement, ils sont cres pour une action consciente et appels
une responsabilit" (p. 41).

877
RECENSIONES

El movimiento pendular entre independencias y servidum-

bres a los postulados exegticos liberales se aprecia en el apar-
tado que dedica Wendland al "seguimiento de Cristo" (Nachfol-
ge, obissance du disciple, pp. 41-43). Est bien vista la exigencia
sin condiciones del llamamiento que dirige Jess, que se basa
y legitima en su propia autoridad. Pero se equivoca, en mi opi-
nin, cuando pretende que las concepciones sobre el "segui-
miento" debieron sufrir un cambio profundo en los aos poste-
riores de la comunidad cristiana: es claro, en mi opinin, que
lo que cambia es la materialidad de poder "seguir" fsicamente
a Cristo despus de su Ascensin. Por ello, no se trata, como
quiere ver Wendland, de un cambio profundo de concepciones,
sino de un cambio en la etapa histrica, que se comprende sen-
cillamente: al desaparecer la posibilidad fsica de seguir a
Cristo, haba que subrayar los aspectos teolgicos el cambio
que produce la gracia y las consecuencias y exigencias mo-
rales de ese "seguimiento" cuando Cristo ha ascendido a los
cielos. As, en mi entender, no tiene nada de extrao que cam-
bien las expresiones: al antiguo "seguir a Cristo" suceden las
expresiones "ser en Cristo", "marchar segn el Espritu", de las
cartas paulinas por ejemplo. En cambio Wendland no hace no-
tar aqu la fidelidad con que los Evangelistas han transmitido
la predicacin de Jess y la historia evanglica.
Una recapitulacin (pp. 43-45) subraya a veces hasta el ex-
tremo el carcter "escatolgico" de los mandamientos de Jess.
Presenta observaciones no carentes de inters, aunque por otro
lado ya sabidas, acerca de la funcin de crtica social (sobre
todos los poderes de este mundo) que entraa la predicacin
tica de Jess, intentando el autor hallar la interpretacin co-
rrecta entre las posiciones extremas de los iluministas y socia-
listas de los siglos xix y xx, de una parte, y las "teologas del
orden", de otra.
El segundo captulo es un intento de reconstruccin crtica
de lo que debieron ser las "formas ticas" de las primitivas co-
munidades cristianas. Tal como el autor se ha planteado el
cap. II de su libro, era verdaderamente muy difcil llevarlo a
cabo de manera convincente. A mi modo de ver, el mismo plan-
teamiento est hipotecado por unos postulados crticos que no
podrn nunca sobrepasar el terreno de las meras conjeturas. El
autor se debate en varios intentos metodolgicos para trazar
los accesos al conocimiento de las realidades ticas de la vida

878
 RECENSIONES

de las primitivas comunidades cristianas entre los das de Pas-

cua y los escritos de San Pablo. Siguiendo posiciones crticas
radicales, Wendland considera que Act no nos puede servir
de fuente directa, pues, segn l, el libro es el resultado de la
elaboracin, en funcin de las ideas teolgicas de Lucas, de an-
tiguas tradiciones. Las epstolas paulinas, por su parte, aunque
contienen materiales importantes, estn muy lejos, segn
Wendland, de ser suficientes para dar una idea real o completa
de la tica de las primeras comunidades (pp. 47-49). Es claro
que no podemos compartir esta extremada minimizacin de la
fidelidad con que Lucas testimonia en sus escritos la conducta
tica de los primeros cristianos, ni tampoco la reduccin de la
revelacin divina neotestamentaria, a travs de ambos hagi-
grafos, a meras concepciones teolgicas individuales de uno u
otro. Para Wendland cuenta sobre todo la evolucin de situa-
ciones histricas, que impulsan a las primeras comunidades
cristianas a ir resolviendo los problemas ticos y morales, que
se le van planteando bien en ambientes judaicos (confronta-
cin con una sociedad estructurada por la Ley), o bien en am-
bientes helensticos (sociedad de cultura, costumbres, institu-
ciones paganas). Wendland propone tres formas de desarrollo
de la tica cristiana postpascual: 1) La palabra de Jess, reco-
gida, aceptada y "puesta en vigor" por los acontecimientos de
Pascua. 2) La palabra de Jess reinterpretada condicionada-
mente por las nuevas situaciones histricas. 3) La formacin
ulterior de la tica cristiana primitiva por la recepcin de nue-
vas nociones.
El punto ms dbil de este esquema radica sobre todo en
dejar al margen la accin del Espritu Santo en esa formacin
de los principios ticos de la Iglesia primitiva. Es claro, y as lo
vemos a cada paso en Act y tambin en el corpus paulino, que
es el Espritu, enviado por Jess, el que ilumina y dirige de
modo muy especial los comienzos de la Iglesia. Intentar una
explicacin al margen de la pneumatologa, es cerrarse el ca-
mino a cualquier comprensin del desarrollo de la vida de la
Iglesia, y especialmente en su poca constitucional apostlica.
Otro punto que no puede ser pasado por alto en este cap-
tulo es el lugar excesivamente preponderante que Wendland
concede al poder creador de su propia fe aqu de la doctrina
moral por parte de las mismas comunidades. Con ello se mi-
nimiza a veces casi implica una negacin la accin directi-

879
RECENSIONES

va, de magisterio, que de hecho ejercieron los apstoles. Este es

un punto que aparece claro en una exgesis imparcial de las
cartas paulinas y aun del libro de los Hechos. Wendland se ha
dejado llevar aqu demasiado por la conocida posicin de un
determinado sector de la exgesis acatlica. En contra de ello
pensamos que las tradiciones formadas en las iglesias judeo-
cristianas y helensticas constituyen la aceptacin y puesta en
prctica, por la generalidad de los cristianos, de las enseanzas
de los apstoles. Estos, a su vez, junto a algunas medidas dis-
ciplinares de carcter transitorio como que los cristianos se
abstuvieran a sujfocatis et sanguine, Act 15, 20, ilustrados in-
ternamente por el carisma de apostolado, recordaban y expli-
citaban las enseanzas de Jess, aplicndolas a las necesidades
que iban surgiendo, estableciendo as, las normas ticas cris-
tianas fundamentales para toda la historia posterior de la Igle-
sia. La visin que Wendland da sobre estos puntos, no remon-
tan un historicismo relativista, que reduce el N. T. aunque
Wendland no lo pretenda a un monumento arqueolgico, aun
todo lo venerable que se quiera.
Como todos los estudios sobre la teologa del N. T., la Ethique
du N. T. dedica amplio margen a la enseanza de San Pablo.
Esta llena el cap. III del libro, pero partiendo de la hiptesis
liberal de que slo son autnticas (o ciertamente autnticas)
las epstolas a los Tesalonicenses y las cuatro grandes. Este es
un presupuesto que no admitimos. El autor estudia predominan-
temente las relaciones y valores de ley y libertad ; como norma
suprema de la tica pone el amor.
Una verdad a medias, sintomtica, es cuando Wendland
afirma : "Paul est le premier grand thologien de la chrtient ;
il est aussi le premier moraliste chrtien, en ce sens qu'il a
fond thologiquement sous diverses formes des exigences
thiques et qu'il a tabli un rapport troit entre l'vnement
du salut et l'thique" (p. 63). Pero a esa afirmacin le falta
un encuadramiento que no es contemplado por Wendland: por
encima de la afirmacin anterior, fundamentndola y trascen-
dindola est la consideracin de que San Pablo es un apstol
y un hagigrafo del N. T. Por tanto su enseanza no puede to-
marse slo en ese sentido de mera teologa, sino que mucho
ms importante, Pablo es portador de la revelacin divina:
su enseanza tiene la autoridad singular del magisterio apos-
tlico y la fuerza divina del carisma inspirativo. Este punto de

880
 RECENSIONES

vista condiciona la actitud exegtica y teolgica con que se

aborde cualquier estudio sobre sus escritos. Y aqu, ya en el
punto de partida, hay una divergencia entre la exgesis de
Wendland y la exgesis catlica, que tendr sus diferencias en
el iter de la exgesis y en las conclusiones.
Est bien subrayado por Wendland que: "On ne doit pas
croire que Paul soit un crateur isol et indpendant d'une
thique chrtienne" (p. 64). Pero olvida Wendland el papel fun-
damental de los Doce en la formacin de las tradiciones en las
cuales Pablo, como todo cristiano, se form. De igual modo, est
bien apuntado que la predicacin escatolgica del juicio se re-
laciona y tiene su origen en la tradicin de Jess, puesta por
escrito en los Sinpticos poco despus que la vemos en Tesalo-
nicenses y en las cuatro grandes epstolas paulinas. Otros pun-
tos estudiados por Wendland se refieren a las aclaraciones de
Pablo acerca de la doctrina sobre la Ley y la justificacin, en
pugna con las posiciones judas y judaizantes. Pero acerca de
ello, Wendland no dice nada que no se sepa bien, sobre todo
despus de la doctrina de Trento sobre la justificacin. La ex-
gesis de Rom y Gal que hace Wendland supone, para un autor
protestante, una superacin de las posiciones radicales lutera-
nas; pero queda pobre ante la doctrina catlica acerca de la
justificacin.
Nos parece que, dentro del captulo dedicado a San Pablo,
los puntos de vista de Wendland que ofrecen ms inters los
encontramos en los epgrafes comunidad y mundo (pp. 84-87).
De la mano de los textos de San Pablo, Wendland va llegando
a consideraciones que no estamos acostumbrados a leer en la
literatura teolgica protestante, aunque resultan bien sabidas,
hasta elementales, en teologa catlica. Por ese camino, Wend-
land se acerca, de lejos, a vislumbrar relaciones entre lo sobre-
natural y lo natural. Pero al fin de su exposicin, se repliega a
una exgesis minimalista de Rom 2, 15. Las consideraciones de
Wendland acerca de la ley natural y de la conciencia resultan
muy ambiguas e imprecisas.
Pasando por alto algunos otros puntos, sobre los que no pre-
senta consideraciones especialmente sealables (como el poder
poltico, la posicin de la mujer, los esclavos), hemos de refe-
rirnos a la exposicin de Wendland sobre la tica del matri-
monio. Casi toda ella es una exgesis de 1 Cor 7, en bsqueda
de un equilibrio. Sin embargo, hay un enfoque de conjunto (p.

881
RECENSIONES

95) que vaca el planteamiento general. Wendland cae en una

explicacin historicista, impregnada del mtodo, ya pasado, de
la historia comparada de las religiones: las soluciones de Pablo
a los problemas del matrimonio se situaran, segn Wendland,
en un "ascetismo atenuado", diverso del de San Juan y no con-
tinuado por los escritos inmediatamente postpaulinos.
Debemos sealar que en todo este captulo dedicado a la
tica de San Pablo, vuelve a echarse de menos, como explica-
cin bsica, la doctrina de la gracia y de la teologa del bau-
tismo, que habran aclarado mucho ms a fondo los intentos de
Wendland de defender la posibilidad y, por tanto, la obliga-
cin de cumplir los mandamientos tras la salud en Cristo.
El desarrollo del cap. IV, dedicado a la tica de un con-
junto de escritos (Efesios, Pastorales, 1. Petri), que el autor
a

rene bajo el ttulo genrico de "Documentos deuteropaulinos",

presenta serios reparos, sobre todo de planteamiento metodo-
lgico. El primero de ellos est ya en la separacin, muy abso-
lutizada, que Wendland hace de este grupo, respecto del corpus
paulino (me refiero a lo que concierne a Eph y Pastorales). Tal
circunstancia no es banal desde el enfoque genrico mismo. En
efecto, Wendland considera la tica de las Pastorales como una
debilitacin (en algunos aspectos, como una degeneracin) de
la tica exigente y clara de San Pablo, representada por las
grandes epstolas. En contraste con stas, las Pastorales, se-
gn Wendland, muestran los compromisos de coexistencia de
un cristianismo que se est ya instalando en la sociedad roma-
no-helenstica, y que lleva a la formulacin de una "tica bur-
guesa". En sta, siempre segn Wendland, ya no hay que bus-
car los imperativos ntidos y absolutos del cristianismo caris-
mtico que, a impulsos del Espritu, se planteaban por ejemplo
en Corinto (p. 117). Sino que en las Pastorales aparece ya la
tica en estrecha relacin con el "orden eclesistico" (p. 116).
Para Wendland es otra situacin muy distinta y posterior, post-
apostlica, la que explica la tica de las Pastorales. Ya no ha-
bra en ellas las hondas motivaciones teolgicas de San Pablo,
sino el buen sentido de una convivencia "razonable, al mismo
tiempo que practicable", con el mundo que rodea a las comu-
nidades cristianas (p. 116).
Se ve, por todo esto, una extrapolacin de datos y una in-
terpretacin de los mismos que reclama una gran distancia cro-
nolgica entre las grandes epstolas y las Pastorales. Pero esa

882
 RECENSIONES

gran distancia cronolgica no se dio de hecho. Wendland ha

cargado las tintas mucho ms all de lo que puede fundamen-
tarse por la historia y por el anlisis interno de los escritos.
Tampoco es admisible cierto menosprecio que, ac y all,
aparece hacia las epstolas a Timoteo y Tito. De las frases de
Wendland parece desprenderse que stas como, en general,
los libros del N. T. son consideradas como producto mera-
mente humano y, por tanto, de valor nada ms que histrico:
testimonio de unos autores cristianos, que se enfrentaran por
vez primera con ciertos problemas ticos en relacin con el
mundo en que viven. Aunque no se lo proponga, en Wendland
subyace un concepto de inspiracin bblica completamente in-
componible con el dogma de la divina inspiracin.
En cuanto a Efesios, ella mostrara una tica entre Pablo y
las Pastorales. Como Pablo, Eph posee una honda fundamenta-
cin teolgica, constituida esencialmente por la especulacin
de la "unidad del Cuerpo de Cristo" (p. 106). Como las Pastora-
les, Efesios da entrada a las "tabelles domestiques" (catlogos
de virtudes y vicios), como el extenso pasaje de Eph 5, 26-6, 9.
En suma, Wendland, acepta los postulados hermenuticos de la
exgesis protestante nacida tras el liberalismo y los sigue tan
sumisamente como si fueran dogmas, al mismo tiempo que se
echa de menos una profundizacin verdaderamente teolgica,
que le dara la clave para explicarse el iter de la parnesis
apostlica, desde las primeras hasta las ltimas epstolas de
San Pablo.
Finalmente, por lo que atae a la tica de la primera eps-
tola de San Pedro, Wendland la ha tratado con mayor benigni-
dad, viendo el fundamento de su doctrina moral en la presen-
tacin de Cristo como modelo del amor y del sufrimiento. Pero
tampoco aqu el escrito sagrado es considerado verdaderamente
como tal, sino como mero testimonio histrico muy impor-
tante del pensamiento teolgico y tico de un sector selecto
del primitivo cristianismo. Esto, evidentemente, no basta.
Un breve captulo, el V, dedica a la epstola de Santiago
(pp. 123-128). Wendland llega a esbozar una crtica bastante
dura de la interpretacin, o quizs mejor dicho del desprecio
de Lutero por este escrito del N. T. Es satisfactorio leer en un
autor luterano cmo Santiago ha expuesto un elemento indis-
pensable de la existencia cristiana, que no est de ninguna
manera opuesto a la enseanza de Pablo, sino que ambos se

883
RECENSIONES

complementan, sin reticencia alguna, antes bien, partiendo y

concluyendo de la nica enseanza y mandato de Cristo del
amor al prjimo, y que no puede tener otra traduccin valedera
que la prctica de las buenas obras. Sin embargo, una vez ms,
Wendland no sale, en su hermenutica, de los postulados post-
liberales.
Dos sucintos captulos (VI y VII) contemplan con singular
simpata el mensaje del amor fraterno como paso de la muer-
te a la vida en el Evangelio y 1 de San Juan (pp. 129-135), y el
llamamiento a la segunda conversin en las cartas a las iglesias
del Asia Menor del Apocalipsis (pp. 137-143), respectivamente.
Constituyen, en su conjunto, un esbozo de sntesis de aspectos,
indudablemente centrales, en esos mencionados escritos. Wend-
land habla de un triple sentido del amor en San Juan: 1) el
amor de Dios por el mundo (Ioh 3, 16); 2) el amor de Cristo,
que da su vida por sus amigos (Ioh 10, 11; 15, 13; 1 Ioh 3, 16);
3) el amor del cristiano, nacido de Dios, por sus hermanos, de
tal modo que quien no vive en ese amor, no ha renacido de Dios
Siendo esto verdad, sin embargo, se echa de menos entre el se-
gundo y el tercer aspecto, lo que es fundamento (junto con los
dos primeros aspectos) de este ltimo; el amor del cristiano por
Dios y por Cristo. Esta laguna es un gran defecto en el estudio
de Wendland en este punto, defecto que muestra una vez ms,
la insuficiencia ptica teolgica de que dispone. Sugestiva pa-
rece la tesis de la "segunda conversin" como sntesis del men-
saje tico de las cartas del Apocalipsis. Pero fuera de ello, nada
leemos que no nos resulte bien conocido ya en la literatura
exegtica.
Una introduccin y una conclusin abren y cierran el ensa-
yo. En mi opinin, la primera es insuficiente: no explica qu
entiende por tica, moral o parnesis, trminos frecuentemente
manejados en el libro sin clara distincin; sigue la lnea de
extremada separacin entre fe y razn y presenta una visin
historicista del desarrollo de la Etica del N. T., considerada casi
exclusivamente como efecto de los sucesivos influjos y circuns-
tancias ambientales en cada escritor sagrado. Se pierde com-
pletamente de vista que esa moral neotestamentaria forma
parte de la divina Revelacin. Wendland atisba la cuestin de
la existencia de una moral especficamente cristiana, sin plan-
tearla en sus justos trminos, ni menos encaminarla hacia unas
vas de solucin.

884
 RECENSIONES

No poda ser de otra manera, pues en esta cuestin Wend-

land es deudor de la sola fides luterana. Por ello, a pesar de su
intuicin sobre la existencia de una Moral especficamente
cristiana, no acierta a enmarcarla como perteneciente al con-
tenido revelado. Por el contrario, a toda la tradicin teolgica
catlica le resulta clara la existencia de una moral especfica-
mente cristiana, como conclusin necesaria del concepto de
Revelacin sobrenatural y de fe objetiva. En efecto, no puede
hacerse una viviseccin entre verdades reveladas credendae
y verdades agendae. Toda la Revelacin compromete al hombre
en su ser y en su obrar. Es ms, la Revelacin ha sido dada por
Dios en orden a nuestra salvacin que comporta no slo la fe
fiducial, sino tambin las obrasy transformajcouvf) XTffi?
a quien se adhiere al Seor por la fe y los sacramentos.
Ello implica que la Revelacin aporta unos valores, unos
principios y conclusiones de actuacin moral que no pueden ser
alcanzados slo por deduccin de los principios de la Ley na-
tural. Negar esa moral especficamente cristiana supondra
hacer tabula rasa de toda la vida de la gracia y, por tanto, de
la doctrina sobre el mrito, los sacramentos, en una palabra,
de toda la vida verdaderamente cristiana, que es una partici-
pacin en la misma vida divina.
Pero el cristiano no deja de ser hombre. Por ello, no puede
plantearse ninguna clase de contradiccin entre moral espec-
ficamente cristiana y moral humana natural, ni tampoco puede
hacerse una separacin tan radical como la hace Wendland,
cuyas afirmaciones de que la tica del N. T. es una tica creada
por la Iglesia y slo para ella, resultan extremosas, ambiguas y,
por lo mismo, no pueden ser consideradas como vlidas.
Por esta causa, sin duda, Wendland no ve relacin alguna
(al menos no se la plantea de modo explcito) entre la Moral
del Nuevo y la del Antiguo Testamento, ni entre la Moral cris-
tiana y la Ley natural. Esta ltima, casi olvidada por Wendland
slo es aludida en el comentario a Rom 2, 15, como una especie
de sustitutivo delicuescente de la Ley de Cristo para los no
cristianos, sin conexin alguna con sta. En el fondo subyace la
carencia de unos conceptos teolgicos, siquiera elementales, so-
bre las relaciones y distinciones entre naturaleza y gracia, con
todas sus enormes repercusiones en el orden moral.
La conclusin general del estudio (pp. 145-147) est bien ce-
ida a cuanto dijo el autor a lo largo del libro y es buena reca-

885
RECENSIONES

pitulacin. Pero implica, en su conjunto, una cierta contradic-

cin con todo el libro: ahora, Wendland se esfuerza por mos-
trar la "unidad de la tica del N. T.". Pero tal unidad no se
deduce precisamente como conclusin de los anlisis preceden-
tes que hizo Wendland, sino, en cierta medida, justamente en
contra de ellos. Estamos convencidos de que existe esa unidad.
Pero pensamos que a lo largo de su libro Wendland ms bien
ha contribuido a su demolicin, sobre todo al aceptar superfi-
cialmente el bloque de presupuestos crtico-literarios de la exe-
gesis a la que se adhiere.
En resumen, nos parece que el libro de Wendland se queda
en un intento de penetrar en el tema propuesto. Pero dista
mucho de ser una introduccin vlida a la Etica del N. T. Y la
razn estriba en que el libro revela una incapacidad de base
para ello: falta una posesin de muchos elementos teolgicos,
imprescindibles para lograr una aportacin al tema. Sobre todo,
Wendland muestra un concepto de la gracia que resulta total-
mente insuficiente para concebir una nocin vlida de moral
cristiana. Prcticamente, para Wendland la gracia no cuenta.
Sigue gravitando en Wendland la situacin trgica de Lutero:
desde el momento en que ste, por las circunstancias persona-
les que fueren, perdi la fe en la eficacia de la gracia, todo el
edificio de la vida cristiana se le derrumba: la justificacin es
slo externa; los sacramentos son despojados de su verdadero
ser, para reducirlos a meros ejercicios de la fe; desaparece
toda la doctrina del mrito... en pocas palabras, la prdida de
la fe en la eficacia de la gracia divina rebaja la vida sobrena-
tural del cristiano a una zona espiritual que nos parece ca-
quctica. A pesar del meritorio esfuerzo realizado por Wend-
land, su libro, precisamente por no superar estos condiciona-
mientos confesionales de partida, ofrece una visin de la Etica
del N. T. que se nos aparece pobre, esculida.
Por todo ello, Wendland no ha podido plantear las conse-
cuencias ticas de la realidad sobrenatural de la "nueva cria-
tura de Cristo" y de la filiacin divina adoptiva; etc., etc. En
otras palabras, la teologa de Wendland est tan manca de no-
ciones bsicas acerca de la revelacin, tanto vetero como neo-
testamentaria, que los frutos de su estudio sobre los textos del
N. T. resultan muy superficiales, aunque Wendland muestre
poseer un buen ingenio, una buena voluntad, y un cierto sen-
tido crtico. Paralelamente, el autor se revela demasiado sumiso

886
 RECENSIONES

a unos postulados de crtica histrico-literaria del N. T., que

por su misma naturaleza son discutibles, poco firmes y, por
tanto, inadecuados para hacerlos por s solos punto de partida
para un estudio como el que le ha ocupado.

