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TWA v*l - W
B1 ESPRITU humano
fj
SANTIAGO DE CHILE.
IMPRENTA DE LA INDEPENDENCIA
1834.
Harvard Coliogo Lirary
Gift of
Archibald Cary Coolklgo
nd - ~
Clarence Leonard Hay
Aprll 7, 1P09. ,
A LA MEMORIA
DE MI BUEN AMIGO
Y MUERTO DESGRACIADAMENTE
EN EL NAUFRAJIO
DEL INTREPIEO.
VENTURA MARIX.
PROLOGO.
V. Marin.
ELEMENTOS
SECCIN PRIMERA.
$. I.
. II.
ni.
Otra de las dificultades que embarazan el es
tudio de la metafsica y que realmente la obscure
cen, es la mesela de las ideas metafisicas y fisiolji-
cas. Se han querido asimilar estos dos rdenes de
hechos, los que pertenecen al ser orgnico y vivien
te, y los del ser pensante y libre, se ha querido cs-
plicar los unos por los otros, y se ha formado una
reunion monstruosa de las verdades fundamentales
y las hiptesis mas arbitrarias. A esta confusion ha
dado talvez lugar la analojia que se descubre entre
el organismo viviente y las fuerzas morales, por
ejemplo la que hay entre el movimiento espontneo
y automtico y la accion de la voluntad, ia que si
observa entre La enerjia de las fuerzas vitales y las
morales. Esta confusion tambien se ha orijinado de
la poca atencion con que se consideran los fenme
nos intelectuales, y lo familiarizados que estamos
con las ideas de la materia. Asi es que el lenguaje
de algunos matafisicos llega ser absurdo; uno de
fine de este modo la sensacion : unmommiento or-
gnico del cerebm; otro la define del siguiente: una
combinacion quimica, un proceso quimico vital.
Locke espiiea el fenmeno de los habitos en estos
trminos : "Parece que los hbitos no son mas que
una serie de movimientos en los espiritus anima
les los que ajitados una vez continuan discurrien
do por las vias acostumbradas, vias que con es
te trnsito frecuente se han hecho mas cmodas
y espeditas.
4
. *-iv.
La mayor obscuridad de la metafsica no con
siste en las voces,sino en los hechos; todos pertene
cen al orden de nuestros sentimientos, lo que
pasa en lo interior de nosotros mismos, y el obser
var esta es difcil. Distraidos continuamente por las
impresiones esternas tenemos un gran trabajo en
eoutraerno3 la observacion de los fenmenos que
no afectan .los sentidos, y que por la rapidez de
su sucesion burlan la atencion mas tenaz y mas
fina. Cuantos misterios oculta el fenmeno de la
sensacion, cuantos el del pensamiento? Si al nacer
hubieramos tenido nuestra i facultades tan perfec
cionadas como ahora, podriamos conocer los pasos
queda el alma en la carrera del pensamiento y ad
vertiriamos infinitas cosas que ahora son imper
ceptibles, pero desgraciadamente nuetras faculta
des solo se perfeccionan con el ejercicio, y por una
ley de nuestra naturaleza cuanto mas se han ejer
citado es menos sensible su accion. Sin embargo el
filsofo no debe desalentarse por esta dificultad;
el estudio de si mismo va acompaado del mayor
placer; si se ocultan machas verdades, algunas no
obstante se descubren que son dela mayor impor
tancia, y sobre todo en este ejercicio tan difcil las
facultades se afinan y se habilitan para cultivar
con fruto cualquiera de las ciencias.
* v.
La metafisiea tiene mas relaciones de las que
se cree, con los negocios practicos de la vida y los
progresos del entendimiento humano. S j objeto e*
5
examinar la naturaleza y ejercicio de las faculta
des intelectuales para descubrir el modo de diri
girlas bien lo que se llama el buen mtodo, y el
conocimiento de ste se halla intimamente ligado
con una conducta arreglada y racional. Las des
gracias de los hombres nacen en gran parte del
error, si todos tuvieran un entendimiento ilustrado
y una ljica sana, obrarian con mas prudencia y se
rian mas felices ; de lo que resulta, que lo que en
sea descubrir la verdad es sobremanera impor
tante. Esto no se hace perceptible, porque los hom
bres ocupados en estudios especulativos son los
que menos aciertan en la prctica, pero es preoiso
advertir, que dichos hombres no han estudiado las
mejores doctrinas no se han acostumbrado prac
ticar sus reglas. El meatisico que toma por guia
la esperiencia, qua estudia los hechos sujetos ala
observacion, que de ello- deduce reglas generales y
aplica igualmente estas reglas, tiene mayores ap
titudes para conducirse bien, queel hombre vulgar
guiado nicamente por el empirismo ; ste cuando
mas podr obrar en cierta esfera determinada, y
tendr mas facilidad para formar las combinaciones
ton que se halla familiarizado, mas bi sale de ese
circulo estrecho de operaciones, si se halla en una
situacion estraordinaria, se confundir indudable
mente. No sucede lo mismo al iilosoib que aprei.de
observar y generalizar; ste hallara el hilo en me
dio del laberinto y resolver-i al cabo el problema.
La historia nos presenta grandes generales, gran
des ministros que sin haber salido de sus gabinetes,
han asombrado despues los hombres mas ver
sados eu la prctica, y esto solo puede esp;i-
carse por la "facilidad que da el mtodo filos
fico para descomponer las ideas conocidas y de
ducir las desconocidas, eu una palabra pura ra
ciocinar.
G
$. VI.
Do lo dicho se deduce tambien la relacion in
mediata que tiene esta ciencia con el progreso de
las demas. El mtodo es la brjula que nos dirijeen
nuestra carrera intelectual; si es falso se puede ase
gurar que cuanto se trabaja es inutil, y que si se
descubren algunas verdades ser obra de la casuali
dad; por el contrario cuando en virtud del buen m
todo aplicamos nuestras facultades como correspon
de, no indagar cuestiones frivolas que esceden
nuestros alcances, sino las que tienen una relacion
mas inmediata con nosotros mismos, y cuando em
pleamos dichas facultades como lo prescribe una
sana lojica, nos hallamos pronto con una porcion de
conocimientos de que no temamos la menor idea.
Cuanto no ha adelantado la quimica desde que el
clebre Lavoisier aplic su estudio el mtodo es-
perimental enseado por Bacon ? cuanto no han
adelantado siguiendo este mismo mtodo la fsica,
la medicina, la politica y la moral ? Por otra parte
la metafsica seala el principio y limites de nues
tros conocimientos, nos esplica las relaciones mas
generales de nuestras ideas, nos ensea recorrer
su filiacion, conocer donde la cadena est corta
da, donde debemos buscar el anillo intermedio que la
vuelva unir, en suma sismatizar nuestros co
nocimientos; es, como ha dicho un filsofo clebre,
la carta grande de las ciencias en que estan traza
dos sus limites respectivos, y el que no se ha fami
liarizado con ella no podr estudiar bien su topo
grafa.
. VIL
Tan cierto es este influjo de la metafsica,
que algunos escritores lo estienden las institu
ciones, las artes., la moral, la relijion, en
una palabra la civilizacion entera. Con eiec
7
to recorriendo la historia del espiritu humano
se observa, que cuando ha dominado el empiris
mo, la moral ha sido un sistema de calculo, la
politica el arte de seducir y engaar las hom
bres, y la relijion y las artes han participado de
cierta especie de sensualismo que deprime los sen
timientos jenerosos; por el contrario, cuando han
prevalecido los sistemas especulativos, la moral
nos ha hablado imperiosamente de nuestros
-deberes, y la relijion y las artes se han reves
tido de cierto carcter sublime que confunde to
das nuestras ideas y sentimientos en la admi
racion. La explicacion de este fenmeno no es tan
difcil sise observa, que las instituciones, las artes
y lq. relijion son otros tintos simbolos de la ver
dad, otras tantas formas del pensamiento, que de
ben participar de la naturaleza d este ltimo v
sufrir por consiguiente sus mismas vicisitudes. Si
nuestros pensamientos se derivan de una rejion
superior la sensible, denle no hai variedad,
donde todo es uno y eterno, por necesidad iodo se
ra tambien invariable infinito en ellos y en lo que
los represente. Si se les da por baje k las sen
saciones, pocas ningunas sern las leyes genera
les, todo ser relativo y particular, todo se resenj
tira en nuestros pensamientos y en sus formas de
la variedad insubsistencia de su orijen. Por es
ta razon se dice, que las revoluciones de la me
tafsica, bien se consideren como rebultados de
causas secundarias bien como principios quep'o-
vocan la accion de estas causas, revelan el espi
ritu de cada nacion y de cada siglo, v esplicau
las revoluciones del espiritu humano. - .
i. VIH.
Espuesta la utilidad y objeto de la metafsi
ca entremos en materia, v preguntemos une eq
8
sa es pensar. Algunos ideolojistas responden
esta cuestion diciendo; la facultad de pensar es
la capacidad que tenemos de recibir una multi
tud de impresiones modificaciones, de las que
tenemos un sentimiento intimo, es decir una ad
vertencia de que pasan en lo interior de noso
tros mismos ; todas estas afecciones interiores pue
den comprenderse bajo la denominacion general de
ideas percepciones. De consiguiente podemos
decir, que pensar es siempre lo mismo que sentir
alguna cosa, que pensar no es mas que sentir.
Asi se esplican Destutt de Traci, y antes de l
Helvecio y el clebre Hobbes.
f IX. '
%- x.
$ xi.
Los idealistas responden por el contrario aun
que nos esforzemos en concebir el pensamiento
bajo ic unas materiales, no lo pedemos censeguir.
2
10
El pensamiento no es mis que l modificacia'a
del ser pensante, un estado particular suyo que debe-
participar dcsn misma naturaleza, y que por consi
guiente ha de ser producido por la misma
alma. Por otra parte el alma solo se conoce por
sus operaciones; si el alma no obrase seria
una monada inerte, un cero; luego desde que
exis'e obra, y de-de que obra tiene el sentimien
to de su existencia. Y cual podr ser esta opera
cion sino el pensamiento ?; luego pensar es el acto
p >r el que el alma obra sobre si mismo y lo saca
todo de si misma. ltimamente si nuestros pensa
mientos fueran sensaciones, nuestras ideas compues
tas serian una mera serie de sensaciones, una suece-
sion no interrumpida de fenmenos, pero la cosa
no es asi, por que las ideas compuestas son otros
tantos grupos de ideas simples formados por el
aima; y sta no solamente une las ideas simples,
sino tambien que veces las separa y forma sus
ideas abstractas como sucede en la idea fruta que
deduce de las ideas pera, manzana &c. De cual
quier modo pues que se considere el pensamiento
no se hallar en l mas que el producto de la acti
vidad del espiritu. ..
. XII.
. XIII.
. XIV.
*. xv.
Ninguno de estos sistemas salva la dificul
tad. El del influjo fisico tiene contra si la razon
<le que el alma no es susceptible de contacto
y que por consiguiente no puede haber relacion
entre ella y las operaciones del cuerpo. El del
jente intermedio es una quimera ; no pode
mos concebir como una cosa puede ser un
mismo tiempo estensa inestensa, compuesta y
simple, material y espiritual, y sobre todo en esta
opinion quedar siempre por esplicar como la parte
corporea obra en la espiritual y sta en aque
lla. El sistema de Descartes y el de Leibnitz
son unas meras hiptesis que no se apoyan en
fundamento alguno y que mas bien cortan que
salvan la dificultad ; por cuya razon nos limita
remos a reconocer la existencia del hecho que
consta por el sentimiento intimo y en orden su
esplicacionconisaremos l'rancamente con Larrc-
miguiere que es un misterio superior nuestra
pobre inteligencia.
. XVI. -
. XVII.
. XVIII.
. XIX.
^
17
Iuntarios pero no en los voluntarios en qr.e el al
ma tiene una parte activa.Es cierto (pie el ai-
ma se empea muchas veces en recordar sus
ideas, pero solamente lo consigue fijando la
atencion en las que estn enlazadas con el
objeto de sus recuerdos; de manera que la unica
accion que en todo esto desplega el alma son los ac
tos de su voluntad y atencion, actos que no pueden
denominarse memoria. La reminicencia la facul
tad de tener recuerdos conociendo que son recuer
dos, es la memoria acompaada de un juicio
verdadero falso; de consiguiente no es una ope
racion simple y distinta de las demas, no es una.
facultad intelectual.
. XX.
. XXI.
. XXIL
. XXII
. XXIV.
. XXV.
. XXVI.
/
24
clones, nna que viene de afuera y que produce
la sensacion, y otra que parte de adentro * de la
misma alma y que es la atencion. Esta se veri
fica en un momento indeiinido, y es imposible-
considerarla dividida en otros actos elementales
y distintos, luego es una facultad intelectual. Lo
que ha equivocado a los filsofos que confunden
la sensacion con la atencion, es la union intima
de ambas, pero esto no basta para identificar
los; nadie puede concebir el color sin la es
tensionT ni- el recto sin el verso de una hoja-
de papel, y no se acreditarla de muy ' anali
tico el que dijese que estas cosas eran exactamen--
te las mismas.
$. XXVII.
$. XXVIII.
, XXIX,
. XXX.
. XXXI.
$. XXXII.
$. XXXII.
. XXXIV.
. XXXV.
. XXXVI.
. XXXVII,
. XXXVIII.
. XXXIX.
. XL.
. XLL
$.. XLIL
".
Hciones sea emanaciones suyas y que l lasjsur-
de producir tiene la virtud <Ie producirlas:
reparo tambien que aunque yo me esfuerre por
tocar inmediatamente este ser que tiene la vir
tud de producir estos actos, no lo puede conse
guir; que estoy condenado a contemplarlo bajo
la forma del pensamiento de la volicion, la
sensacion; en suma deduzco que este yo solo apare
ce por sus actos propiedades, que es una causa
sub-stans una substancia.
:$. XLIV.
$. XLV.
%. XLVL,
XLVIL
$. xlviil
El principio absoluto, todo medio supone un
objeto y una causa intencional se deriva del hech-
siguiente: el yo quiere proporcionarse esta la
otra modificacion, y para conseguirlo se vale de
tal tal -modificacion que est en su mano el
producir, y por cuyo medio se obtiene la prime*
ra. De eBte hecho separa el Ima todo lo varia
ble y determinado que hai en el yo, en la volicion
particular, -en la modificacion que apetece y en
la que le sirve de medio, fin y causa intencional,
se halla con dichos -elementos sin cosa algu
na que le impida unirlos necesaria - irre
sistiblemente ; la relacion de los medios coa
1 fin aparece en su forma pura y necesaria, del
-mismo modo que la relacion del fin y causa hiten-
-cional, el alma podr recorrer esta serie de ideas
en un orden directo, inverso pero siempre con
cebir que son necesariamente inseparables, que
no puede concebir la una sin la otra; podr ob-
-servar diferentes hechos continjentes variables,
pero siempre ique advierta medios para ob
tener un objeto determinado, deducir necesa
riamente la existencia de dicho objeto y de con
siguiente la de la causa intencional; este princi-
j)io ser necesario, y absoluto.
J. XLIX.
*. LI.
4 LIT.
La prueba q-.ie acabamos de dar de la
existencia do los tres principios, el alma, la ma
teria y Dios pireuer m.ishos to;lavia dbil.
