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T UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

5325032398
28 OCT2002: '

 COMPENDIO

DE LAS

que se ensean en el clegi de Humanidades

de San Felipe Kery de Cdiz.

El DOCTOR D. JUAN JOS ARBOL,

Presbtero, Canonigo Doctoral de la Santa Iglesia Catedral de la inii-
ma, individuo del claustro y gremio de la Universidad literaria de
Sevilla y de su Academia de Buenas Letras.

SEGUNDA EDICION.

TOMO I.

PSICOLOGIA.

<0AH2
Imprenta, librera, y litografa de la sociedad de la revista meihca,
* cargo de D. Vicente Caruana,
fLAZA DE LA CONSTITUCION NUMERO H.

X
 Scientine religiositas.
Ecci. I.

Esta obra est declarada til para la ense

anza por real orden de 7 de octubre de 1 845.
Es propiedad del autor, que usar de su dere
cho contra quien la reimprima sin su permi
so. Todos los ejemplares van sellado
 PROLOGO.

Habindose adoptado este compendio para texto de en

seanza en varios institutos literarios y en algunas uni
versidades del reino, h.m llegado escasear, antes de con
cluida, los ejemplares de la primera edicion publicada por
entregas, y ha sido menester levantar la segunda con mas
premura de la que convenia los empeos del autor, que
obligado de la benevolencia con que la juventud estudiosa
ha recibido sus lecciones, hubiera querido al sacarlas nue
vamente luz, drselas mejoradas. Por fortuna la misma
circunstancia que le impide cumplir este deseo, le allana la
satisfaccion de otro aun mas urgente, y es, el de hacer p
blicas sus explicaciones ciertos reparos que algunos le
han propuesto, en descargo de lo que debe los demas
quienes habiendo ocurrido iguales dudas, haya faltado oca
sion franqueza para comunicarlas. Estos reparos se ex
pondrn aqu con sus contestaciones., y es de esperar que
leyndolas, queden satisfechos los que no las han odo, asi
como la estan ya, aquellos que las conocen.
1. Dificultad de ajustar el mtodo de las lecciones
al programa del nuevo plan de estudios., porque la ideolo
ga, que es una de las asignaturas filosficas del plan., no
tiene en las lecciones ningun tratado especial que pueda
llamarse suyo; si lo tiene, le falta por lo menos el estar
designado con este nombre. Contestacion: la ideologa no
es ciencia distinta de'la psicologa., es una de sus secciones
y no puede ser otra cosa: seccion la verdad de grande im
portancia, y esta probablemente es la causa de que figure
 IV
como asignatura especial cu el programa de estudios, el
cual habr querido mencionndola, llamar la atencion y el
celo de los profesores de filosofa hcia este ramo de la cien
cia psicolgica en quien radican los principios, los fun
damentos, la teoria racional de la lgica, que continua
cion deben explicar. No puede tener otro sentido la se
paracion de los dos conceptos: porque al cabo, qu es la
ideologia? Es por ventura algo mas que la ciencia de
las ideas? esto es, la ciencia que investiga la naturaleza
de los conocimientos humanos, que d razon de su ori-
gen, de su formacion, y de las facultades con que se lo
gran; en una palabra, la ciencia del entendimiento y de
sus leyes? Y qu es esto sino la psicologia de la in
teligencia, la ciencia del alma considerada en una de
sus propiedades, por uno de sus aspectos, bajo una de sus
formas, es decir, como principio inteligente? Pues aho
ra, si en las lecciones de psicologia estan tratadas, y por
respeto su importancia, tal vez con mas extension que las
otras, todas las cuestiones relativas la ndole, origen y
formacion de las ideas; si el examen de las facultades intelec
tuales ocupa por si solo la mas prolija y difusa de sus sec
ciones; el reparo que d motivo esta explicacion, carece de
fundamento, siquiera sea verdad que el nombre ideologa
suena poco en las lecciones, y que las doctrinas ideolgicas
vu colocadas del modo mas conveniente al mtodo de
rigoroso anlisis con que aquellas estan escritas. Pero
se dir; porqu razon las que realmente son lecciones de
tdeologtctj no llevan este nombre? Lo primero, porque no era
necesario drselo, habiendo consagrado el uso de los escri
tores mas clsicos de todas las escuelas otros tan significati
vos como aquel. Ni Laromiguire, ni Condillac, ni Locke,
ni Malebranche, ni Leibnitz, ni Descartes necesitaron de
cir que escribian de ideologia para dilucidar muy extensa
mente, cada cual su modo, los grandes problemas de la in
teligencia humana; y por lo que respecta Los filsofos con
temporneos, es bien sabido de cuantos conocen sus obras
y sus mtodos, que todos ellos proponen, examinan y re
suelven dichos problemas en los tratados de psicologia, y
bajo el nombre de cuestiones psicolgicas. Lo segundo,
 V
porque es muy natura! que la filosofa espiritualista mire
con desvio el nombre ideologa, que el materialismo de
Destutt-Tracy hizo un tanto sospechoso fines del si
glo pasado. Dgase lo que se quiera, este es un hecho, y
hecho que no carece de razon, si se considera con que
tenacidad se unen las ideas las palabras j particular
mente cuando estas simbolizan sistemas. No hay para qu
llevar las cosas por los extremos. Las voces no sou res
ponsables de los errores cometidos su sombra. La voz
ideologa es propia, y aunque no se usa en las lecciones (1),
esto ninguno priva de su derecho para llamar, si gustare,
lecciones de ideologa todas las comprendidas en la sec
cion 2.a de la primera parte de la psicologa, y en la 1.* de
la segunda. Siempre ser cierto que estas dos secciones
forman juntas un tratado completo de ideologa, no obs
tante que el ttulo de aquella sea inteligencia, y el de esta
facultades del alma humana.
2 Dificultad de hacer comprender las lecciones de
moral, y principalmente las de moral especulativa, los ni
os que ahora, conforme lo dispuesto en el nuevo plan de
estudios, vienen cursar el ao que antes se llamaba de
Etica. Contestacion: hacer comprender la filosofa moral,
estoes, la teoria de los deberes humanos, la razon de las
reglas del bien obrar, que es lo que propiamente se llama
Etica ciencia de las costumbres, nios que aun no tie
nen la capacidad, ni la preparacion necesarias para este estu
dio, es empresa no solo difcil, sino absolutamente imprac
ticable. Que se encuentran en este caso, salvas rarisimas
excepciones, los cursantes de segundo ao de latinidad, es
cosa de experiencia que ven los ojos. Ni como pudiera ser
de otro modo? un nio la edad de diez aos, que es la que
por lo comun tienen los estudiantes de segundo de latini
dad, no est en disposicion de reflexionar lo indispensable
para entender, aunque no sea mas que superficialmente, la
(1) En el tomo 1. pgina 18 de la primera edicion hay una nota
que dice: Algunos filsofos dan este nombre (ideologa) a parte de
la psicologa que trata de la inteligencia, y principalmente k la que
explica la formacion y el origen de las ideas. Esto probar a lo me
nos, que ia repugnancia de las lecciones al uso de esa palabra no ra
ya en supersticion.
 VI
filosotia del deber, la ciencia de la virtud, los principios en
que descansan la santidad y (ajusticia de las obligaciones
morales. Fuera de que, aun suponiendo que'su tierna in
teligencia estuviese, por efecto de una precocidad extraor
dinaria, en disposicion de comprender estos principios,
drselos sin la preparacion conveniente, hacerles empe
zar por la Etica el curso de filosofa, fuera invertir el
orden natural de las ideas, y querer levantar las colum
nas del edificio antes de poner los cimientos que deben
sostenerlas. La psicologia es la base de la moral filosfi
ca, es su ciencia, puesto que ella acude la filosofa en
demanda de los principios con que resuelve los proble
mas morales; que por eso vemos y se ha visto siempre
caminar las dos en tan estrecha correspondencia, y quu
cuales son las teorias psicolgicas que se adoptan , ta
les son los sistemas y las doctrinas que se profesan en mo
ral. Y no se salva este inconveniente empleando para la en
seanza, como algunos han pensado, sumarios de defini
ciones que los nios aprenden y reproducen con facilidad.
Porque una de dos: la enseanza de que se trata, ha de ser
enseanza filosfica, no. Si lo primero, se hace indispen
sable exponer las materias de suerte que el estudiante las
entienda y las pueda demostrar; y como la razon filosfica
de las cuestiones morales est en la psicologia, es necesa
rio que empiece su estudio por sta, s pena de encontrar
se en aquella obscuras: si lo seguudo, el mtodo de las de
finiciones es no solo insuficiente, porque las definiciones
nada ensean quien por s mismo no sabe formarlas (I),
sino que es ademas pernicioso por cuanto habitua al estu
diante pagarse de trminos y formulas cientficas que no
entien.de, jo desaficiona de la observacion y la reflexion que
son las nicas fuentes del saber, y lo exponen la tentacion
de la pedanteria, mal infinitamente mayor que la ignoran
cia. Pues entonces, se dir, como ha de cumplirse lo que
ordena el plan de estudios, y como se justifica el acierto de
su disposicion? No es difcil, siempre que se fije el sentido

(1) Este aserto, extrao quizs y paradojico en concepto de algu

nos, estderaostradoenlas lecciones de Lgica. (sec.2.a art. 1." lee. 6.)
 cle las palabras. El plan de estudios no manda que en el 2.
de los cinco aos destinados la enseanza secundaria ele
mental, se d un curso de Etica: los trminos del programa
son estos; principios de moral y religion. Pero la moral y la
religion, ademas de ser ciencias que requieren tanto como
las otras, y quizs mas que las otras, aptitud intelectual y
estudios preparatorios en los que se dedican cursarlas,
consideradas en sus primeras verdades, y sobre todo en sus
aplicaciones prcticas, son una necesidad natural de la vi
da del hombre cmo criatura inteligente y sociable; nece
sidad que es de todos y qu en todos es menester satisfacer
desde muy temprano, si no se quiere, no solo ver malogrados
cuantos esfuerzos se hagan para cultivar sus entendimien
tos (1), sino verles perder el carcter de racionales y que de
generen en monstruos. Pues el conocimiento de estas ver
dades y de estos deberes, que el cristianismo ha puesto al al
cance de I odas las inteligencias, y en cuya exposicion solo
l sabe hacer elocuentes hasta las lenguas de los infantes;
ese conocimiento sean las verdades especulativas y prc
ticas, de creencia y de accion, que el hombre necesita saber
y practicar para poder cumplir con lo que debe Dios, s
mismo y sus semejantes, es lo que comunmente se llaman
principios primeros elementos de religion y moral; y lo
que el plan de estudios quiere, y quiere en esto perfecta
mente, es que los nios inauguren la carrera de sus estu
dios literarios y cientficos completando la instruccion cris
tiana que han debido recibir de sus padres y de los maes
tros de primeras letras, con las explicaciones sencillas pero
metdicas y sabias de un profesor dedicado especialmente
este ramo de enseanza. l texto mas propsito, el nico
posible si la enseanza no ha de convertirse en empirismo
y charlataneria, debe ser un buen catecismo de la doctrina
cristiana, por ejemplo, el que con aceptacion general y tan
justamente merecida ha publicado y hecho reimprimir en
menos de ocho aos hasta por sptima vez el Doctor D.
Santiago Jos Garcia Mazo, Magistral de la Sta. Iglesia ca-

. (1) Vase la exposicion razonada que precede al real decreto so

bre Estudios.
 VIII
tedral de Valladolid. Las lecciones de moral y teodicea con
tenidas en el compendio,, aunque asentadas sobre los prin
cipios de la filosofa cristiana, que es la nica filosofa que
ensea conocer al verdadero Dios y practicar en to
da su extension y pureza los oficios morales, no sirven para
aquel objeto, ya porque presentan y resuelven las materias
cientficamente, ya porque no descienden casos y porme
nores prcticos, genos de la enseanza filosfica, pero de
grande necesidad en la catequstica. As, mientras no se
d mas latitud al curso de psicologia, no se restablezca,
como en la opinion del que escribe estas lineas debe hacer
se, la asignatura especial de Etica, las lecciones de moral y
teodicea no pueden tener colocaciou cmoda en los estu
dios filosficos del programa, no ser que se introduzcan
en la asignatura de psicologia. cosa por extremo difcil ha
llndose reducida en el plan lmites tan estrechos., se
lleven la de ampliacion, designada con el nombre de filo
sofa, para la cual son demasiado humildes.
3. Dificultad nacida de la forma con que se ha pu
blicado la 1.a edicion, porque estando reunidos en una
misma obra los diferentes tratados del curso de filosofia, su
cede que las clases donde ha parecido conveniente adoptar
alguno, no pueden hacerlo, tienen que tomar con el
preferido otros que les son intiles con escusado recargo de
los gastos de enseanza. Contestacion: los tratados del com
pendio, aunque distintos entre s, forman unidos un solo
cuerpo de doctrina, y hay menos inconveniente en desechar
los todos, que no en adoptar uno dos, sustituyendo los
restantes con libros oriundos de otros sistemas, adapta
dos otros mtodos. Mas claro; poner en manos de los ni
os, pues nios son nuestros alumnos de filosofa, obras de
diferentes escuelas, escritas con mtodos diferentes, y es
to en una ciencia cuyas partes estn ligadas con tan estre
cha afinidad., ensearles por ejemplo la lgica de Condillac
de Tracy y la moral de las Lecciones, la lgica de estas y
la gramtica general de Hermosilla., tomar por texto de psi
cologia el de las Lecciones y esplicarles la moral y la teodi
cea por el Lugdunense el Paley, es dar motivo que no
entiendan entiendan mal las materias que se les ensean,
 IX
y quizs ponerse riesgo de profanar estas inteligencias
vrgenes, llenas de candor y de f, con el escndalo de la
duda. Cuando menos, haciendo esto, se interrumpe la uni
dad y se desconcierta el orden que debe reinar entre las di
ferentes secciones del curso de filosofa, el cual bien mirado
no es mas que un mtodo para resolver cierto nmero de
problemas, una serie de problemas resueltos por un mis
mo principio. No obstante, como la forma de la edicion ni
influye en este mal, ni lo remedia; y como por otra parte,
lejos de haber inconveniente en alterarla, puede su altera
cion proporcionar ventajas considerables bajo el aspecto
econmico, la presente saldr en cinco tomos pequeos: el
primero contendr la psicologia y principalmente la men
tal, la ideologia, aunque conservando el nombre genri
co que ha llevado hasta aqu; el segundo la lgica; el ter
cero la gramtica general; el cuarto la Etica especulativa y
prctica; y el quinto la teodicea. Juntos estos tratados for
marn un curso elemental completo de filosofia, que podr
ensearse cmodamente en dos.aos acadmicos, y que es.r
tudiado con aplicacion ilustrado con las explicaciones
orales del profesor bastar para iniciar los nios en el co
nocimiento de esta ciencia, sin reparo de hallar omitida
tratada de modo que exceda su' capacidad, ninguna de las
cuestiones filosficas de alguna importancia. Ultimamente,
y.este es el nico mrito de la obra en que el autor tiene
confianza, las Lecciones pueden ensearse sin riesgo de im
buir los que las. reciban en las opiniones peligrosas de
equvoca trascendencia, sembradas hoy con tanta profu
sion en el campo de la filosofia.
 ADVERTENCIAS
DE LA PRIMERA EDICION.

HaGO imprimir este Compendio para evitar mis discpulos

el molesto trabajo, que hasta aqu han tenido, de copiar mis
borradores. Dados luz, entran, quiera yo uo quiera, en la
jurisdiccion del pblico, quien tiene derecho pedirme las ex
plicaciones que voy dar, y que serian excusadas, si aquellas
no hubiesen de salir del oscuro teatro para el cual se escri
bieron.
Apenas me encargu de la enseanza, hube de conocer,
que siendo nios mis discpulos, como lo son generalmente los
cursantes de Filosofa en nuestras aulas, no solo debia acomo
darme en el profesorado de la ciencia su tierna capacidad, si
no que era menester ademas poner en sus manos, y hacerles
aprender de memoria algun texto, que recopilase las leecioues
que recibian, so pena de ver inutilizadas su aplicacion y mis
tareas.
Grande era la primera dificultad, tratndose de una cien
cia, cuyo estudio exige el ejercicio continuo de la reflexion;
mas no desconfiaba de poderla vencer fuerza de paciencia y
de maa. Mucho mayor y menos superable se me representa
ba la segunda. Qu tratado adoptar, que estuviese al alcance
de nios de doce aos, que.es el trmino medio en la edad de
mis alumnos y que reasumiese los elementos de una Filosofa
digna de este nombre?
Escaseando en nuestro suelo la aficion los buenos estudios
filosoficos, faltan, como es natural, los buenos libros de en
seanza. Los que conocen el estado actual de la Filosofa en
otros paises de Europa, lamentan con sobrada razon, la in
 XII
suficiencia de los tratados que sirven de texto eu nuestras
universidades y colegios, cuyo menor defecto es el empiris
mo con que estn escritos (1). Eu los que pasan por mas ade
lantados, suele ensearse la Logica de Condillac (2), y esto se
tiene por un gran progreso. Acaso lo fu n su tiempo, mas
ese tiempo paso; y la teora de las sensaciones, tan preconi
zada en el siglo diez v ocho, como desacreditada en el pre
sente, tiene contra s los inconvenientes, no compensados con
el indisputable mrito de su claridad y rigorosa precision, de
ser un sistema falso y de peligrosas trascendencias en moral
En vano hubiera sido apelar al recurso comun en estos
apuros, de hacer venir de Francia, ese gran arsenal de libros,
aquellos de que necesitamos. En Francia, si bien abundan las
obras de filosofia, escasean notablemente, por no decir que
faltan de todo punto, los tratados elementales: opinion que
aunque formada con algun conocimiento de causa, me guar
dara yo de aventurar, si no la vkse confirmada por un escri
tor, cuya competencia eu esta materia es indisputable (4).
Desesperando pues, de bailar loque deseaba y apremiado
por la necesidad de ocurrir de cualquier modo la de mis
discpulos, empez formar los borrones que ahora se im
primen, como un medio supletorio, nterin no se publicase
por personas mas capaces de colmar este vacio, un tratado
que llenase mis deseos. Una sola conoca yo, suficiente por
(1) En comprobacion de lo cual, lanse las sentidas reflexiones
este proposito, que acabado publicar en el primer nmero de la fe-
vista Eclctica Espaola, periodico cientfico de un mrito nada co
mun, su redactor I). Jos Joaqun de Mora.
(2) O la ideologia de Destutt-Tracy, que es como si digramos, la
Filosofa de Condillac en sus. mas exageradas consecuencias, en las que
Condillac repelio constantemente. Kl principio de que pensar es sen
tir, le pertenece, es propiamente suyo. Pero Condillac no materializo
las sensaciones, no proclamo, como lo hizo su discpulo, la blasfemia fi
losofica de que la ciencia del pensamiento es una seccion tle la ciencia
de la vida animal o que /' idologie cst une partie de la zoologie.
Esta nota me la sugiere, estando en prensa el pliego que la lleva,
la lectura de cierto anuncio' publicado en el nmero 686 del Heraldo.
(3) El juicio que la posteridad ha hecho de la filosofa de Condi
llac, lo ha expresado con exquisito discernimiento una Dama francesa,
que ocupa lugar muy distinguido entre los escritores de aquel pais.
La moral foade sur 1' interet, si fortement preche par lescri-
vains franpais du dernier sicle, est dans une conexion intime avec la
mtaphysique qui attribue toutes nos ides des sensations. Les con-
sequences de 1' une sont aussi inauvaises dans la platique, que celles de
1' autre dans la thorie.Madame Stael.
(4) Cardaillae, tudes lmontaires de Philosophie.
 XIII
todos ttulos para aoometer la empresa. La amistad y la co
munidad de aficiones literarias que con ella me unen, me au
torizaban para rogarle, se dedicase esta tarea, que ninguno
mejor en mi concepto podia llevar cabo. Diose con efecto
trabajar en ella y logro en. poco tiempo acabar la Psicologia.
Cuando proyectaba continuar la obra, fu arrancado la vi
da privada, y tuvo que interrumpirla. As por esto, como por
que la parte concluida y publicada (lj excede la capacidad
de los nios, habiendo tenido su autor que acomodarla mas
altas exigencias, el trabajo de mi amigo, puesto que ha facili
tado mucho el mio, no lo excuso enteramente, como yo de
seaba, y al fin y al cabo, despues de mil tentativas intiles,
me veo compelido aceptar los riesgos de la publicidad que
rehua, convencido de mi flaqueza para sostenerla.
Esto en cuanto al motivo de la publicacion. Por lo que
respecta al espritu de las lecciones, dir que es el que est
cifrado en el epgrafe que lleva esta obrita; y que en la ex
posicion sigo las doctrinas de M. Laromiguire modificadas
por su discpulo M. de Cardaillac, cuyos Estudios elementa
les, aunque contraidos como las Lecciones de su maestro, i
una sola parte de las ciencias filosoficas, la Psicologia, me han
servido de grande auxilio en las demas; pudiendo decir, que
de ellos es y no mio, lo poco bueno que haya en este Com
pendio. Bien s que la Filosofa de Laromiguire no est hoy
de moda en Francia, y que las mximas sesudas de aquel
ingenio tan profundo como florido, han sustituido sus mismos
discpulos doctrinas que no son francesas, importadas de la
otra parte del Rhin. Pero el Racionalismo de la Escuela ale
mana, tngolo por una exageracion no menos viciosa en su
gnero, que lo fu en el suyo el sensualismo de la escuela
francesa del siglo pasado. Como los extremos se tocan, los dos
sistemas con arrancar de puntos diametralmente opuestos, vie
nen aparar por distintas vas en un mismo .escollo; el escep
ticismo, que es la muerte de la inteligencia, y el aniquilamien
to de la moral. Si la Filosofa no ha de ser una ciencia de
vanas especulaciones, mas nocivas que provechosas al enten
(1) Esta obra se imprimio el ao proximo pasado en Madrid en
casa del librero D. Ignacio Boix, con el ttulo de Lecciones de Filoso
fa Eclctica pronunciadas en el Ateneo de la Corte por D. Tornas
Garca Luna; y ha merecido ser citada con particular recomendacion
hace pocos dias en la Revista de los dos mundos, uno de los periodicos
literarios de mas celebridad europea.
 xiy
cKmientp y al corazon, es menester que no so descamine de la
senda en que la colocaron los varones eminentes, quienes
esa misma Francia debe sus glorias filosoficas; quiero decir,
de la senda que abri el genio inmortal de Descartes, y que
ilustraron con obras que nunca envejecern, Bossuet, Fene-
lon, Pascal, y Arnud. Tal es la senda por donde Mr. Laro-
miguire con esquisito tino y con gusto literario, digno del si
glo de Luis XIV, conduce sus discpulos. El mayor servi
cio que yo puedo hacer los mios, es inspirarles aficion y res
peto tan insigne maestro.
Un curso de Filosofa, debe comenzar por la Psicologia,
y descender de ella la Logica y la Moral, que no son sino
aplicaciones prcticas de la ciencia especulativa del alma. En
mi concepto, los dos afios destinados por el plan de estudios
la enseanza de lo que propiamente se llama Filosofa, de
berian ser continuos y no interrumpidos con el curso de F
sica, que se intercala entre los dos: deberian tambin dispo
nerse las asignaturas de modo, que el primer ao de estudios
filosficos se ocupase exclusivamente en ensear la Psicologia
en toda su estension, reservando el segundo para la exposicion
de los preceptos logicos y morales. o puJiendo hacer esto,
y teniendo que combinar mis lecciones con las exigencias del
mtodo universitario, procuro simplificar la Psicologia, des
cartando las doctrinas que estn en relacion mas inmediata
con la Moral, cuya primera parte, o sea lo que se. llama mo
ral general, no es en realidad, sino el complemento necesa
rio de la enseanza psicolgica.
El compendio, pues, que es el extracto de mis leccio
nes, est arreglado del modo siguiente: Psicologa y Logica
con las nociones convenientes de gramtica general, (materias
del primer ao acadmbo^, Psicologa moral, Moral teri
ca, Moral prctica, y nociones de Teodicea (materias del se
gundo ao, 6 sea del tercero, con arreglo al plan. de estudios).
Conservo la forma de dilogo en que redact el Compen
dio, porque la experiencia me ha enseado, ser esta la de
mas interes para los nios, y la que mejor se acomodan
para aprender de memoria: Los adultos, si algunos leyeren
esta obrita, no la desdearn ciertamente por estar vaciada
en el molde que recomendaron con su ejemplo los dos fil
sofos mas eminentes de la antigedad, Platon y Ciceron.
 INTRODUCCION A LA FILOSOFA.
Lecdn primera,
DEFINICION Y DlVlSIOn DB ESTA CIENCIA.
Pregunta. Qu es la filosofia?
Respuesta. Esta voz, en su acepcion etimolgica, significa amor
la sabiduria, y este es el nombre que se di la investigacion
cientfica de las causas, al estudio de la razon y el porqu de to
das las cosas sugetas al conocimiento humano, desde que Pitgo-
ras (1) preguntado en cierta ocasion, que arte profesaba, contes
t, que ninguna; que l era filsofo, esto es, amante amigo de la
sabiduria (2).
P. Es natural en el hombre el conato investigar las causas de
los echos que se ofrecen su contemplacion?
R. Es una propension necesaria de los seres inteligentes: todos
' la tienen y la sienten; pero son pocos los que la cultivan, y por
eso es tan escaso el nmero de filsofos.
P. Luego el principio de la filosofa est en nosotros mismos?
R. Indudablemente: est en la idole del espritu humano, en,
nna necesidad intelectual que se manifiesta instintivamente desde
la infancia, que crece medida que se v desenvolviendo la in
teligencia, y que se llama deseo de saber curiosidad. En prueba
de lo cual, obsrvese que siempre que se ofrece nuestra con
templacion un objeto desconocido, siempre que recibimos alguna
impresion que no estamos acostumbrados, luego se produce en
el alma cierto desasosiego, que nosestimula inquirir la relacion
que tiene este hecho con otro conocido anteriormente, al cual
miramos desde entonces como causa del nuevo fenmeno. La cu
riosidad pues, el deseo de saber, sea el conato elevarse del
conocimiento de las cosas la nocion de las causas, que es en lo
que consiste la filosofia, es condicion que se deriva de la natu
raleza del hombre; es una propiedad suya, como criatura dotada
de inteligencia racional (3).
(1) Uno de los siete sabios de Grecia: nacio en Samos el ao de
592 antes de Jesucristo: fu el fundador de la Escuela Itlica. *
(2) Ce. Tuse. qiuest. lib. v. c. 3.
3) Valde philosophi illa adfectio cst, admiratio; eque alia origo
est philosophi.TE, quam ista. Plato in Thoeeteto.
Propter admirationem homines et nunc, et olim philosophari coepe-
runt. Arist. metapb. 1. 2. c. 2.
Es por demas advertir, que la palabra admiracion representa el es-
 16
P. Para que esta necesidad intelectual se satisfaga, es preciso
que la razon descubra la verdadera causa del fenmeno? (1 )
R. No por cierto; basta que se persuada y crea haberla en
contrado. La causa supuesta satisface nuestra curiosidad lo mis
mo, y en ocasiones mucho mas, que la verdadera. Conviene sin em
bargo advertir, que en las cosas que conciernen la conservacion
de la vida material, al cumplimiento de las leyes en cuya virtud
existimos, no es fcil que nos paguemos de falsas suposiciones, por
que si alguna vez caemos en error, pronto lo corrige la atencion
que constantemente nos vemos precisados dedicar a estos objetos,
y el dolor con que la naturaleza castiga el extravio. Pero es infinito
el nmero de fenmenos, de que somos testigos, en cuya explicacion
caben los mas graves errores, sin que tengamos frecuente ocasion
de rectificarlos, y sin que nos resulte dao .inmediato y sensible
de admitirlos. As entenderemos como se formaron y prevalecie
ron por largos siglos falsas hiptesis acerca de la figura del glo
bo que habitamos, de las leyes del mundo sideral, del descenso
de los cuerpos y de otros mil fenmenos naturales: estas hiptesis
se admitieron sin repugnancia y se mantuvieron en crdito tanto
tiempo, porque era muy difcil conocer su falsedad sin el auxilio
de escrupulosas observaciones y de experiencias repetidas, para
las cuales faltaba, lo que siempre sobra cuando tratamos de sa
tisfacer las primeras necesidades de la vida, ocasion y estmulo
para corregir el extravo. .
P. Que inferimos de aqu?
R. n hecho certificado por la historia: que los progresos del
espritu humano en los conocimientos especulativos son y han de
bido siempre ser lentos en coftparacion de los que logra en las
artes de primera necesidad y en las ciencias de inmediata apli
cacion las utilidades de la vida. Infirese tambin, que las in
vestigaciones del, nimo en uno y en otro gnero proceden del mis
mo origen y estn sometidas una misma ley de la naturaleza es
piritual; la propension de las inteligencias racionales compren
der los hechos que conocen, inquirir el orden y la conexion con
que existen.
P. Supuestas estas nociones, podemos ya definir cientficamen
te la filosofa?
R. Muy difcil es hacer una buena definicion, y crece la difi
cultad, tratndose de una ciencia que tantas ha recibido. Las ob
servaciones que hemos hecho acerca del origen y valor de su nom-

tado del nimo que nosotros llamamos inquietad y desasosiego la vis

ta dej fenomeno, cuya causa nos es desconocida. La admiracion es un
sentimiento eminentemente racional: los animales nunca y de nada se
admiran, porque destituidos de razon, son incapaces de comprender las
causas delos pocos hechos que conocen.
(1 ) Los seres y sus propiedades, las cosas y los hechos, sean del ge
nero que fueren, en cuanto se manifiestan la inteligencia humana, se
llaman fenomenos, de una voz griega que significa manifestacion.
 17
bre, nos autorizan para decir, quelaiilosofia es la ciencia que in
vestiga el enlace de los efectos con las causas en todos los techos
sugetosal conocimiento del hombre; y como el hombre propendo
ejercitar este examen y tiene la facultad de aplicarlo a cuantos
objetos conoceJpor eso la antigedad llam la lilosofla, ciencia
cJe todas las cosas as divinas, como humanas, scientia rerum om-
nium sire divinaran, sive humanarum l)/Sin embargo, por cuanto
los conocimientos humanos se distribuyen, naturalmente en dos
grandes categoras, una de fenmenos que se producen fuera de
nosotros, en el mundo material que nos rodea; otra de los que se
verifican dentro de nosotros mismos, en el teatro interior de nues
tra conciencia; al estudio cientfico de los primeros se llama con
propiedad fsica, y al de los segundos /iioso/M..fde modo que filosofa
en su acepcion rigorosa tanto quiere decir, como ciencia de la na
turaleza espiritual del hombre, investigacion del enlace entre los
efectos y las causas en todo lo concerniente la ndole, propie
dades, funciones, origen, destino y demas atributos y relaciones
del alma humana . r
P. Se ha reservado legtimamente el nombre de filosofia es
te gnero de investigaciones?
R. Si saber en el sentido profundo de esta palabra. en el que
la us Pitgoras, es elevarse del conocimiento de los hechos la
nocion de las causas; y si este procedimiento, sea cual fuere la ma
teria en que se cgercita, es obra propia eselusivamente de la ra
zon; no hay duda que en ella radican los principios de todas las
ciencias, que la de la razon es la ciencia por excelencia, y que
por consiguiente su estudio, inseparable del estudio del espritu
humano donde todo se termina y est sometido la razon, es el
nico que rigorosamente hablando, conviene el nombre de filo
sofa.
P. Pues entonces, qu se entiende por filosofia de las artes y
le las ciencias? Qu queremos significar, cuando hablando del li
terato, del artista, del hombre aplicado cualquier gnero de co
nocimientos, decimos que es filsofo, que habla, escribe, trabaja
con filosofia?
R. Queremos decir que en la cioncia, arte o negocio que cul
tiva, se eleva de los conocimientos peculiares de su profesion, de
aquellos que constituyen, por decirlo asi, la especialidad de la
ciencia del arte, los altos principios del saber humano, los cua
les, como hemos dicho, estn entraados en la razon, y el descu
brirlos y aplicarlos con oportunidad es propiamente ejercitar la
filosofia. As pues, diremos de un publicista, de un abogado, de
un mdico, del orador, del poeta, que son filsofos, cuando com
prenden el vnculo que liga las ideas del ramo en que especial
mente se ocupan,.con las nociones fundamentales de la inteligen
cia: cuando en lo que dicen o en lo que hacen, muestran entendei
la ntima afinidad que tienen todos ios conocimientos humanos con
'ortos hechos invariables y constantes de la naturaleza racional.
(1) Cic. de ofF. lib. 2 c. 2.
TOMO I. PSICOLOGIA
.4-1P. En cuantas partes puede dividirse el estudio de la filosofia?
' R. Nosotros lo dividiremos en tres, que denominaremos Psi
cologia, Lgica, y tica Moral.
P. Qu es la psicologia? (tj
R. lis la parte dla filosofa que examina la naturaleza y pro
piedades del alma humana.
P. Qu es la lgica? (2)
R. La parte de la filosofia que establece las reglas por donde
deben dirigirse las facultades intelectuales del hombre en la in
vestigacion, y principalmente en la demostracion de la verdad.
P. Qu es la tica la moral? (3)
R. La parte de la filosofia que establece las reglas directoras
del hombre en la prosecucion y cumplimiento del bien.
P. Qu conviene notar con motivo de esta division?
li. Que la filosofia se comprende tqdjR. en la psicologla, pues la
lgica y la tica no pueden ser, ni son realmente sino aplicacio
nes prcticas de los principios que aquella investiga y establece.
Para que las mximas reguladoras del entendimiento y de la vo
luntad del hombre sean acertadas y legitimas, es indispensable que
se deriven del conocimiento profundo de su naturaleza intelectual
y moral, cuyo estudio corresponde la psicologia.
P. Por qu en nuestra division no hacemos mrito de la me
tafsica? (4)
R. Porque esta es una palabra cuyo valor no est bien deter
minado, y porque los estudios filosficos designados con ese nom
bre, todos entran en la jurisdiccion de laPsicologia. Las antiguas
escuelas llamaron metafsica la ciencia de los espritus y de las
abstracciones. La dividian en general y particular: en la prime
ra, que daban el nombre de ontologa [5) trataban de los prin
cipios fundamentales de los conocimientos humanos: la particular
solian subdividirla en Psicologa, donde examinaban la ndole,
propiedades, origen y destino del alma, y en Teodicea, ciencia
de Dios y de sus atributos, en cuanto pueden ser conocidos por la
razon. Entre los modernos hay notable desacuerdo en el uso de
esta voz, que unos restringen y otros ensanchan placer. Hay quie
nes la emplean para significar aquella parte solamente de la filo
sofia, que trata de la inteligencia y de sus fenmenos: algunos la
usan como sinnima de ciencia de las facultades del alma y del
origen de sus conocimientos: muchos reservan este nombre lo
que la antigedad llam Ontologia, y la escuela alemana llama
hoy filosofia trascendental, teoria de la razon pura: el distin-
(1) Etimologicamente, ciencia del alma o del espritu humano.
(2) Ciencia de la palabra o del discurso.
(3) Ciencia de las costumbres.
(4) Quiere decir post-physicam o supra-phjsicam. Ciencia tratada
despus de la Fsica, o que trata de cosas superiores la Fsica, estoes,
la naturaleza material. La palabra la introdujo Aristoteles, o mas bien
sus comentadores.
(5) Ciencia del ente, o del ser.
 t9
guido filsofo cuyas doctrinas predominan actualmente en la de
Francia, en un;i publicacin reciente define la Metafsica, dicien
do que es la ciencia que demuestra la libertad del hombre, la es
piritualidad y la inmortalidad del alma, la providencia de Dios y
sus atributos. (1) En medio de esta discordancia de pareceres, re
salta la verdad que sentamos arriba, saber: que las varias cues
tiones que en mayor menor nmero se adjudican la metafsica,
todas corresponden en propiedad y de pleno derecho la psicolo
ga, si se esceptuan las relativas ia existencia de Dios, y al cono
cimiento de sus divinos atributos, las cuales examinaremos por se
parado en una seccion especial, que designaremos con el nombre
do Teodicea. /) .
Leccin segunda.
i MTODO.
Pregunta. Definida la materia de nuestro estudio, nos resta al
go que saber para empezarlo?
Respuesta .Nos resta saber el mtodo con que debemos hacerlo .
. P. Qu es mtodo?
R. Es la aplicacion de los medios convenientes para adquirir la
certidumbre de los conocimientos en la ciencia cuyo estudio nos
dedicamos^
, P. Es de mucha importancia la eleccion de un buen mtodo en
..'las ciencias?
R. Es de tanta^, como que ella se deben los adelantos cientfi
cos, y la prodigiosa extension de que es capaz la inteligencia hu
mana. Si alguna ventaja llevo otros en el pensar, decia Des
cartes (2) la debo toda al mtodo, que tuve la dicha de inventar y
seguir desde mis primeros aos. Esta es la razon de que veamos
tan recomendado el mtodo por los filsofos mas clebres, y de
que Aristteles (3) en la antigedad y Bacon (4) en los tiempos
modernos lo hayan denominado rgano de la inteligencia; espre-
sion exactsima, porque con efecto el mtodo es a la mente, lo
fuc los sentidos corporales son al cuerpo, organos instrumen
tos necesarios de accion.
(1) Mr. Cousin, discurso en la discusion del proyecto de ley sobre
la libertad de la instruccion secundaria. Ses. de la Cmara de los Pa
res en 2 de mayo de 1 844.
(2) Nacio en la Haya cerca de Tours en Francia, ao de 1596, y
murio en Stokolmo en el de 1650. Se le mira como el fundador de la fi
losofa moderna.
(3) Nacio en Stagira, ciudad de Macedonia, el ao de 384 antes de
la Era cristiana. Fu el fundador de la escuela peripattica.
(4) Bacon de Verulamio, canciller de Inglaterra en el reinado de
Jacobo I. Nacio en Londres en 1560, y murio en 1626. Fu el primero
emplear el mtodo de rigorosa observacion, que aplico al estudio de
las ciencias naturales.
 P. Por que el hombro necesita de mtodo para conocer?
R. Porque su inteligencia es limitada. Si el hombre conocie
ra, como conoce Dios, intuitiva y simultneamente todas las cosas.
no necesitaria de los auxilios del mtodo; el cual, si bien aumenta
incalculablemente la agilidad y las fuerzas del entendimiento hu
mano, es por otra parte el padron de su flaqueza y cierto signo
que revela su limitacion. Nopudiendo nosotros adquirir los co
nocimientos sino sucesiva y lentamente, se hace indispensable que
procedamos por grados y con orden en la adquisicion; de donde
debe resultar que los conocimientos sean mas menos exactos,
mas menos fecundos^segun que hubiere sido mejor peor el m
todo
|_ P.empleado
Cual es elpara
mejor
adquirirlos.
de los mtodos?
R. El nico que merece el nombre de mtodo filosfico, es el
de observacion.
P. Qu entendemos por mtodo de observacion?
R. El que investiga y establece los principios de la ciencia en
la escrupulosa observacion de los hechos que la ciencia debe ex
plicar. (I)
P. Qu es observar los hechos?
R. Aplicar una atencion constante y asidua a su examen; y co
mo cuando la atencion tiene estas condiciones no se limita con
templar los hechos por un solo aspecto, sino que los considera por
todos y en todas sus relaciones, repitiendo una y otra vez el exa
men hasta asegurarse del acierto, lo cual se llama experimentar,
por eso se dice que la esperiencia es compaera inseparable de la
observacion..f
P. Qu es lo que hacemos cuando examinamos un hecho en
todas sus relaciones y bajo todos sus aspectos?
R. Descomponerlo en tantas fracciones distintas, cuantos son
los puntos por donde lo observamos. La inteligencia hace su mo
do en este caso, lo que materialmente hacen los qumicos con los

(1 ) La observacion de los hechos es el carcter constituyo del m

todo que lleva este nombre. No se entienda por esto que disminuimos
la importancia de las dos operaciones racionales llamadas induccion y
deduccion, miradas por cierta escuela como condiciones necesarias del
mtodo filosofico. Es claro qneel examen de los hechos nos sera perfec
tamente intil para el efecto de saber, si los hechos examinados no nos
revelasen las causas, los principios, las leyes qu los rigen, que es lo
que la filosofa del racionalismo puro Mama induccion a priori, o sim
plemente induccion. No es menos evidente que los principios o las pri
meras verdades, una vez adquiridas, sern de todo punto estriles y nu
las para la formacion de las ciencias, si la razon que las descubre, apo
derndose de ellas, no las elabora desenvolvindolas por series bien or
denadas de raciocinios, que es lo que se llama deduccion Nosotros tra-
tarmos oportunamente de estas dos funciones racionales: ahora lo que
nos importa es determinar el valor y los requisitos de la observacion.
sin la cual no puede haber certidumbre en los conocimientos, y por
consiguiente ni principios, ni aplicaciones, ni ciencias.
 M
cuerpos cuyas propiedades se proponen conocer, que lo descom
ponen con el auxilio de cierto artificio en sus elementos simples,
para examinarlos separadamente y conseguir de este modo el co
nocimiento cabal del objeto.
P. Qu nombre se da en la filosofia este procedimiento?
R. El mismo que le dn los qumicos: anlisis, voz griega, que
quiere decir, resolucion descomposicion.
* P. Luego para observar bien, ser menester que analizemos
el objeto de nuestras observaciones, lo que es lo mismo; nuestras
observaciones debern ser analticas?
R. Es consecuencia necesaria del principio que dejamos esta
blecido. Observar un fenmeno, sea del gnero que fuere, es exa
minarlo en todas las situaciones y por todos sus aspectos; pero
esto, como hemos visto, es analizar; luego la anlisis es condi
cion necesaria de la observacion. Debemos advertir sin embargo,
que entre los objetos que descompone la anlisis filosfica y los
que descompone la anlisis qumica, hay una gran diferencia. Es
ta resuelve los objetos materiales en las distintas partes de que
se componen; aquella se egercita sobre los que siendo inmate
riales, constan de propiedades distintas, las cuales se pueden. ob
servar separadamente.
P. Que debe hacerse despues que so analiz el objeto?
R. Recomponerlo; es decir, volver reunir los elementos que
la anlisis habia separado. Este procedimiento se llama sntesis, que
equivale recomposicin..
P. Por qu es necesaria la sntesis despues de haber analizado?
R. Porque de otro modo la observacion no reportaria utilidad
de la anlisis. De nada nos servir conocer aisladamente los ele
mentos del compuesto, si ignoramos las relaciones que estos ele
mentos tienen entre s, y con el todo que componen. Las nociones
individuales y simples no pueden darnos la idea del objeto mien
tras no las reunamos en una nocion compuesta, correspondiente
al estado en que el objeto existo. La razon del observador proce
de en este caso lo mismo que la mano del qumico, quien despues
de haber separado los elementos de la sustancia que analiza, vuel
ve juntarlos y reunirlos, si quiere me vuelva a presen t arse su
vista aquella sustancia. Debemos ,1rhert ir para evitar equivo
caciones, que en filosofia se d e) nombro' de anlisis, mtodo ana
ltico, de observacion anafes., sflctirplco del doble procedimien
to que acabamos de exponer.
P. Es aplicable la observacion analtica a los hechos de que
trata la filosofia?
R. Decir lo contrario seria negar la realidad y la distincion de
estos hechos, en el hombre la facultad de examinarlos. Am
bas suposiciones son errneas. Los hechos que investiga la filoso
fia, no son menos reales y efectivos que los quo caen bajo la ju
risdiccion de la fsica, ni son monos distintas entre s las propie
dades del espritu humano, que lo son las de la materia. No tie
ne ciertamente mas seguridad el hombre en la existencia de los
 81
fenmenos que percibe con los sentidos del cuerpo, que en la de
los interiores que pasan en el recinto de su alma: ni es menos reaJ
la distincion entre creer y dudar, gozar y sufrir, amar y aborre
cer, fenmenos del rden espiritual, que laque hay entre el co
lor y la figura, el peso, la dureza, el sonido y demas propiedades
de los cuerpos. Y si esto es as, qu nos estorbar el que apli
quemos una atencion constante y asidua al examen de los hechos
psicolgicos, que para conocerlos bien, los separemos con la men
te unos de otros, y que los contemplemos bajo todas sus relacio
nes y aspectos, lo cual, como hemos visto, es la observacion ana
ltica?
P. Qu nombre recibe la observacion, cuando se aplica tos
hechos de la filosofia?
R. Se llama observacion interior interna, diferencia de la
que examina las propiedades de los cuerpos, la cual se llama ob
servacion sensible. No debe confundirse una con otra, pues aunque
el acto de parte del alma, que es quien observa, sea en ambos ca
sos el mismo, sus modos de accion son distintos. En la observacion
sensible , obra el alma con el auxilio de los rganos materiales,
llamados sentidos del cuerpo: en la interior, su nico instrumento
es la conciencia. Estos dos modos de accion tienen distintas esfe
ras, que nunca se confunden ni locan. Ni los sentidos pueden pe
netrar en la de la conciencia, ni esta en la de ellos.
f P. Qu entendemos por conciencia?
R. Esta voz como lo muestra su etimologia (scientia cum) signi
fica el conocimiento que el alma tiene de s misma, de su existen
cia y modificaciones. El espritu del hombre, el principio de su vi
da interior, es un principio que se siente s mismo, y como se
siente, tiene conciencia y no puede dejar de tenerla de cuanto pa
sa en l. Por eso la mejor definicion del alma humana, notable por
lo concisa y por lo profunda, es la que hizo San Agustin cuando
la llam vida que se conoce s misma, vita mi conscia. i.j
P. Cules son los fenmenos de que el alma tiene conciencia?
R. Todos aquellos y solamente aquellos que se producen en
ella misma: sus sentimientos, sus ideas, sus determinaciones; por
que ella es la que siente, ella la que conoce y ella la que so de
termina; ella en fin, es el teatro donde todos estos fenomenos se
representan.
P. Puede la observacion sensible, puede la. fisiologia (1 ) dar
razon de estos fenmenos?
+ R. No: lo primero, porque siendo estos fenmenos modificacio
nes ntimas del principio espiritual, solo l que es el que las siente
puede percibirlas,: lo segundo, porque la observacion sensible y los
estudios fisiolgicos recaen siempre sobre hechos perceptibles por
los sentidos, sobre las propiedades materiales de los cuerpos, como
los colores, los olores, las formas, los movimientos; lo cual no pue
de tener lugar en los fenmenos psicolgicos que carecen de es-
(1) Es la eiencia que observa y explica los fenomenos de la vida
animal.
 23
los atributos. As que, podr por ejemplo el fisilogo, conocer y
esplicar por medio de la observacion sensible .la contraccion mus
cular que se verific en mi brazo por efecto de una determinacion
de mi voluntad que quiso moverlo; pero la determinacion el
acto de mi voluntad es imposible que lo conozca sino yo mismo,
es decir el principio inteligente y activo que lo forma. Este fe
nmeno puramente interior y de conciencia no se manifiesta
ninguno de los sentidos corporales.
P. Cmo se llaman los fenmenos en que se egercita la obser
vacion interna?
R. Fenmenos de conciencia, y mas comunmente hechos de
conciencia.
P. Tienen todos los hombres conocimiento de estos hechos?
R. Ninguno hay que no tenga ideas, confusas por lo menos, do
todos de casi todos: ninguno que ignore lo que es sentir, pen
sar, querer, conocer, comprender, recordar, creer, dudar etc. to
dos tienen voces para expresar estos hechos; todos hablan de ellos
y saben distinguirlos. Lo que sucedeis, que no todos tienen ideas
exactas y cabales de estos fenmenos del alma, porque no todos
se han dedicado estudiarlos con la atencion constante y asidua,
que llamamos observacion; y por eso no todos los hombres son fi
lsofos, la manera que no todos son naturalistas, aunque todos
hayan visto mil veces los objetos exteriores en cuya observacion
se egercitan las ciencias naturales.
P. Cual de los dos modos de observacion ofrece mayores difi
cultades?
R. La interior es incomparablemente mas difcil que la sensi
ble: 1.. porque esta nos habituan desde la niez las necesida
des mas perentorias de la naturaleza, y el placer que nos resulta
de satisfacerlas; al paso que para la otra carecemos de estimulo
en los primeros aos, y si despues llegamos comprender su im
portancia, lo cual no sucede sino tarde y muy corto nmero'de
inteligencias, la costumbre ya adquirida de vivir fuera de noso
tros mismos, de no estudiar sino los objetos que nos rodean, y
nunca los fenmenos de la vida interior, es un impedimento gra
ve para atender ellos con la asiduidad y constancia que la bue
na observacion exige: 2. porque los fenmenos exteriores son con
sistentes y duraderos, y salvas pocas escepciones, podemos man
tenerlos bajo la' accion de los sentidos todo el tiempo que se-, ne
cesario para observarlos. En los de conciencia sucede lo contra
rio: la celeridad con que se forman y desaparecen, apenas d lu
gar la atencion, la cual los encuentra desvanecidos alterados,
cuando empieza aplicarles su examen. As es que estos hechos
no pueden estudiarse por lo comun sino en los recuerdos que dej
su existencia, y los recuerdos rara vez representan los hechos cn
la perfeccion y energa con que pasan: 3. porque los fenmenos
materiales se presentan aistados, y si algunos vienen unidos y en
lazados con otros, es difcil que la mente los confunda, y siempre
es fcil que la observacion los separe. Pero los fenmenos del al
ma se ofrecen la contemplacion apiados en nmero casi infi
nito. Nosotros sentimos un tiempo por todos los rganos de nues
tro cuerpo de mil modos diferentes, y pareada rgano mil relacio
nes distintas. A un mismo tiempo recordamos, comparamos, juzga
mos, discurrimos: preciso es, pues, que sea muy difcil destindar
tantos fenmenos, tan agrupados, y esto en medio de la prodigiosa
rapidez con que se suceden unos a otros: 4. porque en las obser
vaciones sensibles, el fsico puede disponer libremente de todas
sus facultades, y dirigirlas y concentrarlas todas en el objeto de su
estudio. No sucede lo mismo cuando somos nosotros, es decir, las
propiedades y las operaciones de nuestra alma, el objeto de la ob
servacion. En este caso la accion de las facultades se divide; una
pane de la accion se ocupa en observar el ejercicio de la restante.
Esta division de las facultades, esta distraccion de sus fuerzas, dis
minuye forzosamente su energa, y por consecuencia la observacion
se hace mas difcil: 5. porque para estudiar los fenmenos mate
riales podemos asociarnos y hacer las observaciones en comun, lo
cual contribuye mucho facilitar el trabajo, y asegurar el acier
to; pero en las observaciones interiores la asociacion es intil im
practicable: el que quiere estudiar lo que pasa en su alma, nece
sita abstraerse de cuanto le rodea, y recoger y concentrar en s
mismo la accion de las facultades, siempre dbil insegura cuando
no la fortifica y la sostiene la cooperacion de las demas inteligen
cias: 6. porque para comprender los resultados de las observacio
nes sensibles, no es preciso en muchos casos que uno las haga por
s mismo; basta que las comunique el que las hizo, y siendo perso
na que por su saber y su probidad merece crdito, desde luego se
admiten los hechos con entera confianza. No as las observaciones
en el orden espiritual: estas son por su naturaleza incomunicables:
el que desea conocer los fenmenos del alma humana, es menester
que los estudie en la suya propia. Un hecho intelectual moral,
por bien observado que est, por mucha que sea la claridad con
que se explique, y grande la confianza que nos inspire el que lo
anuncia, es nulo y no existe para nuestra inteligencia, mientras
no lo esperimentamos, y lo reconocemos en nosotros mismos. Fal
tando estas condiciones, el fenmeno, por mas que se nos hable de
l, siempre ser para nosotros un misterio incomprensible.
P. Qu fruto debemos sacar de estas reflexiones?
- R. Tener entendido: 1 . que la adquisicion de los conocimien
tos filosficos debe ser obra esclusivamente nuestra; es decir, do
nuestra propia meditacion, pues la ciencia se limita proclamar
los hechos y determinar lo que debemos hacer para observarlos:
2. que al entrar en su estudio debemos proveernos de la mas seria
y constante aplicacion, reflexionando que toda la atencion del al
ma es poca para luchar con los graves inconvenientes de la obser
vacion interna, nica antorcha que puede iluminarlos en los ca
minos de la Filosofa.
 2;,