J. M. A
CASCIAKO

J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento. Vol. I, La Predi-

cacin de Jess. Ed. Sigeme, Salamanca 1974, 378 pp.

Podemos considerar el presente libro como la obra de ma-

durez del profesor de Tubinga, J. Jeremas. La figura de Je-
remas es de sobra conocida en el campo de la investigacin
bblica por sus abundantes publicaciones, tanto de carcter
cientfico, como de alta divulgacin. El rasgo ms saliente de
su produccin cientfica es el haberse enfrentado valientemen-
te a las tesis de R. Bultmann, afirmando con decisin, y, mos-
trando con numerosos estudios crticos, que los Evangelios nos
transmiten con fidelidad las palabras del Seor. Es ste un
mrito que lleva a considerar al autor como una de las figuras
ms destacadas y representativas de la exgesis protestante
actual.
La Teologa del Nuevo Testamento de Jeremas apareci en
la lengua alemana en 1971 y ha sido traducida a varios idio-
mas. En esta obra el autor recoge el fruto de ms de treinta
aos de investigaciones y hace una sntesis de muchos traba-
jos ya publicados. Contra la opinin de los editores hay que
decir que apenas se encuentra aqu material indito de Jere-
mas. En realidad, la originalidad de la obra est en constituir
un esfuerzo por presentar, en una unidad sistemtica y teo-
lgica, la enseanza del N. T. Este primer volumen se es-
peran otros ms se limita a exponer y explicar, el significado
de la predicacin de Jess.
Podemos hacer notar, ya desde ahora, que en este empeo
el autor prescinde casi por completo de aquel sentido en el
que los Apstoles y Evangalistas comprendieron, bajo la ilu-
minacin del Espritu Santo, las palabras del Seor. Estas las
interpreta Jeremas, ms bien, a la luz de la doctrina protes-
tante. Con ello quiere ser fiel al principio de la Sola Scriptura.

887
RECENSIONES

Lgicamente, si hay que prescindir de la interpretacin de la

Iglesia, hay que hacerlo radicalmente, incluso de aquella inter-
pretacin que se dio en la Iglesia de los tiempos apostlicos
y que, bajo el carisma de la inspiracin, nos transmiten los
hagigrafos del N. T. Pero, alejndose de aquella interpreta-
cin inspirada, el autor interpreta las palabras del Seor segn
su propia fe; naturalmente no puede prescindir de su herencia
luterana.
Todo el esfuerzo, loable y lleno de mrito, por llegar a las
ipsissima verba, no traspasa el plano de la apologtica frente
al radicalismo liberal. Por otra parte, la ausencia de una ecle-
siologa firme lleva al autor a considerar el estudio crtico-
histrico como el nico factor que fundamenta la fe (Cfr. J. M.
CASCIARO, Reflexiones sobre la exgesis..., SCRIPTA THEOLO-
GICA V (1973) 364-365). De ah la necesidad y urgencia que
el autor siente de llegar, por ese camino, a la predicacin de
Jess. Por esto, repito, pertenece a la apologtica. El estudio
teolgico del N. T. ha de contar con otros factores y situarse
en una perspectiva bien distinta de la que parte Jeremas. As
ha de tenerse en cuenta, por ej., que toda la Sagrada Escritura
es inspirada y contiene la revelacin de Dios; que esta reve-
lacin se conserva y transmite ntegramente en la Iglesia;
etc. No contar con estos presupuestos equivale a renunciar, de
entrada, a la autntica comprensin del Nuevo Testamento.
Empieza el libro con un captulo dedicado a fundamentar
hasta qu punto es fidedigna la tradicin de las palabras de
Jess (13-58). Apoyndose en la base aramaica de los "logia"
(15-21), y estudiando las maneras de hablar preferidas por el
Seor, llega Jeremas a la conclusin siguiente: "parece que
est justificado el principio metdico de que en la tradicin
sinptica de las palabras de Jess, lo que hay que probar no es
la autenticidad, sino la inautenticidad" (52). A lo largo de los
restantes captulos esgrimir tambin otros argumentos para
probar la autenticidad de los dichos de Jess: la ausencia de
pensamientos cristolgicos, el contraste con las conveniencias
de la comunidad cristiana, etc. El autor emplea estos principios
con gran competencia y erudicin, no siempre con absoluta
objetividad. Tal ocurre al despreocuparse casi totalmente del
IV Evangelio y en otras ocasiones que iremos sealando en
este rpido recorrido.
El cap. 2, titulado, La Misin, lo dedica el autor a describir

888
 RECENSIONES

y analizar la vocacin de Jess, que tuvo lugar, segn l, en el

bautismo en el Jordn. A continuacin considera las tentacio-
nes en el desierto, cuyo significado lo ve el autor en la acepta-
cin por parte de Jess de su vocacin divina. Aunque intenta
demostrar que estos acontecimientos de la vida del Seor su-
cedieron realmente, el significado que el autor les atribuye
est deformado. Jess, dice, tuvo una experiencia en la que
Dios se le dio a conocer como Padre (87.), entregndole su re-
velacin para que la transmita. Esta experiencia, Jess la
comprendi a partir de Is 42. He aqu, segn el autor, el fun-
damento de la misin de Jess. Este punto de partida del que,
como vemos, est ausente toda consideracin cristolgica, lo
completar el autor con el cap. 6, donde trata la conciencia de
majestad que tena Jess. Volveremos ms adelante sobre ello.
Baste ahora notar que este cap. 2. en el que Jess es presen-
tado por el autor como un profeta que posee el Espritu de
Dios, mediatiza los desarrollos posteriores y constituye una
interpretacin subjetiva, gravemente reductor, de la figura
de Jess.
Con la nueva actuacin del Espritu de Dios, extinguido
desde los tiempos del profeta Malaquas, ha comenzado el tiem-
po de la salvacin (104). El autor titula este tercer cap. La
aurora del tiempo de la salvacin. En l prescinde por completo
del carcter sobrenatural que Jess manifiesta en su predica-
cin y en sus milagros. Tambin desfigura la relacin entre
Jess y el Espritu, porque Jess no slo posee el Espritu,
como dice Jeremas sino que lo promete para cuantos crean
en El.
El autor ve la manifestacin del Espritu en la victoria de
Jess sobre Satans. Los milagros de curaciones lo ponen en
evidencia, ya que, segn Jeremas, tales enfermos sufren, sin
excepcin, padecimientos psicgenos, que, en la consideracin
de la poca se atribuye a la posesin de Satans. La crtica
que el autor hace de los milagros, sigue los presupuestos de
Bultmann y Dibelius. Sin embargo, de alguna manera, y con
enormes limitaciones, intenta mantener un ncleo histrico
dando mayor importancia al transfondo semtico-palestino de
las narraciones. Pero la interpretacin de ese mismo ncleo
queda desfigurada al no admitir que Jess tuvo verdadero po-
der sobrenatural.
Segn Jeremas, Jess pens que el reino escatolgico uni-

889
RECENSIONES

versal haba comenzado ya. Por eso Jess predica la salvacin

a los pobres, a aquellos que eran objeto del desprecio pblico
y no tenan perspectiva de alcanzar la salvacin de Dios (138).
Esta salvacin consiste en el perdn de Dios que Jess, de
alguna manera hace patente en su trato con los pecadores (146.)
Al mismo tiempo que el reino, sigue diciendo Jeremas,
Jess anuncia la catstrofe final inminente. El autor, queriendo
ser fiel al texto sagrado, se ve obligado a reconocer que Jess,
en su predicacin, habla de un tiempo intermedio, de un plazo
de gracia cap. 4. De ah la urgencia de la conversin y
su radical exigencia: que nadie se sienta seguro de s mismo
y menos an de sus mritos (171-181); hay que abandonarse
totalmente a la misericordia de Dios (181-188), porque Dios
es bueno y misericordioso. Si bien el autor, por los mtodos
histrico-crticos, llega, en estos temas, a las ipsissima verba,
hay que reconocer que la interpretacin de stas no slo es
bien pobre, sino tendenciosa y errnea. Estn latentes el con-
cepto luterano de justificacin con la idea de la incapacidad
total del hombre de merecer ante Dios an despus del bautis-
mo. Al autor le falta, en definitiva, el concepto de gracia. Por
ello no acaba de penetrar el verdadero sentido de los textos,
ni deja clara la armona entre ellos.
En el cap. 5 se da un nuevo paso: la comunidad de salva-
cin congregada por Jess. Es el nuevo pueblo de Dios. Para
pertenecer a l, reconoce Jeremas, Jess exigi la fe. Pero
sta no es sino la fe judicial. Relega injustificadamente, los
textos en que Jess exige creer en El al plano de las adiciones
de la comunidad (192). El autor ve la diferencia entre la co-
munidad congregada por Jess y otras congregaciones ese-
nios y baptistas, solamente en que en aqullas se congregan
todos los que no hubieran sido aceptados en stas: cojos, lisia-
dos, paralticos, etc., es decir, los pecadores. El que acoge la
buena nueva, contina diciendo el autor, se une al pueblo de
Dios, estableciendo una nueva relacin con Dios Padre. Esta
relacin confiere la "certidumbre de la salvacin futura" (214),
la seguridad en medio de la vida cotidiana (215), y el valor
para someterse a la voluntad de Dios en las circunstancias ms
imprevisibles (216). La conciencia de filiacin divina lleva a la
oracin teniendo como modelo a Jess. Junto a la oracin,
reconoce el autor, Jess exige tambin una forma particular
de vida: la vida del discipulado (239). Esta vida se ordena por

890
 RECENSIONES

la ley del amor llevada hasta el herosmo y fundada en la

gratitud por la experiencia del perdn.
A todas estas afirmaciones del autor han de hacerse algu-
nas observaciones, y no superficiales. En primer lugar, no que-
da claro, aunque el autor afirme lo contrario, cmo se compagi-
na la congregacin de esta comunidad por parte de Jess con
su espera del fin inmediato. Por otra parte, faltan nociones
fundamentales respecto a la comunidad de la Iglesia, tales co-
mo la regeneracin del bautismo por la que se entra a formar
parte del nuevo Pueblo de Dios; las caractersticas de este
nuevo pueblo que Jess instituy jerrquico; el concepto de
gracia que hace posible entender cmo el cristiano puede cum-
plir la ley nueva del amor; y, el carcter objetivo y normativo
de la ley evanglica. Una vez ms, el esfuerzo del autor por
determinar el substrato histrico de la vida de Jess, no ha dado
el fruto que poda esperarse debido a un parcial y equivocado
planteamiento teolgico.
Hasta aqu J. Jeremas ha expuesto la misin, la predicacin
y la actividad de Jess. Sin embargo, l mismo es consciente
de que las palabras del Seor encierran algo ms profundo:
el aspecto cristolgico, quien y qu es Jesucristo. Por eso, lo
aborda, con bastante amplitud, en este penltimo cap. que ti-
tula Jess y su conciencia de majestad (291-346). Aqu Jere-
mas reconoce que la designacin que Jess hace de su predi-
cacin y de sus propias acciones como el acontecimiento esca-
tolgico salvador, manifiesta que Jess es ms que un profe-
ta. Esto lo descubre el autor tanto en las palabras de Jess
pertenecientes a la predicacin pblica, como en la instruccin
esotrica a los discpulos. Sobre todo en el eg enftico que
Jess emplea al hablar (296), y en el ttulo "Hijo del hombre"
con el que se designa a S mismo (320). Pero aqu el autor se ha
dejado llevar por la mera estadstica y no totalmente objeti-
va de vocablos, descuidando el significado cristolgico pro-
fundo de otros pasajes y de otros ttulos que aparecen en el
Evangelio.
Tras el ttulo "Hijo del hombre", el autor estudia la pasin,
como acontecimiento en torno al cual Jess manifest su con-
ciencia de majestad. Llega a la conclusin de que Jess, cierta-
mente, habl, por anticipado, de su pasin y muerte, e incluso,
que l mismo la interpret como muerte vicaria segn la pro-
feca de Is (346). Acertadamente, rechaza el autor la opinin

891
RECENSIONES

de que todas las predicciones e interpretacin de la pasin

por parte de Cristo sean una formulacin ex eventu, es decir,
retrospeccin de un acontecimiento posterior. Los argumentos
en que se apoya son que hay detalles que "no se cumplieron",
y que las palabras del Seor en esos momentos tienen un
marcado transfondo arameo. Sin embargo, a esta postura de
Jeremas le falta apreciar algunos puntos fundamentales. En
primer lugar nos seala que el valor vicario de la muerte de
Jesucristo, se enraiza en su propia dignidad, en su propia natu-
raleza: Dios y hombre verdadero. Sin esta verdad de fondo
no se entiende la eficacia redentora de la muerte de Cristo.
Y en segundo lugar, hay que decir que, en una correcta inter-
pretacin, no quedan profecas incumplidas, como por ej. la
persecucin colectiva. Se cumpli o se cumplir todo lo que el
Seor predijo, si bien hace falta entender el sentido del tiem-
po y la forma de tal cumplimiento, tal como lo ha entendido
la Iglesia.
Por ltimo cap. 7r, se estudia la Pascua, la Resurreccin
del Seor. Las diferencias de lugares y personas que presentan
los relatos, concluye el autor, se funda, en los acontecimientos
mismos (348). Ahora bien cules fueron estos acontecimientos?
Para J. Jeremas, resisten a la crtica histrica la ida de Mara
Magdalena al sepulcro en la maana de Pascua y el encontrar-
lo vaco; tambin, la vivencia pascual experimentada por la
Magdalena, por Pedro, Pablo y los "quinientos hermanos"
con relacin a stos admite la hiptesis de que se trata del
mismo fenmeno que Pentecosts. Esa vivencia de Pascua,
aclara el autor, no significa ms que la experiencia de la Pa-
rusa, del comienzo del sjaton (358-359). Hay que observar que
en este captulo, el autor, junto a un trabajado estudio de las
tradiciones aun suprimiendo injustificadamente muchos de-
talles, comete un grave error: tomar como punto de partida
el pensamiento de la poca (356), y no el pensamiento real de
los hagigrafos y testigos que lo transmiten. De esta forma slo
ve la originalidad de la resurreccin de Cristo, que destaca en-
tre otros relatos de resurrecciones; pero no ve su profundo
significado. La originalidad queda reducida a una "experiencia
de la parusa".
En resumen, la Teologa del Nuevo Testamento de J. Jere-
mas, puede, en efecto, suponer un gran avance respecto a la
protestante anterior representada por Bultmann y Dibelius.

892
 RECENSIONES

Pero se ha situado en un punto de mira totalmente opuesto a

ellos, al considerar los mtodos histricos-crticos como un el
nico fundamento de la fe, que para aquellos era un puro
salto en el vaco. Con todo ello se encuentra tambin muy lejos
de la verdad catlica, que considera tales mtodos y argumen-
tos como algo auxiliar argumentos de credibilidad para la
fe. Pues la fe se apoya en la revelacin divina, contenida en la
Sagrada Escritura y en la Tradicin, transmitida por la Iglesia,
propuesta por un Magisterio infalible, y, aceptada con la ayuda
de la gracia, como un don.
El valor del libro est exclusivamente en sus anlisis cr-
tico-histrico-literarios. No es poco. A un catlico puede apor-
tarle datos para una apologtica frente a la crtica liberal y
aun modernista. En este sentido, puede justificarse su presen-
tacin en castellano por una editorial catlica. Sin embargo, al
hecho de no orientar al lector con una introduccin objetiva,
sealando los valores y contravalores del libro respecto a la
fe catlica, no le encuentro ninguna explicacin.

G. ARANDA

Javier PiCAZA-Francisco DE LA CALLE, Teologa de los Evangelios

de Jess, Salamanca 1974, 505 pp.

Los autores intentan exponer "lisa y llanamente el conteni-

do de cada Evangelio, estudiado desde dentro del mismo libro"
(p. 12), segn explican en la introduccin. Aunque parece una
obra en colaboracin, se trata en realidad de un trabajo indi-
vidual, en cuanto que los autores afirman que "cada uno es
responsable de su parte" (p. 14): Francisco de la Calle estudia
San Marcos y San Juan, mientras que Javier Picaza estudia
San Mateo y San Lucas. Slo la introduccin aparece como
escrita por ambos.
No obstante, el esquema de trabajo es prcticamente igual
en cada parte dedicada a un Evangelio distinto. Se comienza
con una nota bibliogrfica, en la que abunda la literatura pro-
testante, para seguir luego con una introduccin y el estudio
del contenido teolgico segn el orden que presenta el texto
sagrado. El estudio de San Marcos termina con unas pginas,

893
RECENSIONES

que bajo el ttulo de "Marcos, hoy" toca diversos aspectos. El

captulo dedicado a San Lucas se ampla con el libro de los
Hechos, al que se acude "slo en el intento de aclarar a Lucas"
(p. 323). El libro termina con un ndice de citas bblicas.
Sin duda que es loable el intento de centrarse en la ense-
anza teolgica de los Evangelios y prescindir de la crtica li-
teraria, en la que a menudo destacan, o se fijan demasiado, los
exgetas actuales. En este aspecto podemos sealar algunos
puntos de inters para el conocimiento de las enseanzas de
los Evangelios. Aunque tambin es verdad que no siempre las
consideraciones o hiptesis que se exponen se puedan aceptar
sin ms.
En el estudio dedicado a San Marcos destaca el autor la
absoluta novedad que supone el cristianismo sobre el judaismo.
"Estos hombres nuevos se diferencian claramente de aquellos
otros discpulos, existentes en el mundillo religioso que rodea a
Jess, de los de Juan y de los fariseos. No llevan una vida adus-
ta de rgida penitencia corporal, para hacerse gratos a Dios.
Dios ha entrado de lleno en sus vidas con Jess de Nazaret; el
reino no es una conquista, sino un don que tiene que ser acep-
tado. Ellos son una nueva raza, un nuevo vino y un pao nue-
vo, que nada tiene que ver con lo antiguo" (p. 50). Tambin es
de subrayar cmo defiende la unidad indisoluble del vnculo
matrimonial: "Al seguidor no le es lcito repudiar a su cn-
yuge (10, 2), si esto va acompaado de segundas nupcias, de
una nueva unin marital. Marido y mujer tienen unos mismos
derechos y obligaciones a este respecto" (p. 75). Otro punto que
podemos sealar como digno de mencin, es "que el cristianis-
mo no puede hacer poltica con el cristianismo (12, 13-17). Dios
y el Csar no se deben entremezclar; cada uno de ellos se
mueve en un plano distinto... La verdadera religin, el cristia-
nismo, no estriba en dar o dejar el tributo al Csar, sino en
ponerse el hombre todo entero bajo la accin de Dios" (p. 81).
No obstante, hay que objetar algunas afirmaciones que se
prestan a confusin, o que son realmente confusas. As parece
hacer propia la tesis de que el Evangelio de San Marcos es "una
teologa primaria" y no "tal historia" (cfr. p. 17). Dice tambin
que "el ver al resucitado, que aade 16, 7 en relacin a 14, 28,
significa experimentar que ha resucitado, y no, primordialmen-
te, verle fsicamente" (p. 23). No se sabe de dnde saca tal
conclusin. Ver al resucitado es sencillamente ver al resucita-

894
 RECENSIONES

do. Mxime cuando es esa condicin de testigos oculares lo que

da un valor peculiar al testimonio apostlico. Tampoco es sos-
tenible que Jess fuese discpulo del Bautista, como afirma en
diversas ocasiones, y dndolo como algo evidente (p. 35. 4. 383).
Creo que est suficientemente claro en los Evangelios que Je-
ss est por encima del Bautista, y no est el discpulo por en-
cima del maestro (Mt 10, 24). Por otro lado, Jess aparece en
el Jordn como uno ms de los que venan a bautizarse y que
no pertenecan al grupo de los discpulos del Precursor, a los
que ste indica que aquel que pasaba era el Cordero de Dios,
al cual l no era digno de desatar las correas de las sandalias
(cfr. Jn I, 27-29, 35-37). Tampoco es correcta la traduccin Me
1, 13 "ser echado por el espritu del desierto", y menos an
hablar de que "Jess entra, a regaadientes casi, en el desierto"
(p. 43); o que "se vio arrojado por el espritu al desierto" (1,
12); "fue una imposicin soportada por breve tiempo" (p. 60).
En cuanto a la estructura y divisin que presenta nos parece
forzada y sin un claro fundamento en el texto. Por otra parte,
resulta jocoso llamar "sandwich literario" a lo que siempre se
ha llamado "chiasmo" o "inclusin semtica" (cfr. p. 27). Estos
y otros detalles colocan el libro a un nivel de poco rigor cien-
tfico, e inasequible por otra parte al lector medio.
En el estudio dedicado a Mt se vuelve a notar esa fluctua-
cin e inseguridad en mantener la historicidad de determina-
dos hechos. Da la impresin de que los autores se sienten inca-
paces para desligarse de determinadas tesis racionalistas, que
echan por tierra la historicidad de cuanto rebasa el orden na-
tural de las cosas. As se pregunta sobre la verdad del relato de
los Magos y se contesta que "tenemos que afirmar que no sa-
bemos" (p. 130). O considera que "con la huida a Egipto (2,
13-15), es intil buscar un fondo histrico" (p. 132). Lo mismo
ocurre con las tentaciones de Jess (4, I-II) de cuyo relato no
quiere "prejuzgar su fondo histrico" (p. 136). En el estudio de
las narraciones de la Resurreccin de Jesucristo, dice que la
aparicin en Galilea (28, 16-20) "ms que de una aparicin se
trata de la condensacin de las apariciones. Ms que de un
hecho histrico podemos hablar de una presentacin teolgica
de toda la verdad de Cristo, de todo el fundamento del men-
saje de la Iglesia" (p. 203). De dnde se concluye esa conden-
sacin, y por qu un hecho realmente acaecido, y precisamen-
te por eso, no puede ser, al mismo tiempo que histrico, el fun-
damento del mensaje cristiano? Por otra parte hay puntos de

895
RECENSIONES

verdadero inters en el Evangelio de San Mateo que se tratan

muy por encima. As por ejemplo, la cuestin del Primado de
Pedro en Mt 16, o el poder de atar y desatar de la Iglesia en
Mt 18. Se echa de menos el tratamiento de la doctrina sobre
la Iglesia en este evangelio, que por su riqueza eclesiolgica
ha sido llamado el Evangelio del Reino.
No obstante, hay cuestiones que s se exponen con decisin,
y prescindiendo de las corrientes o interpretaciones ms o me-
nos en moda. As, por ejemplo, expone correctamente cul es la
autntica liberacin al decir que "somos libres: libres sobre el
mundo, libres del demonio y del pecado" (p. 151). De todos mo-
dos son afirmaciones dichas como de paso, sin profundizar en
el estudio de estos temas, por otra parte tan de actualidad.
En la parte dedicada al Evangelio de San Lucas, me parece
interesante la interpretacin de la primera bienaventuranza:
"la pobreza no es aqu simple miseria. Es, ante todo, la aber-
tura de los hombres a la gracia. Por eso es rico el fariseo que
se apoya en sus acciones o sus leyes. Como es rico aquel que
pone como base y garanta de su vida la abundancia de los
bienes materiales. Pobre es el que pide; el que se abre a Dios
y llama" (p. 261). Tambin es de mencionar la observacin
que hace sobre la prioridad de San Pedro, movido por el Es-
pritu Santo, a la hora de predicar el Evangelio a los gentiles.
Sin embargo, esta afirmacin carece prcticamente de valor al
decir el autor que San Lucas cambia el orden de los hechos
realmente acaecidos (pp. 332-337). Es un dato ms de esa postu-
ra indecisa, cuando no claramente contraria, ante la historici-
dad de los hechos narrados por los hagigrafos. El mismo de-
fecto se hace patente al hablar de la Anunciacin a Mara (p.
236), del Concilio de Jerusaln que, segn el autor, San Lucas
retrasa (p. 339); lo mismo ocurre con el naufragio de San Pa-
blo en Act 27, que en opinin del autor viene a ser una aven-
tura imaginada segn el gusto de la poca (p. 353). Por lo vis-
to cuando el Apstol habla de los peligros del mar por los que
hubo de pasar (2 Cor 11, 26), se dejaba llevar de la fantasa, de
la aficin reinante por leer libros de aventuras.
En cuanto al Evangelio de San Juan se vuelve a decir que
Jesucristo era discpulo del Bautista (p. 383), cosa que aqu re-
sulta peor todava que antes, habida cuenta de la clara actitud
del cuarto Evangelio en poner al Precursor en su sitio, muy por
debajo de Jess (cfr. Jn 1, 5-8. 15; 3, 29-30). Tambin se repiten

896
 RECENSIONES

las posturas ambiguas y totalmente gratuitas al hablar de la

historicidad. En la p. 361 se afirma que es histrico, y luego se
inclina favorablemente por la tesis de Bultmann (pp. 367-376),
as como por la tesis de un fondo gnstico como factor determi-
nante en el cuarto Evangelio (pp. 366-368). Tambin es cierto
que resalta cuestiones importantes y aceptables. As la inter-
pretacin de Jn 1, 3 a favor de la creacin "ex nihilo" (p. 388).
En la p. 454 habla de la alegra cristiana y afirma que "esta
alegra viene a ser la misma alegra de Jess (15, 11; 17, 13),
el hombre que no sinti miedo ni tristeza ante la muerte (17,
27 s.) y el que manda a sus discpulos que se alegren de ella,
porque es, en realidad, el retorno glorioso al Padre (14, 28).
La alegra cristiana es la incomprensible alegra de saberse
portador de Dios en el obrar de amor de cada da. Una alegra
imposible de ser robada (16, 22), porque la causa permanece
siempre: Jess ha resucitado, que es una conquista de cada
da, porque slo es cristiano quien est continuamente amando
como am Jess" (p. 454).
En conjunto es una obra prolija y poco profunda. Intenta
ayudar a conocer mejor el contenido del mensaje evanglico,
pero las observaciones que hemos indicado desconciertan y
motivan una evidente desorientacin.

