Facultad de ciencias de la rehabilitacin.

Terapia ocupacional.
Universidad Andrs Bello.
Sede Casona Las Condes.
Ctedra Psicologa social I

La vejez como manifestacin de las

consecuencias de la instrumentalizacin de
la razn.

Profesor: Gustavo Bustos

Estudiante: Pa Rodrguez
Fecha entrega: 12.06.2017
La problemtica que aqu se aborda, se sita bajo el prisma de una cultura donde
existira una tendencia social a instrumentalizar la razn. Esto ser abordado desde
diversas perspectivas tericas, sin embargo, como elemento estructurante del
problema se encuentra la cuestin tratada por Horkheimer quien expone en su texto
Teora crtica y teora tradicional (1937) que la teora tradicional lo que ha hecho es
instrumentalizar la razn, ha transformado a la capacidad de pensamiento del ser
humano en una especie de objeto de intercambio, en tanto que de la razn debera,
obligatoriamente devenir una especie de recompensa si as se pudiera llamar, la
que necesariamente debera ir en respuesta de alguna necesidad; vierte a la razn
a un sentido funcional gestando as de los mayores problemas a nivel social en la
actualidad.

Se considera esto como un problema, en la medida que, si se considera a la razn

como un instrumento de intercambio, esto supondra la generacin de variados
tipos de sesgos a nivel sociocultural, ya que, si la razn es considerada como un
bien, siempre existiran quienes no la utilicen como tal, o quienes encuentren
deteriorada esta rea de su funcionamiento fisiolgico, gestndose as una escisin
cultural muy tcita, en la que el individuo que ha perdido ciertas capacidades de
razonamiento, ha perdido junto con estas, cierto valor a nivel social y cultural.

La importancia de este estudio, reside en la idea de que habra en la sociedad un

imperativo claro en el que el pensamiento es considerado un bien de intercambio y
donde adems los poderes imperantes se encargaran a lo largo de la vida, de
implantar y sostener esta idea en el inconsciente colectivo, gestando as una de las
formas de dominacin ms marcadas, donde el conocimiento acumulado significa
dominacin sobre las masas, elemento que ser examinado con detencin ms
adelante.

Como elemento base para el planteamiento de la hiptesis de este escrito, se

encontrara la idea de que, en consecuencia de esta instrumentalizacin del
razonamiento, el sesgo que se genera abarcara diversos grupos sociales; como
enfermos psicticos, esquizofrnicos, nios, ancianos, entre muchos otros, los que
compartiran como caracterstica transversal el hecho de que sus razonamientos ya
no seran considerados vlidos o lo suficientemente fuertes para estimarse como el
instrumento que el pensamiento es en s mismo. No porque los nios o las personas
pertenecientes a la tercera edad no razonen, sino porque este razonamiento no
podra ser utilizado como bien de intercambio o de acceso a ciertas necesidades.
Bajo esta lgica, cabe destacar rubros donde tambin el pensar no es utilizado como
una herramienta de obtencin de objetivo y, consecuentemente, son rubros que a
lo largo de los aos han perdido su valor de remuneracin, siendo la filosofa y todo
lo que le compete una de estas reas que han sido olvidadas por la necesidad
compulsiva de una sociedad que busca en el razonamiento, la respuesta concreta
de necesidades.

La filosofa insiste en que las acciones y fines del hombre no deben ser
producto de una ciega necesidad. Ni los conceptos cientficos ni la forma de
la vida social, ni el modo de pensar dominante ni las costumbres
prevalecientes deben ser adoptadas como hbito y practicadas sin crtica.
(Horkheimer, 1940, pg. 6)

Buscar consecuencias respecto de la instrumentalizacin de la razn abrira las

puertas a un sinfn de posibles conjeturas y averiguaciones, sin embargo, el objeto
del presente trabajo, es centrar la direccin a un aspecto en particular: La senectud
y la validez del pensamiento en esta etapa de la vida. Cmo podra un individuo
hacer vlido su pensar, cuando ste tiene en sus cimientos la sola idea de razonar,
sin buscar un fin, sin un objetivo en particular. Cmo se valida el pensamiento a
travs del paradigma en el que la razn debe ser una herramienta para acceder a
ciertas necesidades y no una herramienta para acceder al s mismo de desde ah
resolver.