Dirn : en todos los raciocinio ' "hechos se
procede de lo que pasa en el alma lo que pa
sa afuera de ella, de lo interno a lo estemo, de
lo subjetivo lo objetivo, y este, modo de dis
currir no e'i arreglado la sana ljica ; yo po
dr describir lo que pasa en mi interior y co
nocer- esactamente las leyes que rijen los fen
menos internos; & pero que analojia tienen stos
con los estemos ? en que dato puedo fundarme;
64
para decir que existe semejante analojia * Estas
reflexiones son poderosisimas para los que no
reconocen un principio absoluto en nuestros co
nocimientos, y los filsofos de esta escuela que
han sido consecuentes, han reconocido que la ob
jecion no tiene rplica y que los resultados del
ecepticismo salvan todas las brechas que se le
han querido oponer, y triunfan de todas las so
luciones; estas reflexiones decimos se dirijen con
tra los que no admiten el elemento absoluto, pe
ro no contra nosotros que lo hemos reconocido y
fijado. Por medio de los cuatro principios ante
riores el alma sale del recinto de si misma, se
pone en contacto con las causas estraas y abra
za en fin todo lo que existe. El absoluto no se
cie los fenmenos internos, no se aplica
ciertos y determinados hechos,el absoluto se estien
de todo, lo abraza todo, no reconoce limita
ciones, y por esta parte es objetivo y subjetivo;
subjetivo en cuanto es derivado del yo y en cuan
to reside en este mismo yo, centro de la esfera
inteligente; objetivo en cuanto es aplicable al
yo y las cosas distintas del yo. Si se repli
ca que siempre es subjetivo por que es tomado
de la esfera subjetiva y concebido por el sujeto,
respondemos que pretender deducir los princi
pios de otra esfera que la del sentimiento de la
conciencia es pretender un imposible, por que
no existimos ni concebimos nada sino por la
conciencia, y bajo de este supuesto la peticion
de los eceptico idealistas no es ni puede ser fi
losfica. Pero estos principios no pierden su au
toridad por que aparecen en el sujeto. De
que un principio absoluto aparesca en la con
ciencia de un ser determinado, no se infiere,
dice el Sr. Cousin, que el principio sea relativo
65
A, este, ser; lo absoluto aparece en lo determina
do, lo universal en lo individua), lo neeesaiio
en lo contingente, la persona intelijente en el
yo, el hombre en el individuo, la razon en la
conciencia, lo objetivo en lo subjetivo,
$, Lili.
Estos tres principios el alma, la materia,
y Dios solo son conocidos por los efectos que pro
ducen; lo que son en si mismos sin relacion
nosotros, es un misterio inesplicable. Estos elec
tos repetidos esperimentados en varias ocasio
nes nos hacen concebir en la causa que los pro
duce una virtud poder de producirlos que lla
mamos indistintamente cualidad propiedad ;
por ejemplo, las repetidas voliciones que consi
deramos como producidas por el yo, y que tie
nen por causa a este yo, nos hacen creer que el
yo tiene la virtud de producirlas lo que se
llama voluntad. La concepcion de este poderse
funda en la nocion que tenemos de la causa, y
en la estabilidad de las leyes de la naturaleza.
Si queremos pues conocer exactamente los tres
principios, alma, materia y Dios, es preciso re
correr sus propiedades principales. Acerca del
alma ya hemos visto que sus facultades se re
ducen 6 pensar y querer, de stas se derivan
dos cualidades la espiritualidad y la inmor
talidad-; pero como no formamos una idea bas
tante clara de ellas hasta que hemos conocido
y clasificado las de la materia, principiaremos por
las que distinguen sta. Las que sealan los
filsofos y que reconocemos por la esperiencia,
son: color, olor, babor, sonido, impenetrabilidad,
csteusion, figura, lorma, dureza solidez, fluU
9
66
dez, situacion, movilidad, divisibilidad, porosi
dad, &c. Recorrmoslas por su orden.
f LIV.
. LV.
. LVI.
\
n
de las que cada una est limitada por seis li
neas tambien iguales, en otros trminos que el
cuerpo observado es un cubo perfecto. Por la
misma via obtendr las ideas de un cuerpo es
frico, triangular y de todas las formas y figu
ras posibles.
Hemos dicho que hay una intima corres
pondencia entre la figura y la forma, sin em
bargo como la direccion de los rayos luminosos
varia en proporcion de la distancia de los me
dios por donde pasan, pueden darse casos en
que la figura de un cuerpo sea muy distinta de
su forma real ; v. gr. una torre cuadrada que
vista de lejos aparece redonda; por este motivo
advertimos que aqui se habla solamente de los
casos en que se observan los cuerpos auna dis
tancia proporcionada, y cuando no hay lugar
las diferencias que acabamos de indicar.
. LVII. .
. LVIII.
id
74'
- LIX.
f. LX.
J. LXI.
Estas reflexiones no parecen hastftnfo
solidas. Cuanto se dice de la movilidad y
divisibilidad para cscluirlas de las cualidades
primeras, se aplica tambien la solidez y esteu-
sion. Por cualidad no puede entenderse otra cosa,
que la virtud o lacultad de producir un efecto, y esta
dea no puede entrar en el entendimiento sin el
ejercicio de la memoria, sin tener idea de tiem
po, sin la contemplacion de lo pasado, lo presente
y lo porvenir; de consiguiente la ostension y la
solidez, consideradas como cualidades, no pueden
entrar inmediatamente por los sentidos, necesitan
de otros conocimientos precedentes, no pueden
contarse entre las cualidades primeras. Si por
la estensiou y solidez no se entiende la vir
tud de producir estas las otras sensaciones, si
no la resistencia particular que experimentamos
en un caso determinado, la porcion tambien
particular de puntos resistentes unidos, diremos
entonces: primeramente, que esta solidez y esten-
sion no es la que cuentan los filosa. os entre las
cualidades de la materia; en segundo lugar que
aun suponiendo tal la opinion de los filsofo*,
siempre seria falso, que la ostension y solidez se
adquieren inmediatamente por los sentidos. E:i los
prrafos anteriores liemos manifestado, que sin las
ideas de unidad y pluralidad derivadas de la
observacion de nosotros mismos, es imposible ha
cer alguna distincion y adquirir un conocimien
to, despues hemos manifestado que la esten-
sion, no es una idea tan sencilla, sino que supone
7*
-conocidos, 1. lo impenetrable resisten
te, 2. la cautidad de estos mismos puntos y
3. su no interrumpida sucesion. Aun suponien
do pues el caso de una resistencia estension
particular, siempre es cierto que estas ideas no
son tan primitivas y elementales como se asegu
ra. Por otra parte no concebimos por que sea
n error raciocinar de las cualidades segundas
las primeras; esta asercion supone que por las.
sensaciones de olor, color &c. no podemos ad
quirir la idea de esterioridad, sino por la esten
sion y solidez; y no divisamos tina gran diferen
cia entre unas y otras. En ambas hai una mo
dificacion del alma que no ha dimanado de la
misma alma, hai materia para aplicar el prin
cipio de la causalidad y deducir la existencia de
las causas esternas; si la estension y la solidez
revelan la esterioridad por que no son efectos do
la voluntad, la misma consideracion puede hacer
se y tal vez con mas facilidad sobre el color, olor-
y sonido. La distincion establecida entre cuali
dades primeras y segundas no parece tener i'un*
lamento en la naturaleza de las cosas.
. LXII.
. LXIII.
f LXIV.
. LXV.
$. Lxvr.
Sucede con estas dos ideas lo mismo que
-con las de moral inmoral, intelijible inite-
lijible y con las que se llaman contradictorias -v
i se atiende esclusivamente ana de lias, se
considera la otra, no solo como la esclusiva de
la primera, sino eomo una mera negacion. Este
error es muy clsico; cuando decimos esta ac
cion es moral, afirmo de la accion una cosa po
sitiva, saber, que est arreglada las leyes
morales ; cuando digo esta accion es inmoral, afir
mo que esta accion no es moral ; mas para hacer
-esta afirmacion* es preciso que haya algo en la
accion que la constituya fuera de los limites de
la moralidad, de consiguiente afirmo de ella al
guna cosa positiva. Si tengo idea de lo inmoral, inm-
telijible &c. no - concibo -estus ideas como eschi-
-,sivas de todas las ideas reales, o sin relacion
alguna, las he de considerar unidas con cual
quier cosa , y podemos concebir unidas dos co
sas, de las que una sea la realidad, y la otra la
. 87
Carencia (te esta realidad, podemos concebir uni
das la existencia y la nada '? Todo esto nos con
vence, que bien se considere la idea de lo
finito como negacion de lo infinito, esta como
negacion de lo finito, ambas no son vma mera
ilusion, sino que corresponden otras tantas rea-
lidades efectivasPodr decirse: en lo incompren
sible, lo inmoral, bay un elemento positivo y otro
negativo ; cuando se dice : lo incomprensible, lo
inmoral son dos realidades, se confunde el ele
mento positivo con el negativo, se confunden dos
contradictoriosSe responde, el elemento posi
tivo de fe>s conocimientos es inseparable del ne
gativo, todo conocimiento principia por la dis
tincion, la limitacion, la negacion ; pero si tc-
<la negacion corresponde necesariamente una afir*
macion, lo negativo en inseparable de lo posi
tivo, Por otra parte si algo existe en el enten
dimiento humano, ha de aparecer en la con
ciencia y bajo la forma de uua modificacion,
sta es una condicion indispensable ; ahora pues,
-todo lo que aparece en la conciencia, toda mo
dificacion es un fenmeno real ; luc go las ideas
negativas, mirense como se quieran, no son ilu
siones, corresponden otras tantas realidades
verdaderas. ;El contraste de las idoas.contradic-
torias las aclara, las grava mejor en el entendi
miento, pero no las aniquila. Si lo inmoral es
nada por ser la negacion de lo moral, o ite ele
mento seria tambien nada por ser la negacion
de lo inmoral, todas las cosas que se limitan y
niegan se reducirian zero, reinaria el niqi i-
jUsmo.
.LXVII
, LXVIII.
. LX1X.
La del espacio infinito no puede ser resul
tado de la esperiencia, porque esta solo puede
ministrar nociones de lo finito; tampoco del racion
cinio por que i.o se deduce de los principios ab
solutos, y cualquiera otro de que yo quisiera va-
lerme, se ha de apoyar en la esperiencia y hade
tener el carcter de limitado; no queda pues otro
medio que la contemplacion pura de esta idea.
Conocida por el alma la naturaleza del e -pacio,
advierte que cualquiera que sea la cantidad de
materia que se suponga, siempre ha de estar ro
deado de espacio ; pueden concebirse millares de
mundos y adicionarse millones sobre millones,
91
siempre nuestra alma contemplar que todos esto
mundos estan limitados por el espacio, qr.e fuera
de todos los limites imajinables existe todavia
el espacio, en suma que el espaciolo limita todo
y que l no lo limita nadie. Todavia mas; si
el espacio es el continente de la materia, si la
envuelve por todas partes, si es infinito, nunca
dejar de existir, podr aniquilarse la materia
pero no el espacio, la materia habr comenzado
existir, pero habr sido en el espacio, ste es
eterno y necesario. Todos estos caracteres resul
tan de la contemplacion pura de esta idea. Esta
contemplacion no es la operacion por la que for
mamos la idea de lo indefinido, de la adicion
interminable de cantidades finitas ; en el es
pacio no hay tales cantidades no hay limites, to
das sus parte?, permitasenos la espresion, son
similares; en l no hay variacion, todo es inmen
so , todo es uno, eterno, identico. La formacion
de la idea de espacio es como la de los principios
absolutos que hemos esplicado; el alma lo contem
pla como una cosa sola idntica donde no ha i ni
-^pueden haber variaciones ni limites, por consi
guiente no hay en l jeueracion ni destruccion,
.es absoluto y necesario.
. LXX.
. LXXI.
. LXXII.
. LXXIII.
\
99
del espacio Inmenso. La duracion es la perma
nencia en medio de las sucesiones mas claro el
continente de estas mismas sucesiones, yo mul
tiplico las sucesiones millares de millares de
veces, y siempre concibo que la duracion se
estiende para abrazar todos estos aconteci
mientos; finalmente yo trato de fijar un limi
te esta duracion y veo que es imposible poi
que este limite seria una sucesion y la duracion
las abraza todas, yo concibo la duracion infini
ta la eternidad.
$. LXXV.
LXXVI.
. LXXVIL
. LXXVIIL
. LXXX.
. LXXX1.
. LXXXII.
. LXXXIII.
. LXXXIV.
. LXXXV.
. LXXXVI.
y lxxxvii.
Los escolsticos conocieron este caracter re*
117 \
presentativo de la^ ideas y etajeraron sn impor
tancia; creyeron con Aristoteles que lo universal
s anterior lo singular, y que las ideas parti
culares dimanan de las generales. Estas ideas
madres de todas las particulares pueden re
ducirse cinco capitulos; el geneir> y la espe-
cie de que ya liemos hablado, la diferencia que
consiste en la idea caracteristica de la especie
<> en aquella por la que se distingue de las
<lemas especies, lo propio que es lo que pertene
ce a todos y cada uno de los individuos de la
especie, v. gr. la risibilidad del hombre &c, y el
accidente que es lo peculiar de algunos indivi
duos, v. gr. el color blanco e:i el papel, la figura
redonda en una m^sa &c. En concepto de los
iescolsticos estos cinco universales por medio de
su combinacion con otras nociones constituyen la
^sencia de cada ser y por consiguiente su exis
tencia, por que la e-encia es aquello por lo que
/ ser es concebido, por o iiue el ser es lo
que es, de modo que los unive sales no solamen
te son el principio de las ideas, sino tambien de
las realidadesEs fcil conocer estos errores;
primeramente, la formacion de las ideas genera
les es siempre posterior las particulares, cumo
se v en las ideas hombre, naranja, las que no se
adquieren hasta despues de formadas las parti
culares de que se derivan. Ea segundo lugar,
aunque dichas ideas generales sean realmente
anteriores, es imposible decender de ellas h las
particulares, pues siendo tanto mi* simples cuan
to mas jenerales, es imposible que puedan com
prender las de ios individuos que son mas com
puestas; por ejemplo, de la idea de cuerpo de
un ser que produce sensaciones no se puede de
ducir lo que se llama naranja, pues esta ade
US
mas de ser causa de sensaciones, es tambien can
sa de las sensaciones amarillo, dulce, jugoso &c.
ltimamente es inconcebible como la combina-,
cion de los circo universales con otras nocio--
nes particulares pueda componer la realidad
de los seres. Los. universaVs (iou conocimientos,,
su combinacion con otras, ideas no .puede dar.
mas que conocimientos; de consiguiente en la_,
opinion, de los escolsticos los conocimientos for-.
man las realidade?, mas- claro, las realidades Ios-
seres -que existen en la naturaleza no son mas que-
conocimientos; de aqui resulta que Dios, el uui-
verso, el alma ro son mas? que conocimientos, es.
decir, no existen por si,, no son causas,, no son na
da. Esta confusion ha dimanado de la doble signi-
ficacion de la palabra esencia; ?e- dice,, la esencia
es aquello por lo que se concibe al ser por lo
que el ser es. lo que es essentt'a rei est.id per quad
eoncipuv res, vel per qitod res est id quod est*
y ,se cree que estas espresiones son sinnimas,
siendo asi que la primera solo es aplicable a la
idea que existe en nuestro entendimiento, a la.
nocion al ser ideal, y la segunda al objeto que-
existe en la naturaleza al ser realy siendo igual
mente cierto que estas cosas son muy distintas. Yo
puedo manifestar la esencia dela idea naranja,, que
ser la idea del conjunto de sus propiedades esen
ciales, y al mismo tiempo puedo manifestar que la
esencia del objeto naranja es el conjunto real
de sus propiedades esenciales, de aquellas sin.
las que la naranja no puede existir. Los escolas-,
ticos confundieron esta parte objetiva y subjetiva
de nuestros conocimientos, conocieron que todas,
las cosas tienen una existencia intelectual sub
jetiva, advirtieron tambien, que los conocimien
tos no son meras creaciones del alma, que sft te*,
fieren tmu parte objetiva existente en la natu-
afaleza, pero no sabiendo distinguir bien estas
partes, subjetivaron primero todas las realidades
y objetivaron despues nuestros conocimientos. De
-este modo cada ser especie de ser resultaba de la
*mion de las nociones que componen su esencia,
<union que por su fuerza se llamaba composicion
metafsica; cada idea abstracta correspondia ira
ier distinto; cada idea particular otro ser tambien
partioulac,y siguiendo este mismo camino se crey
Jiallar en las combinaciones de las ideas todo el
iistetna da la nntu aleza, se aumentaron las clasi
ficaciones y subdivi io.ies y se invent un lenguaje
ntelijibl y absurda.