patrologa*
PRIMEM PARTE.
PROPIEDADES DEL ALMA HUMANA.
Iieecin tercera.
Pregunta. Qu entendemos por alma humana?
Respuesta. Para responder esta pregunta observaremos que
el hombre es un ser en quien se ven reunidas propiedades que na
da tienen de comun entre s, conviene saber ; por una parte for
ma, organizacion y movimientos; por otra sentimientos , conoci
mientos, y voliciones quereres. sto supuesto decimos; que aque
lla parte de nuestro ser, en quien residen la forma, la organizacion
y los movimientos, se llama cuerpo humano, y su estudio, salvo en
to que puede interesarnos para conocer y apreciar mejor las pro
piedades del alma, corresponde la anatomia, la fisiologia, y en
general las ciencias fsicas; y que la otra parte en quien residen
el sentimiento, los conocimientos y la voluntad, que son el objeto
del estudio del filsofo", se denomina alma humana. De consiguien
te, el alma humana es el principio que en nosotros siente, piensa
y quiere.
P. Cuales son las propiedades que la observacion descubre en
el alma humana?
R. Las tres que hemos determinado al definirla; conviene sa
ber: la propiedad de sentir, la propiedad de conocer, y la propiedad
de querer. Todos los fenmenos del alma humana se refieren al
guna de estas tres propiedades, son modificaciones suyas. La ob
servacion no descubre en esta parte ntima de nuestro ser nada que
no sea sentimiento, conocimiento , determinacion do la vo
luntad.
P. Cmo se llama la propiedad que tiene el alma de sentir?
R. Sensibilidad.
P. Cmo se llama la de conocer?
R. Inteligencia.
P. Cmo se llama la de querer?
R. Actividad.
SECCION PRIMERA.
SENSIBILIDAD.
Leccin cuarta.
DEL SENTIMIENTO Y DE SUS DIFERENTES ESI,ECIES.
Pregunta. Por qu comenzamos el estudio de las propiedades
del alma por la sensibilidad?
 26
Respuesta. Porque el sentimiento es el primer fenmeno que
se manifiesta en el nombre. La sensibilidad comienza con la vida:
la inteligencia y la actividad vienen despues. El nio no solo sien
te mucho antes de hallarse en estado de conocer y de querer;
sino que ademas , cuando principia usar de estas dos propieda
des, lo hace siempre impulsos del sentimiento, que es quien le
revela su propia existencia, y la de los atributos de que el Cria
dor lo ha dotado. Y no se crea que la importancia de este fen
meno disminuye en los demas periodos de la vida humana. En to
dos predomina el sentimiento: el sentimiento es condicion necesa
ria para conocer ; estmulo indispensable para el ejercicio de la
voluntad. L razon goza y se dilata en el sentimiento de la ver
dad; la imaginacion en el de la belleza; el corazon en el de la vir
tud. Los vnculos que nos unen con nuestros semejantes y los que
nos ponen en comunicacion con Dios, se forman y se fortifit'an por
el sentimiento; y el mas noble de todos, la caridad, constituye la
felicidad de que somos capaces en la vida presente , y forma la
bienaventuranza purisima que nos est destinada en la futura. As
pues, el sentimiento es el principio y el trmino de todo en la
existencia del hombre; por eso comenzamos el estudi de las pro
piedades humanas por la de sentir tener sentimientos, y procu
raremos examinarla con la detencion que su importancia requiere.
'. P. Qu entendemos por sentimiento?
R. Es imposible definirlo, porque siendo un hecho primitivo
de nuestra naturaleza, carece de origen: por consiguiente no te
nemos otro hecho anterior en que resolverlo por donde explicar
lo. Sin embargo, podemos determinar la idea que esta voz repre
senta diciendo, que sentimiento es toda modificacion del alma en
cuanto el alma la siente; de don.de se sigue que todos los fenme
nos interiores, cuando el alma los siente, corresponden, conside
rados bajo este aspecto, la sensibilidad.
P. Los sentimientos son todos de una misma especie?
_ R. No: hay cuatro especies distintas de sentimientos; corres
pondientes otros tantos modos de sentir propios del alma huma
na, los cuales juntos constituyen la sensibilidad. El alma siente la
presencia de los objetos materiales con quienes est en comunica
cion; siente los vnculos del orden moral que ligan al hombre con
el hombre; siente las relaciones conocibles que existen entre las
cosas; y siente, por ltimo, su propia existencia y la de sus modi
ficaciones tanto activas como pasivas.
P. Cmo denominamos al primero de estos modos de sentir,
sea la primera especie de sentimientos?
R. Sentimiento-sensacion, simplemente sensacion. Este senti
miento es el que nos pone en comunicacion y contacto con los
cuerpos que nos rodean, nos avisa de su presencia, de las impre
siones que hacen en nuestros rganos materiales, y por este me
dio nos introduce en el orden fsico, dentro del cual vivimos y al
que pertenecemos por razon del cuerpo.
P. Qu nombre damos la segunda especie de sentimientos?
 S7
R. Sentimiento-moral: este sentimiento nos hace comunicar con
nuestros semejantes en un orden distinto y muy superior al que
resulta de las impresiones recibidas en los rganos, por efecto de
conocer en ellos una naturaleza semejante la nuestra, sensible,
inteligente y activa, y por consecuencia moral capaz de serlo.
P. Cmo se llaman los sentimientos de la tercera especie, la
tercera de las especies en que hemos dividido el sentimiento?
R. Sentimiento de relaciones , y con mas brevedad sentimien
to-relacion. Es el que no.s avisa confusamente de la existencia y
la ndole de las infinitas relaciones que se hallan entre los obje
tos que. nuestra inteligencia puede conocer.
P. Cmo se denomina el sentimiento de la cuarta especie?.
R. Sentido intimo conciencia. Por l siente el alma los fen
menos de su vida interior, asi como mediante la sensacion siente
los que pasan fuera de ella en el mundo material y externo.
P. Son distintos los objetos que se refieren estas cuatro espe
cies de sentimientos?
R. Indudablemente: la sensacion tiene por objeto los cuerpos;
el sentimiento moral las personas de nuestros semejantes considera
das con este carcter; el sentimiento-relacion, las relaciones res
pectos que la inteligencia debe conocer; y el sentido ntimo \a con
ciencia, nosotros mismos, es decir, nuestra propia alma, en su vi
da tanto activa como pasiva.
Leccin quinta.
DE LA SENSACION.
Pregunta. Qu es la sensacion?.
Respuesta. Una modificacion sentida en el alma por conse
cuencia de cualquiera impresion recibida en los rganos corpo-
' rales y transmitida al cerebro. *
P.'Qu condiciones son necesarias para que la sensacion se
produzca?
R. Que el objeto material haga impresion en los rganos del
cuerpo, y que esta impresion se comunique al cerebro.
P. Cual es el medio, el conducto por donde se transmite al
cerebro la impresion recibida en el rgano?
R. Los nervios el sistema nervioso. .
P. Cmo sabemos que son necesarias estas condiciones para
que se verifique la sensacion? . .
R. Porque la esperiencia nos muestra que no hay sensacion
mientras .los objetos materiales no hacen impresion en los rga
nos ; y que tampoco la hay aunque la impresion en el rgano se
verifique, si esta por cualquier accidente , v. g. por estar fuer
temente comprimido el nervio, por estar paralizado, no se trans
mite al crebro.,f
,*C' P. Es lcito confundir la impresion recibida en el rgano o su
transmision al crebro con la sensacion?
 28
R. No: porque son fenmenos enteramente distintos: aquellos
son materiales y corresponden al cuerpo; la sensacion es fenme
no espiritual, propio esclusivamente del alma.
P. Cmo nos persuadiremos de esta distincion?
B. Observando por lo respectivo la impresion en los rganos,
que en ocasiones la sensacion se produce sin que los rganos cor
porales hayan sido afectados de presente, como sucede en los sue
nos; y que por el contrario hay casos en que la sensacion no se ve
rifica, aunque la impresion se haya efectuado, como sucede, siem
pre que por cualquier motivo la impresion no se comunica al ce
rebro. Que tampoco sea el trnsito de la impresion al crebro , ni
la reaccion de esta entraa lo que constituye la sensacion, es f
cil de comprender, observando que ni la transmisin, ni la repro
duccion en el crebro de las impresiones recibidas en los rganos,
son ni pueden ser sino movimientos de las fibras nerviosas y de
las molculas de la sustancia cerebral; puesto que toda modifica
cion de la materia es efecto de algun movimiento introducido en
sus partes. Pero es evidente los ojos de la conciencia que una
sensacion no es un movimiento , y la razon descubre un abismo
entre los dos hechos (1). Fuera de qu la reaccion del crebro
que inmediatamente sigue la sensacion , es fenmeno insensible;
luego no puede confundirse con el de la sensacion, cuyo carcter
constitutivo es el ser un fenmeno sentido.
P. Hay correspondencia entre las impresiones recibidas en los
rganos y las sensaciones producidas en el alma?
R. Es preciso que la haya , y muy estrecha , supuesto que la
impresion es ocasion necesaria de la sensacion ; aunque difiera
esencialmente de ella.
P. Qu resulta de la correspondencia entre la impresion y la
sensacion?
R. Que la sensacion es siempre anloga en naturaleza y ener
ga la naturaleza y energa de la impresion que la produce : as
es que la impresion de la luz en el rgano de la vista corres
ponde en el alma una sensacion visual; la impresion en el cuer
po del agua hirviendo corresponde en el alma una sensacion de
calor mucho mas fuerte que la que resulta del contacto del agua
' tibia.
P. Son todas las sensaciones uniformes?
R. No solamente no lo son, sino que varian hasta lo infinito.
El nmero de sensaciones perfectamente distintas que el alma
puede recibir, es incalculable. Reflexinese cuantas y cuan va
riadas son las que tenemos cada hora del dia, y, por aqui con-
getrese hasta donde llegar el nmero y la diferencia de las
que pueden lograrse durante la vida.
P. Estas diferencias son todas de un mismo gnero?
R. Hay unas que son accidentales individuales; hay otras
que son constantes y generales: aquellas son numerossimas , y
(1) Mas adelante tendremos ocasion de desenvolver esta prueba.
 pueden alguna vez confundirse; estas son poco numerosas, y es
. imposible que se confundan,
P. A cuantas especies se reducen las sensaciones por razon
de sus diferencias constantes y generales?
R. A cinco , correspondientes los cinco rganos llamados
sentidos del cuerpo. .Son infinitas las sensaciones que se producen
en el alma por consecuencia de la accion de los objetos csterio-
res en los rganos corporales; pero como estos rganos no son
mas qe cinco, podemos reducirlas todas cinco especies fa
milias , las cuales sern tan diferentes entre s , como son los
rganos que les sirven de instrumentos. Asi pues, todas las sen
saciones visuales, las de la luz, las formas, los colores, constitu
yen una especie particular; porque el instrumento de todas es
la vista: las de los sonidos otra, cuyo rgano es el oido; las delos
olores y los sabores otras dos correspondientes los sentidos del
olfato y del gusto ; y finalmente las infinitas sensaciones tctiles,
cuyo rgano est estendido por toda la superficie del cuerpo } y
reside de un modo particular en la mano, forman otra coleccion
especial, otra clase de sensaciones, que se denominan sensacio
nes del tacto.
P. Se comprenden en estas cinco clases todas las sensaciones
de que es susceptible el alma?
R. Se comprenden todas las que resultan de la accion de los
objetos externos en los cinco sentidos corporales. Pero observando
que las alteraciones en la organizacion interior de nuestro cuer
po, las modificaciones que se verifican en l por consecuencia de
la accion y reaccion de los elementos de que se compone , son
sentidas del alma; y que las sensaciones de este gnero , aunque
de poca utilidad para los estudios filosficos, son do grande im
portancia en la vida, por ser las mas enrgicas entre todas, y las
que mas nos estimulan vigilar en la propia conservacion ; de
bemos no omitirlas en el anlisis que estamos haciendo, sino for
mar de ellas una coleccion especial y distinta, la cual podremos
llamar sexta especie de sensaciones, sensaciones internas. Los do
lores que provienen del desconcierto de las partes interiores de
nuestra organizacion, y el placer que resulta de la satisfaccion de
sus necesidades, corresponden las sensaciones de la sexta especie,
internas, como las llaman algunos filsofos para distinguirlas de
las que se producen por la accion de los objetos exteriores en los
sentidos del cuerpo.
P. Qu resulta de la correspondencia que hay entre las sensa
ciones de cada especie, y los rganos destinados excitarlas?
R. Resulta que en muchos casos sentimos en el rgano como
si fuese el rgano quien siente; lo cual es una verdadera ilusion,
porque quien nicamente siente es el alma. Los ojos, los oidos
y los demas sentidos corporales no son, como los llama Cice
ron, sino vehculos de las sensaciones, puertas por donde el alma
se pone en comunicacion con el mundo material que ja rodea. La
sensacion es fenomeno puramente suyo, sin que los organos ten
 30
gan mas parte en su produccion, sino el ser instrumentos necesa
rios para que la sensacion se verifique (1).
P. Cmo nos persuadiremos de una verdad tan contraria al mo
do comun de juzgar de este fenmeno?
R. Observando : i . Que nosotros comparamos entre s las
sensaciones que recibimos por distintos rganos, v. g. el color de
la rosa con su olor; un dolor de cabeza con otro de estmago: pues
ahora, si la sensacion se formase en el rgano, y no en el alma, la
comparacion seria imposible, porque limitndose cai'a rgano
sentir la impresion que le es propia, mal pudiera compararla con
la impresion sentida en otro rgano diferente. Para poder compa
rar las dos sensaciones, es indispensable que las dos coexistan en
el principio sensible, lo que es lo mismo, es indispensable que el
principio que siente sea nico y simple , aunque las sensaciones
sean distintas, y diversos los rganos que las ban escitado: 2. Que
nos acordamos de las sensaciones despues que pasaron. Es eviden
te que el recuerdo de la sensacion no puede conservarse sino en la
sustancia que la experiment; pero no es menos evidente que el re
cuerdo no so verifica en los rganos que produgeron las sensacio
nes; que no son los ojos los que se acuerdan de los objetos que vie
ron, ni los oidos los que renuevan la memoria de los sonidos que
oyeron etc. Esto nos lo dice el sentido ntimo: luego no son los
rganos los que sienten. Fuera de que, es un hecho certificado por
la fisiologa , que los elementos constitutivos de la organizacion
material se estn alterando continuamente, y que pasado cierto
nmero de aos, se renuevan por completo en trminos de no que
dar ninguno de los que antes concurrian formarla. Por manera
que si los recuerdos de las sensaciones residieran en los rganos,
estos recuerdos se estarian alterando cada momento, y transcur
rido cierto periodo de la vida, desaparecerian irrevocablemente, lo
cual es contrario lo que nos ensea la experiencia : 3. Que en
algunos caso? extraordinario^ sucede verificarse la sensacion, no
existiendo el rgano que la sensacion se refiere. Este fenmeno
es muy singular; pero hay algunos egemplares tan suficientemen
te comprobados, que seria grande temeridad el dudar de su cer
teza.. Se han visto personas que mucho tiempo despues de haber
perdido en campaa, por efecto de la amputacion quirrgica un
brazo una pierna, han sentido dolores en estos miembros, como
si los conservasen. La explicacion de este hecho al parecer inexpli
cable, puede facilitarse recordando la parte que tiene el cuerpo
en el fenmeno espiritual, que se llama sensacion. El rgano re-
S(\ ) Nos enim ne nunc quiden oculis cernimos ea, quee videmus.
N&que emm est ullus sensus in corpore, sed, ut non solum pkisici do-
cent, verum etiam medici... vice quasi c/ucedam sunt ad oculos, ad au-
res, ad nares, a sede animi perforatele. .. ut facille intelligi possit, a-
nimum et videre, et audire, non eas partes, quee quasiJenestrte sunt
animi, quibus tomen sentire nit queal mens, nisi id atfat et adsit.
Tuse. lib. 1. cap. 20.
 31
cibe una impresion, la cual se transmite al crebro por medio de
las elfibras
en nerviosas,
alma, y luego
que el alma en elinmediatamente
refiere acto se producealuna sensacion
rgano de la
impresion recibida. Esto supuesto, decimos que es muy posible
que por una causa cualquiera el nervio conductor de la impresion
adquiera, no existiendo aquella, un movimiento igual anlogo
al que le comunica la impresion orgnica, y en este caso habr
reaccion en el crebro y habr tambin la sensacion del alma que
ella debe seguirse, sin que haya habido impresion en el rgano
externo. Asi puede explicarse perfectamente el hecho t!e que he-
. mos hablado, y el otro mas frecuente pero no menos curioso , de
las sensaciones habidas durante el sueo. Infirese de todo lo di
cho, que no son los rganos los que sienten; y que por lo tanto el'
referir ellos las sensaciones de que son instrumentos, es una ver
dadera ilusion, si bien efecto necesario de la ley constitutiva de
nuestra naturaleza.
P. Qu ley es esta?
R. La de la union del alma y el cuerpo. Dios ha querido que
las dos sustancias que constituyen al hombre , el principio que
siente, y el cuerpo material, no solo estn unidos durante la vida
presente con vnculo indisoluble, sino que ademas anden envuel
tos y como identificados en una existencia comun, pesar de ser
ellos de condicion tan diversa. Era menester para esto, que el
sentimiento del yo, propio exclusivamente del principio que sien
te, se comunicase toda la existencia humana , y que sin dejar
de ser indivisible, se extendiese y diseminase por todo el cuerpo.
Pues este es cabalmente el efecto que produce la sensacion refe
rida al rgano; porque como la sensacion sea una modificacion del
sentimiento de la existencia personal, el yo, sintindose de tal
de tal manera; donde quiera que la sensacion se encuentra, all
se encuentra con ella el sentimiento del yo, el sentimiento de
la existencia personal. Asi es como el alma, siendo inmaterial y
simple, puede no solo existir estrechamente unida al cuerpo ma
terial y extenso, sino formar con l un solo ser, un solo individuo,
una persona nica.
A. P. En qu se dividen las sensaciones?
*" R. En afee.lipas instructivas. Llmanse afectivas las que vienen
acompaadas de piacer dolor; y instructivas las que suministran
la inteligencia elementos materiales de instruccion.
P. Tienen todas las sensaciones esto doble propiedad?
R. Las sensaciones del olfato, las del gusto, y sobre todo , las
de la sexta especie , son eminentemente afectivas: las del tacto,
las de la vista y las del oido, en cuanto es el rgano por donde
se comunica la palabra, son eminentemente instructivas. Algu
nos filsofos limitan la propiedad instructiva estas tres ltimas
clases, negndosela las primeras, las cuales atribuyen exclu
sivamente la propiedad afectiva, que no conceden estas. Tal vez
haya exageracion en estas esclusiones; pero sea como fuere , es
indudable que lo que predomina en las sensaciones del tacto, en
 las de la vista, y en las del oido como rgano por donde se trans
mite al alma la palabra, es el carcter instructivo; asi como que
el afectivo es el que sobresale en las del olfato y el gusto, y par
ticularmente en las de la sexta especie.
P. Qu condiciones son necesarias para que la sensacion ten-
. ga la propiedad instructiva?
R. Dos: \ . que se refiera al objeto que la ocasiona, porque so
lamente asi puede informarnos de la existencia dei objeto. 2.a
que sea sensacion compuesta de otras entre las cuales existan re
laciones capaces de ser distinguidas por la inteligencia; porque,
como veremos en adelante, nosotros no conocemos las cosas sino
en sus relaciones distinguidas y apreciadas con exactitud.
1l P. Podemos esclarecer y confirmar esta doctrina recorriendo
las sensaciones que exclusiva principalmente son instructivas?
R. Comenzando por las del tacto, instructivas por excelencia,
notamos que siempre se refieren al objeto que las produce, y que
ademas revelan al alma una multitud de relaciones de diversos
gneros, fciles de apreciar con rigorosa exactitud I I). Por eso es
este el rgano que mas contribuye la precision de los conoci
mientos humanos. Las sensaciones de la vista se rciieren igual
mente al objeto de donde se reflejan los rayos luminosos que ha
cen impresion en la retina, y manifiestan un nmero considerable
de relaciones (2), las cuales empiezan distinguirse desde lue
go, y acaban de apreciarse con entera exactitud cuando el tac
to, despues de haber contribuido formar los hbitos de este sen
tido, concurre con l establecer y fijar dicha apreciacion. Las di
versas combinaciones que reciben en la inteligencia los materia
les que nos comunican estos dos sentidos, forman ese vasto es
pejo intelectual , donde se refleja la imgen del mundo fsico ;
hablando sin figuras , constituyen lo que se llama conocimiento
de la naturaleza material. Las sensaciones del oido son por si
mismas mucho menos instructivas que las anteriores, pues aunque
las referimos objetos externos , y nos hacen distinguir en los
sonidos, ya sean simultneos ya sucesivos, ciertas relaciones ca
paces de ser apreciadas; pero es cierto que estas sensaciones no
determinan el objeto que las produce, ni dan conocer ninguna
de sus propiedades. Or un sonido no es sentir el cuerpo sonoro,
ni nada relativo su naturaleza y cualidades: es solamente lo
grar una sensacion, cuya causa ignorariamos, si el tacto y la vis
ta no nos auxiliasen para encontrarla. Sin embargo , como entre
los diferentes sonidos, ya sean sucesivos, ya simultneos, hay ve
laciones fciles de apreciar con exactitud , como son el tono . el
acento, la articulacion etc.; y como el hombre tiene la facultad
de producirlo por medio del aparato vocal, y lo emplea natural
mente para expresar sus pensamientos, y comunicarse con sus se
mejantes; bajo este concepto, las sensaciones auditivas, poco ins.
(1) Las de dimension, gravedad, temperatura &c
(2) Las de los coloresy sus infinitos matices, las formas &tc.
 33
tructivas de suyo, vienen serlo infinitamente mas que todas las
otras.
P. Por qu disminuimos la importancia del carcter afectivo
en estas sensaciones, siendo evidente que son muchos y muy vi
vos los placeres y los dolores de que pueden venir acompaadas?
R. Porque los placeres y los dolores que en mil coyunturas a-
compaan a las sensaciones tctiles, las visuales y las auditi
vas, no los producen estas sensaciones por s mismas, sino en cuan
to son ocasion de que se despierten en el alma ideas y afectos que
interesan agradable desagradablemente la sensibilidad. Cuan
do Dido al punto de morir esclam, clavando los ojos en las armas
de Eneas,
Dulces exuvise, dum fata deusque sinebant, (1)
expres el dolor que la vista de aquellos objetos le causaba , tan
agudo entonces, como grande era el gusto con que los contempla
ba mientras se crey correspondida del Troyano. Pero es claro
por demas que estos sentimientos no los produca la mera sensa
cion visual de las armas, sino las ideas y los afectos morales que
en el alma de Dido se asociaban con aquella sensacion, la cual ha-
bria sido indiferente como afectiva, si las armas no hubiesen per
tenecido Eneas, si Dido no lo hubiese amado. Otro tanto puede
decirse de las auditivas; y por lo que respecta las tctiles, aa-
dirmos que si en ocasiones lisongean mortific.an mas menos, y
veces en alto grado, la sensibilidad, esto procede de que en
tonces obran como sensaciones de la sesta especie, produciendo
algun bienestar, alguna lesion en los rganos.
P. Qu decimos con respecto las demas especies de sensacio
nes?
R. Que no contienen ningun elemento de instruccion, como
aseguran los filsofos que les niegan el caracter instructivo, silo
contienen, es tan insignificante, que bien podemos dejar de to
marlo en cuenta. Las sensaciones del olfato, las del gusto y las de
la sexta especie, nos avisan indudablemente de la existencia de
ciertas causas que hacen impresion en los rganos, y mediante la
cual, modifican al alma; pero esto se limita la instruccion que
nos dan; pues ni determinan la ndole de esas causas ni sus pro
piedades; de nada de esto podemos informarnos sino auxiliados de
los otros rganos, particularmente de los del tacto y la vista.
P. Qu otra division admiten las sensaciones?
R. Se dividen tambien en actuales y recordadas. Sensacion
actual, es la que de presente se est experimentando; v. g. la del
color que estoy viendo, la del sonido mientras lo oigo: sensacion
recordada es el recuerdo de la sensacion habida anteriormente.
P. Dejan recuerdo de s todas las sensaciones?
R. Son infinitas las que cada momento recibimos y desapa
recen sin dejar el menor vestigio en el alma; pero hay otras mu
chas que se conservan en la memoria, y algunas con tal tenacidad
que su recuerdo es indeleble.
(1) JEn. IV.
TOMO I. PSICOLOGIA 3
 34
P. En qu se diferencian las sensaciones actuales de las re
cordadas?
R. Algunos filsofos han dicho que en la mayor menor viveza
con que el alma las siente, conviene saber; que el recuerdo de
una sensacion es la misma sensacion en grado mas dbil: pero se
comprender fcilmente el error de esta hiptesis , reflexionando
que el alma jams confunde la sensacion actual, sea dbil fuerte,
con el recuerdo que deja : que nunca equivoca, por ejemplo, el re
cuerdo de un dolor agudo de cabeza con el dolor lento dela misma
especie sentido actualmente; sino que por el contrario compara a-
quella sensacion recordada cou esta sensacion actual: prueba de que
el alma tiene conciencia de que los fenmenos son distintos. Mu
cho mas plausible es la opinion del clebre Malebranche, (1) quien
analizando estos hechos observa , que la sensacion actual viene
siempre acompaada de un juicio por el cual afirmamos que el
objeto que la ocasiona, est presente los sentidos; y la recordada
el recuerdo de la sensacion viene acompaado de otro juicio
contrario por el cual afirmamos que el objeto no est haciendo im
presion en los rganos; de cuya observacion infiere que en la di
ferencia de estos dos juicios, inseparables de la sensacion sentida
y de la sensacion recordada, est la que hay y notamos entre los
dos fenmenos. Sea de esto lo que fuere, ello es cierto que la sen
sacion y su recuerdo son cosis distintas inconfundibles; y que asi
como el retrato representa la figura original y se le parece, pero
sin equivocarse con ella; del mismo modo, el recuerdo representa
la sensacion, renueva su memoria; pero sin confundirse jamas con
la sensacion misma.
Leccin sesta.
DEL SENTIMIENTO MORAL.
j Pregunta. Cmo ss produce el sentimiento moral?
Respuesta. Mediante la comunicacion con los hombres bajo el
concepto de seres sensibles , inteligentes y activos, y por conse
cuencia capaces de sentir, de conocer y de obrar como nosotros.
Desde el punto que descubrimos en nuestros semejantes esta afi
nidad de naturaleza, por efecto de ese conocimiento , todo lo que
es relativo al hombre y principalmente sus actos morales, produ
cen en nuestra S3nsibiudad ciertas modificaciones de otro orden
que las de la sensacion, las cuales se llaman en todos los idiomas
sentimientos morales, y con nombre colectivo sentimiento moral. ,.
(1) Presbtero de la Congregacion del Oratorio: nacio en Parit en
1638, y murio en 1715. Adopto las opiniones filosoficas de su com
patricio Descartes, de quien fu admirador apasionado. Es autor de
varias obras: la que mas lo acredito, y donde desenvolvio sus opiniones
particulares en filosof/a, fui el tratado sobre Lz investigacion di la.
verdad.
 3a
P. Cul es la causa productora del sentimiento nioral?
R. Todo lo que de cualquier modo concierne nuestros seme
jantes, pero principalmente sus acciones apreciadas como acciones
de ajentes morales, produce puede producir en el alma el sen
timiento moral.
P. En qu convienen la sensacion y el sentimiento moral'?
R. Convienen, \ . En que tanto la unacomo el otro sonfenme-
nos sensibles, modos de sentir modificaciones de la existencia per
sona!, que el alma siente: 2. En que se producen por causas extra
as, y que estn fuera de nosotros mismos: 3. En que correspon
den al estado pasivo del alma, es decir; que aunque se producen
en ella, no es ella quien los causa, y en muchos casos se realizan
contra su voluntad y despecho suyo./
P. En qu se diferencian la sensacion y el sentimiento moral?
R. Se diferencian: \. En la naturaleza del placer y del dolor
con que se acompaan ambos sentimientos. El placer y el dolor de
las sensaciones, es indudablemente el alma quien los siente, pero
el alma los refiere siempre alguna parte del cuerpo , aquella
que recibi la impresion: en el sentimiento moral no sucede asi;
le acompaan placeres y dolores mas menos vivos , en ocasio
nes incomparablemente mas enrgicos que los del cuerpo ; pero
jams sucede que el alma los refiera les rganos, ni que los con
funda con los de la sensacion: 2. En el objeto que se refieren.
En ambos sentimientos el objeto sentido es exterior y extrao no
sotros; pero advirtase que en la sensacion el objeto es un fenme
no material ; en el sentimiento moral es fenmeno de otro orden:
es el sentir, y principalmente , el entender y el obrar de los hom
bres, apreciados como hechos de seres dotados de las mismas pro
piedades espirituales que nosotros: son los sentimientos, y con es
pecialidad las ideas y las acciones de nuestros semejantes, consi
deradas moralmente: 3. En la reaccion del alma sobre ambos sen
timientos. Ambos corresponden al estado pasivo del alma en el
momento de producirse , es decir ; ambos se producen con inde
pendencia, y veces despecho de la voluntad: pero la sensacion
no es duea el alma de evitarla mientras dura la accion del objeto
sterior en lo i rganos; y el sentimiento moral puede esforzarlo,
puede debilitarlo, puede a veces hasta sofocarlo en el momento que
nace: 4. En la duracion de ambos sentimientos. La sensacion se
desvanece asi que cesa la impresion que la produjo; el sentimien
to moral se conserva con la misma y tal vez con mayor energa de
la que tuvo al nacer, mucho despues de haber pasado el hecho la
accion de donde tom origen: 5. En las circunstancias del recuer
do de ambos sentimientos. El recuerdo de la sensacion no repro
duce el placer ni el dolor de que la sensacion actual vino acompa
ada; pero el recuerdo del sentimiento moral renueva en mil oca
siones el mismo placer y el mismo dolor que experimentamos
cuando se form el sentimiento: 6. En la energia de los recuerdos.
El de la sensacion es siempre mas dbil que la misma sensacion,
y es muy comun que se borre de la memoria en pasando alguu
 36
tiempo: el del sentimiento moral se conserva aos enteros con la
misma energa, y veces sucede que el tiempo lejos de debilitar
lo, lo robustece y fortifica: 7. En la ndole minna del recuerdo. El
de la sensacion es fenmeno distinto de la sensacion, como ya he
mos observado; pero el recuerdo del sentimiento moral es, si no
siempre, por lo menos muchas veces, el mismo sentimiento con
vertido en hbito; una disposicion estable y permanente del alma
que de continuo la conmueve y la afecta.
f>. P. Asi como son distintos en naturaleza y en propiedades el
sentimiento-sensacion y el moral, lo sern tambien en el 'destino
y fin para que el Criador nos los ha dado?
R. Lo son ciertamente: la sensacion nos ha sido dada para co
municar con los cuerpos; el sentimiento moral para que nos una
mos con las almas: aquella nos introduce en el mundo fsico, al
cual pertenecemos por el cuerpo; este nos eleva y nos hace par
te integrante del orden moral, propio exclusivamente de las in
teligencias: ltimamente, (y esta diferencia es muy notable, tomo
que es el fundamento de las otras), el sentimiento-sensacion nos
lo ha concedido la Providencia para la conservacion y el desar
rollo de nuestra existencia individual, el sentimiento moral pa
ra que vivamos en sociedad con nuestros semejantes.
P Podemos, supuestas estas nociones, definir el sentimiento
moral?
R. El sentimiento moral se siente pero no se define, ni puede
definirse; porque siendo como la sensacion un fenmeno primiti
vo, no hay otro hecho anterior en que resolverlo. Las relaciones
del orden moral establecidas entre los hombres, y principalmen
te sus actos apreciados por la razon como actos intencionales, son
causa de que el sentimiento moral se produzca; pero ni aquellos
hechos ni este juicio son el sentimiento moral, una cosa es co
nocer las acciones humanas y su valor moral, por ejemplo; que
tal acto benfico es bueno , tal otro de crueldad malo , merito
rio aquel, demeritorio este; y otra muy distinta es sentir los a-
fectos de amor de odio , de gratitud de aversion que estas
acciones producen en el alma. Entre los dos fenmenos hay cor
relacion, mas no identidad: asi como no la hay entre la impre
sion orgnica y la sensacion que se sigue, no obstante que aque
lla sea el motivo y la condicion necesaria de esta.
j. P. En qu se dividen los sentimientos morales?
' R. En benvolos y malvolos, si se quiere, en simpticos y an
tipticos, en atractivos, y repulsivos. El principio de donde se
derivan los primeros es el amor ; el de los segundos el odio. No
queremos decir con esto que todos los sentimientos morales sean
sentimientos de amor, sentimientos de odio; lo que nicamente
decimos es, que todos tienden unirnos con nuestros semejantes,
separarnos de ellos; estrechar mas menos, debilitar
y disolver en mayor menor grado los vnculos de la vida so
ciable; y esta observacion, que es exacta, nos autoriza para cla
sificar los primeros entre tos sentimientos atractivos , que se
 37
derivan del amor, y los segundo* entre los repulsivos que se
derivan del odio.
P. Qu conviene notar con motivo de esta distincion?
R. Que los sentimientos morales en cuanto nos acercan nos
desvian de nuestros semejantes, son origen del orden del desor
den en nuestras relaciones sociales al paso que las sensaciones
consideradas como afectivas, es decir, en cuanto acompaadas de
placer de dolor, son efecto del orden del desorden en nuestras
relaciones fisicas..j-
3 P. Por qu llamamos morales los sentimientos malvolos,
siendo asi que la moral los reprueba, y nos manda combatirlos y
sofocarlos por cuanto son causa del desorden en nuestras relacio
nes sociales, y de la mayor parte de los males que afligen ala hu
manidad?
R. La palabra moral, como la de usos costumbres , de dondo
se deriva, tiene dos acepciones en todos los idiomas : una lata y
extensa, con la que se designa todo lo que es relativo la con
ducta habitual de los hombres, sea buena mala; y en este sen
tido decimos hombre de buenas costumbres, hombre de malas costum
bres, costumbres puras, costumbres viciosas etc. : y otra menos ge
nrica, mas restringida , de la cual nos servimos para denotar
las costumbres buenas, y lo relativo este estado: asi decimos
del hombre de bien, que es hombre de costumbres, del disolu
to que es hombre sin costumbres; que en las acciones del varon jus
to hay moralidad, que en las del licencioso hay inmoralidad. Esto
supuesto , tngase entendido que cuando llamamos los malvo
los sentimientos morales , empleamos esta voz en su sentido lato,
en cuanto espresa todo lo que tiene relacion con la conducta del
hombre, prescindiendo de que esta conducta sea conforme dis
conforme con el orden moral.
P. Qu entendemos por orden moral?
R. La coleccion de las leyes que estan sometidas las accio
nes de los hombres. como seres inteligentes y libres; al modo que
se llama orden fsico la coleccion de las leyes, por donde se rigen
los hechos los fenmenos materiales. ^
Leccin sptima.
DEL SENTIMIENTO-RELACION.
Pregunta. Cmo se produce en el alma el sentimiento-relacion?
Respuesta. Con ocasion y motivo de las sensaciones que el
alma recibe y de las ideas que forma. Para que se compren
da lo que con esto queremos significar, es indispensable remon
tar un poco la observacion. Si reflexionamos que es imposible
que existan un mismo tiempo dos mas seres sin que resul
ten entre ellos por el mero hecho de coexistir, respectos rela
ciones de varias especies; si dando un paso mas advertimos que
estas relaciones son y deben ser infinitamente numerosas en com
 36
paraoion de los seres misinos entre quienes existen ; si conside
ramos por ltimo que la nica ocupacion de la inteligencia humana
es investigar y descubrir estas relaciones, y que ellas son las qu
forman el tesoro de nuestros conocimientos: luego echarmos de ver
que es muy natural que entre las sensaciones que cada momento
estamos recibiendo, y entre las ideas que continuamente estamos
formando, haya correspondencias y relaciones anlogas a las que
hay entre los objetos que producen las sensaciones y entre los se
res que conocemos: que tambin es natural, que el numero de estas
relaciones sea mucho mayor que el de las sensaciones y las ideas; y
que por ltimo, es consecuencia legtima que al mismo tiempo que
recibimos dos mas sensaciones, que fijamos la atencion en dos
mas ideas, sintamos las relaciones que existen entre dichas sen
saciones, y las correspondencias que hay entre estas ideas. Pues
ese sentimiento que nos avisa confusamente de las relaciones exis
tentes entre las sensaciones entre los conocimientos de que ac
tualmente se ocupa el alma, es el que se llama sentimiento de re
laciones, y con mas brevedad sentimiento-relacion.
P. Existe efectivamente en nosotros este sentimiento?
R. Es muy fcil convencerse de ello observando i." Que en el
uso vulgar y frecuente empleamos la palabra sentir y sus deriva
das para expresar ese aviso secreto, esa percepcion confusa de bis
relaciones que damos el nombre de sentimiento-relacion. Asi,
por ejemplo , cualquiera quien por primera vez se presentan
dos objetos semejantes desemejantes, dice desde luego que tente
la semejanza la diferencia, aunque todava no acierte distin
guirla y darse razon de ella. La belleza de un buen cuadro, lado
una pieza escogida de msica, la de un escelente trozo de poe
sa, se dice que es sensible, que se siente, aunque no se conozcan
las relaciones de las tintas, de los sonidos y de las voces que cons
tituyen esos tres gneros de belleza, llel que muestra disposicin
particular sentir mayor nmero de relaciones en les objetos do
un arte de una ciencia determinada, se dice que tiene el sen
timiento de aquel arte de aquella ciencia. La verdad de una pro
posicion, la exactitud de un raciocinio se sienten en mil ocasiones,
y lo decimos asi aunque no sepamos determinar en qu consiste
esa verdad y esa exactitud de que secretamente somos avisados.
Todo esto prueba que el fenmeno existe; que el alma siente las
relaciones que < onstituyen la semejanza, la desemejanza , la belle-
za, la verdad, el error, antes de conocerlas: porque las voces que
representan hechos, no penetran en el uso familiar , sino cuando
los hechos son sentidos de todos, y por consecuencia tienen exis
tencia real y efectiva (1): 2. observando lo que pasa en nosntroa

(1) Jouffroy en su tratado sobre la organizacion de las ciencias

filosoficas, dice que los hombres SJNT]EJION las diferencias que se
paran unas ciencias de oiras, mucho antes de CONOCERLAS. Vhu-
manilc en a eu le sentiment long,temps avant rf' en avoir V idee. Mas
adelante aade que este sentimiento puede llamarse, si se quiere, aper
 39
cuando m; nos ofrece los sentidos algun objeto compuesto capaz de
interesarnos. Acerqumonos examinar una obra de arquitectura
construida en toda regla: antes de analizarla y de conocer las par
tes de que se compone, el conjunto nos agrada: hagsenos oir una
sinfona en que desafine alguno de los instrumentos: sin saber por
qu la sinfona nos desagrada. Pues advirtase que en ambos ca
sos el placer y el displacer que esperimentamos, no puede ser e-
fecto sino de relaciones sentidas : relaciones regulares entre las
partes del edificio , relaciones irregulares entre las partes de la
armona. Y decimos efecto de relaciones sentidas y no de rela
ciones conocidas, porque para conocer las relaciones es menester
estudiarlas, y aquel efecto te produjo instantneamente , sin que
precediera ni lo acompaase el estudio. Hay mas: el efecto se
produce aunque seamos incapaces de sealar su causa : para sen
tir la hermosura del edificio y la discordancia de la armona, no
se necesita ser arquitecto ni msico: 3. si no sintisemos las re
laciones, seria imposible que llegsemos tener nociones de nada,
pues todas casi todas nuestras ideas son ideas de relacion. Y
cmo podriamos dedicarnos estudiar las relaciones, si ignor
semos su existencia? o cmo pudiramos saber que existen , si el
sentimiento, que en el estado actual es nuestro unico avisador de
cuanto pasa fuera y dentro de nosotros, no nos informase confusa
mente de su presencia? En menos palabras: mientras las relaciones
no se sienten, no hay razon ni motivo para estudiarlas, y no estu
dindolas, es imposible conocerlas: luego si la inteligencia llega
tener ideas de relaciones, distinguirlas y conocerlas en n
mero casi infinito (y esto es innegable) ; tas relaciones antes de
convertirse en ideas se sienten; on sentimiento de relaciones,
sentimiento-relacion.
P. Es distinto este sentimiento del de sensacion?
H. Enteramente distinto: y para convencerse de ello basta ob
servar que la sensacion cuando es instructiva nos conduce al co
nocimiento del objeto que la motiv; y si las sensaciones son mu
chas nos conducen al conocimiento de muchos objetos , tantos
cuantas fueren las sensaciones recibidas ; pero una cosa son los
objetos, y otra muy diversa son las relaciones correspondencias
que entre los objetos existen. Al conocimiento, pues, de estas re
laciones no puede conducirnos la sensacion por s sola, sino otro
sentimiento distinto, aunque inseparable y como embebido y en
vuelto en ella.
P. Por qu decimos que el sentimiento-relacion, es insepara-

cepcion oscura; toda vez que se entienda que es fenomeno que precede
a la apercepcion distinta o sea a la idea o al conocimiento. (Nouveaux
mlanges philosophicmes)
No deja de ser curioso ver un profesor y escritor de filosofa, que
ciertamente no perteneced la escuela de Laromiguire, espresarse apre
miado por la fuerza de la verdad, precisamente con las mismas palabras
que emplea este al describir el stntimitiito-relacion.
ble de 'a sensacion, y que viene como embebido y envuelto eu ella'/
R. Para notar un he 'ho que nos importa conocer, porque l
explica la causado que la filosofia haya confundido por largo tiem
po dos sentimientos enteramente distintos. Asediados por todas
partes y continuamente de objetos materiales, nunca sucede que
el alma reciba una sensacion nica ; siempre por mas abstraida
que est, son muchas y muy variadas las que cada infante est
recibiendo. Adema*, observando un poco las sensaciones, notare
mos, que ninguna, aun cuando se la considere sola y separada de
las otras con quienes viene acompaada, es sensacion pura y sim
ple: todas se componen de un nmero mayor menor de sensacio
nes repetidas; todas son compuestas. Lo mismo sucede con las ideas
de que actualmente se ocupa el alma. De e tos hechos que son in
dubitables, debe resultar que no haya un instante en que no se
excite pueda excitarse en nosotros" el sentimiento-relacion, su
puesto que la condicion necesaria para que este sentimiento se
produzca es la presencia simultnea de dos mas sensaciones,
de dos mas ideas; resulta tambin que toda sensacion por in
dividual y aislada que nos parezca, siendo en realidad de verdad
sensacion compuesta, debe traer consigo el germen del sentimien
to-relacion; y que por consiguiente este sentimiento, aunque dis
tinto de la sensacion, viene siempre con ella, y se origina de ella;
siendo esta la causa de que comunmente se le haya confundido con
la sensacion , hasta que una filosofia mas observadora deslind
los dos fenmenos.
- P. Quin fu el primero que seal esta distincion?
R. M. Laromiguire (t) encficio de un anlisis escrupuloso
sobre el origen de las ideas.
P. En virtud de qu propiedad son causa las sensaciones y las
ideas de que se produzca el sentimiento-relacion?
R. En cuanto son compuestas, porque solo asi puede haber mu'-
tiplicidad ; condicion necesaria para que haya relaciones cor
respondencias.
P. Qu tiene de particular el sentimiento-relacion?
R. Que es el mas fecundo y el mas importante de todos para la
formacion de la inteligencia. Es el mas fecundo; porque las rela
ciones de que nos avisa este sentimiento son siempre incompara
blemente mas numerosas que los objetos entre quienes existen. Tr
cense por ejemplo dosfiguras en la pizarra: quin es capaz de e-
numerar las relaciones que podemos smlir, y previo este aviso,
estudiar y conocer entre las dos? Es el mas importante para la for
macion de la inteligencia, porque los conocimientos que ella ate
sora, todos son, como vermos al analizarlos, conocimientos de re
laciones. Y ahora se comprender mejor por qu digimos que las
( I ) Profesor de filosofa en la universidad de Paris', doude leyo en los
aodde 181 1 y 1812 ItisLccciones, cuya sexta edicion aumentada con al
gunos apuntamientos del mismo autor, hasta ahora inditos, acaba de
hacerse en Paris. chez Fournier, ru Saint Benoit 1815.
 sensaciones reciben la propiedad de instructivas principalmente
de la composicion; pues asi .dan motivo que se despierte el sen
timiento de las relaciones, que estudiadas y distinguidas, pasan
ser los conocimientos que enriquecen la inteligencia.
Leccin ctava.
DEL SENTIDO NTIMO, LA CONCIENCIA.
Pregunta. Qu entendemos por sentido intimo?
Respuesta. Lo mismo que por conciencia: el sentimiento que
nos avisa confusamente de todos los fenmenos que pasan en nues
tra alma; de todas sus. modificaciones asi pasivas, como activas.
P. Tenemos este sentimiento?
R. Su existencia no admite duda ni discusion. Si no sintise
mos que sentimos, que entendemos, que queremos , cmo pudira
mos saber que nuestros sentimientos , nuestras ideas, y nuestras
voliciones son nuestras y nos pertenecen? Lo sabemos, y lo sabe
mos con certidumbre indestructible, porque todos estos fenme
nos son fenmenos sentidos del alma , porque el alma los siente,
y se siente s misma en todos, lo que es idntico ; porque de
todos tiene conciencia.
P. A cuantas especies se pueden reducir todos los fenmenos
de sentido ntimo de conciencia?
R. A las mismas tres especies en que se resuelven todos los
hechos psicolgicos, saber; sentimientos, ideas conocimientos,
y voliciones actos de la voluntad^-
jz? P. La conciencia de estos fenmenos es algun sentimiento es
pecial, distinto de los mismos fenmenos sentidos?
R. Conviene advertir, para que nos entendamos, que todas las
modificaciones de que es susceptible el alma , se dividen en dos
clases: una de las que el alma se d s misma; otra de las que
recibe sin ser causa inmediata de ellas. Las primeras se llaman
activas, y activo el estado del alma causndolas: las segundas se
llaman pasivas, y pasivo el estado del alma recibindolas. Esto su
puesto , decimos que cuando las modificaciones los fenmenos
psicolgicos son pasivos, la conciencia que se tiene de ellos no es
un sentimiento particular y distinto, sino que son los mismos fe
nmenos , las mismas modificaciones reveladas sensiblemente al
alma, y certificndola de su presencia. Asi, la conciencia de una
sensacion, la de un placer, la de un dolor, la de un conocimien
to formado, son la misma sensacion, el mismo placer, el mismo do
lor, el conocimiento mismo, ni mas ni menos. Sentir, y sentir que
se siente , es rigorosamente idntico. Mas no sucede otro tanto
cuando las modificaciones los fenmenos son activos. En estos
el sentimiento de la modificacion no es ni puede ser la modifica
cion misma. Una cosa es ejercitar la actividad, y otra muy distin
ta sentir su ejercicio; no es lo mismo querer, que sentir que quere
mos. Los dos hechos tienen sin duda correlacion necesaria ; por
 ii
que es imposible que el alma se determine la accion , sin qu
sienta que se determina: es imposible que quiera, sin sentir qua
quiere. Pero no porque los dos hechos estn correlacionados, sa
identifican ni se contunden. El primero corresponde al estado ac
tivo del alma; el segundo al estado pasivo. El alma cuando obra,
cuando se determina, cuando quiere, se da s misma una modi
ficacion especial: cuando siente la acc:on de su fuerza, la espon
taneidad de sus determinaciones, los actos de su querer; la modi
ficacion que constituye este sentimiento no la causa el'a, sino que
la recibe fuer de sensible, esto es; como dotada de la propiedad
de sentir cuanto en ella pasa. En suma; en las modificaciones de la
actividad el alma es activa; en las de la sensibilidad es pasiva;
luego siendo el sentido ntimo una modificacion del principio sen
sible, claro espor demas que debe distinguirse de las modificacio
nes del principio activo.
P. Cmo debermos llamar al sentimiento de las modificacio
nes fenmenos activos del alma?
R. Sentimiento de nuestras facultades, mas bien, de nuestros
actos de nuestras operaciones. '
P. Este sentimiento es distinto de los tres que hemos analiza
do en las lecciones anteriores?
R. Muy fcil es advertirla diferencia, notando laque hay en
tre las causas y los objetos de aquellos, y la causa y el objeto de
este. La causa de la sensacion y el objeto que se refiere , son
los seres materiales constituidos fuera de nosotros. En el sentimien
to-relacion la causa productora es la presencia simultnea de dos
mas sensaciones, y de dos mas ideas: el objeto que se termina
es sentir las relaciones existentes entre las sensaciones las ideas.
La causa del sentimiento moral son nuestros semejantes, y prin
cipalmente sus actos: el objeto, nuestros semejantes mismos, pues
ue todos los sentimientos de este gnero tienden unirnos con,
separarnos de ellos. Pero el sentimiento de nuestros actos no
reconoce mas causa que nuestros mismos actos, ni tiene mas ob
jeto que el informarnos de su existencia y de su ndole.
P. Qu quiere decir esto?
R. Quiere decir que el alma no solo siente el ejercicio los
a' tos de su actividad, sino que siente tambien las diversas modi
ficaciones de este ejercicio , el carcter particular de sus actos:
esto es, que un mismo tiempo y por efecto del mismo sentimiento,
el a'ma cuando est en accion, siente que obra y el modo con que
obra. Asi pues, cuando el acto es deliberado, hecho con intencion
y dirigido cierto fin que la voluntad se propuso ; al sentirlo,
lo sentimos con todas estas modificaciones, o mas bien dicho; sen
tir estas modificaciones es sentir el acto. Sucede con el sentimien-
o de nuestros actos lo propio que con el de la existencia perso
nal, la cual es imposible sentir separada de las modificaciones
que la acompaan: sentir yo mi existencia, es sentirme en el es
tado en que existo. Pues !o mismo en el sentimiento de nuestros
actos; sentirlos es sentir las modificaciones y los caracteres, asi
generales, como especiales, que los constituyen.
 43
" t. Qu efecto produce el sentimiento de nuestros actos, cuan
do recae sobre los que hacemos deliberadamente, con formal in
tencion de hacerlos y para realizar el fin que la voluntad se ha
propuesto?
R. Resulta que nos imputamos estos actos y sus efectos , esto
es, que reconocemos que estos actos son nuestros, que estos efec
tos los hemos querido producir nosotros. Y es preciso que asi sea,
porque el sentimiento nos informa, como acabamos de ver, no so
lo de la existencia de nuestros actos, sino de todas sus modifica
ciones; de consiguiente, cuando nuestros actos son deliberados,
hechos con intencion y dirigidospor la voluntad ciertos fines,
todas estas circunstancias de su formacion son sentidas del alma,
de todas tenemos conciencia.
P. Qu consecuencias nacen de aqu?
R. Dos de grande importancia: t/que el sentimiento de nues
tros actos es uno de los principios constitutivos de la moralidad
ds las arciones humanas, y uno de los elementos mas esenciales
para la formacion de la conciencia moral: porque seria imposible
que hubiese acciones morales, es decir, acciones buenas malas
moralmente, capaces de ser conocidas y apreciadas como tales
por la conciencia, si el hombre no se imputase sus aclos ; si no
se sintiese autor y causa libre de ellos: 2.a que este mismo sen
timiento es el origen remoto del sentimiento moral. Este tiene su
causa inmediata en los actos intencionales de nuestros semejan
tes. (1) Nosotros les imputamos las acciones que ejecutan con in
tencion; los miramos como verdaderas causas libres delos efectos
que deliberadamente y por su propia voluntad producen; y de
aqui el que sus actos "nos inspiren amor, gratitud, respeto, por
el contrario, aversion, resentimiento, desprecio , segun la cuali
dad buena mala que estos actos tuvieren. Pero nos ocurrida
el imputar los demas hombres sus actos, si antes no nes hubi
semos imputado i nosotros mismos !os nuestros? Informados por
el sentimiento .de que cuando obramos deliberadamente, obrames
con intencion, proponindonos un fin que aspiramos realizar: qua
por consiguiente, siendo nuestra esta intencion, y obra de nues
tra voluntad el proposito de este fin, somos verdadera causa del
acto y de sus electos: sintiendo que es esto lo que en nosotros
pasa, y reconociendo en los demas hombres una naturaleza idn
tica la nuestra, les imputamos sus actos como nosotres nos im
putamos los nuestros. Luego es claro que necesitamos sentir quo
nuestros actos nos son imputables, para peder atribuir este mismo
carcter los de nuestros semejantes; y como es este carcter el
que en los de ellos provocan nuestros sentimientos morales, si
guese con rigorosa ilacion que el principio generador y remoto
del sentimiento moral es el sentimiento de nuestras facultades, da
nuestras operaciones de nuestros actos.
P. Produce otros efectos este sentimiento?
(1) Lee. 6.*
 44
R. Otros produce de no menor consideracion, los cuates se exa
minarn mas oportunamente en la moral.
Leccin nvena.
DEL RDEN COK QUE NACEN LAS DIVERSAS ESPECIES DE SENTIMIEN
TOS, Y DE SU DIVERSIDAD.
c", Pregunta. Con qu orden van naciendo y formndose en el
alma las cuatro especies de sentimientos que hemos examinado?
Respuesta. El primer sentimiento que se produce en el alma,
es el sentimiento-sensacion, el cual no solo precede en tiempo
los otros, sino que durante cierto tiempo , reasume y absorve en
s toda nuestra existencia. La vida del nombre empieza por sen
saciones. Su primer estado es la infancia, durante la cual, el alma
no vive, por decirlo asi, sino en los rganos. La sensacion, pues, es
el primero, y hasta cierto tiempo (1) el nico sentimiento del hom
bre. Con igual certidumbre podemos asegurar, que el sentimiento
moral es el ltimo producirse. Porgue siendo necesario para que
este sentimiento se forme, que las acciones de los hombres hagan im
presion en nuestros sentidos (sentimiento-sensacion), que conozcamos
aloshombrescomo semejantes nuestros (sentimiento-relacion), y que
les imputemos sus acciones, para lo cual es indispensable que an
tes nos hayamos imputado las nuestras (sentimiento de los actos);
es evidente que el sentimiento moral no puede nacer sin que con
curran su formacion los otros tres sentimientos; de donde se si
gue que estos existen antes que aquel, lo que es idntico, que
el sentimiento moral se produce despues de formados los otros, y
que es el ltimo de todos en el orden de succesion. No es tan fcil
determinar la que hay entre el sentimiento-relacion y el sentimien
to de nuestros actos. A primera vista parece que el sentimiento-
relacion debe producirse al mismo tiempo que el de sensacion,
inmediatamente despues; porque en efecto , si la condicion nece
saria de su existencia es la presencia simultnea de dos mas sen
saciones; siendo indudable que la sensacion es el primer fenme
no de la vida, y que el alma est recibiendo un sin nmero de sen
saciones variadas durante la infancia, cuando todavia no ha ejer
citado sus facultades activas; parece natural inferir que el senti
miento-relacion debe manifestarse desde que existe su causa, y por
consiguiente antes que se produzca el sentimiento de nuestros actos.
Esto no obstante , la reflexion nos dice que para sentir las rela
ciones no basta, aunque es indispensable, la simultaneidad de las
sensaciones, sino que se necesita ademas, que el alma empiece
discernirlas y separarlas, por lo mnos asentirias como discerni-
(1) No es posible determinar su duracion; pero bien puede asegu
rarse que este periodo primitivo es mucho mas corto de lo que piensan
los que no han observado la celeridad con que se desenvuelven las fa
cultades intelectuales en los nios.
 45
bles y separables. Sin esto habr multiplicidad de sensaciones y por
consecuencia habr relaciones entre ellas; pero no habr sentimien
to-relacion, porque el alma.no sentir mas que un solo fenmeno,
una sensacion nica, siquier ellas sean muchas. Para que las rela
ciones empiezen sentirse, es menester que el alma concurra con
su actividad descomponer esta sensacion total y confusa, si no por
completo, lo cual es ODra de la inteligencia, lo menos lo bastan
te para que las sensaciones se sientan como distintas, que es lo que
constituye el sentimiento-relacion. Y si tenemos presente que des
de el puto que la actividad entra en ejercicio, este ejercicio se
siente; que el alma nunca obra sin sentir que obra (I): seguirse que
siendo necesario para la formacion del sentimiento-relacion algun
trabajo de la actividad, debe la actividad sentirse antes que las
relaciones se sientan, lo que es idntico, debe el sentimiento de
la actividad de nuestros actos preceder al sentimiento-relacion. ?
j- P. Cual es, pues, el orden de sucesion en las cuatro especies
de sentimientos?
R. El siguiente: l. Sensacion: 2. Sentimiento de nuestras fa
cultades, actos operaciones: 3. Sentimiento-relacion : 4. Sen-
timient i moral.
P. Pueden referirse una sola las cuatro especies de senti
mientos? Podr decirse que las ltimas son transtormaciones de la
primera?
f R. De ningun modo, y ya lo hemos demostrado prolijamente al
examinarlos. Cada cual tiene su naturaleza especial , distinta
enteramente de la de los otros. El sentimiento-sensacion es
sin duda el primero que se manifiesta en el alma ; pero seria
grande error el creer, que porque precede ;i los demas, estos sean
transformaciones modificaciones suyas. Qu afinidad qu se
mejanza puede haber entre las sensaciones recibidas con motivo
del contacto material de los cuerpos, y el sentimiento de la justi
cia injusticia de las acciones humanas? Quin hay que confun
da los placeres sensuales con los de la virtud? el dolor que nos cau
sa una desgracia inevitable, con las penas agudas del arrepenti
miento? la satisfaccion de las necesidades orgnicas con la de los
afectos purisimos del alma? Son distintos estos placeres y estos
dolores, porque son diversos en especie nuestros modos de sentir.
Les damos un nombre comun (sentimiento), no para significar que
sean una misma cosa transformaciones y modificaciones de un
mismo principio, no; sino para denotar el concepto general en que
convienen, y este: que todos sonhechos que pasan en el alma, y que
el alma siente. El nombre genrico aplicado muchas cosas, no su
pone que las cosas sean idnticas, sino que tienen alguna cualidad
comun, aunque en las demas difieran esencialmente. Asi por ejem
plo, el nombre sustancia se aplica Dios, al alma humana , a los
cuerpos: y por eso dirmosque la sustancia de Dios, la del alma
y la material son idnticas? Cada cual de las cuatro especies de
sentimientos tiene su origen y su naturaleza especial que lo distin-
(1) Lee. ant.
 46
#ue de los otros , segun hemos observado analizando su formacion:
todos cuatro, llevan sin embarco, un mismo nombre genrico, por
que toJos convienen en ser modificaciones sentidas del alma, en ex
citar en ella esa conmocion vaga, obscura, profunda, que los hom
bres llaman vulgarmente sentimiento, y que la filosotia puede ob
servar pero no definir, por sar uno de los fenmenos originales de
nuestra naturaleza. /
~, P. Se comprenden en la clasificacion que hemos hecho , todos
los sentimientos de que es susceptible el alma?.
R. Ninguno hay que no pueda reducirse alguna algunas
de las cuatro especies que hemos explicado. Asi por ejemplo , el
sentimiento de la belleza se resuelve en el sentimiento-relacion;
porque senr lo bello, es sentir la regularidad de las proporcio
nes: el sentimiento de la justicia se resuelve en el sentimiento-re
lacion, y en el sentimiento moral; porque sentir la justicia de un
acto, es sentir la relacion que ese acto tiene con la ley del d< bcr,
y que el agente es causa moral: el sentimiento religioso, se for
ma medianle la reunion de todos nuestros sentimientos; todos con
curren excitarlo. Sintiendo los fenmenosdel mundo fsico y sus
infinitas relaciones; sintiendo en la actividad propia y en los actos
con que nuestros semejantes ejercitan la suya , la existencia del
mundo moral; nos elevamos al sentimiento de la causa creadora
de ambos rdenes, y al de los afectos de gratitud , adoracion y amor
que nos unen con ella. Asi pues, no hay un solo sentimiento, en
tre los innumerables de que es capaz la sensibilidad humana, el
cual bien analizado, no se reduzca alguna de las cuatro especies
en que los hemos clasificado todos, que no sea un sentimiento
compuesto de algunas de estas especies de todas juntas.
P. Pueden comprenderse todas en otra clasificacion mas gen
rica?
R. Pueden comprenderse en dos grandes categorias ; una de
sentimientos relativos al orden fsico; y otra de relativos al orden
moral. La sensacion y el sentimiento-relacion parece habrsenos
concedido para comunicar con el primero de estos rdenes: el sen
timiento de nuestros actos y el sentimiento moral para vivir en el
segundo (I).
P. Poseen todos los hombres en igual grado la propiedad de
sentir?
R. Todos la poseen, siendo esta una de las tres propiedades e-
senciales del alma humana. Todos tienen el sentimiento sensacion,
el sentimiento de sus facultades, el sentimiento-relacion y el sen
timiento moral; porque la sensibilidad la constituyen estos cuatro
modos de sentir: pero no todos tienen estos sentimientos en igual
(1 ) La simultaneidad de los sentimientos y de las ideas del orden
moral, debe dar motivo que se produzca el sentimiento de las relacio
nes morales. No hacemos mrito especial de l, porqu no lo considera
mos como sentimiento primitivo, sino como el mismo sentimiento-rela-
tion informndonos de las existentes entre las idejs y los afectos del
den moral.
 47
rado. La sensibilidad en todas sus cuatro especies, varia mucho
e individuo individuo. Por eso observamos que no todos los
hombres son igualmente sensibles al placer y al dolor; que no to
dos lo snn de un mismo modo al sentimiento de las relaciones; que
no todos tienen igual sagacidad en el sentido de sus propios ac
tos, ni se sienten igualmente conmovidos por efecto de los de sus
semejantes. En esto observamos mil variedades y diferencias, las
cuales demuestran que si bien todos los hombres son capaces de
sentir y todos sienten de los cuatro modos con que la sensibilidad
se desenvuelve; pero que no todos poseen estos sentimientos en
igual grado.
P. Cual es la causa de estas diferencias?
R. Pueden ser varias: las principales son la variedad en las
organizaciones, la de los conocimientos de que est provista la in
teligencia, y sobre todo la de la educacion y los hbitos ; porque
debemos tener entendido que todos los .sentimientos humanos se
perfeccionan con la educacion; y que todos, lo mismo los buenos
que los malos, los legtimos que los viciosos , se fortifican y ro
bustecen con la costumbre.

SECCION SEGUNDA.

INTELIGENCIA.