Antonio GARCA-MORENO

Reincud WEIJENBORG, Les Lettres d'Ignace d'Antioche. Etude

de Critique Littraire et de Thologie. Trad. de Barthlemey
HEROUX, J . Brill, Leiden 1969, 474 pgs.

La persona y la obra de S. Ignacio de Antioqua siguen des-

pertando la curiosidad y el inters de cuantos se dedican a
este inagotable mundo de la Teologa. A los trazos peculiares
de su personalidad y riqueza de sus consideraciones doctrina-
les se ha juntado el gusanillo de los investigadores, por lo visto
casi inmortal, pariente, unas veces, de una sana preocupacin
cientfica, otras... no se sabe bien de qu intereses.
A pesar de todo, la "sana preocupacin cientfica" hay que
suponerla, mientras no se pruebe lo contrario.
El inters por este trabajo, que no es teolgico a pesar del

897
RECENSIONES

ttulo, aumenta a medida que se va progresando en su lectura.

Pero no precisamente por el valor de sus conclusiones, sino por
la facilidad con que el autor va descabezando a todo lo que,
de algn modo, pueda ensombrecer su tesis. Su tesis que es
muy sencilla, a pesar de todo: los escritos que se vienen atri-
buyendo (desde finales del siglo pasado con una casi total
conformidad por parte de los especialistas) a S. Ignacio de An-
tioqua, que muri a principios del siglo n, resultan ser pos-
teriores al 360. Esta fecha la repite el autor muchas veces, casi
las suficientes para suplir por va psicolgica lo que falta a
sus razonamientos cientficos.
El procesus seguido por el Sr. Weijenborg es tericamente
sencillo, pero se le complica demasiado. Partiendo de la afir-
macin, admitida, de que la recensin L de los escritos de
S. Ignacio es posterior al 360, prueba que la recensin M
(comnmente aceptada como original) depende de L; a su
vez, C depende de M. La conclusin es evidente: las llamadas
cartas de S. Ignacio de Antioqua son posteriores al 360.
El autor divide su trabajo en dos partes, cada una de ellas
con dos captulos. Cierra su obra con una conclusin y cinco
ndices bien elaborados. La primera parte, que sentencia ya
los resultados de su investigacin posterior, es ms bien corta
(pp. 13-42). Trata aqu del "Problema de la autenticidad de
las Cartas Ignacianas. Intento de una nueva aproximacin". La
segunda parte se propone demostrar, utilizando las tres recen-
siones de la Carta a los Efesios, que la recensin L (o de tipo
L, cfr. pp. 34-35) es la fuente de las otras dos recensiones.
Veamos algunas de las contradicciones y sinrazones en las
que incurre el autor. Empecemos por la crtica de Weijenborg
a los argumentos externos en favor de la autenticidad igna-
ciana de los escritos en cuestin. Elige los nueve argumentos
aceptados por Harnack dejando de lado a los que ste rechaza.
El autor se propone probar que ninguno de estos argumentos
prueba la existencia de la recensin M antes del 360. Y a su
juicio lo consigue..., pero a qu precio!
Por qu motivo, en el argumento de Ireneo (pp. 25-26),
deja de lado la versin de Eusebio que coincide con M y opta
por el texto de la versin latina ms tarda? Pero si en rea-
lidad no haca falta tanto esfuerzo! Bastara recorrer el ar-
gumento utilizado en la p. 395: "nosotros suponemos simple-
mente que esta obra (Historia Eclesistica) es posterior al 360,

898
 RECENSIONES

primera fecha posible de M". Razones? "De hecho la Historia

Eclesistica contiene tantos relatos legendarios que nos per-
mite considerar la hiptesis de que no es la obra de un tal
Eusebio de Cesrea muerto el 339, sino el trabajo de un fal-
sario posterior al nacimiento de M, por lo menos posterior al
360. Esta hiptesis es particularmente til para explicar la g-
nesis de las diversas recensiones de las cartas ignacianas" (pp.
395-396). As de til y as de sencilla!
Comentando el texto de In Le VI (GCS 49 (35), pp. 34-35)
en el que Orgenes no slo habla claramente de Ignacio, obis-
po de Antioqua, sino que cita literalmente! a Eph (M) XIX, 1
("xc EA.GC0E TV &pxovToc TOO awvo? TOTOU T) Tcap9sva Mapa?"),
escribe Weijenborg: "Orgenes parece citar aqu la carta de
Ignacio a los Efesios XX, v. I, donde se encuentran las mismas
palabras tanto en L como en M. Sin embargo cita una forma
primitiva de L, o M, o aun una otra recensin? No se sabe.
Cualquiera que sea, el testimonio parece demasiado breve para
probar la existencia de siete cartas de M" (p. 27). As, con esta
facilidad y ligereza, se va quitando de en medio, uno tras otro,
todos los argumentos que puedan estorbar a su proyecto de
tesis.
Veamos otra de sus muchas afirmaciones gratuitas: "Si se
desea no obstante salvar la existencia de cartas ignacianas del
tipo M anteriores a 360, se podra admitir (?) con nosotros que
M en Eph. es posterior a L, para aadir que en las otras cartas
M precede a L" (p. 395). Efectivamente, esta objecin es muy
razonable y salta a vista en seguida. Veamos la solucin:
"Hemos previsto esta objecin y hemos comparado L y M in-
cluso en las otras cartas. Hemos concluido que L es siempre
la fuente de M" (p. 395). Podr ser... pero como no lo ha de-
mostrado y adems, con su trabajo, ha dado pie a dudar de su
honestidad cientfica, esa conclusin no tiene ningn valor.
No hay duda que el autor se complica demasiado las cosas
y por eso mismo se encuentra con dificultades insalvables que,
obligado por sus planteamientos previos, tiene que salvar. Le
faltan serenidad y ecuanimidad para reconocer las limitacio-
nes de sus argumentos y no exagerar como deficiencias la
ausencia de pruebas apodcticas en los argumentos comnmen-
te admitidos. Obra, por consiguiente, de ningn valor cientfico.

P. G. ALVES DE SOUSA

899
RECENSIONES

G. TOSCANI, Teologia della Chiesa in Sant'Ambrogio, Vita e pen-

siero, Milano 1974, XXVII, 499 pgs.

La nueva coleccin "Studia Patristica Mediolanensia", que

ha comenzado a publicarse bajo la direccin de los Profesores
G. Lazzati y R. Cantalamessa, se ha enriquecido con la edicin
de la presente obra que vamos a comentar.
La eclesiologa ambrosiana va despertando cada vez ms el
inters de los estudiosos. Una buena muestra de ello es la obra
de Toscani. Conviene advertir, sin embargo, para valorar con
justeza este trabajo, que no estamos ante una planta desrtica
que se yergue lozana en medio de un gran aislamiento exis-
tencial. Es cierto que los estudios precedentes al de Toscani
en materia eclesiolgica-ambrosiana se han polarizado de mo-
do preferencial en temticas como las relaciones entre la Igle-
sia y el poder poltico, Primado del Papa, etc., que discurren
en una lnea de planteamientos preestablecidos.
Sin embargo, es de justicia sealar algunas obras princi-
pales que han aportado una contribucin cierta a la eclesiolo-
ga del obispo milans. As podemos citar a J. RINNA, Die Kirche
als Corpus Christi Mysticum beim hl. Ambrosius, Roma, 1940.
En este trabajo se destaca primordialmente el aspecto de Cuer-
po Mstico que posee la Iglesia, con exclusin de otras realida-
des sustanciales de la misma. Un estudio de mayor relieve es
el de P. SIMON, Sponsa Cantici. Die Deutung der Braut des
Hohenliedes in der vornicnischen griechischen Theologie und
in der lateinischen Theologie des 3, u. 4. Jahrhunderts, Bonn,
1951. En esta obra su autor tiene gran inters en presentarnos
el pensamiento de Ambrosio sobre el misterio de la Iglesia ex-
presado en la tipologa del Cantar de los Cantares, puesta en
relacin con Orgenes e Hiplito. Otra contribucin valiosa ha
sido la de E. DASSMANN, Die Frmmigkeit des Kirchenvaters
Ambrosius von Mailand, Mnster, 1965. Y tambin en la de
H. RAHNER, Symbole der Kirche. Die Ekklesiologie der Vter,
Salzburg, 1964, en donde se encuentra una profundizacin de
la exgesis simbolica en la eclesiologa patrstica.
El autor comienza con una presentacin sucinta del estado
actual de las investigaciones ambrosianas. Tambin nos indica
en la introduccin el propsito de su trabajo: "La presente
ricerca si propone studiare le opere di Sant'Ambrogio, nella

900
 RECENSIONES

speranza di far emergere le linee fondamentali del suo inseg-

namento sul mistero della Chiesa" (p. 11).
A continuacin seala el desarrollo eclesiolgico de las dis-
tintas obras ambrosianas haciendo un anlisis de sus fuentes
principales. Ambrosio aparece as como un autor que se in-
serta en la tradicin cristiana anterior, a la vez que se nos
muestra con una originalidad propia, no slo en cuanto a los
contenidos de su doctrina, sino en cuanto a la presentacin de
las ideas (cap. I).
Acto seguido se ocupa de clarificar las dimensiones teol-
gicas de la relacin establecida por Ambrosio entre la Escri-
tura y la Iglesia, con especial referencia a la ntima conexin
existente entre la exgesis alegrico-tipolgica y el misterio
eclesial (cap. II).
En esta dinmica, la teologa de la Iglesia de Ambrosio apa-
rece constantemente anclada en la Escritura. Partiendo del
presupuesto de que Dios est presente en el mundo como la
realidad en su imagen, Ambrosio busca sus huellas en los ves-
tigios de la creacin y de la historia, y de modo especial en el
misterio de la Encarnacin. La Biblia se presenta como un
signo visible e inteligible por medio del cual el Verbo de Dios
est presente y opera en el mundo, como palabra para instruir
a los hombres y llamarlos a su Reino. En consecuencia la Es-
critura se convierte en la gran revelacin del misterio de la
Iglesia. Sobre este fundamento el autor establecer las ambi-
valencias entre Cristo y la Iglesia, entre la Iglesia y la palabra
de Dios en la historia. Y con esa misma perspectiva se estudia-
rn las diferentes figuras de la Iglesia que aparecen en los
libros inspirados (cap. III).
En consonancia con lo anteriormente expuesto, nuestro au-
tor sostiene que la preocupacin dominante de esta metodolo-
ga ambrosiana, ms que explicar en profundidad los conte-
nidos ontolgicos o los problemas dogmticos, lo que hace es
estar constantemente orientada a resaltar el significado y el
dinamismo del misterio salvifico. De tal manera que, la histo-
ria de la salvacin constituir el alma de la eclesiologa am-
brosiana (cap. IV).
Trata seguidamente del aspecto dinmico de la Iglesia. Se-
gn el autor, Ambrosio utiliza el esquema umbra-imago-veri-
tas para contemplar el misterio de la Iglesia, tal y como se
presenta en la mente de Dios, antes de la creacin y de su

901

ANOADiS
RECENSIONES

manifestacin en el tiempo. Despus considera la proyeccin

en el tiempo de la accin del Padre en su Verbo y en el Es-
pritu Santo, constituyendo el Cuerpo de Cristo, animado con
la misma vida que conforma la comunin trinitaria (cap. V).
Del anlisis de la accin trinitaria determina que esa ac-
cin se individualiza en Cristo como mediador entre Dios y la
humanidad. De ah que esa actividad sea considerada en estre-
cha relacin con el ser mismo de la Iglesia, Destaca as nues-
tro autor las diversas misiones de Cristo, que Ambrosio consi-
dera en orden al ser y al actuar de la Iglesia (cap. VI).
En la misma lnea de individualizar las apropiaciones de
las personas divinas, Ambrosio atribuye principalmente al Es-
pritu Santo la funcin santificadora, conectada con la misin
del Verbo, y ordenada junto con ella a la actuacin salv-
fica, mediante la edificacin de la Iglesia (cap. VII).
En concomitancia con la dimensin csmica de la Iglesia
presenta el autor la enseanza ambrosiana que desciende hasta
el plano personal de la salvacin de cada alma, salvacin que
se encuentra en la relacin-comunin con el Verbo, segn el
modelo de la Humanidad de Cristo. En este nivel de aplicacin,
la fe tiene una importancia relevante, como encuentro libre
y donacin mutua entre el Logos divino y el hombre, y que
lleva al hombre a transformarse en la imagen del Hijo de
Dios (cap. VIII).
As pues, la Iglesia para Ambrosio se estructura como un
organismo viviente de comunin pluripersonal, cuyo actuar se
sita en el terreno de la economa salvfica, como medio de
acceso de la Humanidad hacia Dios.
El hombre cuando cree en la predicacin evanglica inicia
un camino que desarrollar la realidad divina depositada por
la fe en el alma. Este hecho acontece con la recepcin del bau-
tismo, que para Ambrosio tiene primordial relieve, en cuanto
que hace pasar al hombre a un superior conocimiento de Dios
y a una santificacin completa. Finalmente, el autor subraya
la doctrina del obispo milans, sobre el papel de la Eucarista
como medio de unin con Cristo y de produccin de efectos
divino-transformantes en el hombre (cap. IX).
Al final del libro se inserta un breve resumen del mismo
en ingls, que seguramente facilitar a un mayor pblico lec-
tor el contenido del mismo. Tambin se incluyen los ndices

902
 RECENSIONES

escriturstico, patrstico, onomstico y analtico que com-

pletan la presentacin de este volumen.
Concretando ya nuestro juicio valorativo, no dudamos en
afirmar que el presente libro rene mritos ms que sobrados
para que podamos calificarlo como un trabajo bien realizado.
Nos han gustado, de modo particular, los captulos tercero y
cuarto, por la penetracin que suponen en la inteligencia de
las figuras y alegoras sobre la Iglesia y su relacin con la
historia salvfica. Tambin es encomiable el esfuerzo de lec-
tura y documentacin bibliogrfica que se aprecian a lo largo
de toda la obra.
D. RAMOS-LISSON

Javier IBEZ - Fernando MENDOZA, Mara en la Liturgia His-

pana, EUNSA, Pamplona 1975. Coleccin del Instituto de His-
toria de la Iglesia, 419 pgs.; 22,50 X 16 cms.

Existan estudios sobre diversos aspectos marianos en la Li-

turgia Hispana. La presente obra tiene el mrito de ser un es-
tudio de conjunto, que abarca cuanto de importante contiene
esta Liturgia sobre Mara.
Los autores han trabajado en la materia desde hace aos.
Son bien conocidos, no slo entre los patrlogos, sino tambin
entre los estudiosos de la Mariologa. Adems de su participa-
cin en las Semanas Mariolgicas Espaolas, presentaron con-
juntamente interesantes investigaciones en los dos ltimos
Congresos Internacionales: Zagreb (1971) y Roma (mayo 1975).
Despus de las diez pginas que ocupa la Presentacin, el
ncleo del libro est formado por cuatro captulos y un apn-
dice: I. Mara en la Patrstica (25-91); II. Mara, Madre de
Jess y Madre de la Iglesia (93-190); III. La Virginidad inte-
gral de Mara, razn teolgica de su Asuncin al Cielo (191-
259), al que sigue un Anexo (Relato popular de los ltimos ins-
tantes de Mara) (259-275); IV. Cristo, Mara y la Iglesia (277-
360). Apndice: Historia y fuentes de la Liturgia Hispana (361-
388). Y al final, tras de la bibliografa, encontramos cuatro n-
dices: de la Sagrada Escritura, de Fuentes, de autores moder-
nos y sistemtico de la materia.
El estudio sobre Mara en la Patrstica est realizado, como

903
RECENSIONES

sealan los autores, "teniendo en cuenta las aportaciones ms

recientes de la investigacin" (p. 26) y tiene un carcter de
"sntesis orgnica de la teologa maana de los Padres" (ibi-
dem). Lo dividen en dos partes, "tomando como lnea divisoria
el gran acontecimiento maano del Concilio de Efeso" (ibi-
dem). Aunque la tarea era amplia y compleja, los autores han
logrado damos una visin panormica bien fundamentada,
con una seleccin oportuna y sugestiva de textos patrsticos,
con referencias bibliogrficas de las mejores ediciones y de
las ltimas monografas sobre los distintos puntos estudiados.
La Maternidad divina de Mara, su maternidad virginal en la
concepcin, en el parto y despus del parto, la Maternidad
espiritual, la santidad de Mara, y, finalmente, su excelsitud
gloriosa son los grandes temas en torno a los cuales se perfila
la imagen de Mara en la Patrstica.
Sealan los autores, hablando de la virginidad en el parto,
que "antes de la condenacin de Joviniano en el Snodo de
Roma el ao 393 y en el de Miln el mismo ao, es unnime
el sentir de los autores en este punto en Oriente como en Oc-
cidente" (p. 47). Esta afirmacin corrige opiniones en uso, so-
bre todo por lo que respecta a Oriente. Los autores, conscien-
tes de ello, la corroboran con testimonios del Niseno, del Na-
cianceno, de San Basilio, de representantes de las Iglesias de
Chipre, Alejandra, Arabia, Antioqua y Siria, aduciendo a pie
de pgina datos y referencias, que a mi juicio fundamentan la
asercin de forma convincente. Siento que el afn de breve-
dad les haya obligado a no ser ms explcitos en este punto.
Oportunamente recuerdan los autores que "la fe de la Iglesia
en la Virginidad de Mara, antes, en y despus del parto se
expresa y se sanciona" por las intervenciones magisteriales de
Papas y de Concilios: Snodo de Roma y de Miln, en 393 (p.
47); S. Len Magno (muerto el 461) (p. 76); Hormistas (muer-
to el 523) (p. 78); Pelagio I ("Professio fidei" del ao 556), que
preparan el camino a las declaraciones del Concilio de Letrn
del ao 649, bajo Martn I, a las cuales conceden los autores
valor teolgico de "decisiones de fe", aduciendo serios y, a mi
juicio, decisivos argumentos.
La Maternidad espiritual es estudiada en sus varios aspec-
tos, que los autores reducen a tres: el moral, "que contempla
los valores ticos y espirituales de las dos mujeres" (Eva-Ma-
ra), el materno, que se refiere a Eva y a Mara en sus fun-

904
 RECENSIONES

ciones de maternidad: "aqulla engendrando en el dolor, en

la corrupcin; sta, en el gozo, en la incorrupcin (virginal-
mente)"; y el slvfico y social que "considera la cooperacin
de Mara a la salvacin de la humanidad, en contraposicin
con la accin demoledora de Eva" (pp. 53-54). El tema se po-
lariza en torno al paralelismo y anttesis Eva-Mara, tan que-
rido de los Padres. Y los autores, tras su apretada sntesis pue-
den concluir en cuanto al perodo preefesino: "En vsperas de
la declaracin dogmtica de la Maternidad divina de Mara, el
testimonio de varios Padres de la Iglesia exterioriza la con-
ciencia que la misma tiene de la Maternidad espiritual de Ma-
ra respecto a la humanidad, bien de una manera explcita lla-
mndola "Madre de los vivientes" (San Epifanio) o "Madre de
los miembros de la Iglesia" (San Agustn), bien afirmando que
de ella viene la vida para la humanidad, como tambin de una
manera implcita mostrndola ntimamente relacionada con la
obra redentora mediante una peculiar cooperacin" (pp. 62-63).
La definicin dogmtica de la Maternidad divina, lejos de de-
tener o aminorar el proceso de explicitacin de la fe en la
Maternidad espiritual de Mara, lo impulsar, puesto que "la
verdad definida llevar en s el germen de esta otra verdad"
(P. 81).
No es posible detenerse ms a comentar la serie de facetas
y aspectos doctrinales y cultuales que encierra, en sntesis ar-
mnica, este primer captulo, en que los autores manifiestan un
conocimiento amplio y directo de las fuentes y un mtodo cien-
tfico riguroso. Con este estudio sobre Mara en la Patrstica,
los autores logran orientar con precisin al lector hacindole
ver que son los limpios manantiales de la Tradicin los que
darn vigor y belleza a la Liturgia hispana.
En el Captulo II, Mara, Madre de Jess y Madre de la
Iglesia, se inicia el anlisis de los textos litrgicos. El estudio
de este punto est hecho sobre "los formularios de la fiesta
litrgica de la Maternidad virginal" (p. 95), teniendo como base
el Liber Mozarabicus Sacramentorum, el Oracional visigtico
y el Antifonario visigtico mozrabe de la Catedral de Len.
Tras presentar los textos, a dos columnas, en latn y en tra-
duccin castellana que han querido realizar con una estricta
literalidad, nos van ofreciendo un estudio analtico destacando
siempre el substrato doctrinal bblico-patrstico y sobre todo los
interesantes matices de diferencia que introducen los composi-

905
RECENSIONES

tores para destacar un aspecto doctrinal. Lo mismo ste que

los captulos siguientes nos corroboran en una idea ya cono-
cida: la poderosa influencia que ejerce sobre estas expresio-
nes litrgicas la doctrina mariolgica de San Ildefonso de To-
ledo, como subrayan los autores. Al final nos dan los autores
la sntesis teolgica.
Para analizar la Virginidad integral de Mara, razn teo-
lgica de su Asuncin (Captulo III), los autores escogen la
fiesta de la Asuncin: el oficio, segn el cdice 35.7 de la Ca-
tedral de Toledo; la Misa, siguiendo el formulario de la Misa
toledana y de la Misa gtico-galicana; las lecturas interlec-
cionales, segn el Ms. de Silos. El trabajo sobre Cristo, Mara,
la Iglesia (Captulo IV) est hecho teniendo como base el Ofi-
cio y la Misa de la Natividad del Seor. En estos dos captulos
nos encontramos de nuevo con un anlisis pormenorizado, rico
en matices y observaciones literarias, exegticas y doctrinales
sobre los textos. Y, al final, con sendas sntesis teolgicas,
que, como en el captulo anterior, permiten al lector alcanzar
con facilidad una visin de conjunto sobre el notable acervo de
doctrina trinitaria, cristolgica, mariolgica, eclesiolgica y
asctica que guarda la Liturgia hispana, que los autores han
sabido extraer punto por punto y presentar orgnicamente. En
la pgina 311, o al menos en la 356, quizs hubiera convenido
una explicacin al texto que, dirigindose a Cristo, dice que
ha sido enviado por el Padre y el Espritu Santo, el nico que
desentona entre tantos tan bellos y precisos.
Los autores han tenido la feliz idea de dar en el Apndice
una visin de conjunto de lo que es la Liturgia hispana: de
sus principales etapas histricas, de sus dos "tradiciones", de
sus caractersticas y de sus fuentes. Es un apretado resumen,
bien construido y documentado.
El ndice sistemtico de materias resulta muy til. La pre-
sentacin es esmerada y la edicin, fuera de algunas erratas,
bien cuidada.
La obra, dentro del rigor cientfico con que se ha realizado,
rezuma amor a la Santsima Virgen y, como dice el P. Garca
Garcs en la Introduccin, "es una leccin prctica de cmo
debe llegarse el telogo a los venerables documentos de la an-
tigedad" (p. 17). Animamos a los autores a seguir desarro-
llando sus proyectos de investigacin mariolgica.
J . POLO

906
 RECENSIONES

Juan ARIAS, La pena cannica en la Iglesia primitiva. Estudio

histrico-doctrinal del Nuevo Testamento y de los Padres Apos-
tlicos, EUNSA, Pamplona 1975. Coleccin Cannica de la Uni-
versidad de Navarra, 170 pgs.; medida, 21 X 14,50.