Con el libertino, el alcohlico y el vagabundo, el loco es una de estas

figuras consideradas incapaces de adaptarse a los valores de una sociedad
que erige el trabajo en valor supremo y que, en retorno, decide proscribir
cualquier forma de ociosidad en el espacio social. (Urteaga, 2012)
Esta cita, decidora al momento de enmarcar los aspectos ms empricos de este
trabajo, tiene como fin hacer un paralelismo entre el loco y el anciano, si se
considera la idea de que, la persona de la tercera edad ya no tendra efectivamente
las aptitudes fsicas para erigir el trabajo como un valor supremo, adems de
considerar el hecho de que, en un modelo de funcionamiento efectivo, el perodo
posterior a la jubilacin se caracterizara por ser un perodo donde se gozara del
ocio, que se obtiene como recompensa de una vida entera de trabajo. Ante estas
caractersticas de la senectud, considerarla tericamente ligada a la locura no
parece ser una idea del todo errada, si se considera adems que, en la mayora de
los casos, la avanzada edad lleva por defecto a un estado de demencia, conocida
en la actualidad como demencia senil.

A lo largo de la historia, los contenidos normativos de los conceptos de praxis y

razn, de actividad productiva y racionalidad, quedan todava entrelazados en la
teora del valor-trabajo de Marx (Habermas, 1985, pg. 99) estas nociones son
indudables en las bases de la gran mayora de las economas a nivel mundial, sin
embargo, con el correr de los aos, las concepciones de Marx fueron utilizadas
como elemento clave, tanto para su reafirmacin como para su rectificacin,
ejercicio que lleva a cabo, Horkheimer entre otros autores. Elemento clave para el
problema planteado en el presente escrito.

El discurso del reposo de la senectud es silenciado, a travs de un aislamiento de

la sociedad, que se ve fundamentado por la carente funcionalidad de unos cuerpos
desgastados por los aos. De esta manera se comprende que, llegar a la vejez
implica ser erradicado de un amplio nmero de consensos de la realidad para caer
finalmente en el retiro de la locura. El ser humano podra situarse como vctima del
tiempo ya que, ste aparta de l todo sistema de lgica y lo sume en la censura del
sin sentido que se le ha impuesto por ya no poder acarrear con grandes jornadas
laborales.

Sin embargo, estas mentes sentencias al exilio, son las que cargan con una historia
que ha sufrido desde mucho antes una violenta represin, debido a que ha sido
corrompida por la supremaca de una ideologa basada en la institucionalidad y el
poder de stas, como es planteado por Urteaga (2012) quien basa estas
afirmaciones de la obra de Foucault. Se considera importante bajo este paradigma
de poder apagar las voces de quienes han vivido la iracunda opresin del sistema
social, con el fin de borrar todo registro de la inoperancia de los aforismos en el
progreso de la humanidad.

La vejez es marginada al igual que lo fue y lo sigue siendo la locura, sin embargo,
cuenta esta con una multiplicidad de voces las que a pesar de su validez e
importancia en tanto deviene experiencia, se ha desvinculado a lo largo de los aos
de la sociedad, convirtindose en una etapa de la vida que es omitida e incluso
olvidada porque para la racionalidad actual (tradicional) ya no es til. Cuando se
habla de racionalidad actual, se hace directa alusin a la necesidad imperiosa que
existe en la actualidad de generar en el pensamiento una herramienta productiva,
de cosificar el pensar en tanto produccin. Es por esto, que el argumento que ms
pesa dentro de la presente tesis, es que esta vejez/locura o esta locura de la vejez,
dej de ser escuchada, y no necesariamente porque carezca de valor, ms bien,
dej de serlo porque para la racionalidad tradicional a la que hace alusin
Horkheimer, al no ser un pensamiento constructivo en tanto si de capitalismo se
trata, entonces carecera de valor.