%. LXXXTIIX.
;
121
posicion, y que las incompletas, obscuras y falsa
solo pueden hallarse entre las compuestas, pof
que la obscuridad, falsedad, y defectibilidad solo
existen en la composicion. Por ltimo que una
idea puede ser clara incompleta, pues muy
bien se puede comprender una parte de la idea
sin conocer el tedo, que de consiguiente es err
nea la opiaion de los que cifran la claridad obs
curidad de una idea en que sea completa in
completa, y que tambien lo es la opinion de los
que estraviados por este principio sostienen que
no hai ideas obscuras, sino que todas ton igual
mente claras. -*
. LXXXIX.
. XC.
. XCI.
. XCII.
Del conocimiento de la esencia de las ideas
resulta, igualmente el conocimiento de su orijen.
125
Los filsofos han debatido Jardamente esta cues
tion y se han dividido en varias opiniones. Aris
tteles, Epicuro y Lucrecio entre los antiguos,
Bacon, Grassendi, Locke y Condillac entre los
modernos sostienen que todas nuestras ideas son
sensaciones y miran como un axioma esta maxi
ma nikil esl in inteectu quod prius nonfuerit in
sensu. Platon, los primeros padres de la iglesia
y Mallebranche piensan que las ideas existen en
JDios, y que o las conocemos sino porque el mis
mo Dios nos las comunica. Descartes y los escrito
res de Puerto-Real dicen que hai muchas ideas
adquiridas, cuyo orijen ha sido sensible, pero
que tambien hav oh as innatas que Dios ha
rayado en el entendimiento del hombre para
que sirvan de principio los conocimientos.
Tastos tres sistemas sjfren objeciones muy fuer
tes. Al de Platon y Mallcbi anche se puede
oponer, que no hai embarazo para que Dios nos
comunique las ideas, pero que esto no es una prue
ba concluyente de que asi suceda, mucho mas cuan
do el sentimiento intimo esta manifestando que
toda idea es primitivamente sentimiento, y que
este es producido por el alma, los ajenies ester
nas, y otras causas que indicaremos despues, mui dis
tintas de Dio iLos partidarios de las ideas innatas
preguntan los dicipulos de Locke y Condillac-
cual es el orijen sensible de Jas ideas del alma y del
pensamiento? 5i estas ideas son colores, sonidos
graves agudos, sabores agradables desagra
dables, sensaciones de dureza, blandura, calor irio
para que hayan entrado por alguno de los senti
dos? Los dicipulos de Locke no pueden contes
tar esta objecion, porque todas las ideas sensi
bles y las que de ellas se derivan por medio de la
reflexion.- no tienen la menor analojia con las ideas
126
del alma y demas llamadas intelectuales, pero em
cambio hacen a su contrarios otras reflexiones
igualmente irreplicables cuales son estas ideas
que se llaman innatas-? cual su nmero y su ca
rcter? por qu no son comunes toda clase de
hombres? por qu no se adquieren, hasta que se
han adquirido las particu'ares de que se deri
van. ?
. XCIII.
. XCIV.
. XCV.
. XCVL
. XCVII.
. XCVIII.
.. XCIX.
$. ,c?.
. ci..
-
149
dad que los une, la cosa es bastante clara;
la raiz primitiva de la causalidad se halla en
las operaciones del yo pensante y volente, el alma
conoce por sentimiento que lo volente y pensante
emanan del yo, que son las apariencias del yo, los
fenmenos por donde se hace sentir y conocer;
entre lo volente y lo pensante, y el mismo yo
no hai elemento alguno que se combine con
cualquiera de los dos,estremos, de lo que resulta que
lo volente y lo pensante emanan del mismo yo, sen
electos del yo. El yo la causa de los fenme
nos es en ultimo analisis lo permanente, lo in
variable, el unum; lo volente, lo pensante,
lo sintjente son los fenmcn.;3 variables y tran
sitorios, lo multiplo, lo Auto, y estos dos
elementos contemplados por la abstraccion deduc
tiva en su forma pura dan la relacion de cau
salidad entre lo uno y lo multiplo, lo infinita
r lo finito. E^ia ieueiaeion .manifiesta que lo
finito, lt; infinito y la elacion de -cau&alidal sen
ideas verdaderas, ibrmadas como todas las demas
ideas, que al principio se nos manifiestan en si
forma emprica concreta y que despues el en
tendimiento las depura de los elementos esranos
y las eleva a la ciase de conocimientos absolutos*
Ambas categorias son correlativas y coexistentes;
la primera en el orden ljico es la unidad, es decir,
la unidad fijada por el alma en virtud de su aecieu
espontanea y concebida de un modo obscuro y
vago, despues entran los fenmenos lo variable,
insubsistente, su oposicion con la unidad aclara la
idea de la ultima, y esta misma por vma especie reac
cion aclara y fija la idea de lo multiplo y i'encme-
nal. Armada el alma con estas -los ideas en
tra al loado de la concie.icia y elaboia to-
da clase de conocimientos.
141
RESUMEN.
. en.
A -cabamos de manifestar que los ltimos ele
mentos del pensamiento coexisten simultneamen
te y que el uno es enjendrado por el otro. Esta
coexistencia y jeneracien di lugar la insepa
rabilidad, de los dos elementos, y al conocimien
to de su dependencia reciproca. Lo infinito coexis
te con lo finito ea todos los hechos mentales, por
uyo motivo no se puede pensar en el primero sin
pensar en el segundo, y por la inver ; i no se pue
de pensar en este sin pensar en el primero-; el uno
es engendrado por el otro, am!>03 se contrastan,
se opoaen y se aclaran, de lo que resalta que
no se puede concebir el unum, el infinito, sin pen
sar *n lo multiplo y lo finito, ni tampoco se pue
de pensar en lo variable, multiplo y finito sin
referirse al instante a lo uno, lo infinito y i;)
permanente. Esta union de los d.:s elemento? pro
duce un terc3r conocimiento q te e: el de la re
lacion que los liga. Cuando por la distincion di
go, lo infinito no es lo finito, no solamente co
144
nwsco lo finito y lo infinito, sino tambien que*
nmbos elementos no son una misma cosa? cuan
do por la observacion que hago sobre mi mis
mo, establezco que lo infinito aparece en lo fini
to produce lo finito, conosco tambien fuera de '
los dos elementos la relacion fie generacion que
hai entre eias. El conocimiento de las rela
ciones es importantisimo, se puede asegurar que
sin l todas las ("cuas ideas no presentarian mas
que un caos "donde el alma no hallaria ni uti
lidad ui reposo. Destryause las diferencias' que se
reconoce entre los diversos objetes de la observacion, .
y el alma no tendr idea de ninguna cosa limitada ,
determinada ni total,, no habr en sus conceptos
la claridad que resulta de la distincion, todo
ser insubsistencia y obscuridades. Destruyanse
las uniones de las ideas; los elementos de los co
nocimientos podrn presentarse claros y distintos
_uero sin orden alguno, se empujarn unos los
otros sin intermision, el alma no sabr dete-
Herios, no podr pasar de unos otros, no ten
dr el menor dominio en ellos, ser un cuadro
en que se representan las caprichosas ines
peradas combinaciones de la casualidad, llesa-
blcscanse ahora las relaciones y se ver suce
der la luz las tinieblas, el orden la confu
sion. Por medio de la distincion quedarn de
marcados los limites de cada una de las partes
del cuadro fenomenal, y por medio de las unk-
nes se irn ligando partes partes y formando
diversas totalidades, se ligarn despues estas.
mismas totalidades, y el alma podr echar una
ojeada al cuadro de su conciencia y contemplar
lo como un todo claro y completo. Para aca
bar la esplicaeion de la jeneracion de nuestros
conocimientos es preciso no solo abrazar* la teo-
145:
ria de las ideas, sino tam bien la de sus relacio
nes ; la primera ha sido el objeto de la seccion
anterior, la segunda sera el de la presente.
$. CIII.
Las relaciones de nuestras ideas pueden
dividirse en reales y accidentales; por las prime
ras entendemos las que tienen un principio real
y existente en la naturaleza, y por las segundas
las formadas accidentalmente y que son propias
de este el otro individuo ; por ejemplo, una
persona puede haberme regalado un relox un
vestido ; la idea de este vestido relox est en
lazada con la idea de la persona que me lo ob
sequi, y con la de un relojero sastre, y las
representa ambas al entendimiento; pero estas
dos relaciones no son las mismas, la primera
solo existe en mi mente y no puede ser cono
cida por los que no tienen noticia del obsequio;
la segunda es una relacion que existe en
la naturaleza y que reconocen todos los que mi
ran el relox el vestido, pues todos los deben
considerar como los efectos de una causa inte
ligente ; la primera relacion solo es relativa
individual, la segunda tiene un carcter mas je-
neral; la primera es un enlace fortuito formado
talvez mecnicamente, y la segunda un conoci
miento real y verdadero. Estas dos clases de
relaciones correspondientes los dos elementos
el fenomenal variable y sucesivo, y el real per
manente y productor, componen toda nuestra vi
da intelectual ; por ellas recorremos los dife
rentes estados de nuestra alma, la serie
de los fenmenos que se han sucedido , por
lias establecemos el orden entre estos mismos
19
146
fenmenos y reulamo3 la marcha de nuestro en
tendimiento. Ei acierto estriba en no confundir
unas con otras, en no creer relacion real la que
solo es fenomenal y accidental, y en no tomar
por fenomenales Jas- reales y efectivas,
' .CIV.
. cv.
Estas dos leyes pueden comprenderse en la
de inmediata sucesion y la frmula general ser
esta; las ideas se ligan accidentalmente y se re
cuerdan unas otras en virtud de su inmediata
sucesion. En la coexistencia de lugar no haicl
menor embarazo; las ideas de las diversiones ha
bidas en la casa donde nos educamos, de los pro
fesores, amigos &c. no se recibieron en un solo
momento simultneamente, sino en un orden su
cesivo; esta sucesion tambien fue inmediata por
que con la idea de los profesores formamos las
de los estudios, de los amigos. Las mismas re
flexiones se aplican la coexistencia en ei tiem
po; en los sucesos contemporneos ha habido su
cesion de ideas y sucesion inmediata; junto con
la idea del primer suceso hemos formado la del
posterior, y continuamente hemos estado pasan
do de la idea del uno la del otro. Mayor di
ficultad sufre la lei del centraste oposicion
148
por que lejos de divisar sucesion entre las idea,
solo se descubre la mayor distancia; sin em
bargo no debemos equivocarnos por lo que apa
rece a primera vista. Las ideas contrastadas se
suceden con frecuencia en la conversacion; cuan
do se habla de un estremo luego se toca el
otro, de lo que resulta que aunque dichas ideas
esten distantes, se nos presentan siempre unidas
en el trato con los demas hombres. Por otra
parte siempre en nuestros pensamientos estamos
aproximando los dos estremos, sea por que las
impresiones que estos hacen son mas tuertes y
se alcanzan unas otras, sea por el placer de
recorrer las ideas intermedias, el que nos pro
porciona la impresion viva y enrjica que re
sulta del contraste la oposicion. Da todos mo
dos siempre es cierto, que si las ideas contrasta
das se enlazan mutuamente, emporque en alguna
ocasion se han sucedido.
. CVI.
. OVIL
- CVHL .-..
-, y .. '
La relacion de causalidad de produc
cion es la que hai entre las ideas de causa y
efecto. La realidad de esta relacion se reconoce
observando que no podemos pensar en la idea de
sensacion sin pensar ea la de cuerpo, ni tampoco.
en la de pensamiento sin releamos al instante
la de ser inteligente, en- suma que no podemos
separar la idea de electo de la de causa. Que
tambien hai algo en la naturaleza que nos hace
formar esta relacion, nadie lo (iu('sj si repara,
que no es lo mismo la relacion'-. que. liga a las
ideas de dos sonidos que se suceden, que la que
bay entre la idea de estos m:smos sonidos y ia idea
de las vibraciones del cuerpo sonoro que los arro
ja; y si tambien advierte que la ultima relacion
es una cosa que el alma no puede dejar de con
cebir, y que por consiguiente &2 tunda en una cu
sa obetiva sujeta la observacion' de io lus los
hombres. Por io que toca al pr.jcm de e-iia rela
cion, ya hemos manifestado en U primera parte q ij..
es del todo imposible descubrirla en los tcumenos
del mundo csterno que no pieseuiuu mas qu-
sucesiones,; que, el alma U, descubre ea. la obser
vacion .de si misma, que a\ Ja concibe cu sulbr-
/
152
ma empirica concreta, que despues por medio
de la abstraccion- deductiva despoja el hecho de
todo lo particular y determinado, y se eleva hasta
la apercepcion absoluta del principio absoluto-
todo lo que comienza existir tiene una causa ; y
ultimamente que solo por medio de este principio
descubre la causalidad en el mundo estenio.
. CIX.
. CX
. CXI.
. CXIL
. CXIII.
. CXIV.
. cxv.
La relacion real de las ideas se llama
verdad, y sus caracteres son, como lo hemos de-
jnost rade, el ser objetiva y estar sujeta la ob
servacion de todos los hombres. Los escptico
han combatido esta asercion apoyandose en la
variedad que se nota en el modo de sentir de
cada individuo, y en la contradiccion de todos los
sistemas y opiniones ; segun ellos la verdad es
enteramente relativa, todos tienen razon pa
ra creer lo que creen, aunque sean cosas con
tradictorias. Se les responde : esta oposicion e
mas aparente que ieal, por lo comun existe e
159
la discusion de cuestiones abstractas, y no
es estralo que suceda esto si se observa la
variedad que reina en el lenguaje, y sobre
todo que en estas materias las ideas estn vnui
remotas de las particulares de que se han dedu
cido,^: por consiguiente son obscuras, incompletas.
falsas. Silos que sostienen estas opiniones con-
tradictorias principian fijando el valor de las pa
labras y analisan despues las ideas que represen-
tan, la disputa concluye y . se encuentra la ver
dad. L dj gracia ets, que pocos de estos dis
putadores psefiereu este partido que despues
de haberlo adoptado tienen valor para confesar.
su yerro, pero los verdaderos filsofos sabert que
es mui seguro. En orden a las verdades adqui
ridas por sentimiento la dificultad es menor;,- si
uno cree azul lo que otro tiene por negro, ser;
por que alguno de los dos ha observado el objeto*
con poca luz, mayor distancia, sin fijar debida
mente la atencion p >r que tiene algun de
fecto en los organos ds la vista; lo mismo deci
mos de las observaciones hechas por. cualquie
ra delos demas sentidos. Siempre que dos per
sonas que tienen espadito el ejercicio de sasor-,
ranos y el de sus facultades intelectuales, se po
nen observar en iguales circunstancias un objeto
cualquiera, obtienen el mismo resultado. D otro
modo es preciso renunciar al testimonio mis claro
de nuestro sentimiento intimo y -a las lecciones je-
petidas de una esperieucia diaria y cemstantp.;
. CXVI.
f. CXVII,
. CXVIII.