Leccin primera.
Di LO QE ES LA INTELIGENCIA HUMANA, I COMO DEBE ESTUDIARSE.
^Pregunta. Qu quiere decir inteligencia (Ij?
Respuesta. Esta palabra tiene varias acepciones en el idioma
vulgar y en el de la lilosofia. Se llama inteligencia el principio el
ser inteligente: en este sentido se dice que el hombre es una inte
ligencia, que los ngeles son inteligencias superiores, que Dks es
la inteligencia suprema. Se llama inteligencia la propiedad de co
nocer y comprender de que estan dotados los seres inteligentes:
en este sentido hemos dicho que la inteligencia es una de las tres
propiedades constitutivas del alma humana (2). Se da tambien el
nombre de inteligencia, la reunion de las facultades con que lo
gramos adquirir los conocimientos: en este concepto , dice Dami-
ron, y con l los filsofos de la escuela que pertenece, que la in
teligencia es la facultad de adquirir , conservar , y combinar las
idtas (5) que es como decir, que la inteligencia e el juicio , la
(1) De intus leyere, leer interiormente.
f2l Y en el mismo es equivalente entendimiento.
(3) Cours de philosophiv par M. Ph. Damiron: piieolog. 1. part.
<Mxn>. sect. chap. I.
 48
memoria y la imaginacion. Ultimamente, se emplea la voz inteli
gencia para denotar los conocimientos ya adquiridos, as decimos
que tiene inteligencia de un teorema de geometria el que lo co
noce y sabe demostrarlo.
P. En cual de estas acepciones debemos estudiar la inteligencia?
R. Para que su estudio sea provechoso y no divague en vanas
teorias, debemos examinarla bajo el ltimo de los cuatro aspectos
ior donde la hemos definido , conviene saber, debemos analizar
os conocimientos humanos, determinar qu son y en qu consis
ten las nociones que tenemos; porque es claro que si logramos re
solver este problema, habr de sernos fcil comprender lo que es
el ser inteligente; lo que es la propiedad de conocer de que est
dotado; y lo que son las facultades cuyo impulso esta propiedad
se desenvuelve y perfecciona. Los conocimientos humanos son los
fenmenos de la inteligencia del hombre considerada cmo pro
piedad de conocer: por eso conviene estudiarla en ellos, porque
nuestras investigaciones nunca son seguras y exactas, sino cuando
proceden de la observacion rigorosa de los hechos al descubrimien
to de las propiedades, y la nocion de los principios.
P. Para estudiar la inteligencia de este modo ser necesario
traer colacion todos los conocimientos humanos?
R. No por cierto: bastar que examinemos lo que todos tienen
de comun. A cada ciencia incumbe explicar una serie especial de
conocimientos: la filosofa de la inteligencia toca dar razon de lo
que son los conocimientos, sea cual fuere la ciencia que perte
nezcan, y para esto no es menester que los posea todos, sino que
sepa lo que constituye el carcter genrico de conocimiento en que
todos convienen.
. P. Cual es el carcter genrico en que convienen todos los co
nocimientos humanos?
R. El de ser juicios formados con ideas conocidas que se tie
nen por tales. Todos los conocimientos humanos se reducen pen
samientos, opiniones y cre'encias; pero los pensamientos, las opi
niones y las creencias no son sino juicios formados con ideas que
conocemos que nos parece conocer. +
_i_ P. Qu consecuencia nace de aqu?
R. Que para determinar la ndole de los. conocimientos huma
nos, su carcter constitutivo, debemos analizar el juicio, y que
si conseguimos introducir alguna luz en este fenmeno, podremos
lisongearnos, si no de haber resuelto el problema de la inteligen
cia humana, por lo menos de habernos acercado lo posible su re
solucion. Y hablamos con esta reserva, porque sabemos que son
muchas y muy graves las dificultades de que est erizado este pro
blema. La inteligencia tiene misterios en que ella misma no
es dado penetrar; y semejante, segun la gentil expresion de Cice
ron, los ojos materiales que con ver cuanto pasa fuera de ellos,
no pueden verse s mismos; la inteligencia v, conoce, compren
de infinito nmero de verdades, y le es sumamente difcil, y en
ciertas coyunturas imposible, verse, conocerse y comprenderse
s propia. .f.
 if)

iCccln segunda.
BEL JUICIO Y l)F. LAS IDEAS, Y DE Si; NTIMA CORRELACION.
Precinta. Supuesto que para determinar el carcter coiistiluli
\n ifc los conocimientos humanos, es indispensable analizare! jui
cio, por ser oste el fenmeno en que se resuelven todos nuestros
conocimientos; y supuesto tambien que, segun indicamos antes, los
juicios se forman con ideas; parece natural para proceder en todo
analticamente, que comencemos por averiguar lo que son las
ideas. Qu es pues la idea?
Respe esta. La nocion de las ideas esta enlazada tan estrocha-
mente con la del juicio, que no es fcil hacer entender aquella,
mientras esta no se comprenda. Diremos sin embargo provisional
mente que la idea es una modificacion del alma en cuya virtud
esta conoce ias cosas que son trminos del juicio.
P. Qu es pues el juicio?
H. La percepcion y la afirmacion de la relacion existente entre
dos lminos comparados. Ver y afirmar que A lies formar un
juicio: les terminos A y l representan las ideas: y el signo=la re
lacion de igualdad que se afirma.
P. Basta la percepcion de los trminos para que haya juicio'.'
H. No: es indispensable que se perciba Marion entre los di.s
trmino, y que esta relacion se afirme As, en el ejemplo citado,
para que con los ti minos A f se forme un juicio, no basta que
'i alma vea estes trminos, sino que es menester que perciba la re
lacion de igualdad que entre si tienen, y que afirme esta relacion.
P. Cmo afirma el alma la relacion percibida eutre los tr
minos'?
R. Prenunciando interiormente la palabra rede que nos servi
mos para trastadar fuera el juicio concebido. i es igual li: la
i ti lndes amfble: Virgilio is poeta. Cada proposicion de estas' es la
traduccion de un juicio su expresion verbal. Pues ahora, cuales
el valor de la palabra es en estas proposiciones? Afirmar el que las
forma, que v percibe relacion de igualdad entre A y //; de con
veniencia entre la virtud y lo amable;entre Virgilio j potiyLuego e!
i renunciamiento de la palabra es constituye la afirmacion. Supri
mase esta palabra en los ejemplos citados: quedarn los nombres
expresivos de les trminos; y supuesto que los trminos estn rela
cionados, quedarn tambien las relaciones; pero como no se afir
man, desaparecern las proposiciones, se desvanecern los juicios;
habr voces mas faltarn los conceptos. La expresion, pues, de la
palabra es constituye el acto afirmativo del alma, que se llama jui
cio, mientras no sale del recinto interior de la inteligencia, y pro
posicion cuando se formula con voces articuladas (I).
1) Bueno ser notar desde ahora la importancia de la talubru hS.
TOMO I. PSICOLOGIA. i
 P. Cuantos son los elementos de que se compone el juicio?
R. Tres: los dos trminos entre quienes se percibe la relacion,
y el verbo es que l.os une afirmndola. En la Lgica, los dos trmi
nos del juicio se llaman sugcto y atributa; y el verbo es que los une
afirmando la relacion percibida, se denomina con bastante pro
piedad cpula, esto es, vinculo de union entre los dos trminos.
P. Estn de acuerdo los autores que tratan de esta materia en
la esplicacion que hemos hecho del juicio?
R. Muchos niegan que la afirmacion sea parte integrante del
juicio, el cual suponen que se constituye desde el punto que se
percibe la relacion entre los trminos comparados. En la opinion
de estos autores la cpula espresa que se percibe, no que se afir
ma la relacion entre los trminos.
P. Cmo nos persuadiremos de que la afirmacion es parte esen-
ial del juicio?
R. Observando que no lo hay aunque percibamos los trmi
nos y su relacion, mientras no afirmamos mentalmente la rela
cion percibida. En cuantas ocasiones nos acontece el percibir
creer que percibimos ciertas relaciones entre los objetos, sin que
nos atrevamos por eso formar el juicio? En cuntas no senti
mos, que seria temeridad el formarlo? Nada mas comun en estos
casos que decir, que suspendemos el juicio, que no queremos hacer
lo, que nos abstenemos de juzgar: y sin embargo, ello es cierto
que hemos visto y percibido relaciones; esas mismas relaciones
que no afirmamos; luego la sola percepcion de las relaciones no es
lo que constituye el juicio. Uno de los escritores que ham pene
trado con mas tino, y sin duda el que con mayor claridad se ha
espresado en las cuestiones relativas la inteligencia, dice que
el hombre SIENTE una multitud infinitamente variada de relacio
nes: que PERCIBE muchas menos de las que siente, y por eso es
ignorante: y que desgraciadamente AFIRMA muchas mas de las que
percibe, y por eso yerra M). Indudablemente es esto lo que pasa en
nosotros. En mil casos afirmamos relaciones que no vemos, las afir
mamos donde no las vemos, siendo esta la causa de todos nuestros
errores. Pues ahora, si esto es as, infirese con evidencia, que
una cosa es percibir las relaciones y otra distinta el afirmarlas, y
que es la afirmacion la que constituye el juicio, supuesto que los
errores son realmente juicios, aunque ilegtimos y viciosos.
P. Queremos decir por esto que la percepcion no sea parte in
tegrante del juicio?
R. De ningun modo: lo que decimos es, que no basta percibir
la relacion, sino que es menester ademas afirmarla interiormente
para que el juicio se forme. Pero es claro que la afirmacion no
puede tener lugar mientras no se percibe la relacion que se afir-
la cual es tanta, que puede decij.se, copiando la sagaz observacion de
un filosofo, que la escelencia del hombre consiste en poder darle sen
tido. A su tiempo se desenvolver esta idea.
(I) M. Laromiguire, tom. 2, lecon 4me.
ma. Asi, pues, esta percepcion es parte integrante y esencial del
juicio. Antes de afirmar yo que A=B, es indispensable que per
ciba la relacion de igualdad; decimos mas, es indispensable que
en el acto de juzgar que A es igual B, mi razon est viendo la
relacion de igualdad, porque de lo contrario la afirmacion carece
ria de sentido (1). Loque puede suceder y sucede siempre que
juzgamos mal, es que veamos la relacion donde no est; que vea
mos por ejemplo la relacion de igualdad entre A y B no existien
do tal relacion entre estos dos trminos. Esto se verifica cuando la
idea de la relacion, ya formada anteriormente, se presenta al alma
en el acto de estar comparando y por efecto de la comparacion de
los trminos entre quienes tal relacion no existe. El alma en este
caso afirma que v la relacion entre los dos trminos que compara;
y afirma mal, no porque no est percibiendo la relacion, sino por
gue la percibe donde no est, mas bien dicho, porque la refiere
a trminos entre los cuales tal relacion no se halla.
P. Formamos juicio siempre que afirmamos la relacion perci
bida entre dos trminos?
R. Hablando con propiedad la afirmacion de la relacion per
cibida no debiera llamarse juicio, sino cuando el alma la pronun
cia por primera vez. El juicio ya formado pasa ser en el alma
una opinion, una creencia, una verdad; y bajo cualquiera de es
tas formas es un hbito intelectual, una modificacion constante y
permanente de la inteligencia. Entonces la proposicion en que s
traduce el juicio, n espresa el juicio que actualmente se est for
mando, sino el formado anteriormente, sea, la opinion, la creen
cia, la verdad, en que aquel juicio se ha convertido. Cuando el
gemetra, por ejemplo, dice: 4os ngulos opuestos por el vrtice
son iguales afirma la relacion de igualdad entre los ngulos opues
tos; pero esta afirmacion no constituye un juicio que quiz cuenta
ya largos aos de formado; lo que hace es, certificar y dar testi
monio de la conviccion creencia en que el alma est por conse
cuencia de ese juicio formado con evidencia antes de ahora. No
obstante esto, como el juicio, en el acto de formarse, y despues
de formado y convertido en creencia, se espresa idnticamente lo
mismo, y tiene el mismo idntico valor en todas las combinacio
nes posibles de nuestras ideas, los lgicos no le alteran el nom
bre, y llaman siempre juicio al sentido que espresa la proposicion,
ya sea que anuncie una verdad, una creencia, una opinion que
actualmente se est formando en el alma, ya sea que anuncie una
verdad, una creencia, una opinion formada por un juicio anterior.
No hay inconveniente en retener esta locucion, toda la vez que

(1] La escueta de M. Cousin llama creencia la afirmacion de la

relacion vista o percibida. El alma cuando juzga, dice Damiron, hace
dos cosas: primero v y luego cree. La sucesion de estos dos hechos es
tan rpida, que puede decirse que se producen un mismo tiempo,
mas siempre es necesario que la vision preceda d la creencia: de lo con.
trario esta careceria de objeto:" fPsicolog. 1er part. Sec. 2me chap. 1.
 52
tengamos presente que el juicio propiamente dicho es el actual,
conviene a saber; la percepcion y la afirmacion de" la relacion
existente entre dos trminos en el acto de percibirla y afirmarla.
P. Supuestas estas nociones, podemos ya comprender lo que es
la idea?
R. Idea es la percepcion el conocimiento de los trminosdel
juicio. Juzgar, segun hemos visto, es percibir y afirmar una.rela-
cion entre dos trminos: pues tener idea es ver, percibir, conocer
estos trminos; y asi como la proposicion es la expresion del juicio,
la traduccion material de este acto espiritual del alma; as las
palabras son traducciones de las idcas,'expresion material de la
modificacion del principio, inteligente en cuya virtud el alma v,
percibe, conoce las cosas que son t: minos del juicio. Virgilio es
poeta: esta frase es la espresion de un juicio: Virgilio y poeta, tr
minos de este juicio, son dos palabras que representan dos ideas.
P. Cmo logramos la percepcion el conocimiento.de los tr
minos del juicio que damos el nombre de ideas?
R. A beneficio del juicio, es decir, formando juicios: toda idea
es el producto de cierto nmero de juicios, y cuanto mas nu
merosos fueren estos y mejor se formaren, mas luminosa y com
pleta ser la idea.
P. Pero si la idea es trmino del juicio, si es elemento necesa
rio para su formacion, cmo puede ser producto suyo?
R. No decimos que sea producto del juicio en que entra como
elemento, no obstante que este juicio puede contribuir perfec
cionarla; sino que lo es do otros juicios anteriores. Cuando yo
pronuncio Virgilio es poeta, ignoro absolutamente lo que digo,
y en este caso no tengo ideas, y por consiguiente no formo juicio,
aunque mis labios articulen sonidos; conozco bajo algun
concepto Virgilio, y tengo alguna nocion, aunque sea escasa y
diminuta, de lo que es poeta. Supongamos que nadase de Virgilio
sino que fu un nombre que existi antes de ahora; ni de lo croe
es ser poeta s mas, sino que as so llama el que hace versos. Pa
ra m, pues, la idea Virgilio representa un hombre que vivi en
otro tiempo: la idea poeta, el que hace versos. Ahora bien, co
mo he logrado yo el escaso conocimiento qe tengo de esos dos
trminos? esta es la cuestion. Es indudable que la idea Virgilio tal
cual est en mi inteligencia y segun lo que en ella representa, la
he adquirido afirmando cierta relacion entre aquel nombre y un
individuo de la especie humana: afirmando otra relacion entre este
individuo y el tiempo pretrito; mas claro: formando dos juicios
ueson estos; Virgilio es un hombre Virgilio hombre existi antes
e ahora. Analizemos el segundo trmino y nos dar el mismo re
sultado. La idea poeta me representa solamente el que hace ver
sos: luego la he adquirido armandola relacion que percibo en
tre el nombre poeta, y la accion de versificar; lo que es idn
tico , formando este juicio: ser poeta es hacer versos. Y tan es
cierto que asi se producen las ideas, y que por consiguiente
cualquiera de ellas es mas menos completa, segun fuere mayor
 53
menor el nmero tle juicios que representa, que la ile Virgi
lio ha adquirido mas extension mediante el juicio que nos ha ser
vido de ejemplo: ya aquel nombre me representa no solo un indi
viduo de mi misma especie que vivi en otro tiempo, sino ademas
un individuo etc. que hacia versos; y si aumento el nmero de las
afirmaciones, si aado, v. g. Virgilio nad en Mantua Virgilio es
cribi la Eneida Virgilio fu de carcter modesto Virgilio fu pro
tegido de Augusto; estas nuevas afirmaciones habrn indudable
mente aumentado la extension de aquella idea. Luego es eviden
te que las ideas se forman juzgando; que todas son el producto de
,nuestros juicios.
T"** P. Esto es claro; pero siempre queda una dificultad que no es
t resuelta. Cmo logramoslas primeras ideas? Estas por lo menos
no pueden ser producto de juicios anteriores, supuesto que sien
do Jas dos ideas entre quienes se percibe y se afirma la relacion,
elementos necesarios del juicio, antes que el alma pueda formar
el primer juicio sobre cualquier objeto, es indispensable que ese
objeto le sea de algun modo conocido, lo que es lo mismo, es
indispensable que tenga alguna idea de l?
R. Para satisfacer esta dificultad observaremos \ ." que noso
tros no conocemos los objetos sino en sus cualidades: la naturaleza
ntima de las cosas nos es absolutamente desconocida. Asi, por
ejemplo, conocer el oro, es conocer un objeto duro, brillante, pe
sado, amarillo, que se cria en las entraas de la tierra, que es
dctil, maleable etc. Observaremos 2. que conocer las cualida
des de un objeto es referir atribuir al objeto ciertas propieda
des; por ejemplo, conocer la ductilidad del oro, es atribuir es
te metal la propiedad de poder ser adelgazado fcilmente; co
nocer su amarillez, es atribuirle la propiedad de descomponer la
luz de cierto modo, de hacer cierta impresion en el rgano de
la vista; conocer su dureza, es atribuirle la propiedad de resis
tir que se altere la cohesion entre las parles que lo componen
la de hacer cierta impresion en el tacto, y asi de las domas
Esto supuesto, decimos que si la inteligencia humana solo cono
ce los objetos por sus cualidades, y las cualidades no las conoce
sino en cuanto las refiere y atribuye los objetos; es evidente
que los objetos no pueden ser conocidos sino en virtud de juicios
preexistentes. Porque qu otra cosa es atribuir, al oro la ducti
lidad, la amarillez, la dureza etc., sino afumar que tiene estas
propiedades? Pues ahora bien, qu conoce qu idea tiene de un
objeto, aquel quien absolutamente son desconocidas todas las
propiedades de este objeto? Ciertamente ninguna. La nica que
en este caso puede tener es la de su pura existencia real su
puesta; real, percibiendo el objeto como cosa existente antes de
conocer ninguna de sus cualidades; supuista, percibiendo el nom
bre del objeto que se supone existente, pero que no se perci
be Lo primero no puede suceder sino en un instante inaprecia
ble en la duracion; porque desde el punto que se nos presenla un
objeto desconocido, ya descubrimos en el alguna algunas pro-
 5*
piedades: lo segundo es mas comun: en muchos casos no sabemos
de las cosas sino sus nombres, y esto nos basta para erigir estos
nombres en otros tantos trminos de afirmaciones. Vase, pues,
lo que quedan reducidas las nicas ideas posibles, antes que in
tervenga el juicio. El conocimiento confuso de una existencia
bajo la nica razon de existencia, y el conocimiento de un nom
bre como puro nombre. Sin duda este conocimiento basta para es
tablecer el trmino de una de muchas afirmaciones: puedo por
ejemplo decir del objeto al hacer la primera impresion en mis
organos, este objeto es duro, sin conocer todavia del objeto mas
que su existencia que siento confusamente, y la dureza que le
atribuyo en virtud de una afirmacion: puedo tambin decir; la
sustancia tiene modos, sin conocer de le sustancia sino su nom
bre, y en este caso ese nombre habr servido de trmino de la
afirmacion. Pero estos conocimientos merecen el nombre de ideas?
Podr decirse que tien idea, que tiene conocimiento de un ob
jeto, el que no conoce de este objeto sino su existencia sin nin
guna de las cualidades por donde se nos manifiesta, el nombre
con que se le designa? Concluyamos, pues, que nuestra razon
no conoce los objetos sino por las cualidades que afirma ac .
tualmente que ha afirmado de ellos; y que por consiguiente,
todos nuestros conocimientos se derivan de la afirmacion; que el
principio, el grmen, la primera manifestacion de la inteligencia
humana se halla en la afirmacion en el juicio.

lieccin tercera.
CONTINUACION PE LA ANTERIOR: FORMACION DE LA IDEA 'DE LOS
CUERPOS f DELA DE CAUSA.
Pregunta. Podemos esplicar con alguna mas detencion cmo
logramos estas ideas primitivas, este primer conocimiento de
los objetos de las existencias estraas a la nuestra?
Respuesta. Esta es una de las cuestiones mas delicadas de la
ideologia (1). Para comprender su sentido antes de entrar en la
esplicacion, debemos advertir que el problema que se trata de
resolver es este: cmo las sensaciones que son modificaciones in
fernas del principio espiritual, nos conducen al conocimiento de
las existencias estraas este principio, y que ninguna relacion
tienen con l ni con sus diversas modificaciones.
.,- P. Qu nombre se d este problema?
R. Se llama el problema de la exterioridad, porque lo que en
l se pide, es que resolvamos en que consiste que el alma conoz
ca las cosas exteriores ella, que estn fuera de ella. . .
(1) Algunos filosofos ran este nombre la pai te de la Psicologia
que trata de la inteligencia, principalmente la que espliea la for
macion y el origen He las ideas.
 P. Qu debemos hacer nosotros para acercarnos a la solucin
d* este problema?
R. Antes de todo, observar lo que pasa en nosotros cuando re
cibimos alguna sensacion. Desde luego se producen ciertos fen
menos fciles de notar, los cuales pueden darnos mucha luz para
resolver el problema propuesto.
P. Qu fenmenos son estos?
R. Io La misma sensacin; modificacion interior del yo de la
sustancia espiritual: 2. Percrpcion.confitsa del objeto que la oca
sion: 3. Percepcion distinta idea de ese mismo objeto. La sen
sacion como tal, no es mas que una modificacion intima del yo,
del principio que siente; pasa ser percepcion confusa cuando el
alma la refiere al objeto que la produjo; y esta percepcion confu
sa se convierte en idea, cuando el alma "la distingue de todas las
demas percepciones con quienes pudiera confundirse.
P. Esto supuesto cmo lograremos resolver el problema que
d motivo estas observaciones? f l \
R. Si logramos esplicar como la sensacion pasa ser percepcion
confusa del objeto, y como esta percepcion confusa se convierte
en percepcion distinta en idea, indudablemente el problema que
dara resuelto.,,:>
_ P. Comenzando por el segundo estremo, cmo la percepcion
confusa de la cosa sentida se convierte en idea?
R. Distinguindose de todas las demas percepciones y hacien
do distinguir el objeto percibido de todos los demas objetos con
quienes antes se confundia. El nio cuya vista se ofrecen por
primera vez los caractres del alfabeto, recibe desde luego las
sensaciones correspondientes t las diversas impresiones que las
figuras y el color de las letras hacen en sus ojos, y refiriendo es
tas sensaciones los objetos que las motivan, percibe confusa-
. mente las letras; pero esta percepcion no es distinta, no es idea,
sino cuando el nino ha logrado no confundir la percepcion de una
letra con las percepciones de las otras, y por consiguiente no pon-
fundir los objetos de estas percepciones, la a con la b, la 6 con la
c, etc.: hasta que no consigue esto, no puede decirse que conoce
que tiene ideas de las letras del alfabeto.
'O P. Cmo se verifica esta distincion?
R. Ejercitando el juicio: afirmando las diferencias que distin
guen cada percepcion particular, y por consiguiente cada objeto.
La percepcion confusa se convierte en idea del mismo modo y
por el mismo procedimiento que la idea incompleta se estiende y
se perfecciona.
P. Volvamos ahora al primer estremo de la cuestion propues
ta: cmo se verifica, en qu consiste que la sensacion se con
vierta en percepcion confusa del objeto sentido?
R. Esto se verifica mediante la referencia que el alma hace de
la sensacion que recibe al objeto que la ocasiona, conocindolo fi
mo musa dotada de la propiedad de producir aquel efecto.
P. Como hace el alma esta referencia?
 6
. R. En virlutl de dos afirmaciones o de dos jun ios: i." Afir
mando la relacion de efecto causa entre la sensacion y ci obje
to: 2." Afirmando una relacion de analoga entre la ndole espe
cial de la sensacion y la ndole especial del objeto. Siempre que
la sensacion se sigue la percepcion del < bjeto que la produce,
hacemos indudablemente esta doble afirmacin, sin que obste el
que no tengamos conciencia de que la hacemos, lo cual consiste
en que el hbito de renovarla cada instante desde que comenz
la vida, lie:ie gastado el sentimiento de su formacion.
P. Qu se necesita para que el alma pueda afirmar la relacion
de efecto causa entre la, sensacion que experimenta en si mis
ma y el objeto que est fuera de ella?
R. Es indispensable que vea perciba esta relacion, pues que
segun dejamos espuesto en la leccion anterior, para afirmar las re
laciones es menester verlas percibirlas.
^,P. Cmo percibe el alma larelaoion de efecto causa? lo
que es idntico, cmo se forma la idea de causalidad?
R. Antes de responder esta cuestion, conviene hacerse car
go de su importancia, la cual es tanta, como que en su resolu
cion est cifrada la del problema de la exterioridad. El anlisis
que hemos hecho, nos ha traillo este resultado; que el primer
paso que d el alma para trastadarse de dentro fuera, de la
sensacion al conocimiento de los cuerpos que la pr, dueen, em
pleando los trminos de que usan hoy los filsofos, do lo subjetivo
lo objetivo, del yo al no yo, consiste en afirmar que sensacion sen
tida en el alma es efecto de una causa que no es ella, y que por
consiguiente est fuera de ella. Dado este paso, los demas hasta
llegar la idea clara y distinta, del objeto, son fciles de observar
y se comprenden perfectamente con lo que antes hemos dicho. Mas
la dificultad se presenta de lleno en .este primer escalon de la in
teligencia. :
ir- P Qu dificultad es esta?
R. La de esplicar como se forma en el alma la idea de causa
lidad.
P. Pero siendo esta una idea de relacion, parece natural que
se forme como todas las relativas; comparando los trminos entre
quienes la relacion existe, percibiendo la relacion y afirmndola:
no es as?
R. Con efecto, asi se forman todas las ideas relativas; pero la
de causalidad, y particularmente la primera de todas, la primitiva
nocion de causalidad, que es de la que tratamos, no pudo formar
se de este modo.
P. Por qu ho?
H. Porque la comparacion de los terminos relacionados que es
condicion necesaria y bastante para percibir ias relaciones que
entre ellos existen, no es suficiente revelarnos la de causalidad.
Para conocer esta relacion, no basta ver un mismo tiempo el
objeto (Misa y el objeto efecto: por masque comparemos estos dos
trmiifos, la relacion de causalidad no se presentar, nterin no
 veamos al primen) como causa y al segundo como efecto; para Jo
cual se necesita ver la accion causa > la modificacion efecto, asis
tir la produccion del efecto por la causa y reconocer al uno como
producto y la otra como productora. Pero es evidente que el al
ma no puede conocer esto ni nada en el mundo estertor, mientras
do ha sido, (permtasenos la espresion) presentada en 6I; mientras
no est en comunicacion y eontacto con los seres materiales que
lo componen, mientras no sabe que estos seres existen. Lue
go si el primer paso para llegar este conocimiento es la idea
de causalidad, siguese que no son las causas esteriores quienes la
revelan al alma; sino que antes bien, es indispensable que el alma
antes de conocerlas y para poder conocerlas, posea esta nocion.
.i>P. Cmo la adquiere pues?
B. Observemos los primeros fenmenos de la vida y tal vez
en ellos encontraremos resuelta la dificultad. El infante desde que
viene al mundo, empieza recibir un gran nmero de sensacio
nes. Estas sensaciones por lo cfue tienen de afectivas, que es el ca
rcter con que hacen su primera manifestacion en el alma, esti
mulan la actividad del infante; el cual la ejercita, ya para satisfa
cer las necesidades que siente, ya para repeler el dolor sentido.
Unas veces lo consigue, otras no; pero sea cual fuere el resultado,
la actividad de su alma estimulada por las sensaciones, se ha
puesto en accion, y esta accion le produce otras sensaciones nue
vas, agradables dolorosas. Es indudable que en este ejercicio a
que espontneamente se entrega la criatura desde que comienza
sentir; los rganos materiales son los instrumentos de su actividad
y la causa inmediata de las sensaciones que ella misma se procura;
pero el infante aun no est en estado de hacerse cargo de la in
tervencion necesaria de sus rganos, ni tiene la menor idea de
que tales rganos existen y le pertenecen. Lo nico que l sien
te son sus actos y sus modificaciones; sus actos productores y sus
modificaciones producidas, sus actos causa, y sus modificaciones
efecto. Siente, pues, la relacion entre sus actos y sus modificacio
nes, y sentida la afirma, aunque no sea mas que oscura y confu
samente. Por esta primera afirmacion viene crearse en el alma
del infante la idea de relacion entre el efecto y la causa, entre la
rauta y el efecto. Mas todavia el fenmeno se mantiene encerrado
en los lmites del yo: la relacion de causalidad est sentida y afir
mada, pero entre trminos puramente internos, saber; los mo
vimientos de la actividad y las sensaciones recibidas su impul
so. Si el infante no recibiese mas sensaciones que las que l mis
mo se procura, las cosas quedarian en este estado , sin que
le ocurriese el sospechar siquiera que habia otras existencias luc
ra de la suya, y estraas ella. Pero no es esto lo que pasa: sus
actos y sus "sensaciones se multiplican, y entre estas ltimas si bien
hay algunas que son efecto de sus actos, hay muchas que no lo
sp, que se producen, no solo con independencia de su actividad,
sino despecho suyo, y pesar de los esfuerzos que la actividad
hace nara evitarlas'. Desde el punto que este fenmeno se siente.
 58
es natural que el alma, que se encuentra modificada sin haberse
dado s misma la modificacion; que siente el efecto sin sentir la
causa; la busque fuera de s propia, la establezca y la afirme en
una existene a distinta. He aqu el primer paso que la conduce del
yo al no yo; de lo subjetivo lo objetivo, del sentimiento de s misma
al sentimiento del mundo material que la rodea. El alma siente y
afirma que la causa de la modificacion que esperimenta no esta
en ella; hay m:;s: como las modificaciones son muy variadas, sien
te y afirma la analoga entre la ndole particular de la modifica
cion que experimenta y la ndole particular de la causa que la
produce; y esta primera afirmacion mas menos repetida convier
te la sensacion en percepcion confusa; hace que empiece ver
se fuera del alma la causa del fenmeno que pasa dentro. Una vez
lograda esta percepcion, los juicios sucesivos la van dilucidando
hasta convertirla en conocimiento claro y distinto del objeto, lo
que es lo mismo, en idea.
P. Cul es la consecuencia final de estas observaciones?
R. Que todas las ideas sin escepcion, inclusas las primeras, se
forman en virtud de afirmaciones juicios; y que ya formadas se
convierten en trminos de nuevas afirmaciones o juicios, me
diante los cuales se van estendiendo y completando hasta llegar
su perfeccion.
P. Qu resulta por efecto de esa ntima conexion entre la idea
y el juicio?
R. Resulta que continuamente se est transformando la idea
en juicio y el juicio en idea; siendo tan natural la inteligencia
este doble procedimiento, que puede decirse, que no d un paso
sin emplearlo".
P. Cuando transformamos la idea en juicio?
R. Siempre que la analizamos descomponiendo y afirmando
sucesivamente las propiedades del objeto, cuya reunion nos re
presentaba la idea. Asi, pues, la idea que tengo del hombre se
transforma en varios juicios, cuando afirmo sucesivamente las dis
tintas propiedades que he observado en este ser, y que la idea
hombre recopila y me representa; cuando digo, por ejemplo, EL
HOMBRE es sensible, es inteligente, es activo, tiene rganos mate
riales, es mortal etc., porque todas estas afirmaciones estn reco
piladas en la idea que tengo del hombre.
P. Cuando se transforma el juicio en idea?
R. Siempre que reasumimos el producto de cierto nmero de
afirmaciones juicios, y lo convertimos en trmino de otros nue
vos: por ejemplo, tomemos la idea hombre en el estado en que la
acabamos de dejar, representando el ser sensible, inteligente, acti
vo, organizado y mortal; erijamos esta idea representativa de di
chas propiedades en trmino de otra nueva srie de afirmaciones,
diciendo, v. g. EL HOMBRE es la criatura predilecta de Dios, ha
nacido para poseerlo eternamente, debe amarlo, dibe conformarse con
sus leyes, debe referir l todas sus arciones etc. Es visto que la idea
hombre, sujeto de estos ltimos juicios, reasume todos los anterio
res que concurrieron formarla.
 59
P. La transformacion de que estamos hablando se limita solo
los trminos del juicio?
R. No: puede tambin transformarse y se transforma con fre
cuencia la relacion afirmada entre los trminos.
P. Qu es transformar la relacion afirmada entre los trminos?
R. Es convertirla en trmino de otra afirmacion. Sirvan de
ejemplo los siguientes: A es igual B: la IGUALDAD entre A y
debe demostrarse. El crculo se diferencia del cuadrado: la DI
FERENCIA entre el crculo y el cuadrado no necesita de prueba.
Los rganos corporales son distintos entre s: la DISTINCION de los
rganos corporales es causa de que las sensaciones no sean uniformes.
Donde se ve que los sujetos de las segundas proposiciones en cada
una de estas tres sries son las relaciones afirmadas en las primeras.
P. Supuestas estas nociones, cmo debermos determinar la
naturaleza ntima de la idea?
R. Diciendo que es una modificacion del principio inteligen
te, mediante la cual se conocen las cosas que son objeto del jui
cio, y por consiguiente d* los pensamientos, opiniones y creen
cias, que, como hemos dicho, vienen resolverse todos y todas en
juicios.
P. La palabra idea se emplea solamente para significar la per
cepcion el conocimiento de los trminos singulares y aislados
del juicio?
R. Es muy frecuente el emplearla como sinnima de pensa
miento, opinion, creencia, y juicto, y en ocasiones la usamos para
representar una coleccion entera de juicios, pensamientos, opi
niones v creencias relativas un mismo objeto. Utilsima fu la
IDEA de aplicar la fuerza del vapor la navegacion: la IDEA de
la atraccion universal fu descubrimiento de Neulon. Tendremos
IDEA del alma humana, cuando hayamos ltecho progresos en la filo
sofia. En estos ejemplos y otros innumerables que su imitacion
pudieran formarse, la voz idea equivale pensamiento, creencia,
verdad, coleccion de juicios hechos sobre. un objeto determinado. Y
esto mismo prueba lo que tan prolijamente hemos procurado de
mostrar en estas dos lecciones, saber; que las ideas se forman
afirmando juzgando: que todas son el producto de un nmero
mayor menor de afirmaciones, la resultancia de juicios mas
menos atinados. Juzgando las adquirimos, y ejercitando en ellas
el juicio logramos ensancharlas, esclarecerlas y perfeccionarlas.
leccin cuarta.
DIVISION DE LAS IDEAS.
Pregunta. A cuantas clases se reducen todos los objetos posi
bles de nuestras ideas?
Respuesta. A tres: sustancias, modos y relaciones. Cuanto cono
ce la inteligencia humana y cuanto puede conocer, todos los ob
jetos posibles de nuestras ideas, de nuestros conocimientos, de
nuestros juicios, se comprenden en. alguna de estas tres catego
rias; son o sustancias, modos, relaciones.
 60
P. Qu entendemos por sustancia? . '
R. El ser existente, como Dios, alma, hombre, leon, piedra.
P. Qu son modos?
R. Las propiedades ya fueren esenciales ya accidentales de la
sustancia. La sensibilidad, la inteligencia, la activ idad son modos
del alma humana; y lo son tambin la sabiduria, la discrecion, la
virtud etc.
P. Qu son relaciones?
R. Las correspondencias existentes entre los trminos del co
nocimiento, ahora sean estos sustancias, ahora modos. La igualdad
entre dos figuras geomtricas, la diferencia entre dos colores, la
proporcion entre dos nmeros son relaciones.
P. Cmo nos persuadiremos de que todas nuestras ideas cor
responden alguna de estas tres clases? .
R. Observando que las palabras, que son los signos materiales
de nuestras ideas; todas, si se eseeptua la palabra por excelencia,
el verbo ES, que las une afirmando, se limitan nombrar sustan
cias, modos y relaciones; y que no hay ninguna voz en ningun
idioma, (salva siempre la escepcion del signo afirmativo) que no
represente algun sr, alguno de sus modos de existir, alguna
de las relaciones en que se corresponde con otros.
P. De cuantas maneras se puede concebir la sustancia?
R. De dos: bien individualizada en un sr determinado y sin
gular: v. g. el hombre Csar, el leon que veo encerrado en la jaula,
el libro que tengo en la mano bien generalizada en una idea comun
que represente la sustancia sin contraerse ningun individuo par
ticular, v. g. hombre, leon, libro. En las gramticas los nombres
con que se espresan las sustancias individuales se llaman propios,
y los que representan la idea general de una sustancia, sea la que
fuere, se llaman nombres comunes.
P. De cuantas maneras se pueden concebir los modos y las re
laciones?
R. De dos; como adheridos y adyacentes, los modos las sus
tancias y las relaciones sus trminos, v. g. hombre virtuoso, leon
fuerte, libro til; ngulos iguales, colores diferentes, cantidades homo
gneas: como separados los modos de las sustancias y las relacio
nes de los trminos: por ejemplo, virtud, fortaleza, utilidad: igual
dad, diferencia, homogeneidad. En las gramticas se llaman adjet'-
vos los nombres con que espresamos los modos y las relaciones
cuando se les considera en sus respectivas sustancias y trminos;
y toman la forma de sustantivos, de nombres de sustancia, cuan
do se les contempla separados (1)
(1) A primera vista podr parecer contraria esta doctrina la que
anteriormente hemos establecido diciendo que juzgar es percibir y
afirmar relaciones; que nuestros conocimientos, producto de los juicios
que hacemos, son siempre conocimientos de relaciones; que las relacio
nes forman todo el caudal de la inteligencia humana. Si esto es asi, co
mo decimos ahora que las ideas de relacion no son mas que una clase de
3as tres en que se dividen nuestras ideas? o las tenemos de sustanciar
 U"l
"*P. Cual es la consecuencia de este anlisis?
B. Que lucias nuestras ideas se dividen en ideas de sustanciasr
y ile modos, y entonces no es cierto que todas nuestras ideas lo sean de
j.elacion; o si pertenecen todas esta clase carece de fundamento la dis
tincion que acabamos de establecer. Esta contradiccion se desvanece
r por completo, si reflexionamos que la idea de una sustancia, sea la
que tuere, es el conocimiento de cierto nmero de propiedades, cuali
dades o modos (estas voces son sinonimas) existentes en algo que est
debajo de ellas, (subslat); algo, que concebimos como el cimien
to en que las propiedades, las cualidades o los modos descansan. Pues
ahora, ese algo, esa naturaleza ntinra de las cosas nos es absoluta
mente desconocida: en ninguno de los seres sujetos nuestro examen
puede la observacion penetrar mas all de las propiedades. Por ellas
y solamente en ellas, los conocemos; y no hemos hecho poco, cuando
logramos poseer con alguna perfeccion este conocimiento. Luego la
idea de una sustancia es la idea de las propiedades que la constitu
yen, en cuanto la constituyen, esto es, en cuanto forman un todo,
un algo, que denominamos sustancia tal: por ejemplo, la idea de la
sustancia oro es la idea de algo que es duro, amarillo, brillante, ma
leable, dctil, f>c Vengamos las propiedades. Estas son absolutas
ile por s, puesto que constituyen la sustancia segun la conocemos,
constituyen lo que en ella conocemos: la ductilidad, la dureza, la
amarillez, la brillantez, la maleabilidad, cve., del oro, son el oro, o
lo que conocemos del oro: la sensibilidad, la inteligencia, la actividad
<lel alma humana, son el alma humana, o lo que conocemos de ella. Pe
ro si reflexionamos que nuestra inteligencia no conoce ninguna propie
dad en ningun objeto, sino refirindola al objeto en quien la descubre,
afirmando que tal propiedad le corresponde, le pertenece, es suya, lo
cual es afirmar una relacion, se ver que las propiedades pueden llamar
se relaciones, y que lo son rigorosamente en cuanto al modo con que las
conocemos. Sin embargo, para evitar equivocacioues, deberemos llamar
las propiedades, cualidades o modos, relaciones en las cosas, o re
laciones internas, y las otras, las conocidas vulgarmente con el
nombre de relaciones, las denominaremos relaciones entre las cosas o
relaciones externas. Asi la sensibilidad, la inteligencia, la actividad,
propiedades del alma humana, son relaciones internas. distintos as
pectos por donde observamos y conocemos la sustancia alma: la igual
dad entre dos ngulos, la diferencia entre dos colores, la distancia
entre dos objetos, son relaciones externas, que estn fuera de los tr
minos entre quienes las percibimos y afirmamos. M i la igualdad es pro
piedad constitutiva de ninguno do los dos ngulos, ni la diferencia lo
es de los colores, ni la distancia lo es de los objetos; no obstante que es
tas relaciones tienen su fundamento en aquellas, pues la igualdad, la
diferencia y la distancia se alterarn necesariamente, si se alterare la es
tructura de los ngulos, la superficie de los cuerpos colorados, y la si
tuacion de los objetos; es decir, las propiedades o los modos de los tr
minos relacionados. Estas reflexiones bastan para hacernos comprender,
como, sin dejar de ser cierto que nuestras ideas c dividen en ideas de
sustancias, de modos y de relaciones, queda justificada la doctrina de las
lecc iones anteriores, donde hemos demostrado que todas se forman per
cibiendo y afirmando alguna relacion, y que por consecuencia todos
los conocimientos humanos son, rigorosamente hablando, conocimien
tos de relaciones.
de modos y de relaciones; y que todas se sulxviden bajo de un
concepto en individuales y generales; y bajo de otro en concretas y
abstractas.
P. Qu es idea individual?
R. La que representa un individuo singular y determinado:
Platon, Aristteles, mi casa, tu libro, su mesa.
P. Qu es idea general?
R. La que representa una clase entera dejindividuos, sin con
traerse ninguno. El hombre, el filsofo, la casa, el libro, la mesa .
P. Qu es idea concreta?
R. La que representa el medo unido a la sustancia, la rela
cion su termino: blanco, negro, semejante, desemejante.
P. Qu es idea abstracta?
R. La que representa el modo la relacion abstraidos, es de
cir, separados de las cosas de los trminos: blancura , negrura,
semejanza, desemejanza.
P. Es de alguna importancia el conocimiento de las ideas ge
nerales y abstractas?
R. No puede ser mayor, como se comprender fcilmente,
advirtiendo que las ciencias no se ocupan sino de generali
dades , y de abstracciones sin tomar nunca en cuenta los indivi
duos sino en cuanto ofrecen datos para sus investigaciones , y
pueden interesarse en la utilidad de sus tareas. Asi pues debemos
estudiar la formacion y la ndole de estas ideas con alguna mas
_fletencion.
Leccin quinta.
DE LAS IDEAS GENERALES.
Pregunta. Cules ideas se forman primero en el alma, las in
dividuales, las generales?
Respuesta. Las individuales sin duda alguna. Antes que el al
ma generalice una idea, es menester que la tenga, y que la tenga
individual, porque en la naturaleza no existen sino individuos.
Las ideas generales hombre, rbol, libro, que hoy me representan
tres grandes colecciones de seres, debieron representarme en su
origen, un hombre, un rbol, un libro, singulares y determinados;
porque asi es como estos seres existen, y como nicamente pude
yo adquirir de ellos el conocimiento que se llama idea. Nosotros
hemos olvidado el trnsito de las ideas individuales las genera
les, porque lo hicimos en la infancia y sin advertir que lo hacia
mos por la facilidad que hallbamos en la operacion, auxiliados
del lenguage que insensiblemente bamos aprendiendo.
\ P. Cmo se forman, pues, las ideas generales?
R. No podemos hacer la observacion en nosotros mismos, por
cuanto nuestras ideas generales se formaron, segun acabamos de
indicar, en una poca de la vida de la cual no conservamos memo
ria. Pero si atendemos lo que pasa en el infante cuando su inteligen
 63
fia principia desenvolverse, no ser difcil comprender el fen
meno. Presntense al nio sucesivamente variosobjetosque intere
sen su curiosidad sus apetitos: entre estos objetos habr algunos
cuyas diferencias por ser muy sensibles notar desde luego, como
lo blanco y lo negro, lo grande y lo chico, lo dulce y lo amargo;
pero habra otros y sern los mas, en quienes no advertir sino
las propiedades que los asemejan, ya porque las diferencias fue
ren menos sensibles, ya porque no le interese el observarlas. En
este segundo caso el infante no distinguir los objetos, es decir,
no los conocer como muchos; su conocimiento, su percepcion, su
idea se har conocimiento, percepcion , idea de un mismo y solo
objeto; por consecuencia individual. Ma's si estos mismos objetos
se ofrecieren su vista simultneamente , en orden sucesi
vo pero con tanta repeticion que llegue sentir , y perciba
ile un modo siquiera confuso , que el uno no es el otro; en
tonces la idea que era percepcion y afirmacion de ciertas cuali
dades en un objeto, ser percepcion y afirmacion de esas cualida
des en muchos objetos; muchos numricamente, uno en las cuali
dades que son las mismas en todos, y por consiguiente la idea
sin dejar de ser una, perder su individualismo, se har indeter
minada y comun; ser idea de ciertas propiedades en cualquiera
de los muchos objetos que las tienen, sin contraerse ninguno,
en todos como si fuesen uno solo. Desde el punto que la inteligen
cia del infante hace esta doble afirmacion, es decir, que conoce la
pluralidad de los objetos y su perfecta semejanza, la idea general
est formada en su mente: porque esto es y no mas la idea gene
ral; la idea de muchos en uno y como uno, en razon que el alma
no atiende sino las semejanzas, prescindiendo de las diferencias.. \ .
.0 P. Cmo entendermos mejor que es esto lo que pasa en la
mente del infante, cuando forma la idea general?
R. Observando lo que hace cuando ya est en disposicion de
espresar con voces sus ideas. Por efecto de la propension imitar,
tan propia del nombre, principalmente en los primeros aos, el
nio desde que puede hacer uso de la palabra, repite la voz con
que oye designar los objetos que hacen impresion en sus rganos.
Al rrihcipio esta voz no es para el nio sino el nombre propio de
un individuo, del que tiene delante de los ojos, y por consiguiente,
eslaespresion de una idea individual. As continuar sindolo, aun
que los objetos se multipliquen, mientras por su mucha semejanza los
confunda en trminos de no discernir unos de otros. Pero si suce
diere que advierta siquiera confusamente la distincion numrica
que hay entre ellos, ya porque vea muchos un tiempo, ya por
que la repeticion de verlos le haga notar la distincion; entonces co-
nociendo que losobjetosson muchos, seguir no obstante aplicando
todos los que son semejantes el mismo nombre; y esto porque no
son los objetos losque l le importan, sino sus propiedades, que v
ser unas mismas en todos. As ama papa indistintamente los a-
limentos porque con este nombre oyo designar la sopa que la ma
dre la nodriza le daban;' y aunque sean varios y distintos los
 manjares que escitan su apetito, a todos da el mismo nombre,
porque en lodos v una misma propiedad, nica que conoce y de
que tiene idea, la de satisfacer sn hambre. Sigmoste en el desar
rollo de la inteligencia y del aparato vocal, y veremos que el pro
cedimiento es siempre el mismo. Ye por primera vez un rbol,
una casa, un caballo, y oy aplicarles estos nombres. Estos nom
bres que al principio le representan ideas individuales, los aplica
r por s mismo sin que nadie se lo ensee, cuantos rboles, ca
sas y caballos viere, y despues que llegue conocer que hay mu
chos rboles, muchas casas y muchos caballos, todos seguir dan-
el mismo nombre, porque son unas mismas propiedades las que v
en todos, y encuentra muy natural y muy fcil espresar con una
misma voz una misma idea. Ya en este caso los nombres rbol,
rasa, caballo, oidos pronunciados por el nio, le representan, no
uno de estos objetos singular y determinadamente, sino uno cual
quiera entre todos , mas bien, todos como si fuesen solo uno.
Desde que el nio se representa asi los objetos, sus ideas estan
generalizadas, son ideas generales.
P. Qu propiedades qu cualidades de los objetos represen
ta la idea general?
l. Solamente aquellas en que los objetos convienen son se
mejantes, con esclusion de todas lasque los individualizan. Asi la
idea hombre representa es el conocimiento de las propiedades
comunes todos los vivientes racionales, abstraccion hecha de las
que diferencian un hombre de.otro hombre.
I*. Cmo se llama la coleccion de individuos comprendidos en
ln idea general?
It. Clase.
P. Entre la idea general que representa la clase y la indivi
dual que representa al individuo, se d medio?
R. Lo hay; y consiste en formar otra otras ideas generales
que lo sean menos que la primera, y por las cuales nos vamos acer
cando gradualmente la idea individual.
P. Cmo se verifica esto?
U. Notando las diferencias entre los individuos comprendidos
en una clase, pero no las diferencias individuales que distinguen
un individuo de otro, porque entonces la idea. vendr ser in
dividual; sino las diferencias que son comunes muchos, en que
muchos individuos son semejantes, en cuyo caso estos muchos so
consideran como uno, se representan en una idea general, aun
que menos general que la primera, y forman una clase mas res
tringida y subalternada la otra. Por ejemplo , mientras yo no
considero los hombres sino como seres dotados de vida y de ra
zon, todos estan comprendidos en la idea general hombre, todos
corresponden esta clase; pero si luego observo la diferencia de
color, diferencia no individual, sino comun muchos de los com
prendidos en la clase hombre, formar otras, v. g., las de hombres
blancos y hombres negros, que sern clases subalternas de aque
llas verdaderas ideas genera les, aunque no tanto como aquella loes
 fia
**P. Como se llaman la clase superior y la subalterna compara
das respectivamente?
R. La superior se llama genero, y la subalterna ispecie. Asi hom
bre blanco y hombre negro son especies del genero hombre. Pero
tngase entendido que los nombres de gnero y especie na se apli
can las clases sino cuando se las considera relacionadas unas con
otras.
P. Qu representan, pues, las ideas de gnero, y qu las de es
pecies?
R. Clases colecciones de individuos mas menos numerosas.
P. Qu se infiere de aqu?
11. Que tanto las ideas de gnero como las de especie son ideas
que representan, no las propiedades de un individuo, sino las co
munes muchos individuos.-*, -
P. Qu diferencia hay, pues, entre la idea genrica y la espe
cifica?
R. Que aquella representa es el conocimiento de las propie
dades comunes todas las especies que le estan subalternadas,
sin incluir ninguna de las particulares que constituyen las espe
cies y esta representa es el conocimiento de las propiedades ge
nricas con mas el de la propiedad en que la especie se diferen
cia del gnero. En la idea genrica rbol, no ve la inteligencia si
no un objeto que tiene raices, tronco y ramas; en las de almendro,
peraftmanzano etc.'. v aquel mismo objeto, con mas las propieda
des particulares que constituyen cada especie de estas y las dis
tinguen entre sil
P Qu relacion hay entre la jdea de gnero y la de su especie
subalterna? /
R. Que la ideade gnero es una parte de la idea de su especie
subalterna; es la idea de las propiedades de la especie subalterna
mnos la de las propiedades puramente especficas. Asi la idea
hombre, es una parte de la idea hombre blanco, que tiene mas que
aquella, representar el color del ser viviente y racional que la
idea hombre me representa. Siguese de aqui que las ideas se sim
plifican medida que se generalizan, y que las mas simples son
siempre las mas generales.
P. Puede la idea genrica convertirse en especfica, y esta en
aquella?
R. Como las voces gnero y especie representan clases compa
radas entre s, claro es que el gnero sera especie, cuando se con
fronte con otra idea mas general, y la especie vendr ser gnero
cuando se compare con otra idea que tuviere menos generalidad.
Asi, por ejemplo, la idea rbol gnero, respecto de manzano, olivo,
lamo etc., es especie respecto de vegetal, idea mas general que la
de rbol ; la misma idea vegetal , es especie si ss compara con la
de seres organizados, mucho mas general que aquella. En conclu
sion, todas estas ideas son generales, todas representan clases co
lecciones de individuos, olivo, rbol, vegetal, organizado: pero es
tas clases comprenden mayor o menor nmero de individuos, a
tomo i. PSIC01.00U. 5
 66'
proporcion que la idea esta mas o menos generalizada; y las ela-
ses las ideas que las representan reciben el nombre de gnero
especie, segun fuere mas menos numerosa la clase con que se
las compara. (1)
P. Qu valor tiene la afirmacion que recae sobre una idea ge
neral?
R. El de tantas afirmaciones, cuantos son los individuos com
prendidos en la clase que la idea general representa. Cuando yo
digo, el hombre es racional, afirmo la racionalidad de todos los
hombres, desde el primero que fu hasta el ltimo que ser: com
prendo y reasumo en una sola afirmacion un nmero indefinido de
afirmaciones, de juicios.
P. Qu nos dan conocer las ideas generales?
R. Ciases, asi como las individuales nos dan conocer indivi
duos. Pero teniendo presente que los individuos los seres no se
conocen sino por las propiedades de que estan dotados; que cono
cerlos es conocer estas propiedades ; advertirmos, que conocer
las clases es conocer las propiedades que son comunes muchos
individuos. Asi, conocer la idea hombre, ser conocer las propie
dades en que convienen todos los individuos de la especie huma
na, y conocerlas como comunes todos.
P. Suelen designarse con otro nombre las ideas generales?
R. Muchos filsofos modernos las llaman ideas de induccion, y
las dividen en ideas de induccion contingente posteriori ,"que
son las mismas cuya formacion hemos esplicado, ideas de induc
cion necesaria priori, de las cuales nes harmos cargo, cuando
tratemos de la razon y de sus funciones.
(1 ) Los naturalistas, que por lo comun son buenos clasificadores, a-
costumbran distribuir las clases o colecciones de individuos que la idea
general reasume, en varias series eslabonadas por medio de una regu
lar gradacion. Llaman clase la idea mas genrica en cada coleccion
de las que se proponen examinar: la clase la dividen cu familias , la
familia en generos, este en especies, y la especie en variedades. Algu
nos intercalan entre la clase y las familias otras ideas generales que
designan con los nombres de ordenes y tribus. El merito de estas no
menclaturas consiste en el auxilio que proporcionan para el anlisis re
gular y metodico de las ideas generales, que es lo que se llama clasifi
cacion. Por lo demas es evidente que todos esos nombres no repre
sentan sino gneros y especies; ideas maso menos generales encadena
das entre s, y subalternadas las unas las otras. Un naturalista dir,
por ejemplo, que el gato negro es una variedad de la especie gato do
mstico; que este es una de las especies del gnero gato: el cual es
uno de los gneros de la familia carnvora, tme es una de las compren
didas en la clase de animales mamferos. Nosotros decimos que el gato
negro es una especie del gnero gato domstico, este es una especie del
genero gato, este especie del gnero carnvoro, este especie del gnero
mamfero, y vendremos decir lo mismo; asi como podrmos estender
la serie aadiendo que mamfero es una especie del genero animal, a-
nimal una especie del gnero ser organizado, y ser organizado una es
pecie de ser, sustancia o existencia que es el supremo entre los gneros
o la mas general de todas las ideas.
 87
Leccin testa.
DE LAS IDEAS ABSTRACTA*.