Se le puede adjudicar efectivamente a la vejez, caractersticas que alguna vez tuvo

la locura de la que Foucault habla en ms de alguno de sus escritos, una de ellas,
refiere a la reclusin y marginalidad a la que se somete a la vejez en la sociedad
actual, adems del abuso de poder que tienden a ejercer instituciones de reclusin
que pretenden crear modelos de conducta, sobre la base de lo que se entiende
como normal o patolgico. En el caso de la vejez, al igual que en la locura se
encuentra que, comnmente se la suele asociar a alteraciones que no les permiten
enjuiciar correctamente la realidad, pero entendindose siempre desde el punto de
vista del clnico que enjuicia en base a teoras abstractas. En resumidas cuentas y
en palabras de Fillingham:
 (...) Si uno observa cmo las personas, especficamente en sus cuerpos,
son reguladas, quizs de manera sutil, por el Estado y por instituciones
secundarias conectadas con el estado, comprobar que al final del siglo XVIII
se produce un cambio verdaderamente considerable. (Fillingham, 1998, pg.
120)

Este cambio tiene que ver con la concepcin del dolor en el cuerpo como forma de
castigo en la antigedad, nocin que tambin es abordada por el propio Foucault,
sin embargo, a esta concepcin se cruza una sumamente relevante en esta cuestin
y es el elemento de la enfermedad como el factor por el que devendran las tomas
de decisin que se implementan respecto del/la anciano/a y es del de enfermedad,
sin embargo, y ante del factor patologizante que podra haber detrs de esto, el
siguiente fragmento es clave; la enfermedad no es una anomala. Pertenece al
vivir en cuanto tal y, por eso, es anterior a la distincin entre normalidad y
anormalidad. (Saez, 2011, pg. 75)

Concepcin que ahora pasa a reemplazarse dentro de instituciones como las que
velan por el aislamiento de la vejez, donde precisamente la enfermedad es el
anzuelo utilizado para determinar que tal o cual individuo precisa de la insercin a
alguna de las instituciones que se dedican a este fin. Esto, podra considerarse muy
cercado a lo que Foucault llama la nocin de vigilancia, es decir, un control sobre
toda actividad que los sujetos realizan, el castigo ahora se ejerce de una forma ms
sutil e indirecta en el control del uso del cuerpo, de tal manera funcionan las
instituciones de este tipo, que se encargan de aplicar el poder tomando control
absoluto sobre la vida de estas personas, coartando su libertad, voluntad y derecho
de decidir por s mismas como vivir su vida bajo el alero de una enfermedad que es
funcional para llevar a cabo el objetivo, que sera mantener a la persona de la tercera
edad en un recinto marginado, donde s estara aprobada la nocin de ocio y no-
pensamiento, planteando la institucin como un hogar de reposo, donde el no
pensar est admitido y podra incluso considerarse como un requisito clave, si de
hacer una mirada ms crtica al sistema se trata.
La marginalidad de la vejez se puede, adems, relacionar con el paradigma de la
Unidad-Totalidad la cual basa en que, en lo respectivo a la sociedad, esta se
entendera como un todo, con un mismo discurso. Donde todo estara asociado en
una unidad configurando as un sistema que sera cerrado, con categoras, como
argumenta Habermas (1985). Pero este paradigma que ira en oposicin de la
Teora de la multiplicidad, ya que se le escapan grupos, minoras que para el
paradigma debieran ser olvidados, reprimidos, y si fuera posible destruidos. Este
es, otro factor relevante para entender la desvinculacin de este subgrupo de la
sociedad.