. CXIX.
. CXX.
X,as verdades se dividen en primitivas y de*
-lucidas, relativas y absolutas, particulares y je-
aerales; primitivas son las que sirven de prin
cipio fundamento las demas, y deducidas
4as que se derivan de otras que se poseen; par
ticulares son la distincion real de dos modifica
ciones particulares, y la union separacion real
de dos ideas tambien particulares; generales son
las relaciones que se descubren .en todos los
-hechos conocidos, y qua por lo mismo se conciben
,como invariables y subsistentes; relativas.sou las que
arrastran nuestra conviccion de modo que no po
demos dejar de creerlas y absolutas las que
nos imponen una necesidad de creencia tan .en
tera irresistible, que lo contrario non parec;
una contradiccion, un absurdo. Tambien sealan
algunos otra clase de verdades .llamadas, contin
gentes y son las que se apoyan en una : cantidad
dj datos suficientes para creer que no son imposi
bles, paro no tale3 que lleguen a producir una ente
ra certidumbre. A e&tas se le da impropia
mente el nombre de verdades, pues el caracter
166
de estas es la realidad, y el ele las proposiciones
contingentes es la posibilidad ,de la realidad dela
existencia; mejor seria llamarlas relaciones pro
bables, pues esta palabra espresa mejor , su na
turaleza.
. CXXI.
/-;
168
relaciones, y para que se comprendan mejor Iba;
desarrollos ulteriores.. Principiemos por las ven
dados primitivas.-
|. cxxii:
' i.
4. CXXVL
$. CXXVII,
$. CXXVIH.
$. CXXIX.
$. cxxx.
Dos caminos pueden conducirnos la pose
sion del principio de la realidad, la observacion,
del primer hecho de la conciencia y la elimina
cion del principio por medio de la abstraccion,
deductiva; la comparacion de las diversas ver
dades particulares y la deduccion sucesiva de lo
elementos comunes hasta llegar otra vez al mis
rao principio, en suma el proceder llamado abstrac
cion comparativa. De la primera hemos tratado en
la seccion anterior* de la segunda trataremos en
la presente. Por medio de la comparacion de
los hechos particulares se obtieneu estas verdades
generales todos los cuerpos son graves, duros
elasticos, movibles, estensos; todos los hombres
atienden, comparan, discurren, procuran hacerse
felices &c. De estas verdades cuya realidad es.
indudable, pues se tundan en el testimonio
constante de la esperiencia,: deducimos por el
mismo mediolas siguientes que son todavia mas
sencillas: todos los cuerpos producen sensaciones;
todos los hombres piensan y quieres. Eslas
verdades son tau evidentes como las ante
riores; no se puede concebir la ensaciou,
sin referirla al instante al ser que la pi educe y
que sellama cuerpo, ai se puede pensar en este sin
. .. m
feacerlo al mismo tiempo en los efectos por don
de se hace conocer, es decir, las sensaciones; la
misma relacion hai entre las ideas pensamiento
y hombre, ambas son inseparables en mi enten
dimiento. Si se comparan ahora estas dos verdades,
se descubrir en ambas dos relaciones distintas;
una entre la idea de causa en cuanto causa y la
idea de efecto en cuanto efecto, y otra entre
la idea de causa cuerpo en cnanto cuerpo y
la idea de efecto jnsaeion en cuanto sensa
cion; en la verdad todos los hombres piensan
se descubrirn igualmente dos relaciones distintas;
una entre la causa hombre en .cuanto causa y
efecto pensamiento en cuanto efecto, y otra en
tre la idea de causa hombre en cuauto hombre
y el efecto pensamiento en cuanto pensamiento.
Estas cuatro relaciones pueden reducirse tres,
una comun las dos verdades qus es la de cau
sa y efecto, y las otras dos relativas los mismos
hechos particulares. Si comparamos todavia es
tas dos clases de relaciones, veremos que entre
ellas hai esta diferencia; la primera es del
todo invariable, innediatamerite que se su
ponga al efecto, fconcil>e el alma la causa,
y luego que se presenta la idea causa se con
cibe tambien el efecto; los terminos de la rela
cion pueden variar, es decir la causa puede unir
se con los elementos hombre, cuerpo -&c. y el efec
to con pensamiento, sensacion los que sz quiera,
pero la relacion permanece siempre la misma y
arrastra una creencia absoluta inegable. La se
gunda relacion no partieipa igualmente de este
carcter; aunque la idea de inteiigencia est
iempre unida eon hombre, y la de sensacion con
-cuerpo, y aunque en virtud de esto se crea 1h
relacion muy verdadera, no hay entre estas la
179
misma fuerza de union que entre las de causa
y efecto. El alma puede concebir el cuerpo
sin la facultad de producir sensaciones, y
al alma sin inteligencia, es decir puede conce
bir al cuerpo y al alma con otras calidades dis
tintas de las asignadas, pero jamas se concebir.
1 efecto sin causa ni sta sin el efecto; la creencia
en la relacion de la causalidad es irresistible, lo
contrario es una contradiccion, un absurdo.
-. CXXXI.
5. CXXXII
$. CXXXIII.
. CXXXIV.
cxxxv.
f.. cxxxvr.
. CXXXIX.
. CXLL
$. CXLIII.
i CXLIV
. CXLV.
. CXLVI.
\
201
tro entre las quehai solucion fia ecnlinv.ided;
por consiguiente los dos estremos quedan' a
siempre distantes, y la consecuencia que los una
ser falsa. Es u;ui tcil hacer raciocinios tan
capciosos como el anterior por los equivocos que
se orijinau de la doble significacion de las pa
labras, pero se evitarn observando la regla que
sigue:
Regla l.- Para que un raciocinio afirmativo sea
concluyente, es preciso que la idea media est
unida con los dos estrenios, y que alguna de estas
uniones sea constante y necesaria.
La primera parte de la regla es bastan
te llana; la segunda salva todos los inconvenien
tes que acabamos de indicar. Si alguna de las
uniones es eonstante, donde se halle la klea me
dia, se hallar tambien el estremo con que
est necesariamente unida, y en este caso
sji la idea media se halla unida con otra idea
cualquiera, debe tambien hallarse el estremo, y
por consiguiente ol estremo y esta idea
cualquiera estarn unidos. En el ejemplo ante
rior la idea media ojos no est necesariamente
unida con ninguno de los estremos, no con la.
idea hombre, por que en muchas ocasiones hai ojos
y no hai hombre, como sucede en las ideas caba
llo, aguila &c; por la misma razon, tampoco lo
esta con caballo, luego no puede unir esta
idea con la de hombre; ultimamente advertimos,
que aqui se habla de la union necesaria de la
idea media con cualquiera de los dos estremos,
y no de la union de cualquiera de estos con la
idea media por que estas espresiones no son sin
nimas; hombre y caballo estan siempre unidos
con ojos, pero no siempre ojos con hombre y
caballo. 26
202
. CXLVII.
El hombre no es caballo;
El caballo no es racional;
Luego el hombre no es racional.
En los racionios negativos se saca por con
secuencia que una idea no est unida con otra;
para que - esto sea cierto, es preciso manifestar
el motivo de la inconveniencia, y este uo puedu
ser mas que la union de una tercera idea con
alguno de los dos cstremos y su inconveniencia con
el otro, por que si un estremo est unido con el
otro estremo, todas las ideas unidas con el pri
mero deben estarlo eon el segundo; por la in
versa si un estremo se halla siempre unido con
una tercera idea, y esta no lo est con el otro,
tampoco deben estarlo los dos estrenaos. De
aejut resulta que si la idea media no se halla
unida con ninguno de los estremos, no hai ra
zon de conveniencia ni de inconveniencia, como
se esnlicaban los escolsticos, que de dos premisas
negativas
-!->" nada se deduce.
Ea estos raciocinios se exije tambien que
209
la timen de la idea media con uno de- los cstre-
mos sea reciproca, esto es que no solamente
la idea media est siempre unida con el eslre-
mo, sino ste con la idea media.
Pedro es hombre;
El hombre es animal;
El animal es substancia:
Luego Pe:lro es substancia.
Pedro es animal. .
2. 2 El animal es substancia;
( Luego Pedro es substancia.
. CL.
Lo espuesto manifiesta la facilidad con
que pueden distinguirse los raciocinios falsos do
los verdaderos, y por consiguiente la inutilidad
de las reglas que componen el arte lji-
co de Aristoteles. Estas reglas tienen el
27
210
efecto de ser muy numerosas y complicada*;
para valerse de ellas es preciso tener presentes
todas las que tratan de la verdad y falsedad de
las proposiciones y las ocho que esplican las fi
guras de Jos silojismos, lo que es sumamente di
fcil y engorroso. En segundo lugar estas reglas
no son muy exactas; los escolsticos se vieron
en la necesidad Ide estenderlas, posteriormente
Arnaldo y Hobbes han descubierto otras nuevas,
y asi el ultimo como los escritores de Puerto
Real, que tambien las espliGan en su ljica, con
fiesan francamente que su estudio es inutil y que
mas se adelanta gobernandose por el instinto na
tural. Por ultimo dichas reglas tienen el gravisi
mo inconveniente de fijarnos mas en lo mate
rial del raciocinio que en el enlace de las ideas,
que es lo que constituye su esencia. Por esta
razon los aficionados este arte acostumbrados
medir con el compas riguroso de sus reglas
hasta la estension de las proposiciones, se enre
dan por lo comun en disputas frivolas que cre
en de la mayor importancia, y lo que todavia
es peor, miran con un solemne desprecio los
que no se ocupan como ellos en este juego triste
de voces per la mayor parte insignificantes y
barbaras,
. CLI
. cur.
La historia del escolasticismo es una prue
ba de la exactitud de estas observaciones. En
el espacio de seiscientos aos que dur la pre
tension de descubrir la verdad por las reglas
de Aristteles, no se dio un paso ventajoso en
la filosofa. Los escolsticos sin salir de la esfe
ra abstracta en que se habian colocado, quorieh-
' do obtenerlo todo por la estrecha via de la de
duccion y atormentando en cuanto era posible las
maximas generales que miraban como inconr*s-
tables, se perdieron en un laberinto de consecu
encias intefijibles y absurdas. Toda su filosofa
se redujo al conocimiento de algunas relaciones
abstractas y por la mayor parte la inte-
lijeueia de una infinidad do terminos que no es
213
presaban nada o cuando mas idea?; comunes; nin
gun descubrimiento real caracteriza esta poca
tan fecunda en ing'enios agudos y perspicaces,
y q'ie abraza el largo periodo desde los rabes
hasta Bacon. Este grande hombre se present
al cabo en la escena, manifest la esterilidad
de los mtodos que estaban en practica, reno
v la autoridad de la esperiencia y abrio al
entendimiento humano una carrera fecun
da en descubrimientos. Desde entonces el es
colasticismo ha ido perdiendo sucesivamente el
terreno hasta que ha desaparecido del teatro
filosofico. Pero tal ha sido el empeo en desacre
ditar su filosofa y su ljica, que se han tocado
los estremos, y (\wj no solo se mira como ridi
cula la maquina de Aristteles sino que se ha
llegado a sentar como una verdad incontestable
que el sil' jismo es un mtodo vicioso. Los que
asi opinan alegan varias razones que seria largo
esponer, y sobre todo recurren a varios ejemplos
en que manifiestan que el raciocinio puede ser
mui exacto sin estar ajustado a las reglas del silo-
jismo. Veamos este.
A es mayor que B.
B es mayor que C
Luego A es mayor que C.
A es padre de B;
B es padre de C;
t-ueg'o A es abuelo de C. ; . ..
21*
yqun asi en este como-en el anterior, se conoce a
primera vista que son unos verdaderos silojismos
en que esta suprimida la primera proposicion por
demasiado clara, y en que la segunda esta dividi
da en dos partes. Restableciendo el primero
jrt antigua forma quedar en estos trminos:
Si de tres cosas- la primeFa es mayor que
la segunda y sta mayor que la tercera^
la primera es mayor que la tercera;
De los tres objetos ABC, A es saayor
que B, y B mayor que C;
_ Luego A es. mayor que C*
Esta esplicacion que parece rmui obvia
se funda en que la exactitud de los racioci^
nios anteriores solo es comprendida a primera
vista por los que han formado la regla general
que se encuentra en la proposicion suprimida.
Si un nio no ha comparada mas que el tama
o de los cuerpos A B, y despues encuentra
B con C dir: B es mayor que C, ' acordando
se de A dir: A es mayor que B, pero nunca dedu
cir de estos antecedentes que A es mayor queC
Despues de esta triple comparacion y de otras que
haga de la misma clase, deducir la regla.jeneral, y
solo entonces concebir la exactitud del raciocinio*.
Esto se confirma con el otro ejemplo; nadie
comprender su exactitud sino sabe que abuelo
de una persona es el padre de su padre, y es
fcil advertir que el valor de la palabra abue
lo equivale la mayoria de A sobre C que se
deduce en el primer ejemplo*
$. CLIIL
. CL1V.
. CLYI.
|. CLYII.
. CLVIII.
. CLIX.
. CLX.
$. CLXL
Siendo la defmicion una verdadera descom
posicion la enumaracion de los elementos que
componen una idea total, resulta que no son de
finibles las ideas simples, v. gr. la de amargo,
dulce &c. El que no posee estas ideas, no las
adquirir jamas por una definicion, es preciso
que las adquiera inmediatamente, que se acerque
por ejemplo la manzana, y observe su color
y sabor. Esta verdad es sencillisima; sin embar
go los escolasticos que conforme la opinion de
Aristteles querian derivar todas las ideas y las
esencias de las ideas mas generales, y que imagina
ban hallar en sus definiciones un tesoro inagotable
de conocimientos, los escolsticos repito, se em
pearon en definir las ideas simples, y poste
riormente les han imitado otros filsofos de nota
que sobre las cosas mas claras han dado defini
ciones inintelijibles. Si todas las ideas pudieran
definirse, las definiciones no tendrian trmino co
mo dice Locke, y de este modo no poseeri:imos
ninguna idea clara, pues en la opinion fie los
filsofos que quieren definirlo todo, la claridad
de una idea se encuentra en su definicion. Las
nicas ideas que pueden definirse son las com
227
puestas de las que unas son individuales y otras
generales abstractas; ambas se denen enume
rando las ideas parciales de que se componen;
por ejemplo el oro es un cuerpo amarillo,, bri
llante, sonoro, ductil y el mas pesado de todos
los conocidos; el triangulo es una figura termi
nada por tres lineas &c. Entre ellas hai esta dife
rencia; la definicion de una idea particular pue
de ser incompleta y la de una idea abstracta
no; la primera no comprende mas que
las calidades conocidas y el numero de
estas puede ser mui incompleto; la definicion
de una idea abstracta puede comprender todos
los elementos de dicha idtja, pues todos ellos son
conocidos, como que la idea abstracta es obia
de nuestro espiritu. Eu la formacion de am
bas tambien se ha de proceder de diferen-
te modo ; en las particulares nos hemos de
acercar al objeto, examinar menudamente todas sus
calidades y despues de haber formado una idea ca
bal de todas ellas, espresar por medio de la defini
cion que todas forman el conjunto la idea
total que se define; por 1 que toca a las ideas
abstractas, es preciso descender las ideas par
ticulares de que se han abstraido, indagar de nue
vo las que lea son comunes, deducir estas por
medio de la abstraccion y espresar en la defini
cion la reunion de todas ellas en el grupo que
compone la idea abstracta. Si no se sigue este
mtodo, corremos el riesgo de hacer definiciones
incompletas, arbitrarias falsas^
$. CLXIL
$. CLXIV.
fe CLXV.