r**!* Pregunta. Qu son las ideas abstractas?
Respuesta. Son el conocimiento de los modos , cualidades
propiedades separadas de la sustancia, y el de las relaciones se
paradas de los trminos. Las propiedades, las cualidades los mo
dos considerados con independencia de las sustancias en quienes
residen, y las relaciones conocidas con separacion de los trmi
nos entre quienes estn, son lo que se llaman abstracciones, cono
cimientos abstractos, ideas abstractas.
P. Las abstracciones tienen existencia real?
R. Indudablemente; pero en la inteligencia humana y no fuera
de ella. La blancura es una idea de color, la igualdad es una idea
de relacion, la discrecion y la sabiduria son ideas de propiedades
humanas: todas son verdaderas ideas existentes en el alma; pero
fuera de ella no hay blancura, ni igualdad, ni discrecion, ni sabiduria;
lo que hay son objetos blancos, trminos iguales, hombres discretor,
hombres sabios, es decir; seres modificados, sustancias con propie
dades combinadas en tal tal relacion.
fP. Cmo se forman las ideas abstractas?
' R. Percibiendo y afirmando las propiedades y las relaciones
con independencia de las sustancias y de los trminos, como si fue
sen entidades distintas y separables; y porque las contemplamos
asi, las espresamos con las mismas formas verbales, con que se de
signan las sustancias: blancura, igualdad , sabiduria son nombres
sustantivos, lo mismo que papel, mano, hombre.
P. En qu consiste que percibamos y afirmemos las propieda
des y las relaciones abstraidas de los objetos?
R. Esto nace de la ndole de nuestra organizacion material y
de una necesidad inevitable de nuestra inteligencia. Nuestros r
ganos materiales estan formados para abstraer; la vista abstrae los
colores, el oido los sonidos, el olfato los olores, el gusto los sabo
res, el tacto la solidez, la temperatura, el peso etc. de los cuer
pos. Estas propiedades, en el mero hecho de sentirse por distintos
rganos, se ofrecen la contemplacion del alma como separables
y separadas unas de otras. Nuestras primeras abstracciones.fue
ron indudablemente estas, porque nuestras primeras ideas son las
sensibles. Acostumbrados al procedimiento, hubimos de aplicarlo
espontneamente todos los objetos de la inteligencia, la cual por
razon de su limitacion, nada puede conocer sino mediante el an
lisis que es un sistema de separacion de abstracciones.
P. Hay afinidades entre la generalizacion j la abstraccion?
R. Muchas ; pero la mas notable entre todas es la de su impor
tancia igualmente suprema, para la formacion de los conocimientos
humanos. Ndanos es dado conocer bien en ningun gnero, sin
generalizar y abstraer. Por eso estas dos operaciones tienen tan
tos puntos de contacto que . algunos filsofos las identifican. Sin
 68
embargo, son distintas y*ao deben confundirse. La pr.mera es una
\ erdadera sntesis , la segunda un verdadero anlisis. Por la pri
mera reunimos lo que la naturaleza ha separado; por la segun
da separamos lo que la naturaleza ha reunid. Generalizando.
vemos y afirmamos en una idea comun las propiedades que estn
distribuidas entre innumerables seres; abstrayendo, vemos y afir
mamos una por una las propiedades reunidas en el mismo ser;
all reducimos launidad lo que realmente es plural, y aqui plu
ralizamos lo que en realidad es nico. y
t P. Se pueden generalizar las abstracciones?
' R. S, y entonces es cuando propiamente se llaman abstraccio
nes. Quien dice abstraccion, dice idea general abstracta.
P. Qu nos mueve generalizar las abstracciones?
R. Lo mismo que nos mueve generalizar las sustancias, la
propension de nuestra inteligencia a concebir y representarse co
mo uno, los muchos que son semejantes. Los objetos de la inteli
gencia son las sustancias , los modos y las relaciones : si pues la
inteligencia propende generalizar las primeras, debe generali
zar tambin los otros y las otras. Y es consiguiente que lo haga,
desde que observa que lo que realmente conoce en los objetos son
sus propiedades y relaciones, y que en estas es donde radican las
semejanzas,. fundamento de la generalizacion. Asi que , en virtud
de la misma ley que nos induce generalizar, por ejemplo, la idea
hombre notando lo que hay de semejante en todos los individuos
de nuestra espacie, generalizamos la idea humanidad, cuando ob
servamos que aquellas semejanzas estn en los modos en las pro
piedades constitutivas del hombre, que es lo que la idea humani
dad representa. Ambas ideas son generales: la ley de la generali
zacion es la misma en ambas ; percibir y afirmar como una muchas
cos:)s semejantes; pero cuando decimos el hombre nos representamos
las propiedades humanas unidas al ser la sustancia que las
tiene; cuando decimos la humanidad, nos las representamos sepa
radas y como formando por s mismas una existencia especial. De
aqui viene el que espresemos las ideas abstractas con las mismas
formas gramaticales con que se designan los seres existentes, con
nombres sustantivos. Los ejemplos pudieran aumentarse; este bas
ta para conocer que no son lo mismo, como han pretendido algu-
nosfilsofos, las ideas generales concretas y lasgenerales abstractas.
P. En qu convienen y en que se diferencian unas de otras?
R. Convienen, 1 En que tanto unas como otras se forman abs
trayendo, pues que las generales concretas son abstractas en cierto
sentido, en cuanto separan y prescinden de las diferencias indivi
duales, atenindose solamente las semejanzas las propieda
des comunes: 2. En que para la formacion regular y correcta asi
de las unas como de las otras, se necesita del lenguage. Supri
manse los nombres comunes, y ser imposible clasificar los seres:
hgase otro tanto con los nombres espresivos de los modos y de
las relaciones, y ninguna abstraccion podr determinarse: 3. En
que tanto la idea general concreta como la general abstracta, son
 69
parte de la idea individual. La idea individual es la general con
creta, ms las diferencias individuales de que aquella prescin
de; y es la general abstracta, mas dichas diferencias y la sus
tancia en quien Wsiden: 4. En que el objeto , lo mismo en unas
que en otras, lo crea la razon. Las clases, los gneros, las especies
son puras concepciones racionales; y otro tanto son, ni mas ni me
nos, las abstracciones: 5. En que las ideas generales abstractas
clasifican los modos y las relaciones idnticamente lo propio que
las concretas clasifican las sustancias. Asi por ejemplo, decimos
que los seres sensibles (idea concreta) se dividen en racionales ir
racionales; y decimos que los sentimientos (idea abstracta) se di
viden en sentimientos relativos al orden fsico , y sentimientos
relativos al orden t oral.Se diferencian , t . En que las gene
rales concretas clasifican las realidades existentes fuera del al
ma ; las generales abstractas clasifican las abstracciones , las
cuales no tienen existencia sino en la razon: 2. En que la ge
neralizacion concreta va desde luego lo principal, que son
los seres ; la abstracta lo accesorio, que son sus modos y sus
relaciones: 3. En que el tipo de las concretas es la sustancia; el
de las abstractas es la propiedad la relacion que la modifica.
Asi es, que la idea concreta se individualiza con solo aadir la
idea de alguna diferencia individual; pero la abstracta no puede
individualizarse mientras no se aada la idea de la sustancia en
quien resille la cualidad abstraida.
P. Qu ventaja tiene esta distincion?
R. La de precaver el error, en que muchos han incurrido , de
realizar las abstracciones. Confundiendo las ideas abstractas con
las concretas, no es fcil sustraerse de una ilusion que tan in
clinada se muestra la inteligencia. Y la razon es esta: las ideas
generales concretas son, como las abstractas, puras concepciones
del alma; pero los individuos reasumidos en la idea general con
creta tienen existencia real y efectiva por s mismos: no hay en
la naturaleza hombre, caballo, rbol CLASES ; pero hay hombres,
caballos y rboles INDIVIDUOS; asi es que el representarse co
mo subsistentes los objetos que espresan aquellas voces genricas
es equivocacion fcil de corregir, y sin ninguna trascendencia.
Mas no sucede lo propio con las abstracciones. Ni el sentimiento
CLASE ni Asentimientos INDIVIDUOS disten en la naturaleza;
lo que existen son seres sinlientes; seres que tienen' la propiedad de
sentir. Hgase estensi va esta observacion a todaslas ideas abstractas,
y tendremos el mismo resultado. Inteligencia, actividad, libertad,
sabiduria, virtud, color, yeso, figura etc. Existen estas cosas en la
naturaleza? esto es , tienen existencia substantiva como cla
ses como individuos? ni una ni otra. Lo que realmente hay en el
mundo son almas inteligentes, almas activas, hombres libres, sabios,
virtuosos; cuerpos colorados, pesados, figurados etc. Conviene sa
ber, sustancias dotadas de tales cuales propiedades que nosotros
concebimos y nos representamos en s mismas con separacion
independencia de aquellas.
 70
P. Es natural el uso de Fas abstracciones?
R. Lo es tanto, que bien puede decirse que la inteligencia hu
mana no conoce ni puede dar un paso en otro camino. Obsrvese
que la mayor parte de las voces de que nos servimos, espresan
ideas abstractas. La razon de esto es muy obvia, y ya la indicamos
al comenzar esta leccion: nuestros sentidos .corporales son otros
tantos instrumentos organizados para abstraer, y la limitacion de
nuestra inteligencia nos pone en la necesidad de analizar, des
componer los objetos del conocimiento humano, lo cual no es real
mente sino separar abstraer una idea de otra.
P. Podr decirse que las ideas abstractas son oscuras y difci
les de comprender?
R. Antes por el contrario, son y deben serrucho mas claras y
comprensibles que las concretas, puesto que son mas simples. No
es Cierto que un objeto se conoce mejor cuanto mas se analiza?
pues el anlisis, no es mas que una sucesion continua y metdica
de abstracciones.
P. En qu consiste que algunas ciencias se llamen abstractas?
R. Todas las ciencias lo son, porque todas se proponen dar
conocer alguna algunas propiedades de los seres, las cuales abs
traen y separan de las otras a quienes la naturaleza las ha unido,
con el fin de hacerlas mas perceptibles concentrando en ellas la
atencion. Asi, la mecnica examina las leyes del movimiento, y
prescinde de la estension, figura, color y demas cualidades de los
objetos que se mueven: !a medicina estudia las enfermedades del
cuerpo humano con separacion de todos de la mayor parte de
los fenmenos concernientes al espritu: la moral investiga las
obligaciones; la jurisprudencia los derechos del hombre, abstra
yendo estos conceptos de las acciones materiales con que se cum
plen las unas y se ejercitan los otros. Todas las ciencias, pues,
son abstractas, en cuanto todas trabajan sobre abstracciones, es
decir; sobre cualidades, condiciones o fenmenos separados con la
mente de las demas propiedades, y aun de las sustancias que na
turalmente estn unidos. Sin embargo, se llaman con particulari
dad ciencias abstractas, aquellas, como las matemticas y la filoso
fa, en que la abstraccion se hace sin el auxilio de los sentido ni
de ningun otro instrumento material.
Leccin sptima.
DE OTRAS DIVISIONES DE LAS II>F.AS.
" Pregunta. En nuestra division de las ideas hemos omitido al
gunas clases recomendadas por los autores que tratan de esta ma
teria?
Respuesta. Muchas hemos omitido: unas por errneas, otras
por redundantes, y algunas por ser tan notorias que tenemos por
escusado el sealarlas.
P. Cuales son esas otras clases en que los autores acostumbran
dividir las ideas?
 71
> R. Es muy comun en los tratados de metafsica y de lgica ver
distribuidas las ideas en las siguientes clases , fuera parte de las
generales y abstractas de que tratan todos, saber:
^Ideas verdaderas y falsas.
Ideas reales y quimricas.
Ideas absolutas y relativas.
Ideas de cosas y Ve palabras.
Ideas claras y oscuras.
Ideas distintas y confusas.
Ideas completas y incompletas.
Ideas simples y compuestas.
Ideas singulares y colectivas. A-
P. A qu ideas se d el nombre de verdaderas, y cuales el de
falsas?
R. Se llaman verdaderas las ideas que son conformes con los
objetos que representan; y falsas las que no lo son. En este senti
do se dice que tiene idea verdadera de la tierra el que la concibe
como una superficie esfrica; y que tiene idea falsa de ella el que
se la figura como una superficie plana.
P. Qu decimos de esta distincion?
R. Decimos que es viciosa; porque las ideas por si mismas no
son verdaderas ni falsas. La verdad y la falsedad es condicion proT
pia del juicio; y si con tanta frecuencia atribuimos este carcter
la idea, es porque la palabra idea se subroga en mil ocasiones por
la de pensamiento juicio, como ya antes lo advertimos. La idea de
una superficie esfrica y la de una superficie plana , como ideas
son incapaces de verdad ni de error; son trminos del juicio que
ser verdadero falso, segun que afirmare de la tierra la primera
la segunda de dichas dos ideas. Dgase en buen hora que las ideas
son imgenes, retratos representaciones intelectuales de los ob
jetos, espresion metafrica que solo puede acomodarse con alguna
propiedad las ideas visuales; mas asi como el retrato, laimgen
la representacion, en cuanto figura, no es verdadera ni falsa, no
se le atribuye esta cualidad, sino cuando se afirma que es retrato
de tal persona, que representa tal objeto; asi la idea, indiferen
te de suyo, ser lo uno o lo otro, segun que hubiere error ver
dad en el juicio que la declara conforme disconforme con tal
cosa, es decir; segun que afirmremos que es idea conocimien
to de tal objeto. Luego es el juicio y no la idea quien introduce
la verdad el error en la inteligencia humana.
P. Qu son ideas reales y quimrica':?
R. Se han llamado reales, las que representan objetos sres
que tienen existencia real, v. g. las de los animales existentes; y
quimricas, lasque no correspond n nada que tenga existencia
real en la naturaleza, v. g. la de los animales fabulosos. (t)
(1) Tambin se Human ideas quimricas las contradicciones , como
por ejemplo, la idea de un crculo cuadrado. Pero es evidente que las
contradicciones no son ni pueden ser ideas, antes por el contrario, su
esencia consiste en esa misma imposibilidad (Logica.)
 72
. P. Qu decimos do esta distincion?
_ R. Lo mismo que de la antecedente; que es viciosa, p rque las
ideas como ideas todas son reales y efectivas; todas son verdade
ras modificaciones del principio inteligente que lasfoima. El va
ron justo de Horacio, la Venus de Mediis, el Apolo de Belvedere,
el Don Quijote de Cervantes no han tenido existencia real en la
naturaleza; sin embargo, seria un absurdo decirquenofueronmuy
reales en la mente de sus autores las ideas de estos objetos. Sera
quimrica sin duda la persuasion laereencia deque existen; pe
ro la creencia no es idea, sino juicio; la ilusion, pues, la quimera,
el error lo habr cuando se consideren como existentes, cuan
do se afirme la existencia fuera de la mente, de estas concepcio
nes del alma. El motivo de la equivocacion es el mismo que no
tamos antes; el doble sentido de la voz idea.
P. Qu son ideas absolutas y relativas?
R. Cualquiera idea cuando se la considera como trmino de li
na relacion, se llama relativa: cuando se la considera en s misma
sin correspondencia con ninguna otra, se llama absoluta.
I'. Es lo mismo idea relativa que idea de relacion?
R. No: la idea relativa representa el trmino de la relacion;
la de relacion representa la relacion misma. Aquella es concreta;
esta es abstracta, como puede conocerse confrontando las voces
igual, igualdad; padre, paternidad; criador criatura; creacion etc.
P. Qu se entiende por ideas de cosas y de palabras?
R. Algunos autores llaman ideas de cosas aquellas que inme
diatamente despiertan en el alma la imagen de algun ser de al
guna propiedad del ser: v. g. la idea del hombre, del caballo, de
la piedra; la de la virtud, la robustez, la dureza etc. : y llaman
ideas de palabras las que inmediatamente no representan al al
ma sino el significado de una voz, v. g. la idea del nombre sustan
tivo, la del verbo, la del adverbio, y otras muchas voces tcnicas de
la gramtica , las cuales son signos de otras voces y no de cosas.
Asi la idea que tenemos del nombre sustantivo, por ejemplo, no es
mas, dicen estos autores, que la idea de \a. palabra con que los gra
mticos clasifican todos los nombres espresiv os de sustancias.
P. Qu decimos de esta distincion?
R. Que la conceptuamos suprflua. VI pronunciar, aloir pro
nunciar una voz, no puede suceder sino una de dos cosas: el so
nido despierta en el alma el conocimiento de algun ser, de algu
na propiedad del ser, de alguna relacion, que son los nicos ob
jetos de la inteligencia; solamente nos informa de su existencia
como sonido. En este segundo caso la idea, si tal puede llamarse,
no es ide.a sino de un sonido material; en el primero es idea de
ser, de modo de relacion, mas menos perfecta, segun hubiere
sido mayor menor el nmero de juicios que hubieren concurri
do formarla. Cuando yo pronuncio el trmimo gramatical nombre
sustantivo, no entiendo lo que digo, y por consiguiente no tengo
idea sino del sonido que oigo, se me representa la.idea general
y abstracta de sustancia propiedad de existir, que tienen todos
los seres, y es lo que nombra el nombre sustantivo.
 73
P. A qu se llama comunmente ideas claras, distintas, comple^.
tas, y en contraposicion estas, obscuras, confusas incompletas?
R. En el uso vulgar se dice que tiene idea clara de un objeto
el que no lo confunde con otro, y obscura el que no acierta dis
cernirlo: que tiene idea distinta del objeto el que conoce bien mu
chas de sus propiedades, de modo que en ningun caso lo equivoca
con otro, como es fcil que suceda al que no ha notado bien sus
diferencias, pues ellas sonlas que nos hacen distinguir las cosas: por
eso mientras las ideas no han logrado esta precision se dice que son
confusas, y quiz fuera mejor llamarlas confundibles para no equi
vocarlas con las obscuras. Ultimamente, del que conoce todas las
propiedades del objeto, todo lo que en el objeto es conocible, se di
ce que tiene idea completa de l, y se califica de incompleta la que
no alcanza esta perfeccion. En los tratados de Lgica se han adop
tado estas voces y se las ha conservado la misma significacion.
P. Qu decimos de ellas?
R. Que no hay inconveniente en retenerlas, siempre que por
idea se entienda conocimiento. Los conocimientos son electivamen
te mas menos claros, mas menos distintos, mas menos com
pletos, en una palabra; mas menos perfectos, segun el nmero
y la exactitud de los juicios que hubieren concurrido formarlos.
Afirmando unas tras otras las propiedades del objeto que nos pro
ponemos estudiar, es como logramos distinguirlo cada vez mas de
todos los otros con quienes pudiera confundirse, y como al fin con
seguimos conocer de l todo lo que es permitido conocer nuestra
dbil inteligencia.
P. Qu son ideas simples y que quiere decir ideas compuestas?
R. Cuando por la abstraccion separamos alguna parte del co
nocimiento total del objeto, se dice que simplificamosla idea. To
dos los objetos se ofrecen compuestos la inteligencia humana:
esta los descompone los analiza abstrayendo, y estos conocimien
tos abstractos son mas mnos simples , en proporcion de las abs
tracciones que se hubieren sometido.
P. Qu se entiende por ideas singulares y por ideas colectivas?
R. Idea singular es lo mismo que idea individual, y colectiva lo
mismo que general; idea que representa no un individo, sino una
coleccion clase de individuos. El distinguido autor de las Leccio
nes de Filosofa (1) establece cierta diferencia entre las ideas ge
nerales y las colectivas, diciendo que no todas las generales son
colcctkas, sino que debe reservarse este nombre para designar a-
quellas clases colecciones en que es determinado el nmero de
individuos, dejando el de ideas generales para espresar las clases
en que dicha nmero no pueda determinarse. As la idea ejercito,
es una idea comun general, pero ejrcito de Alejandro es colectiva,
porque aunque en ambos casos la idea representa clase coleccion
de sres; pero en el segundo est determinada, y no lo est en el
primero. La observacion es exacta en cuanto nos hace distinguir
una idea de otra: no es lo mismo ejrcito que ejrcito de Alejandro;
(1) Mr. Laromiguicre, 2.a part. lee. 10."
no es lo mismo Ayuntamiento que Ayuntamiento de Cdiz; ni signi
fica lo mismo Colegio que Colegio de S. Felipe. Pero advirtase que
la razon de la diferencia est en que la segunda idea sin dejar de
ser general, lo es menos que la primera; ambas son ideas de clases
i5 de colecciones, genricala. primera, especiota la segunda, por ra
zon de la diferencia que se le aade y que circunscribe y limita,
sin llegar hasta los individuos, la ide general.
Leccin ctava.
DEL ORIGEN DE LAS IDEAS.
XK. Pregunta. Qu entendemos por origen de las ideas?
Respuesta. Llamamos origen do una idea al fenmeno quo pro
porciona al juicio los materiales con que la forma.
P. Cul es el origen de nuestras ideas?
R. Los sentimientos: ellos son los que ofrecen al juicio los ele
mentos con que elabora las ideas.
P. Son todos los sentimientos indistintamente origen de todas
las ideas?
R. No: nuestras ideas unas son relativas al orden fsico y otras
al rden moral. Las primeras tienen su origen en la sensacion y en
el sentimiento-relacion: las segundas en el sentimiento de nuestras
facultades, y en los sentimientos morales de toda especie.
P. Hay algunas ideas que no traigan origen del sentimiento?
R. Ningunas: para que el alma pueda tener idea de cualquier
objeto es indispensable que primero perciba confusamente su exis
tencia, y es indudable que ninguna existencia se percibe, nterin
no 89 siente. En nuestro estado actual el sentimiento es el nico
avisador que nos informa de todo. Lo que no sentimos, es para
nosotros como si no existiese. As vemos que faltando disminu
yndose los medios de sentir, faltan se disminuyen las ideas. Los
ciegos de nacimiento no tienen idea de los colores: los animales
destituidos del sentimiento de la actividad de las facultades, no
tienen idea del rden moral.
P. Es doctrina en que estn de acuerdo los filsofos, la que aca
bamos de establecer?
R. Los filsofos han discordado mucho, y aun todava no estn
de acuerdo en esta materia. El origen de las ideas es una de las
cuestiones mas antiguas de la filosofa; y apesar de los adelantos
que ha hecho esta ciencia con el auxilio de la observacion, las es
cuelas filosficas continan divididas resolviendo cada cual su
modo el problema.
P. La discordancia de opiniones recae sobre todas las ideas?
ft. Versa principalmente sobre las ideas morales v sobre las
generales y las abstractas.
P. En que consiste la discordancia de opiniones?
R. En que unos pretenden que estas ideas, como las de los ob
jetos materiales, se derivan de la sensacion; v otros quieren que
*fan innatas, es decir, nacidas en el alma v estantes en ella, sin
 75
que ningun sentimiento humano concurra formarlas. En la opi
nion de los primeros, la sensacion es el nico origen de nuestras
ideas: en la de los segundos, es innata y carece de origen toda idea
que no se deriva de la sensacion; y colocan en este numero no so
lamente las relativas al orden moral, sino tambin las generales y
la; abstractas, principalmente los primeros principios, los llama
dos principios de induccion necesaria priori.
P. Que juicio formamos de estas dos opiniones?
R. Salvo el respeto debido a sus profesores (1) decimos que las
dos son falsas. Ni 'es cierto que la sensacion sea el nico origen de
nuestras ideas, ni tampoco lo es que carezcan de origen las que
no se derivan de la sensacion. ,
P. Como demostramos lo primero?
-0 R. Observando que los elementos constitutivos de los juicios
.morales no son hechos que caen bajo la jurisdiccion de los senti
dos, y que por consiguiente es imposible que la sensacion nos in
forme de su existencia. Es verdad que los fenmenos morales vie
nen envueltos en los sensibles; que la virtud se manifiesta en los
actos virtuosos y el vicio en los viciosos; pero una cosa es el ac
to, y otra muy distinta la calidad que lo constituye acto moral:
aquel es perceptible por los rganos materiales; esta no se perci
be ni puede percibirse por ninguno de los sentidos externos: lue
go las ideas morales no se derivan de la sensacion: luego la sen
sacion no es el nico origen de nuestras ideas.
P. Como demostramos lo segundo?
R. Observando que la teoria de las ideas innatas descansa so
bre una hilacion defectuosa. Sus defensores han discurrido gene
ralmente as: Hay muchas ideas que no pueden traer origen de la
sensacion; luego son innatas carecen de origen. Es defectuoso
este raciocinio , porque supone que no hay mas sentimiento
que la sensacion, lo cual es grave error, como lo hemos de
mostrado prolijamente analizando uno por uno nuestros dis
tintos modos de sentir. Aadimos esto, que lo que los par
tidarios de esta opinion entienden comunmente por i<Z<o innatas,
no son los elementas con que el alma forma los juicios, sino las
nociones, las creencias, los principios, en una palabra los cono
cimientos ya formados. Suponen que el alma encuentra dentro
de s misma ciertos conocimientos que estn en ella, pero que no
tienen origen en ella; los cuales descubre, pero no forma porque
ya estan formados. Nosotros hemos demostrado que todos nuestros
conocimientos se forman juzgando, que todos son obra del juicio:
luego ninguno hay que pueda llamarse innato.
(1} Al frente de la primera de estas dos hipotesis campean en
Ij antigedad Aristoteles y toda sn escuela, la que pertenece el pro
verbio nihil est intellectu. quod prius non fueril in sensu: entre los
modernos Locke y particularmente Condillac profesaron el mismo
principio. El corifeo mas anticuo de las ideas innatas es Platon: Des
cartes, Leibnitz, Malebrancbe y algunos filosofos contemporneos han
adoptado su teoria, aunque con varias modificaciones y con distintos
uombres.
 76
P. Contrayndonos las ideas sobre las cuales versa princi
palmente la cuestion. podemos hacer ver que no son innatas las
del orden moral, ni las generales y abstractas?
R. Por lo que respecta las primeras, ser fcil convencerse,
aplicando el anlisis cualquiera conocimiento de este gnero.
Descompngase una accion moral, sea la que fuere; seprese des
de luego la envoltura material y sensible con que estas acciones
se ofrecen siempre la contemplacion, y quedmonos con la
parte puramente moral del fenmeno. Resolvamos esta no
cion todavia compuesta en sus elementos primitivos, y vendr-
mos parar las ideas de actividad y libertad humana; motivo,
fin, intencion de los actos; impulabiidad y responsabilidad que
iroducen; regla obligatoria y su sancion; relacion de los actos con
a regla , sea bondad y malicia moral ; mrito demrito con
trado por el agente. Estos son y no mas los elementos que el
anlisis descubre y puede separar en las acciones morales. Aho
ra bien, cmo logramos adquirir estas ideas? son innatas se
derivan del sentimiento? Esta es la cuestion, muy fcil de resol
ver, si reflexionamos que la actividad libre del hombre, el moti
vo, el fin y la intencion de sus acciones, la relacion que tienen
con la ley obligatoria y el mrito demrito que se contrae eje
cutndolas, son fenmenos de que nos informa el sentimiento de
nuestros actos y el de las relaciones del orden moral que tiene
su fundamento en aquel y en los demas sentimientos morales (I)
Donde nicamente puede ofrecerse alguna dificultad es en de
terminar el origen de la idea obligatoria, esto es, de la idea de
la regla de la ley moral y su sancion, pues sancionada la con
cebimos. Esta idea es un concepto racional, una verdad que
nuestra razon descubre, porque est en su esencia el descubrir
la, y est formada para conocerla. Mas advirtase que esta no
cion, como todas las racionales; el alma no la alcanza sino con
ocasion y motivo de los fenmenos individuales y sensibles, mas
.claro; es indispensable que el hombre perciba y sienta las ac
ciones morales propias y agenas, para que su razon se eleve
la nocion pura del deber, de la ley obligatoria. Esta idea no se
despierta sino despues , y por efecto de haber sentido las ac
ciones morales : luego el origen prximo remoto de todas las
ideas de este orden radica en los sentimientos de que la provi
dencia nos ha dotado, precisamente para introducirnos y hacer
que vivamos en el orden moral.
P. Qu decimos con respecto las ideas generales v abs
tractas?
R. Que no son innatas, porque como vimos cuando examina
mos su formacion, la idea general es parte de la individual y la
abstracta lo es de la eoncreta. El tipo de unas y de otras est en
los individuos cuyas propiedades sentimos y conocemos, las cuales
despues de sentidas y conocidas las generalizamos y las abst rae
mos de las sustancias donde residen.
(1) Seccion 1. lecciones '/.' y 8.*
 //
P. Pero puede decirse lo mismo de aquellas ideas generales
y abstractas que desde luego se conciben con la mas extensa
universalidad y con independencia absoluta de los fenmenos
sentidos, por ejemplo; la idea de causa, la de sustancia, la de es
pade, la de tkmpo etc.?
R. Esta objecion se funda en un supuesto equivocado, porque
confunde la idea general y abstracta con el caracter de verdad
necesaria que reciben, no las ideas, sino ciertos conocimientos
humanos por efecto de una de las leyes constitutivas de nues
tra razon. Nosotros, al analizar esta nobilsima facultad del hom
bre, trataremos con alguna detencion este punto, pero entretan
to diremos que la objecion identifica dos hechos enteramente
distintos: que una cosa es la idea de causa, y otra el prin
cipio de causalidad, sea la verdad necesaria de este prin
cipio, todo efecto procede de causa: que una cosa es la idea de sus
tancia, y otra la verdad de este axioma, toda modificacion supone
sustancia; que no es lo mismo tener idea del espacio que creer la
verdad de este canon, todo cuerpo ocupa lugar: que no es idnti
co concebir la idea de tiempo y comprender esta verdad ge
neral, todo fenmeno pasa en tiempo. Cuando se investiga el
origen de una idea, lo nico que se investiga es, cuales fueron
los elementos primitivos de su formacion: las demas circunstan
cias de la idea, mejor dicho, del conocii/.iento, son agenas del
problema. Esto supuesto, decimos que el origen de la idea de
causa est en el sentimiento de nuestra propia actividad, segun
lo demostrado antes (1): el de la de sustancia est en el senti
miento que nos avisa de la presencia de las sustancias indivi
duales, y el de las de espacio y tiempo en el sentimiento-relacion,
porque sentir el espacio y el tiempo no es realmente sino sentir las
relaciones que tienen entre s los fenmenos, ya por la situacion
que ocupan, ya por el orden con que se suceden. Como y en vir
tud de qu ley estas ideas se convierten en principios, en verdades
necesarias, que sirven de fundamento todos los conocimientos
humanos, esta es otra cuestion que nada tiene que ver con la del
origen de las ideas, menos que no se confundan las ideas con:
los conocimientos, y el origen de estos con el de la verdad, co
mo hacen comunmente los defensores de las ideas innatas, sea
cual fuere la forma con que revistan la teoria.
P. Es lo mismo origen de las ideas que causa de las ideas?
R. Son cosas muy distintas: origen de una idea es lo que sir
vi para formarla; causa de la idea es el principio activo que la
forma. Los origenes las fuentes de las ideas son nuestros sen
timientos; la causa productora de todas es el juicio la razon juz
gando. La racionalidad y la sensibilidad son propiedades innatas en
el hombre: el hombre nace racional y sensible; pero sus conoci
mientos todos son adquiridos, todos son producto dla razon tra-

(1) Lee. 3."

 bajando, ya inmediatamente sobre los sentimientos, ya sobre ideas
mas menos distantes de su primitivo origen.
P. Es lo mismo origen de las idtat que origen de la verdad?
R. Algunos filsofos creyendo que la verdad est en las ideas, y
no donde realmente se halla, que es en e[ juicio en la razon
afirmando, investigan el origen de la verdad en el de las ideas; y
esta equivocacion es la causa de que se haya dado mas impor
tancia de la que realmente tiene, la cuestion sobre el origen
de las segundas. Pero ni la verdad est en las ideas, como^ ya
lo demostramos en la leccion anterior, ni tiene origen como lo
probaremos en la siguiente : una cosa es el origen de las ideas
con que la razon forma sus juicios, y otra muy distinta el prin
cipio que constituye la verdad de losjuicios humanos, que ha-
ee que nuestros juicios sean verdaderos.
Leccin nvena.
DE!, PRINCIPIO DE LA VERDAD.
i_ Pregunta. Qu es la verdad?
" t Respuesta. Conviene distinguir la verdad en s misma di la
verdad en la inteligencia humana, empleando los trminos de
que usan alguos autores, la verdad objetiva de la subjetiva. La
verdad en si misma es lo que es; son las cosas con las propieda
des de que el Criador las ha dotado y las relaciones en que las
ha establecido. Los sres que componen el universo, todos, des
de el ngel hasta el tomo, son lo que son, lo que Dios ha que
rido que sean, y esto en cada cual de ellos es lo que se llama su
esencia, su naturaleza, su verdad. (1) Pero la verdad en la inteli
gencia son nuestras opiniones, nuestras creencias, nuestros pen*
samientos y juicios, cuando opinamos, creemos, pensamos y juz
gamos de las cosas conforme a lo que son realmente. Por desgra
cia nuestra no siempre sucede esto: en muchas ocasiones afir
mamos de las cosas lo que no son, y entonces se produce en noso
tros el error. Asi que, la verdad y el error son propiedades de
nuestros juicios, modificaciones intelectuales que resultan del ac
to de afirmar las cosas, sus modos y relaciones en conformidad
en disconformidad de lo que son (2).
4.
("I ) O su Bien. Verdad y Bien son dos aspectos de un mismo fe
nomeno: el orden eterno cumplido en las criaturas es su bien: este mis
mo orden conocido o conocible es su verdad, tom. 2." sec. 4.a lee. 1.*
(2) La verdad en la inteligencia es una ecuacion entre la inte
ligencia y su objeto, y se forma afirmando aquella que es lo que es, o
que no es lo que no es. Feritas intellectus est adequatio intellectus et
rei, secundum quod intellectus dicit esse quod est, \,el non esse quod
non est. Esta admirable definicion es de un filosofo escolstico del si
glo XIII, mas claro infinitamente mas solido en las cuestiones me- .
tafisicas, que muchos racionalistas del VIX. (S. Thom. adv. Gent.
Lib. /, cap. 49.)
 79
P. Cmo se produce la verdad en nuestra inteligencia?
R. Mediante la afirmacion, en virtud de los juicios que nues
tra razon pronuncia; y esto se comprender fcilmente advirtien
do que nuestras opiniones, nuestras creencias, nuestros conoci
mientos, que es donde realmente se halla y reside la verdad cuan
do la poseemos, todos se forman juzgando, todos son el producto
de nuestras afirmaciones. -f~
Q P. Con qu elementos se forma la verdad en nuestra inteli
gencia?
R. La verdad, y lo mismo decimos del error, no se deriva de
ningun elemento preexistente que pueda considerarse como ori-
gen suyo; sino que nuestra razon la produce por si misma afir
mando juzgando. No hay duda que la razon para juzgar nece
sita de comparar dos trminos: estos trminos, que son las ideas
tienen su origen prxima remotamente en los sentimientos; pe
ro el acto afirmativo que los une y unindolos establece la ver
dad el error en nuestra inteligencia, es produccion espontnea
del alma, es un acto inmediato de la razon que nace y se consu
ma en ella.
P. No hay muchas verdades tan luminosas que basta que se
manifiesten la razon para que esta desde luego las admita sin
necesidad de afirmarlas?
R. Ninguna verdad por evidente que sea, puede establecer
se en el alma, sirio en virtud de un acto afirmativo de la razon {i).
Lo que sucede en esas verdades de evidencia es, que la afirma
cion interior que las constituye a erdades para nosotros, ver
dades nuestras , es un acto indeliberado que hacemes sin es
fuerzo y necesariamente, porque no es menos natural ni menos
imperiosa en el alma la necesidad de poseer la verdad, que en
los pulmones la de respirar. Pues como los actos indeliberados y
espontneos tengan de suyo que el agente no siente que los hace
causa de la irreflexion y facilidad con que los ejecuta, por eso
no advertimos la formacin de nuestros juicios, la produccion
de nuestras afirmaciones en las verdades que desde luego se nos
presentan con toda evidencia; y por el contrariola advertimos y
notamos perfectamente en aquellas que para descubrirlas hemos
tenido que emplear trabajo y esfuerzo. Acabarmos de conven
cernos de que esto es asi, observando lo que pasa en nosotros,
cuando se nos manifiesta alguna de estas verdades de intuicion.
Nada mas frecuente en estos casos que exclamar verdad! eso es
verud. Pues ahora, qu valor tiene, qu significa esta expresion
espontnea, sino el asenso , la creencia la afirmacion interior,
en una palabra, el juicio que el alma habia formado que acaba
deformar? Luego es la afirmacion, es el juicio quien forma, intro
duce, fija y establece todas las verdades en nuestra inteligencia.
CS'P. A qu se llama principio de la verdad?
R. A la causa que la produce y de la cual se deriva.
(1) Lee. 2"
 P. Cual es el principio de la verdad en la inteligencia hu
mana?
R. La razon, esta facultad nobilsima, la primera entre todas
las del hombre, que lo distingue de los animales y lo asemeja
su Criador. La razon es quien forma nuestros juicios; luego
siendo estos los que establecen la verdad en el alma , claro es
que la verdad procede de la razon, tiene en ella su principio.
Lo que decimos de la verdad es aplicable al error, que se forma
del mismo modo y se establece por los mismos medios.
O P. Qu es lo que hace la razon para posesionarse de la ver
dad y establecerla en la inteligencia?
R. Juzga afirma; pero sus juicios unas veces recaen sobre
relaciones que ella misma percibe y discierne, y otras sobre re
laciones que le son desconocidas, y las que sin embargo asien
te por la confianza que le inspira el testimonio de los que las co
nocen, y se las revelan. Esta diferencia hace que las verdades se
dividan en dos grandes clases, conviene saber; en verdades ra
cionales , llamadas asi , no para disminuir el valor de las otras,
sino para significar que la razon las adquiere sin auxilio estra-
8o, por solas sus fuerzas; y verdades de autoridad de fe', que
son las que admite la razon por efecto de la f confianza que
tiene en el testimonio de los que se las revelan.
! P. En qu se subdividen las verdades racionales?
R. En inmediatas y mediatas en intuitivas y deductivas.
P. Cuales son las inmediatas intuitivas?
R. Aquellas que la razon descubre desde el punto que com
para los trminos del juicio.
P. Cuales son las mediatas deductivas?
R. Son las que la razon v contenidas en otras verdades que
ya conoce, y de donde las extrae por medio de una operacion su
ya que se llama raciocinio.
P. En qu se subdividen las verdades de autoridad de fe?
R. En verdades de f divina y verdades de f humana. Aque
llas son las que admitimos y creemos sobre el testimonio intali-
ble de Dios: estas las que admitimos y creemos sobre el testi
monio de los hombres. -t.
P. Cuales son los principios de estas diferentes especies de
verdades?
T R. El de las racionales es nuestra propia razon descubrindo
las ya inmediatamente, ya por medio del raciocinio. El de las
de f divina es la razon suprema de Dios , y el de las de f hu
mana la razon del que las ha descubierto , y nos las comunica.
Pero tngase entendido que tanto unas como otras no son verda
des para nosotros, es decir, verdades creencias nuestras, sino
en cuanto nuestra razon las acepta y las hace suyas por medio
y en virtud de su afirmacion. En este sentido hemos establecido
por punto general que el principio de la verdad subjetiva reside
en nuestra razon, sin que por esto desconozcamos que todas, es-
cepto las de intuicion, tienen sus principios inmediatos de don
 de proceden, a saber; las deductivas en los antecedentes de donde
el raciocinio las extrae, las de f humana en la razon de los que
las descubrieron, y sobre cuyo testimonio las admitimos, y las de
f divina en la razon suprema de Dios revelada los hombres.
Nuestra propia rajon, la razon de nuestros semejantes y la razon
infinita de Dios son el principio de donde proceden inmediatamen
te todas las verdades que posee y atesora nuestra inteligencia; pe
ro sea cual fuere el principio inmediato de la verdad, entonces
la verdad es propiedad nuestra, cuando nuestra propia razon la
admite creyndola afirmndola ^($>
7*
Leccin dcima.
DEL FUNDAMENTO DE LA CERTIDUMBRE.
Pregunta. Qu es la certidumbre?
Resfuesta. Es la seguridad del alma en la verdad. Como sa
llemos por experiencia que nuestros juicios no son infalibles, y
que es muy frecuente que afirmemos el error creyendo afir
mar la verdad; de aqui es que el alma criada para p"osccrla, no
se satisface mientras no esta segura de que su juicio no la en
gaa, mientras no tiene confianza en la verdad de sus afirmacio
nes. Pues esta seguridad, esta confianza en la verdad poseida es
lo que se llama certidumbre.
P. Cual es el carcter de la certidumbre?
R. El carcter constitutivo de la certidumbre es la completa
confianza del alma en la posesion de la verdad. Cuando el alma
se encuentra en este estado, cuando se siente tan inalterable
mente afianzada en su creencia que tiene por imposible que no
sea verdad lo que cree, entonces ha logrado la certidumbre, en
tonces la verdad es en ella verdad cierta S-
R. Qu se opone la certidumbre?
\,R. La duda: es el estado contrario la certidumbre. Una y
otra son estados del alma en sus relaciones con la verdad: aquel
lo constituye la confianza, este la desconfianza en su posesion.
I'i1. De cuantos modos puede ser la duda?
R. De dos: absoluta y relativa. Dudamos absolutamente, cuan
do nuestra desconfianza en la verdad es completa, y por ello nos
abstenemos de afirmar: dudamos relativamente, cuando tenemos
alguna confianza en la verdad de nuestra afirmacion, pero no to
da la que se necesita para constituir la certidumbre. Por eso,
aunque rigorosamente hablando, este estado no sea el de duda,
lo es sin embargo si se le combara con el de certidumbre per
fecta. La duda absoluta conserva siempre su nombre; la relati
va se denomina comunmente opinion, y admite grados que la acer
can la desvian mas menos de la certidumbre, segun los fun-
(1) En la segunda parte de la Psicologia y en la Logica recibir
sel complemento la doctrina de esta leccion y la de la siguiente.
TOMO 1. PSICOLOGIA. 6
 clamemos en que estriva; constituyendo lo que se llama 'probabi
lidad de la opinion. A
Qi P. La certidumbre en la verdad nace de la ndole particular
o las verdades ciertas?
It. No puede ser, porque si asi fuera, todas, las verdades se
rian ciertas, cuando menos las que lo son, lo serian igualmen
te para lodos, y no es esto lo que sucede. Una misma verdad es
cierta para unas inteligencias y dudosa para otras: no hay fen
meno mas frecuente.
P. Qu es, pues, lo que hace que se produzca en el alma la
certidumbre? en otros trminos, cual es el fundamento de la
certidumbre en la verdad?
lt. lil fundamento de la certidumbre en la verdad son los mis
mos medios por donde adquirimos su conocimiento.
P. Qu medios son estos?
H. Las sensaciones, el sentido ntimo la conciencia, la ra-
xon, el raciocinio, la memoria y la autoridad: los cinco prime
ros pueden llamarse intrinsecos porque estan dentro de nosotros
mismos; el ltimo es extrinseco porque reside fuera.
I'. Por qu decimos que en nuestros medios de conocer esl
el fundamento de la certidumbre?
tt. Porque es un hecho indubitable, que los conocimientos
que adquirimos por estos medios, nicos que tenemos de cono
cer, son en muchos casos conocimientos ciertos, sin que poda
mos asignar mas causa ni motivo su certidumbre, sino el mis
mo conducto por donde los hemos logrado. As es que tenemos
certidumbre en la presencia de los objetos que vemos, porque
os remos y no mas; la tenemos en el placer y en el dolor que sen
timos, porque lo sentimos: la tenemos en la verdad de un axio
ma de geometria, porque la razon lo comprende con evidencia:
la tenemos en la verdad do una demostracion matemtica, por
que el raciocinio la demuestra; la tenemos en la de un hecho re
cordado, porque la memoria lo recuerda; y finalmente la tene
mos en la de los histricos, y en los descubrimientos cientficos
verificados por otros, porque la autoridad los testifica. De mo
do que los mismos medios que empleamos para adquirir cf co
nocimiento de la verdad, son medios de adquirirla con certi
dumbre, lo cual depende de la confianza que en muchos casos
depositamos necesariamente y por efecto de las leyes que es
tamos sometidos como criaturas racionales, en la realidad de
nuestros propios conocimientos.
t P. Pero es legtima esta confianza? No tiene acreditado la
experiencia que en mil ocasiones se introduce el error en el al
ma por es:is mismas puertas abiertas la verdad? No es cierto
que en las sensaciones cabe ilusion, que puede haberla alguna
vez hasta' en el sentido ntimo, que podemos tomar por axioma
una paradoja y por verdad demostrada un vano sofisma; que la
memoria puede sernos infiel, y la autoridad el testimonio de
los hombres engaarnos? esto lia sucedido y sucede por desgra
cia con harta frecuencia; y siendo asi. /.como hemos de tener con
 S3
lianza, la confianza plena y perfecta que constituye la certidum
bre en unas garantias tan falaces?
U. Es muy cierto que ninguno de estos medios es infalible,
que todos puedefT en ocasiones, unos mas, otros menos, inducir
nos error; y esla es la causa de que no siempre produzcan la
certidumbre. As es, que en muchos casos nos acontece el
dudar de una sensacion, de un fenmeno de conciencia, de un
recuero^ de un hecho histrico y quizs hasta de la verdad de
un principio de una demostracion. Pero si esto es cierto, no es
menos constante que hay inlinidad de circunstancias en que las
nociones que recibimos por estos conductos se presentan al al
ma con tal evidencia, que s v compelida y forzada creer en
su verdad sin tener libertad para la duda; y esto por efecto de
la confianza plena y perfecta que no siempre, pero si en mu
chos casos le inspiran las sensaciones, la conciencia, la razon,
el raciocinio, la memoria y la autoridad, sean los mebMos por
donde adquiere los conocimientos.
P. Ha habido filsofos que hayan combatido la existencia de
la certidumbre?
R. N merecen el nombre de filsofos, sino el de sofistas, los
que han negado un hecho testificado por la razon univerail del
gnero humano. El escepticismo, que#s se llama esta enferme
dad del espritu, es tan absurdo que los mismos que han hecho
gala de profesarlo, han tenido que desmentirlo en sus acciones.
Y es preciso que as sea: un hombre que de todo dude, se
conducir como un insensato, si ha de ser consiguiente consigo
mismo; tendr cada momento que renunciar la duda y obrar
con entera f en la realidad de muchas verdades. El escepti
cismo es la muerte de la inteligencia; si fuera posible dudar de
lodo, deberiamos dudar hasta de que dudamos, pues la duda ca
rece de sentido si deja de considerrsela como trmino relativo,
como un estado contrario al de certidumbre. Por fortuna de la hu
manidad el escepticismo no es error contagioso; la razon de los
hombres lo repele instintivamente, y todas las argucias de su
dialctica no conseguirn disminuir en un pice la profunda cer
tidumbre con que recibimos y afirmamos cada hora del dia in
finito nmero de verdades de todo gnero. q.
SECCION TERCERA.
^}:.*V<- ACTIVIDAD.
Leccin primera.
DE LA INDOLE E LA ACTIVIDAD nUMANA.
J Pregunta. Qu es la actividad humana?
Respuesta. Es una de las tres propiedades constitutivas del
alma; y si consideramos que las otras dos nos han sido dadas co
mo auxiliares de esta, la sensibilidad para que le sirva de esti
mulo, y la inteligencia para que la ilumine y la dirija; no tai
 84
daremos eu comprender la importancia suma de esta potencia es
piritual, la cual es el verdadero talento que se nos ha dado pa
ra crecer y fructilicar en el bien y de cuyo uso^nos pide diaria
mente cuenta la conciencia, y algun dia tendremos que darla
muy estrecha al' Criador de quien lo hemos recibido. ;
P. Cul es la ndole y el carcter constitutivo de la actividad
humana?
R. Para determinarlo y que se comprenda, debemos ^omen-
zar notando la diferencia, por mejor decir, la oposicion que
hay entre lo activo y lo pasivo, distincion que ya apuntamos cuan
do se trat de la conciencia de nuestros actos "(i). Advirtase que
esta distincion es un fenmeno tan umversalmente conocido,
que no hay lengua ni dialecto de cuantos han existido y existen,
que carezca de formas verbales para expresarlo. Todos los idio
mas tienen verbos activos y pasivos, en su defecto construccio
nes particulares para signilicar los dos estados. Morco, moveor;
muevo, soy movido expresan dos hechos que todo el mundo con
cibe no solo como distintos, sino como realmente opuestos: en el
primero vemos la accion, en el segundo la pasion; all el movi
miento comunicndose, aqu el movimiento recibindose; en lo mo
viente^. modificacion productora, en lo movido la modificacion
producida; la fuerza y su ohra, la causa y su efecto. No es es-
trafio que esta nocion sea tan universal y tan obvia, puesto que
la naturaleza nos est forzando continuamente que la forme
mos. El mundo exterior y el interior, el teatro material y el de
la conciencia por donde quiera que se les observe, siempre y
toda hora nos estan presentando esta doble modificacion y el vncu
lo c(uo las une: lodo en nosotros, todo fuera de nosotros es una su
cesion continua, incesante de fenmenos activos y pasivos, de cau
sas productoras de efectos, y de efectos producidos por causas. Mas
poco que reflexionemos habremos de advertir que en el or
den material las que llamamos causas siejnpre son efectos de
causas anteriores; que los cuerpos no comunican el movimiento
sino despues de haberlo recibido; que ninguna fuerza tsica, nin
gun agente mecnico tiene dentro de s el principio de su ac
cion; y que por consiguiente la verdadera actividad, la verdade
ra causalidad, esto es, la facultad de producir la accion con in-
Mependencia de todo impulso ageno, la propiedad de ser causa
rin haber sido antes efecto no es propiedad que pertenece los
.fivpos. As es qyc para explicar lo que llaman los fsicos suce-
.n de causas naturales, y que propiamente hablando no es si-
suocsion de efeclos^subordinados, se hace indispensable subir
-i principio motor, a un primer agente, una primera causa.
es Dios. Esto supuesto, decimos <quo el alma humana no es
..."a al modo que lo son los cuerpos; que su fuerza no es fuer-
Veto, como por ejemplo, la del vapor, la del agua, la del
; v etc.. las cuales aunque son causas relativamente los
Seccion 1. leecion 7.*
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efectos qne producen, pero ellas mismas son efectos producidos
por otras fuerzas: en una palabra, decimos que el alma humana
es fuerza y causa por s misma, causa primera de los efectos qu
produce, al modo que lo es Dios, si bien en escala infinitamente
pequea y con un poder que ha recibido, como lodo cuanto es y
Cuanto vale, de la bondad de su Criador. Pues esta facultad del
hombre, esta propiedad que tiene de ser principio de sus movi
mientos, de sus actos, de sus determinaciones es lo que signifi
camos con el nombre de actividad humana actividad del alma,
por ser en el alma donde tiene su asiento. J
" .< P. Cmo se denominan los movimientos de la actividad hu
mana?
R. Espontneos, diferencia de los de.las causas materiales
que se llaman mecnicos.
P. Cmo se producen los movimientos espontneos?
R.. Queriendo el alma producirlos: as es que la actividad re
side por completo en la voluntad, hablando con mas exactitud,
la actividad en los seres que la poseen, es la voluntad la fa
cultad de querer. Esta es una verdad de que nos informa con evi
dencia el sentimiento. Obsrvese cada. cual s prortio, y ver
que para producir cualquiera de los actos que estn en la esfe
ra de su actividad, solo necesita querer. Queremos por ejemplo
mover un brazo y lo movemos, queremos hablar y hablamos, que
remos atender, comparar, juzgar, y estas funciones se verifican:
luego el principio de nuestros movimientos, de nuestras deter
minaciones, de nuestros actos, as esteriores como internos, lo
.que es idntico, la actividad humana radica en la voluntad en la
facultad de querer.\
P. Qu se sigue de aqu?
R. Sgnese que la voluntad humana es voluntad eficaz, conr
viene saber; que el hombre liene la facultad de producir d
causar los efectos que su voluntad quiere, siempre que esta po
tencia no sale de los lmites de su natural energa: siguese tam
bien que para conocer la actividad del hombre, el modo ron que
la egeffcita, los usos que hace y puede hacer de ella; lo nico
que debe estudiarse es la voluntad humana, puesto que en la vo
luntad reside el principio de todas sus determinaciones, la cau
sa de todos los efectos que produce y puede producir, i'e las
diversas modificaciones que se d si mismo y de las que im
prime en los objetos que lo rodean.
P. Cmo se transmite al cuerpo la accion de la voluntad?
R. Mediante una sucesion rpida, por mejor Iccir, instan
tnea de fenmenos anlogos los de la sensacion, aunque en
sentido inverso. Cuando el cuerpo obra en el alma, el orden de
los hechos es este; impresion orgnica, transmision al cerebro
por el aparato nerv ioso, reaccion movimiento en el terebro,
senmdon (I). Cuando el alma obra cu el nierpo los hechos se \ c-
(1) Sec. 1. Ice. 5."
 86
rifican con este rden; volicion, movimiento en el cerebro, trans
mision por el aparato locomotor (1) al miembro que se quiere mo
ver, movimiento del rgano exterior. La sensacion y (a volicion
son fenmenos espirituales propios exclusivamente del alma; pa
sivo aquel, activo este; los demas son materiales y corresponden
al cuerpo.
P. Hay analogia y correspondencia entre la sensacion y la vo
licion?
R. Mucha: ya hemos dicho que los sentimientos, y sobre to
dos la sensacion, son los escitadores continuos de la actividad. El
alma desconoceria su propia fuerza, y se mantendria en perp-
tua inaccion, si los sentimientos que a cada instante recibe no la
estimulasen obrar. (Jontrayndonos la sensacion, es innega
ble que en mil ocasiones el acto voluntario la volicion esta en
perfecta consonancia con la sensacion recibida, y es un movimien
to que nos acerca nos desvia del objeto sentido segun la ndo
le agradable desagradable de la sensacion que su presencia
produce.
P. Ser lcito inferir de este hecho que los movimientos del
cuerpo son" efecto de las impresiones causadas por los objetos ex
ternos en nuestros rganos? que cuando menos, la volicion es
efecto de la sensacion? , "
R. Ambas suposiciones son evidentemente falsas. Por lo que
respecta las impresiones de los objetos estraos sobre nuestros
rganos, ya demostramos en otro lugar que son nulas mien
tras el alma no las siente, mientras no se produce la sensacion.
Para m no hay mas placeres ni mas dolores que los que siento;
no hay mas colores ni mas sonidos que los que veo y oigo. En
vano ser que otros cuerpos se pongan en contacto con el mo y
que hagan en l la mas tuerte impresion; si por cualquier acci-
dente yo no la sintiere, el movimiento producido en mi cuerpo se
r tan desconocido tle mi conciencia y tan ageno de m, como el
que pasa en una piedra impelida por otra. Pero nuestros movi
mientos son movimientos queridos y sentidos, esto es, movimientos
quienes acompaa la voluntad Je movernos y la conciencia de
que nos movemos: luego no pueden ser efecto inmediato de las im
presiones orgnicas. Con la misma evidencia comprenderemos que
tampoco pueden ser efecto de las sensaciones, en otros trminos,
que la voluntad es una fuerza independiente de la sensacion, aun
que hasta cierto punto relacionada con ella, advirtiendo: 1 .' que
son infinitas las ocasiones cada dia y cada hora en que nuestra
voluntad no slo no cede las solicitaciones de la sensacion, sino
que las resiste y las combate tenazmente/lo cual fuera imposible
si aquella se derivase y dependiese de esta: 2. que son infinitos
los casos en que no hay proporcion ninguna ntrela energia de
la sensacion y la del acto voluntario que ella se sigue, estofes,
(1 ) El cerebro y los nervios forman el aparato sensitivo: estos mis
mos organos con mas los msculos y los huesos que eslan fuertemen
te atajos componen el aparato locomotor.
 87
en que los aclos son incomparablemente mas menos euergi
cos que lo fueron las sensaciones estimuladoras de la accion. Na
da mas frecuente que ver a la voluntad dbil y remisa despues
de una sensacion vehementsima; y por el contrario verla estallar
con una explosion volcnica impulso de la mas leve escitacion.
Este fenomeno tan comun seria inexplicable en la hiptesis que
estamos combatiendo: 3. que nosotros nos imputamos los actos
de nuestra voluntad, reconocindonos por autores y causas libres
de ellos. Este sentimiento es universal, es de todos los hombres
sin escepcion, y su causa no puede ser otra sino la profunda con
viccion en que estamos, informados por la propia conciencia, de
que obramos voluntariamente con absoluta independencia de to
da coaccion, en virtud de una fuerza que nos es propia, de un
principio de accion que est en nosotros, y del cual disponemos
a nuestro arbitrio.
(. P. Luego todos los movimientos del hombre son efecto de su
propia actividad?
R. Indudablemente; pero conviene no confundir los movimien
tos que hace el hombre, con los que se verifican en su cuerpo
sin que l tenga parteen la ejecucion. La contraccion y la dila
tacion de los pulmones, la circulacion de la sangre, la secrecion
de los humores son movimientos que se verifican en el cuerpo
humano, y no son voluntarios porque no nacen del principio ac
tivo, sino que dependen de las leyes que est sugeta nuestra
organizacion corporal (1).
P. Todos los movimientos de la actividad son movimientos
voluntarios?
R. Si la actividad humana reside en la voluntad, claro es,
ue entre movimientos activos, y movimicMos voluntarios, hay ver-
adera ecuacion. Debemos notar sin embargo que al espresar
nos as, al decir que la actividad reside por completo en la vo
luntad y es la misma voluntad, hablamos de lo que sucede en el
hombre despues que ha salido de aquel primer periodo de la vi
da en que su existencia est limitada sentir. Mientras el infan
te no conoce, no tiene voluntad; porque para querer es indispen
sable "conocer lo que se quiere, es decir, el fiiLque la voluntad se
propone: de consiguiente es indispensable qutna inteligencia ha
ya entrado en egercicio. t }
~f P. Cmo se llaman los actos del hombre en esc estado ante
rior al de la voluntad?
R. Actos instintivos. *
P. En qu se diferencian estos de 'los voluntarios?
R. Unos y otros proceden de la actividad del alma: se dife
rencian estos de aquellos en que la actividad obra en los volun-