Cmo se crean estos grupos excluidos: en este paradigma de la Unidad-Totalidad

por ser sedentario, obliga a encarcelar o encapsular en grupos de unidades y
categoras, porque habra una jerarqua de control, con un carcter homogenizante
de fondo. En estas categoras, se va a poner en juego diferencias, por las cuales
sern excluidos por el sistema, por lo que este siempre estar creando restos, esta
teorizacin es lo que podra ser graficado en el grupo de personas que conforman
la vejez. Son excluidos por sus diferencias, y se tratan de esconder y olvidar de ellos
en la sociedad, por eso seran alejados de ella.

Sin embargo, en estos retos diferentes se va enfocar la multiplicidad, dado que este
grupo social tambin tiene una voz que necesita el sistema para constituirse, para
este paradigma debe imperar el principio de diferencia y, adems, se debiera dar
una voz a este grupo excluido. Siendo esta voz tambin partcipe de
transformaciones a nivel social. Donde la primera transformacin debiese ser la
eliminacin del elemento cosificante para el individuo, el mundo cosificado es per
defintionem un mundo deshumanizado. (Habermas, 1985, pg. 100) y
precisamente es esta cosificacin la que habra de eliminarse en la medida en que
se comience a considerar la voz de quienes ya no se constituyen como una cosa
dentro del sistema y que, por lo tanto, el sistema deja afuera.

Los argumentos para dejar a padres, madres o abuelos tienden a ser mltiples: las
enfermedades que se acrecientan en la medida en que el cuerpo comienza a
envejecer, la demencia senil, aspectos financieros, de espacio, de tiempo, de
cuidados, entre muchos otros. Sin embargo, la cuestin aqu puede ser remontada
a otro aspecto, mucho ms abstracto si se quiere, y mucho ms complejo, en la
medida en que se hace alusin a un plano social que se encuentra tan ntimamente
internalizado en los sujetos, que tiende a invisibilizarse. El siguiente fragmento es
elemento clave para desglose de esta idea y que el hecho de que, Estos creen
actuar de acuerdo con decisiones individuales, cuando hasta en sus ms
complicadas especulaciones son exponentes del inaprehensible mecanismo social.
(Horkheimer, 1937, pg. 231)

Este mecanismo social ms adelante en el mismo texto es planteado como la praxis

social, que sera segn el propio escrito, una praxis social dada, que forma la
existencia hasta en sus mismos detalles, es inhumana (Horkheimer, Teora
tradicional y teora crtica, 1937, pg. 142) en la medida en que lleva al sujeto a
actuar sin razn, lleva al no cuestionamiento de las actividades, o actitudes y por
tanto, contribuye con la perpetuidad de los sistemas de clases a los que Horkheimer
critica en el texto.

Horkheimer habla de decaimiento, en la medida en que este para l implica dejar

de actuar por la razn, y dejarse llevar por la sistematizacin en la que la praxis
social envolvera al sujeto. Se hablara aqu, por lo tanto, de la forma en la que
socialmente se ha educado, para terminar por marginar a aquellos de los que la
misma sociedad termina prescindiendo. Aspectos sociales, remitentes a la locura e
incluso a la voz de estos individuos que se encuentran en la actualidad alejados de
la realidad sin haberlo pedido, son aspectos que sin lugar a dudas deben ser
profundizados, el vuelco de la comprensin de la vejez como un estado digno de
denigracin debe ser efectivo, real y por sobre todo considerado si se busca un
movimiento a nivel sociocultural.

Concebir una sociedad, en la que quien ya entreg todos los aos de su vida al
servicio de un trabajo, y destin todas sus funciones racionales a dar solucin a
diversos problemas y necesidades y, a pesar de todo esto, quede reducido bajo el
alero de la idea de una enfermedad y por lo tanto aislado y en reclusin, slo puede
ser til si devienen de esta situacin elementos que podran ser claves como, por
ejemplo: el sufrimiento. Segn se desprende de los dichos de J. Habermas (1985),
el sufrimiento podra considerarse como el punto de partida de una razn ms
crtica, ya que, es a partir de la desdicha que el sujeto comienza a valorar y pensar
su existencia, lo que lo llevara a replantearse el escenario en el que yace.