16
256 16 16
2. *
16 27 3 16+27+3 46
+ +
256 256 256
238
3
"235" 3 j
3.
3 16 27 3+16+27 46
+ +
256 256 256
Y en suma podemos establecer :
Regla 6. * Que las probabilidades de fa
diversas hiptesis se forman dividiendo la pro
habilidad del acontecimiento compuesto calcula-
do en cada hiptesis por la suma de estas pro
babilidades calculadas en todas las hiptesis.
Si se quiere averiguar .cual es la probabi
lidad absoluta de sacar una bola blanca en el
cuarto lance, ser preciso por la regla 4..** mul
tiplicar la probabilidad de la existencia de la
causa por la probabilidad de que existiendo esta
causa, se verificar la salida de la bola blanca, y
como en el ejemplo propuesto estas causas son
tres, se efectuarn otras tantas multiplica
ciones y se tendr
27 3 81 16 2 32 3 I 3
. CLXVI.
$. CLXVII
Jk
242
tos hombres no me engaan y que sus dichos
merecea una entera t. Si estos hombres me
aseguran que han hecho las mismas esperiencias
en otros y con el mismo resultado, tampoco du
dar de la veracidad de estos ltimos, y por es
ta via podr mirar como verdadero el testimo
nio de muchos individuos. Todo esto se verifi
ca cuando los hombres de que hablamos, han
adquirido y comunicado siempre la verdad, pe
ro si no han obrado siempre de este modo sea por
no observar los hechos como corresponde, por
Comunicar lo contrario de lo que han sentido,
no prestar sus dichos un asenso absoluto; lo
mismo me suceder si algunos hombres acreedo
res de mi confianza me refieren lo que han oi-
do a personas de cuya veracidad no estan ellos
mismos satisfechos. De lo que se deduce que
hay ocasiones en que el testimonio humano es
un medio seguro de adquirir la verdad, y otras
en que solo puede inducir una mera probabili
dad. Distinguir todos estos casos y avaluar la
certidumbre que merecen, es materia bastante di
fcil, y en que la exactitud del resultado depen
de del talento del calculador, mas pesar
de esto podemos establecer algunas reglas
generales que sirvan de base la resolu
cion de los problemas particulares que se pre
sentan, y cuya verdad demostraremos valiendo-
nos en lo posible de las que hemos sealado en
la teoria de las probabilidades.
. CLXVIII.
. CLXX.
Todos estos argumentos de analojia pue-
251
den reducirse al de efecto y causa, pues la con
veniencia de los medios con el fin puede consi
derarse como causa de ste, y en la analojia de
sucesion el elemento comuu ambos fenmenos
puede tambien considerarse como eausa, y el que
se halla en un solo fenmeno como efecto. La
espresion general de todos estos argumentos es
mas menos la siguiente: dos cosas A y B se
encuentran unidas en el fenmeno X; en el fe
nmeno Z se encuentra A; luego tambien debe
hallarse B ; de lo que resulta que todo argu
mento por analojia no es mas que un racioci
nio cualquiera, cuya consecuencia tiene el mis
mo valor de sus antecedentes. Si en estos se
encuentra una idea media unida con los dos es
trenios, y si alguna de estas uniones es necesa
ria, la consecuencia ser tambien necesaria ;
si la union de la idea media es solamente
Erobable, la consecuencia no ser mas que pro-
able, y tanta ser esta probabilidad cuanta sea
la de los antecedentes. Sin embargo comparan
do en general todas estas analojias, es facil ver
que la mas debil de todas es la de simple se
mejanza, por que en todas las demas hay cau
sa conocida y efecto que probable ciertamen
te dimana de esta causa, y en la de semejanza
no hay mas que la sospecha de la existencia de
alguna causa, sospecha que puede inducir una
mayor menor probabilidad pero jamas la cer
tidumbre.
. CLXXI.
. CLXXIL
$-. CLXXIII.
$. CLXXVII.
\
259
difunde aquella, que la encuentra en todo aun
en materias superiores nuestros alcances. Esta
diferencia no puede nacer de falta de conoci
mientos, por que estos filsofos han examinado
las opiniones de sus predecesores,, han notado
tal vez sus yerros, y solo se han decidido por
su sistema despues de largas y penosas medi
taciones. La diferencia no dimanar pues de un
principio objetivo, esto es,del diferente numero
de hechos examinados, sino de un principio sub
jetivo de alguna disposicion particular del espi-
ritu. En efecto podemos asegurar que los escep-
ticos son hombres por lo regular mui timidos,
inclinados fijarse mas en las dificultades que
en los medios de allanarlas, que se detienen
mas en la exactitud de los pormenores que en
la harmonia del conjunto, hombres en fin cuyp
espiritu tiene mas tendencia la critica de fas
combinaciones que se les presentan, que a la pro
duccion de otras mejores; por el contrario;
los dogmticos los espiritus afirmativos
son personas que con el sentimiento de sus pro
pias fuerzas tienen una gran confianza en si
mismos, no se arredran por la dificultad
de la empresa con tal que puedan darle cima,
estan dotados de un espiritu criador, curan
toda su felicidad en el movimiento y en la ac
cion, y por ultimo en la contemplacion de la natu
raleza no divisan el cuadro discordante de las
ecepciones, sino la harmonia de las proporciones
invariables y esternas. Estas dos disposiciones
del espiritu, son comunes todos los hombres,
las descubrimos en los mas ilustrados y los mas
ignorantes, en los. aficionados las artes y la
literatura, y en los politicos y los filsofos. La
primera suele denominarse irresolucion, espiritu.
260
<le critica de anlisis, y ia segunda espirita
<le sistema genio. ' -j-
$. CLXXVIII. -
. CLXXIX.
CLXXX.
. CLXXXII.
. CLXXXIII.
f
268
dad una verdad general ; de consiguiente las cau
sas de una generalizacion viciosa deben serlo
-tambien de los errores dedueidos. Estas pueden
reducirse no haber examinado bien los hechos
base de la generalizacion a la precipitacion
en generalizar sin el numero necesario de estos
mismos hechos. En el primer defecto se incu
rre por los mismos capitulos que hemos sea
lado hablando de las observaciones incompletas
precipitadas, y tambien por una mala clasi
ficacion. Los hechos que arrojan una verdad ge
neral deben ser todos de una misma especie, en
todos debe hallarse comprendida la union de
las dos ideas que se generaliza, y el preparar
estos datos no es una tarea tan fcil por que
no siempre se presentan, tan desnudos como los
concebimos. Con el hecho principal se combi
nan infinitas circunstancias accesorias que
pueden ocultarlo haeerlo aparecer cuan
do realmente no exista. Solo un anlisis ri
goroso y exacto, y una atencion bastante sosteni
da para abstraer todo lo que sea estrao al ob
jeto de nuestras indagaciones, pueden salvarnos
del error. Por no observar esta rela se hacen tantas
generalizaciones viciosas particularmente en las ci
encias morales, y se fundan sobre ellas teorias que
despues se ven desmentidas por la esperiencia. Au
mentan este inconveniente la fragilidad de nues
tra memoria, por cuyo motivo solemos confun-.
dir unos hechos con otros haciendoles de una
misma especie ; lo aumentan asi mismo las ano
malias del lenguaje cuya exactitud no siempre
corresponde la de nuestras idea', y por lo que
una palabra mal determinada de una signifi
cacion multipla puede introducir ideas craas
y alterar los hechos primitivos. +
2G9
$. CLXXXIV.
. CLXXXV.
$. CLXXXVI.
. CLXXXVIL
. CLXXXVI11.,
.. CLXXXIX..
$. CXCIL
. CXCIV.
. excv.
Pero el mejor criterio es contraer hueros
hbitos intelectuales dar unestras facultades
toda la perfeccion de que son susceptibles. Ya
hemos dicho que la mayor parle de nuestros
errores dimana de la ligereza y poca finura de
1 atencion; por consiguiente nuestro mayor em
peo ha de ser ejercitar esta facultad de mane
ra, que llegue adquirir aquel grado de tenacidad
y delicadeza que nos salve de cualquier estra-
vio. Para conseguirlo es preciso comenzar ejer
citandola en objetos (pie inspiren algun interes
y sobre todo en los mas sencillos; la atencion
exitada por el atractivo del, placen- doblar sus
esfuerzos y aprendera sostener su accion por
largo tiempo. Por este principio se puede perfec
cionar la atencion do los nios, presentandoles
objetos que despierten su curiosidad y cuyo co
uocimieuto sea asequible y util; por la misma
razcu deben los maestros presentar sus lecciones
bajo el aparato mas agradable y principiando
siempre por las cosas mas sencillas; cuando la
atencion baya adelantado algo en este ejercicio,
se le puede presentar objetos mas complicados
para que pueda sostenerse por mas tiempo, y cc
284
sns que no sean tan perceptibles para que se
aguze y pueda notar diferencias semejanzas
mas pequeas, en suma para que contraiga aquel
tacto fino que no tienen todos y que es tan nece
sario para apreciar con exactitud cierta clase de
fenmenos. El ejercicio de la abstraccion es mui
proposito para esta clase de diciplina mental; las
primeras abstracciones son mui faciles por que
teniendo la vista los primeros materiales de que
se deduce la idea abstracta, no cuesta mincho
trabajo notar las diferencias y las cantidades
comunes. El segundo grado de la abstraccion
la formacion cie las ideas de genero presenta
algunas dificultades, por que no se atiende una
idea abstracta con la misma comodidad que
un objeto presente, y por que en virtud de es
to mismo no son tan notables las diferencias
semejanzas. Este embarazo se aumenta en las
abstracciones del tercer grado, ser mayor en
las del cuarto y asi sucesivamente de abs
traccion en abstraccion hasta llegar las
ideas mas elevadas. E;i todos estos actos
el alma se ve en la necesidad de retener los
materiales de la abstraccion, decender de estes
las ideas mas particulares de que se han de
ducido, volverlos formar de nuevo, lijarse en
todos ellos con bastante enerjia para notar sus
relaciones y formar otra idea mas abstracta, en
una palabra nuestra alma se vo en la necesidad
de adquirir una atencion tenaz, enerjiea y l\rr.
Como nuestras ideas son tan fugaces, no es f
cil practicar todas estas operaciones mentalmente
recojiendo nuestras fuerzas en lo interk r de
nosotros mismos, preciso es ayudarse de algun
medio que retarde la velocidad de nuestros ac
tos mentales y alivie nuestro entendimiento. Es-
,-585
te medio son los signos; la experiencia nos ma
nifiesta que repitiendo las palabras en alta \o*z
concebimos mejor las ideas que representan, y
que cuanilo discurrimos solas de esta manera,
el entendimiento se fatiga menos y retiene me
jor sus ideas, pero como las palabras aunque
-detengan algun tanto el curso de nuestros pen
samientos, son tan fugaces como ellos, lo mejor
es recurrir a lo 5 signas escritos. Por medio de
estos podemos detener una y muchas ideas todo
el tiempo que ([ucramos, podemos observarlas
una una y -sin temor de que se borren las de-
ma=, podemos estudiar sucesivamente todas sus
relaciones, fijar ios resultados, compararlos y fi
jar tambien ios ultimos resultados de la compa
racion, podemos de este modo seguir el racio
cinio mas complicado y observar una serie de
relaciones de nu modo casi intuitivo. Los filso
fos que se han acostumbrado a discurrir con ia
pluma ea la mano, no se cansan -de alabar este
mtodo 'y confiesan que l deben el acierto
de sus indagaciones. Tal vez se siente al princi
pio algun embarazo en practicarlo, pero luego la
esperiei:cia nos probar su utiiidau, y que uo
es tan dificil como parece.
. CXCVI.
f. CXCVII.
V
291
. CXCIX.
. ce.
+ Sin embargo este hibito que propoi'ciona ta-
maas ventajas no deja de ir acompaado de
algunos inconvenientes. La continua resea de
muestras ideas abstractas puede inhabilitarnos
para aplicar las verdades generales que hayamos
deducido. En efecto ya hemos visto que la ope
racion de la abstraccion se verifica eliminando
las diferencias que hai entre una muchas ideas,
y extrayendo los elementos que les son comu
nes; de lo que resulta que las personas acostum
bradas este ejercicio se acostumbran tambien al
olvido de las diferencias, y que si se les
presenta un objeto complicado en que se hallan
reunidos porcion de elementos que al pare
cer son heterojneos, dichas personas se ha
llan con porcion de kleas desconocidas que
dividen su atencion y les impiden hacer
un anlisis exacto y rpido. Un alumno de
matemticas puede conocer exactamente las re
laciones abstractas de la cantidad y la estension,
pero se ver atado cuando tome por la primera vez
un instrumento para medir una altura una su
perficie. Igual cosa suceder al filsofo que
sale de su gabinete para dirijir un pueblo re
formar sus instituciones. Todo esto se evita acos-
*
293
limbrandonos formar las ideas abstractas desda
su primer orijcn, es decir comenzando por los he
chos, aprendiendo en ellos distinguir las canti
dades diversas y elevarse las abstracciones, y
-despues de haber llegado la idea mas sublime,
decender de ella las menos abstractas hasta
llegar otra vez las ideas particulares. Esta do
ble marcha de lo mas compuesto lo mas sim-
.ple, y de lo mas simple a lo mas compuesto nos
familiarizar coa las cantidades comunes y las
diferencias, con las leyes . generales y las
ecepciones, nos dar la clave de la teo-
ria y la prctica sin la que son de poca
utilidad los conocimientos mas acendrados. Esta
parte prctica no se encuentra cu el mtodo
con que se enscia comunmente la verdad;
se anticipan los hechos y de ellos se aciende has
ta las verdades mas generales y los primeros axio
mas, se sientan tres cuatro principios
que son como los ejes (pie sostienen todo el sis
tema, y de ellos se decidido de consecuencia en
consecuencia hasta llegar al resultado que se
quiere sacar. Eos defectos de ambos mtodos
son palpables; es imposible que los que ignoran
los hechos de que se deriva un principio, lo pue
dan comprender en toda sn citen on aun cuan
do el principio sea la combinacion de las ideas
mas sencillas, y por Consiguiente es tambien im
portante que sepan hacer de l un aplicacion
exacta. La marcha del raciocinio 0:1 el djeens >
de las ideas generales las particula re; s; va
complicando mas y mas, de manera que el
alumno aunque tenga presente el punto d : que
ha partido, 110 llega al termino propuesto
pierde de vista el camino qu. le ha conducido
l. La dificultad se aumenta todavia cuando
-
2D4
so echa mano del principio para aplicarlo a.
hechos desconocidos y complicados, por que ere
la multitud de elementos cuya combinacion for
ma los datos de la espenencia no se encuentra
esa sencillez de ideas con que estamos familiari
zados. El segundo mtodo lleva ste co
nocidas ventajas, pero es bastante defectuoso.