.(1) Y sin embargo, en algunos y hasta cierto punto, tiene lugiu

la accion voluntaria, como se v por ejemplo cuando queriendo conte
nemos la respiracion.
tarios con conocimiento del fin a que se dirige la accion, y en los
instintivos obra sin este conocimiento...
Lecdn segunda.
DBk INSTINTO.
Pregunta. Qu es el instinto? (t)
Respuesta. he designa con este nombre la causa desconocida
que produce y dirige los movimientos de los animales. Por ana-
logia se llama instinto en el hombre el principio de aquellos ac
tos que se determina sin conocimiento del n que los encami
na ni de los medios de realizarlo.
P. Cul es el principio la causa de estos actos?
R. La actividad del alma humana. Algunos lilsofos han que
rido suponer que estos actos son puramente mecnicos, que el
alma no toma parte en ellos, y que consisten en la reaccion pro
vocada en el sistema muscular por las impresiones recibidas en
los rganos externos. Esta hiptesis es falsa, 1 . porque reduce
el cuerpo humano durante la infancia al estado de una mqui
na, y sus actos la condicion de los movimientos mecnicos; su
posicion inadmisible, porque en los movimientos de este gnero
la reaccion es siempre proporcionada la accion, y la vida del
infante ofrece muchos actos que no guardan proporcion ninguna
en su intensidad y en su energia con las impresiones que los ex
citaron: 2. porque si suponemos que los actos en la infancia son
efecto de la organizacion, tendremos que admitir contra lo que
la razon y la conciencia nos dicen, que lo mismo sucede en los
dems periodos de la vida. La organizacion del hombre se des
envuelve y perfecciona fbu la edad; luego los efectos que. en un
principio son de aquella, no hay razon para que no lo sean en lo su
cesivo: as lo vemos en los movimientos vitales que tienen su ori-
gen en la organizacion, y esto es lo conforme con la sencillez del
sistema de la naturaleza, que quiere que unos misinos efectos sean
siempre producidos por unas mismas causas.
P. En qu convienen y en qu se diferencian los actos instin
tivos y los voluntaos?
R. Convienen en que unos y otros nacen de un mismo princi
pio, de una misma fuerza, de una misma causa; todos son efec
tos de la actividad, difieren en que los instintivos se hacen sin
conocimiento, sin intencion, sin fin de parte de la causa que los
produce, y los voluntarios se hacen con conocimiento mas me
nos distinto, con intencion formal de hacerlos, y proponindose
el agente un fin determinado.
P. Cmo se verifica el trnsito de la actividad instintiva la .
voluntaria, del instinto la voluntad?"
(1 ) De instinguo, asi como este de una voz griega que significa es
timular: es como si digramos estimulo interior.
 89
R. Los primeros movimientos de la actividad son todos instin
tivos. van convirtindose en voluntarios medida que se v for
mando la inteligencia, y ponindose el alma en estado do cono
cer los objetos que la rodean, los fines de sus actos y los medios de
egecutarlos. Asi, pues, el trnsito del instinto la voluntad es
debido la inteligencia: ella es quien crea la voluntad, porque
ella es quien comunica las determinaciones de la actividad la
luz y el conocimiento que las convierte en voluntarias.
P. Qu diferencia hay entre el instinto del hombro y el da
los animales?
R. El instinto en el hombre est limitado un corto nmero
de actos, casi puede decirse que solo los de la nutricion , no
tiene influencia sino en el primer periodo de la vida y se dismi
nuye al paso que la inteligencia se v desenvolviendo, hasta ex
tinguirse por completo bajo el imperio ilustrado de la voluntad (1).
Todo lo contrario acontece en los animales: su instinto es gene
ral, influye en todos sus actos y lejos de alterarse y extinguir
se, se consolida y se perfecciona con la edad. El motivo de,es
tas diferencias est en la diversidad de las naturalezas racional
y animal. El hombre ha sido criado para dirigirse por la razon:
el bruto no alcanza tan noble privilegio.
Leccin tercera.
DE LA LIBERTAD.
Pregunta. Qu propiedad tienen los actos voluntarios del
hombre?
Respuesta.. 1.a de ser libres hechos con libertad.
P. Qu se necesita para que los actos voluntarios scau li
bres?
R. Que la voluntad lo sea cuando obra.
P. Qu es ser libre la voluntad cuando obra?
R. No estar compelida por la constitucion de su naturaleza ni
por ninguna causa estraa hacer lo que hace, sino que sea due
na de su actividad y seora de su fuerza.
P. En qu consiste esta libertad?
R. Consiste en que la voluntad pueda escoger y preferir en
tre los infinitos objetos, fines y medios de accion los que quiere,
sin mas razon que su querer.
P. Esta libertad como se llama?
R. Se llama libertad moral, porque es el fundamento de la mo
ralidad de nuestras acciones. Ella y la razon que es el cimiento
en que descansa, son las dos facultades mas nobles del hombre,
las que lo levantan sobre Ja condicion de todos los demas seres,
(1) El instinto reaparece alguna vez durante el curso dela vida,
pero nicamente en aquellos lances sbitos inopinados , cuando nos
amenaza algun peligro y no hay lugar la deliberacion.
 90
y lo asemejan Dios su criador. El estudio de esta facultad es
importantsimo, pero nosotros lo reservamos para la moral, con
tentndonos por ahora con haber indicado el lugar que ocupa en-
^re los hechos psicolgicos.
Leccin cuarta.
DE LOS HBITOS.
Pregunta. Qu son los hbitos, y por qu tratamos de ellos
en este lugar?
Respuesta. La voz hbito tiene en el lenguage vulgar y en el
de la ciencia dos acepciones estrechamente correlacionadas, pe
ro que no deben confundirse: se llama hbito la costumbre de ha
cer algo, y en este sentido que es el mas usual, decimos por ejem
plo, que tenemos el hbito que tenemos por hbito el leer
tales noras, el pasear solos acompaados, el concurrir deter
minados sitios etc. Tambin se llama hbito la disposicion contra
da en el alma y en el cuerpo por efecto de aquella costumbre; y
asi se dice que la virtud y la sabiduria son hbitos del alma, que
la agilidad y la destreza en los movimientos son hbitos de los
rganos que los ejecutan etc. Los filsofos cuando tratan de los
hbitos emplean la palabra en esta segunda acepcion, es decir,
examinan las modificaciones que produce en los fenmenos de
nuestra vida espiritual y orgnica la frecuencia de los actos; y
siendo esta la causa de dichas modificaciones, claro es que de
ben examinarse en la seccion destinada al estudio de+a activi
dad y sus efectos, con lo cual contestamos al segundo extremo
de la pregunta. ...
P. Quin forma, pues, nuestros hbitos?
R. El principio activo de que estamos dotados, nuestra pro
pia voluntad.
P. Cmo los forma?
R. Repitiendo frecuentemente unos mismos actos.
P. En qu nos fundamos para decir esto?
"T R. En la observacion y la esperiencia, las cuales nos ensean
que repitiendo muchas veces una misma accion, al cabo de cier
to tiempo llega producirse asi en la voluntad que la ordena,
como en los rganos que la ejecutan, esa modificacion especial,
esa disposicion ese estado que se llama hbito. Observemos la
formacion de cualquiera de ellos , y nos convenceremos plena
mente. Que cosa nay mas habitual en nosotros que el andar?
pues ahora bien, cmo contrajimos este hbito? Examinemos lo
que hace el nio cuando principia formarlo; eso mismo hici
mos todos. El nio estimulado ya por ejemplo, vapor un co
nato natural, quiere ejecutar esta accion mucho antes de saber
y de poder ejecutarla. Sus primeros movimientos no son mas que
ensayos torpes que no le dan el resultado que apetece: ni l co
noce todava las inflexiones que debe comunicar sus miem
 91
bros para sostenerse y andar, ni los mieinbfts se prestan reci
birlas con la regularidad necesaria para gue se produzca el e-
fecto. Asi sus primeros esfuerzos no pasan de tentativas intiles,
pero las repite, y repitindolas logra hacer algo, aunque mal:
prosigue en su trabajo, multiplica los ensayos, y cada vez lo ha
ce mejor, hasta que al fin, vencidas las dificultades , llega la
perfeccion, y anda , no solo sin sentir los esfuerzos que antes
sentia, pero lo que es mas, en mil ocasiones sin advertir siquiera
lo que hace. Vase, pues, el hbito establecido; y advirtase que
como este, se forman todos : lo que para Conseguir andar , leer,
escribir etc., hicimos nios, lo mismo hacemos despues para es
presarnos en un idioma estrao, para tocar un instrumento , ma
nejar un caballo, dibujar, bailar etc. El procedimiento es igual,
regido siempre, cualquiera que sea la accion que se aplique,
por una ley constante de nuestra naturaleza. La voluntad man
dando aprende mandar, y los rganos obedecindola aprenden
obedecer: aquella adquiere facilidad para coordinar de repen
te y con toda seguridao y precision las rdenes que comunica
los rganos que deben servirla; estos adquieren flexibilidad,. agi
lidad y prontitud para ejecutar los actos que la voluntad ordena;
de esta doble disposicion en el alma y en el cuerpo, debida
reiteracion de los actos , resulta un aumento prodigioso , in
calculable en las fuerzas naturales del hombre, cuyas facultades
asi las espirituales como las corpreas, estarian condenadas una
infancia perptua, si los hbitos no las relevasen de la mayor y
mas minuciosa parte del trabajo que encuentran en su ejercicio.
P. Cuales son los hbitos cuyo estudio compete principalmen
te al filosofo?
R. Los del alma, puesto que ella es el objeto de sus investi
gaciones.
P. En qu se dividen los hbitos del alma?
R. Todas las propiedades del alm estn sugetas , como to
das las del cuerpo, a la influencia de la costumbre; todas se mo
difican y adquieren la disposicion el estado particular que se
llama hbito, repitindose en ellas muchos actos de una misma
especie. Pues como las propiedades del alma son (res, la de sen
tir, la de entender y la de querer, habr de seguirse que sus h
bitos son de tres gneros distintos; hbitos de la sensibilidad, de
la inteligencia y de la actividad (1).
P. En qu consisten los hbitos de la actividad?
R. En la disposicion de la voluntad determinarse ciertos
actos por haberlos repetido muchas veces.
(1) Algunos llaman los primeros y los segundos hbitos pasivos
por corresponder propiedades que tienen este carcter, y a los de la
actividad activos. No censuramos esta distincion, pero tampoco la ad
mitimos, porque no la conceptuamos necesaria , y tal^ez ilaria motivo
que se creyese que los hbitos sensibles y los intelectuales to se for
man activamente. Todos sin distincion los forma la voluntad repitiendo
unos mismos actos; luego todos en cuanto su formacion son activos
 9
P. Como se llaium los que nacen de esta disposicion una vez
contraida?
R. Se llaman actos habituales y se parecen mucho los ins
tintivos, aunque se diferencian de ellos asi en su formacion co
mo en su ndole. .
P. De qu modo?
R. Porque los actos instintivos los produce la actividad cuan
do todava no es voluntaria en el sentido rigoroso de esta palabra;
pero los habituales son efecto de la voluntad propiamente dicha. La
actividad obrando sin conocimiento de la accion , ni del fin que
se termina, ni de los medios de ejecutarla produce los actos ins
tintivos; obrando con este conocimiento , pero por lo comun sin
el de los pormenores de la ejecucion, y siempre sin sentir su pro
pio esfuerzo para coordinarlos' y hacerlos ejecutar por los rga
nos, produce los actos habituales.
P. Qu efectos causa el hbito (1) en los fenmenos de la vo
luntad?
R. Los fenmenos do la voluntad son los actos voluntarios y
estos cuando son habituales tienen la propiedad de que el agente
propende hacerlos y los hace con tanta facilidad como los ins
tintivos, esto es, sin el menor esfuerzo y sin sentir la multitud
de ideas y de operaciones subalternas que es menester combinar
para que el acto se produzca (2).
P. En qu consisten los hnitos de la sensibilidad?
R. En la disposicion sentir de cierto modo por la frecuente
repeticion de un mismo sentimiento.
P. Qu efectos produce el hbito en los sentimientos?
R. Dos enteramente contrarios, los demlita y los perfecciona:
debilita todo lo que en el sentimiento es puramente pasivo; y
aviva la energa que les comunica la actividad trabajando en e-
llos y con ellos. Esto se comprender examinndolos uno por uno.
P. Veamos, pues: queeiectos produce el hbito en las sensa
ciones?
R. En las afectivas disminuye el placer y el dolor de que vie-
(1 ) La repeticion de unos mismos actos. Esta nota es necesaria pa
ra precaver la equivocacion que pudiera inducirnos el doble sentido
de la palabra hbito , que los autores emplean indistintamente para
denotar ya la costumbre ya su efecto.
(2) Comprese el acto de leer en el nio que comienza deletrear
con este mismo acto practicado hoy por nosotros. En el nio cuanto
trabajo.' cuantos esfuerzos! qu consumo de atencion para distinguir
las letras, para unirlas y formar las silabas, para construir con estas la
diccion, y para referir la diccion eferita la nablada! en nosotros nada
de esto; no solamente leemos con facilidad y sin trabajo, pero sin que
nos ocurra siquiera el pensar en esa multitud de pormenores prcticos
indispensables para la operacion, y que indudablemente realizamos,
iorque de lo contrario el acto no se verificaria. Esta ventaja portentosa
a debemos al hbito; en nosotros el acto de leer eshabitual, en el ni
o no.
 . ' 93
nen acompaadas, llegando en ocasiones eslinguirlos entera
mente. Los manjares mas delicados pierden todo su atractivo
cuando se usan con demasiada frecuencia: el mal olor que des
pide el cuarto de un enfermo; intolerante para el que entra de
fuera, apenas lo perciben las personas que estn frecuentemente
su lado. En las sensaciones instructivas sucede lo propio : Ja
vivacidad con que solicitan la atencion cuando son nuevas, se v
gastando con el hbito hasta estinguirse por completo. Pero si
las hiciremofcfibjeto de nuestro estudio, es decir, si la actividad
las cultivare, entonces lejos de embotarse, adquieren una saga
cidad esquisita. Por eso es tan delicada la vista del pintor , tan
fino el tacto del ciego, tan experto el oido del msico.
P. Qu efectos produce el hbito en el sentimiento-relacion'.'
R. Lo empobrece y lo gasta si la actividad no lo alimenta; au
menta su fecundidad y su energia y conseguimos con el hbito de
sentir las relaciones, sentir mas numero cafla vez y discernirlas
mejor, si la actividad se interesare en el sentimiento. Los lineamen.
tos y los colores de un cuadro de Rafael de Morillo vistos con
frecuencia dejan de mover la atencion del espectador distraido;
pero si este mismo cuadro se lo propusiere por asunto de estudio
un aficionado al arte, cada da descubrir en l nuevas bellezas.
El fenmeno es anlogo al de .las sensaciones instructivas y debe
serlo, puesto que estas reciben esc carcter del sentimiento-re
lacion cuyo germen llevan consigo.
P. Qu efectos produce el hbito en los sentimientos morales?'
R. Debilita el placer y el dolor de que vienen acompaados,
y veces enerva y aun eslingue el mismo sentimiento. Pero esto
segundo no sucede si la actividad se empea en sostenerlo. En
tonces los afectos lejos de amortiguarse con el hbito, se robus
tecen y fortifican, y lo que viene resultar es que el sentimien
to pierde la impetuosidad con que al principio absorvia toda nues
tra atencion , y se convierte en cierta disposicion constante y
permanente del alma, que se mezcla, se confunde y se identifica
con el sentimiento de la propia existencia.
P. Qu efectos produce el hbito en el sentimiento de nuestras.
facultades, de nuestras operaciones de nuestros actoV?
R. El hbito de sentir la accion de nuestras facultades hace
que este sentimiento se mezcle y se confunda con el de la exis
tencia personal. El hbito de sentir las modificaciones especia
les de nuestros actos, esto es, el fin, el motivo y la intencion con
que se hacen, su conformidad disconformidad con la regla obli
gatoria, y placer dolor por haberlas cumplido violado; el sen
timiento, decimos, de todos estos hechos, que es lo que constituye
la conciencia moral, se aviva y se perfecciona con el hbito, se
embota y se destruye en proporcion del esmero el descuido que
tuviremos en examinar nuestras acciones, y en ajustarias al
bien.
P. En qu Consisten los hbitos de la inteligencia?
R. En la disposicion juzgar de cierto modo por la frecuente
repeticion de unos mismos juicios.
 u
P. Qu efectos produce d hbito en los fenomenos de la in
teligencia?
R. El influjo del hbito en la inteligencia es anlogo al que
ejerce sobre el sentimiento-relacion, lo cual no debe estraarse
teniendo aquella su origen en este. Asi, pues, nuestros conoci
mientos son mas claros, mas exactos y completos, mas fciles de
recordar, de analizar, de combinar y reasumir, cuanto mas hemos
trabajado con las relaciones que intervinieron en su formacion. Si
consideramos los conocimientos bajo el concepto A opiniones
creencias, el influjo del hbito es mucho mayor y ctrascendencia
incalculable. Las opiniones y las creencias se posesionan del alma
por el hbito, y entonces vienen convertirse en modificaciones
constantes de nuestro ser, y confundirse con el sentimiento de
la existencia personal. En este estado el alma forma muchos jui
cios, se determina muchas acciones, siente muchos afectos mo
rales, cuyo principio*secreto est en esa disposicion habitual de
la inteligencia, sin que lo conozca ella misma; porque tal es la
propiedad de los hbitos cuando son profundos, borrar las huellas
de los actos que concurrieron formarlos, como lodigimos an
tes, confundir el sentimiento del acto con el de la propia exis
tencia.
P. Qu consecuencias debemos sacar de esta doctrina?
R. Tres de suma importancia: 1.a Que entre los hbitos inte
lectuales y los morales hay grande analogia , ya en el modo de
" formarse, ya en los efectos que producen. Bien dirigidos, aque
llos perfeccionan las ideas, y estos los afectos y las costumbres:
extraviados y viciosos, los primeros pervierten la mente y los se
gundos el corazon. 2.a Que influyen recprocamente los unos en
los otros. Es muy comun que los errores del entendimiento infi
cionen las costumbres; y es aun mas comun el que la deprava
cion de las costumbres extravie y corrompa la razon. 3.a Que la
union y la combinacion de estas dos especies de hbitos contrai
dos en la juventud y fortificados despues con la edad, determinan
el carcter del hombre , dirigen bien mal , y exaltan 6 temperan
sus pasiones , creando en l esa ser/unda nuturaleza , como se la
(lama con mucha propiedad , cuyo influjo llega ser quizas mas
imperioso que el de la original y primitiva.
. P. Podemos vencer los hbitos?
R. La empresa es difcil, pero no imposible. Ningun hbito
por arraigado que est en el alma resiste los esfuerzos de una
voluntad enrgica y constante.
P. Cual es el mejor de los hbitos?
R. El de no formarlos irreflexivamente , y el de resistir su
influencia cuando la razon y el deber. lo ordenaren. Este es el
hbito que principalmente debe dedicarse contraer el hombre
que ama la sabiduria y la virtud; y si bien cuesta trabajo adqui
rirlo, pero es trabajo que se compensa sobradamente con la di
chosa libertad del error v las pasiones en que su posesion nos
constituye.
 SECCION CUARTA.
CORRESPONDENCIA ENTRE LAS TRES PROPIEDADES DEL ALMA HUMANA.
Leccin primera.
DE LA CORRESPONDENCIA ENTRE LA SENSIBILIDAD I LA ACTIVIDAD.
""* Pregunta. Hay correspondencia entre estas dos propiedades?
Respuesta. La hay tan estrecha, tan natural y necesaria que
ninguna de las dos seria lo que es, sin el auxilio de la otra.
P. Cmo influye la sensibilidad en la actividad?
R. Excitndola la accion. La actividad no se mueve nunca
fino solicitada por algun sentimiento, y dirigindose satisfacerlo
-V* P. Qu forma toma el sentimiento para excitar la actividad?
R. Se convierte en deseo.
P. Qu es el deseo? .,
R. La necesidad sentida.
P. Hasta la necesidad para constituir el deseo?
R. No: es menester que se sienta, y este sentimiento de la ne
cesidad aspirando satisfacerse es lo que con propiedad se llama
deseo. . .
P. A cuantas clases pueden reducirse todos los deseos humanos?
R. A tres, correspondientes los tres gneros de necesidades
que sentimos, animales, intelectuales y morales. Aquellas pertene
cen al cuerpo y nos son comunes con las bestias: las intelectuales
y las morales tienen su asiento en el alma y son privativas del
hombre. El sentimiento delas primeras constituye los deseos ani
males llamados comunmente apetitos; el de las segundas forma los
dela inteligencia, que vienen reasumirse en el deseo de saber,
de conocer la verdad; el de las terceras engendra los afectos socia
les y en general todos los deseos relativos al orden moral. Los de
seos cuando son vehementes y habituales se llaman pasiones; pero
en otra acepcion mas restringida se califican con este nombre so
lamente los deseos que son contrarios las leyes morales.
P. En cual de nuestros sentimientos tienen origen las necesi
dades animales, y por consiguiente los deseos de satisfacerlas?
R. En las sensaciones en cuanto son afectivas. Todas las ne
cesidades de la vida animal nacen de la privacion sentida, de al
go cuya posesion causa se concibe que puede causar placer en
los rganos. Por eso nuestras necesidades corporales mas apre-
miosas son las que nacen de las sensaciones de la sesta especie,
como la hambre, la sed, el cansancio etc.,. en que predomina el
carcter afectivo.
P. De qu sentimiento se derivan las necesidades y los deseos
intelectuales?
R. De la sensacion en Cuanto es instructiva, y del sentimien
to-relacion. El alma criada para la verdad sintela necesidad de
 96
conocerla en las relaciones de que la informa confusamente el
sentimiento, y la satisface cuando aplicando dichas relaciones sen
tidas la accion de sus facultades las distingue y las afirma : luego
el origen de los deseos intelectuales est en el sentimiento-rela
cion y en la sensacion instructiva que no toma este carcter sino
en cuanto d motivo que dicho sentimiento se produzca.
P. De cual proceden las necesidades morales?
R. De todos los sentimientos relativos al orden moral , com
prendiendo en esta generalidad, no solo los que se producen por
efecto de la comunicacion con nuestros semejantes y con Dios,
sino tambin los que se derivan de la conciencia de nuestros ac
tos. El Criador nos ha formado para vivir dentro del orden moral
y en su consecuencia nos di sentimientos correspondientes este
fin, los cuales aspiran satisfacerse, y este conato esta necesi
dad sentida constituye los afectos morales que pueden llamarse
tambin sociales, por cuanto suponen la sociedad del hombre con
Dios y con sus semejantes, y que en ella se satisfacen.
P. Qu venimos concluir de este anlisis?
R. Dos consecuencias: i .* que los diversos sentimientos del
alma son los escitadores perpetuos de su actividad, supuesto que
nunca obramos sino para cumplir algun deseo y que estos son todos
fenmenos sensibles: 2.a que la actividad de cada individuo debe
ser proporcionada en naturaleza y energa la naturaleza y ener
ga de los sentimientos que le son propios, es decir, que cada cual
obra en conformidad de los sentimientos que tiene, y segun el
grado de vivacidad mayor menor con que los siente.
P. Como influye la actividad en la sensibilidad?
R. Modificndola y alimentndola incesantemente.
P. En qu consiste la modificacion que la actividad comunica
los sentimientos?
R. En las infinitas alteraciones que estos reciben por efecto de
la reaccion de la voluntad sobre ellos. En todos los sentimientos
humanos tiene jurisdiccion la actividad: en todos obra, ya au
mentando disminuyendo su intensidad , ya combinndolos unos
con otros , con lo que logra descomponer su forma primitiva y
veces desnaturalizarla por completo. En los sentimientos morales
es muy comun este fenmeno. Nada mas frecuente que ver aumen
tarse o disminuirse la energa de un afecto; irritarse calmarse, y
en ocasiones convertirse el afecto en otro contrario, todo impulso
dla voluntad empeada en conseguirlo. Es indudableque entre las
sensaciones notamos de un modo particular aquellas que apli
camos una atencion voluntaria. Otro tanto sucede en el senti
miento-relacion: para distinguir las relaciones sentidas es requi
sito necesario la atencion; y aquellas relaciones se perciben siem
pre mejor, y con mas exactitud se aprecian, cuyo conocimiento
se ha aplicado mas cantidad de este vigor del alma.
P. Por qu decimos que la actividad es la que alimenta la
sensibilidad?
R. Para espresar que el hombre dejaria fie sentir, si no fuese
 97
activo; que esta propiedad es quien mantiene y conservala otra.
Por cstrao que a primera v ista parezca este aserto, no ser di
fcil convencerse de su verdad, reflexionando lo que seria un ser
sensible privado de actividad, y por consiguiente de la facultad
de modificar sus sentimientos. ste ser sentiria , pero sus senti
mientos con la continuacion se irian debilitando cada vez mas,
hasta extinguirse completamente, porque segun notamos en otro
lugar, es electo necesario del hbito de sentir la diminucion y
la estinciondel sentimiento (I). Si en nosotros es permanente la
sensibilidad, si ningun hbito la agota, no es otra la causa, sino
que la actividad con sus reacciones sobro los sentimientos, con
las innumerables modificaciones que introduce en ellos, les est
dando continuamente nuevo ser y nueva vida. La actividad, pues,
es tan necesaria la sensibilidad, como esta lo es para aquella;'
y de cualquiera' de las dos puede decirse igualmente, altera alte-
. rius fulcimcnto eget.
Iieecin segunda.
DE LA CORRESPONDENCIA ENTRE LA SENSIBILIDAD Y LA INTELIGENCIA.
" Pregunta. Qu gnero de correspondencia hay entre estas
dos propiedades?
Respuesta. Una tan esencial y necesaria, como la que exis
te entre la sensibilidad y la actividad. La inteligencia no es la
sensibilidad, ni ninguna de sus modificaciones, como han preten
dido algunos filsofos ; es una propiedad enteramente distinta de
la de sentir, segun lo hemos ya demostrado; pero las dos tienen
tan reciproca dependencia, que ninguna seria lo que es , sin el
auxilio de la otra. "
"V* P. Cmo demostramos que la inteligencia depende de la sen
sibilidad?
R. Observando 1 . Que nuestras ideas, nuestros juicios, nues
tros conocimientos no existen en el alma, por lomenos actualmen
te, sino cuando los sentimos y en cuanto los sentimos. Tener una i-
dea, un pensamiento, una opinion, una verdad, es sentir en nosotros
la presencia de estos fenmenos intelectuales : todos nuestros co
nocimientos sonmodificaciones'de la conciencia fiel yo sintin
dose inteligente; todos desaparecen en dejandp de sentirse: luego
el sentimiento es condicion indispensable para la vida de la inteli
gencia. Loes tambin para su formacion: losconoQimientosque
la constituyen, todos se derivan prxima remotamente de los sen
timientos. Asi, faltando alguno ele los modos de sentir, se carece de
una serie entera de nociones; y si el cielo nos concediese un senti
miento mas, quin sabe hasta donde se estenderia la esfera de nues
tros conocimientos. Luego si para conocer es necesario sentir, in
firese legtimamente que la inteli^'cnciadcpendedc la sensibilidad
P. Cmo haremos ver el influjo de aquella en esta?
R. Notando los efectos que produce la inteligencia aplicada
(1) Sec. 3. lee. 1.a
TOKO l. PSICOLOGIA. -
 los diversos sentimientos humanos. I A las sensaciones. Cuando
ta inteligencia se ocupa de una sensacion determinada, esta sen
sacion se perfecciona; mil accidentes que no se habian distingui
do en ella, se hacen perceptibles, y el alma adquiere en el modo
de sentirla cierta finura, cierta seguridad 'y exactitud, que no lo
gra en las otras. Vase por qu es tan exquisito el tacto en los
ciegos, y tan certera al examinar los objetos que se descubren en
el horizonte, la vista del marino.2. Al sentimiento-relacion. Ya
sabemos que los sentimientos de este gnero son los que mas en
riquecen la inteligencia, cuya constante ocupacion es distinguir
y afirmar las relaciones que existen en las cosas y ejitre las cosas;
pero poco que reflexionemos, vendremos conocer el grande
influjo que tiene la inteligencia en ese mismo sentimiento que
*debc su origen. Es un hecho de esperiencia que el sentimiento-
relacion se aviva y se perfecciona, al paso que la inteligencia
progresa y se nobustece. Elaue se dedica un gnero cualquie
ra de estudio, cuanto mas adelanta en l, no solo siente mejor las
relaciones ya conocidas, , sino que aumentndose la ecundiBad
del sentimiento, adivina otras que aun no conoce; y llega mu
chas veces presentir la verdad, antes que se revele su men
te. En este fenomeno de la inteligencia obrando sobre el sen
timiento-relacion, est el secreto de lo que se llama gusto en las
ciencias y en las artes, el cual no es otra cosa mas que el sen
timiento de lo verdadero y de lo bello perfeccionado por la inteli
gencia, en trminos de sentirse la verdad y la belleza antes de
analizarlas, con la misma exactitud que podria resultar del mas
rigoroso examen.3 A los sentimientos morales. Es muy fcil co
nocer lo mucho que la inteligencia puede en ellos, observando
cuanto contribuyen formarlos, modificarlos, y auna destruir
los, ya nuestras opiniones y creencias con respecto . las perso
nas que nos los inspiran; ya la alteracion de nuestras opiniones y
creencias con respecto las verdades del orden moral. Cun
tas veces no se debilita la amistad por haber descubierto flaque
zas en el amigo? la gratitud por haber sabido que no fu desin
teresado el beneficio? Cuantas qtras el desprecio se convierte
en estimacion y el rencor en resp'eto, sin otra causa que haberse
aplicado la inteligencia estudiar y conocer las cualidades re
comendables de las personas que nos inspiraban aquellos afec
tos? Quin,no ha observado la facilidad con que se aumenta
se disminuye, veces hasta extinguirse, la energia de los senti
mientos morales, segun los conocimientos que nos aplicamos,
las lecturas que hacemos, las opiniones que admitimos, en una
palabra, segun la disposicion y el estado actual de nuestra inte
ligencia? Ella influye, pues, poderosamente, en los sentimientos
morales, y estos por su parte influyen con no menos poderlo en
la direccion de las ideas: No en valde la antigedad pint ciego
al amor, y lo son todas las pasiones, por cuanto el hombre apa
sionado no v por lo comun ni conoce, sino det modo mas an
logo lisongear sus afectos. Observacion importantsima , que
 99
desenvolveremos su tiempo, bastndonos por ahora concluir,
que es ntima y recproca la accion de los sentimientos morales
en la inteligencia y la de esta en aquellos; y que en el desorden
de estas relaciones mutuas est el origen. de la major parte de
nuestros errores, y por desgracia el de los"de mas peligrosa tras
cendencia.
Leccin tercera.
DE LA CORRESPONDENCIA ENTRE LA ACTIVIDAD I LA INTELIGENCIA .*
PitEGuNfA. Cmo se corresponden estas dos propiedades?
Respuesta. La actividad formando la inteligencia)' ensanchan
do sus limites: esta iluminando y dirigiendo la actividad.
P. En qu nos fundamos para decir lo primero?
R. En un hecho constante y notorio, saber; que todos los co
nocimientos humanos se adquieren, se aumentan y se perfeccio
nan trabajando el alma con mas menos fatiga, y veces con
grande esfuerzo; pero quien dice trabajo y esfuerzo dice empleo
de fuerza, accion y ejercicio de la actividad: luego la inteligen
cia, sean los conocimientos que la constituyen , son obra de
nuestra actividad.
P. Qu debe notarse con este motivo?
' R. Que el trabajo que nos cuesta formar y enriquecer la in
teligencia, se facilita medida que lo ejercitamos, y persistien
do en l con alguna constancia, llega perdef todo lo que al
principio tenia de molesto, y convertirse en ocupacion no solo
agradable sino deliciosa. Este fennemo es debido al influjo del
hbito, y al que la verdad conocida tiene necesariamente en la
sensibilidad de las criaturas racionales. . .
P. Por qu decimos que la inteligencia ilumina y dirige la
actividad?
R. Porque la observacion nos ensea que la actividad huma
na no es una fuerza ciega que obra sin saber por que ni para qu
se pone en accion ; sino que es una potencia de que el hombre
dispone conociendo los motivos y fines de sus actos y les medios
que para ejecutarlos emplea: luego es fuerza iluminada y dirigida
por la inteligencia, aunque Sin apremio ni coaccion.
P. Por qu aadimos esto?
R. Para significar que el infiujode las ideas sobrela voluntad
no es de tal naturaleza que desfruya ni menoscabe su. albedrio.
El hombre no se determina voluntariamente ningun acto sin
previo conocimiento del motivo que lo solicita, del fin que se pro
pone y de los medios de cumplirlo; pero este conocimiento que le
sirve de luz y guia en la accion, no lo fuerza ni compele a que
la haga. Siempre es duea la voluntad de ceder resistir los
motivos, de aceptar repudiar los fines, y de hacer o no hacer
uso de los medios; siempre es libre en sus determinaciones y en
sus actos.
P. Qu efectos produce en la actividad la luz que lo comunica
t inteligencia?
 tU
R. Dos de grande importancia: i ." la dilatacion de su poder y
do su fuerza; porque es claro que cuanto mas numerosos fueren
los motivos, fines y medios de accion conocidos, mas extensa se
r Ta esfera que la actividad podr recorrer, mayor el nmero de
los efectos que alcanzar producir: 2 . la creacion del libre al-
bedrio, que consistiendo en la facultad de escoger entre los dife
rentes motivos, fines y medios conocidos , no puede existir sino
condicion de que preceda esle conocimiento.
P. Entre las consecuencias que nacen de la ntima correlacion
de la actividad con la inteligencia, cual es la que mas nos impor
ta notar?
R. Esta: que los hbitos de la inteligencia influyen continua y
eficazmente en los de la voluntad, y los de esta en aquellos. Por
eso vemos enmendarse las costumbres del hombre proporcion
que sus juicios se rectifican y que su razon se perfecciona; y ve
mos por el contrario pervertirse el juicio y oscurecerse la razon
por efecto del desorden moral. Asi,, pues, salvas muy pocas es-
cepciones, lo comun y ordinario es que anden unidas y estrecha
mente hermanadas la verdad con la virtud y el vicio con el error.
P. Cual es el resumen de la doetrina de esta seccion?
R. Qu las tres propiedades constitutivas del alma humana,
la de sentir, la de conocer y la de querer, aunque distintas entre
si, estan unidas con vnculos tan necesarios, que ninguna seria
lo que es sin la concurrencia de las otras; que nunca sucede , ni
puede suceder que la una desempee las funciones que le son pro
pias, sin que al mismo tiempo, antes inmediatamente despues,
no trabajen las demas; y finalmente, que estas tres propiedades
no debemos considerarlas como tres seres distintos entre s dis
tintos de la sustancia del alma, sino como tres atributos de una
misma y sola sustancia, toda sensible, toda inteligente, toda ac
tiva; siendo estas las nicas propiedades que le conocemos, y dis
tinguindose por ellas sustancialmente de la materia extensa, la
cual carece de estos atributos, y tiene otros que son incompati
bles con aquello?.
. PSICOLOGIA.

SECUNDA PAUTE.
Facultades y naturaleza espiritual del alma humana .
, <\ . SECdOU PRIMERA.
' , , FACULTADES DEL ALMA HUMANA.
' Leccin primera.
' DE LAS FACULTADES HUMANAS EN GENERAL.
Pbeounta. Qu son las facultades humanas?
 101
Respuesta. La voz facultad, derivada del verbo latino facer,
significa fuerza, potencia virtud para hacer alguna cosa. Son,
pues, las facultades humanas, las fuerzas potencias de que est
dotado el hombre para causar los efectos que l mismo produce.
P. En cual de las tres propiedades del alma reside el principio
de nuestras facultades?
R. Forzosamente en la actividad, que es la nica propiedad
fuer.za, causa y principio de accion en el hombre, segun demostra
mos cuando se trat de ella. Y como esta fuerza, esta causa, este
irincipio produce muchos y muy variados efectos, es natural in-
rir que nuestra actividad obra de muchos y muy diferentes mo
dos, los cuales son otras tantas modificaciones del principio ac
tivo, otras tantas facultades.
P. Cuantas son las facultades humanas?
R. Innumerables: quin puede contar los. actos que el hom
bre es capaz de producir? El hombre atiende,"compara, observa,
juzga, discurre, se acuerda, imagina, habla, anda, corre , salta,
etc.; luego tiene facultades correspondientes, puesto que todo acg
to presupone en quien lo hace la facultad de hacerlo. es el pro
ducto de una operacion, y la operacion una facultad en ejerci
cio. Sin embargo , no ser difcil reducir todas las facultades hu
manas una clasificacion sencilla, si advertimos que los actos del
hombre, productos de sus facultades, unos se consuman en lo in
terior del alma y tienen por objeto modificarse ella misma , y
otrosse consuman en el cuerpo con el auxilio de los rganos lo
comotores, teniendo por objeto modificar la materia en medio de
la cual vive el alma. No hay un solo fenmeno de la actividad hu
mana, que no corresponda alguna de estas dos clases. De con
siguiente, todas las facultades del hombre pueden reducirle fa
cultades productoras de actos internos, y facultades productoras
de actos esternos. Alas primeras podemos llamar facultades intelec
tuales, porque todas se cterminan modificar la inteligencia: i las
segundas, facultades fsicas locomotriceskpor cuanto se terminan
obrar en la materia con el auxilio de los rganos locomotores.
P. Esla distincion est admit ida comunmente entre los filsofos?
R. Hay gran desacuerdo entre ellos sobre el modo de clasifi
car las facultades del alma. Condillac y su escuela las dividen en
facultades del entendimiento intelectuales, y facultades de la vo
luntad voluntarias. La escuela escocesa ks divide en facultades
intelectuales, y facultades activas. Otros filsofos en fin, las distin
guen en intelectuales y morales.
P. Qu inconvenientes tienen estas distinciones?
R. Las dos primeras tienen el inconveniente de darmotjvo
que se crea que hay.facultades propias de la voluntad , y otras .
que son independientes de ella, lo cual es grave equivocacion ,
menos que no se altere el natural sentido de la palabra facultad.
Es cierto que la inteligencia y la voluntad son propiedades dis
tintas en el alma; pero no es cierto que facultades intelectuales y
facultades rolufitarias sean conceptos distintos, dos diversos
drfhcipio* de accion. En el hombre no hay mas que uno, que es
la actividad la voluntad; y lo que llamamos facultades idelectua-
les, no es, ni puede ser otra cosa, que la accion del principio ac
tivo voluntario obrando enla inteligencia. De consiguieute es
inexacta la distincion de las facultades humanas en intelectuales
y voluntarias, en intelectuales y activas: todas nuestras facul
tades son activas, todas son voluntarias si la voluntad obra con
conocimiento. La distincion de las facultades en intelectuales y mo
rales da ocasion que se entienda que tenemos ciertas facultades
especiales para el cumplimiedto de Ta ley moral. Esto tambin es
un error: todas las facultades de que el cielo nos ha provisto, nos
han sido concedidas .para que nos dirijamos moralmente, y cum
planlos el fin de nuestra naturaleza. El hombre debe moralizar
todos sus actos , y cmo los moraliza , sino empleando bien to
das sus facultades, especialmente las de la inteligencia, que tan
ta parte tienen en l formacion de las acciones deliberadas? Lue
go todas las facultades humanas y las intelectuales mas que nin
gunas, son facultades morales. La distincion, pues, que las sepa
ra, carece de fundamento.
P. Si la actividad obrando en l inteligencia crea las faculta
des intelectuales, parece natural inferir, que la misma actividad
obrando en la sensibilidad dar lugar que se produzcan faculta
des sensibles. Tenemos con efecto facultades de este gnero?
R. Todas las propiedades humanas estn sujetas al imperio de
la voluntad. Por lo respectivo la de sentir, ya mostramos en otra
parte cuan poderosamente influye en sus fenmenes la accrfci del
principio activo. La voluntad puede irritar comprimir, modifi
car, alterar y. aun sofocar los sentimientos; pero este poder lo e-
jercita trabajando, ya con las facultades intelectuales, ya con las
fsicas, con aquellas y estas un mismo tiempo. l ucra de esto
no conocemos ningun tenmeno que nos autorice para decir que
tenemos facultades sensibles, no ser que^e quiera dar este nom
bre los diversos.modos de sentir, como han hecho algunos fil
sofos con menos propiedad delenguage de la que conviene en es
tas materias; pues llamar facultad la sensibihdad, es dar motivo
que se crea que los sentimientos son fenmenos activos, siendo asi
que todos los sentimientos sin distincion, segun observamos en su
lugar, son modificaciones pasivas del alma, aunoue sugetas las
infinitas reacciones que hace y puede hacer en ellos la actividad.
Es impropio, pues, llamar facultad potencia at principio sensible,
que no es mas que la capacidad de sentir.
P. duales son las facultades intelectuales del hombre?
R. Las cinco siguientes: la atencion, la memoria, la roso, la
imaginacion, y la palabra.
V. Se comprenden en este corto catlogo todas nuestras fa
cultades intelectuales? .
R. Comprendemos en l todas las que no se resuelven en o-
t ras. El hombre ejercita un sin nmero de actos intelectuales,
por ejemplo, <ompara, ,usgu, discurre, ahlrae. generaliza, reflexio
 103
na etc.: estos actos suponen potencias del mismo orden: luego te
nemos la facultad de comparar, la de juzgar, la de discurrir, abs
traer, generalizar, reflexionar etc. Esto es indudable; pero de
bemos aadir que todas estas facultades y cualesquiera otras de
las pertenecientes la inteligencia, no son facultades especiales
distintas de las cinco que hemos enumerado, sino que son aque
llas mismas trabajando bajo diferentes formas, combinadas unas"
con otras. Asi m comparacion no es una facultad distinta de la
atencion, sino esta misma facultad aplicada simultneamente dos
ideas, dos objetos; el iweto y e discurso son dos ejercicios de
la razon, de la facultad de ver y afirmar la verdad: la ab.Hrac-
eion y la generalizacion son tambien operaciones de la razon,com-
binada con la palabra; la reflexion es el empleo simultneo. do to- .
das las facultades de la inteligencia.
P. Cual es el resumen de esta doctrina? *
W R. Que las facultades del hombre todas tienen origen en la ac
tividad, mas bien, son la actividad misma en sus diversas mo-
dificaciones: que todas se dividen en facultades intelectuales des
tinadas formar , estender y perfeccionar la inteligencia , y en
facultades fsicas destinadas perfeccionar nuestra organizacion
material, y servir de vehculo de la accion del alma sobre los
demas cuerpos ; ltimamente , que las facultades intelectuales,
cuyo examen es el nico que compete la tilosofia, son la aten
cion, mediante la cual observamos los hechos, que es el primer
pago de la inteligencia en la adquisicion de todos sus conocimien
tos; la memoria, que conserva y retiene el producto de las obser
vaciones y auxilia la atencion para hacerlas; la raz.on, <yie juz
gando aprecia las relaciones observadas y discurriendo por ellas
descubre las que la observacion no le revela; la imaginacion, que
combina de diferentes modos las ideas adquiridas por la atencion,
atesoradas en la memoria y valoradas por la razon; y en fin, la '
palabra que las fecundiza y las ordena todas habilitndonos para
abstraer, generalizar, clasificar y meditar.
P. Es esto formar lo que se llama un sistema de las faculta
des del alma? .
R. No: nosotros fieles nuestro mtodo, nos limitamos espo
ner los hechos que #e ofrecen la observacion; importndonos
poco no ser sistemticos, con tal que seamos veraces. Ello es in
negable: 1 Que.las cinco voces, atencion, memoria, razon, imagL
naciony^alabra, espresan cinco facultades humanas perfectamen
te distinta . Que la reunion de estas cinco facultades es ab
solutamente necesaria para esplicar la formacion de la inteligen
cia humana, tal cual la sentimos en nosotros mismos, y la cono
cen todos los hombres. 3. Que entre las innumerables operacio
nes mentales , ninguna puede sealarse que no sea el egercicio
de alguna, de algunas de estas cinco facultades, ni sabemos <l
nadie que tenga haya tenido mas. Al paso que las estudiemos.
se irn corroborando estos asertos; y si logramos disnguir la n
dole de cada cual, y su accion respectiva en la formacion y ade.
 104
lautos de la inteligencia Rumana , nada perdera este estudio en
utilidad ni en importancia poi que no reduzcamos sistema la se
rie de nuestras facultades.
P. Qu es reducir sistema las facultades del alma?
R. lis combinarlas de modo que las unas se vayan derivando
de las otras y todas de un principio comun. La teora de las facul
tades del alma es un problema qu* se puede formular en estos
trminos: hallar el vinculo que eslabona las fRultades huma
nas, y las ata un hecho primitivo en el cual vengan todas re
solverse. - ' .
P. Se ha resuelto este problema?
R..Hay un filsofo que pretende haberlo resuelto: otro hay que
. sin esa pretension ha procurado tambin resolverjo; el primero es
Condillac (t): el otro Laromiguire.
Iieccin segunda..
DEL SISTEMA DE CoNDIlXAC. :
Pregunta. Cual es el sistema de las facultades del alma in
ventado por Condillac?
Respuesta. Este filsofo supone que la sensacion es el origen de
todos los fenmenos del alma, y que todas sus facultades no son mas
que modificaciones trasforniaciones de aquel principio. Exami
nando despues la doble propiedad de las sensaciones, la instruc
tiva y la afectiva, establece en cada una de ellas el origen de una
serie particular de facultades perfectamente encadenadas. Las que
hace derivar de la sensacion en cuanto es instructiva, como l
se espresa, representativa de los objetos, las llama facultades del
entendimiento: las que deriva de la sensacion en cuanto es afectiva,
(agradable desagradable es su espresion) las denomina facultades
de la voluntad. La srie de unas y otras es la siguiente:

FACULTADES del entendimiento todas derivadas de la
Atencio*:. sensacion esclusiva que produce en el alma la pre
sencia del objeto.
Memoria: la atencion cuando el objeto-no*st presente.
Comparacion: doble atencion, atenciqn simultnea dos objetos.
Juicio: percepcion de la semejanza desemejanza de los ob
jetos comparados: efecto necesario de la coninmacion
Reflexion: una serie succesi va de juicios. 4b
Imaginacion: la reflexion formando imgenes.
Raciocinio: la separacion de un juicio contenido implcitamente
en otro.
(1) Abate de Mureaux; individuo de la academia francesa: nacio
en Grenoble y murio en Flux cerca de Baugensi en 1780. Fu precep
tor del Principe heredero de Parma, para cuya instruccion escribio un
Curso de Esmdios y varios tratados filosoficos, donde desenvuelve su
teoria.