La presente obra trata de responder a un interrogante bien

preciso: cul fue, en los 150 primeros aos de la Iglesia, la
reaccin de la Jerarqua respecto de quienes ponan en peli-
gro la pureza de fe o de costumbres o la comunin jerrquica?
El Profesor Arias, que cuenta en su haber con una seria
formacin teolgica y una amplia preparacin como investiga-
dor y Profesor de Derecho Penal Cannico, ha acometido la
empresa, consciente de las dificultades que hoy comporta el
anlisis de las fuentes bblicas y de las patrsticas de la era
postapostlica. "Hemos acudido dice sobre todo en las per-
copas ms difciles, a los lxicos lingsticos as como a la
doctrina de exgetas, de patrlogos, de historiadores y de ca-
nonistas de solvencia, cuyas investigaciones han iluminado de
alguna forma el tema que nos ocupa" (p. 17).
Una investigacin como la presente resulta muy oportuna.
Aqu y all han surgido voces, tmidas al principio, pero con-
vertidas hoy en opinin bastante difundida, que abogan por
la supresin de toda norma penal cannica. Pretenden que el
Derecho Penal es algo contrario al espritu de la Iglesia, por
coartar el desarrollo de la vida carismtica; y que, incluso en
su forma ms elemental, habra nacido a partir del momento
en que la Iglesia se "enfeud con el poder temporal", con-
cretamente a partir de la poca constantiniana. Por ello di-
cen tambin debe ser superado, para volver a la "libertad
evanglica de la Iglesia primitiva".
Este conjunto de tpicos que pasan por ser, en algunos
crculos, importantes descubrimientos histricos y teolgicos
en los que fundamentan una "renovacin" pastoral van ca-
yendo como castillo de naipes a medida que uno se adentra
en la lectura de la obra del Profesor Arias. "Los ciento cin-
cuenta primeros aos es la poca en la historia de la Iglesia
ms ajena de poder ser tachada de "servilismo tcnico", de
"maridaje con el poder temporal" o de 'imperialismo'" (p. 15).
Y, sin embargo, en este lapso histrico se testimonia de ma-
nera inequvoca que la Jerarqua, consciente de haber reci-
bido de Jesucristo un poder sobrenatural no para destruccin

907
RECENSIONES

sino para edificacin (cfr. 2 Cor 10, 8-9), no dud en expulsar

de la Iglesia y "arrojar a Satans" a cristianos concretos a fin
de evitar, con la excomunin, que un poco de levadura co-
rrompiese toda la masa (cfr. I Cor 5, 6-8).
La potestad de atar y desatar concedida a la Iglesia est
afirmada en Mt 16, 19 y 18, 18. Sobre esta base se analiza el
texto de Mt 18, 15-17. En l hay dos planos: el de la caridad
y el de la sancin. Pedro, como cualquier cristiano debe co-
rregir al hermano (Mt 18, 15) y perdonarle "hasta setenta ve-
ces siete" (Mt 18, 22), es decir, siempre. Esto debe darse "cuan-
do se vulnera un derecho renunciable en cuanto que tiene una
dimensin exclusivamente privada" (p. 28). Pero esa misma
caridad que lleva a perdonar es "la que exige el derecho a la
santificacin propia y del prjimo; derecho que ha de ser tu-
telado y defendido contra cualquiera que atente su violacin"
(ibidem). Y en esa tutela y defensa eficaz de derechos funda-
mentales del Pueblo de Dios, puede llegarse hasta la excomu-
nin, "cuando el cristiano es contumaz en su voluntad viola-
dora" (p. 29): "y si ni a la Iglesia hace caso sea para ti como
un pagano y publicano" (Mt 18, 17). Es "el primer texto que
con carcter fundacional dice el autor determina un prin-
cipio bsico en la estructura jurdica de la Iglesia como garan-
ta de su misma persistencia" (p. 29). Precisa todava el autor,
apoyndose en el texto bblico, que "slo el legtimo titular de
la potestad jurisdiccional transmitida por Jesucristo est fa-
cultado para sancionar al contumaz" y que "esa potestad que
Cristo ha transmitido como "diacona" comporta para el titu-
lar la obligacin jurdica ex iustitia de ponerla al servicio
de la defensa eficaz de intereses jurdicos fundamentales, siem-
pre que stos corran el riesgo de ser violados o impedidos en
su ejercicio" (p. 30).
San Pablo ejercita esta potestad llegando a una sancin gra-
ve en el caso del incestuoso de Corinto (pp. 39-49), explicitando
a la vez dos importantes elementos de la pena impuesta: 1)
que la finalidad que la pena persigue con relacin al reo es
su bien espiritual: "que su espritu se salve en el da del Se-
or" (I Cor 5, 5), mediante el arrepentimiento. 2) que la fina-
lidad ms importante y primaria es la defensa de la comuni-
dad eclesial en su pureza de vida: "No sabis que poca leva-
dura fermenta toda la masa?" (I Cor 5, 6) (p. 45). No es ste el
nico caso donde aparece ntida esta actitud de San Pablo. El

908
 RECENSIONES

autor estudia tambin el caso de los Tesalonicenses (pp. 35-38),

el episodio de la Iglesia de Galacia (49-52), el caso de Alejan-
dro e Himeneo (52-53) referentes estos dos ltimos a cues-
tiones de fe, as como los consejos que San Pablo da a Tito
y a Timoteo (54-57).
Tambin en el Apstol San Juan (pp. 62-66) se muestra la
misma enrgica actitud para combatir el comportamiento de-
lictivo. Concluye aqu el autor con estas palabras: "Una vez
ms es la defensa de la comunidad amenazada en sus dere-
chos fundamentales... lo que obliga a la autoridad legtima a
llegar hasta la sancin ms extrema para conseguir un resul-
tado eficaz" (p. 66).
Esta es la conclusin a que llega tambin el autor tras un
anlisis detenido y bien perfilado de la Didach (83-96), de
San Clemente Romano (96-110), de San Ignacio de Antioqua
(110-137), de San Policarpo de Esmirna (137-147), de la Eps-
tola de Bernab (148-151) y del Pastor de Hermas (151-163).
Es realmente significativo el autor dice es "sintomtica
coincidencia" (p. 16) que los Apstoles San Juan y San Pa-
blo y San Ignacio de Antioqua, que bien pudieran tomarse
como las figuras ms carismticas de esta poca "sean preci-
samente quienes de forma ms tajante y repetida recurrieran
a la excomunin como nico instrumento eficaz de la unidad
de la Iglesia contra quienes intentaban destruirla o daarla".
Estimo que esta obra, adems de su mrito intrnseco en el
campo de la historia y de la fundamentacin teolgica del De-
recho Penal Cannico, puede prestar un valioso servicio en el
momento actual de la Iglesia.
La edicin est bien cuidada.
J. POLO

SANTO TOMS DE AQUTNO, Escritos de Catequesis, Eds. Rialp. Ma-

drid 1975, 350 pgs. + ndices.

Con una presentacin y notas de Jos Ignacio Saranyana,

Profesor de la Universidad de Navarra, han sido publicados, en
un nico volumen, cinco de los ms conocidos opsculos nom-
bre con el que se designa una obra de corta extensin de

909
RECENSIONES

Santo Toms. Como se nos explica en la presentacin, los cua-

tro primeros son los sermones que Santo Toms predic du-
rante la Cuaresma del ao 1273 en aples. Tomados por sus
discpulos y quiz corregidos, han quedado como autnticas
obras del Maestro. Son, respectivamente, los comentarios al
Smbolo de los Apstoles o Credo, al Padrenuestro y Ave Ma-
ra y a los diez Mandamientos. El ltimo opsculo que com-
pone el volumen es el comentario a los artculos de la fe es
decir, al Credo y a los Sacramentos de la Iglesia, obra sta
anterior ya que data de 1263 o 1265 y escrita expresamente
como contestacin a una peticin que el Arzobispo de Paler-
mo hizo a Santo Toms. En esta edicin colaboran tambin
Antonio Aranda, Jess Sancho, Augusto Sarmiento y Luis
Alonso, todos profesores de la Facultad de Teologa de la Uni-
versidad de Navarra.
Quiz algn lector se pregunte por las razones que hayan
aconsejado unir estas cinco breves obras de Santo Toms y
darles el ttulo: Escritos de catcquesis. La respuesta es sen-
cilla: las cinco obras componen un estupendo y sencillo cate-
cismo, ya que en l se estudian los temas clsicos de cualquier
catequesis: el Credo, la oracin Padrenuestro y Ave Ma-
ra, los Mandamientos y los Sacramentos, como se prueba
por los catecismos que nos han llegado, que contienen prcti-
camente todos, aunque a veces variando el orden, la misma
temtica. Santo Toms sigue, pues, la tradicin de los Padres
y escritores eclesisticos. Desde los primeros siglos, la cate-
quesis de la Iglesia la enseanza de sus verdades de la Fe,
consista fundamentalmente en explicar a los fieles el Credo,
el Padrenuestro, la Moral (Mandamientos y los Sacramentos).
Fruto de tal actividad docente son, por ejemplo, las 24 cate-
quesis de San Cirilo de Jerusaln (PG 33, 331 ss.), la Oratio
catechetica magna de San Gregorio de Nisa (PG 45, 9 ss.), el
De Mysteriis (PL 16, 389 ss.) de San Ambrosio y el De Sacra-
mentis (PL 16, 417 ss.) del Pseudo Ambrosio; las Duae cate-
cheses ad illuminandos (PL 49, 223 ss.) y las Ocho catequesis
bautismales (recientemente descubiertas) de San Juan Criss-
tomo; el Commentarium in Symbolum Apostolorum (PL 22,
337, ss.) de Rufino de Aquileya; y las numerosas obras de San
Agustn sobre el tema, entre las que podemos destacar: In
traditione et redditione Symboli (PL 38, 1.058 ss.), Sermones
ad competentes (PL 38, 377 ss.), De catechizandis rudibus (PL

910
 RECENSIONES

40, 309 ss.), De Symbolo: Sermo ad Catechumenos (PL 38, 1.058

ss.), y De utilitate credendi (PL 42, 84 ss.).
El libro que reseamos no es sin embargo un "catecismo"
en el sentido popular del trmino, es decir, un breve compen-
dio de preguntas y respuestas sobre la fe cristiana. Aqu la doc-
trina se ofrece en forma expositiva, con la profundidad especu-
lativa propia de su autor, pero con un estilo especialmente
en los cuatro primeros opsculos bastante distinto al de las
dems obras del Aquinatense. De hecho, estos comentarios son
autnticas obras maestras de la predicacin y catequesis, por-
que podemos destacar en ellas ejemplos muy vivos; sencillas
e ilustrativas comparaciones; ideas repetidas una y otra vez,
reiterativamente, para que quedaran bien grabadas en sus
oyentes; breves resmenes introductorios y conclusivos, en
los que se destacan los puntos ms importantes; ilacin de la
doctrina con la vida cristiana, sealando continuamente apli-
caciones para la vida prctica, etc. Por todo ello, la lectura de
esta obra resulta amena y sugerente, muy actual, y particular-
mente prctica para la vida cristiana.
Varias cosas sorprendern al lector. En primer lugar la den-
sidad y abundancia de doctrina, nada extraa en todo autor
que ha alcanzado en la doctrina cristiana una gran profundi-
dad y en este punto el Magisterio de la Iglesia ha sealado
a Santo Toms como modelo: las citas constantes de la Sa-
grada Escritura, las referencias a herejas y errores doctrina-
les, las referencias a los Padres de la Iglesia y autoridades
clsicas, el apoyo en el Magisterio de la Iglesia, los argumen-
tos ms variados para probar o esclarecer una verdad, etc., son
la tnica dominante a lo largo de esas obras.
Sealara, en segundo lugar, la claridad con que el Ang-
lico sabe exponer las distintas verdades. No debemos olvidar
que en el ao 1273, cuando predicaba esos sermones cuaresma-
les, Santo Toms estaba empeado de lleno en terminar su
obra ms conocida y alabada: la "Suma Teolgica" que re-
dact, como l mismo afirma en el Prlogo, "para tratar aque-
llas cosas que pertenecen a la Religin Cristiana, de tal ma-
nera que fuera asequible a todos los que quisieren iniciarse
en esos temas".
La preocupacin pedaggica se advierte en todos los es-
critos del Maestro dominico, pero me parece que en estos
opsculos que presentamos se patentiza de manera muy espe-

911
RECENSIONES

cial. Sus sermones se dirigan al pueblo napolitano que en

masa segn nos narran las crnicas de la poca acuda a
escucharle, pueblo quiz inculto y poco letrado en las ciencias
sagradas. De ah el esfuerzo que seguramente desarroll San-
to Toms para hacer clara y asequible su predicacin.
Sin embargo, y sta podra ser una tercera caracterstica, el
Anglico ofrece la doctrina completa, sin mutilaciones ni falsas
acomodaciones, y sus oyentes, sin duda, la entendieron per-
fectamente. Adaptar la verdad a los escuchas cosa absoluta-
mente necesaria no significa nunca falsear o disminuir las
verdades, como quiz a veces se ha dicho y practicado. En esto
Santo Toms nos da de nuevo ejemplo y su actuacin podra
servir de modelo para todos los que se dedican a la tarea, tan
importante, de la catequesis, que es la transmisin viva del
tesoro de nuestra fe cristiana.
Querra sealar, por ltimo, que en la base de toda la cien-
cia y erudicin tomista palpita algo ms que el lector de este
libro advertir en seguida: la santidad del que habla. Efecti-
vamente, pocos meses despus, el 7 de marzo de 1274, Santo
Toms mora en la Abada de Fossanova, a mitad de camino
entre Roma y aples, y pocos aos despus, en 1324, era ca-
nonizado. La predicacin de Santo Toms no fue simplemente
la predicacin de un sabio, de alguien que domina perfecta-
mente el tema. Hablaba un hombre con una profunda vida in-
terior, que dejaba traslucir en sus escritos, no slo un conoci-
miento proverbial de la doctrina cristiana, sino una vida no
menos intensa de la misma. Y esto siempre se transparenta.
Santo Toms intenta convencer, no slo a la inteligencia, sino
a toda la persona. Trata de sembrar en las almas de sus oyen-
tes la doctrina de Jesucristo, para arrastrarlas a que la vivan
plenamente.
Por todo lo dicho, pienso que esta obra ser muy til para
todo el que quiera profundizar en la doctrina y la vida cris-
tiana y sin duda deber ser un libro para la lectura y medita-
cin, de modo especial por todos aquellos que se dedican, den-
tro de la Iglesia, al ministerio de la Palabra: catequistas, pre-
dicadores y telogos, a fin de que obtengan de estos Escritos,
no slo citas eruditas y ejemplos significativos, sino la forma
de hacerlo: con hondura, sencillez y convencimiento de que
se predica lo que se vive.
En el captulo de las notas eruditas que el editor ha sem-

912
 RECENSIONES

brado a lo largo de los cinco opsculos, merecen especial men-

cin las indicaciones de carcter histrico-crtico y las refe-
rencias al Magisterio de la Iglesia. Como sugerencia para una
segunda edicin, quisiera sealar que la nota 31 de la pgina
313 contiene una precisin histrica incorrecta. El rabe
Arabs) aludido por Santo Toms, no es Averroes, como supone
el editor, sino probablemente Arator (Aratus), como puede
probarse leyendo II CG 79, lugar en que el Anglico cita tex-
tualmente el De ecclesiasticis dogmatibus de Genadio de Mar-
sella (f 490), y consultando despus la obra del marsells en
la versin que emple directamente el dominico. Debe tra-
tarse, a mi entender, de un error del copista que ha pasado a
la tradicin manuscrita, tanto de la Contra Gentiles como del
De articulis fidei.
Jaime PUJOL BALCELLS

B. NEUNHEUSER, Bautismo y Confirmacin, Col. Historia de los

dogmas, dirigida por M. Schmaus, J. R. Geiselmann, A. Grill-
maier, t. IV, trad. F. Mendoza Ruiz (BAC, Madrid 1974).

Dentro de la coleccin "Historia de los dogmas" la editorial

BAC nos ofrece un nuevo cuaderno dedicado al Bautismo y
Confirmacin. Su autor, B. Neunheuser, sintetiza la doctrina
sobre estos dos sacramentos a travs de toda la historia de la
teologa.
La doctrina bblica sobre el bautismo responde al principio
asentado por el autor: "Su carcter revelado no excluye natu-
ralmente que cada autor, de acuerdo con sus caractersticas
peculiares y con sus objetivos propios, reproduzca, ms o me-
nos desarrollada, una misma verdad en forma y lenguaje con-
ceptual diversos, bajo puntos de vista siempre nuevos" (p. 2).
Con este presupuesto, estudiar la doctrina revelada en los
Evangelios, Hechos de los Apstoles y Cartas. Las palabras a
Nicodemo sobre el renacimiento, que "fueron referidas, sin
duda, por el mismo Jess relativamente pronto" (p. 2), repre-
sentan el ncleo de ideas primario, conocido por todos los pre-
dicadores de la Buena Nueva. En estas mismas palabras se
encuentra la clara distincin entre el bautismo de Juan y del
Seor conferido en el Espritu Santo (Me. 1, 8).

913
RECENSIONES

El bautismo como lavatorio no era ajeno al pueblo judo.