Asi como es dificil el deceuso de lo general
lo particular, asi es de espedito y agradable la
marcha de lo particular lo general; de lo que
resulta que los que siguen exclusivamente este.
camino, se acostumbran las generalizaciones, ti
la contemplacion de las relaciones abstractas de
las ideas, y olvidan la complicacion con que se
presentan estos datos en la practica, inhabilitan
dose de este modo para la aplicacion de los mis
mos principios. Por este motivo el profesor que
quiera iniciar sus alumnos en el conocimien
to de una ciencia, debe familiarizarlos con los
hechos, acostumbrarlos asi generalizar las ver
dades particulares, como decender de las ge
nerales y combinarlas con las primitivas que.
se presenten. La infraccion de esta regla da por
resultado la formacion de genios empiricos, de
espiritus sistemticos ideales.
295
SECCION TERCERA.
. CCL
. CCIL
x
297
poseeremos en una palabra ninguna de Jas que
componen la mayor parle ele nuestros conoci
mientos porque sen poquisimas ias ideas par
ticulares respecto de las generales y abstrac
tas.
. CCIII.
$. CCIV.
. ccv.
Hasta aqui solo hemos hablado de los
signos que parten del rgano vocal ; hay otros
varios con arreglo los diferentes organos que
nos trasmiten las sensaciones, como tson los que
300
-se dirijen al olfato, tacto y gusto. De todos
ellos los mas cmodos son los que pertenecen
al oido, por que con ellos espresamos nuestras
ideas en todo tiempo, varias distancias, y sin
ocurrir los movimientos que requiere el em
pleo de los otros signos. Son tambien los mas
naturales ; las sensaciones de placer 6 dolor nos
arrancan ciertos sonidos que se enlazan con ellas
y las recuerdan inmediatamente, asi es que en
lodos tiempo se les ha preferirlo a los demas
^gnos, pues siempre lia existido una lengua ha
blada. Tienen la ventaja de espresar las ideas
mas complicadas y las que solo se distinguen
por gradaciones muy finas ; por ultimo son los
unicos que pueden convertirse en signos perma
nentes; la pintura de los gestos y tocamientos
representaria las idtas con mucha confusion,
cuando con las veinte y tantas letras que re
presentan los elementos del lenguaje, podemos
escribir las infinitas voces de que se compone
el mas rico idioma.
-. ' - , - '.; -. -a.sj
*. CC VI.
<. CC VIL
. CCVIII.
$. CCVIX.
. CCX.
. CCXI.
f. CCXII.
\
.109
. CCXIII.
$. ccxrv.
El objeto del dativo es indicar el termmo1
de la accion v. gr. doi las gracias Pedros
entrego este libro a Juan; promittere amico; com-
modare Socrati: Pedro y Juan son el termino
de la accion de dar y entregar; lo mismo de
cimos de las voces amico y Socrati, pues las ac
ciones de prestar y prometer terminan en los
objetos amigo y Socrates. Este oficio del dati-
est mui especificado en el latn; Ciceron dicer
paratus ad omnem eventum, y Quintiliano
idem certamini paratior; vehementer mihi uti-
le, nec inutile ipsi Ceesari. Cie. Ad multa me-
dicamenta utile. Plin. inferret qudeos Latio Virg-
sobre cuya esprosion se esplica asi el comen
tador Servio : Latio, hoe est, in Latium. El dati
vo equival al nombre rejido de las preposicio
nes ad in que indican el termino de una accion,
cualquiera. De estos antecedentes deduce Beau>
311
zee que el dativo y el genitivo hacen las Teces
ule advervio, pues los advervios se resuelven
igualmente en un nombre y una preposicion.
La consecuencia no parece lejitima; la resolucion
de estas voces -en otras de la misma especie es
na circunstancia mui accidental cuando por otra
parte observamos que su valor es mui distin
to. El adverbio, como veremos -despues, est
destinado a modificar el verbo, indicar cier
tos caracteres peculiares de la accion, y en es
ta clase de servicios no puede entrar el que ha
ce el dativo; lo mismo podria decirse del acu
sativo y de todas las partes de la oracion que
contribuyen individualizar la accion.
. eexv.
El acusativo presenta los seres como los
objetos inmediatos de la accion, amare amicum,
l&rum scribsre, el libro y el amigo son los ob
jetos quienes pasa inmediatamente la accion
de amar leer. El acusativo espresa ademas
todas las relaciones de las prc-posiciones ad,
npud, ante, contra, crga y demas que sue
len acompaarlo. Una dificultad particular sobre es
te caso ha atormentado el talento de algunos grama
ticos y es la siguiente; si el objeto del nominativo es
espresar el sujeto que tiene la accion, y el del
acusativo el objeto inmediato de esta accion,
como es que el acusativo con el infinitivo es
presa en el latin todo lo contrario ? No es e ;ta
una contradiccion en la teoria de los casos ?
Mr. Dumarsais se contenta con decir (pie el ofi
cio del nominativo es espresar la subjetividad en
los modos personales, y que la espresion de es
ta subjetividad en el infinitivo es propia del acu-
312
sativo. Esta esplicaeion es ninguna, solo arg-uye una-
anomalia en la lengua latina; asi como se destin el
acusativo para este oficio particular, podia haberse
destinado el nominativo, y con mayor razon, pues
este caso tiene la propiedad de espresar siem pre la
subjetividad. Beauzee poco satisfecho de esta es-
plicaciou, dice que el acusativo espresa siem
pre Tas relaciones que indican las prepo
siciones de que hemos hablado, y que si en el in
finitivo latino est el sujeto en acusativo, es por
hallarse envuelta alguna de esta? relaciones; por es
te principio resuelve la frase magna ars est non-
apparere artem en esta otra cirea artem non ap
parere est ai-s magna. Nosotros sin admitir ni
desechar esta esplicacion proponemos la siguien
te: todo acusativo infinitivo es el rejimen di
recto el objeto inmediato de una accion ante
rior, jubeo fieri statuam auream; en este caso
hai una accion de mandar que es jubeo, y un ob
jeto de esta accion un acusativo (pie esfieri sla-
tuam auream; como fieri no padece variaciones en
su terminacion, ni es un modo personal, no hai em
barazo para que bis demas palabras se sujeten las
reglas estableenlas sobre los casos, y de consiguien
te para eme el statuam auream est en acusativo.
Se dir: segun esto debe ponerse en acusativo*
todas las palabras sueeptibles de casos que se
hallen en la segunda oracion, y entonces la frase.
jubeo fieri statuam auream in capitolio estaria
mal construida, debiendo decirse capitolium.
Se responde 1. las voces statuam auream es
tan a la cabeza de la segunda oracion y de ellas
dependen las siguientes; basta pues que ellas solas
espresen la objetividad 2. Las pala
bras in capitolio tienen dos relaciones una
remota con la palabra jubeo que pide acusati-
313
yo y otra inmediata con fien que pide ablati-
vo, y como las dos no pueden espresarse un
mismo tiempo, debe preferirse la inmediata, pues
la otra ya est espresada en la voz principal
statuam y la ultima es de absoluta necesidad para
completar el sentido de la proposicion.
. El griego carece de ablativo,'' y el latin lo admi
te solamente en algunos substantivos como tabula^
ordine, sensu, die tyc, por esta razon dicen algu
nos que es el mismo dativo despojado de su
significacion peculiar y unido ciertas prepo
siciones. Confirman esta opinion cen la denomi
nacion ablativo derivada de ublatum supino de
auferre quitar. Esta cuestion es de poca menta
y en orden al ablativo diremos que est destinado
espresar en union con varias preposiciones las di
versas relaciones de estas; Petro discedo, Pe*
tro occissus est; la preposicion indica ya
un termino del cual nos apartamos, ya la cali
dad de tener la accion del verbo. Sine contro
versia, imperium sine fine; esta preposicion in
dica laesclusion de alguna cosa. Cum imperio esse;
eum bona spe adolescentes; la preposicion cum es
presa por el contrario posesion, sociedad.
Fuera de estas preposiciones hai otras mur
ehas que rijen el mismo caso, y cuyo valor se-
iia prolijo esplicar..
. CCXVI.
. CCXVII.
Se para el acusativo
Si para el genitivo, dativo y habla-
tivo. Ambas terminaciones sirven
para todos los generos y numeros.
. m. ,
Ivi denominacion de pronombre dada estas
voces ha sido materia de largas disputas entre
los gramaticos, los que por la mayor parte con-
yieaen n su impropiedad. Pronombre dieen e*
lo que se pone en lugar de un nombre y esta
calidad no es peculiar del yo tu ni de los que
vulgarmente se llaman posesivos demostrativos fyc.
muchas palabras suelen ponerse en lugar de los
nombres sin que por eso se les crea de la mis
ma especie que el yo tu &c> Precindiendo de
estas reflexiones, podemos observar que la esen
cia de los substantivos es representar las ideas
de los seres substancias,? y que en este
numero se comprenden el yo tu fyc. Yo es-
cribo, tu lees, el oye; equivalen la perso
na que habla, escribe; la persona con quien
hablo, lee; la persona de qwi se habla, oye. Me
jor sera pues colocarlas en la clase de los subs
tantivos; sin embargo como entre ellas y las de-
mas de su clase hai la diferencia que representan
el objeto bajo la relacion que tiene con el acto
de la palabra, los distinguiremos con el nombre
de substantivos relativos, reservando para los de
pnas el de substantivos absolutos.
. CCXVIII.
. CCXIX.
. CCXX.
. CCXXI.
A
$28
Idos pueden llamarse activos, pero nada arguyen
contra la division que acabamos de hacer, pises
su objeto no es manifestar que los neutros i:b
espresan accion, sino indicar la circunstancia par
ticular que los caracteriza, saber la supresion
del termiuo inmediato de la accion. Yo ando, es
ta es una accion verdadera cuyo ' objeto es l
suelo que piso, el aire que corto &c, yo duer
mo, esta es tambien una accion cuyo objeto es
el lecho que mullo, el aire que respiro, las partes
de mi cuerpo que alecto por medio de otras partes
del mismo cuerpo &c, pero estos objetos de la
accion estan suprimidos comprendidos en el
mismo verbo y no se espresan jamas, y esta par
ticularidad es demasiado importante para no es-
presarla por alguna denominacion.
CCXXIL-..-
. -1. . . ' i -I
-'
La espresion de la existencia es inseparabf
de la del tiempo y la del modo, por que todo
lo" que existe ocupa su lugar en el cuadro in
menso de la duracion, y este lugar es determina
do por las existencias anteriores y posteriores
con que esta ligado el ser de que se habla. El
verbo debe por necesidad espresar estas dos cir
cunstancias, v. gr. ama, se mueve, golpea; estas
voces afirman que las acciones de amar mover
se y golpear pertenecen una persona cualquiera,
esto es, enuncian primeramente la existencia; en se
gundo lugar la enuncian indicando l modo particu
lar, saber la produccion independiente del amor,
movimiento, y por ultimo que esta existencia amor
se verifica en el punto de la duracion eorres
324
pondiente ' al mismo del acto de la palabra. El
verbo es pues la voz de una significacion mas
compuesta y mas real; Pedro, papel blanco ($~c,
apenas nos presentan una idea cualquiera, un
acto fugitivo del pensamiento, pero ama cual
quiera otro verbo nos revela la accion, la produc
cion, lo positivo, loque existe. Por este motivo se ha
dado a esta parte de la oracion el nombre de verbo,
la palabra por exelencia, Piecorraraos todas las
circunstancias de que acabamos da hablar.
La primera es la del tiempo, y al tocar este
punto no podemos dcj ir dp confesar que es uno
de los mas espinosos de toda la gramatica, pues
acerca de la clasificacion y las denominaciones
hai tanta arbitrariedad entre los autores, y tan
tos son los sistemas aventados, que basta
abrir cualquier libro para ver que en esto tot
suul sententiee quot capita. Ei esta incertidum-
bre no se estraar que propongamos franca
mente nuestra opinion, aunque no est acorde
con la de autores respetables. La mayor par
te de los gramaticos comienzan a tratar es
te punto por una teoria cientifica de la
division del tiempo,, y aplican d3spues esta teo
ria los hechos gramaticales. Este mtodo no
parece el mas exacto; la gramtica general que
se propone estudia;- la construccion del lenguaje
para descubrir en ella la marcha del pensamien
to, debe tomar una senda mas real y mas segu
ra, debe contraerse con preferencia examinar
lo que existe. En esta virtud recorreremos el ver
bo en todas sus variaciones, examinaremos el va
lor de estas, el de sus relaciones, y despues de
este eonocimiento, procederemos establecer la
clasificacion y las denominaciones, formaremos en
ima palabra el sistema. Para prpeeder con mas
325
xactitud y no confundir lo que pertenece & un
idioma particular con lo que es comun todos,
tomaremos nuestros ejemplos del latin, frances y
espaol.
Amare Amans
1 Aimer 9 Amant
Amar Amante
Amavisse AmatuB
2 Avoir aim 10Aim
Haber amado Amado.
Amando Amavi
J En aimant 13 J' aimai
Amando Am
Amarem Amavissem
21J' aimerais 29 J' eusse aim
Amaria amara Hubiese amado-..
Amavissem Amavissem
22 J' aurois aim 30 J' eusse eu aim&
Hubiera habria ama
do.
Amavissem Amavero
23 J' aurois eu aim 31
Amare
Ama Amavero
24 Aim 32.
2
Ama. Hubiere amado.
.CCXXIII.
La primera terminacion amare espresa
solamente la accion de amar sin afirmar su
327
existencia en este ni el otro objeto. Seria im-
propio decir Pedro amar, yo amar, tu ama?\
pero no Pedro ama, tu amas, yo amo : de con
siguiente esta terminacion no puede ser verbo.
Amar Dios sobre todas las cosas es el pri
mer precepto del declogo; amar es un senti
miento propio de todo ser inteligente ; estas es-
presiones son exactas y en ella la terminacin
amar est haciendo las veces de substantivo y
de substantivo en nominativo pues es el sujeto
de la oracion. Tambien decimos honroso es amar
la virtud ; triunfas de tu enemigo con amarle ;
por amar la lisonja se pierden los poderosos ;
para amar la lisonja basta olvidarse de si mis
mos ; el precepto di amar Dios sobre todas
las cosas es sublime. Aqui tenemos que la ter
minacion amar concuerda con un adjetivo y pue
de estar rejida de varias preposiciones; tene
mos que amare hace todos los oficios de un subs
tantivo, y que lo es en realidad; en latin se declina
amare, amandi, amando, amandum, amando. Las
terminaciones amavissa, amaturum esse, amaturum
fitisse, espresan tambien la accion de un modo
indeterminado y son suceptibles del mismo uso.