FACULTADES (le la voluntad todas derivadas de la
Necesidad: sensacion dolorosa producida en el alma por la pri
vacion de lo que la causa placer, se imagina que
puede causrselo.
Desazon: esta sensacion en su erado mas nfimo.
Inquietud: desasosiego que produce laP desazon comenzando
grauarse.
IJeseo: direccion de todas las facultades, las del cuerpo y
las del ilma hacia el objeto cuya necesidad nos de
sazona inquieta.
Pasion: el deseo convertido en hbito.
Esperanza: el deseo acompaado de un juicio creyendo que se
conseguir el objeto deseado.
Voluntad: el deseo acompaado del hbito de juzgar que debe
satisfacerse.
Tal es el sistema delas facultades del alma trazado por Condt-
llac (i). Aadirmos que en la teoria de este filsofo la voz entendi
miento no representa una facultad especial del alma, sino que es
el nombre colectivo con que se representan en comun todas tas fa
cultades engendradas de la atencion; y que la voluntad, fuera parte
del significado estricto que recibi antes, tieno otro mas lato, es-
presivo de la coleccion idea general de todas las facultades que
se derivan de la necesidad. De modo que en este sistema entendi
miento y voluntad son nombres de dos ideas generales, las cuales
estan subalternadas otra mas general en que se comprenden tes
dos series de facultades espirituales y que Condillac designa con
el nombre pensamiento. .
P. (Pi juicio formamos de este sistema?
R. Decimos que es impropia su denominacion, y falso el prin
cipia en que descansa. Impropia su denominacion; porque Condi
llac denmina sistema de las faiullades del alma, lo que en todo
caso seria sistema, no de laH facultades, sino de los fenomenos del
alma. De estos hay unos en que el alma es activa, y otros en que es
pasiva: en aquellos comunica la accion, en estos la recibe: el que
rer pende de ella, el sentir no siempre: es causa en sus determina
ciones, no lo es en sus sentimientos. Designar, pues, con un mis
mo nombre los fenmenos de ambos estados , es dar motivo que
se confundan cosas tan distintas y de tan opuesta naturaleza. Asi
vemos clasificados en una misma" categoria, la desazon, Vdinquie-
tud, el deseo, la pasion, fenmenos dela sensibilidad; y la voluntad
que es' la actividad misma, la fuerza del principi activo. El.
hombre tiena la propiedad de desear, porque es sensible; y tiene
la facultad de satisfacer sus deseos de combatirlos, porq*e es
activo y libre. Poco importaria sin embargo, la inexactitud de
las voces, si no estuviese combinada con el error en las ideas. Los
fenmenos del alma en el sistema de Condillac no tienen de facul
tades mas que efnonibre. Todos, tanto los del entendimiento, co-
(1) Log. 1.a part. cap. 7.
 106
mo los de la voluntad . son transformaciones de la sensacion ; lo
dos son sensaciones diversamente modificadas: luego todos son
pasivos, porque tal es la ndole de la sensacion^ Y vase aqu el
vicio capital de este sistema. Condillac quiere que la voluntad hu
mana y sus modos de accion, queson propiamente sus facultades,
se deriven de la sensibilidad; que sean puras modilicaciones del
sentimiento: quiere todava mas; pretende limitar todos nuestros
sentimientos la sensacion. Estos dos errores, base de todo su sis-'
tema, se refutaron estensamente en la primera parte. Toda ella, y
con especialidad las secciones en que se trat de la sensiblidad y
la actividad, son una demostracion completa de la falsedad de esta
doctrina. Mas adelante teiulrmos ocasion de notar individual
mente sus errores, cuando analizemos una por una las facultades
del alma.
Leccin tercera. *
SISTEMA DE LAROMIGUrlTE.
Piiegunta. Cul es el sistema de este, filsofo?
Respuesta. Mr. Laromiguire combate Condillac y demues
tra victoriosamente el vicio radical de su teoria. Establece el
principio de que las facultades humanas son modificaciones de
la actividad, potencia distinta esencialmente de la capacidad de
sentir, que es propiedad de suyo pasiva. Sentada esta base dis
tingue, como Condillac, las facultades del alma en intelectuales y
voluntarias; las reduce todas seis, y las clasifica, ordena y de
signa del modo siguiente: *
FACULTADES DEL ALMA HUMANA. . *
Intelectuales. Voluntarias.
Atencion. Comparacion. Raciocinio. Deseo. Eleccion. Libertad.
Tanto unas como otras se derivan de la actividad. La atencion, la
comparacion y el raciocinio son las facultades que emplea el alma
para adquirir sus conocimientos: el deseo, la eleccion, y la liber
tad son las de que se sirve para satisfacer sus necesidades de
todo gnero. La comparacion y el raciocinio traen origen.de la
atencion; la eleccion y la libertad del deseo; y la atencion y el de
seo de la actividad. El autor desenvuelve esta teoriacon prolijo
anlisis y con una claridad y elocuencia admirables (1).
P. Qu juicio formamos de este sistema?
R. Decimos que si bien el principio en que descansa es el ver
dadero, la combinacion adolece de graves defectos. 1 " Distingue
las facultades intelectuales.de las voluntarias: ^iortdo asi que lo-
( I ) Lepons de Philosopliie.
 107
das por el hecho de ser facultades, son voluntarias o activas, i." Ha
ce de la comparacion una facultad especia), no siendoealniente si
no uno de los modos de la atencion. 3. Seala el raciocinio, que es
una de las formas de la facultad razon, pero omite el juicio, que
es la otra. 4. Omite igualmente la memoria, la imaginacion y la
palabra, que son verdaderas facultades intelectuales, distintas de
las otras y distintas entre si, como lo demostraremos al espli-
carlas. 5." Erige en facultad el deseo, "que es fenmeno de la sen
sibilidad, y por consiguiente pasivo. 6." Clasifica la eleccion y la
libertad entre las facultades especiales del alma; siendo lo cier
to, que la libertad no es una facultad especial distinta de las otras,
sino una propiedad del principio activo de la voluntad huma
na, libre, esto es, exenta de coaccion y de necesidad en todas
sus facultades; y que la eleccion, es decir, el poder elegir entre los
motivos, los fines y los medios propuestos por la razon, aquel
aquellos que el alma quiere, no es tampoco una facultad distin
ta, sino la condicion necesaria, el carcter constitutivo, la eson-
cia misma de la libertad moral, del libre albedrio.
Leccin cuarta. #
DE LA ATENCION.
3 Pregunta, Cual es entre las facultades intelectuales la prime
ra que el alma ejercita?
Respuesta. La atencion. Todos los conocimientos humanos em
piezan por observaciones mas menos prolijas. Ningun objeto,
ninguna propiedad, ninguna relacion podemos conocer, mientras
no observamos; pero observar es atender (1): luego la atencion es
la primera de las facultades intelectuales que el alma emplea,
siendo de tal importancia su ejercicio, que sin l las otras nos se
rian intiles. 7
i_P. Cmo se verifica el fenmeno de la atencion?
"i R. Desde que empieza la vida del hombre, principia recibir
el alma un sin nmero de sensaciones de todos gneros. Muchas
pasan desapercibidas sin que el alma se entere de su presencia,
y sin dejar rastro nivestigio de que existieron: algunas nor el
contrario las advierte el alma y las distingue de todas las demas
mientras las est recibiendo, y despues que pasaron conserva su
memoria y.las recuerda, en trminos que si le acaeciere el espe-
rinientarlas otra vez, las recibe como sensaciones que ya le son
conocidas. Ll hecho-es frecuentsimo y notorio: veamos cual pue
de ser su causa. Recurdese que las sensaciones en el ahna son
correspondientes y anlogas las impresiones causadas en el cuer
po; y obsrvese ademas que si bien en algunos casos la energa
de l;i impresion es independiente de nuestra voluntad, en casi
todos est sometida j)su imperio, esto es, que somos nosotros
( I ) Introtluc. lee. 2.a
 108
los que hacemos que se produzca, aplicando voluntariamente los
rganos al Objeto que produce la impresion, y mantenindolos
ior algun tiempo, tambien voluntariamente, bajo la accion de su
uerza. El efecto necesario de estos dos actos voluntarios debe ser
aumentarse la energa de la impresion, .y por consecuencia ha
cerse mas viva, mas intensa, mas fcil de distinguir y de re
tener la sensacion correspondiente en el alma. Quin no ha
notado en s mismo mil veces este fenmeno? Quin ignora
que el alma no v sino lo que m'.ral no oye sino lo que escucha'?
no toca sino lo que palpa? esto es, que las sensaciones visuales,
las auditivas, las del tacto, y lo mismo puede decirse de todas,
son perfectamente nulas, salvas muy pocas escepciones, mientras
que el alma no les aplica su actividad, mientras no es ella quien
se las procura disponiendo voluntariamente de los rganos por
donde debe recibirlas? Esta accion del alma es instintiva en la
infancia, como lo son en ese estado todos los movimientos de la
actividad. El infante solicitado de las* necesidades animales, que
son las nicas que siente, dirijo instintivamente los rganos hacia
los objetos que las satisfacen, y alhagado por el placer los mantiene
bajo su impresion: esta se prolonga, y prolongndose se completa y
fortifica, con lo cuafia sensacion se aviva y se esclarece. Mas ade
lante llega la hora de que este instinto, como todos, entra en la ju
risdiccion de la voluntad. El hombre, desde que empieza cono
cerse, entiende que la direccion que ciegamente daba, sus rga
nos, pue.de comunicarla con reflexion proponindose un fin y cal
culando los medios de realizarlo: comprende las inmensas ven
tajas que se le siguen de obrar as; lo hace, y la operacion que
antes era instintiva y estaba reducida un corto numero de ac
tos, se convierte en voluntaria y se aplica todos. He aqui la
atencion en su estado normal, cual la poseemos y la ejercitamos
los seics inteligentes. La volunta* dirigiendo los rganos hacia
un objeto con el fin de recibir mas distinta y mas perfecta la sen
sacion que este objeto debe producir, es propiamente la atencion,
voz formada de la espresion latina tendere ad (dirigirse hcia) '
con que se significa de un modo bastante exacto la ndole de esta
operacion mental que consiste, como hemos dicho, en dirigirse
la voluntad mandando, y los rganos .sirvindola, hcia el objeto
que debe producir la sensacion.
P. Cuales son los efectos de 1 atencion?
R. Son tres: I . hacer mas distinta la sensacion que si. apli
ca: 2. aumentar la conciencia de esta sensacion, y disminuir
proporcionalmente la de las demas sensaciones que s reciben al
mismo tiempo: 3. dar conocer el objeto sendo. Este ltimo
efecto no lo produce la atencion por si sola, sino con el auxilio
de otras facultades, como veremos en adelante.
P. Qu parte tiene el alma, y cual el cuerpo en los actos de
la atencion? m
R. Las observaciones que acabamos (le hacer, (!emuestran
que la atencion es un acto del alma, una funcion de la aclivi
 toa
dad, instintiva en la infancia y voluntaria despues; iior consi
guiente el ejercicio de una verdadera facultad humana: \ que
la parte que. el cuerpo *us rganos tienen en el fenmeno, es
ser estos los auxiliares necesarios que la actividad emplea para
producirlo. . .
P. Qu nos d conocer esta observacion?
R. La inexcfitud de Condillac en la esplicacion del hecho.
Condillac no v en la atencion mas que la direccion de los r
ganos corporales al objeto que produce la sensacion, y la, sen
sacion producida en el alma a resultas de este mo\ miento. ta
determinacion activa, que es cabalmente lo que constituye la
esencia del actt), no entra para nada en su anlisis. Los rganos,
dice, se dirigen hacia el objeto; y esta direccion de los rganos es
toda la parte fc puede tener nuestro cuerpo en la atencion [i)t As
es; pero nosotros preguntamos quin comunica esta accion
los rganos? El objeto? no puede ser. Los objetos esterioics no
obran .en el hoiubre sino mediante las sensaciones que produ
cen en su almaW para que la sensacion se produzca "fes nece
sario que anteceda la direccion del rgano al objeto, como con
fiesa el mismo Condillac. Birmos que ta reciben los rganos me
cnicamente por efecto de alguna fuerza ciega, como la del mag
netismo por ejemplo? Pero el sentido intimo nos informa de lo
contrario: no hay cosa mas evidente los ojos de la conciencia
que la espontaneidad de nuestros movimientos; nada de que es
tenios mas seguros, que el sentimiento que nos avisa de que son
nuestras, perfectamente nuestras, obra de nuestra voluntad li
bre, las inflexiones que hacemos, y la direccion que damos
los rganos corporales cuando los aplicamos al objeto de nuestra
atencion. La parte que en ella tiene el Ima., aade Condillac,
es recibir una sensacion que experimentamos como si fuese sola, en
razo que las otras son entonces como si no las sintisemos (2).
Mas paTa que la sensacion adquiera este carcter de energia,
de esclusivismo, n una palabra, para que se convierta en sen
sacion que el alma distinga de las otras con quienes antes se con
fundia, es necesario atender, y as lo reconoce Condillac: lv.ego
la sensacion esclusiva es efecto y no cauta de la atencion. Cul
es, pues, la causa de este fenmeno tn universal, tan frecuen
te, ' tan conocido de todos? Yase aqu el vaco, per mejor de
cir, el error de la teoria que encierra en la sensacion toda la vi
da del alma. Eliminando la intervencion del principio activo, re
duce Qpndillac la atencion, que en su sistema es origen de to
das las facultades mentales, un acto puramente mecnico de
parte del cuerpo, y de parte del alma un hecho puuamente pa
sivo, efecto de aquel acto. La sana filosofa no puede admitir una
esplicacion tan viciosa, y la conciencia que todos tenemos del
fenmeno la desmiente.
 1 10
P. De cuantos modos obra la atencion?
R. De dos: bien dirigindose un objeto solo, bien dos
simultneamente. En el primer caso e4 efecto de 1 atencion es
sentirse con mas viveza, y por consiguiente percibirse mejor el
objeto la propiedad del objeto que se atiende: en el segundo,
sentirse con mayor energa y distinguirse con mas claridad las re
laciones entre los objetos sus propiedades. La sensacion nos es
timula al ejercicio de la simple atencion; el sentimiento-relacion al
de la atencion doble simultnea: aplicando la atencion la pri
mera, adquirimos las ideas absolutas; aplicndola al segundo, for
mamos las relativas.
P. Pero es posible aplicar un mismo tiempo la atencion dos
objetos dos propiedades? '
R. Rigorosamente hablando no, ni es esto lo qtle sucede. Pa
ra atender es indispensable que los rganos se dirijan y se fijen
en el objeto en la propiedad del objeto que se atiende, y la
esperieneja nos muestra que nuestros rganos nj^uiedcn dirijir-
se ni fijarse un mismo tiempo en dos distintos olos. Pero la mis
ma eseriencia nos ensea que podemos muy bien poner la aten
cion alternativamente en los dos, sintiendo el alma la presencia
del uno, mientras los rganos estn aplicados al otro; y que esta
atencion alternativa produce el mismo efecto que si fuera simul
tnea, es decir, hace que se distingan un imsmo tiempo las dos
sensaciones y por consiguiente los dos objetos, las dos propie
dades del objeto.
P. Cmo se verifica este fenmeno?
R. Mediante el auxilio que la atencion recibe de la memoria,
auxilio tan necesario, que nunca y en ningun caso puede faltar
le, so pena de verse imposibilitada para consumar sus actos, in
clusos los de pura y simple atencion. Porque reflexinese que
para atender es indispensable dirijir los rganos y mantenerlos
aplicados algun tiempo al objeto atendido, a fin de que lii sen
sacion se prolongue y prolongndose se distinga . Pues ahora, una
sensacion prolongada es una serie de sensaciones uniformes, que
el alma recibe como nica, porque el recuerdo supje la presencia
de las que se van desvaneciendo. Me pongo, por ejemplo, ob- .
servar el color encarnado de Ta rosa, y atiendo el por espacio
de diez segimdos: cmo podria yo saber que la sensacion de co
lor encarnado que recibo en el dcimo, es la misma que la de los
nueve que pasaron^ si el recuerdo no me representase las sen
saciones anteriores como existiendo actualmente? La atencion,
pues aun la simple necesita de la cooperacion de la memoria, y
sin ella nada seria; pero donde mas claramente se manifiesta la
necesidad de este auxilio es en la doble atencion. El alma pue
de observar dos objetos un mismo tiempo, aunque los actos de
aplicar los rganos sean sucesivos y sucesivas las sensaciones que
resultan; porque .el recuerdo de la que pas, fija y clava el obje
to delante de los ojos del .alma, como lo haria su presencia. Hay
mas todava: podemos ejercitar la doble atencion, aunque se in
terponga entre los trminos un largo espacio de tiempo: nada mas
 comun que comparar el objeto que atendemos ahora .con el que
observamos ayer, en otra ocasion; por ejemplo, la elevacion del
barmetro en este momento, con la que tenia esta maana, ayer,
o el ao pasado.
4 P. Cmo se llama el ejercicio de la doble atencion?
-r R. Comparacion. Y lo que acabamos de decir demuestra que
no es una facultad distinta de la atencion, sino que es la misma
facultad aplicada simultneamente dos objetos. Esta modifica
cion particular no altera s\i ndole. Que sea uno que sean dos
los objetos que el alma atiende, no por eso la atenci(^ varia
de naturaleza, ni degenera en facultad distinta; al modo que la de
mover un tiempo los dos brazos, no es facultad distinta de la de
mover cualquiera de los dos singularmente.. t- -
P. Qu consecuencias nacen de la doctrina establecida en es
ta leccion?
R. Las siguientes: i .* que la atencion es una facultad del al
ma, puesto que es el ejercicio de un acto de su voluntad: 2.a quo
debe clasificarse entre las facultades intelectuales, puesto que se
termina conocer el objeto sobre que trabaja: 3.a que la obser
vacion no es mas ni menos qujel ejercicio d esta misma facultad
en sus dos modos de accion, atender y comparar; y por eso cuan
do la atencion ha sido escasa, la memoria su auxiliar, no con
serva fielmente los recuerdos que deben jugar en la compara
cion, las observaciones son imperfectas: 4.a que la atencion es la
primera de todas las facultades intelectuales, supuesto que las
ciencias y en general todos los conocimientos humanos empiezan
por observaciones: 5.a que una de las principales causas de la
mayor o menor aptitud para aprender y cultivar las ciencias, con
siste en el mayor menor vigor de que est dotada la facultad de
atender: 6.a que la atencion, como todas las facultades humanas,
puede perfeccionarse con el hbito, y que por consiguiente, sien
do tan gcande su importancia y tan indispensable su necesidad
para la formacion de la inteligenciaj es interes nuestro procurar
desde la nijiez contraer aquellos hbitos que mas contribuyen
vigorizar su energia, mantener Su constancia, y regularizar
su direccion.
Eieccin quinta.
DE LA MEMORIA.
Pregunta. Qu es la memoria?
/ Respuesta. Esta voz se toma en fcres sentidos que conviene no
confundir. Se llama memoria 1 . la propiedad que tienen los seres
inteligentes de retener y conservar los conocimientos adquiridos:
9. la coleccion de estos mismos conocimientos en cuanto son re
cordables: 3. la facultad de recordar voluntariamente en muchas
circunstancias aquellos de entre los conocimieritos adquiridos,
que deseamos tener presentes. l7n las dos primeras acepciones
 112
memoria signifcalo mismo que inteligencia. y la razon es muy ob
via: los conocimientos que forman y constituyen la inteligencia
humana, no merecen esto nombre sino cuando estn protunda-
mente grabados en el alma, de modo que se mantengan y se con
serven en ella despues do formados. No se entienda por esto que
inteligencia y memoria en dichas dos acepciones, son concep
tos idnticos. Hay .entre ellos esta diferencia : el primero re
presenta la propiedad de conocer y la coleccion de los conoci
mientos humanos, prescindiendo de las modificaciones iutelec-
tuales-necesarias para su conseryacion en el alma: el segundo
representa especialmente las modificaciones en cuya virtud se
conservan los conocimientos despues de adquiridos en trmi
nos que el alma los encuentra dentro de s misma siempre y cuan
do necesita emplearlos. En la tercera de las acepciones definidas,
la voz memoria expresa una v erdadera facultad humana, uno de
los ejercicios de nuestra actividad . ./
P. A qu d lugar esta distinciori?
R. A la que algunos hacen de la memoria en pasiva y activa,
llamando pasiva la memoria en cuanto esjiropicdad de recordar
los conocimientos, coleccion de >s conocimientos en cuanto son
recordables: y activa la facultad de recordar queriendo los.cono-
cimientos adquiridos y conserv ados, cuando se siente la necesidad
de representrselos actualmente.
P. Cmo se llaman los conocimientos reproducidos por la me
moria?
R. Recuerdos. El recuerdo no debe confundirse con la memoria:
esta es la facultad, aquel su efecto. Hay entre estos dos conceptos
la misma diferencia que entre sensibilidad y sentimiento: inteligen
cia y conocimiento; actividad y acto. La memoria es la facultad de
recordar: el recuerdo es la memoria en ejercicio.
P* Donde debemos estudiar la memoria?
R. En los recuerdos; asi como la sensibilidad la estudiamos en
los sentimientos, la inteligencia en las ideas y la actividad en los
actos. A nosotros no nos es dado conocer ninguna propiedad , sea
del gnero que fuere, sino en sus fenmenos. Los de la memoria
son los recuerdos; luego en ellos debemos observarla. L/
I P. Q* es el recuerdo?
7 R. Una modificacion. intelectual mediante la cual reconoce el
alma lo que antes habia conocido.
P. Esta modificacion inteleetual es una pura y simple repro
duccion del fenmeno recordado? conviene saber; la modifica
cion intelectual constitutiva del recuerdo de una percepcion , de
una idea, de un conocimiento, es la reiteracion de la misma modi
ficacion intelectual en cuya virtud se form la percepcion, la idea
el conocimiento?
R. Son modificaciones necesariamente distintas, porque de lo
contrario, confundiriamos el recuerdo de la percepcion conla per
cepcion misma, y no es esto lo que sucede; antes bien nunca atri-"
.huimos el carcter de recordada una dea, sino cuando senti-
 m
uos q\iC os idea que ya temamos; por consiguiente distinguiendo
lu fenmeno de olio," ei de percibir y el de recordar./'
P P. Cual es la causa de que el alma no confunda el recuerdo con
la percepcion actual?
R. Probablemente consiste en que la percepcion actual viene a-
compaada de un juicio afirmativo de que la idease est formando,
y la recordada viene acompaada de otro juicio afirmativo de que
la idea est ya formada . Sea de esto lo que fuere, es innegable que el
alma tiene conciencia evidente de la distincion <le losdos fenmenos:
que en el primero v la idea original, y en el segundo su copia, y co
mo tal la reconoce; lo cual es prueba ce que entre las dos modifica
ciones intelectuales, aunque distintas, hay grande afinidad y se
mejanza. Efectivamente, reflexinese que asi como el Tecuerdo
dejaria de serlo y se convertiria en percepcion actual, si las mo
dificaciones del alma constitutivas de los dos fenmenos fuesen
idnticamente las mismas; asi tampoco seria recuerdo de la per
cepcion, sino percepcion de otro orden, si dejra de copiarla y re
producirla con rigorosa iidelidad. Hay, pues, perfecta semejanza
entre las dos modifiemones, no obstante su distincion. ..
Dnde radica el principio de nuestros recuerdos?
R: A la produccion del recuerdo concurren dos principios de
diferente naturaleza, pero estrechamente unidos, el alma y el c-
rebro que es el rgano material de la memoria, asi como los sen
tidos externos son los rganos materiales de la percepcion.
P. No podr decirse que el principio de los recuerdos, como el
de todos nuestros actos voluntarios reside exclusivamente en el
alma? .
R. No podemos creerlo asi: 1. porque en este easo todos los
recuerdos estarian sugetos al imperio del alma como lo estan lo
dos loS actos de la. voluntad, y es indudable que el acordarse y el
olvidar no siempre pende de nuestro albedrio. Recuerdos hay que
son indelebles a despecho del alma, que quisiera borrarlos de la
memoria; y hay otros que resisten coi tenacidad cuantos esfuer
zos hace la voluntad por renovarlos. Este fenmeno de experien
cia diaria seria inexplicable, si solo la accion del alma intervinie
se en los recuerdos: 2 . porque es un hecho no menos constante ni
menos notorio que los trabajos mentales producen fatiga en el
crebro, y veces desorden y graves enfermedades en esta entra
a. Puesdvirtase que las tareas intelectuales, sea cual fuere su
gnero, quien realmente las'soporla es la memoria: si el discur
rir, el reflexionar, el. calcular etc. son operaciones molestas y la
boriosas; consiste en que son operaciones que exigen la forma
cion y la presencia de un sin nmero de recuerdos. Luego es evi
dente que en su produccion se interesa el crebro; y esto legitima
el ttulo de rgano material del pensamiento que se le ha dado, y
que es expresion que no hay inconveniente en conservar, con tal
que no confundamos, como han hecho algunos sofistas, el instru
mento con el agente, el rgano corpreo con el principio espiri
tual que lo emplea: 3. porque tambin es un hecho de experien-
TOMO I. PSICOLOfilA. . 8
 114
cia, que las alteraciones ocurridas en el crebro influyen eonsi-
derablemente en los recuerdos, ya haciendo en ocasiones que se
pierdan los que se tenan, ya en" otras, aunque mas raras, resta
bleciendo de improviso los que se habian perdido. Todo esto prue
ba que el principio constitutivo de los recuerdos no reside exclu
sivamente y por entero en el alma , sino que el crebro toma
parte y concurre con ella su~ formacion.
P. Podr decirse que el crebro es el nico principio de los re
cuerdos, al modo que los rganos externos lo son de las sensaciones?
R. Asi lo afirma Condillac, el cual supone que el acordarse
consiste en que las fibras de la sustancia cerebral toman, estando
ausente el objeto, el mismo movimiento que su presencia causa en
ellas, lo que debe seguirse en el alma la misma sensacion.. Co
mo las impresiones orgnicas verificadas por el contacto do los
cuerpos se transmiten al crebro, y las fibras sutilsimas de esta
entraa reciben, en cuanto podemos congeturar, conmociones an
logas la ndole de aquellas, es natural inferir, que cuando se re
pite muchas veces una misma impresion romnica ^adquieren las
libras correspondientes del crebro el hbm de moverse en cier
ta direccion, de cierto modo particular. Con este hecho preten
de Condillac , empeado en reducir sensaciones todos los fen
menos psicologicos, esplicar la causa de la memoria, constituyn
dola por completo en los hbitos que la frecuente repeticion dlas
impresiones exteriores introducen y establecen en el crebro. Pe
ro ser fcil convencerse de la insuficiencia de esta hiptesis, re-
"flexionando que si el alma no concurriese con su actividad la
formacion de los recuerdos; si su intervencion en la memoria fue
se tan puramente pasiva como lo es en las sensaciones; nos seria
imposible de todo punto el distinguir la sensaciony la percepcion
actual, de la sensacion y la percepcion recordada, y ello' es e-
videnle que jamas confundimos los dos hechos. Decimos que seria
imposible el distinguirlos; y la razon es perentoria. Supongamos
que por efecto de la modificacion que el hbito ha comunicado
las fibras del crebro, se reproduce, ausente el objeto, el mismo
movimiento que causaria su presencia: como este movimiento
debe seguirse la sensacion la percepcion (1) en el alma, claro es
que la sensacion la percepcion se reproducir: mas quin nos
informa, cmo se entera el alma de que esta percepcion es re
cordada y no actual? cmo podr entender que es la repeticion de
un fenmeno conocido anteriormente , y no la produccion de un
fenmeno nuevo? Vase lo que es imposible de esplicar no toman
do en cuenta la parte que tiene la actividad en la formacion de la
memoria, y reduciendo los recuerdos apuras sensaciones. La sen
sacion por s sola ro es mas que sensacion, ya se produzca estan
do presente, ya estando ausente el objeto; ahora por.el movi-
( 1 ) Condillac confunde estos dos hechos, que nosotros hemos mi-
dado de distinguir en el tratado de la inteligencia; pero esta equivo
cacion no influye en el razonamiento que oslamos haciendo.
 H5
miento actual, ahora por el habitual de las libras cerebrales. El
alma no tiene conciencia de lo que sucede en el cerebro ; pero si
de lo que pasa en ella misma: cmo es que no confunde las per
cepciones con los recuerdos? No hay que cansarse: el problema de
la memoria no puede explicarse sino reconociendola influencia de
la actividad en su formacion; admitiendo por base que el alma se
d s misma cierta modificacion intelectual que la predispone
conocer como ya habidos los fenmenos que en ella se renuevan;
asi como es indispensable suponer tambien cierta predisposicion,
en el cerebro repetir los movimientos producidos por las impre
siones orgnicas, y que estn ligados con aquellos fenmenos. Sin
la concurrencia de esta doble disposicion es imposible dar razon
de la memoria.
P. Qu viene ser esta doble disposicion?
R. Hbitos contraidos en el alma y en el cerebro consecuen
cia de la repeticion de unas mismas modificaciones en ambas sus
tancias. La reiteracion de las del cerebro lo habilitan para repro
ducirlas fcilmente con motivo de cualquiera impresion anloga;
y la repeticion de las del alma la disponen para reconocer como
recuerdos las percepciones correspondientes en ella esos movi
mientos de las fibras cerebrales.
P. Cual es la consecuencia de estas reflexiones?
R. Que la causa de la memoria el principio constitutivo de
los recuerdos son los hbitos establecidos en el alma y en el cere
bro; y que por consiguiente en la ndole de estos hbitos y en las
leyes" que dirigen su formacion , es donde deben inv estigarse .la
naturaleza y los maravillosos efectos de esta facultad intelectual.
P. Cmo se forman dichos hbitos?
R. Mediante la atencion y repitiendo sus actos. Ya observa
mos en la leccion anterior que los fenomenos del alma pasan des
apercibidos de la conciencia en tanto que no atendemos ; que ni
los sentimientos se distinguen, ni las percepciones se logran, sino
beneficio de la atencion: luego mucho menos podrian permanecer
y durar en la memoria, si la atencion no se encargase de darles
consistencia. Y lo decimos asi, porque si para distinguir un sen
timiento de otro y percibir las ideas, suele bastar una mediana
atencion, para que los sentimientos y las ideas se graben en el al
ma de modo que dejen recuerdos, sabemos por experiencia que
necesitamos de aplicar la atencion con mas vigor, repetir una y
muchas veces sus actos, y repetirlos con intejicion de que se pro
duzca el hbito de recordar. Obsrvese que hay gran diferencia
entre atender para entender, y atender para acordarse. La inten
cion de encomendar la memoria el asunto de que nos ocupamos
acelera la formacion del recuerdo y fortifica su energa 7
P. No ocurren algunas circunstancias en la vida, cuya imagen
se graba desde luego profundamente en la memoria sin necesidad
de que la atencion redoble sus esfuerzos?
ft. Sucede este fenmeno cumulolas impresiones han sido muy
fuertes. Entonces la vivacidad de la impresion suplo lo que en los
 H6
casos corntrnes y ordinarios es obra de ki frecuente atencion , es
tlecir, produce instantneamente el hbito constitutivo del recuer
do. Pero esta escepcion lejos de destruir el principio establecido,
lo confirma ; porque es un hecho de experiencia universal, que
fuera de esos casos estraordinarios , quien graba y esculpe en el
alma todo cuanto recordamos es la atencion, que por esto se le ha
llamado con una metfora bastante propia el buril de la memoria.
P. De qu gnero son los hbitos constitutivos de la memoria?
R. Son activos, supuesto que es la atencion quien los forma.
P. Luego somos activos en la formacion de la memoria'?
R. Indudablemente ; mas esto no impide el que los hbitos
mnemnicos (1) ya formados los llamemos memoria pasiva para
distinguirlos del acto de recordar de excitar voluntariamente
los recuerdos, que es la facultad memoria, la memoria activa.
Asi las ideas consideradas como modificaciones estantes en el al
ma y sentidas por ella son fenmenos pasivos, pesar de que su
formacin es obra de la actividad.
P. Los recuerdos se conservan y se reproducen arbitrariamen
te, o con dependencia de alguna regla fija y constante?
R. Los recuerdos se custodian en el alma, y la voluntad dis
pone de ellos cuando necesita de usarlos, con sujecion un prin
cipio que debemos considerar como ley de la inteligencia.
P. Qu principio qu ley es esta?
11. La de la asociacion de las ideas.
P. Qu es la asociacion de las ideas?
. H. Se llama asi la reunion de vnculos con que se atan y se es
labonan unos con otros en el alma lodos sus conocimientos.
P. Qu vienen ser estos vnculos?
R. Relaciones establecidas entre unas ideas y otras.
P. Cmo haremos ver que la asociacion de las ideas es la ley
que rige los fenmenos de la memoria?
11. Observando que nunca sucede que ee despierte en el alma
el recuerdo de una idea sino con ocasion de otra que est rela
cionada con ella, y de la cual" nos ocupamos actualmente. Se ha
bla de un escritor; y luego se nos vienen la memoria sus obras,
sus opiniones, su estilo etc.: meditamos en una verdad; y natu
ralmente nos acordamos de los principios en que se funda, de las
aplicaciones que tiene, TJe los libros donde se trata etc.: sentimos
un deseo, y nos ocurre inmediatamente la idea del objeto que lo
salisface, la de los njedios de conseguirlo, y todas las accesorias
estas. Que mas? por ventura cuando anudamos el pauelo, o
nos servimos de alguna otra seal para recordar su hora la es
pecie que tememos se nos olvide, qu hacemos sino ligar artifi
cialmente dos ideas para que la presencia de la una despierte la
(1) Hbitos de la memoria; de una voz griega que significa me
moria. Algunos escritores la han introducido en el lenguage cientfico,
y para que se entienda su significado, si alguna ve, se tropezare con
ela, nos ha parecido conveniente notarla.
 117
memoria de la otra? Todo eslo prueba que nuestras ideas estan
realmente encadenadas entre s, que esto encadenamiento es la
condicion y la ley en cuya virtud las recordamos, y que asi lo
sentimos supuesto que natural y espontneamente empleamos el
procedimiento sin nccesidadjde aprenderlo ni de que nos lo reco
mienden.
P. Cuntas y cuales son las relaciones que forman la asocia
cion de nuestras ideas? *
R. Pueden ser infinitas y de rdenes muy:diversos. No es po
sible clasificar y mucho menos enumerar las correspondencias ya
esenciales, ya accidentales , constantes variables , naturales '
artificiales, que es dado la mente el percibir y establecer entro
sus ideas.
P. En estas relaciones hay algunas de mas Importancia que
Jas otras para el efecto de constituir la asociacion?
R. S., la de simultaneidad, que es el fundamento de todas las
otras. Ninguna relacion de ningun orden puede descubrirse entre
dos ideas, nterin las dos h se comparen; pero para poder com
pararlas es indispensable que las dos se perciban a un mismo
tiempo: de consiguiente, es indispensable que so perciba entre
ellas la relacion de simultaneidad. Luego esta es la primera y co
mo la base de todas. Lo que decimos de la relacion de simulta
neidad es aplicable la de sucesion, causa de que dos ideas su
cesivas se comparan con la misma facilidad que dos simultneas
por el auxilio que la memoria presta la atencion, segun obser
vamos al tratar de esta.
P. En cual de las dos especies de hbitos constitutivos de la
memoria influye principalmente la relacion de simultaneidad y la
de sucesion?
R. En los hbitos del cerebro que como sustancia material no
admite mas modificaciones que las que son compatibles con su na
turaleza; la simultaneidad y la sucesion en el movimiento detsuv*
fibras molculas. Todas las demas relaciones son propias esclu-
sivamente de la inteligencia; por eso se llaman con nombre comun
relaciones intelectuales, y estas son las que influyen en los hbi
tos del alma, tan necesarios como los del crebro|para la formacion
de la memoria y la excitacion del recuerden
P..' Qu.es la reminiscencia?
R: Se llama asi el recuerdo que se nos presenta t>;tjo la forma
de percepcion nueva, en el cul, aunque lo reconozcamos como
recuerdo, no vemos el vinculo que lo ata con las ideas actuales,
como siempre nos sucede en aquel.
P. Cual es la causa de este, fenmeno?
R. Consiste en haberse perdido alterado los hbitos intelec
tuales que estabonaban aquella idea con las otras , conservndo
se no obstante los relativos ella en el cerebro. Estos son los que
hacen que dicha idea se despierte; pero como el ahnaba perdido
los suyos, no la reconoce como recuerdo, por lo menos vacila
sin descubrir la relacion que hay entre,ese concepto vago \ las
nociones de que actualmente se ocupa.
 1 18
P. Qu es la memoria activa?
R. La facultad de ev ocar los recuerdos ya formados. Es propia
mente el ejercicio de la memoria pasiva bajo la accion del princi
pio voluntario.
P. Como somos activos en el ejercicio de la memoria?
R. De dos modos que estamos empleando de continu: i." O-
cupndonos voluntariamente de las ideas que por su enlace con
aquella que deseamos rqpordar, debe despertarla: 2. Escogiendo
nuestro placer entre la multitud de ideas relacionadas conla que
buscamos, aquella aquellas por donde preferimos el encontrarla.
P. No podr decirse con Laromiguiere que estos efectos son
debidos la atencion, y que por consiguiente lo que se llama me
moria activa no es mas" que el ejercicio de la facultad de atender?
R. La memoria no puede formarse ni ejercitarse sin el auxilio
de la atencion; asi como la atencion no puede existir ni concebir
se sin el auxilio de la memoria. Esto escierto y lo tenemos demos
trado. Mas no porque las dos facultades se necesiten mutuamente
y esten unidas con tan estrecha afinidad debemos confundirlas y
homologarlas. La actividad concentrando su fuerza para adquirir
el conocimiento de un objeto es atencion: la actividad concentran
do su fuerza para recordar un conocimiento ya adquirido es me-
mor'a activa. Ambas son modificaciones de la actividad: funciones
suyas: ambas son la actividad en ejercicio; pero como estos ejer
cicios son distintos y distintos tambien sus eiectos; estamos auto
rizados para considerarlas como facultades distintas , segun la
doctrina del mismo Laromiguire, cuando ensea que < los dife
rentes modos de la accion del alma, son puntualmente las que se
llaman sus facultades. (1}
liecrlon gesta.
DE LA RAZON.
Pregunta. Qu es la razon?
^ Respuesta. En excelencia es esta la primera de las facultades
humanas, a que debe dirigirlas y gobernarlas todas, y en la
que reside el carcter distintivo de nuestra especie. Ella nos ele
va sobre los demas seres criados, y nos asemeja al Criador. So
mos esencialmente racionales; y esta propiedad establece una dis
tancia inmensa entre nosotros y las demas criaturas privadas de
tan noble privilegio. Por eso la antigedad defina al nombre ani
mal racional: definicion de mal gusto, si se quiere ; pero que en
cierra una gran verdad; porque si el hombre por su organizacion,
por sus apetitos, por sus necesidades fsicas se asemeja los ani
males; por la razon, atributo exclusivamente suyo, se diferencia
de ellos y se coloca en una categoria infinitamente superior , y
solo inferior, y en muy poco, la de los ngeles.
P. La razon es una facultad especial distinta de las otras?
R. No solo es una facultad especial distinta de las otras, sino
que es la primera, la mas noble y sublime entre todas, y cuya
direccion estan y deben estar sometidas las dems. Este oficio no-
(1) Lecons de Plu'losnph. tom I. leo. 8.
 bihsimo de la razon humana, ha dado motivo que algunos fil
sofos la hayan confundido con las mismas facultades que dirige,
queriendo que la razon sea la buena direccion el uso atinado y
legitimo que de ellas hace el alma. Pero es evidente por demas,
que una cosa es la direccion buena mala , v el empleo acertado
O vicioso de las facultades, y otra distinta debe ser la accion que
produce estos efectos. El acierto y el descarrio de todas las facul
tades humanas es obra de la razon dirigindolas bien mal; pero
ni son la razon misma, ni deben confundirse con ella. <J,
-P. En qu consiste la razon; cual es el caracter peculiar de
esta facultad?
R. Conocer la verdad. La razon ha sido dada al hombre para
que entienda y posea la verdad. La verdades su objeto: conocer
la es su ejercicio. _t.
O P. Son cosas distintas la razon y la verdad?
B. Indudablemente: la verdad en la inteligencia humana son
nuestros conocimientos en cuanto estan conformes con las realida
des que se refieren; la razon es la facultad que los forma y .los
constituye verdaderos. Pero como el parentesco entre las dos es
tan ntimo; como la razon al concebir la verdad, la v y la reco
noce por fruto suy o nacido en sus entraas; de aqui la natural pro
pension comunicarle su mismo nombre que ha tenido siempre y
en todos los idiomas de que ha hecho uso. Sirvan de prueba estos
ejemplos: la razon no quiere fuerza: la razon del consiguiente est
en sus premisas: las razones en que me fundo, son estas: dar la ra
zon de lo que digo: es evidente por demas que en estas locuciones y
otras innumerables su tenor que andan en boca de todos, la pa
labra razon est subrogada por la de verdad. (I) La sustitucion es
legtima hasta cierto punto, y no ofrece inconvenientes; pero dejar
de serlo, ylos tendr muy graves, si perdieudode vista la distincion
de los fenmenos, viniere eonsagrars#el equvoco en trminos de
confundirlos por completo: defecto en que suelen incurrir algunos
filsofos modernos pretendiendo que hay dos razones, una que 1 la .
ma personal y relativa y. es la facultad humana conocida con es
te nombre, y otra que denominan impersonal y absoluta, y de la
cual, dicen, que participan todas las inteligencias; lo que real
mente no es ni puede ser otra cosa mas que la verdad general \
abstracta concebida por la razon. Dndole su nombre propio se e-
vitarian equivocaciones de no corla trascendencia , y se harian
mas inteligibles algunas teorias filosficas.
J- P. Cmo logra la razon conocer la verdad? .
R. Elevndose de los hechos y fenmenos individuales que le
ofrece la observacion, los conocimientos generales ; y descen
diendo de estos, otros menos generales contenidos en aquellos
(1) La verdad no se ha de persuadir con violencia: la verdad del
consiguiente est contenida en sus premisas: las verdades en que me
fundo, son estas: manifestare la verdad de mi dicho, o manifestare que
es verdad lo que digo.
 no
La verdad no se halla sino cu las nociones generales: por eso aun
que los animales conocen, nunca llegan poseer la verdad, que
es patrimonio exclusivo de las inteligencias humanas. Los cono
cimientos del bruto, y lo mismo debe decirse del idiota , y del
que no ha llegado al uso dela razon, lo ha perdido,' todos son
conocimientos individuales, relativos al corto nmero de necesi
dades que ,sienten, y a los objetos que las satisfacen. En el hom
bre racional no sucede esto: las percepciones individuales nada
son ni valen en sumente, siiio en cuanto le revelan alguna pro
piedad genrica, algun principio, alguna ley, cuya aplicacion v
en los. hechos y fenomenos que observa; y viendo asi, es como v
la verdad,-!^
^? P. Pero si la verdad son los conocimientos conformes con la
realidad de las cosas; siendo todo lo que existe individual, c
mo decimos que la verdad consiste en las nociones generales?
11. Esta aparente contradiccion quedar desvanecida si re
flexionamos, que aunque los objetos del conocimiento humano son
los. seres individuales y sus modos y relaciones que tienen el mis
mo carcter de indiv idualismo; todava sin embargo nuestra inte
ligencia nada puede conocer racionalmente de linos ni de otras sino
por ideas generales, bajo aspectos genricos. Cuando yo por ejem
plo conozco que la piedra o.es slida, que'elaguaft es fluida, que el
fuego c calienta; que la nieve d enfria; qu es lo que conozco?
Conozco: i , que hay una clase que llamo piedra, la cual perte
nece el objeto individual a; una clase que llamo agua, la cual
pertenece el objeto b; lo mismo de los otros. Conozco 2. una pro
piedad que llamo solidez, la cual veo en el objeto a: una propie
dad que llamo fluidez, la cual veo en el objeto b etc. Pero las ideas
de clases y de propiedades son ideas generales; y las segundas
siempre abstractas: luego es claro que nada conocemos sino en vir
tud de nociones generales, fque la verdad de nuestros conocimien
tos, aun sin llegar los cientficos , donde la evidencia de esta
doctrina es pajpablc, la verdad , decimos, de las afirmaciones,
que recaen sobre hechos singulares y aistados, siempre se fonda
en la participacion de algun concepto general. Mientras yo no
puedo dar un nombre la piedra, al agua, al fuego, la nieve, y
las distintas impresiones me hacen en mis rganos;. mientras
no puedo decir solidez, fluidez, calor, frio; el contado de estos
cuerpos me producir sensaciones , y estas darn lugar si se
quiere, percepciones conocimientos; pero percepciones nulas
para .la inteligencia racional, conocimientos que ndanos dicen,
nada nos ensean, de nada nos informan sino de que sentimos.
Pues advirtase que dar nombre las cosas y sus propiedades
es generalizar y abstraer: luego no es posible conocer la verdad
sino por medio de conceptos generales y abstractos.
P. Podemos esclarecer mas este punto?
U. Lo haremos observando que para tner conciencia de que
. vemos una verdad, sea la que fuere, es indispensable qae poda
mos verbal o mentalmente formular un juicio; que digamos con
 m
voces articuladas con la palabra interior, por ejemplo, dos es
la mitad de cuatro: los cuerpos son extensos: todo loque principia
tiene causa, la virtud es amable. Pero los trminos en todo juicio son
regularmente dos ideas generales, como sucede en los ejemplos
citados, y siempre, en los que recaen sobre nociones cientficas;
cuando menos lo es uno de los dos, el atributo, como aconte
ce en los juicios que tienen por sujeto algun nombre propio, por
ejemplo, estos: Platon fue' gran filsofo, Alejandro venci (fu ven
cedor s) Daro: Numa Potnpilio dio leyes (fu legislador de) (I)
los romanos: Dios es justo. Luego es claro que todo conocimiento
formado por una inteligencia racional, todo conocimiento capaz
de constituirse en verdad, participa necesariamente de la idea
general, y no es verdadero sino en cuanto participa de ella. (2)
P. Qu inferimos de estas observaciones?
R. Que la razon humana nunca v la verdad individualizada
segun est en los seres ; que la verdad en nuestra inteligencia
siempre es un concepto general, y por lo comun abstracto ; que
aun en las afirmaciones mas rigorosamente individuales, que por
cierto son las de menos importancia para las ciencias, siempre so
mezcla algo de la verdad general; y esto porque es de esencia
de toda verdad el contener y formar parte de otra verdad superior.
P. Cmo comprenderemos que toda verdad contiene y forma
parte de otra mas general?
R. El aserto tiene dos partes: ser conveniente dividirlas y
empezar por la' demostracion de la segunda.
Pi Cmo demostramos, pues, que toda verdad forma parle de
otra verdad mas general?
R. Observando que el atributo de toda proposicion afirmativa
de una verdad particular expresa siempre la idea de otra verdad
mas genrica, de la cual participa el sugelo; y que de esta par
ticipacion resulta precisamente que sea verdadera la proposi
cion que formamos. As, pues, hay verdad en esta, Halon fu
gran filsofo, porque esta proposicion forma parte de otra mas
general, saber; el que investiga y esplica con acierto los fenomenos
psicolgicos, es gran filsofo. Aumntense los ejemplos, y se ver
que no hay verdad ninguna desde la mas subalterna hasta la mas
alta, escepto la primera de todas las verdades, aquella en que
todas se resuelven, y es esta, lo que es, es (:i); la cual no forme
(1) Los verbos activos son formulas abreviadas en que se recopi
lan la afirmacion (es) y el atributo de la proposicion o del juicio.
(2) Pudiera argrsenos con ejemplos de proposiciones en que os
tensiblemente son .nombres propios los dos trminos, como estas; l'la
ton no es Aristoteles; a rio es v; pero advirtase que en estas afirma
ciones en que todo parece individual, v envuelta una idea general
cuando menos, la del ser. Seria imposible afirmar que distinguimos
Platon de Aristolcs y la a de la 1> sino comprendiramos que la idea de
ser o de sustancia general y comun o ambos trminos, se modifica en
cada cual de ellos diversamente.
(3) Este eplogo de todas las verdades es el nombre que Dios se
ha dado si mismo: Ego sum qui sum.
 122
parte de otra mas general y se contenga en ella. Asi por ejem
plo, esta verdad, ciento es divisible por dos, est contenida en es
ta otra, lodo. nmero par se divide por dos: esta, la piedra pesa,
forma parte de esta. todo cuerpo pesa: esta, la aplicacion es lau
dable, forma parte de esta mas general, toda virtud es laudable.
La verdad, pues, de nuestras afirmaciones, siempre es verdad que
participa de otra mas genrica: asi la concebimos, asi la vemos,
y en fuerza de este carcter la reconocemos y la admitimos por
verdad. Por eso cuando queremos compulsar la de cualquiera
proposicion, el medio que nos ocurre y empleamos naturalmente,
es sustituir al sugeto la idea mas general de la clase que dicho
sugeto pertenece. La atencion es una facultad intelectual, porque
todo ejercicio de la actividad que tiene por objeto formar y per
feccionar la inteligencia ( cuya clase pertenece la atencion), es
una facultad intelectual. El hombre es mortal, porque todo vivien
te que pierde la vida (en cuya clase veo contenido al hombre), es
mortal. 7 estudio es obligatorio, porque el trabajo que boj mejora
nioralmente (en cuya clase entra el estudio), es obligatorio.
P. Cmo demostramos que todas las verdades, inclusas las in
dividuales (I), contienen siempre otra verdad mas general?
R. Muy fcilmente observando que las proposiciones por mas
individuales que sean, siempre envuelven la afirmacron de al
gun concepto general en cuya virtud se constituyen verda
deras; concepto que se despeja analizando la proposicion y sepa
rando los caracteres que la individualizan. Sirva de ejemplo es
ta; Alejandro fu discpulo de Aristteles: abstraigamos de esta
proposicion que espresa un hecho, si se quiere, una verdad in
dividual, los caracteres individuales de Afejandro y Aristteles,
y quedar x fu discpulo de x, es decir; quedar Ta idea gene
ral y abstracta de la relacion de discipulato percibida y afirma
da end e dos trminos, cuyas diferencias individuales nada im
portan para la verdad de la afirmacion. Porque advirtase que si
para mi es verdadero este concepto, Alejandro fue discpulo de
Aristteles, no es por lo que hay de personal entre las dos ideas
Alejandro y Aristoteles; sino porque entre ellas veo y afirmo dicha
relacion. Ademas, no hemos demostrado que toda verdad se con
tiene en ola mas general, como el individuo en su especie, y la
especie en su gnero? Pues es consecuencia rigorosa de este
principio que la verdad individual contenga la general, y esta
otra mas general; la manera que la idea del individuo contiene
la de la especie de que forma parte, y esta la del gnero que
corresponde la especie. La idea Alejandro, est contenida en la
(1) Las verdades individuales no son propiamente hablando sino
hechos verdaderos, o aplicaciones prcticas, o afirmaciones individua
les de la verdad. Cualquiera de estas locuciones seria mas exacta; no
hay, sin embargo, inconveniente en emplear aqulla, con tal que no
se pierda de vista que la verdad, toda verdad, sea del gnero que fue
re, es siempre un concepto general formado por la razon.
 idea mas general hombre, y porque ?Eta contenida en ella, la con
tiene y la lleva consigo, pues la idea Alejandro es la idea hombre
en toda su comprension (1) con mas las diferencias que la indi
vidualizan e|i Alejandro: del mismo modo la idea hombre conte
nida en la de viviente, contiene esta, pues la idea hombre es la
idea viviente, con mas las diferencias de racionaly sensible. Susti
tuyamos las ideas las proposiciones, y tendremos idntico re
sultado: el hombre es mortal, es una verdad contenida en esta, lo
do el que est sugeto perder la vida es mortal, y la contiene por
que afirmar del hombre la mortalidad, es afirmar que est suge-
to perder la vida. Concluyamos, pues, que toda verdad por el
mero hecho de ser parle de* otra mas general, contiene esta y la
manifiesta.
~\- P. Cules son las operaciones mediante las cuales logra la ra
zon elevarse al conocimiento de la verdad?
R. Dos: la induccion y. la deduccion; el juicio y el raciocinio;
funciones exclusivamente suyas, y en cuyo ejercicio est cifrada
la prodigiosa energa de su actividad. ,
P. Qu es la induccion?
R. Es una operacion racional mediante la cual el alma perci
be y afirma la verdad general que los hechos individuales con
tienen y le revelan (2) '
P. Qu es la deduccion el raciocinio?
R. Una operacion racional, mediante la cual el alma percibe
en la verdad general las menos generales que estn contenidas en
ella, y percibidas las afirma (3) . \
P. Se conocen otras operaciones de la razon? '
R. No ciertamente: la accion y la vida de esta facultad del
espritu se emplea toda por entero en elevarse de la observacion
de los fenmenos de los hechos individuales la .verdad gene
ral que contienen, por cuanto cada cual de aquellos es una rea-
(1 ) La comprension de una idea son los elementos que la constitu
yen: no debe confundirse con su eslension, que son los sugetos quie
nes se estiende o alcanza. En la logica acabar de dilucidarse este
punto.
(2) Percibir y afirmar una verdad, es percibir y afirmar una re
lacion existente entre dos trminos comparados La verdad en la in
teligencia humana, que es de la que tratamos, son nuestros conoci
mientos, y estos no pueden ser nas que juicios o afirmaciones de re
laciones percibidas. Conocer esta verdad: iodo efecto procede de cau
sa, es percibir y afirmar la relacion de causalidad entre todo lo que 1
empieza existir y algo que existio antes. Hacemos esta advertencia
para evitar la equivocacion en que se incurrida, creyendo que el juicio
que examinamos ahora como operacion productora de la verdad, es
disti, to del juicio, cuya formacin se explico en la primera parte.
(3) La deduccion, pues, es un verdadero juicio que no se distingue
riel que lleva este nombre, sino en la diferencia del modo con que per
cibe la verdad. Tal vez seria mas exacto decir, que la nica operacion
de la razon humana es juzgar, y que la ejercita de dos modos, que son
 lizacion una aplicacion practica de alguna verdad general fi_),
y en descender de esta, una vez adquirida, las menos genera
les que en ella estan contenidas, y forman parte de su generali
dad (2). As, pues, inducir y deducir', juzgar y raciocinar son las
unicas funciones de la razon humana, la cual nunca sale de este
circulo, y recorrindolo incesantemente es como logra descubrir
y posesionarse de todas cuantas verdades iluminan y enriquecen
la inteligencia.
P. Cul de las dos operaciones es anterior la otra?
R. Necesariamente la induccion; porque para que pueda ver
se una verdad contenida en otra, es indispensable naber visto la
que la contiene, supuesto que aquella se percibe en esta, y co
mo parte integrante suya. O
~_P. En qu consiste la induccion? . .
' R. En generalizar y abstraer. Generalizando forma la razon
las] verdades concretas, y abstrayendo forma las abstractas. En
ambos casos, el alma se eleva de la observacion de los hechos
individuales la verdad general; pero con esta diferencia: cuan
do la induccion se limita a generalizar los hechos observados, las
verdades que resultan son verdades prcticas como estas; los iom~
bres sienten, los hombres piensan, los hombres segun sienten, as pien~
san; mas cuando descubierta la relacion y las propiedades que le
sirven de fundamento, separamos unas y otras de los seres de
hechos en quienes las hemos observado y formulamos el concep
to con independencia de esos elementos que fueron necesarios, pe
ro que ya son intiles para ver la verdad; entonces la induccion
no solo generaliza, sino que abstrae, y nos da por resultado las
verdades especulativas, como v. g. esta, la sensibilidad influye en la
inteligencia. Las verdades de que se componen las ciencias son
todas de este gnero; por eso digimos antes, que todas las ver
dades cientficas son abstractas. .4
P. El trnsito de lo particular lo general, de los hechos
la induccion y la deduccion, esto es; viendo lo general en lo particular,
y lo particular en lo general, y apropindose unas y otras verdades por
medio de la afirmacion. Sin embargo, no hemos querido alterar la cla
sificacion autorizada por el uso de todos los escritores que tratan de la
materia; y para que se comprenda que las dos funciones racionales, aun
que diversas en el procedimiento, son en la sustancia una misma, basta
esta llamada.
(1 ) Asi, por ejemplo, el htcho de sentir es una manifestacion de la
* sensibilidad, o una realizacion de esta verdad general, los hombres son
sensibles: el descenso de la piedra es una manifestacion de la ley dp la
gravedad, o una aplicacion prctica de esta verdad general , los cuer
pos pesan.
(2) Concebida, por ejemplo, esta verdad general , los hombres son
sensibles, podr descender osla menos general contenida en aquella,
la esperanza y el temor influyen en el hombre. Fai esta 05 cuerpos pe
san, ver fcilmente contenida esta, otra: el techo se desplomar , si se
s/uitun lost puntales tpte lo sostienen.
 120
observados a la verdad que contienen, es igual en todas nues
tras inducciones? p.
R. Debemos distinguir dos clases de inducciones: unas en que
la razon procede succesiva y lentamente de las observaciones
individuales al descubrimiento de la verdad general: y otras en
que el trnsito es rpido,' instantneo, y tan natural y sin esfuer
zo, que el alma no lo siente; y de aqu el que las verdades ad
quiridas de este modo se nos representan como concepciones es
pontneas de la razon en cuya formacion no han tenido parte las
observaciones. La induccion del primer gnero nos conduce
verdades prcticas esppnilativ as, segun el procedimiento em
pleado para formarlas; unas y otras contingentes necesarias,
pero siempre limitadas en su generalidad; y las ltimas, necesa
rias solo de necesidad hipottica y relativa:, la induccion del se
gundo gnero nos eleva al conocimiento de verdades esencial
mente especulativas, universales sin limitacion y necesarias. de
necesidad rigorosa y. absoluta. A la primera la llaman muchos
filsofos modernos induccion mediata y posterior!, porque cami
na la verdad mediante la observacion, y la logra despus de
haber observado: la otra la denominan induccion. inmediata y '
priori, porque suponen que nos introduce en las regiones de la
verdad inmediatamente y antes que recibamos el auxilio de Ja ob
servacion.
n P. Qu son verdades contingentes y necesarias?
" R. La razon humana percibe y afirma en las cosas sujetas
su examen dos clases de relaciones, unas que son efecto de pro
piedades modificaciones puramente accidentales; otras que se
derivan de modificaciones propiedades tan esenciales las co
sas, que sin ellas no existirian, dejarian de ser lo que son. Pues
el conocimiento delas primeras constituye las verdades contin
gentes, y el de las segundas las necesarias. El oro es un metal pre
cioso; el oro es una sustancia estensa: si se comparan estas dos v cr
dades, severa que la primera es contingente y la segunda ne
cesaria; porque la estimacion que tiene el oro, no es atribulo.
constitutivo de su naturaleza, como lo es indudablemente la ex
tension, ,
p P. Que son verdades de necesidad hipottica , y verdades de
necesidad absoluta?.
R. Entre las verdades necesarias hay unas, y son las que a-
cabamos de definir, cuya necesidad tiene su fundamento en la
existencia de ios seres con las modificaciones propiedades que
determinan sus respectivas naturale/as; que los hombres sienten;
ue los cuerpos pesan, que el calor es causa de la vegetacion, son ver-
ades necesarias; pero condicion deque los hombres, los cuerpos
J las plantas existan con las propiedades de que la providencia
los ha dotado, y por las cuales los'conocemos. Mas. como quiera
que ninguna existencia , excepto la de Dios , es necesaria ; y
que tampoco lo son las propiedades constitutivas de las cosas en
trminos de ser imposible que estuviesen formadas de otro modo,
 116
como pudieran, por ejemplo, no sentir los hombres, los cuerpos no
pesar, la vegetacion de las plantas producirse por otra causa que no
fuese el calor, sin que en ello concibamos la menor repugnancia;
por esto dichas verdades necesarias no lo son sino relativa hi
potticamente, es decir, con relacion las que tienen su funda
mento en las modificaciones accidentales de las cosas, y supuesta
la existencia de los seres, talos cuales el Criador los ha formado
y nuestra inteligencia los conoce. De aqui se sigue con rigorosa
evidencia que estas verdades son en realidad contingentes; y que
si para distinguirlas de las que nos danjt conocer las modifica
ciones accidentales de las cosas, las lrttnamos necesarias; pero
entendemos que lo son con necesidad, no absoluta , sino relativa;
no indefectible , sino hipottica. Pues la razon humana concibe
otras verdades en las cuales descubre un carcter de necesidad
rigorosamente absoluta; verdades que lo son con independencia
de su realizacion en las cosas , y que lo serian aun cuando las
cosas no existiesen estuvieran dotadas d otras propiedades, y
constituidas por consiguiente en otras relaciones distintas de las
que tienen; verda.des que no sufren ni pueden sufrir excepcion,
alteracion ni limitacion de ningun gnero en ninguna hiptesis
imaginable', y por esto se les d el nombre de universales, in
mudables y eternas. Estas son aquellas verdades de intuicion, co
nocidas y admitidas forzosamente por las inteligencias raciona
les, como axiomas y principios fundamentales de todos sus co
nocimientos; axiomas principios que no necesitan de prueba,
porque son evidentes por s mismos; y que no pueden probarse,
porque si pudieran, nos veriamos reducidos la imposibilidad
de demostrar ninguna verdad, pues toda demostracion necesita de
apoyarse prxima remotamente en algun principio. Tales son
las verdades que se llaman necesarias de necesidad absoluta.
Sirvan de muestra las siguientes: todo lo que principia tiene causa:
toda relacion supone terminos: donde hay modos hay sustancia : no
puede haber cuerpos sin espacio, ni hrchos sin sucesin de tiempo : el
todo es mayor que cualquiera de las partes que lo componen: si can
tidades iguales se aaden se quitan cantidades iguales, los resulta
dos sern iguales: el crculo no es cuadrado: el bien y el mal se dife
rencian: la ley de Dios es obligatoria etc. La razon descubre en
estas verdades tal carcter d necesidad, que mira como absur
do, quimrico, imposible el que dejen de serlo nunca y en nin
gun caso. Estas verdades son el objeto de la induccion instant
nea; de esa induccion mediante la cual, desde el momento que
vemos producirse un efecto por una causa cualquiera , nuestra
razon sin titubear ni dar espera nuevas observaciones, conoce
y proclama con la universalidad mas absoluta la verdad de este
principio, todo efecto procede de causa. Admirable disposicion de la
providencia divina! que habindonos criado racionales, nos dio
la facultad de elevarnos con tanta facilidad y rapidez las pri
meras nociones, fin de que nuestra inteligencia se proveyese
prontamente y con entera seguridad de los principios sin los cua
les ninguna verdad nos seria dado concebir, y la razon hubiera
sido. para el hombre un don completamente intil. y
q P. Cuantas son las verdades que concebimos con ese carcter
de necesidad absoluta?
R. Son muchas; pero como es propio de la verdad el estar
contenida en otra superior, debemos inferir que hasta esas mis
mas que miramos como primeras, forman parte de alguna v#rdad
nica y suprema que las comprende todas. La fdosofia no ha con
seguido hasta ahora, aunque lo ha intentado muchas veces, de
terminar y clasificar de una manera completamente satisfactoria
estas nociones fundamentales de la razon. Aristteles es el nico
filsofo de la antigedad que ide compendiarlas en sus clebres
categorias (l). Entre los modernos Kant (2) y los filsofosde su es
cuela llamada mckmalista pof el fervor con que se ha dedicado,
y la grande importancia que d la cuestion de los principios ra
cionales y las que de esta se derivan, no estn todavia de acuer
do en el sealamiento de su nmero, ni en el orden con que de
ben clasificarse. Cousiu los ha reducido ltimamente dos ; la
nocion de causa y la de sustancia, sean estas v erdales: lodo c-
fcclo proiiene de causa: toda modificacion supone. sustancia cu quien
exista: Damiron v la segunda contenida en. la primera : segun
l sustancia es lo misino que causa fuerza, y modificacion lo pro-
(1) Aristoteles llamo categoras las nociones universales que en
tran como elementos necesarios en la formacion de todos los conoci
mientos humanos. Sealo diez, y son las siguientes: la nocion de sustan
cia, la de cantidad, la de cualidad, la de relacion, la de accion, la de
pasion, la de lugar, la de tiempo, la de situacion ,' y la de accidente.
Sus discpulos reformaron mas de una vez esta clasificacion y su nomen
clatura.
(2) Kant nacio en Kcenifberg, ciudad de la Prusia en 1721; fu
profesor de filosofa en aquella universidad, y murio en 1S0.I. Se le mi
ra como fundador de la moderna escuela alemana, cuyas doctrinas se
introdujeron en Francia despus de la restauracion y mas o menos al
teradas han llegado generalizarse y ser de moda entre nuestros ve
cinos. Kant supone que las verdades necesarias son formas de la razon
humana, atributos suyos que tiene con independencia de toda observa
cion estertor; y esto es lo que en su lenguage particular llama l razon
pura, que distingue de la que denomina razon prctica, y es la aplica
cion de aquella los elementos que ofrece la observacion estertor. Sus
discpulos han modificado notablemente en este punto la teoria del
maestro, pues quieren que la razon pura sea, no forma y carcter espe
cial de nuestro espritu, sino cierta entidad distinta, la cual han bauti
zado con el nombre de razon impersonal, y absoluta, independiente de
las razones individuales, y de cuyos destellos participan todas las inte
ligencias humanas, constituyndose en inteligencias racionales por vir
tud precisamente de dicha participacion. Esta doctrina no es nueva en
el mundo. Malebranche, y muchos siglos antes Platon, habian dicho
lo mismo, siendo superiores en la ventaja de haberse expresado con cla
ridad, pues la razon absoluta que los racionalistas modernos colocan en
una region desconocida. aquellos la cstablecian en Dios.
 123
pio que efectojlj. La cuestion es mas curiosa que til; sea loque
fuere del numero de los primeros principios y clasifiquense como
se quiera, es indudable que los poseemos; que en ellos descan
san como en su base todos los conocimientos humanos; y que si
llegasen a faltarnos , nuestra inteligencia se convertiria en un
caos, y dejaria de ser en aquel mismo punto inteligencia racional.
tt> P* Cmo llegan establecerse en el alma las diversas espe
cies de verdades que nos son conocidas?
R. Ya hemos dicho que mediante la induccion y la deduccion,
sea la razon juzgando y discurriendo.
P. Asi es lo cierto; pero tambin hfcmos dicho que para poder
deducir es menester haber antes inducido, y para inducir haber
observado. Pues como la observacion no puede recaer sino. sobre
cosas y fenmenos individuales, pues lo general y lo abstracto
no existe sino en el alma, fuerza ser inferir que la razon hu
mana se eleva al conocimiento de la verdad, previa siempre la
observacion de los seres y de los hechos. individuales: es esto
cierto y no admite excepcion en ningun. gnero de verdades? <a
) lt. Todaf cuantas v erdades puede conocer el hombre. se di
viden, segun hemos visto, en contingentes , necesarias de necesidad
hipottica, y necesarias de necesidad absoluta. Por lo que respec
ta las primeras y las segundas , no cabe duda que la razon
necesita indispensablemente para poderlas formar del auxilio de
la observacion. Ninguna propiedad , ya fuere esencial , ya acci
dental de los seres, ninguna relacion contingente necesaria, nos
es dado percibir, nterin a observacion no nos instruye d su exis
tencia. Asi es que mientras no observamos, nada conocemos; y que
;i medida que se dilata la esfera de nuestras observaciones, crece
el caudal de las verdades que enriquecen nuestra inteligencia. En
cuanto las necesarias de necesidad absoluta, debe decrselo mis
ino; pero advirtiendo quecn estas es muy escasa, y accesible todas
las inteligencias, Ja observacion necesaria paraermarlas: que por
i,'so estas verdades las ven con igual claridad y dan testimonio de
ellas lodos los hombres, sean sabios ignorantes, desde que ha
cen uso de la razon. vj
P. Pero siendo limitados, relativos y contingentes todos los
hechos observables, mal podr servir la observacion para ele
varnos verdades que son esencialmente universales, absolutas
y necesarias. Qu correspondencia cabe entre cosas no solo in
conexas, sino opuestas y contrarias?
H. Nosotros no decimos que sea la ohscrvacion quien nos re
vela el carcter de necesidad absoluta con que la razon concibe
ciertas verdades; lo que decimos, es que la razon para formarlas
necesita de observar. Y quin podr negarlo? Qu son las verda
des, todas las verdades, inclusas las primeras, las universales,
las absolutas, las necesarias, sino conocimientos formados en la
inteligencia del hombre? Pues ahora, todo conocimiento humano
sin escepcion es un juicio, y lodo juicio es la afirmacion de una
(t) Ules d' inducetion prieri, Psicolog. 1. par.
 12y
rdacion percibida entre dos trminos comparados, indudablemen
te es la razon quien afirma, y quien por consecuencia crea el jui
cio y establece la verdad en el alma: pero la razon no puede dar
su fallo mientras no percibe la relacion que debe afirmar; y la
relacion no puede percibirse sin que se vean los trminos, ni es
tos verse sino mediante la observacion. Para yo conocer la ver
dad de este axioma, todo efccfoprovieno de eausetj es indispensable
que perciba la relacion de causalidad: luego es indispensable que
perciba el efecto y la causa que son los trminos de esta relacion.
Y cmo los percibo sino sintiendo en m, y viendo fuera de mi
causas productoras de efectos, y efectos producidos porcausas?(l)
Luego es la observacion interior y externa quien me ha dado los
elementos sin los cuales aquel juicio, y la verdad axiomtica que
contiene, hubieran sido imposibles. Asi, pues, nu hay que con
fundir dos conceptos enteramente distintos : la observacion mas
menos lenta, mas menos rpida, es condicion precisa para la
formacion de las verdades, de todas sin excepcion: esto es, lo t
nico que nosotros decimos, y nos parece haber demostrado. Aho
ra, en qu consista que algunas verdades las concibamos con el
carcter de universales, absolutas y necesarias; esta es cuestion
de otro gnero^ cuya solucion ofrece mayor dificultad,
O En qu est la dificultad de esta cuestion?
R. En que no podemos explicar satisfactoriamente como siendo
todas nuestras observaciones individuales, relativas y contingentes
(porque tal es la ndole de los seres y fenmenos que observamos)
venimos sin embargo concebir la nocion de lo universal, de lo
absoluto, de lo necesario, que tcitamente va envuelta en todos
nuestros conocimientos, y que se manifiesta las claras en el de
aquellas verdades que llamamos primeras, por cnanto son la ba
se en que descansan las demas. Es cierto que la observacion nos
ofrece causas y efectos, instancias y modos, todo y partes, acciones
buenas y acciones malas , pero la verdad universal, axiomtica,
indefinida de estos principios, todo efecto procede de causa , toda
modificacion se verifica en algo subsistente. el todo es mayor que cual
quiera de las partes que lo componen ; es imposible que no haya dis
tincion entre lo bueno y lo malo; estas verdades y tantas otras su
modo, que concebimos universales sin limitacion ; constantes
y permanentes, aunque se destruyesen los elementos observables
que han servido para formarlas; libres y exentas de toda contin
gencia; indestructibles y eternas como Dios: de dnde nos vi
nieron y cmo se han introducido en la region de nuestra inte
ligencia? Y no hay que decir que no tenemos estas verdades, o
que ellas no tienen estos caracteres; porque ambas suposiciones
sobre ser contrarias la voz del sentido ntimo que nos informa
de su presencia, arruinarian por los cimientos la certidumbre de
lodos los conocimientos humanos y nos llevarian en derechura al
escepticismo universal. Es legtima pues la importancia que la
(1) 1.a part. sec. 2." lee. 3.a , i ..
TOMO I. PSICOLOGIA. 9
 m
lilosofla ha dado siempre este problema; y si pesar de lo
que ha sudado para resolverlo, aun no ha conseguido despejarlo
a satisfaccion de todos; no por eso debemos temer que la insu
ficiencia de sus explicaciones debilite en lo mas minimo la con
fianza del alma en la verdad intuitiva dejos principios raciona
les; pues en esto como en todo lo necesario la conservacion de
la vida intelectual y moral del hombre, la providencia de Dios
ha colocado dicha nuestra la evidencia de las verdades en una
region donde no alcanzan las nubes ni las tormentas que forma
y promueve la inquieta curiosidad de nuestro espritu. (J>
" (_NP. Cmo resuelven el problema los filsofos?
R. Unos diciendo que las verdades necesarias se introducen
en el alma con independencia de la observacion exterior; y para
explicar como el alma las v, han inventado varias hiptesis: otros
dicen que las verdades necesarias lo mismo que las que no lo son,
las forma la razon humana auxiliada de la doble observacion, la
psicolgica y la sensible; y que en aquellas conoce el carcter de
necesidad, como en las otras el de contingencia, porque est for
mada para conocerlo. ( ) ,
. ., P. Cules son las hiptesis jasflrtadas para explicar como v el
alma las verdades con independencia de la observacion exterior?
R. Las principales son: l . la de Platon y su escuela supo
niendo que las verdades necesarias son la misma esencia infini
ta de Dios revelada por l inmediatamente las inteligencias hu
manas. Esta invencion sublime la visti con formas catlicas el
ingenioso Malebranche "en su teoria de la vision de las cosas en;
Dios. 2. La de Mr. Cousin y sus discpulos quienes resuelven la
cuestion diciendo que existe una verdad impersonal y absoluta,
nica, increada, infinita y eterna, la cual ilumina todos los
hombres: que su reflejo en el alma constituye el elemento ra
cional que entra en todas las concepciones intelectuales; y que
m las verdades necesarias, nicas dignas de este nombre, vienen
ser una especie de irradiacion de esa verdad suprema en nues
tros entendimientos. Esta opinion no es mas en nuestro sentir que
una traduccion imperfecta de la doctrina platnica; y decimos
imjperfecta, porque suprime lo nico que la de Platon d cla
ridad y grandeza, el nombre y la intervencion de Dios. 3. La de
Leibnitz (1) y los Cartesianos diciendo que las verdades necesa
rias estn grabadas en el alma por la mano de su Criador, y que
el hombre observando y reflexionando logra descubrirlas en ella,
pero no formarlas; bien as como el hierro que levanta la super
ficie esterior de la piedra, descubre, pero no forma, las vetas que
(1) Nacio en Leipsick, ciudad de Sajonia en 1646 y murio en
1716 un ao despues que Malebranche. Fu hombre de ingenio emi
nente, erudicion vastsima y costumbres ejemplares. La Alemania lo
venera como patriarca de su filosofia, y el mundo literario como una de
sus mas brillantes lumbreras en el sictlo XVII. Su pluma era incansa
ble: escribio de filosofia, de matemticas, de historia, de poltico, de
teologa, da literatura, mucho de todo, y de todo bien.
 <3J
ia naturaleza dibuj en sus entrabas. 4. La de Kant que es esta
misma hiptesis espresada con otras voces. Las verdades necesa
rias son en dictamen del filsofo de Kaniisgbcrg formas nativas
del espritu humano, propiedades atributos inherentes su na
turaleza habidos con independencia de toda observacion relativa
al mundo v isible, cuyo conocimiento tan lejos est de poder con
currir la formacion de los conceptos racionales, que antes por
el contrario, aquel conocimiento es una derivacion, una nocion
parieron de estos principios.Ahora pues, en ninguno de estos
sistemas la facultad humana llamada razon, es quien forma las
verdades necesarias, en todos las recibe formadas, y su oficio es
t reducido verlas en Dios, en el absoluto, en las ideas innatas,
en las formas innatas del espritu. / ':
/ P. En qu se fundan los que dicen que las verdades nece
sarias, lo mismo que las otras, son obra de nuestra razon perso
nal y que el. conocer sus diferentes caracteres es funcion rigoro
samente suya, la cual ejercita por cuanto est criada para distin
guirlos? (i i
_J> R. A la primera parte de la cuestion ya hemos contestado an
teriormente demostrando que todas las verdades que atesora la
inteligencia del hombre, inclusas las necesarias, son verdaderos
juicios, y que todo juicio es un acto de nuestra razon personal
que se lorma percibiendo y afirmando la relacion existente en
tre dos trminos.Al segundo estremo decimoa', que entre las
innumerables relaciones que la observacion psicolgica y la sen
sible ponen delante de los ojos de la razon, esta v unas como
precarias, instables y contingentes; otras como necesarias y pre
cisas, pero condicion de que existan las cosas criadas con las
propiedades en que tienen su fundamento aquellas; y otras en fin
tan absolutamente necesarias, que aun despues de separados por
la abstraccion los trminos reales donde se percibieron, y aun
supuesto su aniquilamiento total, todava la razon las v subsis
tentes. Natural es inferir que esto nace de la misma ndole de
las relaciones, las cuales son distintas entre si; y que la razon
aprecia estas diferencias, porque es facultad que Dios nos ha da
do, no solo para ver, sino tambien para discernir las verdades,
dando cada cual su legtimo valor, segun fuere el de las rela
ciones percibidas. Acaso se nos replique, que no satisfacemos
la dificultad; que decir que la razon conoce el caracter de con
tingencia y el de 'necesidad hipottica absoluta de las verda
des, porque est formada para discernirlas y apreciarlas, es de
cir con otros trminos que las conoce as, poique as las conoce.
No se nos oculta la fuerza de esta objecin; pero diremos con
igual franqueza que el racionalismo con todos sus postulados ar
bitrarios no logra iluminar mejor el problema; y anadiremos que
es imposible que la razon humana ahonde mas en este abismo, sin
zozobrar y perderse. <)
[/, P. De dnde proviene la perfecta confianza con que la razon
admite las verdades necesarias?
 II. l)o. la ndole misma de la Tazon, la cual no puede negar su
asenso las relaciones que percibe con evidencia* y de este g
nero son las que constituyen la verdad de los axiomas. Si la ra
zon no tuviese plena y completa confianza en el testimonio que se
d s misma de que v con evidencia ciertas relaciones, nin
guna verdad veria, y por consiguiente dejaria de ser razon. En
(a Lgica trataremos de, la legitimidad de esta confianza. <i
. ! P. Cmo se forman las verdades de deduccion?
K. Percibiendo la razon y afirmando en los principios y en
las verdades generales ya conocidas, otras verdades menos ge
nerales, las particulares y<las individuales contenidas en su ge
neralidad. Como toda v erdad por el hecho de serlo, forma par
le de otra mas general, sucede que meditando en esta, tarde
temprano aquella se descubre. Debemos notar sin embargo, que
el descender de lo general lo particular es operacion mas la
boriosa que el subir de esto aquello; pero tambien debemos
aadir que sus resultados son incomparablemente mas importan-
Ies para la formacion y perfeccion de los conocimientos huma
nos, lis verdad que sin la induccion estos carecerian de prin
cipios; pero de que nos servirian los principios, si la deduc
cion no los explotase? Ella es sin duda alguna la que v ivifica y
fecunda esos grmenes espontneos animndolos con su v igor, y
haciendo que dn de s las verdades tiles que encierran. El
trnsito d. la observacion las verdades generales, mayormen-
(e las generalsimas, las universales, los primeros princi
pios, es Un procedimiento rpido, fcil, instintivo, que se hace
por lo comun sin reflexion; asi vemos que no hay hombre por
mucha que sea su ignorancia y su rudeza, que no posea un gran
nmero de verdades generales, las cuales ve con evidencia in
tuitiva, y afirma con inalterable certidumbre. Pero el analizar es
tos principios' y bajar desde ellos por una escala de deducciones
regulares y meldicas las innumerables verdades que contie
nen y A sus aplicaciones prcticas, es trabajo sumamente proli
jo y penoso. Hacer esto bien en cada gnero de verdades, es
nada menos que formar una ciencia. Sucede con este doble pro
cedimiento racional lo mismo que con el de la generalizacion y
la clasificacion de las ideas, que tanta afinidad tiene con l. Su
bir del individuo la clase general es cosa fcil, y tanto mas
cuanto mas alta fuere la clase en que lo coloquemos: pero es di
fcil volver desde este punto por una gradacion ordenada de cla
sificaciones otra v ez al individuo. Para lo primero basta ver una
propiedad comun, una semejanza malquiera; paralo segundo se
necesita ir distinguiendo y sealando una por una las diferen
cias: aquello es conocer una parte de ta verdad; esto es conocer
h verdad toda entera. ;'
Tjereiii sptima.
LV IMAGINACION. , .
Pregunta. Qu es la imaginacion?
 133
Respuesta. Esta voz derivada del nomine imagen; suele usar
se en tres distintas acepciones. Se llama imaginacion, i ." lafacultad
que tiene el alma de representarse las ideas las Imgenes fh
(Je los objetos: sensibles; y por esto concepto es equivalente de
percepcion, y hablando con rigor, do percepcion visual, que es la
nica quien puede convenir el nombre de imagen, a." Esta
misma facultad cuando el objeto no est presente: asi continua
mos imaginando, representndonos mentalmente la figura que
trazamos en la pizarra, despues de haberla borrado. Y sucede
en ocasiones reproducirse estas imgenes con tal vivacidad, que
no parece sino que realmente se est viendo el objeto. La ima
ginacion en este segundo sentido no es mas que la memoria en su
estado normal, elevada porlas circunstancias del momento na.1
yor grado de eiicrgia; y el fenmeno lo ser de la memoria asiva
si la imagen se ofreciere espontneamente la contemplacion
del alma, y dela activa, si el alma voluntariamente la excitare.
3." En su acepcion rigorosa la imaginacion es una facultad espa
cial, distinta do la memoria, aunque menesterosa de su auxilio
mucho mas que las otras potencias intelectuales; y su ejercicio
consiste en combinar de tal modo los recuerdos, que vengan
formar un Compuesto ideal sin existencia efectivL en la natura
leza; En todos sus sentidos, pero particularmente el ltimo, la
Imaginacion se llama tambin fantasa, (i)
P. Qu recuerdos son los que sirven (le elementos las com
binaciones de la imaginacion?
R. Todos sin esceptaar ninguna. Es verdad que atendida la
etimologa del nombre pudiera creerse, que el oficio de la ima
ginacion est reducido a combinar los recuerdos de las percep
ciones visuales; las de los colores y formas de los cuerpos, que
son las nicas de que con propiedad se pueden formar imge
nes. Es verdad tambin que la imaginacion se complace con
preferencia en los recueruos de este gnero, y por ello quizs
recibi ese nombre; pero seria error el creer que la accion de es
ta facultad se encierra en los estrechos lmites de una sensa
cion determinada. No solo son materia de la imaginacion tod;is
las ideas sensibles, sea cual fuere el rgano empleado para ad
quirirlas, sino que lo son ademas todos los fenmenos interiores o
de conciencia, y todas las concepciones de la razon. No hay sen
sacion, no hay sentimiento ni idea ninguna; cualquiera que sea
su origen, y el modo' con que penetro en eljalma, de que la ima
ginacion' no pueda apoderarse, y que no logre modificar soroe-
tindola sus combinaciones. La naturaleza material y la espi'.:
ritual le son tributarias: lo mismo explota las rionozas del lium -
do iisico, que las delmundo intelectual v moral. No fue incoes ft'
(1) La voz griega. ufaci que Ciceron traduce por las latinas forma
especie y exemplar, tiguifka rigorosamente lo .misino que la cs|,ano! j
imagen. , ; mh 'ijr. ','< , ', '~ , ' ' !: .
(1) De ma voz griega [ue siguica representacion visual
la inr.'
 I34 . .
liz la imagutcion de Virgilio describiendo en el libro i .' de la
Eneida el amor y la desesperacion de Dido, que cuando pint en
el 2. el incendio y la ruina de Troya. No son menos admirables
los rasgos con que Millon retrat la inocencia de nuestros prime
ros padres, que aquellos con que dise la hermosura material
del paraiso.
, P. Por qu decimos que las combinaciones que forma la ima
ginacion no tienen existencia real en la naturaleza?
R. Para sealar el carcter propio, el atribulo esencial de
esta noble faeultad del espritu humano. No consiste la imagina
cion en combinar imgenes, como supone Condillac, sino en
combinarlas de.modo que el producto carezca de ejemplar y de
tipo en la naturaleza. La situacion en que Horacio pinta al va-
ron justo, viendo impvido desquiciarse los ejes del orbe y caer
en fragmentos sus pies (I), no ha existido jamas: un loco tan
extravagante y tan discreto como don Quijote, un simple tan gra
cioso y tan amable como su escudero , nunca se vieron en el
mundo, ni han tenido existencia sino en la imaginacion de nues
tro inmortal Cervantes. Los ejemplos pudieran auinenUrse inde
finidamente discurriendo no solo por los productos de la poe
sa , sino por los de las demas bellas artes, hijas todas de la
imaginacion. Fiesta es la causa de que se llamen creaciones las
obras de esta facultad, y ella facultad creadora; no ciertamente
en el sentido rigoroso de la expresion, pues la fantasa no crea
los elementos con que trabaja, que todos se los ofrece la natu
raleza; pero es suya la combinacion, suya la concepcion del ti-
>o que se propone realizar, y suyo el vigor con que lo realiza:
o cual basta para justificar la propiedad de aquel atributo con
que la vemos distinguida en todos los idiomas.
P. Son distintos los elementos con que la imaginacion reali
za sus combinaciones, de aquellos que emplea la razon para for
mar sus juicios?
R. No hay diferencia real entre ellos: la mina de donde ambas
facultades se proveen, son las ideas establecidas en el alma y con
servadas por la memoria. Sin embargo, no es idntico el modo con
que los recuerdos influyen en las dos, ni el uso que las dos hacen
d estos materiales; siendo muy de presumir que en esta variedad
est el fundamento de la distincion que las separa.
P. Qu variedad es esta?
R. Para comprenderla recordemos que la ley fundamental de
la memoria, mas bien dicho, de la inteligencia humana, es la
asociacion de las ideas; tengamos presente que la asociacion de
las ideas son las infinitas relaciones de todo gnero con que las
ideas se ligan unas con otras en el alma: y reflexionemos por l
timo, que en esta multitud prodigiosa de vnculos intelectuales
debe de haber y hay efectivamente muchsimos correspondientes
la sensibilidad, esio es; vnculos relaciones de las ideas con
los sentimientos; ya porque son ideas que directamente ,nos es-
(1) Carra. III. 3.
 ,3i>
timuian sentir, causa de su analoga con la disposicion sen
sible en que actualmente nos hallamos; ya porque son ideas
que representan objetos acomodados la satisfaccion de las
necesidades que el sentimiento revela. Podemos, pues, conside
rar todas las relaciones intelectuales con que estn atadas en
el alma nuestras ideas, divididas en dos grandes rdenes; unas
que tienen su fundamento en la ndole misma de las ideas co
mo conocimientos trminos de los conocimientos humanos;
y otras que lo tienen en la correspondencia de esas mismas
nociones con los fenmenos de la sensibilidad. De aqu debe se
guirse que los recuerdos, que son estas mismas ideas conserva
das en la memoria .jlisposicion de la actividad, se estn exci
tando continuamente, ya por sus relaciones mas menos direc
tas con el asunto actual de nuestro estudio, ya por las que b-
fo igual proporcion tienen con los sentimientos que en la actua
lidad nos afectan. Supuesta la realidad de este hecho que la ob
servacion y la experiencia confirman, decimos; que la razon,
cuyo oficio y fin es conocer la verdad, se ocupa principalmen
te de aquellas relaciones ntimas que las ideas tienen entre si,
puramente como ideas; y que la imaginacion cuya tendencia na
tural es excitar y satisfacer los sentimientos, se apodera de las
Ideas principalmente por las relaciones que las unen con los fe
nmenos sensibles. En conclusion; la memoria es patrimonio co
mun de las dos facultades, pero con esta diferencia. Es patrimo
nio de la tazon, en cuanto conserva y reproduce* las ideas aso
ciadas por sis relneiones naturales y recprocas: lo es de la ima
ginacion en cuanto las conserva y las reproduce, asociadas por
sus relaciones, con los sentimientos. El estmulo de la razon es
la necesidad de conocer, que tenemos como criaturas inteligen
tes; su objeto es ilustrar la inteligencia y dilatar sus confines con
la adquisicion de laverdad: el estmulo de la imaginacion osla
necesidad de sentir, no menos propia de nuestra naturaleza que
la de entender y comprender; su fin perfeccionar la sensibilidad
alimentando y satisfaciendo el sentimiento de la belleza.
P. Qu es la belleza? -'
R. La belleza la hermosura en su rigorosa acepcion, en la
unica que puede legitimar las varias aplicaciones de esta pala
bra, es la regularidad sentida en las relaciones de las cosas,
mas brevemente, es el arden considerado bajo el aspecto sen
sible (1).
P. Qu es, pues, el sentimiento de la belleza?
(1) Antes indicamos (pg. 78) que el bien y la verdad son dos as
pectos del orden: ahora aadimos que la belleza es el tercero. El or.,
den cumplido es bien; el orden conocido es verdad; el orden sentido
e belleza. Un poeta frances que sabia filosofar en muy buenos ver
sos (Boileau) dijo, que no hay belleza donde no hay verdad: [ruede de
cirse completando el pensamiento, que no hay belleza ni verdad, don
de no hay bien; ni belleza, verdad ni bien, sino en el orden. , . , . ,.
 R. ti de la regularidad el orden de las relaciones conoci
das en cuanto produce placer. El sentimiento de la belleza es
por esencia afectivo: el alma nunca conoce lo bello, sin sentirse
agradablemente conmovida; y este fenmeno de la sensibilidad
es lo que se llama sentimiento de la belleza. '
P. Cmo alimenta y satisface la imaginacion este sentimiento?
R. Idealizando la belleza creando la belleza ideal.
P. Qu es la belleza ideal?
R. Es la misma belleza depurada de las imperfecciones con
que por lo comun la vemos alterada en los seres, mas bien;
es el conjunto de muchas bellezas individuales en un compues
to ficticio que las reuna. ^
P. Cmo crea la imaginacion esta belleza ideal?
R. Concibiendo un modelo bello, un tipo hermoso, ya en el
orden material; ya en el intelectual y moral, y realizndolo con
las formas que esparcidas aqu y all le ofrece la naturaleza. Es-
las las encuentra en el mundo real, y convertidas eu ideas las
conserva la memoria; pero la imagen que debo v estirse con estas
galas para constituirse en bello ideal, es pura concepcion suya.
P. La idea y el sentimiento de lo bello reciben otro nombre?
R. Llmanse idea y sentimiento de lo sublima, cuando la her
mosura concebida y sentida, ya fuere material, ya intelectual
moral, se funda en relaciones ligadas por algun abo con la no
cion y el sentimiento de la perfeccion infinita; de una perfecciou
inaccesible, por lo menos superior en alto grado^^que com
porta la flaqueza de nuestra condicion actuak La silj^pou en que
Horacio pinta al varon justo a quien
Si fractus Inlabatur orbte
Impaviduni ferient ruina),
es sublnef eu descripcion de la primavera 61 la oda
Solvitur acrls hiems^
es bella (IL , ,..
P. Cual es la consecuencia de estas observaciones?
R. Oue de todas nuestras facultades intelectuales la imagina
clon es la que est relacionada mas estrechamente con la sensi
bilidad. El mvil y el trmino de su energa son los sentimientos
de todo gnero. Ellos estimulan su accion, que siempre es pro
porcionada la vivacidad del impulso sensible que la excita;
y ellos la absorven por completo, nues los trabajos de esta po
tencia no son, propiamente hablando, sino reacciones de la ac-
(1) La filosofa moderna se ocupa mucho de la belleza y de su sen-
trmentoy ha inventado el nombre Esttica, derivado de una raiz griega
que significa sentir, paira designar esta seccion de los estudios filosoficos.
No negamos la filosofa Su competencia en una materia que tiene pot
fundamento ciertos hechos psicologicos; pero creemos qnada ensea u-
z.i elemental debe limitarse sealar los principios que dejamos es
tablecidos, reservando su ampliacion y sus aplicaciones.para un curso
filosofico de humanidades.
 137
lividad sobre los sentimientos por medio de las eomlnaciones
que forma con las ideas que estos despiertan en el alma.
P. Puede la imaginacion por s sola desenvolver y aplicar
convenientemente su energa?
R. Necesita de la razon, as como esta de aquella: Las dos
facultades trabajan regularmente unidas, y su divorcio es per
judicial entrambas, aunque en mayor grado la imaginacion:
porque si los productos de la potencia racional son desapacibles,
cuando la imaginativa no los' colora y hermosea; los de esta son
delirios, cuando la razon no los regulariza y dirige. i;'< .<
P. En esta confluencia de accion de las dos facultades, es
siempre una misma la parte que toca la fantasa?
R. No: en los trabajos intelectuales unas veces entra la ima
ginacion como agente principal, y otras como agente secunda
rio que obra empleado por la razon y beneficio suyo. Cuan
do el mvil de los trabajos intelectuales son los sentimientos, y
el lin que nos proponemos es modificarlos combinando las ideas
que nos han sugerido; entonces la imaginacion es el artfice, y
la razon es la antorcha que ilumina el taller: cuando el deseo de
conocer la verdad pone en movimiento nuestras ideas y las com
binamos con el fin' de descubrirla; en este caso quien obra prin
cipalmente es la razon, usando sin embargo con mas menos so
briedad de los auxilios que la imaginacion siempre est dispuesta
concederle As, por ejemplo, en la narracion de un hecho histrico,
la razon lo referir tal cual o conoce y lo aprecia, sin desdear
por eso; antes sirvindose ventajosamente, pero con templanza,
de las imgenes que pueden contribuir esclarecerlo y aun a
exornarlo; pero la imaginacion tomar otro camino; pintar los
sentimientos que intervinieron en el hecho y los que produjo,
y para interesarnos vivamente en ellos, que es el blanco que
tira, no contenta con retratar las personas y describir los ca
racteres, pondr delante de los sentidos la accion y los actores,
en una palabra; convertir la historia en drama.
P. Es de mucha importancia el auxilio que la razon recibe de
la fantasa?; ' . .;*:<.
R. Es por estremo grande su utilidad. La razon abandonada
su propia fuerza no podria presentar. las verdades sino desnu
das y en abstracto, que es como las concibe; pero ayudada de la
imaginacion, que la provee de spresiones figuradas, les d cuer
po y colorido; y empleando los smilesy las comparaciones que esta
inventa aguijoneada del sentimiento, logra aumentar los quilates
del placer inherente al descubrimiento de la verdad, con el que
fuer de sensibles recibimos en todo lo que interesa ai corazon.
P. Cuales son los efectos de la imaginacion?
R. Los siguientes: i . El que acabamos de sealar, conviene
a saber; auxiliar A la razon en sus trabajos, esclareciendo las
Verdades que la razon descubre y haciendo que nos interesemos
con mas calor en ellos. 2. Fortificar la energa de estas mis
mas verdades y promover su aplicacion prctica; ventajas que
 i 38
uo se logran, sino cuando las verdades estn asociadas al senti
miento. 3. Crear el espritu de sistema que es el verdadero es
pritu de las ciencias, las cuales son tanto mas perfectas, cuan
to mejor enlazadas estn sus demostraciones, derivndose todas
de un principio comun que las reasuma y las comprenda en su
universalidad. Pues la formacion de los sistemas contribuye
por mucho la imaginacion, interesndonos en la armonia en el
orden de las ideas, que es la necesidad que los sistemas aspiran
satisfacer. 4. Engendrar las bellas artes, hijas predilectas de
la imaginacion, que combinando palabras, sonidos, formas, co
lores; transformando de infinitos modos los elementos que la na
turaleza criada le ofrece, d vida la hermosura ideal de sus
concepciones, y abre un manantial inagotable de placeres en el
corazonjhumano. 5 Producir, por lo menos perfeccionar las artes
mecnicas y concurrir poderosamente los adelantos de la in
dustria. Las artes industriales deben muchas su creacion, y to
das sus progresos al empleo de las mquinas con que el hombre
consigue aumentar sus fuerzas y enseorearse y disponer de las
de la naturaleza. Pero la invencion de las mquinas es obra
de la imaginacion de algunos genios felices, que impulsados del
sentimiento que otros no habian acertado satisfacer, adivina
ron su imgen y la realizaron ensayando una y otra vez las com-.
binaciones que aquel les sugeria.
-.y. P. Se encuentran en el ejercicio de la imaginacion algunos
inconvenientes mezclados con estas ventajas?
H. En todas las operaciones de esta facultad cabe el abuso que
neutraliza sus ventajas y aun llega trocarlas en males grav
simos. Porque: i. puede la imaginacion con su influjo estraviar
la razon en vez de ayudarla: as vemos que los sentimientos exa
gerados por la fantasia suelen corromper el juicio; y que fasci
nados por el encanto que ella sabe dar la pasion que nos do
mina, abrazamos en mil coyunturas el error bajo la apariencia
engaosa de verdad: 2. puede debilitar la consistencia de las
verdades establecidas en el alma, alterando los sentimientos que
fortificaban su energia: 3. puede exagerar y pervertir el esp
ritu de sistema, como sucede siempre que anteponemos el placer
que resulta de la combinacion armnica de las ideas al nteres
mucho mas sagrado de la verdad; pues en este caso es muy co
mun que el error se introduzca inadvertidamente en el alma, acep
tando como dictmenes racionales las agradables ficciones de la
fantasia: 4. puede afear la belleza de las mismas artes que en
gendra, si desvanecida con la grandeza de su poder, se emanci
pare de la razon, que debe ilustrarla y dirigirla hasta en sus vuelos
mas atrevidos: b} puede finalmente ser eausa, y lo es casi siem
pre, de las enfermedades del espritu; las cuales, inclusa la mas
deplorable de todas, que es la enagenacion mental, suelen no te
ner mas origen q\ie la irritacion producida en la sensibilidad por
(as reacciones de la fantasla.
P. Cmo evitaremos estos males?
 430
R. Cuidando de que la razon que Dios nos ha dado para el
rgimen, direccion y gobierno de las demas facultarles humanas,
cumpla las funciones de tan alto ministerio, sin consentir que la
imaginacion se las usurpe, ni que pretesto de las inmunidades
que hasta cierto punto le competen, se sustraiga de su autori
dad, que con sus atractivos la gane para que sobresea en el
examen severo que siempre debe someter las creaciones de la
fantasia, por tiles y bellas que primera vista le parezcan.
: Iieecln ctava.
< " DH LA PALABRA. -, .
/.. . : ' ": . - '"
f " Pregunta. Qu es la palabra?
Respuesta. El sonido articulado que forma la voz del hombre,
y su esencia consiste en ser un mismo tiempo signo, expresion
y cuerpo del pensamiento.
P.. Por qu decimos que la palabra es signo del pensamiento?
R. Para dar entender que la palabra es una seal esterior
de los fenmenosjhteriores; una manifestacion sensible de las co
sas que pasan en el santuario invisible del alma, es decir, de sus
sentimientos, de sus ideas, de sus juicios, de sus intencionesete.
P.. Qu especie de signo es la palabra?
R. Ffay dos clases de signos: unos son naturales y otros arti
ficiales. Llmanse naturales, los que por la naturaleza misma de
las cosas, esto es, por la relacion y correspondencia natural que
hay entre ellas, estn destinados representar algo: as la res
piracion es signo natural de la vida, el humo lo es de la combus
tion, la lua del fuego. Se llaman artificiales convencionales los
signos que representan algo por puro convenio y beneplcito de
los hombres; as la oliva es signo artificial de la' paz, los colores
de la bandera enarbolada en un buque sobre las murallas de
una plaza, lo son dla nacion que el buque la plaza perte
necen, y la moneda de los valores de las cosas. listo supuesto,
decimos que la palabra es signo natural del pensamiento, por
cuanto est en la naturaleza del hombre el que sus pensamien
tos se manifiesten con palabras; siendo tan propio de su ndo
le y tan d esencia suya el hablar, como el sentar y I entender.
En lo que nicamente cabe lo que podemos. llamar artificio hu
mano, es en la modificacion de las articulaciones que difieren
mucho de pueblo pueblo por efecto d las diversas circunstan
cias que influyen en la formacion de los idiomas, y que pueden
variar indefinidamente hasta por puro capricho de los hombres.
Son distintos indudablemente los sonidos orales con que los es
paoles, los ingleses y es rabes significan la idea de Dios; con
venimos en esto: lo que decimos es, que el significar con sonidos
orales c"n voces articuladas, sea cual fuere su .construccion, esa
y todas las ideas del alma, es atributo' propio, necesario, nativo
de la naturaleza del hombre: y en este sentido llamamos a pa
labra signo natural del pensamiento.
 no
P. Eor qu aadimos que es su expresion?
R. Para denotar la gran diferencia que hay entre la palabra y
los demas signos naturales. Estos indican naturalmente la cosa
significada; pero no la producen, no la expresan, es der; no la
sacan de donde est para llevarla consigo y manifestarla en si
mismos. El olor es signo de la proximidad del cuerpo oloroso, el
sonido es signodel cuerpo sonoro, el humo es signo del cuerpo en
combustion; pero ni el'olor, ni el sonido, ni el humo ponen de ma
nifiesto los objetos significados. Pues en la palabra no sucede as:
la palabra no solo significa, sino quo traduce y revela el pensa
miento ; es mas que signo, es su expresion en el sentido rigoroso
de esta voz (1) ; es copia y trastado vivo del fenmeno espiritual;
es la misma idea ,extraida y sacada del alma para comunicarse a
otras almas por conducto de la voz.: , ./ ."
P. Por qu decimos que la palabra es ademas , - '.' del
cuerpo
samiento? , pen
R. Para determinar la mas admirable entro las propiedades de
esta facultad humana, la que explica sus otros caracteres y la
necesidad absoluta de su intervencion en las funciones mentales.
Entre la palabra y el pensamiento hay un vnculo natural, indiso
luble, perfectamente anlogo al que existe entre el cuerpo y el
alma; vinculo quo es efecto de esta misma union, y tan inexpli
cable y misterioso como ella; pero cuyos efectos no son menos .no
torios y palpables. Porque asi como las dos sustancias que cons
tituyen la persona huriiana, estan unidas durante la vida presen
te en una*existencia comun; por manera que el hombre se siente,
y es en realidad un individuo nico, aunque con las propiedades
distintas de las dos sustancias que lo componen; del mismo mo
do el pensamiento y la palabra, fenmenos de tan diverso orden,
espiritual aquel, material este, andan mientras vivimos en la tier
ra inseparablemente asociados en un fenmeno mixto, que sin
ser el uno ni el otro, participa de los dos, los reune en s, y has-
lacierto punto los identifica. El pensamiento se infunde, se incorpo
ra, y encarna en la palabra; la palabra se empapa, se impregna, se
amasa con el pensamiento; y por efecto de esta fusionadmirable cada
cual de las dos modificaciones pierde su; individualismo, vinien
do ambas confundirse en una misma y sola modificacion. Asi la
palabra, que como pura articulacion del rgano vocal, es una
modificacion material inerte, recibe sentido y vida: asi el pen
samiento, que es una modificacion puramente espiritual, se nace
sensible los demas hombres y hasta nuestra propia concien
cia, la cual no acierta distinguir, apreciar y darse cuenta de sus
ideas, sino en las palabras que las.contienen.
,V P. Cuales son las funciones propias de la palabra?
R. Son muchas, y todas de la mas alta importancia ; pero se
pueden reducir tres cardinales: 1.a promover la circulacion de
las ideas y de los afectos humanos , no menos necesaria para el
. (1) Se deriva del verbo latino exprimere, exprimir, t> sacar lo
jne est dentro.
 establecimiento y Va conservacion de la vida sociable , que para
la educacion intelectual y moral de los individuos. Considrese lo
que seria el nombra si estuviese privado de comunicar con sus
semejantes; reflexionose que las inmensas ventajas que nos pro
porciona la sociedad, las produce en cuanto es sociedad de inte
ligencias racionales,; que mantiene en perpetua comunicacion y
comercio los pensamientos y las ideas; obsrvese por ltimo que
el vehculo natural, indispensable, necesario de este comercio es
la palabra (I); y fcilmente comprenderemos la excelencia de una
funcion sin la cual la sociedad del gnero humano apenas se dis
tinguiria de la reunion mas menos transitoria que las necesida
des orgnicas establecen entre los animales mudos: 2.a es funcion
^ftnpi*. de\a palabra concurrir la formacion de la inteligencia
y habilitarnXs para ejercitarla. La inteligencia no merece este
nombre, sino cuando los conocimientos que la constituyen, se han
grabado en el alma; cuando se han convertido en hbitos inte
lectuales ; cuando son conocimientos de que tenemos memoria.
Ot{o tanto debe decirse por lo respectivo a su ejercicio. Ejercitar
la inteligencia es propiamente excitar y poner en movimiento
las ideas depositadas en la memoria; es trabajar con la memoria
activa. La formacion, pu<>s*y la Vida de la inteligencia son de
bidas 'a memoria: sin la memoria pasiva la inteligencia es na
da; sin la activa nada puede hacer. Pues reflexionose ahora que
la palabra es elemento tan, necesario para la una como para la
otra; que sin el la seria tan.imposible.queso custodiasen en el alma
las ideas, como que el alma las recordase cuando las necesita. En
primer lugar, no podrian conservarse; y para convencerse de e-
11o basta la mas ligera observacion sobre el estado ftctual de nues
tra intelgencia.<Como estn en ella las ideas que poseemos? Hay
una siquiera entre las pocas muchas que cada cual tiene, que
no la sienta unida incorporada con alguna palabra? La percibe
puede percibirla de otro modo? Y no se nos diga que los re
cuerdos de las sensaciones pudieran conservarse en la memoria
sin el auxilio de la palabra: porque lo primero; esos recuerdos,
como las mismas sensaciones de donde provienen , serian fen
menos perfectamente nulos para la inteligencia, si esta no los
convirtiese en ideas, operacion impracticable sin el auxilio de
la palabra que da nombre la impresion recibida : porque lo se
gundo; la mayor parte de nuestras ideas , y precisamente aque
llas que forman el verdadero caudal de la inteligencia humana,
todas son ideas generales y abstractas. Qu son, si no, las no
ciones cientficas? qu son los conocimientos, sea cual fuere el
gnero que pertenecen? qu son todas las verdades que la ra
zon descubre y que una vez descubiertas confia ese depsito
intelectual que" llamamos memoria? todas son, sin escepcien, con-
, (1) En la Gramtica general demostraremos que los gestos son in
suficientes para producir, este efecto, y que la perfeccion tic que es sus
ceptible el lenguage de accion, seria imposible entre hombres destitui
do" de la palabra.
 ua
ceptos generales y abstractos. Pero la generalizacion y la abs
traccion no pueden ni aun concebirse sin la palabra. o es po
sible formar idea de una clase sin tener nombre para determinarla;
y menos posible es todava abstraer la propiedd la relacion
de las cosas y de los trminos que las llevan, sin nombrarlas de
algun modo (1). Tan cierto es que existe un vnculo misterioso,
pero ntimo, natural, indisoluble entre larazon y la palabra; tan
cierto es que aquella nos fu dada para esta, y esta para aque
lla, mas bien dicho ; que ambas las ha unido en nosotros el
Criador para que seamos lo que quiso que fusemos durante
nuestra peregrinacion en la tierra; espritus racionales encarna
dos en una organizacion material. Hemos dicho en segundo lu
gar, que la palabra es funcion necesaria para el ejercicio act*
vo de la memoria; y esto apenas necesita de prueba si observa
mos lo que pasa en nuestra alma, cuando queremos recordar al
guna idea, alguna verdad , una serie de ideas y de verdades.
Qu es lo que hacemos en estos casos? Procuramos recordar el
nombre que representa la idea, los trminos de la proposicion
en que est formulada la verdad, la serie de proposiciones que
forman el razonamiento. Probemos reproducir sin palabras,
cualquier percepcion , cualquier conocimiento, cualquiera ver
dad ; y ser tan vano el conato , como si pretendiesemos ver
con los ojos cerrados. 3.a Es funcion de la palabra , darnos la
accion y el imperio que tenemos y estamos ensayando continua
mente sobre nuestras ideas en las infinitas modificaciones que
cada hora y cada instante imprimimos en ellas, no solo cuan
do las manifestamos exteriormente , sino tambien en el silencio
de la meditacion. A poco que nos observemos, habremos de ad
vertir que el instrumento de que siempre y constantemente nos
servimos en los trabajos mentales, ahora los revelemos no, es
la palabra exterior interior; veremos que lo que descompone- ,
mos y componemos, lo que comparamos y combinamos, lo que so
metemos en fin las incalculables modificaciones que la razon y
la imaginacion estan dando sin : cesar los elementos intelectua
les, son los signos los nombres de las ideas , y nunca las mis
mas ideas, o cicindolo como ello es; son las ideas embebidas
incorporadas en las palabras. Esto es evidente cuando la opera
cion se manifiesta tiende manifestarse; pero contraigmonos
aquel trabajo ntimo, secreto, profundo del alma que se llama
meditacion; trabajo al cual son debidos en su mayor parte los
adelantos y los progresos de la inteligencia. Qu es meditar, si- .
no hablar consigo mismo por medio de la palabra interior? Lle
guen faltarnos las voces interiores con que se mantiene ese co-
(1) La objecion que pudiera hacrsenos con el ejemplo de los sor-
do-mudos , capaces de concebir ideas generales y abstractas despues
que se les ha instruido, se satisface reflexionando que los sordo-mudos
se habituan ligar sus ideas los ignos escritos , como nosotros las
palabras, y en este artificio hbilmente manejado est el secreto de su
instruccion. ,
 3
loquio espiritual en que ei arma es un mismo tiempo la que ha
bla y la que escucha; y ya la meditacion no ser el movimiento
reflexivo de la actividad, que combinando de mil modos las ideas;
pasando y repasando de unas otras , las dilucida , las ordena,
las fortifica y aumenta prodigiosamente su fecundidad : ser el
xtasis, el arrobamiento, la absorcion pasiva, inerte , infecunda
del alma en una idea, mas bien, en un sentimiento. ,
P. La palabra es una verdadera facultad humana? :. ,.
R. Es imposible desconocer en ella este carcter. Nosotros so
mos activos en el uso de la palabra; la empleamos voluntariamen
te; hablamos lo mismo que movemos los pies, y los brazos, en vir
tud de una determinacion espontnea de nuestro albedrio : por
consiguiente si lo que constituye la ndole de una facultad huma
na es el ser potencia voluntaria para producir cierto orden de
actos propios del hombre (1), no cabe duda que correspondien
do este gnero la palabra, debe considerarse como verdadera
facultad..*. , <
. P. Qu especie de facultad es la palabra?
// R. Es facultad mixta de fisica intelectual; distinta de todas
las demas bajo de entrambos conceptos, y que debe clasificarse
entre las intelectuales, por cuanto el objeto, el trmino y el fin
de su accion es la inteligencia.
P. Por qu decimos que la palabra participa de la condicion de
las facultades fsicas?
R. Porque se ejercita con el ministerio de los rganos materia
les que forman el aparato vocal>*
P. Por qu aadimos que es distinta de todas las concernientes
esterdn? .
R. Porque debemos advertir que los efectos de la actividad
humana obrando con la palabra, son muy diversos de los que pro
duce cuando imprime su fuerza en los "rganos locomotores. Su
poder en el empleo de estos se limita dar movimiento los
cuerpos, causando en ellos modificaciones mas menos durables;
pero en el uso del rgano vocal, es mayor y de un orden mucho
mas excelente, el poderio de la actividad humana. Cuando ha
blamos, comunicamos indudablemente cierto movimiento al aire
emitido por la boca, y modificamos de cierto modo la sustancia
de esto fluido; pero lo que nos proponemos hacer, y lo que real
mente hacemos es otra cosa; formamos, creamos el sonido, feno
meno que aunque tiene su causa inmediata en la vibracion del
aire, no es ella, ni esta circunstancia entra para nada en la de
terminacion de la voluntad. Ademas, los efectos de la actividad
en el uso de los rganos locomotores, no se muestran ni pueden
mostrarse sino exteriormente, es decir; en los cuerpos que apli
ca su fuerza. Las modificaciones que imprime en ellos , pueden
ser mas menos importantes , mas menos sensibles: con todo,
sean las que fueren, mientras no se revelan los sentidos, nte
rin no se ven y se tocan, son nulas de todo punto y como si no
(1) Leccion 1.*
 144
existiesen. Pues en la palabra no sucede ask esta facultad suhii-
mc puede estar en vivsimo ejercicio, como sucede cuando em
pleamos la palabra interior, hablamos mentalmente , sin dar la
mas leve senal de su 'accion, sin producir ningun efecto sensible.
P. Cmo demostramos que la palabra es facultad intelectual
distinta de las demas de este gnero?
R. Que es facultad intelectual lo demostramos haciendo ob
servar que sus efectos se producen en la inteligencia, pues que
todos se terminan modificarla cu nosotros mismos y modificar
las de nuestros semejantes, ponindonos en relacion y comercio
con ellas. A alguno de estos dos objetos los dos juntamente
vienen siempre parar inmediata y directamente las funciones
de la palabra , sea cual fuere el modo y la intencion Con que la
usemos. Para conocer que es facultad distinta de las domas de
su clase, basta advertir la especialidad que concurre en esta de
tener un rgano privativamente suyo, cual es el rgano vocal.
# P. Pero por lo mismo parece estrao que elevemos la palabra
la categora de las facultades intelectuales, pues.al cabo ni ella
es mas que un sonido material quien v ligada una idea; ni el
rgano en que se forma, aunque distinto de los locomotores, de
ja de ser un rgano corporal. Por qu, pues, siendo esto asi, es
piritualizamos la facultad de hablar, clasificndola entre las in
telectuales? ! , : .; .. .
K. Porque nosotros no entendemos por facultad de hablar la
de emitir sonidos articulados los cuales se liguen artificialmen
te y por beneplcito nuestro las ideas, como pudieran ligarse y
como de hecho las asociamos los demas signos del pensamien
to. El rgano vocal sirve sin duda para formar el sonido, y es
te es un fenmeno material; pero el sonido no es la palabra, sino
su envoltura corprea; y si aquel se produce en el rgano, esta
no se forma ni jmede formarse sino en el alma. (1) Despjese la
palabra de l idea, y quedar reducida una sensacion auditi
va tan insignificante para la inteligencia, como lo son el balido
en la oveja y en el canario sus trinos. Y no hay! que decir que el
valor intelectual de la palabra se lo hemos dado nosotros con
virtindola arbitrariamente en idioma del pensamiento: Esta su
posicion es inadmisible; lo 1. porque el emplear las voces arti
culadas para significar los pensamientos no es efecto de ningu
na convencion humana, imposible sin palabras eon que los esti
pulantes espresasen su voluntad; sino que es condicion nativa del
nombre, en cuya ndole est el que sus ideas se formen y se pro
duzcan encarnadas en palabras: lo i." porque la hiptesis des
cansa en un hecho quimrico, cual es suponer que los hombres
antes de hablar tuvieron ideas. Esto es inexacto por demas: la
Por eso dijo Ciceron , oucla voz del hombre se forma en la
mente: vox principium menle ducens (de nat. Dcor lib. 2. c. 60) y
uno de sus intrpretes comentando este pensamiento, definio la pala-
hra cogilatio sono vestita.
 U5
inteligencia humana destituida de voces se hallarla en el mismo
caso que un artfice privado de" brazos. No son estos mas nece
sarios para fabricar eV artefacto, que lo son aquellas para ela
borar y construir las ideas. A ninguna de las potencias intelec
tuales hay que pedir la parte de accion con que contribuye
levantar el edificio de nuestros conocimientos, nterin no la ar
memos de la palabra. Sin i auxilio que ella presta para dis
tinguir con nombres, las propiedades y las relaciones observadas,
de qu nos serviria la atencion? Por lo que respecta la me
moria, que es, si podemos decirip asi, la solera de la inteligencia,
ya vimocantes qu ni formarse ni ejercit^pge puede sino ayuda
da de la palabra. La ra^on y la imaginacion viven de, generali
dades y de abstracciones: aquella las necesita para ver la verdad,
esta para crear y sentir ta belleza; pero generalizar y abstraer son
operaciones impracticables sin el auxilio de las voces: Probemos
concebir una nocion general abstracta sin nombre que la re
presente; y el empeo ser tan vano; como si pretendisemos se
parar la sombra del cuerpo que la proyecta. Ahora bien , una
facultad de tan suprema importancia.para la vida de la inteligen
cia; iina facultad que entra como elemento necesario, como con
dicion inevitable en el ejercicio d todas las operaciones menta
les; una facultad cuya privacion nos inhabilitara para analizar,
para abstraer, para clasificar, y por consiguiente para inducir y
deducir, para juzgar y raciocinar, para adquirir y poseer la veiv
dden todo genero de conocimientos; una facultad, repetimos, que
tales prerogativas alcanza, no puede mirarse como.efecto de la in
vencion del hombre, como sistema ideado por l para expresar
sus pensamientos; sino como potencia constitutiva de su natura-
leza racional, como una verdadera facultad, y del orden de las in
telectuales, puesto que le' ha sido dada por el Criador con las de-
mas de .esta clase para' que forme, alimente y perfeccione su in
teligencia. < r , .
P. Pues, que las voces son absolutamente indispensables para
la formacion de nuestras ideas, y que entre estas se cuentan y
ocupan un lugar tan distinguido" las generales y las abstractas,
las cuales no corresponden objetos reales en la naturaleza, don
de todo es. individual y concreto; ser lcito inferir que estas
ideas son puras denominaciones verbales?
R. La cuestion es bastante seria , porque advirtase que es
tando cifradas todas las verdades que atesora la inteligencia del
hombre en conceptos generales y abstractos, si estos conceptos
no son mas que formas yerbales, habr Je seguirse forzosamente
que conocer la verdad es saber voces, y que toda la. enseanza
que nos dan las ciencias se reduce proveernos de nomenclatu
ras. Muchos filsofos , sin' embargo,, han aceptado esta conse
cuencia; otros por huir de ella, han dado las ideas generales
y abstractas objetos reales quienes, se refieran. En la antige-,
dad Aristteles profes la segunda opinion; Zenn (t) la prime-
(1) Nacio en la ista de Chipre el ao 362 antes de J. C. y murio de
TOTWO I. PSICOLOGIA. 10
ra. En la edad media se agit con gran calor el mismo proble
ma, y los filsofos se dividieron en Nominalistas, y Realistas, segun
que negaban atribuan los conceptos racionales una existen
cia real, independiente de las voces con que se formulan. En es
tos ltimos tiempos, CondiUac y su escuela se declararon por el
nominalismo puro: la alemana en este, como en los demas puntos
concernientes la verdad y la razon, ha restablecido con lige
ras modificaciones la doctrina.platnica, segun la cual , las ideas
generales y abstractas, nicas que Platon llamaba ideas [i) son
ios tipos los modelos eternos de las cosas concebidos en la men
te de Dios, y por ellaj| en ella develados hasta cierto pujto las
inteligencias racionales. Nosotros pensamos que la cuestion pue
de resolverse satisfactoriamente sin dar en ninguno de los dos es
trenios, esto es, sin decir que las ideas generales y abstractas
son puras denominaciones verbales , y sin atribuirles entidades
efectivas, esencias sustancias que correspondan y cuya ima
gen intelectual representen.
P. Qu son, pues, estas ideas?
H. Son pensamientos encarnados en palabras; son modifica
ciones del alma inteligente ligadas con vinculo natural indiso
luble las voces articuladas; son , y es imposible dar otra defi
nicion del hecho, lo que sentimos cuando pronunciamos, o
mos pronunciar nombres expresivos de conceptos generales y
abstractos; porque<es indudable que la concienca nos informa
en estos casos de que debajo del sonido material que se recibe
en los oidos , hay aleo que nuestra razon concibe y aprecia , y
que d valor y sentido los nombres. Pues este algo es la idea,
modificacion del principio racional que nos anima, modo de ser
y de existir de la sustancia espiritual que encarnada en el cuer
po constituye la persona humana.
Leccin nvena.
SNTESIS DE LAS FACULTADES INTELECTUALES.
Pregunta. Las facultades intelectuales que hemos analizado
en las lecciones anteriores obran aistadamente y con independen
cia unas de otras?
Respuesta. Nunca, ni es esto posible. Unidas trabajan siem
pre, y unidas concurren, cada cual con mas menos energia
segun los talentos y las circunstancias particulares, la forma-
98 en Atenas, donde fundo la clebre escuela Estoica.
(1) Has rerum formas appellat ideas lie non intelligendi solum,
sed etiatn dicendi gravissimus auetor et magister, Plato: cas que gigni
negat, et ait semper esse, ac vatioue et intelligentia contineri. Cic. O-
rator. c. 3 La razon y la intelisencia en que se contienen las formas.
ion y la inteligencia divina. Plat. dilogos sobre la justicia, o la rep
blica, dilog. 10.
. ^ f7
('Ion de la inteligencia. En todas la's operaciones mentales in
terviene desde luego la razon que acude enterarse de Ja ver
dad y discernirla con su fallo: en todas se mezcla el sentimien
to, y" por consecuencia. la imaginacion que se asocia la poten
cia racional facilitando entorpeciendo, fortificando debilitan
do su accion; y finalmente en todas hay dispendio de atencion,
de memoria y de palabra exterior interior, sin cuyo concur
so aquellas dos facultades nada son y nada pueden.
P. Es igual la importancia de estas cinco facultades?
R. Todas son indispensables para la formacion de los cono
cimientos humanos : no obstante , de las observaciones que he
mos hecho analizndolas, es fcil colegir, que la razon, que nos
introduce en la region de la verdad, compete la supremaca; que
la segunda en excelencia es la imaginacion, la cual como la ra
zon se alimenta de generalidades y de abstracciones,' y como ella
aspira la .v erdad por lo menos su apariencia (1); y que por
ltimo la atencion, la memoria y la palabra son facultades de un
orden inferior comparadas con aquellas, quienes sirven <le
auxiliares necesarios.
. P. Cmo auxilian estas tres ltimas facultades las dos pri
meras?
R. La atencion descubriendo los materiales con que la razon
y la imaginacion trabajan, la memoria custodindolos, y la pa
labra arreglndolos y pulindolos. La atencion extrae del sen
timiento, origen de todas nuestras ideas , los materiales con que
se fabrica el edificio intelectual; la memoria los recibe y los con
serva; y la palabra los ordena bajo la direccion de la razon .y
de la fantasia. Estas dos ltimas facultades son los verdaderos
arquitectos de la inteligencia; las otras vienen ser sus agentes
mecnicos.
P. Por qu no hemos incluido en el anlisis dlas facultades
intelectuales la generalizacion, la abstraccion y la tneditadon?
R. Decimos en contestacion este reparo, ampliando lo que
ya se apunt en la leccion primera de esta seccion, que aunque
indudablemente poseemos la facultad de generalizar, de abstraer
y de meditar; v aunque estas. facultades son de fanta importan
cia, que sin ellas la inteligencia del hombre apenas se diferen
ciaria de la del bruto; pero no son ni deben conceptuarse facul
tades especiales, sino operaciones de la razon auxiliada de la
palabra, la cual ha sido concedida al hombre y negada la bes
tia, porque sin la razon de que esta carece, la palabra seria un
a tributo perfectamente intil, asi como es de inevitable necesi
dad para las razones que deben vivir sustancialmente unidas
cuerpos organizados. La razon, pues, apreciando las semejan
zas y las diferencias que la atencion le pone delante de los ojos,
clasifica los seres los objetos observados por medio de las i-
deas generales que ella misma forma y las cuales d expre-
(1) La razon pide siempre la verdad : Ja imaginacion se contena
con la verosimilitud.
 U8
sion y cuerpo con la denominaciones comunes que la palabra le
ofrece. La razon, apoderndose de las propiedades y de las re
laciones qu ha generalizado, separando aquellas de" las sustan
cias y estas de tos trmrhs en quienes las hall, y entregndo
las la memoria encarnadas en las voces con que las designa;
abstrae forma las ideas abstractas. La razon finalmente es la
facultad que medita, manteniendo con la palabra interior ese co
loquio intimo, sublime, eminentemente racional; esa conversa
cion del alma consigo misma, que es en lo que consiste la me
ditacion, si se quiere, la reflexion. Por manera que estas tres
operaciones, generalizar , abstraer y meditar reflexionar , no
son realmente sino tres ejercicios d la razon , o mas bien di
cho; tres aspectos de su nico ejercicio , que es ver y apreciar
la verdad
.' . '' ".' , . * ' NATURALEZA
, ~ . * DEL
' \ ALMA *HUMANA. y' ,..

