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Terapia ocupacional.
Universidad Andrs Bello.
Sede Casona Las Condes.
Ctedra Psicologa social I
La filosofa insiste en que las acciones y fines del hombre no deben ser
producto de una ciega necesidad. Ni los conceptos cientficos ni la forma de
la vida social, ni el modo de pensar dominante ni las costumbres
prevalecientes deben ser adoptadas como hbito y practicadas sin crtica.
(Horkheimer, 1940, pg. 6)
Sin embargo, estas mentes sentencias al exilio, son las que cargan con una historia
que ha sufrido desde mucho antes una violenta represin, debido a que ha sido
corrompida por la supremaca de una ideologa basada en la institucionalidad y el
poder de stas, como es planteado por Urteaga (2012) quien basa estas
afirmaciones de la obra de Foucault. Se considera importante bajo este paradigma
de poder apagar las voces de quienes han vivido la iracunda opresin del sistema
social, con el fin de borrar todo registro de la inoperancia de los aforismos en el
progreso de la humanidad.
La vejez es marginada al igual que lo fue y lo sigue siendo la locura, sin embargo,
cuenta esta con una multiplicidad de voces las que a pesar de su validez e
importancia en tanto deviene experiencia, se ha desvinculado a lo largo de los aos
de la sociedad, convirtindose en una etapa de la vida que es omitida e incluso
olvidada porque para la racionalidad actual (tradicional) ya no es til. Cuando se
habla de racionalidad actual, se hace directa alusin a la necesidad imperiosa que
existe en la actualidad de generar en el pensamiento una herramienta productiva,
de cosificar el pensar en tanto produccin. Es por esto, que el argumento que ms
pesa dentro de la presente tesis, es que esta vejez/locura o esta locura de la vejez,
dej de ser escuchada, y no necesariamente porque carezca de valor, ms bien,
dej de serlo porque para la racionalidad tradicional a la que hace alusin
Horkheimer, al no ser un pensamiento constructivo en tanto si de capitalismo se
trata, entonces carecera de valor.
Este cambio tiene que ver con la concepcin del dolor en el cuerpo como forma de
castigo en la antigedad, nocin que tambin es abordada por el propio Foucault,
sin embargo, a esta concepcin se cruza una sumamente relevante en esta cuestin
y es el elemento de la enfermedad como el factor por el que devendran las tomas
de decisin que se implementan respecto del/la anciano/a y es del de enfermedad,
sin embargo, y ante del factor patologizante que podra haber detrs de esto, el
siguiente fragmento es clave; la enfermedad no es una anomala. Pertenece al
vivir en cuanto tal y, por eso, es anterior a la distincin entre normalidad y
anormalidad. (Saez, 2011, pg. 75)
Concepcin que ahora pasa a reemplazarse dentro de instituciones como las que
velan por el aislamiento de la vejez, donde precisamente la enfermedad es el
anzuelo utilizado para determinar que tal o cual individuo precisa de la insercin a
alguna de las instituciones que se dedican a este fin. Esto, podra considerarse muy
cercado a lo que Foucault llama la nocin de vigilancia, es decir, un control sobre
toda actividad que los sujetos realizan, el castigo ahora se ejerce de una forma ms
sutil e indirecta en el control del uso del cuerpo, de tal manera funcionan las
instituciones de este tipo, que se encargan de aplicar el poder tomando control
absoluto sobre la vida de estas personas, coartando su libertad, voluntad y derecho
de decidir por s mismas como vivir su vida bajo el alero de una enfermedad que es
funcional para llevar a cabo el objetivo, que sera mantener a la persona de la tercera
edad en un recinto marginado, donde s estara aprobada la nocin de ocio y no-
pensamiento, planteando la institucin como un hogar de reposo, donde el no
pensar est admitido y podra incluso considerarse como un requisito clave, si de
hacer una mirada ms crtica al sistema se trata.
La marginalidad de la vejez se puede, adems, relacionar con el paradigma de la
Unidad-Totalidad la cual basa en que, en lo respectivo a la sociedad, esta se
entendera como un todo, con un mismo discurso. Donde todo estara asociado en
una unidad configurando as un sistema que sera cerrado, con categoras, como
argumenta Habermas (1985). Pero este paradigma que ira en oposicin de la
Teora de la multiplicidad, ya que se le escapan grupos, minoras que para el
paradigma debieran ser olvidados, reprimidos, y si fuera posible destruidos. Este
es, otro factor relevante para entender la desvinculacin de este subgrupo de la
sociedad.
Sin embargo, en estos retos diferentes se va enfocar la multiplicidad, dado que este
grupo social tambin tiene una voz que necesita el sistema para constituirse, para
este paradigma debe imperar el principio de diferencia y, adems, se debiera dar
una voz a este grupo excluido. Siendo esta voz tambin partcipe de
transformaciones a nivel social. Donde la primera transformacin debiese ser la
eliminacin del elemento cosificante para el individuo, el mundo cosificado es per
defintionem un mundo deshumanizado. (Habermas, 1985, pg. 100) y
precisamente es esta cosificacin la que habra de eliminarse en la medida en que
se comience a considerar la voz de quienes ya no se constituyen como una cosa
dentro del sistema y que, por lo tanto, el sistema deja afuera.
Los argumentos para dejar a padres, madres o abuelos tienden a ser mltiples: las
enfermedades que se acrecientan en la medida en que el cuerpo comienza a
envejecer, la demencia senil, aspectos financieros, de espacio, de tiempo, de
cuidados, entre muchos otros. Sin embargo, la cuestin aqu puede ser remontada
a otro aspecto, mucho ms abstracto si se quiere, y mucho ms complejo, en la
medida en que se hace alusin a un plano social que se encuentra tan ntimamente
internalizado en los sujetos, que tiende a invisibilizarse. El siguiente fragmento es
elemento clave para desglose de esta idea y que el hecho de que, Estos creen
actuar de acuerdo con decisiones individuales, cuando hasta en sus ms
complicadas especulaciones son exponentes del inaprehensible mecanismo social.
(Horkheimer, 1937, pg. 231)
Concebir una sociedad, en la que quien ya entreg todos los aos de su vida al
servicio de un trabajo, y destin todas sus funciones racionales a dar solucin a
diversos problemas y necesidades y, a pesar de todo esto, quede reducido bajo el
alero de la idea de una enfermedad y por lo tanto aislado y en reclusin, slo puede
ser til si devienen de esta situacin elementos que podran ser claves como, por
ejemplo: el sufrimiento. Segn se desprende de los dichos de J. Habermas (1985),
el sufrimiento podra considerarse como el punto de partida de una razn ms
crtica, ya que, es a partir de la desdicha que el sujeto comienza a valorar y pensar
su existencia, lo que lo llevara a replantearse el escenario en el que yace.