La unica diferencia que se nota entre todas ellas
es una espresion mas min>s definida c!ei tiempo;
Jiaber de amar mi enemigo es cosa dura; haber
amado un ingrato es lo que mas me pesa, na-
da cuesta amar la virtud; estas expresiones
equivalen estas que ame en addante mi ene
migo es cosa dura; lo que me pesa mas, es que h',
amado un ingrato; nada cuesta amar fantes, aho
ra, o despues) La Virtud. La voz amare es la que es
presa la idea principal mas' indeterminada
mente , es decir, sin afirmar tiempo, mo
do, ni persona; las voces .amavi$se, amal^
328
'ruin esse, la espresan tambien con la misma
indeterminacion en orden al modo y la per
sona, pero con respecto al tiempo, aunque sin
una relacion clara epoca alguna fija, espre
san sin embargo la accion como sucedida en dos.
periodos distintos, uno pasado y otro futuro^
La espresion amaturum jnisse haber de haber
amado espresa igualmente la aceion de un mo
do indeterminado y con relacion una epoca.,
pasada, pero anterior 'otra pasada. Habien
do (*) de haber ido las clases, fui pa-
sear con un amigo; la espresion habiendo d*
haber indica una poca anterior aquella en.
que pudo haberse verificado la ida la clase
. CCXXIV,
. ccxxv.
Las terminaciones anteriores son subs
tantivos, las siguientes amans, amatus, aman
te , amado son unos verdaderos adjetivos
pues espresan una calidad* en abstracto,
como pudiendo pertenecer este el otro ob
jeto. Se dice : Pedro es amante, Pedro fue ama
do, el ciudadano amante de su patria, el dici
42
330
pulo amaclo del Salvador ($~c. La propiedad
peculiar de estos adjetivos y en la que se dife
rencian de los demas, es que espresan lo per
teneciente las acciones; amans espresa la ca
lidad de tener la accion de amar, y amatus la
de ser el objeto de esta misma accion. Por es
ta razon llamaremos adjetivos activos amans,
y los demas de su clase como legens, docens,
audiens; y pasivos amatus, doctus, lectus tyc.
Estos adjetivos unidos con el auxiliar so-
equivalen los mismos verbos, amo, amor, soy
amante, soy amado. Sin embargo en el latin
y los idiomas modernos se presentan casos en que
estas espresioues tienen otro valor. Quos ab u?'-
be discedens Pompejus eral adhortatus, losqua
habia exortado Pompeyo al salir de la ciudad
los que habia e&ortado Pompeyo saliendo
de la ciudad. Eu estos y otros muchos casos
se ve que el participio amans tiene el mismo
valor del gerundio amando. La palabra amado
tiene dos sentidos 1. sido amante, v. gr. he
amado,, habia amado, que equivale he sido
amante, habia sido amante, 2. la calidad de ser
amado ; de la primera Uiim>s en todos los tiem
pos compuestos de la voz activa, y de la se
gunda en la pasiva, yo soy amado, yo he sido
amado. Esta anomalia aparente ha dado lugar
a varias indagaciones ; Beauzee dice que la pa
labra amado en la significacion de sido amante,
es el mismo supino amalum, pues he amado,
habia amado, hube amado corresponden esta
locuciones latinas habeo amatum, kabebam ama-
tum, habui antatwn, y esta esplicacion que es-
ta acorde con otros, hechos gramaticales pare
ce bastante verosimil; El mismo autor hablan
do del supino, aade que es la declinacion del .
331
infinitivo amavisse cemo lo indican las frases si
guientes : diu non perlitatum tenuerat dictato-
rem Tit. Liv. Nec ego ros u/tum injurias er
ro?". Sali. Obsonatu redeo Plaut. de las cuales la
primera est en nominativo, la segunda en acu
sativo como rejida de la proposicion ad y la
tercera en ablativo.
i. CCXXVI.
j.ccxxyii.
Amabo amar, j'aimcrai represan un*
cosa futura, respetar y amare siempre La reli
gion pesar de la critica de los impios; esta
tarde ir a casa ; maana tendremos buen tiem
po.
Amavej'o j'aurai aim, habr amado. Nos
valemos de estas espresiones para designar una
cosa futura anterior otra futura ; cuando va '
yas por la gazeta, ya la habr leido ;, hiibremos
epncluido nuestra tarea antes que llegues casa.
. CCXXVIII.
f. CCXXIX.
.r
342'
. CCXXXL
. CCXXXII.
|. CCXXXIV.
$, ccxxxv.
Todas las voces que hemos recorrido
hasta aqui, eceptuando la conjuncion, no espre.an
de suyo mas que fracciones de pensamiento;
Este segun lo hemos demostrado en la primera
}f segunda seccion, consiste nq ten una idea ais-
ada, en un elemento solo indefinido, sino en
la relacion real que traba los dos estreios, en
el desarrollo de la unidad en -' pluralidad, y U*
847
spresion de es4e aeto ccmplejo no se baila en e
substantivo, ni el adjetivo, verbo, adverbio, pre
posiciones &c. No en la preposicion, por que
considerada aisladamente es de.tcdas. las par
tes de la c racion la que tiene una significa
cin mas vaga;}'; variable. De per, ejemplo no-
significa nada, pero si. decimos el. libro de Juan
se entiende que eepresa una relacion, de pose
sion activa de parte de- Jfuan, y pasiva respec
to del libro; por tampoco espela uu pensamiento
cabal, usamos de. ella para indicar ya la causa
el motivo es hecho por Juan, ya el lugar por
donde, por las calles, j)cr el camino; lo mismo
decimos de las demas. El adverbio indica solo
un modo de ser de la accion, es decir, una
circunstancia particular de la produccion, mar-
char aceleradamente, leer muy bien. El adjeti
vo solo espresa una calidad sin afirmar que
pertenece algun sujeto, ni indicar tampoco
este sujeto; as voces prudente, azul, eslenso,
pronunciadas solas no significan casi nada, el
que las oye no puede formar una idea clara
de lo que se le lia querido decir. El ver
bo espresa en el modo infinitivo la exis
tencia, de un modo vago indefinido
sin referirse a sujeto unidad alguna; en
el gerundio la espvesa refiriendose un suje
to pero no designa ste ; en el modo personal,
esto es, en el indicativo, condicional, imperatn o
y subjuntivo se refiere igualmente uu sujete,
pero solo lo espresa en la primera y segunda
persona, no en la tercera ; ama solo quiere
decir que alguien existe amando sin designar
quien es este; amo, amas espresan la existen
cia presente del yo y del tu en el modo de ser
amando. El substantivo espresa uno de los ttr
348
minos da la rala-non, paro no esta relacion en
tera, espresa la unidad que sa desenvuelve en
pluralidad y no esta desarrollo ea la misma,*
pluralidad. Rjsti puas, qua de todas las vo
ce* esplicadas solo el varao ea las primara y"
segundi parsona espr3u ua pensamiento; en'
Ja tercera , solamaate la produccion de la,
pluralida 1, es deoir, al madio da la relacion y
el secundo de los do3 - estrenios; en las otras
personas espresa los dos estremos y su mis
ma relacion, Pero como los pensamientos
que espresamos no son siempre la existen
cia del yo, tu, nosotros, vosotros, sino por lo
regular la da los seres qua forman la tercera
persona, nos vemos en la necesidad de combi- f
riar todas estas voces , de reunir todas estas
fracciones y formar un todo. Este es el ori-,
gen de la proposicion, la cual es una reunion
de voces que espresa la existencia de una co-r
sa un pensamiento completo, valiendonos
de los mismos trminos adoptados, la que espre-
sa un juicio. Como en todo pensamiento com
pleto debe haber unidad y desarrollo de uni
dad en pluralidad, en toda proposicion debe haT
ber tambien una palabra qu represente esta uni
dad, substancia sujeto; otras que espresen la
pluralidad, las calidades, lo- atribuido al sujeto;
y otras finalmente que espresen el desarrollo del
primer trmino en el segundo. Aqui tenemos
las tres partes de la proposicion que reconocio
Aristteles sujeto, ppula,, y predicado, v, gr.
Pedro es amante, : Pedro el sujeto, es la cpula,
y el predicado amante. Las terminaciones de
los verbos personaes envualven la cpula y el
predicado como se ve en ama, am, y esta cir-.
cuustancia particular iia wdado lugar a los gra
349
*ti<ibs para comprender estas dos partes bajo
la palabra atributo. Esta nueva denominacion
no tiene nada de reprensible, y de ella nos val
airemos en los prrafos sucesivos.
. CCXXXVI.
5t> .1::tt-.i r: 'i '' -: .
/
350
riedad de sus formas. Para comprender mejor
su mecanismo recorramos las principales espetie
do las que enumerau los grama titos.
. CCXXXVII.
. CCXXXIX.
$. CCXL.
Las proposiciones presentan ademas tres
aspectos principales; se pueden considerar con
relacion la totalidad de las partes que entran
en su composicion analitica, con relacion al or
den sucesivo que el anlisis asigna cada una
de estas partes, y con relacion al sentido parti
cular que puede orijinarse de tal tal dispo
sicion. Con relacion la totalidad de las par
tes que entran en la composicion analtica, la
proposicion puede ser completa plena, in
completa eliptica ; es completa cuando estan
enunciados todos los miembros que la componen;
el corazon engaa muchas veces al enteridimien-
io ; es eliptica cuando el sujeto el atributo
no estan espresamente enunciados, y nos vemos
obligados restablecerlos para hacer el anli
sis quien ha hecho esto ? mi hermano; esta fra
se presenta dos proposiciones elipticas, en la
40
354
Interrogativa es preciso suplir el sujeto y el atri
buto para hacer la proposicion completa - quien
es el qui ha hecho esto ? por la elipsis se ha
suprimiilo toda la proposicion principal', peno
la incidente ha hecho esto enuncia suficiente
mente la elipsis, y se suplen sin dificultad las
palabras suprimidas. En la respuesta 6 esta pre
gunta se snplen del mismo modo las palabras
ha hecho estoMi hermano quiere decir mi her
mano ha hecho esto. Si, no, tal vez y otras vo
ces iguales son tambien propos'oiones elipticas ;
Si equivale lo que V. dice es cierto, harJo
que V. dice. No quiere decir . no es cierto lo
que V. dice.
Con relacion al orden sucesivo que el ana
lisis asigna cada parte de la proposicion, pue
de esta ser directa inversa; directa cuando la
construccion sigue el orden de las ideas en la
operacion de juzgar, es decir cuando al princi-
pio se espresa el sujeto y despues lo que se pien
sa de l el atributo; cuando se invierte este
orden, la proposicion se llamaba inversa. UJti
mamente con relacion al sentido particular que
se deriva de la disposicion da las partes de la
proposicion, puede ser esta espositiva cuando
espresa el enunciado de un juicio actual, im
perativa cuando mancla prohibe, interroga
tiva cuando presenta una duda incertidumbre
pregunta, y esidamitivi si enuncia un movimien
to del alma en el individua que habla que gran
de ests ! que hermoso me pareces !
. CCXLI,
. CCXLIV.
$. CCXLV.
. CCXLVI.
, ccxLvin.
En el sujeto y atributo puede entrar una
proposicion incidente y es preciso dar algunas re*
glas sobre su colocacion. La mas general y que
comprende todas es que dicha proposicion de^
be colocarse inmediatamente despues de las pa-
jabras que califica, bien sean estas un solo substan
tivo, un substantivo y un adjetivo, dos subs
tantivos ligados por una preposicion : el libro que
me regat Juan; el periodico ministerial que es-
ti sobre la mesa; el cuaderno de gramtica que
estoi escribiendo. En este ultimo caso no es siem
pre facil conocer el substantivo a que se refiere
el conjuntivo; estoi escribiendo el cuaderno de
gramtica general que compondr la tercera par
te de esta obra, aqui las palabras gramtica ge-
neral determinan la especie de cuaderno, y la
atencion no se fija en ellas, sino que sube hasta
el substantivo cuaderno a quien se refiere la pro
posicion incidente. Pero si sa dice : estoi escri
biendo la tercera parte d'i la obra qm destino.
-865
*part*i<i*eme(wz(i , rfe^ws "xtlupi^os, ei que no
.^/refiere ^ -ie^ce^a r. parte? *ino a obra por que
.sta esp>m algam modificativo qtfe le acaba de
determinar. La frase la obra de Ciceron que est
-# PU Stanifil, es j/mu c^rre/ta,. por quo se ve
que la palabra Ciceron se halla aqui ^ara ni
dificar el substantivo obra. La obra del clebre
consul que sofoc la conspiracion de Catilina
es tambien una frase correcta, por que las voces
-clebre consul no estan bien determinadas, y la
.prqpesiciou incidente .es, la que las especifica. De
..donde deduciremos esta regla: que,,el conjuntavo.df-
.be referirse al substantivo mas remato siempre que
el ultimo substantivo no necesita de modificacion
-y solo est empleado, para calificar al primero.
Muchas proposiciones incidentes pueden re
ferirse uu solo substantivo, pero si en un mis-
jno periodo se amontonan muchos substantivos
y tambien muchos conjuntivos, ia construccion
queda defectuosa. Es preciso conducirse parlas
luces de la fe que nos ensea que la insensibi
lidad es un mal gravisimo que nos debe hacer
temer las amenazas que Dios ha hecho las al
mas que no le temen. En e:ste ejemplo la aten
cion se desvia del punto de que ha partido, y
.despues no sabe donde se halla. En efecto ej
primer que se refiere a luces, el segundo mal.
gravisimo, el tercero amenazas y ei cuarto a
alma. El vicio es todavia mayor camda oseen*
juntivos sa refieren ya al ultimo . substantivo, ya
un substantivo mas remoto, quien fio creeria
-que aquellos u quienes Dios ha comunicado unas
luces tan puras, quienes ha descubierto el do:
ble fifi y la doble, eternidad de miseria felici
dad que les aguarda, que tienen el espiritu llena
de estos grandes y espantosos objetos, que han
preferido Dios todas las tosas, quien
creeria digo, que ellos son incapaces de inler&~
sarse en las bagatelas de este mundo? Estas di
versas relaciones de los conjuntivos sino hacen
equivoca la frase, embarazan lo menos su cons
truccion.
. CCXLIX.
%. CCL.
. CCLI.
. CCLII.
x
371
ciones, por el orden en que se colocan estas par
tes, y casi siempre per ideas accesorias!. Es
tas como dice Condillac sen la trema que pa
sando por la cadena de los periodos, foima el
tejido del discurso. Su nso es tan necesa
rio, que de ti pende la mayor menor
solidez de la oracion y el desarrollo mas
menos claro del pensamiento. Veamos
algunos ejemplos. Cervantes pene 'en beca de
D. Quijote esta pintura de la lelicidad y sim
plicidad de la edad de oro : Eran en aquella
santa edad todas las cosas comunes ; nadie
le era necesario, para alcanzar su ordinario
sustento, tomar otro trabajo que alzar la mano,
y alcanzarle de las robustas encinas que libe-
raimenle les estelan convidando con su dulce
y sazonado . fruto. Las claras fuentes y les
corrientes rios en magnifica abundancia les ofre
cian sabrosas y trasparentes aguas. En as
quiebras de las peas y en los huecos de los r
boles formaban su republica las solicitas y
discretas abejas, ofreciendo a cualquier mano,
sin interes alguno, la frtil cosecha de su dul
cisimo trabajo. Los valientes alcornoques despe
dian de si, sin otro artificio que el de su corte
sia, sus anchas y livianas cortezas con que se
comenzaron cubrir las casas sobre rsticas es
tacas sustentadas. Todo era paz entonces, todo-
amistad, todo concordia ; aun no se habia atre
vido la pesada reja del corbo. arado abrir ni
visitar las entraas piadosas de nuestra primera
madre, que ella, sm ser forzada, ojrccia por to
das las partes de su frtil y espacioso se?w, lo
que pudiese hartar, sustentar y deleitar a los
iijos que entonces la posean. Este es un era-
dio acabado cuyas partes tedas s >:ostici;cn
372
mutuamente, y de ellas resulta como pensamien
to capital que la primitiva edad del hombre fue
un estado de perfecta holganza y paz. No hay
idea estraua al objeto (lei discurso ; por el con
trario se descubre en la descripcion cierta especie
de parcimonia que en gran manera le favorece. Sin
embargo entre las circunstancias particulares
que en ella se tocan, es de notar la del traba
jo de las abejas en las quiebras de las peas
y los huecos de los arboles. Este periodo nos
recuerda los hermosos versos de Virjilio en sut
gloga 1, p
, ccLin.