El bautismo de los proslitos se haba extendido en el primer
siglo antes de Cristo; "no parece, sin embargo, que esto haya
de implicar alguna dependencia causal" (p. 4).
Frente a la postura de la crtica liberal, que rechaza como
autnticas las palabras sobre el mandato de bautizar (Mt. 28,
19), basada en que Cristo no las prepar anteriormente con
frecuentes alusiones, el A. sostiene con razn su autenticidad y
explica la claridad de la frmula, precisamente al final, por-
que slo cuando Jess entr en su gloria, llega el momento de
permitir a todos los creyentes (Me. 16, 16) el ingreso en el
Reino de Dios en virtud de la administracin del bao bautis-
mal en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Toma tambin postura ante la frmula trinitaria y cristo-
lgica, interpretando con justeza esta ltima "en el nombre
de Jess" como un bautismo "por encargo suyo, en su poder
y en la frmula por El dispuesta" (p. 6). Ninguna de las dos
son "frmulas litrgicas" propiamente dichas, pues "en consi-
deracin a la praxis bautismal, hemos de admitir una gran elas-
ticidad prctica en la mencin de estos nombres" (p. 6). La
epclesis trinitaria lleva consigo la autenticidad del bautismo
querido por Jess con la eficacia especfica y una consagracin
a la Santsima Trinidad.
Despus de un breve repaso a los textos de los Hechos, des-
tacando la simplicidad del rito, que inclua una catequesis
previa, la penitencia y el bautismo propiamente dicho con el
perdn de los pecados y "la donacin efectiva de la gracia sal-
vadora" (pp. 8 y 9), se detiene el autor en los textos de San
Pablo: Eph. 4, 4-5 y I Cor. 12, 13, fundamentan el carcter
eclesial del bautismo, y la frmula "bautismo en el Espritu"
"nos permite reconocer la absoluta novedad de este bao de
inmersin con respecto al simple bautismo de Juan" (p. 10). De
modo sinttico recorre los pasajes paulinos, destacando la ri-
queza doctrinal de Rom. 6, 4-14, Col. 2-3 y Tt. 3, 5-7. Los te-
mas "revestirse de Cristo, purificacin, bautismo en la muerte
de Cristo, nueva vida" jalonan la doctrina de San Pablo. "Es-
ta misma doctrina, dice el autor, recibe una mayor profundi-
zacin y significado en el marco de los escritos del N. T. gracias
a la I Pet. y a I lo." (p. 14).
Resume toda la doctrina escriturstica como "una perfecta
unidad orgnica... (donde) han aparecido ya bien marcadas

914
 RECENSIONES

las lneas fundamentales de la doctrina posterior de la Igle-

sia" (pp. 17-18).
Un segundo captulo recoge la doctrina bblica sobre la con-
firmacin. Tambin el autor se enfrenta con la postura de la
exgesis liberal sobre la autenticidad de los Hechos de los
Apstoles, y en especial de los captulos 8 y 19, y afirma que
"bautismo e imposicin de manos son dos hechos que han de
distinguirse muy bien entre s, pero que se complementan mu-
tuamente... Son los dos componentes de la "initiatio" cristiana"
(p. 20). El estudio de las cartas de San Pablo le lleva a con-
cluir que "no aparece ninguna referencia a un rito distinto de
la accin global del 'bautismo'" (p. 23), pero en ella se incluye
tambin la confirmacin.
A la doctrina patrstica le dedica cinco captulos, desglo-
sando en dos lo correspondiente a la Iglesia oriental y occiden-
tal en los siglos iv y v. El captulo dedicado al siglo n es una
buena sntesis de la doctrina y rito, expresados en nombres
como Justino, Tertuliano, Hiplito, Pastor de Hermas, Cle-
mente de Alejandra y Orgenes.
El captulo IV comienza con un estudio del trmino "myste-
rion" en dependencia de Odo Casel, iniciador de la doctrina de
los misterios, y en oposicin a K. Prm, que rechaz las teo-
ras del benedictino. Asegura que dicho trmino, "con Odo
Casel, lo entendemos de una manera histrico-salvfica, como
dicho de la accin salvadora de Cristo" (p. 41). Pasa despus
a interpretar la versin latina "sacramentum" en Tertu-
liano y San Cipriano.
La controversia sobre el bautismo de los herejes entre Ro-
ma y Alejandra por una parte y las Iglesias africanas y mu-
chas de Oriente por otra, dio ocasin a profundizar "de mane-
ra decisiva en el conocimiento de la realidad otorgada por el
bautismo" (p. 43), aunque en este perodo los conocimientos
teolgicos "son, indudablemente, imperfectos todava y no al-
canzaron an una expresin demasiado clara ni una plena
valoracin; pero se han dispuesto los elementos esenciales y
se han marcado las lneas fronterizas" (p. 46).
La teologa del bautismo llega a su expresin mxima en la
patrstica con San Agustn en Occidente captulo V, al que
une los nombres de Optato de Milevi y Ambrosio, y con Cirilo
de Jerusaln y los grandes Padres Orientales de la edad de

915
RECENSIONES

oro captulo VI. Desarrolla tambin el autor los elementos

propios del sacramento de la confirmacin en este perodo.
Un nuevo captulo lo dedica al final de la poca patrstica,
centrndose en la descripcin de "la liturgia del bautismo en
las Iglesias de Oriente y Occidente histricamente ms impor-
tantes" (p. 70).
A la poca carolingia y escolstica hasta Guillermo de Oc-
kam dedica dos captulos en total con una exposicin sucinta.
Sera de desear una mayor amplitud concretamente en la ex-
posicin de Santo Toms, ya que en l encontramos un tra-
tado completo, y no afirmaciones dispersas sin una total sis-
tematizacin. Encontrar un tratado sistemtico en una obra,
que estudia un dogma, es un valor que es necesario resaltar.
Un breve captulo recoge la doctrina del Concilio de Trento,
la postura de los protestantes y toda la teologa posterior. Sabe
sintetizar el autor los puntos fundamentales del error pro-
testante, pero no se detiene suficientemente en la doctrina
conciliar, dando la impresin de una simple repeticin de c-
nones.
La obra termina con un captulo sobre "La confirmacin
como sacramento plenamente reconocido en cuanto autnomo".
Vuelve a recoger los datos dispersos a travs de todo el tra-
bajo, excepto la parte bblica que desarroll en captulo apar-
te, y nos ofrece una sntesis, que aade poco a lo dicho ante-
riormente, pero que ofrece la ventaja propia del resumen.
Habra que pedir al autor un poco ms de extensin en todo
lo relativo a este sacramento, dada su importancia como do-
nacin del Espritu Santo para la plenitud de la vida cristiana.
En su conjunto, el autor ha realizado un trabajo meritorio,
intermedio entre una exposicin demasiado sucinta y una obra
de consulta. La bibliografa al principio de cada captulo y en
notas es abundante, aunque resultara conveniente una breve
indicacin de aquellas obras o artculos, que revisten un valor
cientfico especial, y determinar con un signo si se trata de
autores protestantes o catlicos.
Especial mencin merece su exgesis bblica frente a la
interpretacin de M. Barth y la solucin que plantea la ex-
gesis liberal ante el bautismo de Juan y del Seor, la men-
cin trinitaria de Mt. 28, 19, y el bautismo en el nombre del
Seor.

916
 RECENSIONES

En cuanto al influjo del "mysterion" pagano en los ritos

cristianos afirma que "para la poca primitiva, y referente a
todo lo esencial, hay que negarlo rotundamente, aunque para
la poca posterior, en algn sentido, lo admiten todos" (p. 41),
y cita a K. Prm como testimonio. La influencia de Odo Casel
en esta materia no queda suficientemente aclarada, y pres-
cindiendo de la teora del benedictino en su conjunto, algunos
puntos son demasiado problemticos, como para aceptarlos mu-
cho menos en una historia sucinta de los dogmas. Esto sabe
soslayarlo, pues no aparecen los temas discutibles; sin em-
bargo sera de desear que explicara en qu sentido se entiende
la influencia de los ritos paganos, ya que puede dar lugar a
confusiones, aunque afirme que esta influencia no llega nunca
a lo esencial.
Un punto oscuro es el bautismo de los nios en la doctrina
bblica. Segn el autor en el N. T. "no se plantea el bautismo
de los infantes" (p. 17), y en la nota 36 de la misma pgina:
"Resultara tal vez difcil demostrar por el N. T. slo la pra-
xis del bautismo de infantes". Se hace solidario con M. Barth
en esta materia: "Establece ante todo no sin razn (se re-
fiere a Barth) que una controversia sobre el bautismo de los
nios no compete a un trabajo exegtico del N. T., ya que
ste 'no habla de un bautismo de infantes'" (p. 100). Sin em-
bargo la Sagrada Escritura hay que leerla en la Tradicin y
el Magisterio de la Iglesia, y segn afirma el propio autor para
Orgenes (p. 31) y Tertuliano (p. 38) se trata de una prctica
que se remonta a los Apstoles y est muy extendida. Adems
datos que no cita el autor segn el "Martyrium Policarpi"
(9, 3) este santo recibi el bautismo siendo nio, hacia el ao
70, como se deduce de la frase: "Ochenta y seis aos ha que
le sirvo". Lo mismo sucede en la Apologa I de San Justino
(15, 6), que habla de hombres y mujeres, que desde su infancia
eran discpulos del Seor, y por tanto se bautizaron entre el
85 y 95. Cmo se explican estos testimonios tan tempranos de
la tradicin sin un fundamento en la Sagrada Escritura? En
esta cuestin slo cita a B. J. Scheider, y pasa por alto toda
una bibliografa, que el traductor F. Mendoza Ruiz ha tenido
el acierto de insertar. En los autores all reseados puede verse
el apoyo escriturstico del bautismo de los nios. Cuando San
Pablo (I Cor. 1, 16) y los Hechos de los Apstoles (16, 15 y 33;
18, 8) nos hablan del bautismo de toda una "casa", debemos
entender que se trata de toda la familia, tambin los hijos

917
RECENSIONES

pequeos, pues la circuncisin, sustituida por el bautismo cris-

tiano, y el bautismo de los proslitos en el judaismo tardo, se
aplicaban tambin a los prvulos. La posibilidad de que los
nios reciban el bautismo vlidamente se funda en la eficacia
objetiva de los sacramentos, en el pecado original con que
nacemos todos, en la voluntad Salvfica universal de Dios (I
Tim. 2, 4), y en la necesidad del bautismo para salvarse (In.
3, 5). Esta doctrina la recoge el Concilio de Cartago (Dz. 102)
y el de Trento (Dz. 791), que afirman la necesidad del bautis-
mo de los nios para la remisin del pecado original. Es cierto
que el autor dice que "con ello nada se dice, sin embargo,
contra la justificacin del bautismo de infantes y su compati-
bilidad con la Sagrada Escritura" (p. 17, n. 36), pero esa afir-
macin dice demasiado poco, como hemos podido probar.
Mrito tambin del traductor es ampliar las notas biblio-
grficas, dando adems la versin castellana, cuando la hay,
la cuidada traduccin y una nota final sobre la doctrina del
Concilio Vaticano II.
La cuidada presentacin se enriquecera con un ndice de
nombres y conceptos, aunque tal vez lo hayan dejado para el
final de toda la obra.
Miguel PONCE

Christian DUQUOC, Cristologia. Ensayo dogmtico sobre Jess

de Nazaret el Mesas. Ed. Sigeme, Salamanca 1974, 594 pgs.

El autor es un dominico francs, nacido en 1926. Curs es-

tudios en Friburgo, Le Saulchoir y la Escuela Bblica de Jeru-
saln. Dirige la seccin de espiritualidad de la revista "Con-
cilium".
La obra es fruto de la yuxtaposicin de los dos tomos apa-
recidos en 1968 y 1972. Lo nico nuevo es el prlogo (han des-
aparecido los prlogos de los tomos separados), y una biblio-
grafa general al final del libro y los ndices de nombres y
citas bblicas.
La obra se divide en tres grandes partes : la vida de infan-
cia y vida pblica de Cristo, a la que sigue la Pasin, Muerte
y Exaltacin de Cristo, para concluir con la Segunda Venida
de Cristo.

918
 RECENSIONES

En cada una de las dos primeras partes encontramos lo que

podemos llamar parte escriturstica (Los Misterios de la vida
de Cristo, pp. 24-125. Muerte y Exaltacin, pp. 281-408) y lo
que puede denominarse parte sistemtica (Los ttulos de Cris-
to y su condicin terrena divino-humana, pp. 127-280. Jess es
el Seor, pp. 409^504). La ltima parte es de ms difcil cla-
sificacin. El captulo titulado Parusa (pp. 507-542) engloba
ambas visiones (escriturstica y sistemtica) y el captulo Re-
velacin (pp. 543-571) parece ser un intento de interpretacin
de toda la Cristologa desde distintas y variadas claves. El
libro acaba con una breve Conclusin (pp. 573-576).
El mismo ttulo del libro "ensayo" responde perfectamente
al contenido. En general se hacen afirmaciones y apreciacio-
nes sin aportar, de ordinario, ninguna prueba rigurosa. Nos
vamos a fijar especialmente en el prlogo (escrito posterior-
mente) pues puede ser un buen reflejo de lo que el autor ha
intentado.
La primera afirmacin que sorprende figura en las pgs.
13-14: "nos negamos a aceptar como hiptesis de base las de-
finiciones conciliares, ya que entonces no podramos construir
ms que una teologa clsica". Un poco ms arriba se ha afir-
mado que la doctrina de Santo Toms no es vlida para el
creyente contemporneo, aunque reconoce que "muchas intui-
ciones de Santo Toms en Cristologa siguen siendo una ins-
tancia crtica posible".
Bastaran estas afirmaciones para darnos cuenta de que
nos encontramos con una nueva concepcin de lo que es teo-
loga por razn del mtodo que adopta. El autor nunca dice
qu entiende por "Teologa", aunque es constante la crtica a
lo que llama unas veces "cristologas clsicas" (p. 12) y otras
"dogmticas antiguas" (p. 11). Acusa "a ciertas teologas de
que estn muy lejos de tener una funcin progresiva" (pp. 11-
12) y describe el espritu de su ensayo como el intento de
"abrir nuevas posibilidades al pensamiento teolgico" (p. 12).
Duquoc pretende hacer teologa con lo que l llama un m-
todo ascendente y previamente ha calificado a las teologas
clsicas como aquellas que utilizan un mtodo descendente. La
diferencia de ambos mtodos radica segn l en las dife-
rentes circunstancias histricas: fue legtimo asegura el
mtodo descendente "en una poca que ignoraba la exgesis
cientfica y declaraba evidente cierta idea de Dios" (p. 12).

919
RECENSIONES

"Actualmente aade la exgesis obliga a respetar el tes-

timonio neotestamentario y descubrir en dicho testimonio los
indicios de trascendencia que confesamos a propsito de Je-
ss" (p. 12).
Sin afirmarlo y, por supuesto, sin demostrarlo, da por ave-
riguado que lo que sea la teologa vara con los tiempos. Sin
embargo esto no es ms que un intento de sustituir la teologa
como ciencia sagrada (que parte de las verdades contenidas
en el Depsito de la Revelacin Escritura y Tradicin cus-
todiado e interpretado de modo autorizado por el Magisterio
vivo y homogneo de la Iglesia) por las instancias del protes-
tantismo liberal (que parte de la sola Scriptura interpretada de
acuerdo con los resultados muchas veces hipotticos de
algunas ciencias humanas: historia, sociologa, psicologa, lin-
gstica, etc.). Con semejante "mtodo teolgico" no pueden ya
extraar los resultados que se obtengan.
Podemos decir que para Duquoc la cristologa no es un ca-
ptulo de la Teologa (que presupone, por tanto, el tratado De
Deo Uno et Trino), sino la continuacin de una cierta antro-
pologa en la que no aparece el alma humana como distinta
del cuerpo, ni queda claro tampoco su espiritualidad e inmor-
tabdad. Esto le lleva a que en Cristologa postule quiz muy
a pesar suyo una sola naturaleza divino-humana en Cristo y
dos personas (el hombre Jess y el Verbo). Todo esto es con-
trario a la enseanza del Magisterio de la Iglesia homogneo,
unitario e infaliblemente asistido por el Espritu Santo.
Queremos hacer notar finalmente que no se hace ninguna
referencia en todo el libro (siendo la edicin espaola de 1974)
a la Deelaratio ad jidem tuendam in mysteria Incarnationis et
Sanctissimae Trinitatis a quibusdam recentibus erroribus de
la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, que Pablo
VI confirm el da 21 de febrero de 1972.
Luis ALONSO

Ephemerides Mariologicae, Revista Internacional de Mariolo-

ga, vol. XXV, fase. I-IT, Madrid 1975.

Los fascculos I-II, en su ao XXV, se presentan, como dice

el Director, el P. Joaqun M. Alonso, CMF, "como un fruto
a

920
 RECENSIONES

sabroso y una promesa cumplida" de lo que supone esa fecha

jubilar para una revista especializada de Mariologa.
En el prlogo de presentacin en clima de alentador op-
timismo se hace la historia de la Revista, tan ligada a la
historia, ms amplia, de la Sociedad Mariolgica espaola, fun-
dadas ambas por el P. Narciso GARCA GARCS.
Este benemrito de la Mariologa espaola nacido en
1904, Ojos Negros, Teruel de vuelta de su formacin en Ita-
lia, el mismo ao que publicaba Mater Corredemptrix y Ttu-
los y grandezas de Mara (1940), fundaba en Zaragoza la So-
ciedad Mariolgica Espaola; fue alma del movimiento ma-
riano en Espaa, cuyos frutos son los cuarenta volmenes de
Estudios Marianos, que recogen la investigacin de los mari-
logos espaoles en estos 34 aos: aportacin notabilsima, pre-
sentada, en afn itinerante, no slo a lo largo de toda la geo-
grafa espaola, sino en todos los Congresos Mariolgicos de
la Cristiandad. Ephemerides Mariologicae, cuyo fascculo te-
nemos a la vista, cuenta con una historia interesante, no slo
por sus frutos, sino porque en ella resuenan las alternativas
de la Mariologa en estos aos en torno al Vaticano II.
El P. Garca Garcs, pona en marcha la revista, en enero
de 1950. Publicaba el primer nmero de la revista la bula Mu-
nificentissimus Deus. Y, fieles a las orientaciones pontificias
de la misma Bula, la Revista, dentro de la ms estricta orto-
doxia, se propona una tarea de verdadera ciencia e investiga-
cin teolgica. El momento se enmarcaba en lo que se ha lla-
mado "era mariana". Y en su primer perodo, en el que fue
director el P. Narciso, trece aos dentro del pontificado de
Po XII, la revista "al mismo tiempo que voz, fue testigo, fue
crnica, fue archivo de todas las iniciativas, de todos los mo-
vimientos, de todos los problemas importantes de esos aos
memorables", leemos en el prlogo. Marilogos espaoles y de
otros pases han dejado en sus pginas estudios, todos seria-
mente cientficos, algunos definitivos para el ahondamiento,
y hasta el progreso, en la teologa de la Asuncin, Inmaculada
Concepcin, Corredencin y Maternidad espiritual, verdades
dogmticas examinadas a la luz de la Tradicin, que se nos
muestran a travs de la historia, con la aportacin de la Li-
turgia y la especulacin teolgica, siempre atendiendo al Ma-
gisterio, cuyos documentos ms importantes van siendo pu-
blicados a lo largo de los volmenes de la Revista. "Estos trece

921
RECENSIONES

volmenes de una primera y gloriosa poca son tal vez, dice el

P. Alonso, la mejor documentacin con que habr que contar
cuando se piense en escribir la historia de la mariologa mo-
derna".
El segundo perodo se resiente del "cansancio ambiental",
tras la celebracin del Vaticano II, que es comentado en los
vols. XVI y XVII. Es el momento de la llamada "cuestin ma-
rial", famosa por el dilogo Aldama-Laurentin, y por ello se
acusa la tensin provocada por la inexplicable crisis mariol-
gica postconciliar, pues ni el Vaticano II, que en su Const.
Lumen gentium propone el texto magisterial ms extenso so-
bre el misterio de Mara, ni la actividad magisterial de Pa-
blo VI, son capaces de revulsionar eficazmente la atona. La
revista, a tono con aquella situacin, difiere notablemente de
la euforia, de buena ley, de la mariologa inmediatamente an-
terior (son los aos 1964-1967).
En un intento de remontar esta situacin, la Revista diri-
gida ahora por el P. Alonso paralelamente a la Academia
Mariana Internacional, acepta el reto de la Teologa pro-
testante y de los telogos afectados de su pensamiento, en
ese afn de dilogo ecumenista de realizaciones ambiguas, y
se abren sus pginas al estudio de publicaciones no catlicas
para una confrontacin que quiere ser serena, de las afirma-
ciones o de las restricciones, que, con evidente injusticia, se
ha dado en llamar "maximalismo" e incluso excrescencia del
mensaje cristiano. Tal postura "dialogante" condicion mucho
a los editores y les forz a repensar verdades y a adoptar pos-
turas conciliadoras. Con el peligro, ms que hipottico, de con-
cesiones, cuyas consecuencias pueden ser tristes a la hora de
establecer el autntico contenido dogmtico, que el Magiste-
rio ha ido sealando como verdadero progreso homogneo de
la Palabra de Dios, en su dinamismo vivo dentro de la Iglesia.
As, la Revista ha tratado los replanteamientos que algunos
han intentado de la perpetua virginidad de Santa Mara, ha
examinado las consecuencias mariolgicas de las nuevas "ex-
plicaciones" del Pecado Original, y en curso est el estudio de
la Mediacin de la Virgen, sobre el trabajo base presentado
por el calvinista Chavannes, publicado en el vol. XXIV, como
fruto del intercambio ecumnico del Congreso Mariano Inter-
nacional de Zagreb (Yugoslavia).
Tal es a mi modo de ver, la lnea de la historia de los vein-

922
 RECENSIONES

ticinco aos de "Ephemerides Mariologicae", cuyo presente vo-

lumen quiere ser un homenaje a su fundador y actual presi-
dente de la Sociedad Mariolgica, P. Narciso Garca Garcs,
en vsperas del Congreso Mariolgico de Roma, sptimo inter-
nacional y decimocuarto mariano internacional.
El volumen que reseamos, adems de las recensiones ha-
bituales, viene enriquecido con una abundante documentacin
mariana: alocuciones de Pablo VI a lo largo del ao 1973 y su
exhortacin Marialis cultus; la "Belhold Your Mother", carta
pastoral de la Conferencia Episcopal Norteamericana; las cr-
nicas de la Semana de Estudios Marianos en Castelln y de la
"Arbeitsgemeinschaft Marianischer Vereingungen" (enero
1974) en Leutesdorf (Colonia).
El contenido doctrinal lo componen los siguientes estudios:

1. Mara en las Catequesis de S. Cirilo de Jerusaln, de D.

FERNNDEZ, C.M.F. Quiere ser una presentacin sistematizada
de los puntos mariolgicos (28 lugares que se citan de las Ca-
tequesis), todos en torno a la Encarnacin: ascendencia dav-
dica de Mara, Encarnacin y su principio activo, concepcin
virginal de Jess, Maternidad divina de Mara, su santifica-
cin especial en el momento de la Encarnacin, virginidad
perpetua de Mara y su cooperacin a la obra de la Salvacin.
El estudio de los textos no llega a ser, creemos, objetivo. Se
trasluce (a veces se afirma con toda contundencia) el pensa-
miento o postura del autor, tan discutible, en sus comentarios
incidentales sobre el Pecado Original y en el tema de la vir-
ginidad de Mara (quiere violentamente restringirla en el pen-
samiento de S. Cirilo al momento de la concepcin). Y sorpren-
de un tanto la minusvaloracin de la exgesis de San Cirilo
sobre las profecas bblicas y de las razones de conveniencia
que el Santo aduce para defender el misterio de la concepcin
virginal de Jess.

2. Temas marianos en la Liturgia mozrabe, de J. COLO-

MINA TORNER. Breve estudio, sistematizado e interesante de
puntos marianos. Pero en la bibMografa echamos de menos
los serios estudios presentados en Zagreb por los doctores Ib-
ez y Mendoza, publicados en diversas revistas.

3. La doctrina de la maternit spirituelle de Marie et les

Liturgies de l'Eglise Catholique, de B. de MARGERIE, S. I. El

923
RECENSIONES

estudio de las liturgias tanto orientales como occidentales, que

continuar en el prximo volumen, viene avalado por un bre-
ve, pero clarificador resumen del valor doctrinal de las litur-
gias y de la Liturgia oficial, "espejo fiel de la doctrina trans-
mitida por los antepasados y creida por el Pueblo cristiano a
travs de los tiempos" (Po XII). El autor parte de su con-
cepto de maternidad espiritual como "extensin hasta los hom-
bres de la maternidad divina" (P. Nicols), e. d., que Mara es
Madre de Dios para ser la Madre, segn el Espritu de su Hijo,
del gnero humano. Este concepto de maternidad espiritual,
que el autor respalda en la autoridad de los ltimos Papas, lo
encuentra, naturalmente, en la Liturgia actual latina: pero
en las antiguas liturgias, tanto orientales como occidentales
slo se resalta un aspecto, el de la intercesin universal y efi-
ciente de la Madre de Dios, y la persuasin de la Iglesia entera
en la omnipotencia de su amor y valimiento.