,* . Iielii primera.
\ J . . DE LA ESPIRITUALIDAD DEL ALMA HUMANA.".
)A Pregunta. Cual es ra indle y naturaleza ntima' del princi
pio, cuyas propiedades examinamos en la. primera parle de es
te, tratado, y cuyas facultades y funciones intelectuales hemos
analizado en la seccion anterior?
..Respuesta, liste principio que.se llama alma humana, es una
sustancia puramente espiritual, conviene saber; simple, inex-
..teusa, destituida de todos los atributos que son propios de la
sustancia material corprea, y por lo tanto, distinta esencial
mente de ella. ..
P. Cmo esclareceremos y demostrarmos este aserto? .
Pt. Observando que la sensibilidad, la inteligencia y la acti
vidad son propiedades incompatibles con la materia, esto es, pro
piedades que no puede tener ninguna sustancia coi prea; y co
mo no cabe dudar que estas propiedades se hallau en el.honvbre
y le convienen esencialmente; habremos d concluir con rigo
rosa ilicion , que hay en la esencia dd. hombre un principio,
.una sustancia, un algo cuja naturaleza nq es material. Pues es
te algo, esta Sustancia, este principio es. o que todo el inundo
designa con el nombre ulma: luego e} alma.es inmaterial; luego
es espiritual (1). .
P. Pero si. podemos suponer que las propiedades constitutivas
del alma. no sonjncompables con la. materia; y que. si bien es
innegable que el hombre siente , conoce .y quiere, .estos , tri-
J I ) Sustancia material v cuerpo, es la sustancia compuesta de par
le cohesionadas: sustancia inmaterial o espritu es \:x sustancia simple,
exenta de toda composicion. . . ,.*.
 bulos corresponden su organizacion corprea ; la demostra
cion vendr por tierra. Luego es indispensable probar que es
ta hiptesis es inadmisible : que la sensibilidad , la inteligen
cia y la actividad humana son propiedades extraas la orga
nizacion, y que por consecuencia tienen su asiento en otro prin
cipio d distinto orden. Entremos en el examen de este punto
empezando por la sensibilidad. No podr decirse que el senti
miento- se verifica en los rganos de nuestro cuerpo?
R. Esto no puede suponerse ni aun d la sensacion, que es el
mas grosero, y si nos es permitido expresarnos asi, el mas car
nal de nuestros sentimientos. Mucho menos se podr decir de los
otros sentimientos. del alma, distintos de la sensacion y superio
res en excelencia^
O P. Por qu no.'puede decirse que la sensacion se verifica en
los rganos? / ' '
R. \ . porque la sensacion no se produce, aunque los rga
nos reciban la impresion, si esta no se transmite al cerebro: 2."
porque el recuerdo de la sensacion, que no puede conservarse
sino en el mismo sujeto que la experimenta, se conserva ntegro,
aunque llegue perderse el rgano que le sirvi de instrumento:
3> porque el principio sensible compara las sensaciones logra
das por distintos rganos; lo cual fuera imposible, si las sensa
ciones estuviesen localizadas en ellos: 4. porque hay sensaciones.
actuales, y veces vivsimas, correspondientes rganos que se
han perdido. Todos estos artculosse probaron en la primera parte,
y la demostracin que de ellos resulta es concluyente y palmaria.
, P. Asi es por lo que respecta los rganos externos; pero po
dr decirse otro tanto, si el principio de las sensaciones lo colo
camos en el crebro?.^
O'R. Imposible: elcrebro y los rganos exteriores son instru
mentos de la sensacion; mas la sensacion es fenmeno tan irrea
lizable en aquel, como en estos: \ , porque la sensacioa es un
fenmeno simple, que se produce con mayor menor energia;
pero en el cual no se hallan, ni pueden. concebirse partes (1);
luego no est en el cerebro, que es una sustancia compuesta: 2 .*
porque la alteracion y renovacion molecular que continuamente
se est verificando en el organismo por efecto de la nutricion,
la asimilacin y las secreciones, alcanza al cerebro como to
das las demas partes de que se compone la organizacion animal.
Si las sensaciones, pues, se produgesen en esta entraa , la du
racion de los recuerdos, y particularmente su integridad, serian
imposibles: 3. porque no hay hecho mas evidente los ojos de
la conciencia que la unidad simple del principio sensible , esto
es; que todas nuestras sensaciones con ser tantas y tan variadas,
(1) Qu es la mitad de una sensacion? qu e, su anverso y su re
verso? <[u son sus lados? ristfm teneatis Pues cuenta que estas pregun
tas se pueden hacer con toda formalidad de la sustancia compuesta, por
pequea que la supongamos, siquier sea un tomo. _ i
 I50 0
vienen reunirse en un punto indivisible, en un yo idntico: que
no es uno el sujeto delas sensaciones visuales, otro el de las au
ditivas, otro el de las tctiles etc.; une quien recibe el placer y
otro quien experimenta el dolor que simultneamente recibimos,
cuando concurren dos mas sensaciones afectivas contrarias;
sino antes bien,. que ese sujeto es nico, indivisible, incompues
to; que el principio que v es idnticamente el mismo queoye y
gusta; el yo que goza, el mismo t^o que padece. Luego el principio
que siente no es el crebro; pues si lo fuese, como esta entraa
es material y extensa, una de dos cosas habrian de resultar ne
cesariamente ; todas nuestras sensaciones se confundirian en
ella; cada cual corresponderia una mas molculas distin
tas de las otras : en el primer caso faltaria la distincion de las
sensaciones; en el segundo la unidad del principio sintiente.
P. Cmo ampliamos esta prueba las demas clases de senti
mientos?
R. Pudiramos excusarlo, porque las mismas razones que de
muestran la espiritualidad de la sensacion, obran de lleno, y aun
con mas evidencia, si cabe, favorde los otros sentimientos, en
los cuales uo tiene lugar la ilusion que nos inclina materializar
las sensaciones (1). Aadirmos no obstante por lo respectivd*al
de relaciones, que este sentittiiento.no puede producirse sin que
se reunan en un solo punto inextenso y simple, por consiguien
te en un principio espiritual, las modificaciones entre quienes
existe la relacion sentida. De otro modo no habria comparacion;
y faltando esta, el sentimiento que nace de ella, no se produci
ria. Y decimos que el punto de reunion debe ser necesariamente
inextenso y simple; porque siendo compuesto , por pequeo que
se le suponga, la comparacion es impracticable. Finjamos un e-
jemplo: sean los trminos comparables o y 6 , y la relacion que
debe sentirse la expresada en esta frmula , (*=*. Supongamos
que el principio sensible es una sustancia compuesta; que es el
crebro. En este caso la sensacion a corresponder una parte
de la sustancia , una 'molcula del crebro; y la sensacion b
corresponder otra parte otra molcula distinta, porque. e
lo contrario las dos sensaciones se confundirian en una misma y
sola sensacion. Cada parte pues cada molcula sentir la mo
dificacion que le es propia; pero ninguna de las dos sentir la
otra, y mucho menos la relacion de igualdad, que es Una mo
dificacion distinta de las dos sensaciones. A la manera que si por
un prodigio se hiciese sensible el cuadro en que est pintado el
grupo de Lacoonte, cada fraccion del lienzo sentiria la figura,.
la parte de figura trazada en ella, pero no las correspondientes
las demas fracciones del lienzo, y ninguna percibiria las Infi
nitas relaciones que nosotros descubrimos en el grupo; pues para
esto se necesita sentir todas las figuras simultneamente y todas
sin confusion; lo cual no puede verificarse sino en un principie
(1) 1.a Parte.'cc. 1/ lee. S."
sensible quesea inmaterial inexlenso. El mismo resultado no?
dar la oljservacion aplicada los sentimientos morales, y attn
mas perentorio si advertimos que las relaciones que aprecia el
sentimiento moral no caen bajo la jurisdiccion de los sentidos;
que son relaciones que nada tienen de comun con las propiedades
dela materia; y que es muy frecuente el que los afectos que en
gendran , estn en contradiccion y en pugna con las exigencias
de la organizacion material; fenmeno inconcebible, si esta fuese
el asiento de nuestros sentimientos morales. Finalmente , reasu
miendo todas estas pruebas: consideremos que el hombre .siente
de diversos modos; que siente incalculable nmero de 'modifi
caciones de rdenes no. solo distintos sino contrarios ; y que no
obstante esto, su conciencia le dice que quien siente siempre es
un yo nico, idntico, indivisible: luego espiritual.
P. Por qu no puede suponerse que sea material el principio
inteligente? . *
R. Por lo mismo que no puede suponerse, segun acabamos de
demostrar, que sea modificacion de una sustancia extensa el sen
timiento de las relaciones, las cuales son , como ya sabemos , el
pasto de que se alimenta sin cesar la inteligencia. Entender es
percibir y combinar las relaciones observadas; para lo cual se
necesita que 1 principio inteligente vea, comprenda y abrace
un mismo tiempo los trminos relacionados, otas ideas, en mayor
menor nmero, y veces en cantidad prodigiosa, como sucede,
por ejemplo, en el clculo de una operacion complicada de lge
bra. Luego este principio debe ser inextenso y simple ; pues de
otro modo la fusion de las ideas en el pensamiento, sin que nin
guna pierda su individualismo, sin que se mezcle ni confunda
con otra, seria absolutamente imposible. Demos un paso mas: con
sideremos la inteligencia humana en la memoria, que es donde
realmente se halla, segun hemos tenido ocasion de notarlo cuan
do se trat de esta facultad. La memoria consiste en retener y re
cordar con mas mnos exactitud las sensaciones recibidas , los
sentimientos experimentados, los conocimientos adquiridos, en u-
na palabra , las modificaciones de. todo gnero acaecidas ante
riormente en el alma Pues ahora, cmo na de atribuirse la ma
teria una propiedad tan agena de su coftdicion tan incompatible
con ella? Para los cuerpos, ya fueren inorgnicos, ya organiza
dos, no hay pretrito ni futuro , sino actualidad: su figura' , su
organizacion, sus movimientos, sus modificaciones todas , son' lo
que son actualmente y nada mas. Lo que fu y lo que ser , la
memori y la prevision, estos dos' atributos de la inteligencia del
hombre unidos con tan estrecha afinidad M) carecen absolutamen
te de sentido aplicados la materia'.
P. Cme pretende el materialismo explicar los fenomonosde
la memoria? r
' R. Diciendo que los recuerdos consisten en la repeticion d
(I) La previsin viene ser una especie d memoria de lo 'fiitpr/i
 152
unos mismos movimientos en unas mismas fibras o molculas del
crebro; hiptesis extravagante y absurda por mas de un con
cepto. Porque 1 . homologa cosas inconfundibles,; la accion in
telectual, y ta mecnica. Qu analoga cabe entre una idea y un
movimiento? 2. dpor supuesto la sensibilidad de la materia;
error cuya deformidad ya hemos demostrado: 3. quiere que un
movimiento repetido se convierta en memoria de movimiento, eu
movimiento-memoria; lo cual es el colmo .del delirio. La cuerda
del harpa' pulsada muchas veces, vuelve siempre el mismo soni
do, yjio la imagen del que antes produjo: la bola de billar impe
lida muthas veces en una misma direccion , describe la misma l
nea, y .no el trastado d la anterior. .Cuando se trat, de la me
moria, demostramos contra Condillac, que si esta consistiese en
la repeticion de las.sensaciones, no podria distinguirse la recor
dada de la actual , lo que es idntico; que el. recuerdo seria
imposible. Y eso que lffs sensaciones en el sistema de Condillac
son modificaciones espirituales del alma, y no movimientos org
nicos del cuerpo, como pretende el materialismo.
-P. Cmo entenderemos que la voluntad del hombre no es pro
piedad de su organizacion? ,.. , i.' .' i
R. No hay mas que observarlas y comparar sus actos para con
vencerse de que las determinaciones voluntarias son distintas por
esencia de las reacciones orgnicas. La organizacion obedece cie
ga y fatalmente las impresiones recibidas; pero la voluntad es
duea de, s misma y obra con absoluta independencia: en aque
lla todo est sujeto a leyes invariables y constantes ;' sus movi
mientos son siempre proporcionados^ la direccion y la inten
sidad de las causas que los producen: en esta se verifica lo con
trario; su condicion es la indiferencia, y la arbitrariedad su ley.
Sean cuales fueren los motivos quesolicitan el albedrio , la vo
luntad delibera, escoge y se determina por s misma, cediendo
resistiendo con entera libertad, sin hallarse compelida al otor
gamiento ni la repulsa. Ademas, en cual de los resortes org
nicos irmos buscar el principio de aquellos actos de energa mo
ral donde campea y brilla en todo su esplendor la dignidad del
hombre, que solicitado de las necesidades mas imperiosas del cuer
po, se arma contra ellas,; y las combate hasta dominarlas? Las
abnegaciones y los sacrificios de la virtud , su constancia en los
trabajos, su serenidad en los peligros, el .valor con que hace frente
los tormentos y la muerte, sern por ventura efectos de esta
mquina frgil y deleznable que un soplo basta destruir? Cabe
el imaginar que la organizacion^obre contra si misma? que pro
duzca fenmenos tan contrarios su nteres y las leyes en cuya
virtud se rige? Concluyamos p ies, que el principio de la activi
dad, como el de la inteligencia, como el de la seasibilidad, pro
piedades que indudablemente son nuestras, no est ni puede es
tar en el cuerpo; y que el materialismo,. considerado como opinion
filosfica, sin tomar en cuenta s is consecuencias horribles en el
orden moral y social, es la mas ab,urda de cuantas hiptesis ha
podido inventar el error.
 Ia3

OBJECIONES SEL MATERIALISMO.