. CCLIV.
. CCLV.
. CCLVI.
$. CCLVIL
|. CCLVIII.
. CCLIX.
/--.
384
inmaciones amavi y amahero para espresar lo
mismo que las de amavisse y amaturum esse%.
y luego que los verbos se hicieron personales, se
haria variar estas palabras de significacion re
servandolas para espresar las acciones futura y;
pasada del yo, y se les subrogaria las nuevas de?
amavisse y amaturum ase. Esta conjetura sq
confirma observando que amavisse parece mas
una derivacion que una de raiz de amavi, que
la terminacion de amaturum esse no guarda la
misma analogia con las voces amare, amavisse^
que la palabra amabero, cosas que no pueden
esplicarse, atendido el deseo que han manifesta
do los inventores del lenguage de conservar 1*
mayor harmonia y regularidad posible..
f CCLX.
$. CCLXI.
. CCLXII.
. CCLXIII.
. CCLXIV
Y Horacio decia :
. CCLXV.
: : : "i
!'
. ,1
397
. . . - .. . '- si i!) tr!,-.-rr fe. '
TABLA ANALTICA
de las materias .; \
Contenidas en este primer volumen.,. ,'.',
SECdlON PRIMERA.
TEORA' DE L'AS 'IDEAS.
j-r
y
. . 404
Comparacion entre la cathegorfaf'da n:! - ''-' * > '
Aristoteles. y fas formas de Kant. ;''';. XCVlf. ,''
Reducciori de ambas lordog elemen.' '-' ',;' ' -!' ::i!;I
tos finito infinito. . - '^^'XCVH,'-''
Coexistencia logica de tos dos elemen- ''
t"-. . '. , . ; .' . . xcix. ->
Relacion de' causalidad etnre timbo. $;'Ci -'
Que son estos e emento*? son verdade- '"' u'"': -- ,.'.it.'oC
ras ideas, o. leyes de nuestro entend. - :!' ' n :
miento, formas" del espritu humano.?- .' C|. ' ! ; - ;
. '' ' ' - i i..". '- :.-ic''I
i , ;
las cosa diimcti de'l yo. . - CVil --
la relacion de Causalidad se deriva de - . i
405
13 observaciones hechas sobre nuestras
propias operaciones.' . . . CVIK.
I^a reJacion.de analojia pwde clasificarse
entrelas reales y accidentales. f'CIX.
ISn que casos pertenece las reales y
cuando las accidentales. . Ide.v,
Reduccion de todas las relaciones reales
la de causalidad o produccion. . ex.
Forma de la relacion de causalidad, ti
desarrollo de la'umdad en pluraidad . . CXl.CXI.
Como las relacione reales y accidenta
les se envuelven' mutubmente o en
tran -unas, dentro de oir*. ' . CX 111.
Nueva' 'divisio'n de la relnrit>n,es reales. -. CX1V.
Que se entiende . por/Verdad y Cual' te -f.i i;i-; ;; i iii.u.
su- -carcter nhjptii'o? i-. ,' i l",, ' .;cxv.
Objecion d 1os Ksc pteos v su solu
cion. . ' " ,d;m. y" exvr.
Carcter subjetivo de' la vcidad. CXVII.
-Confusion de k>s 'elemento* olju'ivo, y
sujetivo,, hecha ior Platon y otros filo
sofos "moderno?. ' , '. exvm.
Definicion de la verdad por los' E;cb-
lsticos y sus defectos. ." '."L ,.Vi . CXiX.
Division general de < las verdades en
primitivas .y deducidas, relauvas y o.'iO-is ;.u;!.
absolutas, particulares y generales. '. CXX.
La raiz de la realidad' de todas ei'ts ver. :-i-..; :
dades existe rf 4as' absolutas. ;:'j i. . . GXXf,
Si existen verdades 'piitrtiti vas? Solucion t! j - r* 3 . i . . ,
de la objecion' de ios Escnicas; .; '..v exxf.
&,.: /Jim
Naturaleza, de la verdde* "primitivas. Si
' consisten en la espresion de un hecho
particular, o en la. espresion; d"_l-W-
lacion abstracta dedos ideas? -s CXX i II.
Las verdades primitivas'; deben 'hallarse
en las absolutas. '' . " ' '_ _ ' -.. exxiv.
Las absolutas nYuroamente, primitivas y. r ;Jiiini
son las que aparecen d un modo etnpi-f .'o v !.,:.;i:!'.)
rico en el hecho de la conciencia. ' '. s, cxxv,
Las que sancionan la realidad del hecho -.. ..V.JV... i
.;:
406-
emprico y clan su realidad las ver
dades posteriores, son las abiolutas
elevadas i U forma absoluta y desen
vueltas en toda su plenitud y pureza. $. CXXV1.
Las verdades posteriores y que van en
riqueciendo la inteligencia, resultan de
Ja combinacion de las absolutas en
su forma absoluta con los datos espe-
rimentalesque aparecen en la concien
cia. . . CXXVIf.
Error de los filosofos antiguos y mo
demos que han querido derivar to
dos los conocimientos de un princi
pio especulauvo . . . . CXZVIIJU
Enumeracion de las verdades absolu
tas y reduccion de todas ellas al
principio de la causalidad . . . CXX\X.
Dos caminos que pueden conducir a
la posesion del principio de la rea
lidad ...... . cxxx. ,'[
Identidad del mtodo observado en es
tas dos vias . . . . . CXXXi.
Error de los Empirfstas sobre el fun
damento del principio de la realidad. . dem.
Diferentes grados que recorre el prin
cipio absoluto en su perfeccion. Pri
mer grado enteamente subjetivo . CXXXIK
Segundo grado. Despojo de una parie
subjetiva del principio. Evidencia de
este en si mismo . . . . . dem.
Tercer grado. Desaparicion de toda parte
subjetiva y reflexiva. Concepcion espon
tneay necesaria del principio absoluto . CXXXIIt.
Cuarto grado. Desaparicion total de
la creencia necesaria y de consiguien
te de toda parte reflexiva. Inui
cion espontnea del absoluto en si
mismo ...... . dem.
Claridad y obscuridad del principio en
estos diferentes grados. . . . . cxxxiv.
Diversas direcciones del entendimien-
407
to ert el curso de todos estos gra
dos. Diferencia entre la ciencia y
el sentido comn . ..... CXXXV,
Diferencia esencial entre las verdades
absolutas y relativa*. Las verdades
absolutas son las nicas que renen
los caracteres de las verdades primi
tivas .. , . . . . . CXXXVI-
Division de las relativas en particula
res y generales; subdivision de estas
ulumas en sensibles, intelectuales, mo
rales y otras que no tienen nombre
conocido . - . ..... CXXXVI.
Fnndamento de la creencia necesaria en
las verdades generales . CXXXVIII, CXXXIX y CXL.
Mtodo para reconocer ni diferentes
hechos cual es la verdadera causa de
un fenomeno observado . , . ,. CXL!,
Reglas para generalizar la verdad . . CXL1I
Servicios de las verdndps generales.
Clasificacion de los hechos primiti
vos . - ,' . . . CXLIII.
Fecundacion de la esperiench y forma
cion de las hipotesis CXLIV.
Mecanismo del raciocinio ,fc . f CXLV.
Regla paca conocer la legitimidad de
los raciocinios afirmativos CXLVI.
Regla para conocer la legitimidad de
lo 'raciocinios, negativos . . CXLV1I
Diferentes formas del silogismo. Po-
silogismo) Entimema, Epiqucrema, So-
rtes, Dilema Induccion . CXLVII.
Recapitulacion de los sofismas y su re
solucion por las rpghs establecidas. CXLIX.
Inutilidad de lai reglas que compcL-
nen el arte logico de Aristteles . CL.
Reflexiones de Dugald Stelvait sobre
esta materia . . .. .. . . CLI.
Refutacion de los que creen que el si
logismo es un mtodo vicioso . i. CLII,
Confirmacion de Jo dicho por el ana?
4C8
Ti sis Je la operacion del raciocinio . . CLUK r "
Refuiucion (Je la opinion da Condillnc
y Larromiguiere solite la esencia del
raciocinio .... - CL!V.
Modo iie hllar la i lea media que li
ga los do entremos del laciocinio . . GLV.
Mtodo analtico y sintiico. Sus carac
teres peculiares . > . CLVf. .
Analisis completo inccmp! to, . . \. CLVlf.
Que se entiende por definicion, y en .'
cuantas clases *e divide? . . . CLVHL
Calidades y partes de la definicion . . CL1X.
fii las definiciones revelan la esencia
de las cosas como creian los Escols
tico*? . .. . . - . . CLX.
Si todas las ideas son definibles? . . CLX i.
Metodo prira formar las definiciones . . Idem.
Refutacion de Lwromiguiere. . . . CLXII.
Que se entiende por verdades idnti
cas, y cual es su utilidad?. . . CLXII1.
Que ie entiende por probabilidad? . . CLX1V
Reglas para valuar las diferentes pro
babilidades '. . . . CLX V.
La teoria de las probabilidades no pue
de aplicarse cod exactitud las
ciencias inorale. ' . . . CLXVIv
Aplicacion de la teoria de las proba
bilidades. Testimonio humano y fun
damento de su veracidad. . CLXVIfv
Diferentes clases de testimonio, y re
glas para apreciar su valor. . . . CLXV11I*
Aplicacion del clculo de las probabi
lidades. Analjias y sus diferentes es
pecies. ...... . CLXIX.
Reduccion de ledas eUas a la de efec
to y causa. . . . . CLXX.
Espresion general de todo argumento
por acacia. . . . . . . Idim.
Analogas compuestas. . . . . . CLXXL
i^odo para graduar el valor de todaa
ellas . , , . , . Iiek-
409
Aplicacion cie la teoria de las probabi
lidfcdcs. Hipotesis, su naturaleza y
utilidad. . . . . . . . CLXXIU
Reglas para la formacion d las hipo
Idem.
Diferentes modos de apreciar su valor. CLXXII.
Calculos de la* hipotesis aisladas Idem.
Calculo de las hiptesis simultaneas CLXXIV.
Error de los que creen valuar una hipo
tesis por la importancia de las con
secuencias ..... CLXXV.
Que se entiende por certidumbre y
cuales soo sus erados? , CLXXV.
Causas de esta diferencia. La mayor o
menor ilustracion de los individuos. . Idem.
Enerjia 6 debilidad del a luia CLXXV II.
t/'ausas de esta debilidad o enerjia.
Ejercicio arreglado o desarreglada
de las funciones orgnicas. Hbitos
contrahidos desde la infancia . . CLXXVHI.
(Sentimientos placenteros que acom
paan a la posesion de la ver
dad . . CLXXIX, CLXXX
Parte objetiva y. subjetiva de la certi
dumbre ...... . CLXXXI.
Hai alguna certidumbre que pueda ser
vir de norma a las demas.? . . . Idei.
Cual es su parte objetiva y subjetiva? . Iniitu
Causa de los errores primitivos. Imper
feccion. de los organos que nos tras
miten las sensaciones ligereza de la
atencion . . . , CLXXXU.
Causa de los errores deducidos. False
dad de las premisas originadas de
las causas anteriores y de una gene
ralizacion viciosa .CLXXX11L
Cau.sas de las generalizaciones viciosas.
Mala clasilicacion. Faltas de la me
moria ...... . Idem.
Causas de las generalizaciones viciosas.
Precipitacion . . cLxxxir
52
410 .
Falsedad de las premisas originadas
de las asociaciones mecnicas del h
bito 7 de la autoridad . J, CLXXXV;
Falsedad de las premisas derivada de
no comprender bien una verdad
general y no saberla aplicar a los ca
sos particulares . . ... . clxxxv.
Causas de los errores deducidos. Mala
construccion del raciocinio . clxxxvii
Razones de los quei intentan referir
todas las causas de los errores a la
mpe leccion de los recueidos . CLXXXVH1
Contfstacioii a estas razones . . CLXXXIX.
Reduccion de las caucas de nuestros
errores a las faltas de atencion y a
h mala disposicion de los organos
qne nos transmiten las sensaciones. . cxc.
Criierium de la verdad. Inexactitud de
los que sefialan Plafon, Aristteles,
Descartes y Leibnitz . CXCI.
Razones por que se prefiere a estos
criterios la opinion de los hombres
ilustrados, especialmente de los que
se han dedicado a indagar la ver
dad. ..... Idk.m, . CXClf.
Reglas que deben dirijir la aplicacion
de este criterio .... . CXCIll
Otros dos criterios. Repeticion de las ob
servaciones y resena general de todas
las ideas ligadas con los dos esiremos . . CXCIV.
El mejor criterio de iodos los cono
cidos es contraer buenos hbitos inte
lectuales ... * . excv.
.
Metodo para perfeccionar nuestras fa
cultades . . . . . Idew.
Hbito de recorrer las ideas en un or
den accidental y sus efectos . . . CXCVI
Hbito de recorrer las ideas en un or
den arbitrario y sus efectos . . . dem.
Habito de recorrer las ideas en el or
den de su generacion y sus efectos. . CXCVIf
N
41-1
Diversas fisonomias mentales correspon
dientes a estos hbitos. Entendi-
mienios vagos y superficiales. Talen
to para las bellas artes y las obras
de ingenio. Genios exactos y pensa.
dores . . . . . . .. CXCV1U
Regimen para adquirir el hbito de re-
correr las ideas en el orden de su
generacion . . . . . . CXC1X.
Inconvenientes de este habito y medios
de evitarlos . . . . . . CC.
Metodo par enscar la verdad . . . dem.
SECCIN TERCERA.
-
415
vertios . : . . : : . ccLxr
Invencion de las conjunciones y del ad
jetivo conjuntivo. Transformaciones
sucesivas de la proposicion . ',' . CCLXIT.
Caracteres del lenguaje primiiivo. . . CCLXIII
Variaciones que ha sufrido la spre-
sion del pensamiento con la forma
cion de los idiomas modemos; . , % CCLKW,
Invencien de los signos permanentes' . 4; CCLXV.
Escritura geragtSca y alfabtica . . , dem.
Origen y efectos de estas dos clases
de escrituras. : .' . . dem,
, -. .
. .\ ERRATAS MAS NOTABLES. V
H 17 . distancia distincion. . . ,
oo .i 14 . i: ' es la siguienUf , f
119 14 , inteligible inmteligible ,
176 11 atrevidas y, . i' .
- . extraviadas,. estraviadas
259 3-1 estemas eternas
282 2 metafsicas matematica
287 6 dincultal d'Jlctiltad
287 6 Gonatenacion concatenacin~
304 CCVIX CC1X
336 SI este termino
de compara este termmo de con&
cion el acto paracion sino
de la palabra,
sino
*'
1
i