4. Una atencin ms detenida merece el estudio del P. J.

M. ALONSO, C.M.F., Mediacin de Mara-Mediacin de la Igle-
a

sia. Siendo, como hemos indicado, la ocasin del tema, el co-

loquio ecumnico iniciado en Zagreb, el autor prefiere, en lu-
gar de entrar en el dilogo con los protestantes, "hacer unas
reflexiones personales, dirigidas a iluminar los diversos y va-
riados problemas que pueden surgir en torno a dicho concep-
to". Y lo personal (no habra necesidad de insistir, conociendo
al P. Alonso) se pone de manifiesto en este estudio de manera
singular.
Dentro de la ms sana corriente teolgica, aceptada por
Mr. Chavannes, enmarca la Mediacin dentro de la doctrina
tomista de la participacin. Y, para una explicacin previa,
cree oportuno insistir sobre una ontologa sobrenatural, que,
suponiendo la ontologa natural, se fundamenta, aun para la
autodonacin de Dios que eleva a la creatura como "imago
Dei" al "frui" en base de la "agap", en la distincin personal
de la Trinidad divina. De aqu que para el P. Alonso teora
ya expuesta en varias ocasiones la "ratio" que distingue lo
natural de lo sobrenatural es "trinitaria" (= a diferencia del
orden de la Creacin, en que la "ratio" est en la unidad de
Dios. Cfr. Santo Toms, Summa, 1, a 1, a 1). Sobre esta con-
cepcin de ontologa sobrenatural, coloca el autor la Encar-
nacin l prefiere llamarla "enhipostasizacin" por la cual
Cristo, mediador en cuanto el Verbo personaliza su naturaleza

924
 RECENSIONES

humana, es causa nica, principal y universal de la gracia y

la redencin: se entiende con una causalidad secundaria pero
eficiente-perfectiva. Lo cual excluye toda otra clase de me-
diadores y mediaciones propiamente causales. La de la Iglesia
se entiende en cuanto, por voluntad de Cristo y en virtud de
su mismo Espritu, posee los medios a travs de los cuales nos
quiere comunicar su gracia salvadora: los sacramentos. As la
Iglesia sera el medio social, vivo, que alargara eficientemen-
te la causalidad de la Humanidad de Cristo. El autor observa
que, mientras no se encuentren nuevas categoras y formas
de expresin, "los esquemas tomistas deben ser mantenidos
como expresin la ms formal, la ms clara, la ms integra-
dora del dogma catlico". Con estos presupuestos, el P. Alonso
intenta su sntesis teolgica, en que quepa la mediacin de
Mara, supuesta la nica y exclusiva causalidad eficiente-per-
fectiva de la Humanidad de Cristo, alargada en la Iglesia me-
dianera. "Pues bien, al interior de esa total mediacin de la
Iglesia hay que pensar la mediacin de Mara como un mo-
mento nico de ella" (p. 42).
El pensamiento del P. Alonso no acaba de exponerse con la
amplitud que merecera, o queda comprometido notablemente
por algunas de las razones que nos atrevemos a sugerirle.
Hasta qu punto puede afirmarse que el concepto de me-
diacin paulino ha de inscribirse en un contexto "gnstico"?
Solamente con la especulacin teolgica puede clarificarse
la imposibilidad de otros mediadores y la posibilidad de otras
mediaciones? Si admite precisamente el concepto teolgico
de "participacin", qu reparo tiene en que sea la partici-
pacin, con todas sus consecuencias, la base en que el Vaticano
II fundamente la mediacin causal de Mara, en dependencia
de la de Cristo?
Veamos ahora cmo trata de explicar esta mediacin maria-
na "al interior de la mediacin total de la Iglesia". De la me-
diacin de la Virgen excluye el autor toda razn de eficacia
propiamente causal y slo admite la de intercesin. Segn l,
hay que descartar de esta mediacin un lugar ontolgicamente
medio entre Dios o Cristo y nosotros. Incluso en el momento
de la Encarnacin. El nico fiat mediador es el de Cristo, que
recoge Heb 10, 5: es sola su Humanidad, sin necesidad de re-
presentante lo es Ella por s misma la que da el s eficien-
temente mediador.

925
RECENSIONES

Y para explicar la especial, y totalmente diferentemente

mediacin de Mara, por encima de la nuestra, acude a un con-
cepto que l llama "sin-erga": lo que ocurre en el caso de la
gracia, donde el efecto es tan de Dios como de la creatura.
Realidad que tiene su punto mximo en la Encarnacin, donde
la libertad de la Virgen es respetada al mximo, pero sin que
su intervencin pueda llamarse eficaz, y menos representativa,
sino un "presupuesto personal" que posibilita la misma Encar-
nacin. Que, al ser redentora ya ella misma explica la interven-
cin de la Virgen en la misma Redencin (y en eso se diferen-
cia de nuestra cooperacin, que posibilita la redencin para
nosotros).
Pensamos, no obstante, que la explicacin minimiza un pen-
samiento de tan arraigada y solemne tradicin, que pasa luego
a la doctrina que, despus de tantas matizaciones, se explica
suficientemente en el Vaticano II: una mediacin, subordinada
a la de Cristo y que toma de ella su eficiencia, pues es una ver-
dadera participacin. En ella, por tanto, no hay por qu excluir
una verdadera causalidad secundaria, y no slo de orden moral
(la cual, claro est se realiza en la intercesin celeste de Ma-
ra: el autor slo habla de la mediacin en la Encarnacin)
en la obra entera de Cristo Redentor. Pero sobre todo en la
Encarnacin. Pues el "quoddam" matrimonio (mucho ms que
mera metfora en la doctrina patrstica), lejos de ser una res-
triccin que pusiera Santo Toms al concepto analgico no es
ms que la matizacin necesaria para diferenciarlo del matri-
monio a que nosotros estamos acostumbrados. Y el "loco totius
naturae", para Santo Toms, como para todo el pensamiento
de la Iglesia, sanciona y admite todas las consecuencias de re-
presentatividad soteriolgica que se le vienen dando, y que
recoge el Vaticano II (Cfr. Lumen gentium, 56. 57. 62), aunque
para el autor sea esto una acentuacin "hasta el exceso de la
dependencia que de la mediacin de Mara tiene de Cristo".
Para el autor toda la doctrina catlica se explicara sufi-
cientemente con su concepto de "sin-erga", que hemos expues-
to, y que, evidentemente, lo distancia de una postura protes-
tante. Es el abismo que separa a los protestantes de la doctrina
catlica: la cooperacin humana, real, a la obra de Dios que
salva. "Si la revelacin y reconciliacin son irreversiblemente,
indivisamente, exclusivamente obra de Dios, como afirma

926
 RECENSIONES

K. Bart observa atinadamente el P. Alonso ni siquiera sera

posible introducir el 'solus Christus'".
En el presente estudio, pues, el P. Alonso, tan conocedor de
la Mariologa y de todo el pensamiento actual de catlicos y no
catlicos, hace un esfuerzo realmente meritorio, claramente
original para salvar la mediacin de Mara de los peligros de
una cristologa supuestamente amenazada. Aportacin que
habra de discutir, mejor dicho, confrontar personalmente con
l, para ver de salvar esas pequeas reducciones que, personal-
mente tambin, estimamos innecesarias supuesto el concepto
tomista de participacin para salvar una mediacin realmen-
te eficaz, causal-efectiva y no reducirla a una mediacin dis-
positiva personal o moral-funcional, que, siendo mucho, se que-
da en una mera posibilitacin de la Salvacin de Cristo. El
Vaticano II, que interpreta el peso de toda una gloriosa Tradi-
cin, afirma insistentemente de la mediacin mariana (presen-
tndola en su aspecto de maternidad espiritual) que es una ver-
dadera cooperacin de asociacin (creo no hay por qu tener
miedo a las cum o co, o no son lo mismo que o x t v ? ) : aunque
ya se hace la observacin, esta asociacin est subordinada a
Cristo y de Cristo recibe la verdadera eficiencia causal. Si bien,
siempre dentro de este amplio concepto de Mediacin entra la
causalidad moral, la comunin de sentimientos y la fuerza de
intercesin nacida de sus mritos personales de la que me-
reci ser hecha digna Madre de Dios y "prae alus generosa
socia".
Laurentino M. HERRN
a

Pedro RODRGUEZ, Fe y vida de fe, col. "Temas de Nuestro Tiem-

po", EUNSA, Pamplona 1974, 244 pp.
Pedro Rodrguez, Profesor de Teologa Dogmtica de la Uni-
versidad de Navarra, ha publicado las nueve homilas que pro-
nunci en la Catedral de Pamplona, con ocasin de la solemne
Novena de la Inmaculada Concepcin de 1973, uno de los actos
de mayor raigambre entre los que organiza anualmente la Ca-
pellana de la Universidad de Navarra.
No es nuevo en la tradicin universitaria occidental, el ser-
mn en el seno de la corporacin acadmica. Desde que Roberto
de Courgon, legado papal, diera estatutos a la Universidad de

927
RECENSIONES

Pars en 1215, los ejemplos se han multiplicado. Unas veces

para salir al paso de errores que se infiltraban en los claustros
acadmicos, y de los que algunos "maestros" se hacan eco en
sus explicaciones de ctedra: tal es el caso, por citar uno muy
clebre, de las tres series de collationes dichas por San Buena-
ventura en 1267, 1268 y 1273, que fueron eficaz freno a los abu-
sos de los "artistas" seguidores de Sigerio de Brabante. En otras
ocasiones, a causa de la necesidad sentida por los clrigos incor-
porados al claustro docente, de ofrecer a un pblico cristiano de
formacin superior una predicacin adecuada a su alta cultura,
como es el caso de los discursos de Newman en Oxford en 1832
y 1833 que marcan ya su transicin a la fe catlica, o los
sermones de Guardini en la Universidad de Munich despus de
la ltima Guerra Mundial. Y tambin surgen como un esfuerzo
por confirmar en la fe a los estudiantes catlicos inmersos en
un ambiente demasiado favorable al sincretismo, como son las
conferencias religiosas de Knox en Oxford entre 1928 y 1938.
Pues bien; en tal contexto acadmico aunque los ejemplos
antes aducidos sean de muy desigual valor y como uso ya ad-
quirido, debe encuadrarse el libro que reseo, dividido en una
presentacin (primera homila), una primera parte: El acto y
la virtud de la fe (tres homilas) y una segunda parte: La vida
de fe. El autor declara en su nota al lector que, "al hablar de
deudas, merece una mencin aparte la que tienen este libro y
su autor con Mons. Escriv de Balaguer, Fundador del Opus
Dei y Gran Canciller de la Universidad de Navarra"; y dedica
su obra a Santa Mara, Madre de Dios: "a Ella, que las motiv,
quieren estas pginas rendir homenaje". La tesis central del
autor se puede resumir, segn sus propias palabras, como si-
gue : "La fe no es una actitud sentimental, es algo que se asien-
ta en la inteligencia del hombre, que tiene su propio alimento:
la verdad. Lo tremendo hoy es que hay mucho veneno que se
hace pasar por alimento (...). Pero tambin se alimenta con la
vida, con la vida cristiana, porque en la fe interviene la volun-
tad. Fe y vida de Fe he querido titular a ese libro para poner
esto de relieve: la fe doctrinal pide de suyo proyectarse e in-
formar dar forma la vida entera de un cristiano".
El volumen comentado es modlico por su inters, que no
decae en ningn momento; por la armona con que se conjugan
las fuentes de la Revelacin y los anlisis de los grandes Doc-
tores de la Iglesia Catlica: San Agustn y Santo Toms prin-

928
 RECENSIONES

cipalmente, lo que nos ofrece la oportunidad de saborear con

respeto y veneracin el rico patrimonio de la tradicin cristia-
na, distendido a lo largo de veinte siglos de ininterrumpida pro-
fesin de fe; por el tono directo: "antes que libro, que cosa es-
crita, estas pginas han sido palabra hablada, intercambio de
ideas y experiencias sobre un tema capital: la fe"; y por su
origen mariano y universitario, que le confiere ese tono joven,
audaz y sentido que se paladea al leer y que tanto se agradece.
Los nueve captulos rezuman sugerencias e insinuaciones que
delicadamente motivan a la oracin e invitan a reflexionar so-
bre el mensaje revelado. Pero, entre todas las cualidades del
volumen, me atrevera a destacar, como una de las ms sobre-
salientes, la elegancia de la prosa castellana: viva en todo mo-
mento ; a veces tierna, como cuando trata de hablar al corazn;
fuerte y exigente al presentar los caminos de santidad; reno-
vndose siempre; lenta y rtmica desgranando las ideas; en
definitiva: brillante y feliz, como oyendo al predicador decir
las palabras en las solemnes naves de la Catedral.
Posiblemente el gnero exhortativo de las homilas que for-
zosamente se limita a pinceladas, haya llevado al autor a acen-
tuar mucho en algunos pasajes el aspecto de la lucha asctica,
recurso oratrico, por otra parte, perfectamente vlido y cono-
cido. No obstante, pienso merece comentario especial la doctri-
na vertida en la sptima homila, titulada: La fe y las virtu-
des hurnanas. En ella el Prof. Rodrguez termina uno de los
epgrafes con la siguiente afirmacin: "el desarrollo de una
vida cara a Dios consiste en la lucha por vivir las virtudes teo-
logales y las virtudes humanas" (p. 177), remitiendo, como ar-
gumento de autoridad, al prlogo de la secunda secundae de
Santo Toms. Y a partir de aqu pasa a tratar de las virtudes
humanas o morales adquiridas (prudencia, justicia, fortaleza y
templanza), susceptibles de ser vividas segn el autor in-
cluso ejemplarmente entre algunos no cristianos; virtudes que,
de sobrevenir la gracia santificante, seran elevadas al orden
sobrenatural. Difcil y polmico tema! Pues bien; a mi en-
tender, no es tal la teologa de Santo Toms y, por tanto, pue-
de sorprender un poco el recurso al prlogo de la secunda se-
cundae. Cierto que el Concilio de Trento slo defini que con
la gracia se infunden las tres virtudes teologales (sesin VI,
cap. 7); y que, en definitiva, es libre afirmar o no la existencia
de virtudes morales infusas. Pero Santo Toms es, sobre este
particular, tan tajante (cfr. por ejemplo, Sum. Theol. I-II, q. 63

929
RECENSIONES

y De virtutibus in communi q. un., a. 3 c), como lo es al esti-

mar que no cabe virtud adquirida perfecta sin la caridad sobre-
natural (cfr. Sum. Theol. I-II, q. 65, a. 2; II-II, q. 23, aa. 7 y 8;
etc.). Sin duda, el autor no pretenda tomar partido en sutiles
controversias, sino exponer clara y llanamente la doctrina de
la Iglesia. Pero imperceptiblemetne en este caso, movido quiz
por el fervor de su apasionada predicacin, opt por Escoto
frente a Santo Toms, cuando como me parece deducir del
contexto pretenda precisamente lo contrario. Bienvenido
lapsus linguae, si realmente lo hubo, que nos ha brindado la
oportunidad de respirar, tan hondo, ese optimismo de vivir que
exhalan las virtudes humanas...! Pero no estoy de acuerdo.
He dejado para el final el comentario de la novena homi-
la: La Virgen Mara y la vida de fe, que comienza con un
anlisis delicioso de "la nica palabra de Mara, dirigida a los
hombres, de la que queda constancia en los Santos Evangelios"
(p. 226): Haced lo que El os diga. Sigue despus, en slo die-
cisis pginas!, un excelente resumen de todas las gracias y
privilegios que recibi la Virgen Mara, que va deduciendo el
autor, guiado por el Magisterio de la Iglesia, el testimonio de
los Padres y las oraciones de la Sagrada Liturgia, del primer
principio de la Mariologa, que es el dogma de la Divina Ma-
ternidad. Sospecho que difcilmente podra haberse presentado
mejor compendio de todo cuanto hay que creer en torno a Santa
Mara, pues est escrito con tanto rigor, uncin y precisin tc-
nica, que forzosamente habr de despertar en el lector un gran
amor a la Madre de Dios. Mencin especial requiere el trata-
miento del epgrafe titulado La fe de Mara.
Hasta aqu algunas ideas que me sugiri la lectura del pre-
sente libro, al que auguro estoy seguro gran xito de crtica
y mucha fortuna entre el pblico de cultura media y superior.
J. I. SARANYANA

Antonio ROYO MARN, Los grandes maestros de la vida espiri-

tual. Historia de la espiritualidad cristiana, BAC, Madrid 1973,
496 pgs.
El Padre Royo Marn O. P. ocupa, sin duda alguna y con
todo merecimiento, un lugar destacado entre los telogos es-

930
 RECENSIONES

paoles que han cultivado la difcil especialidad de la sntesis:

sntesis doctrinal de amplio alcance, en su magnfica Teologa
de la perfeccin cristiana, monografa nica en la bibliografa
de habla castellana; sntesis escolstica, como su Teologa Mo-
ral para seglares; y sntesis mariolgica, en su obra La Virgen
Mara. Y ello sin olvidar otros tratados de ocasin dignos tam-
bin de nota: Teologa de la esperanza, Doctoras de la Iglesia y
Teologa del ms all, por referirme slo a las que conozco di-
rectamente. Nunca, hasta ahora, ha defraudado a los lectores:
su estilo conciso sin empalagos, directo, asequible al pblico de
cultura media-superior y preciso en la terminologa, se ha en-
riquecido progresivamente con esa rara tcnica de la exposi-
cin clara y ordenada, que aprovecha al mximo las posibili-
dades que ofrece la linotipia, combinando tipos de letras y cuer-
pos, de tal forma que la lectura resulte ms grata. Por todo ello,
sus obras son agradables a la vista por su composicin y, aun-
que muy extensas por lo general, siempre interesantes.
El autor declara, al comienzo de su libro Los grandes maes-
tros de la vida espiritual, que es intencin suya ampliar el
"Resumen histrico-bibliogrfico" que figura al principio de
su Teologa de la perfeccin cristiana (21 pginas en la 5. ed.
a

de 1968). A fin de lograr tal propsito procede segn un doble

principio de divisin: uno cronolgico (el que da lugar a las
cinco partes de la obra: Fundamentos, Edad Antigua, Media,
Moderna y Contempornea), que se combina con otro de ca-
rcter doctrinal, segn la adscripcin de los autores estudiados
a una y otra corriente espiritual (as surgen cada uno de los
captulos: treinta y uno en total ms un apndice dedicado a
las herejas).
Aparte el captulo primero de la primera parte ("La doc-
trina espiritual de Jess y de los Apstoles") que me parece
poco acertado y posiblemente innecesario (no ser una em-
presa imposible, quiz improcedente, intentar una sntesis de
la espiritualidad del N. T. en slo treinta y cinco pginas?), los
maestros ms ampliamente expueston son, como era de espe-
rar : San Gregorio Magno y San Agustn, San Bernardo de Cla-
raval, Santo Toms, Santa Catalina de Siena, Santa Teresa de
Jess, San Juan de la Cruz, Santa Teresa del Nio Jess y San
Francisco de Sales. Tampoco falta ninguno de los autores de
alguna relevancia, aunque la relacin de ellos no sea tan
exhaustiva como en el "Resumen" que le sirve de esquema de

931
RECENSIONES

partida. De todas formas, he echado en falta algn prrafo de-

dicado a Francisca Javiera del Valle (1856-1930), cuyo Decena-
o del Espritu Santo vio la luz por vez primera en 1932 (cinco
ediciones en 1974). El autor remata su obra con una breve ex-
posicin de la doctrina espiritual del Vaticano II, lo que parece
a primera vista una excelente idea, pero quiz poco justificada
a tenor de la metodologa adoptada: si slo se trataba de un
estudio de maestros y escuelas, por qu analiza en un mismo
plano el magisterio de un concilio ecumnico y las doctrinas
particulares de los msticos?; y si se incluye ese anlisis, por
qu olvidar a otros concilios que, como los decretos disciplina-
res y dogmticos del Lateranense IV y del Tridentino, tanto
influyeron en la reforma de las costumbres y en el despertar
de la vida espiritual de los fieles y del clero? Por ltimo, y aun-
que el autor evite el estudio de maestros que vivan todava en
1973, al presentar una sntesis de la doctrina sobre la llamada
universal a la santidad en el Vaticano II, hubiera sido preciso
a mi entender ofrecer al lector los precedentes de tal mo-
vimiento espiritual; por ello, a pesar de las amplias exposicio-
nes del pensamiento del P. Arintero y del P. Garrigou-Lagrange,
falta, en honor a la justicia, alguna alusin a ese vasto movi-
miento suscitado por Dios a travs del Opus Dei, Asociacin
internacional de laicos, a la que pertenecen tambin sacerdotes
seculares, fundada en 1928 por Mons. Escriv de Balaguer. Por
tal olvido, la monografa que recensiono queda privada de la
exposicin de un tema capital, redescubierto recientemente por
la espiritualidad contempornea: que el trabajo ordinario, amn
de su valor intrnseco, es medio aptsimo para la propia santifi-
cacin y la santificacin de los dems.
Me ha parecido entender que dos son las lneas de fuerza,
que constituyen como la nervadura de esta Historia de la Es-
piritualidad cristiana. La primera, de carcter metodolgico,
consiste en la bsqueda de una gua o algn criterio vlido para
contrastar y juzgar la abundante literatura asctica producida
en veinte siglos. Royo Marn lo encuentra, ante todo, en las
declaraciones del Magisterio de la Iglesia, especialmente de la
Baja Edad Media y Edad Moderna. Pero tambin en Santo
Toms. Y no vacila en traer a colacin dos textos, uno de
Len XIII (del ao 1879), en el que se dice: "La razn humana,
elevada en alas de Santo Toms, apenas puede remontarse ms
alto; y la fe difcilmente puede conseguir ms y mejores ayu-
das de la razn que las ya conseguidas por Toms"; y otro de

932
 RECENSIONES

Po XI (del ao 1923): "si alguno quisiere conocer a fondo es-

tos y otros puntos fundamentales de la teologa asctica y ms-
tica, es preciso que acuda, ante todo, al Anglico Doctor". De
esta forma, la doctrina del Aquinatense, bien complementada
por las estupendas descripciones de Santa Teresa y San Juan
de la Cruz, constituyen un criterio apto para la investigacin
histrica.
Sobre tal fundamento aparece la otra lnea de fuerza de esta
monografa: el esfuerzo por historiar toda una tradicin que
arrancara posiblemente de San Gregorio Magno, la cual, con
bastantes altibajos, ha acabado por imponerse, demostrando
que la plena perfeccin cristiana, a la que todos los cristianos
estamos llamados, consiste esencialmente en la virtud de la ca-
ridad, e integralmente en la prctica perfecta de todas las vir-
tudes infusas; y que la mstica entra en el desarrollo normal
de la gracia santificante.
En cuanto a las fuentes y documentacin aportadas, el au-
tor es tributario muchas veces como declara expresamente
de historiadores anteriores: Cayr, Graef, Pourrat, Crisgono,
Villoslada y Molinero, principalmente, sin olvidar el todava
incompleto "Dictionnaire de Spiritualit". No obstante al es-
tudiar a los grandes maestros, lo hace siempre acudiendo di-
rectamente a los originales, segn las ediciones mejores. Puede
afirmarse, pues, que Royo Marn goza de una amplia informa-
cin, incluso muy erudita en bastantes ocasiones, y que esta
Historia de la espiritualidad constituye una excelente synopsis,
de consulta obligada para una primera aproximacin a cual-
quier corriente doctrinal. El hecho de que haya pretendido pro-
bar una "hiptesis de trabajo", lejos de constituir un inconve-
niente, ms bien es un mrito por su parte. Porque cmo his-
toriar aspticamente? Y adems, de qu servira una pura
enumeracin de datos yuxtapuestos? Que el autor celebre la
terminacin de ese impasse de la doctrina mstica tradicional,
la cual haba quedado oscurecida durante los tres ltimos siglos
de desorientacin y decadencia, es tanto como alegrarse de que
las almas hayan roto sus ataduras y puedan volver a elevarse
a las altas cumbres de la contemplacin. Y un alborozo as es
justo y correcto... a mi entender.
No quisiera terminar, sin destacar un denominador comn
de toda la obra, que debe ser seguramente un rasgo tempera-
mental del autor: la simpata con que trata a todos los msti-