La desdicha en este caso devendra de una idea de injusticia, gestada a partir de la

no aceptacin del lugar que se les estara dando en la sociedad a las personas de
la tercera edad. Se hara necesario, hablar de justicia o de alcanzar una situacin
de justicia, lo que trae consigo la idea clara de que previo a esto existi injusticia,
que, al devenir desdicha, iniciara el movimiento transformador. Horkheimer
respecto de la nocin de justicia tiene una apreciacin digna de ser expuesta: Una
situacin de justicia era para ellos la condicin necesaria para el desarrollo de las
capacidades intelectuales del hombre, y esta idea est en la base de todo el
humanismo occidental. (Horkheimer, 1940, pg. 285) Lo que existe en esta cita, es
una referencia a la justicia como una plataforma que promovera el desarrollo de
capacidades intelectuales del hombre, elemento clave si se quiere hacer un anlisis
de que, la teora tradicional lo que promovera sera de la perpetuacin de la idea
de que el mundo existe y debe ser aceptado (Horkheimer, 1937, pg. 233), y no
bastando con esta, se pueden desprender de la teora tradicional otras formas de
hacerlo, como mantener la premisa de que la acumulacin de conocimiento es
sinnimo de control. El por qu vendra siendo una caracterstica inmanente en el
cmo, en este caso, se podra decir que las razones radican en las formas. Sin
embargo, el llamado de Horkheimer es claro; se debe luchar contra lo establecido,
si esto es injusto, incluso y ms especfico an es el hecho de que para la teora
crtica el asunto est en no aceptar nada como preestablecido.

Si de crtica se trata, los recintos de internalizacin de las personas de la tercera

edad, son lugares que generaran sentimientos de desdicha e injusticia, partiendo
por la premisa de que gran parte de las personas que entran a estos lugares lo
hacen sin haber intermediado su propia razn en esta decisin, haciendo por lo
tanto a la situacin, una de injusticia, donde el hombre que an conserva su lucidez,
es sentenciado a alejarse de la sociedad y someterse ante una institucin y las
decisiones que sta tomar por l.

En resumen, las consecuencias que lleva consigo el razonamiento tradicional,

pueden ser consideradas fuente de la decadencia en diversas reas de la vida tanto
social como cultural, y es el aislamiento del hombre en la etapa vital de la senectud
una forma de evidenciarlo en la prctica. No se trata slo de la idea del hombre
dentro de una institucin lo que refleje la decadencia como tal, sino la idea de que,
existe una sociedad entera que no cuestiona ni critica estas prcticas, una especie
de sociedad dormida y que, adems, se ha transformado de una sociedad donde lo
nuevo y lo instantneo ha cobrado valor.

Una cosa es segura: ningn dominio de la industria, sea material o intelectual,

alcanza hoy un estado de estabilidad total; los usos, las costumbres no tienen
tiempo de sedimentarse (Horkheimer, 1940, pg. 7) Esto porque la ciencia por un
lado avanza de forma irrefrenable y en segundo lugar, porque existira una
tendencia a la renovacin constante, un movimiento a niveles socioculturales que
no daran lugar la perpetuacin de costumbres diferentes a las ya establecidas,
parece ser que la sociedad ha aceptado la praxis que se le ha entregado y a travs
de ella vive su vida, sin cuestionarla, generando la perpetuacin del razonamiento
tradicional por sobre el crtico, quedando al debe en mltiples reas donde se hace
necesario que la sociedad alce la voz, sin embargo, y ante una sociedad que paree
estar dormida y cmoda, se van generando estos retrocesos que parecen
imperceptibles, pero que, a pesar de serlo en gran medida, definen a la sociedad
contempornea sin que sta logre percibir siquiera que est siendo vctima de un
sistema, donde el razonamiento se ha transformado en una especie de bien de
consumo, al igual que el cuerpo y la utilizacin de este: Si no es remunerado o no
sirve para un objetivo prctico, no sirve.
Bibliografa

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Horkheimer, M. (1940). La funcin social de la filosofa. En M. Horkheimer, Teora Crtica

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