933
RECENSIONES

eos, incluso a aquellos cuya doctrina haya podido ser censurada

por la Santa Sede, como es el caso de Eckart, Carranza y Fene-
ln. Slo dos son excluidos de esta regla general de afabilidad:
Melchor Cano, a quien califica de "mstico mediocre", de incon-
secuente al traducir a Serafn Fermo, y, en definitiva, de caza-
brujas; y Bossuet, por su actitud poco caballeresca en la po-
lmica con Feneln.
J. I. SARANYANA

J. HERVADA, Dilogos sobre el Amor y el Matrimonio, Coleccin

Cultural de Bolsillo Temas Nuestro Tiempo n. 5, Ediciones
Universidad de Navarra, Pamplona 1974, 211 pgs.
La Coleccin Cultural de Bolsillo Temas Nuestro Tiempo de
las Ediciones Universidad de Navarra presenta entre sus pri-
meros ttulos concretamente el n. 5 este libro de Javier
Hervada, Decano de la Facultad de Derecho de la Univer-
sidad de Navarra y Profesor de la Facultad de Derecho Ca-
nnico de la misma Universidad. El lector interesado por temas
matrimoniales conocer, sin duda, las valiosas aportaciones
cientficas del Prof. Hervada a lo largo de los ltimos quince
aos; varios artculos de revistas cientficas y tres obras: La
impotencia del varn en el Derecho Matrimonial Cannico; Los
fines del Matrimonio. Su relevancia en la estructura jurdica
matrimonial; Derecho Matrimonial (Tomo I). Esta ltima obra
es el primer tomo del III volumen del manual de Derecho Ca-
nnico que, con el ttulo general "El Derecho del Pueblo de
Dios" estn publicando el Prof. Hervada y el Prof. Lombarda.
Con el autor queremos hacer una advertencia previa: "No
es ste, sin embargo, un libro de investigacin cientfica, ni
siquiera un ensayo de elevadas reflexiones. Es la publicacin
de varios dilogos as concibo tambin las conferencias que
he tenido la suerte de mantener con pblicos de diversa ndole,
cultura y nacionalidad. Dilogos que dejaron en mi nimo un
gratsimo recuerdo, por el excelente trato que recib y lo mu-
cho que las observaciones y preguntas de los oyentes siempre
me ensearon" (p. 12). Se trata, pues, de una obra de divulga-
cin en forma de dilogo. Sin embargo, los temas son tratados
con mucha profundidad y seriedad cientfica. En cuanto a la
forma, la podramos colocar en paralelo con la usada e intro-

934
 RECENSIONES

ducida por Hervada en la revista "Ius Canonicum" de la que

ha sido hasta hace poco Director en entrevistas de carcter
cientfico.
La publicacin de este libro se debe en gran parte a la in-
vitacin hecha por el que suscribe estas lneas para dar
unas conferencias sobre Amor y Matrimonio en diversas ciu-
dades de Portugal. "Las preguntas y respuestas, que se inser-
tan al final de los tres primeros textos, corresponden al dilogo
mantenido con el pblico portugus, cuyas preguntas que se
incluyen traducidas me fueron hechas por escrito" (p. 12).
Adems de las preguntas y respuestas a que acabamos de
aludir, el contenido de la obra est constituido por cuatro confe-
rencias sobre: 1. Amor conyugal y Matrimonio; 2. Ley Natu-
ral y Dinmica del Amor; 3. La sacramentalidad del Matri-
monio ; y 4. La vocacin matrimonial. En el anlisis del primer
tema, el autor empieza refirindose al actual uso y abuso de
la palabra "amor", para despus preguntarse en qu consiste el
amor. Tras haber indicado los rasgos del amor conyugal lo re-
laciona con la voluntad distinguiendo entre amor pasivo y
dileccin y con el matrimonio. De este anlisis concluye, en
primer lugar, que el matrimonio y el amor conyugal no son de
ningn modo identificables; y, en segundo lugar, que no se
puede incluir el amor entre los fines del matrimonio.
Esta segunda consecuencia le lleva a tratar el tema de la
relacin entre Amor conyugal y fines del matrimonio, tema
sobre el cual no pocas preguntas de los oyentes portugueses han
insistido. Llamamos la atencin del lector para que lea las p-
ginas 53-56 donde trata este tema y para las diversas respuestas
que a l se refieren, porque es uno de los temas ms interesan-
tes tratados por Hervada en este valioso libro.
La primera conferencia termina con la indicacin de la regla
de oro del amor conyugal: la ordenacin a los hijos, la fideli-
dad y la indisolubilidad.
El tema de la ley natural y dinmica del amor lo presenta
Hervada bajo la forma clsica de la quaestio disputata. El pro-
blema o la cuestin es: "Cul es la regla que debe presidir
las relaciones entre los casados y, en general, entre la mujer
y el varn: la ley natural o la espontaneidad?" (p. 101). Frente
a esta cuestin "por una parte, parece que (videtur quod, que
decan los clsicos) el amor es la suprema regla de conducta.
Por otra (sed contra) no parece razonable contraponer amor

935
RECENSIONES

y ley natural". De modo claro y breve resuelve entonces la

cuestin, tratando de las relaciones entre amor y ley natural,
amor ordenado y amor desordenado. En este contexto indica
con San Agustn cul es el orden del amor: la virtud es el or-
den del amor. As es fcil de concluir que el amor conyugal
ordenado es el amor casto que respeta los tres bienes del ma-
trimonio: la ordenacin a la prole, la fidelidad y la indisolu-
bilidad.
Finalmente, desde la perspectiva de la relacin entre el su-
jeto que ama y el objeto amado, entre las personas que se
aman, llega a la conclusin de que "la ley natural se manifies-
ta como aquel orden previo, por el cual el amor es ordenado o
desordenado. Tambin, desde esta perspectiva el amor nos
aparece, no como regla primera, sino como realidad reglada"
(p. 114). Para concluir, afirma: "Ahora bien, el amor conyugal
es como decamos, el primer momento dinmico de la persona
de su inclinacin natural en lo que respecta a la unin
marital entre varn y mujer; de donde se deduce que no pue-
de haber disociacin entre la ley natural y las exigencias del
amor conyugal ... Podemos, pues, concluir diciendo que la ley
natural es el orden del amor conyugal" (pp. 117rll8).
Al tratar el tema de la sacramentalidad del Matrimonio se
refiere ante todo a algunas tesis modernas, que se distancian
de la enseanza constante y de la prctica habitual de la Igle-
sia. Despus expone la doctrina catlica sobre el matrimonio
sacramento. Esto le lleva a tratar de los efectos de la sacra-
mentalidad, de la inseparabilidad entre matrimonio y sacra-
mento, de la significacin sacramental del matrimonio, y del
signo sacramental.
El ltimo captulo recoge una conferencia en la cual el au-
tor expone el sentido vocacional del matrimonio.
Como vemos este excelente libro de bolsillo publicado si-
multneamente en portugus y castellano recoge algunos de
los temas ms actuales de la doctrina sobre el matrimonio. Hay
que dar la enhorabuena al autor y a la editorial por la apor-
tacin que este volumen significa al apostolado de la doctrina
del que tanto necesita nuestro mundo actual.

Jos A. MARQUS

936
 RECENSIONES

B. MARTELET, Jos, el hombre de confianza, Eds. Palabra, Ma-

drid 1975, 212 pp.

A pesar de que el autor lo califique de "anotaciones senci-

llas", el libro es bastante ms. Con la apretada brevedad que
subraya esa autntica sencillez de la figura de San Jos, cuya
honda comprensin dara la medida de la significacin salv-
fica del Esposo de la Virgen Mara y Padre virginal del Re-
dentor.
El c. III, "Cuestin de confianza", sera la clave teolgica
del libro. "Podemos afirmar que el misterio del Verbo encar-
nado... es ante todo una cuestin de confianza". "Al decidir la
encarnacin de su Hijo, Dios previo y quiso las circunstancias
que la rodearan; ... vio y quiso a aquel a quien confiara la
Madre y el Nio, Jos, hijo de David". El mrito de San Jos
"consiste en haber puesto su confianza en el Seor en una exis-
tencia que, vista humanamente, no tena horizonte ni inters"
(c. XVII, "En la vida ordinaria"). Y estos dos extremos "con-
fianza de Dios depositada en Jos, confianza de ste colocada
en el Seor" determinan la grandeza y la santidad del hombre
de confianza.
Parte, naturalmente, de la verdad histrica del llamado
Evangelio de la infancia. Slo en este supuesto, subraya el
autor, se sostiene la realidad de la Encarnacin y, lgicamente,
todo el misterio de la Salvacin. Sobre esta slida base Martelet
intenta una biografa ejemplarizante de San Jos, con una flu-
yente sencillez que mal disimula su vasta y rigurosa documen-
tacin, empapada en una sincera piedad que ayudar, funda-
mentndola, a aumentar la devocin cristiana hacia quien el
Magisterio ha declarado Patrono de la Iglesia. Pues sus pginas
son fruto, como declara el autor en el prlogo, de una loable
asimilacin de la mejor exgesis de los Evangelios, de su inter-
pretacin patrstica (numerosos textos son los que l confiesa
ha consultado, y, entre los que cita expresamente, los de San
Bernardo llevan la primaca), de las enseanzas de los Santos,
de los documentos de los Papas, y de la reflexin y meditacin
personal enriquecida con las sugerencias de buenos amigos.
Apoyado en este slido entramado, el autor sigue el hilo
histrico de los Evangelios ("Muchas personas se lamentan de
no encontrar en los Evangelios ms detalles sobre Mara y so-

937
RECENSIONES

bre Jos... A todo eso hay que responder que si Dios hubiera
juzgado til para nosotros una abundancia de detalles, nos los
hubiera proporcionado"). As Martelet los recoge todos, en pro-
fundidad. Y llena de sentido los silencios y significacin, los
respeta (sin pretender hacer falsa literatura (al estilo "apcri-
fos"), sin que ello quiera decir que no aporte sugerencias y
vlidas "suposiciones"); y a veces, guiado por tantos que han
pensado sobre los temas, los desentraa, tomando postura (evi-
ta dar las razones de su "eleccin", sin duda por no resultar
farragoso), casi siempre a tono con la orientacin tradicional
ms slida y piadosa. (Por lo cual extraa un tanto aunque
su punto de vista sea totalmente admisible que prescinda en
San Jos de su virginidad antecedente a la revelacin de San
Gabriel, y se decida por un amor normal que hubiera llevado
a San Jos, al enamorarse de Mara, a soar en una familia
humana; situacin que habra durado hasta que, por comunica-
cin de su misma Esposa, conoci el misterio de su concepcin
virginal).
La "biografa", pues, de San Jos abarca desde su predesti-
nacin y su santidad siempre en aumento (en el desarrollo de
esa "confianza" que Dios depositara en l, hacindolo su som-
bra, a imagen de la Trinidad celeste) hasta que, luego de su
muerte y resurreccin (discretamente enunciada), mereciera el
puesto de Patrono de la Iglesia y universal, modelo de santidad.
Hacer un resumen del pensamiento teolgico-asctico sera
ofrecer lo es una sntesis de toda la teologa Josefina que,
a partir del dato revelado, interpretndolo en el contexto ecle-
sial, se desarrolla seriamente, para acercarnos a este Santo, a
quien el designio amoroso de Dios hizo "hombre de su confian-
za" : esposo de Santa Mara, de cuya virginidad fue salvaguar-
dia y garante, Padre virginal del Salvador con todas las con-
secuencias salvficas que el serlo comporta, y el hombre que,
compartiendo el cario de su Madre, trat ms de cerca y fue
ms amado de Jess, el Hijo de Dios.
Realmente goza uno poder recensionar y escogerlo para
lectura despaciosa y meditativa libros como ste, en un mo-
mento cultural donde no es fcil que se arriesgue el prestigio
en libros cientficamente piadosos. Libro, por lo mismo, que al
recoger en su densa brevedad tan seria y sana doctrina, se re-
comienda vivamente para el aprovechamiento espiritual, e in-
cluso como base para una mayor investigacin teolgica. Pe-

938
 RECENSIONES

queos defectos de traduccin y correccin tipogrfica empa-

an esta pequea obra maestra de teologa y devocin.
Laurentino M. a
HERRN

Jos ORLANDIS ROVIRA, Historia y espritu, ed. EUNSA, Colec-

cin Cultural de bolsillo. Temas de Nuestro Tiempo, n. 1, Pam-
plona 1975.
La revista "Nuestro Tiempo", al cumplir su vigsimo ani-
versario, inicia con este libro la publicacin de una coleccin
cultural de bolsillo, para prolongar su proyeccin en el hori-
zonte contemporneo. "Temas de Nuestro Tiempo" intenta es-
tablecer un puente necesario entre la Universidad y la calle.
La obra del Prof. Orlandis ha sido elegida como primera de
la coleccin, con un propsito deliberado. Fue l quien escribi
el primer artculo de la revista "Nuestro Tiempo" en 1954. Pero
hay en ello algo ms que una razn sentimental: Primero la
importancia de la obra y tambin la personalidad del autor.
Catedrtico de Historia del Derecho desde 1943, actualmente
profesor de la Universidad de Navarra y Director del Instituto
de Historia de la Iglesia en esa misma Universidad. Historiador
profundo ha desarrollado una amplia labor bibliogrfica, que
abarca desde temas muy especializados de la historia visigtica
a otros de mayor actualidad, como "La crisis de la Universidad
en Espaa".
Los escritos que se renen en este libro exceptuado el l-
timo, que ve ahora la luz por primera vez se han ido publi-
cando a lo largo de dos dcadas, como resultado de la reflexin
de un historiador sobre problemas y cuestiones que encierran
un valor trascendental para los tiempos presentes de la Huma-
nidad, que son los que al Prof. Orlandis le ha tocado vivir.
El lector conoce bien la obra cientfica y humana del autor.
Sabe que como investigador se ha centrado en la poca me-
dieval, pero que como historiador no ha podido excluirse y
desinteresarse de las ansiedades y anhelos de su propio tiempo.
Los ensayos recogidos en este volumen reflejan la considera-
cin pausada de los problemas que guardan estrecha relacin
con el momento actual y estn escritos con nimo de penetrar
el sentido de los acontecimientos. El oficio de historiador se re-

939
RECENSIONES

vela en esa impronta de realismo y objetividad que se advierte

en el texto: comprender los tiempos y los acontecimientos no
significa sublimarlos y mucho menos forzarlos para estable-
cerlos en un esquema prefijado; equivale a intentar penetrar
su sentido verdadero y profundo.
Los artculos que componen el presente trabajo estn orde-
nados en tres captulos. En la primera parte se han reunido
aquellas contribuciones que consideran la influencia de los cris-
tianos en la marcha de la Historia, bajo el ttulo general: "Al
hilo de la Historia". Los veinte siglos que llamamos "Era cris-
tiana" han sido marcados por la huella del espritu y la accin
cristiana. Hasta la "consumacin de los siglos", providencia y
libertad humana, voluntad de Dios y humano albedro se en-
trecruzan e influyen misteriosamente. Importante para com-
prender este enfoque es el ensayo "Primeros cristianos y orden
temporal". Observa el tiempo bajo la mirada de Dios: esto no
slo es compatible con el realismo de la mejor ley, propio del
quehacer histrico, sino que ilumina el horizonte con la nica
luz capaz de hacer potente la tercera dimensin del acontecer
humano.
La temtica de la segunda parte gira en torno a la posicin
del hombre en la sociedad actual y el Prof. Orlandis ha hecho
un esfuerzo considerable por formular correctamente la ecua-
cin entre personas y comunidad humana. En esta parte, com-
puesta de dos artculos, se estudian aspectos esenciales del hom-
bre bajo los epgrafes "El hombre en rebelda" y "Perfil es-
espiritual del hombre de nuestro tiempo". Valdra la pena re-
leerlos, para darse cuenta que la falta de fe est en el fondo
de las situaciones por las que el hombre est atravesando. En
estos ltimos aos, se ha acentuado con simplismo unilateral
el poder determinante de las estructuras socioeconmicas, co-
mo si fueran el factor infalible y poderoso de las conductas
humanas, y la clave para explicar todos los fenmenos hist-
ricos. Frente a esa simplificacin y trivializacin de cuestiones
que tienen un profundo trasfondo, estos dos ensayos de Orlan-
dis tratan de calar en el espritu del hombre actual. Su in-
tento es aproximarse a lo ms radical de la postura del hombre
frente a los problemas ms esenciales. Problemas que afectan
a la sociedad, y que deben considerarse en la relacin que
tienen con Dios y con los dems hombres: ante el fin y el
destino, ante el destino que pueda tener esa existencia terrena.

940
 RECENSIONES

Un grupo de ensayos que han nacido de la preocupacin

por la Iglesia y la vida cristiana, a la vista de los aconteci-
mientos de que hemos sido testigos durante los ltimos quince
aos, componen la tercera parte de este libro. "Un siglo de
Pontificado entre dos concilios ecumnicos" est escrito en un
momento particular de la historia de la Iglesia. Un ao antes
de escribirse, Juan XXIII haba anunciado la celebracin del
Concilio Vaticano II. La perspectiva de un nuevo concilio Va-
ticano, prximo a reunirse a los noventa aos de la celebra-
cin del Vaticano I, era un buen momento para la reflexin e
invitaba a hacer balance de la vida del catolicismo en el pe-
rodo comprendido entre aquellas dos fechas. Cuando esto lo
haca el Prof. Orlandis en 1960 y ante la mirada imparcial
de cualquier observador, el balance de ese perodo apareca
abiertamente positivo: los tiempos que siguieron al Vaticano I
han sido unos de los ms grandes de la historia de la Iglesia
Catlica y del Pontificado.
El segundo ensayo se publicaba diez aos ms tarde: "So-
bre las minoras cristianas como sujetos de la Historia". Los
ttulos son ya de por s bastante significativos. El contraste
entre uno y otro ensayo es evidente. Las convulsiones que
comenzaron a agitar a la Iglesia a raz de la celebracin del
Vaticano II, promovidas por un ambiguo "espritu conciliar",
poco tenan que ver con la letra y el sentido de los documen-
tos del Concilio. En un principio fueron minimizadas esas con-
vulsiones en cuanto a su trascendencia, y consideradas incluso
con demasiado optimismo, como un fenmeno positivo y "de
crecimiento". Al reflexionar sobre ello en 1970, el espectador
atento, el historiador concienzudo no poda ya honradamente
dar por buenas esas versiones doradas de lo que estaba ocu-
rriendo, pues daban ya sus frutos, y deba llamar la atencin
sobre los tiempos crticos que la Iglesia comenzaba a vivir.
El ltimo ensayo es indito y en su conjunto plantea la hi-
ptesis de la prctica de la vida cristiana en un contexto social
no cristiano. La sociedad secularizada y permisiva, el ttulo es
significativo "La vida cristiana en una sociedad permisiva",
se extiende por muchas partes. Se est extendiendo por aque-
llas tierras que forman el llamado mundo libre. No resulta de
ello un clima ciertamente propicio para la supervivencia de
un pueblo cristiano. El anlisis que el Prof. Orlandis hace de
los distintos planteamientos que influyen en la fe es profundo

941
RECENSIONES

y aleccionador. La crisis de una sociedad, el empobrecimiento

espiritual, contrasta con lo que han sido quince siglos de una
sociedad cristiana, cuando el legislador civil tena muy en
cuenta los principios esenciales de la Fe y de la Moral de Je-
sucristo y articulaba sobre ellos la existencia social. El difun-
dirse de una tnica de indiferencia lleva consigo "la creciente
absorcin de los espritus por las solicitudes y preocupaciones
intramundanas, que inhiben al hombre y le incapacitan para
elevarse ms all de lo trivial y pasajero" (p. 179).
Con mirada penetrante estn examinadas las races de la
indiferencia: disolucin de la sociedad familiar, erotismo y
pornografa, prdida del sentido moral, creacin de "dolos",
mitificacin de la sociologa, etc., forman la parte central de
este ensayo. De ello puede nacer un Cristianismo devaluado y
humanista. "He llamado "tentacin" a este intento tctico
de reduccin del Cristianismo, hasta dejarlo de dimensin acep-
table para usos terrenos. Frente a este intento y a las razona-
bles consideraciones que parezcan aconsejarlo, la respuesta
cristiana podra condensarse en una sola palabra: autentici-
dad. Autenticidad, que significa fidelidad a Cristo y a su doc-
trina y, a la vez, lealtad: lealtad para con la Iglesia, que no
es lcito mancillar ni mutilar; pero lealtad tambin hacia los
hombres, a los que no podemos engaar ofrecindoles una
nueva versin, quiz tolerable, pero falsa y deformada, del
Cristianismo y de la vida cristiana" (p. 189).
Pienso que el lector acertar en la lectura de una obra en
que la mano maestra del Prof. Orlandis ha condensado la ob-
servacin sobre las cuestiones en ella tratadas.

Primitivo TINEO

Francisco MART GILABERT, La abolicin de la Inquisicin en

Espaa. Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, S. A.,
1975, 358 pgs. (Coleccin Historia de la Iglesia, 5).

La supresin de la Inquisicin espaola no fue un aconte-

cimiento brusco e inesperado. Se vena preparando desde ha-
ca ms de medio siglo, merced a la accin de los enciclopedis-
tas, que la consideraban como una institucin anacrnica, in-

942
 RECENSIONES

til e incompatible con el espritu moderno, y como una ba-

rrera al progreso de las ciencias, la industria y la agricultura.
Se la haca culpable de todos los males de Espaa: "Por qu
no haba industria en Espaa? Por la Inquisicin. Por qu
somos holgazanes los espaoles? Por la Inquisicin. Por qu
hay toros en Espaa? Por la Inquisicin. Por qu duermen
los espaoles la siesta? Por la Inquisicin" (Frases de M. Pe-
layo, cit. por el autor, p. 16).
La Inquisicin, rodeada de un ambiente hostil y despres-
tigiada, se haba vuelto ineficaz. En los ltimos tiempos era
"blanda y sorda", y su poder, ilusorio. Se haba apartado de
su origen, desvindose del plano religioso al poltico. Ms que
defensora de la pureza de la fe, favoreca las regalas de la
Corona.
Carlos III no se decidi a suprimirla; se content con hu-
millarla, recortar sus atribuciones y limitar su poder. A su
muerte, la Inquisicin no era ni sombra de lo que haba sido.
Los ministros de Carlos IV intentaron asesinarla alevosamente
llenando de jansenistas la Suprema: Arce, Llrente, Villanue-
va. Los lobos entraban a guardar el rebao. Godoy proyect
abolira, Jovellanos quiso reformarla, Urquijo suprimirla. "El
Santo Oficio a principios del siglo xix se pareca a un rbol
centenario de madera dura, al que los mismos guardianes le
haban dado repetidos hachazos, pero pese a lo cual an per-
maneca en pie" (p. 48).
Napolen decret la extincin del tribunal "como atenta-
torio a la soberana y autoridad civil" (4 diciembre 1808). Pero
la batalla decisiva se libr en las Cortes de Cdiz, donde cho-
caron dos mentalidades: liberal y conservadora. La batalla fue
larga y violenta. Al fin vencieron los enemigos del Santo Ofi-
cio ms audaces, ms hbiles y mejor organizados. El profesor
Mart estudia detenidamente este punto, que constituye el n-
cleo de la obra, a base de un centenar de discursos y de otras
fuentes contemporneas, sin olvidar la bibliografa moderna
(pp. 51-296). Con frecuencia deja oir la voz de los diputados
con su oratoria ampulosa, para atacar la Inquisicin o para
defenderla. "En las declamaciones contra el Santo Oficio, salta
a la vista el empeo premeditado de presentar una Inquisicin
que, a todas luces, ya no exista; de barajar unos reglamentos
que ya no estaban vigentes; de acumular todas las notas ne-
gativas que ms podan chocar a la mentalidad gaditana, entre

943
RECENSIONES

ellas el tormento, descrito con rico colorido, como si estuviera

todava en uso" (p. 15).
Influy la masonera en la abolicin de la Inquisicin? El
autor estima que, si en ocasiones se ha exagerado la influen-
cia de la masonera, en este caso no se la puede descartar to-
talmente.
Suprimida la Inquisicin so pretexto de que era incompa
tibie con la Constitucin del ao 1812, fue restaurada por Fer-
nando VII en 1814, para ser otra vez extinguida por las Cortes
del ao 1820. Pero, pasado el trienio constitucional, el monarca
ya no quiso restablecerla, por ms que le presionaron. No obs-
tante, los liberales se dieron la satisfaccin de reiterar el acta
de defuncin, declarando suprimido definitivamente el tribu-
nal de la Inquisicin por decreto del 15 julio 1834. Con la ex-
tincin no llovieron sobre Espaa los bienes que esperaban
los abolicionistas ni cayeron sobre ella los males catastrficos
que teman sus defensores.
Este es, a grandes rasgos, el esquema de la obra, que hemos
procurado exponerlo con las mismas palabras del autor. Se
trata de un estudio completo, escrito con gran amenidad, en
el que los hechos resultan inteligibles a la luz de la evolucin
de las ideas y del cambio del clima histrico.

Jos GOI GAZTAMBIDE

Vicente CRCEL ORT, Poltica eclesial de los Gobiernos libera-

les espaoles (1830-1840). Pamplona, Ediciones Universidad de
Navarra, S. A., 1975, 530 pgs. (Coleccin Historia de la Igle-
sia, 4).

La historiografa eclesistica del siglo xix espaol est de

enhorabuena. A la obra del padre Manuel Revuelta Gonzlez,
Poltica religiosa de los liberales en el siglo XIX. Trienio Cons-
titucional (Madrid 1973) ha sucedido dos aos ms tarde sta
de don Vicente Crcel Ort, que estudia el mismo tema en el
perodo 1830-1840, aunque con un enfoque ms general. Mien-
tras el padre Revuelta se haba fijado principalmente en la
reforma del clero regular, el Sr. Crcel pretende estudiar las
lneas generales de la poltica seguida por el gobierno de Ma-

944
 RECENSIONES

drid frente a la Iglesia espaola, analizar sus relaciones diplo-

mticas con la Santa Sede y ofrecer una visin panormica del
estado en que qued la Iglesia hispana en los aos 1830-1840. Es
el perodo en que triunfa el rgimen liberal, se consolidan las
bases del moderno anticlericalismo hispano y se produce una
fuerte tensin entre Madrid y Roma, que desemboca en la
ruptura total de las relaciones diplomticas durante ms de
diez aos. El autor toma como punto de partida el ao 1830,
"porque en l promulg Fernando VII una pragmtica sancin
que suprima la ley slica", hecho que tuvo "directa repercu-
sin en las estructuras eclesiales" (p. 14). "El hecho ms tras-
cendental de este perodo fue el descoyuntamiento estructural
de la vieja Iglesia espaola" (p. 15).
La cantera documental que le ha servido de base es el Ar-
chivo Pontificio, ya que, tras el examen de los principales de-
psitos documentales, lleg a la conclusin "que en el Archivo
Secreto Vaticano se encontraban prcticamente todas las fuen-
tes necesarias para satisfacer la problemtica general de la
presente investigacin" (p. 18). En el estudio de los dos prime-
ros aspectos, que ocupan la mayor parte de la obra, sigue un
orden cronolgico. En la segunda parte expone la situacin del
episcopado, del clero y del pueblo, la jurisdiccin eclesistica
en territorio carlista y el estado concreto de cada una de las
dicesis.
Vienen despus las conclusiones. Destaquemos algunas. Ba-
jo la presin de las potencias del Norte, sobre todo de Austria,
la Santa Sede se mantuvo neutral en el problema sucesorio,
aunque no ocult su simpata por la causa de don Carlos y
aun dese su victoria "por las ventajas que habra supuesto
para la Iglesia espaola... En momentos de tanta gravedad pa-
ra la Iglesia espaola, los dos Nuncios apostlicos Tiberi, sa-
liente, y Amat, entrante fueron personajes mediocres" que
no estuvieron a la altura de las circunstancias" (pp. 511-512).
"Con respecto a la poltica eclesial seguida por el gobier-
no..., las medidas tomadas por los diez gabinetes liberales de
la regencia Cristina obstaculizaron en gran parte un eventual
cambio de la Santa Sede. De todos modos creo que no debe
hablarse de persecucin organizada del gobierno contra la Igle-
sia espaola, pues la legislacin antieclesistica fue en buena
parte una repeticin de antiguos experimentos y no motivada
por el sectarismo de los dirigentes polticos" (p. 512).

945
RECENSIONES

Sobre la actitud y situacin de la Iglesia espaola, el autor

cree que, aunque el clero no estaba preparado para afrontar
el problema dinstico y el poltico, en un principio acept la
nueva orientacin poltica sin oponer gran resistencia. "Los
casos de oposicin fueron muy contados inicialmente. Cuando
el gobierno introdujo reformas radicales... comenz la reac-
cin de los eclesisticos... Con todo, muchos eclesisticos, y
concretamente varios obispos, colaboraron directamente con
el nuevo sistema poltico, interviniendo en las juntas y comi-
siones encargadas de proyectar reformas e introducir noveda-
des eclesisticas. Las dicesis quedaron en un estado deplora-
ble, pues muchas... fueron ocupadas por gobernadores ecle-
sisticos ilegtimos que sembraron confusin y desconcierto en-
tre los fieles" (pp. 513-514).
Cierra la obra un ndice onomstico. Las fuentes y la biblio-
grafa van al principio (pp. 27-65). La obra, redactada con es-
tilo lineal, no se pierde en disgresiones ni rehuye los temas
delicados, como el de la participacin del clero en el desenca-
denamiento de la primera guerra carlista. Aunque no lleva
ningn apndice documental, inserta en las notas numerosos
pasajes y documentos enteros, tomados en su mayora del Ar-
chivo Vaticano. Esta puesta en circulacin de la documentacin
pontificia constituye, a no dudarlo, la aportacin ms impor-
tante de la presente obra, que ilumina con nueva luz hechos
que ya eran conocidos. La obra supone un progreso real en la
historiografa eclesistica del siglo xix.
Permtasenos algunas observaciones. El ttulo sera ms
exacto si dijera Poltica antieclesil en vez de eclesial. Parece
que la obra habra ganado en unidad interna si en lugar de
ceirse al perodo 1830-1840, hubiera estudiado la dcada de
las Regencias (1833-1843), ya que, como dice el profesor Cuenca,
ste "es el ms extenso de los perodos tipificados en la histo-
ria espaola por su signo anticlerical" (DHEE II 1165). En
1830-1833 no se puede hablar todava de "gobiernos liberales".
La afirmacin de que "no debe hablarse de persecucin or-
ganizada del gobierno contra la Iglesia espaola", no pasa de
ser una apreciacin personal, que en manera alguna puede
considerarse como una "conclusin". De los hechos, tal como
los expone el autor, se deduce ms bien lo contrario. Repeti-
das veces se habla de poltica "antieclesil" (p. 276), de asesi-
natos de frailes, quema de conventos (260-61, 276-77), supre-

946
 RECENSIONES

sin de rdenes religiosas (290), destierro de obispos y de sacer-

dotes; de la "persecucin iniciada en 1834" (278) y cita las
palabras del nuncio Amat relativas a la "impa persecucin"
(376), as como la declaracin del cardenal Bernetti "que la
supresin de los jesutas haba demostrado al papa la guerra
abierta que se haca a la Iglesia espaola" (280).
La Introduccin est firmada el 22 noviembre 1972, no sa-
bemos si antes o despus de redactada la obra. Lo cierto es que
la bibliografa llega en ocasiones hasta 1974. Sin embargo, el
Diccionario de Historia eclesistica de Espaa, publicado en
1972 con su largo estudio sobre las relaciones entre la Iglesia
y el Estado y con biografas excelentes, como la de Cirilo Ala-
meda, no aparece citado. Se menciona un artculo de don Jos
Mara Mutiloa del ao 1973, pero no su obra La desamortiza-
cin eclesistica en Navarra, editada en esta misma coleccin
en 1972.
La obra ha sido editada con la misma pulcritud y esmero
que los anteriores volmenes de la Coleccin Historia de la
Iglesia del Instituto de Historia de la Iglesia de la Universidad
de Navarra.
Jos GOI GAZTAMBIDE

Fernando de MEER LECHA-MARZO, La cuestin religiosa en las

Cortes Constituyentes de la II Repblica espaola, EUNSA,
Pamplona 1975, 212 pgs.

F. de Meer nos brinda en este estudio la sobriedad de su

espritu castellano, el amor al dato preciso de un cientfico de
origen, el sereno anlisis de quien no considera como cosa ex-
traa y lejana la poltica religiosa de la II Repblica.
Mrito principal de la obra es el ceirse al perodo consti-
tuyente del rgimen republicano. Y eso por dos motivos: por-
que el tema se hace abarcable; porque en sntesis se halla ex-
presado ya desde ese momento toda la actitud anticlerical de
los sectores que haban propiciado el nuevo orden poltico.
Acostumbrados a una historiografa partidista, o que gusta
de interpretar con el manejo de escasas o excesivas fuentes,
este estudio merece destacarse por el empleo equilibrado de la

947
RECENSIONES

documentacin (Extracto de las Constituyentes, memorias de

los polticos del momento, monografas), la fidelidad al m-
todo natural de la Ciencia Histrica: la cronologa, la clara
localizacin de las diversas corrientes ante el problema re-
ligioso.
Tiene el tema escogido el gran acierto de centrarse sobre
algo nuclear en la II Repblica: la cuestin religiosa. Recoge
el autor, a modo de eplogo, unas palabras de Manuel Azaa
que por su condicin de protagonista son sumamente revela-
doras. Palabras que adquieren especial relieve si se tiene en
cuenta el temprano momento en que son dichas: tras la derrota
electoral de 1933, en que se impusieron cedistas y radicales:
"Cada vez que repaso los anales del Parlamento Constituyente
y quiero discernir dnde se jug el porvenir de la poltica re-
publicana, mi pensamiento y mi memoria van, inexorablemen-
te, a la ley de Congregaciones religiosas, el artculo 26 de la
Constitucin, a la poltica laica, a la neutralidad en la escuela,
a todo lo que se ha derivado de bienes, de esperanzas y de
rigores de justicia del principio asentado en la Constitucin
de la Repblica, contra la cual se han desarrollado todas las
maniobras visibles e invisibles que han sido capaces de sus-
citar una reaccin contra nosotros para ver si nos hacan nau-
fragar, y, por ltimo, confesmoslo, nos han hecho naufragar".
Fue una Constitucin sectaria, elaborada de espaldas a la
realidad catlica de Espaa, con poco espritu democrtico co-
mo no dejaron de reconocer los republicanos moderados que
tras conceder el derecho de asociacin, de enseanza, a todos
los espaoles, se lo negaba a los religiosos, tras la solemne de-
claracin de principios constitucional segn la cual la condi-
cin religiosa de los subditos no limitara el ejercicio de los
derechos civiles.
Desde una perspectiva actual sorprende descubrir cmo la
mayor parte de los republicanos consideraron como inviable
la Repblica si se conceda libertad a las congregaciones reli-
giosas. Teman que a travs de sus centros de enseanza se
difundiera una propaganda antirrepublicana. Desde el punto de
vista doctrinal no exista semejante peligro: era comn entre
los catlicos la defensa de la accidentalidad de las formas de
gobierno. En el plano histrico no puede olvidarse la poltica
de ralliement, de aceptacin de la Repblica preconizada en
Francia por Len XIII, o, en el caso de Espaa, la constante

948
 RECENSIONES

insistencia desde la poca de Po X en que los catlicos espa-

oles podan militar en partidos de inspiracin democrtica.
Pero como destaca acertadamente Fernando de Meer, el en-
frentamiento se produca sustancialmente entre dos concep-
ciones distintas de la sociedad. Una, la cristiana, que conside-
raba se deban sacar consecuencias sociales de la fe; otra, lai-
cista, de raz liberal pero compartida por los socialistas, en la
que se recluyen las convicciones religiosas al mbito de la in-
timidad. Semejante planteamiento, que hoy, en plena poca
del compromiso cristiano, puede extraarnos, tena por aquel
entonces pleno vigor.
Muy significativa es la actitud del Episcopado espaol, que
tuvo un nimo de entendimiento, pacificador, estimulado por
la Santa Sede. En ese sentido debe entenderse el relevo del
cardenal Segura y la aceptacin de los poderes constituidos.
Incluso una vez concluida la elaboracin del texto constitu-
cional, contrario en tantos puntos al Magisterio de la Iglesia
y al peso real del catolicismo en Espaa, admira leer la Decla-
racin Colectiva del Episcopado Espaol (20.XII.1931) por su
tono mesurado cuando se ha producido una radical transforma-
cin en las relaciones Iglesia-Estado (aconfesionalidad del Es-
tado, prevista expulsin de los jesutas, limitaciones en el de-
recho de enseanza, supresin del presupuesto de culto y clero,
regulacin civil del derecho de asociacin religiosa). Dirn en
semejante ocasin los obispos espaoles:
"Con aquella lealtad, pues, que corresponde a un cristiano
los catlicos espaoles acatarn el poder civil en la forma con
que de hecho exista, y, dentro de la legalidad constituida, prac-
ticarn todos los derechos y deberes del buen ciudadano. Una
distincin empero habrn de tener presente en su actuacin:
la importantsima distincin entre poder constituido y legisla-
cin. (...). La aceptacin del primero no implica, por tanto, de
ningn modo la conformidad, menos an la obediencia, a la
segunda en aquello que est en oposicin con la ley de Dios
y de la Iglesia".
Aceptar, pues, la Repblica, pero no las leyes sectarias que
negaban los derechos de la Iglesia. Era sta una actitud nue-
va? No, pues del mismo modo se haba comportado durante la
Restauracin, invitando a colaborar a los fieles en el marco
institucional que se les ofreca, ms propicio pero no en todo
conforme con lo que deba ser una sociedad verdaderamente

949
RECENSIONES

cristiana. As, procur que integristas y tradicionalistas no se

dejaran llevar de su catastrofismo, que los catlicos no afectos
a los partidos turnantes respetaran el derecho de otros fieles
a militar en sus filas.
Es lgico que, como consecuencia de esa actitud intransigen-
te, se oyeran desde los escaos donde se sentaban los diputados
catlicos amenazas de resistencia pasiva, advertencias de que
se iba a abrir un nuevo perodo constituyente, claras alusiones
a una posible guerra civil, cuando no se respetaba el sentimien-
to de tantos espaoles para los cuales las convicciones religio-
sas deban tener secuelas en la regulacin del orden social.
Cmo se haba llegado a semejante radicalizacin? F. de
Meer lo resume precisamente: "Haba un punto de arranque.
El catolicismo espaol no haba dado una respuesta total de li-
bertad religiosa para los sectores no ortodoxos de la sociedad
espaola. De este hecho haban surgido aos de lucha, pertur-
bados por la incapacidad de los anticlericales de comprender
la naturaleza de la Iglesia. A esto haba que unir que a la so-
lucin de las fracturas sociales haba contribuido poco la accin
social de los catlicos, al margen de los muchos y sinceros es-
fuerzos realizados. Por tanto en potentes ncleos de las masas
trabajadoras no alentaban sentimientos de respeto a la Igle-
sia. La oportunidad de la Constitucin de 1931 fue demasiado
atrayente para un laicismo tan proclive a la revancha. Falt
quien realizase una serena reconsideracin de la actitud anti-
clerical. Algunos intelectuales, hombres de paz y de concordia,
se apartaron de la contienda: Alba, Ortega y Gasset, Rodrguez
Prez, Garca Valdecasas, Maraan.
Pero as como en otras materias hubo capacidad de tran-
saccin (regiones, propiedad), no ocurri as en la cuestin reli-
giosa, como nos recuerda el propio de Meer: "El anticlericalis-
mo se presentaba como la justificacin ltima de una poltica
revolucionaria. Problemas graves p. e. la propiedad haban
encontrado una solucin de compromiso, o haban quedado
pendientes de solucin. Mientras que, una actuacin profunda-
mente anticlerical, se ofreca como hecho glorioso que paliaba
el conservadurismo de las agrupaciones pretendidamente re-
volucionarias".
Es de esperar la aparicin de nuevas monografas que, con
serenidad propia del estudioso, sigan mostrando las races reli-
giosas de la bipolarizacin de la II Repblica que condujo a

950
 RECENSIONES

las lamentables consecuencias de la guerra civil. El Dr. de Meer

ha sabido expresar magnficamente cmo en las actitudes hu-
manas pesan ms las ideas que los intereses materiales, pues
el optar por ellos no deja de ser una vulgar ideologa.
Juan Mara GUASCH BORRAT

Documentos colectivos del Episcopado Espaol, 1870-1974, Edi-

cin completa, preparada por Jess Iribarren, B A C , Madrid
1973, 558 pgs.
El volumen que rene los documentos colectivos del Episco-
pado espaol, de 1870 a 1973, es un noble esfuerzo editorial.
El trabajo ha sido efectuado por Jess Iribarren. El autor
ha realizado tambin un estudio introductorio (pp. 3-54). Ha
situado cronolgicamente los documentos y analizado la forma
en que sucesivamente ha cristalizado la accin coordinada del
magisterio episcopal. Los sucesivos estadios se integran como
presupuestos histricos de la doctrina teolgica de la colegia-
lidad episcopal. La presentacin es sobria, exacta y puntual en
las referencias bibliogrficas, y cada documento va precedido
de una breve introduccin. La presente coleccin documental
no agota el magisterio episcopal de los obispos espaoles. Este
hecho no es deficiencia del trabajo, pero quede como aviso para
el lector. La totalidad del magisterio episcopal no tena lugar
en un estudio como el que comentamos. Otro matiz: hubiera
sido til una mayor referencia a la doctrina del magisterio
pontificio, en el estudio introductorio, pues los documentos del
magisterio episcopal tienen su ltima consistencia en la ense-
anza de los Papas. La homogeneidad de los desarrollos doc-
trinales sera as ms patente, y el lector dispondra de ms
elementos de juicio para comprender lo temporal y lo perma-
nente de la doctrina de la Iglesia.
El nmero de documentos reunidos es 69. Los temas trata-
dos son: doctrina catlica sobre el estatuto jurdico del matri-
monio en la sociedad civil, rgimen de la enseanza de la reli-
gin en el ordenamiento nacional, congregaciones religiosas y
ley de asociaciones civiles, moralidad pblica, libertad de cul-
tos, libertad religiosa, confesionalidad del Estado, y doctrina
social de la Iglesia, etc.

951
RECENSIONES

La caracterstica ms general es la reiterada insistencia de

unin y fidelidad al Romano Pontfice.
Existe un aspecto, en nuestra opinin, sumamente intere-
sante. El escassimo nmero de documentos que se refieren a
cuestiones propiamente dogmticas que interesan al ncleo de
la fe. El primer documento que desarrolla cuestiones dogm-
ticas y constata una situacin de deterioro corresponde al ao
1952. El siguiente es de 1965.
Esta ausencia parece evidenciar la seguridad doctrinal de
la Iglesia en Espaa. La huella de la crisis modernista en la
literatura espaola hay que buscarla en los herederos del krau-
sismo, y la seguridad doctrinal de los catlicos espaoles parece
palpable. Esta seguridad llev consigo una fuerte aceptacin
de la doctrina. Aceptacin que es reflejada en la firme autori-
dad que caracteriza a los documentos.
Los escritos del primer tercio del siglo xx denotan la ofen-
siva laicista. El episcopado trat de frenar ese intento secula-
rizador de la sociedad. Dos documentos importantes para la
historia de la accin social de los catlicos corresponden a este
perodo: la Declaracin Colectiva de 15 de diciembre de 1917,
sobre los deberes sociales y polticos de los catbcos, y la Carta
Colectiva del Episcopado que promulgaba la Gran Campaa
Social de 1 de marzo de 1922. El tono del primer documento
expresa un conocimiento exacto de la realidad social de Es-
paa (las exigencias que se imponan a la actuacin pblica de
los catlicos son serias y atrayentes), el lenguaje es sobrio, y
compendia con rigor los fundamentos de un orden social cris-
tiano. El segundo documento responde a uno de los mayores
intentos de transformacin social que ha propuesto el episco-
pado espaol a los catlicos: la fundacin de instituciones que
asegurasen la misin de la Iglesia y la promocin de una cam-
paa de difusin de la doctrina catlica sobre el orden social
y poltico. La desgraciada suerte de esta campaa hizo inviable
los ambiciosos proyectos.
La lectura de tres documentos es incuestionable para el an-
lisis de las relaciones Iglesia-Estado: el juicio sobre la Consti-
tucin de 1931, la pastoral sobre la guerra de Espaa de fecha
1 de julio de 1937 y el documento sobre la Iglesia y la comuni-
dad poltica de 23 de enero de 1973. El tema de la libertad de
cultos fue abordado en 1948 y la doctrina catlica sobre el de-
recho civil a la libertad religiosa, en 1968. La meditacin de

952
 RECENSIONES

estos documentos se resiste a una visin ahistrica. Hay que

tener como coordenadas: el engarce doctrinal con la lnea de
desarrollo del magisterio de la Iglesia y la valoracin doctrinal
de los documentos. Son, pues, un material histrico delicado de
interpretar.
Esta coleccin de documentos, que constituye una notable
aportacin documental, es, en nuestra opinin, la sntesis de la
tragedia del episcopado espaol: la disociacin entre el magis-
terio de los obispos y su influencia en la vida. Para el estu-
dioso de historia, entregan de modo perfecto etapas claves de
la historia de la Iglesia en la Espaa contempornea.

Fernando DE MEER LECHA-MARZO

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