^Pregunta. Qu es loque opone el: materialismo (I) a la rigo-
' rosa demostracion que estas pruebas y todas las observaciones
psicolgicas producen en abono de la espiritualidad del alma hu
mana?
Respuesta. Los argumentos del materialismo, mas bien di
cho, sus cavilaciones pueden recapitularse en estos cuatro pun
tos: 1. Es grande temeridad decir que la materia sea incapaz
de las propiedades que se atribuyen al espritu. Para establecer
con seguridad esta asercion, sena menester que. conocisemos
fondo la materia; y nuestras observaciones no han logrado toda
va, ni probablemente lograrn nunca, arrancar la naturaleza
todos sus secretos. Mucho se ha adelantado en estos ltimos tiem
pos con el auxilio de la qumica; pero es mucho mas lo que nos
queda por descubrir. Quin sabe si entrelas cualidades tsicas
que aun no conocemos, se encontrarn esas mismas que llamamos
espirituales? Por lo menos la filosofa debe ser circunspecta, y no
negar la posibilidad del hecho; porque esto seria aventurar el a-
cierto de su decision, y hasta poner limites la omnipotencia di
vina, que ha podido muy bien crear cuerpos sensibles, inteligen
tes y activos: 2. No hay razon para admitir la existencia de
una sustancia, de la cual no es posible formarse idea. Cmo con-
cebjrmos loque es un ser inextenso, sin dimensiones, sin color,
sin figura, en una palabra, un ser que carece de toda cualidad
perceptible? 3. No eu valde el esplritualismo fu doctriua des
conocida en la antigedad; y* si nosotros pensamos de otro modo,
lo debemos la educacion religiosa del evangelio, que es quien
ha introducido en el inundo la distincion entre el espritu y la ma
teria: 4. Vemos en fin que los fenmenos sensibles , los intelec
tuales y los voluntarios estan subordinados todas las vicisitud
des y alteraciones de la organizacion animal. Con ella se desen
vuelven , con ella se perfeccionan , con ella se menoscaban , y
cuando ella se inutiliza , desaparecen por completo. Luego no
hay motivo para establecer su causa en otro principio distinto,
antes bien, la organizacion es el nico principio donde natural
mente debemos colocarla. . <. .-
tt~ P. Qu contestamos la primera objecion? ;
R. Decimos que no se necesita conocer fondo la sustancia
material, para negar resueltamente que puedan ser atributos su
yos l sentir, el pensar y el querer; asi como no es preciso apu
rar todos los conocimientos relativos al cuadrado, para afirmar
(1) La opinion absurda y detestable por sus consecuencias prcticas
que atribuye la materia las propiedades y funciones del alma huma
na se ltema materialismo; y materialista, el tfue tiene la desgracia de
profesarla... , .i ' . ; '
 454 . .
con evidencia que las propiedades del circulo no le convienen,
ni pueden convenirle. Los materialistas quieren que la modestia
filosfica sirva de pasaporte un absurdo. Esto es imposible: .la
razon humana puede y debe confesar que ignora ; jiero iii debe
ni puede, sin suicidarse, admitir contradicciones. INosotros igno
ramos si los cuerpos tienen propiedades que la observacion no
haya descubierto en ellos hasta ahora: quizs tengan otras mu
chas; quizs el nmero de las ignoradas sea infinitamente mayor
que el de las conocidas. Estas hiptesis nada tienen de repug
nantes, y fueren no plausibles, siempre son muy conformes ala
circunspecta desconfianza con que debe juzgar de s misma la li
mitada razon del hombre. Mas por ventura es esta la concesion
que nos pide el materialismo? no: pretende que admitamos la e-
ventualidad de que entre las propiedades desconocidas de la ma
teria se cuenten la sensibilidad, la inteligencia y la actividad; lo
cual no es ya pedirnos la modesta confesion de nuestra ignoran
cia, sino a estpida confesion de un absurdo. Porque la. materia
es sustancia esencialmente compuesta, en trminos de no ser po
sible despojarla de este carcter sin destruir su idea: los senti
mientos, los pensamientos y los quereres son fenmenos simples
por esencia, sin que podamos absolutamente concebirlos de otro
modo: y lo compuesto y lo simple son propiedades incompatibles,
son trminos contradictorios, uno de los cuales es la negacion del
otro. Y sirva esto de respuesta, al escrpulo religioso del mate
rialismo, tan sincero en su piedad, como en su modestia. Dios
puede cuanto quiere, porque es infinito en poder; pero no puede
crear quimeras; no puede hacer que lo compuesto sea simple,
lo extenso inextenso, lo material inmaterial; asi como no puede
hacer que la verdad sea error, el Cien sea mu , y la luz tinie
blas; sin que esta imposibilidad menoscabe su omnipotencia.* Es-
traa religiosidad la del materialismo, que por respeto ala di
vinidad rompe todos los vnculos que nos unen con Dios , y ar
ruina el orden moral; dejando la virtud sin esperanzas , y al
crimen sin remordimientosl
P. Qu contestamos la segunda objecion?
R. Que los materialistas no. entienden el significado de la
palabra idea, abusan de ella torpemente para que pase el er
ror la sombra de un equvoco. Si por ideas han de entenderse
las imgenes intelectuales de los objetos cuvas dimensiones, color
y figura se pintan en nuestros ojos, indudablemente, careciendo
el alma de estas propiedades, nos habr de ser imposible formar
su idea. Mas por ventura es esta la significacion legtima de esa
voz? Pues que! todas nuestras ideas son representaciones de ob
jetos visuales? Qu color, qu figura, qu tamao tienen el sa
bor, el sonido, el calor, el trio, el placer, el dolor, la verdad, el
error, la certidumbre, la duda, el amor, la amistad etc.? Y por
gue estos fenmenos no puedan retratarse ea la mente al modo
que se retrata en ella la imgen de la estatua que vieron 4bs o-
jos, habr de decirse que carecemos de sus ideas, que no los
 tj.t
percibimos? En vano replicar el materialista que lo que llama
mos idea conocimiento del alma, no es mas que la idea o el
conocimiento de ciertas propiedades que atribuimos un prin
cipio, el cual nos es desconocido ; porque esto contestaremos
que lo mismo idnticamente sucede con la idea conocimiento
de los cuerpos. Qu es tener idea de un cuerpo? es algo mas que
conocer sus propiedades sensibles? La naturaleza intima de^as
cosas materiales, el principio donde entraan sus atributos, en Ur
na palabra, la sustancia de los cuerpos nos es tan desconocida,
y quizs algo mas, que la de nuestra propia alma. Esto no obstan
te, cuando conocemos las propiedades de un cuerpo, decimos, y de
cimos con mucha verdad, que tenemos idea de l> que lo conoce
mos: luego es una torpeza pueril un sofisma miserable el alegar
contraa existencia' de la idea del alma la excusa de que no pode
mos verla con los ojos; como si las propiedades del espiritu fuesen
menos accesibles la conciencia, que lo son las de la materia
la observacion exterior.
.P. Qu decimos la tercera objecion?
R. Que si bien es cierto que la doctrina de la espiritualidad
del ajma, como todas las relativas al conocimiento de Dios y del
hombre, ha sido perfeccionada y popularizada por el evangelio,
es grande error el suponer que la antigedad gentlica la des
conoci. No hay mas que leer cualquiera de los dilogos de Pla
ton, para convencerse de lo contrario. Ciceron define la natura
leza del alma como pudiera hacerlo el telogo mas escrupuloso:
tn dirim autem cognitione debitare nonposmmus, ni plan inphy
siris plumbei sumus, quinnihilsil animis admixtum, nihil copulatum,
nihil coagmentatum, nihil duplex: nuod cum Ha s, certe nec secerni,
nec divid, nec discerpi, nec distrani poleM:. nec nterin igitw (i).
Es verdad que por lo coirlun los filsofos antiguos no concibieron
la idea del espritu tan depurada y perfecta cual'la logramos nos
otros con el auxilio de la revelacion ; es verdad que cuando se
ponan determinar la ndole del alma humana , como que j les
costaba trabajo el prescindir por completo de la materia, y e'le-
varse la nocion pura del espiritu. De aqui tantas opiniones y
disputas sobre si la sustancia del alma era fuego, ter, aire, va
por, algun otro elemento, material sin duda, pero material , no
la manera que lo son los cuerpos que caen bajo la jurisdiccion
de los sentidos, sino de un modo mucho mas elemental, mas sim-
Sle, mas puro. El vicio de esta filosofa, harto excusable en aque-
os tiempos, ni era tan grosero y tan de bulto como el materia
lismo moderno , ni engendraba sus horribles consecuencias. No
era tan estpido y grosero: porque lo menos aquellos filsofos
distinguian el alma del cuerpo: no la confundian con la organi
zacion material; no la supriman, como hicieron los materialis
tas del siglo pasado. Tampoco aquel error tenia la funesta tras
cendencia que este tiene. La supervivencia de las almas despues
(1) Tuk. lib. I. cap. 29.
de 1la>umuerte del cuerpo puede concillarse, y la antigua filosofia la
concillaba muy bien con la idea de su materialidad, haciendo la ma
teria del alma independiente de la del cuerpo, y de especie distin
ta, superior y mas noble. No sucede asi en el sistema que nore-
conoce en el hombre mas principio que la organizacion animal;
porque es claro que si toda nuestra existencia est cifrada en los
rganos, cuando la muerte los destruya , el hombre perecer por
completo ; y si esto es. asi , Dios el dogma de la vida futura . y
con l la nica sancion eficaz de los deberes humanos , el nico
cimiento slido de la santa moral, el nico consuelo del justo en me
dio de las aflicciones y combates de su peregrinacion sobre la tierra..
P. Cmo satisfacemos al ltimo reparo? . ..i'.
R. Diciendo que la correlacion entre los fenmenos espiritua
les y los orgnicos lo que prueba nicamente; es la union de los
dos principios constitutivos del hombre en una existencia comun;
mas no su unificacion, no su identidad, que es imposible, segun
tenemos demostrado. La simultaneidad y la correspondencia de
los hechos, que es todo el fundamento d la objecion, no arguye
unidad de causa , mucho menos si los hechos fueren de diversa
condicion y naturaleza, como lo son indudablemente los psico
lgicos y los fisiolgicos. Es cierto que los unos y los otros estn
subordinados entre s; porque habiendo querido Dios que eralma
y el cuerpo humano formasen un solo individuo", fu consiguien
te que estableciera entre las dos sustancias esta dependencia mu
tua por efecto de la cual ninguna de las dos puede desempear
en el estado presente las funciones qu%le son propias sin la in
tervencion y el auxilio de la otra.. Por eso es tan grande la in
fluencia de las disposiciones orgnicas en las modificaciones del
espritu; por eso es tan poderosa. la accion del espritu en la or
ganizacion, particularmente en sus movimientos espontneos; por
eso andan siempre en recproca comunicacion, obrando cada cual
n la otra, las dos vidas del hombre, la exterior y la interior, la
del cuerpo y la del alma . la fsica y la moral. Y no se nos diga
qu esto es referir el hecho, pero no explicarlo. Nosotros confe
samos francamente que la union del alma y el cuerpo es una ley
de la naturaleza, tan inexplicable y misteriosa, como lo son to
das. Mas porque no alcancemos comprenderla, debermos ne
garla? A dnde irian parar las consecuencias de tan desatina
do principio? Al escepticismo universal , pues por donde quiera
que tendmosla vista nos hallamos con la dificultad de penetrar
en los arcanos de la naturaleza: No" hay fenmeno mas comun ni
mejor apreciado de la ciencia, que el movimiento de los cuer
pos. Cmo se verifica? en .qu consiste? como se transmite? lo ig
noramos absolutamente. Otro tanto puede decirse de la atraccion,
de la electricidad, del calorico, del lumnico, del sonido , de la
vida en las plantas en los animales y en el hombre, en una pala
bra , de todas las leyes naturales. Pues si esta ignorancia ni es
motivo para que dudemos de la existencia de las causas que se
nos revelan por los efectos; ni estorba el que .nos apliquemos al
 examen de estos , que es el estudio que realmente nos importa;
' por qu habremos de discurrir de otro modo cuando se trata del
alma humana? Es verdad que ignoramos cmo y por qu sta -
nida la organizacion material; pero es indudable que lo est: la
observacion y el raciocinio lo demuestran con evidencia. El fil
sofo procede en este caso lo mismo que el fsico; examina los he
chos y los explica hasft donde son explicables: , en llegando al ser.
creto de la naturaleza, calla y respeta los lmites que el Criador
ha puesto su curiosidad. Puede acaso el materialismo lisonjear
se de resolver mejor el problema? Ha logrado con el bistur y el
escalpelo descubrir donde y como se verifican los sentimientos,
las ideas y las voliciones? Pero no hablemos de los fenmenos es
pirituales: las funciones orgnicas y vitales enlazadas con ellos,
se comprenden, se explican? toda.via la fisiologa pesar de los
grandes adelantos que ha hecho en estos ltimos tiempos, no ha
podido determinar que es lo que pasa en el cuerpo , cuando re
cibimos una sensacion. Todo lo que en este punto se sabe, es que
el sistema nervioso es el rgano de la sensibilidad.: cuales y de
qu gnero sean las modificaciones causadas en los nervios y en
el crebro cuando septimos, la ciencia lo. ignora bsolutaien-
le j1). El materialismo, pues, no tiene por que lisongearse de po
der explicar mejor que nosotros el misterio con cuya. oscuridad
.nos arguye. La dificultad es igual en el sistema espiritual y en
el materialista; pero el segundo, . la dificultad anade lacon*
tradiccion, reuniendo en un solo principio propiedades y funcio
nes esencialmente diversas. La filosofa acepta el misterio, porque
el ignorar es achaque propio de una razon limitada , cual es la
del nombre; pero repele la contradiccion , porque el absurdo es
la muerte.de la inteligencia. '. .' .
..,'.'- JLeeeiu tercera.
.. i. DE LA UNION DEL ALMA V l. CUERPO. . - ..' ; . "
P|if,unt.. Nos est negada teda investigacion en sta materia?
Respuesta. De ningun modo:. el ignorar como se verifica la
union del alma: y el cuerpo no impide que examinemos el hecho,.
observemos sus Caracteres y conozcamos sus efectos; la manera
que la mecnica puede calcular el movimiento y determinar con
rigorosa exactitud sus leyes, aunque no sepa dar razon do como
se. produce y se comunica. : *
P. Dc.qu gnero es el vnculo que Dios ha establecido entre
el alma y el cuerpo? ../ .
Jt. Esta union es la mas perfecta de cuantas conocemos,* ca
rece d semejanza y de modelo en la naturaleza criada , y es t
nica en su especie. En los demas seres compuestos, sea "cual
(I) Atlelon: physiologie de l'homme. Esta escritor combate al ma-
terKilispto en su. terreno y con sus propias armas. ," ," i
 18
fuere la melote de las partes componentes, la afinidad de las re
laciones con que se adunan, y su recproca influencia, cada cual
de las partes conserva en la composicion la existencia que le es
propia sin confundirla ni perderla en las de los otros ingredientes.
Dos licores mezclados en una vasija; dos metales derretidos en un
crisol, se juntan y cohesionan mas o menos estrechamente ; pero
nunca en trminos que desaparezca la Individualidad de nin
guna de las dos sustancias. Pues en el hombre la espiritual y la
corprea, con ser infinita la distancia que las separa, vienen
estrecharse durante la vida actual tan intima y sustancialmente,
que las dos constituyen una sola naturaleza , una sola persona,
un solo ser, una existencia nica, de la cual participan el esp
ritu y el cuerpo, siendo no solo comun, sino idntica en los dos.
Asi vemos sentirse en .l cuerpo las modificaciones que son priva
tivas del alma, y en el alma las que son propias del cuerpo. El
placer y el dolor de las sensaciones se experimenta en los rga
nos, como si los rganos fuesen sensibles; el pensamiento lo sen
timos en la cabeza, como si ella lo elaborase; la actividad en los
miembros con* que la ejercitamos, como si estos fuesen mas que
servidores instrumentos de su accion.. Por el contrario, las im
presiones orgnicas, los movimientos del mecanismo corpreo, su
estado de salud o de enfermedad, sus instintos y sus necesidades
se sienten en el alma como si fuesen achaques suyos, contingen
cias de un principio tan extrao y tan superior todo lo que es
materia. Estas observaciones, y en su defecto la misma concien
cia del yo, el sentimiento de la personalidad humana , siempre
nico indivisible, prueban con evidencia que las dos sustancias
constitutivas de nuestro ser, sin perder ni confundir sus propie
dades respectivas , viven actualmente asociadas en unidad de
existencia , .
P. Cual es el fundamento de union tan admirable?. '
R. La mtua dependencia en que las ha constituido el Cria
dor, predisponindolas de suerte que cada cual necesita de,la
presencia y el concurso de la otra para desempear las funciones
que le son privativas. El alma no puede sentir ni pensar sin la
intervencion de los rganos: los rganos no pueden vivir y. con
servarse sin la asistencia del alma, ni ejercitar ningun movimien
to espontneo sino por la accion y bajo el imperio de la voluntad.
P. Alcanza la observacion descubrir todas las relaciones
que constituyen la dependencia del alma?
R. Muchas son observables; pero es mayor incomparablemen
te el nmero de las que se niegan la observacion , sin que por
esto debamos dudar de su existencia, comprobada por la univer
salidad y la constancia de los efectos. Pueden, por ejemplo, fijar
se con exactitud las relaciones entre los rganosexternos y las sen
saciones correspondientes en el alma ; pero no sucede lo* mismo
cuando queremos determinar la influencia notoria de la organi
zacion en los otros modos de sentir y particularmente en los fe
nmeno? de la inteligencia. Las investigacioneslisiolgicas y fre
nolgicas (1) no han producido hasta ahora masque hiptesis ar
bitrarias, cuando no han sido contradictorias. Lo que sabemos -
nicamentc es que estas relaciones existen, que son numerossimas,
y que su influjo alcanza directa indirectamente todas las fun
ciones del alma. . i.
P. Basta lo que de ellas conocemos para elevarnos la in
duccion de algun principio general?
R. S; al que debemos considerar como una de las leyes de 1
naturaleza humana, segun la regularidad y la constancia con que
obra, y es la siguiente: el alma en sus modificaciones pasivas es
t sujeta las variedades asi constantes como accidentales de la
organizacion; y el ejercicio de su actividad en la organizacion es
t limitado no solo por la fuerza intrinseca de los rganos, sino tam
bin por las alteraciones ocurridas en ellos. . *
P. Qu consecuencias nacen de este principio?
R. Dos: 1 .a que la sensibilidad debe ser proporcionada en ca
da hombre al estado natural accidental de su organizacion, y
que todas las causas que constante transitoriamente influyen en
esta, como sin el sexo, la edad, los alimentos, el clima, la tem
peratura etc., modifican la otra: 2.a que la accion del alma en
los rganos debe modificarse por efecto de la disposicion en que
los rganos se encontraren; y que ser enrgico o dbil, regular
irregular en sus resultados el ejercicio de la actividad sobre
ellos, segun fuere mayor menor la fuerza del aparato orgnico
y ordenadas viciosas las funciones de su mecanismo. Por eso,
siendo el crebro rgano de que el alma necesita valerse'para
todas las operaciones mentales, no es improbable, aunque no pue
da determinarse con certeza, que las variedades en la estructura
intima de esta entraa influyan, en las diferencias de los talentos
en las diversas disposiciones intelectuales, que se notan en los
ombres (2): por eso no se manifiesta ni d seales de vida la in
teligencia humana, mientra^ la sustancia cerebral por su mucha
endeblez no puede servir de instrumento al alma para la forma-
(1) En estos ltimos tiempos se ha dado con impropiedad el nom
bre de frenologa, que quiere decir la letra ciencia de la mente, las
investigaciones practicadas en el cerebro con objeto de averiguar y de
terminar las correspondencias entre las varias modificaciones de esta
entraa y las diferentes disposiciones intelectuales y morales que se ad
vierten en los hombres. La insuficiencia de las explicaciones frenologi
cas es un hecho que pasa hoy por demostrado aun entre los mismos
que mas se han distinguido por sus profundos estudios en fisiologia y
en anatoma. El que deseare ver comprobado este aserto con datos ir
recusables puede leer el informe que en Junio de 1826 dio la Acade
mia de ciencias mdicas de Pariscl sabio profesor Mr. Gueneau de Mus-
sy. Damiron cita algunos trozos de estediscurso en su Psicolog. lil>. 2
sec. y
(2) Las diferencias intelectuales pueden tambien ser efecto de la
que haya n las propiedades constitutivas del alma, que acaso no estn
distribuidas con rigorosa igualdad en todas. . : , , :
 ion y conservacion de las ideas; por eso cuando las fuerzas del
erebro se debilitan, como sucede en la ancianidad, el vigor del
espritu decae y enflaquece; por eso finalmente se desconciertan
las funciones mentales y se pierde la razon, cuando algun acci
dente agudo crnico altera el organismo del erebro, como a-
contece en el delirio y en la locura. El alma se encuentra en
estos casos como el pintor quien le quitasen sus pinceles, le
diesen por pincel una brocha. - .
P. La accion del .alma en el cuerpo es menos notoria que la
de este en aquella? ... . , \ "
R. Es fenomeno de intuicion en todos los movimientos espon-
tneo*. Para mover la cabeza, los brazos los pies; para aplicar
la vista desviarla de los objetos; para trastadarnos, con el cuer
po de un lugar otro, basta un simole querer; y como los miem
bros no*esten impedidos de cumplir las rdenes de la voluntad, los
actos se verifican infaliblemente. Entre los hechos de conciencia,
ninguno hay que sea mas universal, mas frecuente, ni de mayor
evidencia. . ,.....*.
P. La acciondel alma en los rganos est limitada los miem
bros exteriores?
. R. .No por cierto: la voluntad manda en toda la organizacion
interior, y es necesario que as sea, porque de otro modo no po
dria causar y producir los movimientos externos. Para que los
pies y las manos s muvan, es indispensable que antes, cuando
mencs al mismo tiempo, entren en juego los innumerables resor
tes orgnicos que concurren efectuar el movimiento. Lo ma
ravilloso es, que de todos dispone el alma y todos comunica las
impresiones que quiere, no solamente sin onocer s mecanismo,
pero por lo c'omUn si saber siquiera que existen.
P. El alma obra inmediatamente en todos los resortes de la or
ganizacion, mas bien en" algun organo principal por cuyo medio
trasmita su accion los otros?
R. La observacion, nada puede decirnos en este .punto. Aten
dida la importancia .que tiene el erebro en las funciones vitales,
es de presumir que sea este el instrumento exclusivo principal de
que se sirve el alma para obrar n los rganos del cuerpo; mas
esto no pasa de ser una congetura probable. Loqueno.admite duda
es, que el erebro que tanta influencia tiene en el ejercicio de
las operaciones mentales y en los movimientos del aparato loco
motor, est constituido bajo el imperio ' de la voluntad, puesto
que es innegable que producimos libremente tanto aquellas co
mo estos, empleando.asi.cn unas como en otros la cantidad de
vigor y de fuerza que queremos. '. *:,, "'.'. .
P. Qu nos revelan' estas observaciones. .' , .. ...
R. Otro principio otra ley de nuestra naturaleza', que puede
formularse de este modo: el alma obra eficazmente en los rga
nos del cuerpo , principalmente en el erebro , imprimiendo en
l las modificaciones correspondientes n vivacidad y e'nergia,
la vivacidad y energia de ls accion voluntaria.
 161
P. Qu consecuencias nacen de este principio?
R. 1.a Que la influencia que el cuerpo tiene en el alma no es
absoluta, supuesto que est contrapesada por laaccionde esta en a-
quel: 2.a que el poder de los rganos es incomparablemente mayor
que el de estos en ella, pudienao el alma con sus hbitos modificar
a su placer las exigencias de la organizacion. Quin ignora los
prodigios que sabe realizar la Noluntad cuando toma con empe
no la empresa ; y como logra no solo \ encer la resistencia de las
malas disposiciones orgnicas, pero transformarlas en otras ente
ramente contrarias beneficio de un trabajo, que si bien ofrece
dificultades al principio, viene luego por efecto del hbito per
der cuanto tenia de molesto y convertirse en tendencias no m-
nos espontneas que lo son las naturales? 3.a el influjo de la or
ganizacion no excusa ni disminuye nuestra culpabilidad en el que
brantamiento de los preceptos morales; ya porque la voluntad es
duea.siempre de ejecutar de impedir los actos que est dis
puesta la organizacion, ya porque puede y debe formando bue
nos hbitos neutralizar con su influjo el de las exigencias destem
pladas de los sentidos. (1)
P. Con qu nombres designamos esta doble ley de la natura
leza humana?
R. La primera puede llamarse ley de la organizacion de los
rganos: la otra, ley del espritu. Por aquella se constituye el alma
hasta cierto punto bajo la dependencia del cuerpo; por esta revin-
dica la superioridad que le compete; y hace que el cuerpo se su-
gete su imperio.
P. La ley de los rganos obra con sujecion la del espritu?
R. Asi deberia ser; pero por desgracia nuestra no es esto lo
que sucede. La organizacion es un vasallo rebelde que se suble
va contra la ley del espritu y le dicta la suya. De aqui la lucha
perptua que el alma, ahora triunfe, ahora sucumba, siente den
tro de s misma, (i) lucha en que la virtud acrisola sos mritos, y
cuyas dificultades podemos disminuir con la vigilancia sobre nos
otros mismos, y con la formacion de los buenos hbitos morales.
P. Cual es la causa de que haya este desorden en la ley de los
rganos?
R. La causa de este desorden ha sido siemqre un enigma pa
ra la filosofiia. La religion nos la explica revelndonos la degra
dacion de nuestra naturaleza por el pecado del primer hombre,
(1) Vase el captulo sobre la union del alma y el cuerpo en el
precioso tratado de Bossuet, titulado del cunocimieiUo de Dios y de s
mismo. En este captulo, que es una obra acabada de psicologia y de
moral, se tratan a fondo las materias reducidas en nuestra leccion
simples indicaciones.
(2) Video in membris meis aliam legem contvadicentem legi men,
tis mese =S Pablo.
Video meliora pioboque,
Deteriora sequor.
Ovidio.
TOMO I. PSICOLOGIA. I
 16
cuyo eecto inmediato fu alterar la armonia entre el principio es
piritual y el orgnico, sustrayendo los sentidos de la absoluta
dependencia del alma que el Criador los habia sujetado.
P. Nos es dado el comprender la union cuyos caracteres y e-
fectos hemos explicado?
R. Este, como lo hemos llamado antes, es el secreto de la na
turaleza, mejor dicho, de Dios, autor de la naturaleza. En qu
consiste que una impresion recibida en los rganos y trasmitida
al crebro corresponda una sensacion en el alma, que el alma re
fiere inmediatamente ya al mismo rgano, en que se produjo la im
presion, ya al objeto que la ocasiono , en qu consiste que un
querer de la voluntad corresponda una modificacion en el crebro,
la cual se comunica instantneamente al rgano al miembro que
se quiere mover; y todo esto sin que el alma necesite conocer la
organizacion, ni tener la menor idea de los innumerables resor
tes que juegan en ambas funciones; esto, decimos, es un misterio
impenetrable, pero que no debemos extraar, si consideramos que
la naturaleza en todas sus obras hasta en las mas nfimas , hasta
en la produccion de un insecto, hasta en la formacion de un gra
no de arena, esconde abismos de sabiduria en que se pierde la
limitada capacidad de nuestra comprension.
P. Se ha intentado por algunos descifrar este misterio?
. R. Cuatro hiptesis se han inventado para explicarlo: la del
influjo fsico, la de las causas ocasionales, la de la armonia presta-
Mita, y la llamada del mediador plstico. La primera fu inven
cion de la escuela de Aristteles en la edad media ; la segunda
pertenece Descartes; la tercera Leibnitz y la cuarta Cud-
worth, filsofo ingles contemporneo de Leibnitz y Malebranche.
En la primera y ultima de estas suposiciones la comunicacion del
alma y el cuerpo se verifica por la oficiosa solicitud de un agente
intermedio encargado de trasladar cada cual de las dos sustan
cias las modificaciones de la otra. En las de Descartes y Leibnitz
es Dios quien por s mismo realiza la comunicacion : no advirtie
ron estos dos sabios que el precepto de Horacio nec Deus intersit,
es tan aplicable las peripecias filosficas , como las dramti
cas. El que deseare entretener la curiosidad sin esperanza de sa
tisfacerla, puede leer la exposicion de estos sistemas en cualquie
ra de los muchos tratados de metafsica donde se hallan explica
dos. Nosotros profesamos la mxima de que no debe ocuparse la
atencion del hombre, mucho menos en la juventud, con investiga
ciones frivolas, y creemos que lo son todas las que tienen por ob
jeto averiguarlo inaveriguable. En el estudio mas que en nada
se necesita de sobriedad, si no han de consumirse intilmente la
aplicacion y el tiempo que apenas alcanzan para adquirir aque
llos conocimientos que forman la slida instruccion del hombre.

FIN l)F. l.A PSICOLOGIA.

 INDICE
DEL PRIMER TOMO PSICOLOGIA.
PGINAS.

Prlogo 3
Advertencias de la primera edicion H
INTRODUCCION LV FILOSOFA.
Leccion t.a Definicion y division de esta dencia . 15
2.a Mtodo 19

PSICOLOGIA 1 PARTE.
PROPIEDADES DEL ALMA HUMANA.
Leccion 3.a 25

SECCION 1 ."Sensibilidad.
Leccion 4.a Del sentimiento y de sus diferente i especies, id.
5.a De la sensacion 27
6.a Del sentimiento moral 34
7.a Del sentimiento-relacion 37
8.a Del sentido intimo, la conciencia 41
9. a Del orden con que nacen las varias especies
de sentimientos, y de su diversidad. . . . 44
SECCION 2.aInteligencia.
Leccion I .a De lo que es la inteligencia humana y como
2.a Deldebe
juicioestudiarse
y de las ideas, y desu ntima cor 47
relacion . 49
3. a Continuacion de la anterior: formacion de la
idea dedelos
4.a Division lascuerpos
ideas y de la de causa. . . 54
59
5.a De las ideas generales 62
6. a De las ideas abstractas 67
 PGINAS.

Leccion 7.a De otras di\ isiones de tas ideas. .' 70

8. Del origen de las ideas 74
9.a Del principio de la%erdad. 78
10.a Del fundamento de la certidumbre 81
SESION 3.aActividad.
Lkccion I .a De la ndole de la actividad humana .... 83
2.a Del instinto fV 88
3.a Do la libertad 89 ^
4.a. De los hbitos 90 *
SECCION 4.aCorrespondencia de las mes propiedades
DEL ALMA HUMANA. t ^
Leccion 1 .H De la correspondencia entre la sensibilidad
y la actividad 9.'i
2.a De la correspondencia ntrela sensibilidad y
la inteligencia 97
3.a De la correspondencia entre la actividad y
la inteligencia. 99
PSICOLOGIA 2. PARTE.
FACULTADES Y NATURALEZAESPIRITUAL nL ALMA HUMANA.
SECCION 1.aFACULTADES DEL ALMA.
Leccion t.a De las facultades en general too
2.a Del sistema de Condillac 104
3.a Sistema de Laromiguire iof)
4.a De la atencion 107
5.a De la memoria 111
i t5.a De la razon H8
7.a De la imaginacion 132
8.a De la. palabra 139
9.a Sntesis de las facultades intelectuales ... 116
SECCION 2.aNaturaleza del alma humana.
Leccion 1.a De la espiritualidad del alma humana ... 148
2. a Objeciones del materialismo 183
3.a De la union del alma y el cuerpo I 'w
 COMPENDIO

DK LAS

tkiGGMMigS M FQLQMFQA
jwe se ensenan en el clegi de Humanidades
de San Felipe Sery de Cdiz.

EL DOCTOR D. JUAN JOS ARBOL,

Presbtero, Canonigo Doctoral de la Santa Iglesia Catedral de la mis
ma, individuo del claustro y gremio de la Universidad literaria de
Sevilla y de su Academia de buenas Letras.

SEGUNDA EDICtON.

TOMO li.

UBHERiA, V LmOUKi DE LA MCUM DE LA REVISTA iM ,

cargo de D. Vicente Ca uan,
PLAZA DE LA. CONSTITUCION NI MR fO 1.

tumo ii. loirv. li

 Scieirtise religiositas:.
Ecc I.

Esta obra est declarada til para la ense

anza por real orden de 7 de octubre de \ 45.
Es propiedad del autor, que usara de su dere
cho contra quien la reimprima sin su permi
so. Todos los ejemplares van sellados.
' " Leccin preliminar.
. DEFINICION T DIVISION DE LA LOICA.
Pregunta . Qu es la lgica?
Respuesta. El arte de dirigir la inteligencia humana en la in
vestigacion y en la demostracion de la verdad por medio de re
glas fundadas en el conocimiento de la misma inteligencia y en
el de las eyes que estn sgetos sus fenmenos.
P. Por qu la'llamamos arte?
R. Porque este es el nombre propio de toda coleccion de re
glas destinadas facilitar la ejecucion de alguna cosa til y al
mismo tiempo difcil. Nada iguala en importancia bverdad, y na
da ofrece mayor trabajo que descubrirla y demostrarla: luego
si la lgica con sus mtodos disminuye esje trabajo y nos ayu
da vencerlo, no solamente le convierit .aquel titulo, sino que
debe llamarse el arte de las artes el arte por excelencia. Mas
entindase que la lgica digna de este nombre no es el arte em
prico formado de reglas arbitrarias y rutineras,*jino que es un
arte filosfico que deriva sus documentos de la ciencia de la in
teligencia humana, cuyos principios aplica la direccion y go
bierno del hombre en sus relaciones con la verdad.
P. Pero per ventura necesita el hombre de reglas para cono
cer y hacer uso de la verdad? Pues el juzgar y el discurrir no
son funciones espontneas de los sres racionales?
R. Lo son indudablemente; pero una cosa es el ejercicio de
las funciones, y otra s regularidad y perfeccion. Para lo pri
mero se bastan las facultades s mismas; para lo segundo ne
cesitan de enseanza y educacion. No. decimos nosotros que el
juzgar y el discurrir lo debamos la lgica.esto fuera atribuir al
arte los dones de 1& naturaleza. Lo que decimos es, que para po
der conducimos cn facilidad y con acierto en estas operaciones,
>ara adquirir la sagacidad que nos hace distinguir prontamente
a verdad, y la destreja que nos habilita para desenvolverla con
exactitud, son de grande utilidad los auxilios de la lgica, cuan
do sus preceptos han penetrado en lo. interior del alma y con-
vertdose en nbitos intelectuales. Y no vale replicar que estas
ventajas las obtienen muchos sin haber estudiado las reglas del
arte cuya influencia, las adjudicamos; porque si tal argumento
valiera, todas las artes.deberian declararse innecesarias. Muchos
hablan con propiedad sin haber aprendido teoricamente las re
lar del lenguage ; otros sin saber las del canto modulan con
primor, y no faltan poetas improvisados que alguna vez ha-
cen buenos versos sin entender de versificacion. Inferiremos de
aqui que la gramtica, la msica y la potica son artes intiles?
Esta consecuencia seria absurda, lo primero porque las, excep
ciones lejos de destruir la verdad de los principios, la justifican
y la abonan: lo segundo porque la razon persuade y la experien
cia acredita que Tas dotes naturales por aventajadas que sean,
nunca llegan a la perfeccion, mientras el arte no viene en su ayu
da. El que espontaneamente se expresa, canta, versifica bien,
lo har mucho mejor, si cultivare con el estudio la feliz predis
posicion que ha recibido del ciclo: lo tercero porque los enca
recimientos del poder de la naturaleza son recomendaciones in
directas del arte, cuyas pretensiones estn limitadas seguirla,
estudiarla y recoger y formular sus lecciones. La lgica no in
venta las reglas que nos d para la buena direccion y gobierno
do las operaciones racionales; estas reglas, segun digimos ante?,
no son otra cosa mas que aplicaciones prcticas' de las observa
ciones hechas en esas mismas operaciones y en las leyes invaria
bles y constantes que presiden su ejercicio.
P. Cmo dlbera llamarse la accion espontnea de las opera
ciones racionales para distinguirla de la que es fruto de la ins
truccion que reciben del arte?
R. Lgica natural, $Grque es la naturaleza quien inmediata
mente la ensea. El arte la perfecciona, pero no puede crearla:
hay mas; sin ella el arte no puede dar un paso. Los preceptos de
la lgica artifitial sern intiles de todo punto quien antes de
recibirlos no haya ejercitado algun tanto las facultades mentales.
P. Cul es el objeto de la lgica?
R. La inteligencia humana y principalmente la razon que es la
facultad que forma la inteligencia. A todas estiende la logica su
enseanza, pero es porque todas sirven se asocian la razon,
ahora se emplee en adquirir, ahora en esponer y demostrar la
verdad.
P. En cuantas partes dividimos la lgica?
R. En dos: una que establece las reglas por donde debe diri
girse la razon para asegurar la verdad de sus conocimientos, y
otra que fija las que debe seguir para esclarecerla y fortificarla
con sus demostraciones.
P. Qu vienen ser las primeras?
R. Reglas concernientes al juicio, pues la verdad de nuestros
conocimientos est en los juicios con que los formamos (1).
P.' Qu son las otras?
R. Reglas del discurso,, en tendida esta palabra en su acep
cion vulgar y comun, pues demostrar una verdad es formar una
serie de juicios hablados de proposiciones que muettren el vin-

(1) Psic. I.* part. sec 2 " lee. 9."

 a
culo que une la verdad demostrada con otra conocida da aque
llos quienes nos dirigimos (1),
P. Con qu nombres designamos estas dos partes de la lgica?
R. Llamamos la primera Critica (i) y la segunda Dialcti
ca (3). En aquella se establecern las reglas del arW do juzgar, y
en estalas del arle de discurrir.

SECCION PRIMERA
CRITICA.
ILceclu primer.
mi CRITERIO m IK VERDAD.
. Preuunta. (Juescl arte do juzgar?
A. Respuesta. La coleccion de reglas que dala lgica para fa
cilitar y asegurar el acierto de nuestros juicios.^"
P. Cmo lo consigue?
R. Determinando el caracter y las condiciones que deben te
ner los motivos solicitadores del asenso racional para que los jui
cios sean verdaderos.
P. Qu" entendemos por motivos solicitadores dal asenso ra .
ional?
H. Los impulsos que solicitan la razon humana, y la matien
a que pronuncie la afirmacion constitutiva del juicio.
P. Iju motivos son estos?
(f ) Ciceron comprendio perfectamente que esta es la division na
tural y legitima de la logica, cuando dijo do ella, in qua inesl lum
tubtiltas disserendi, tura veras judicandi (Tuse, quiest, lib. V. c.
21) Aristoteles haba dado al primero de estos dos oficios una prefe
rencia casi exclusiva: los discpulos siguieron al maastro, y mientras
las doctrinas aristotlicas reinaron en Europa, la logica no fue real
mente mas que el .arte de deducir, o la dialctica. En los principios
no entraba la discusion; admitianse respetuosamente sobre la palabra
del filosofo, nombre que se dio por antonomasia al Eslagirit. Bacon
introduciendo en las ciencias naturales el mtodo do observacion,
ireparo el movimiento reactivo que la voz de Descartes hizo la fi.
osafia hacia las inducciones; pero como es achaque de toda reaccion
el traspasar los lmites de la templanza, dioso al mtodo inductivo o
al arte de juzgar el mismo exclusivismo de que habla gozado la dia
lctica, la cual cayo en gran descrdito y fu poco menos que pros
cripta. La filosofa ha reconocido por fin su yerro, y no mira ya en la
critica, y en la dialctica do3 potencias rivales, sino dos fuerzas que
deben estar hermanadas, <pie se auxilian recprocamente, y cuya con
currencia es tan necesaria, que faltando una de las dos, la tazn y 1
logica quedan mancas.
(2) De una raiz griega que significa discernir o juzgar.
(i) De una raz friega que significa conversar o departir
 6
R. Son dos: la misma razon y la autoridad. Nuestra razon unas
veces afirma las relaciones que descubre por si misma, y otras las
que no ha descubierto y le son reveladas por aquellos que las co
nocen. Enel primer ca>o la razoji se mueve por sus propias luces al
pronunciamiento de la afirmacion; en el segundo por su confian
za en las demas razones. Tanto en un caso como en otro la razon
se siente estimulada , y muchas veces compclida creer; pjro
cuando afirma las relaciones que ella misma descubre, asiente su,
propio testimonio; y cuando afrmalas conocidas descubiertas
por otras razones, asiente al . testimonio ageno, sin disentir por
esto del suyo, antes bien conformndose con l en cuanto le dic
ta que debe aceptar el de los otros (1).
P.. Como se llaman estos motivos?
R. El primero, motivo racional Tazon personal; el otro, mo-
tiyo de f autoridad. Creemos, juzgamos o afirmamos por moti
vo racional, que no hay efecto sin causa, que los ngulos opues
tos por el vrtice son iguales, que el alma humana es activa, in
teligente y sensible, que la luz es un cuerpo elstico etc.: afirma
mos, juzgamos creemos por motivo de fe, que las obras atribui
das Ciceron son suyas, que los rabes dominaron en Espaa,
que San Fernando conquist Sevilla, que Jesucristo es hijo d
Dios etc. v .
P. El motivo.racional es siempre uno mismo?
R. Siempte es la razon movindose al asenso de las relaciones
que percibe; pero com los medios que la razon emplea son dis
tintos segun la diversa ndole de los objetos y de las relaciones
perceptibles, resulta que el motivo racional sin perder su carc
ter genrico, obra por varios resortes que pueden considerarse co
mo otras tantas especies suyas.
P. Cuales son estas?
R. La sensacion, el sentido ntimo , la induccion, la deduc
cion (2) y la memoria, que juntas constituyen el motivo racional,
sea la razon individual. Porque las relaciones que puede des
cubrir nuestra razon, unas corresponden objetos de que la in
forma la observacion sensible, otras los que percibe por medio
de la observacion interna, otras se cifran en conceptos generales
que se eleva por induccion, otras son relaciones vistas en aque
llos y estraidas de su generalidad por deduccion, y todas final
mente cuando no et presente el objeto, la operacion no es ac
tual, se nos presjntan con el carcter de recuerdos, y es la me
moria quien las abona. Asi, aunque realmente sea mi propia ra
zon quien pjrcibe y quien por lo tanto me mueve al asenso de
(1) Quamquam eque auctoritatem ratio peni tus dessetit , cum
consideramus cui sil credendum. D. Aug. de vera re. c. 45.
(2) Eu la 1.* parte de la Psic. sec. 2.a lee. 1.a llamamos estos
dos medioS de conocer, razon y raciocinio. Ahora que ya sabemos la
teora detis operaciones racionales, les damos los nombres de induc
cion y deduccion que tienen la ventaja de evitar todo equvoco, y
son los que generalmente 'usan lo Filosofos modernos para designar
dichas operaciones.
 . 7
las relaciones afirmadas en estos juicios: el papel en que estoy
escribiendo es blanco; me siento triste: el todo es mayor que. cual
quiera de las parles que. lo componen,.si disminuyere el frip subir el .
termmetro, ayer estuve en el aula, pero es evidente, que hay no
tables diferencias en los motivos inmediatos de estas afirmaciones.
En el primer caso afirmo lo que percibo con los sentidos, en el se-
fuudo lo que percibo por la conciencia, en el tercero lo que perci-
o por induccion, en el cuarto lo que percibo por deduccion, y en
el quinto lo que percibo con la memoria. En todos es la razon cre
yndose s misma, la razon dando crdito la existencia de las
relaciones que v y percibe; siempre es el motivo racional l que
obra; pero los medios son distintos, y sto basta para legitimar
la distincion de que hablamos. .
P. El motivo de f puede tambien dividirse? .."
R. Se divide en motivo de f divina y motivo de f humana,
segun que la autoridad'que nos mueve creer, fuere la de Dios,
la de. los hombres: por ejemplo, creemos sobre el testimonio de
los astrnomos que habr un eclipse tal. di, y ,creemos sobre el
testimonio de Dios que habrn de. resucitar nuestros cuerpos.
P. Cul es el resultado de e*te anlisis?
R. Que los motivos de nuestros juicios son de dos gneros, u-
nos. intrinsecos que llevamos dentro de nosotros mismos, y otros
.extrinsecos que aunque obran en nosotros, pero estn colocados
fuera: que los primeros son la sensacion, la conciencia, la induc
cion, la deduccin y la memoria, los cuales constituyen el motivo
racional la razon personal; y que los segundos son el testimo
nio. de Dios y l testimonio de los hombres, en los cuales se re
suelve el motivo de f, la autoridad.. > . . .
V P. Estos motivos pueden ser medios de conocer la verdad?
R. No solamente lo pueden ser, sino que son los nicos medios
que tenemos de conocerla. Y esto se comprender inmediatamen
te, reflexionando que la verdad en nuestra inteligencia son los
juicios que formamos impulso de esos motivos.
P.. Pueden tambin algunas veoes inducirnos error?
R. Como ninguno es infalible, escepto el testimonio de Dios (1 )
puede suceder, y por desgracia lo vemos con frecuencia, que to
dos, unos mas, otros menos, sean ocasin de que erremos Nuestros
errores, lo mismo que nuestras verdades, son juicios que forma la
razon solicitada por estos motivos, nicos que tiene para conocer.
P. Qu hace la lgica para impedir dificultar el que los mo
tivos de nuestros juicios nos induzcan , error?
R. Hace lo que. dijimos antes; determina por medio de reglas
fundadas en la observacion de la economa racional del hombre,
el carcter que deben tener los motivos de credibilidad, ahora fue
sen intrinsecos extrinsecos, para que podamos estar seguros de
la verdad de nuestras afirmaciones.
(1J Solo Dios es infalible, porque l solamente es infinito. La ta-
libilidad es propiedad necesaria inseparable de la limitacion. Todos
los medios humanos de conocer son limitados: luego todos son falibles.
 8
P. Cmo llama la lgica 4 los motivos de credibilidad cuando
tienen el carcter que abona la verdad de los juicios formados
su impulso?
R. Los llama simplemente criterios (f), criterios de la ver
dad, criterios de la evidencia, por cuanto es la evidencia quien
les da este carcter, quien los declara motivos de. la verdad de
nuestras afirmaciones y de la confianza con que las pronunciamos.
P. Qu es, pues, un criterio?
R. Un motivo de creer en la verdad de nuestra afirmacion
fundado en ta evidencia con que afirmamos. .
P. Qu es la evidencia?
R. No hay cosa que mejor se sienta y que peor se defina; con
dicion propia de todo fenmeno simple. Diremos sin embargo, que
la evidencia es cierto carcter de la verdad, y que puede consi
derarse como esta, objetiva y subjetivamente (2). La evidencia
objetiva son las mismas cosas objetos del conocimiento humano en
cuanto tienen la propiedad de manifestarse la razon con tal cla
ridad que la razon no puede, si las observa y examina, dejar de
conocerlas. La evidencia subjetiva son nuestros mismos conoci
mientos juicios, cuando las relajones afirmadas se ven tan in
tuitivamente como los ojos ven rFluz.
P. Tocio lo que es evidente, lo es del mismo modo?
R. No: la evidencia objetiva puede ser intrinseca extrinse
ca. Es intrinseca la evidencia cuando nace de la naturaleza mis
ma del objeto cuyas relaciones se manifiestan al alma con entera
claridad, como la evidencia de una demostracion de geometria,
la de una sensacion viva y constante. Es extrinseca la eviden
cia, cuando la claridad no est en las relaciones mismas del ob
jeto, sino en su conexion necesaria con algun conocimiento evi- '
dente, como por ejemplo la resurreccion de nuestros cuerp'os, su
puesto que Dios, vordaft infalible, la haya revelado.
P. Cul es el efecto de la evidencia?
R. Producir la certidumbre. La razon humana criada para po
seer la verdad, no puedo no asentir con plena y perfecta confian
za la verdad de los juicios que forma con evidencia.
P. Todo lo cierto, lo es del mismo modo?
R. La certidumbre en cuanto es el estado del alma sintindo
se firmemente posesionada en la verdad, 110 admite distincion ni
grados. la confianza os completa, no lo es; si lo primero hay
certidumbre; si lo segundo duda, siquier no falte mas que un
quilate para completar la confianza. Pero como las verdades cier
tas pueden ser racionales de autoridad; y como entre las pri
meras unas son necesarias absoluta, y otras hipotticamente. (3;.
esto ha dado tugar que se divida la certidumbre en metafsica.
(>) La voz es uric^a. su din iva de la misma raz que critica y
sigiiiliea la letra el tribunal donde los jueces pronuncian sus juicios,
y tambin el mismo fallo judicial.
(2) Psic 1," imt sec X'.le.c. 9.
(3) Pic. 2/ part. sec. Ia Ice. (i."
 " . . 9
fsica, y moral, dndose el nombre de certidumbre metafsica la
confianza del alma en las verdades de necesidad absoluta , el de
certidumbre fsica la confianza en las verdades do necesidad
hipottica, y el de certidumbre moral la conlianza en las ver
dades creidas sobre el testimonio de Dios y de los nombres (l).
P. Que efecto produce la inevidencia?
R. La duda, que es la desconfianza del alma en la verdad por
no ver las relaciones que la constituyen, las que la ligan otra
verdad evidente, con toda la claridad necesaria para quedar se
gura de quo no se equivoca pronunciando el juicio.
P. En qu se divide?
R. En absoluta y relativa: esta diferencia se esnlic en la
psicologa (2), Aadirmos lo que all se dijo, que la duda ab
soluta se subdivide en positiva y negativa: aquella es la perple
jidad del nimo vacilando entre razones igualmente poderosas en
pro y en contra de la verdad de una afirmacion; esta es la mis
ma perplejidad cuando nace de la falla total de razones para
afirmar una cosa su contraria. En ambos casos el juicio queda
en suspenso, as como lo queda el liel.de la balanza ya sea por
que los pesos se equilibren, ya porque no los haya en ninguna
de las dos tazas. La duda relativa no es esta perplejidad que de
ja en suspenso el juicio, pero tampoco es la confianza que cons
tituye la certidumbre. Consiste en tener alguna, no toda la segu
ridad que el alma apetece y necesita para no temer la posibilidad
del error; y se llama, mas bien que duda, probabilidad. Admite
muchos grados que la acercan la desvian de la certidumbre,
segun que las razones en que se funda, pesan mas menos en el
nimo. La probabilidad en su mas alto grado suele denominarse
verosimilitud.
P. Cmo se llaman los juicios formados en estos diferentes es
tados del alma?
R. Los formados con certidumbre se llaman juicios ciertos, los
formados con duda dudoso*, y los formados con probabilidad jui
cios probables y tambin opiniones (3). *
P. Cual es la consecuencia final de estas reflexiones?
R. Que el fundamento de la certidumbre (1) est en los moti
vos "de juzgar, diciendolo mejor, son estos mismos motivos, los
cuales tienen la propiedad de cautivar el asenso del alma, de co-
(1) Comunmente se d tambien el nombre de certidumbre mo
ral la opinion, cuando es muy probable y est fundada en el cono
cimiento de la influencia que tienen sobre el hombre el carcter y las
costumbres. As decimos que es cierto moralmentc, o que tenemos cer
tidumbre moral de que el avaro quien se le v pedir una limosna, no
la dar a pesar de que no podemos afirmarlo con certidumbre rigorosa.
(2) i * part. sec. 2.1 lee. I0.1
(3) En el uso vulgar se llaman opiniones do un hombre, de un
pueblo, do un siglo, las creencias o la coleccion de juicios que les son
habituales, prescindiendo, as de la verdad o el error, corno de la cer
tidumbre o neertidumbre quo puedan acompaarlos
(4) Psicolog. 1 " part sec. 2." lee. 10.
 10 .
musicarle una entera confianza en la verdad de las afirmaciones
que solicitada por ellos pronuncia la razon, siempre que se pre
sentan sus ojos con el carcter de evidentes; y que por conse
cuencia, trabajando la lgica' por despejar este carcter, trabaja
para establecer el criterio de la verdad y el fundamento de la
certidumbre, la cual es una derivacion necesaria de la verdad
conocida con evidencia. /?y
Leccin segunda. .
BK LA EXISTENCIA, LEGITIMIDAD Y CARACTERES DEL CRITERIO EN LAS
VERDADES RACIONALES.
.Pregunta. Hemos dicho en la leccion anterior que la razon y
autoridad son verdaderos criterios de los juicios humanos. Pe
ro como el escepticismo quiere disputarles este caracter, y la cues
tion es de grave importancia, porque en vano ser el estudio de
las reglas que deben asegurarnos el acierto en la investigacion
Ue la verdad, si su acceso nos est negado y carecemos de me
dios para discernirla; se hace preciso que nos detengamos un tan
to examinar la realidad y los titulos del influjo: que tienen sobre
el hombre la razon y la autoridad, nicos criterios de las ver
dades que conoce. Cntrayndonos ahora la primea es cier
to que nuestra propia razon sea motivo de creer en la verdad de
los conocimiento? que nos revela?
Respuesta. Entre los hechos evidentes ninguno hay que lo sea
tanto, como la influencia del motivo racional en l asenso del al
ma. Para precaver cualquiera equivocacion, tngase presente qua
el motivo racional es la razon individual de cada hombre dictn
dole que afirme y crea las relaciones de que le informan los
sentidos, la conciencia, la induccion, la deduccion y la memo
ria. Pues ahora, que son muchas, innumerables las verdades
que conocemos y afirmamos con seguridad indestructible sin mas
motivo que el testimonio de nuestra propia tazon observando ex
terior interiormente, induciendo, deduciendo y recordando, es
un hecho volvemos decir, de evidencia universal, que se est
verificando cada instante en todos los hombres sin la menor es-
cepcion desde que el mundo existe. Pregntese cualquiera que
no haya perdido el sentido comuft, si cree en la presencia .de los
objetos que est viendo, y porque no duda de que los v: inme
diatamente nos dir que el dudar le es imposible, porque est vien
do los objetos con sus propios ojos. Hganse las mismas preguntas
al que se queja de un dolor nos cuenta lo que hizo ayer; y res
ponder que tiene evidencia de lo uno y de lo otro; del dolof por
que lo siente, del acto de ay er porque se acuerda. Ensyese el inter
rogatorio con el que volviendo de la calle encontro en desorden
los muebles, los libros que dej arreglados, y nos dir que in-.
faliblemente alguien los ha descompuesto, poraue nada sucede sin
causa; lo cual como vemos, es dar testimonio de su f en Hn prin
cipio de induccion. Idntico resultado nos dar el ensavo en cual
 H
quiera de las verdades deductivas que .hasta los hombres mas
rudos estn empleando cada paso en la converstcion. La creen
cia pues de las verdades adquiridas por cualquiera de los medios
que constituyen 16 qu llamamos razon individual, es el mas no
torio y el mas constante de. todos.cuantos fenmenos presenta la
humanidad.
P. D donde proviene que nuestra razon tenga esta virtud y
este influjo?
R. De la constitucion misma de nuestro ser, de que somos ra
cionales por esencia. La razon seria una facultad intil, para
decirlo mejor, dejaria de ser razon, si no pudiera conocerla ven
dad, no pudiera conocerla con certidumbre; lo que equivaldria
no conocerla, pues las verdades no reciben este carcter en
nuestra inteligencia, sino en cuanto las creemos y asentimos
ellas con entera confianza.
P. Pero esta confianza es legtima?
. R. Legitimose llama lo que est conforme con la ley, y la
confianza de la razon en s misma en sus dictmenes es la pri
mera ley de un ser inteligente! La inteligencia nace y vive en
virtud de esta ley: destruyase, y la veremos convertirse en un caos.
Si por legitimo quisiremos entender lo que es conforme razon,
lo que la razon dicta, en este caso la demostracion se hace aun
mas evidente. Puede la razon por ventura suicidarse? puede de
cir que no es razonable lo que emana de ella misma? Y con qu
autoridad establecer este fallo, si se despoja de toda la que
tiene? Cual reconocer , si empieza suprimiendo la suya pro
pia? Ni aun la deUnismo Dios, pues para creer en Dios es menes
ter que la razon dos diga que existe y que tenemos obligacion d
tributarte nuestro asenso.
>P. Es necesaria esta conania de la razon en las verdades que
conoce?
R. Tanto como lo es el cumplimiento del fin para que existi
mos. El hombr ha nacido para la verdad: la facultad de poseer
la lo eleva sobre la condicion eje los brutos, y lo asemeja su
Criador. La vida moral que es la vida propia del hombre, des
cansa por completo en el conocimiento de la verdad. Un hombre
incapaz de conocerla, por el hecho mismo es incapaz de morali
dad, es un ser que no se distingue del bruto sino en la figura .
Pero la verdad no existe para nosotros sino en cuanto la creemos:
la verdad de que dudamos no es verdad nuestra, no obra como
verdad en nuestra inteligencia. .Luego es absolutamente necesa
ria la confianza con que la recibimos.
P. Qu carcter .debe tener esta confianza, por mejor decir,
que carcter deben tener los motivos de esta confianza para que
sea legtima?
R. Esta es la verdadera cuestion importante, y donde se deja
conocer la necesidad y conveniencia de la enseanza lgica. Es
cosa averiguada que la confianza que nos inspira el motivo racio
nal dista mucho de ser siempre y en todos casos la misma; que
hay ocasiones en que es. robustsima, de suerte que hasta la posi
bilidad de la (lutfi nos est negada; otras en que la seguridad no
es tan completa, otras en que es menor, y otras finalmente en que
apenas pasa los lmites de una liviana congetura. La escala de las
probabilidades admite innumerables grados, v no es fcil ni qui
zas posible trazar la lnea divisoria entre lo probable en grado su
premo y lo cierto. Pero dicha nuestra son muchas las verdades,
y puntualmente las de mayor importancia para el gobierno de la vi
da, las cuales dejan tan atras esalinea, que no debemos temer que
la dificultad de destindarla menge en lo mas mnimo la certidum
bre. Esto supuesto, respondemos la pregunta diciendo que las
verdades en s mismas, objetivamente consideradas, tocias tie
nen el caracter de ciertas, porque todas sonrealidades (1); pero que
las verdades en la inteligencia humana, que son las de que trata
mos, unas tienen el carcter de ciertas y otras el de probables con
mas menos, probabilidad en una serie indcjjnida de grados; y que
el determinar estos caracteres respectivos, o sea el de los motivos
que producen la confianza completa que se llama certidumbre, la
incompleta llamada probabilidad, corresponde eselusivamente la
razon individual, y no puede ser de otro modo, siendo la razon de
cada individuo la nica que siente y d testimonio de la seguri
dad o inseguridad con que adhiere a los motivos que solicitan su
asenso. Estos motivos son, como ya sabemos, la sensacion, la con
ciencia, la induccion, la deduccion y la memoria: la logica se
apodera de ellos, y con mximas y reglas fundadas en el conoci
miento psicolgico de la ndole respectiva de cada cual, traza los
mtodos con que deben emplearse, y ensea la razon dispo
ner con acierto de su confianza, sin otorgarla coW ligereza, ni re
husarla con temeridad, evitando igualmente el pecar de crdula
y el degenerar en escptica. W
Iiceelu tercera.
DE LA EXISTENCIA, LEGITIMIDAD Y. CARACTERES DEL CRITERIO
EN LAS VERDADES DE AUTORIDAD.
Pregunta. Es un hecho notorio la influencia de la autoridad en
los juicios humanos?
Respuesta. Es tan autntico, tan universal y tan constante co
mo la influencia de la razon. El creer en el testimonio ageno es
una necesidad, una ley de nuestra naturaleza que se manifiesta y
se, cumple en todos los hombres. No hay ninguno que no admita
con absoluta independencia de todo motivo racional que previa
mente lo determine creer, y con tan perfecta seguridad como la
que tiene en su existencia propia, infinito nmero de verdades
que no ha descubierto ni verificado por s misino, y que no pue-
(1) Realidad, existencia, verdad objetiva, certeza objetiva son
distintos nombres de una misma idea: los seres con las propiedades
?ue hau recibido del Criador y las relaciones en <jue los ha colocado
sic. 1." part. ser. 2." lee. 9.*
 43
de compulsar aunque pueda, no compulsar quizs nunca, sin
que por ello se descabalo ni debilite la certidumbre con que las
profesa.
P. De donde proviene esta influencia do la autoridad en nues
tros juicios?
R. Es efecto necesario de la constitucion del hombre y del fin
que nace destinado. El hombre es un ser sociable por naturale
za y est criado para vivir, adelantar y perfeccionarse en el co
mercio con sus semejantes. Pues advirtase que la confianza re
ciproca es coudicion necesaria de la sociabilidad; y que as como
faltando la que debemos al testimonio de la razon, pereceria la
inteligencia, as igualmente la sociedad del gnero humano se di
solveria, si llegra faltar por completo la que tributamos al testi
monio de los hombres. El Criador que uni nuestros corazones
por medio de los afectos simpticos, quiso tambien unir nuestras
razones imponindoles la necesidad de la creencia recproca.
,P. Es legtima la confianza que dispensamos la autoridad?
R. Nace, como acabamos de ver, de una ley de nuestra natu
raleza; luego no puede disputrsele la'legitimidad. Fuera de que
si es legtimo el testimonio de la razon, indudablemente habr de
serlo el de la autoridad, fundado en ella. La necesidad de creer
la dicta la misma razon, y en muchos casos tan imperiosamente
que tenemos por imposible y absurda la negacion del asenso. De
cierto pasaria por loco rematado el que no creyese en la existen
cia de Madrid, Londres Roma porque l no ha visitado esas ca-.
ptales, ni tiene mas motivo para creer que existen sino el testi
monio de los hombres.
P. Es necesaria esta confianza?
R. Lo es tanto, que no se concibe como sin ella pudiera el
hombre conservar la vida, y mucho menos formar su inteligencia,
ni mantener ningun gnero de comunicacion y comercio con sus
semejantes. El nio, incapaz de comprender nada por si mismo,
tiene que obrar en.todo impulsos de su fen las personas que
lo rodean: si no fuera por esto, el dirigirlo, el instruirlo y hasta
el conservarlo seria empresa de todo punto imposible. En los de-
mas periodos de la vida no hay hallar un instante en que los hom
bres, inclusos los mas entendidos, estn dispensados de la nece
sidad de creer. Cmo fuera posible que nos pusisemos comer
sin temor de ser envenenados, no ser por la confianza que tc-
*nemos en los que prepararon las viandas? Cmo podriamos ha
bitar sin zozobra dentro de losedificios, no tener confianza en los
conocimientos de quienes los construyeron? Por lo que respecta la
intelige'ncia, considrese el estado ' que se veria reducida, si no
hubiese de admitir mas verdades que lasque logra con los recur
sos de la razon individual, siendo estos tan limitados y tan breve la
duracion de la vida. Perderia desde luego todas las verdades hist
ricas , el conocimiento de la mayor parte' de los hechos contera-
wneos, todas las noticias derivadas de observaciones que fo
a verificado ella misma, todos los principios y todas las apli
caciones prcticas de los diferentes ramos del saber, cuando no
han sido objeto de su estudio particular. Las ciencias nos instru
yen; pero qu ciencia seria posible, si antes d dar crdito una
verdad cientfica tuvisemos que hacer por nosotros mismos toda
las experiencias en que aquella verdad se funda? Ninguna cien
cia est aislada, todas se corresponden y. se enlazan entre si con
vnculos mas mnos perceptibles: las consecuencias de la una
suelen ser los principios de donde arrancan las demostraciones de
la otra. Cmo pues, no abarcarlas todas, para lo cual pi alcan
za la vida, ni bastan las fuerzas individuales, pudiramos dar un
paso en ninguna, si la confianza en las razones agenas no .suplie
se la insuficiencia de la propia? Cmo podria ser general y coy
mun la utilidad de los descubrimientos de la fsica, de la mec
nica, de la astronomia, de la medicina etc., si solo hubiesen de
aprovechar quienes los hicieron, los que tienen oportunidad
y medios de compulsarlos? En cuanto al orden social, fcil ser
de comprender poco que reflexionemos, que las verdades en
que descansa, casi todas son verdades de f. Honramos nuestro
Eadres, porque creemos que lo son; obedecemos los que nos go-
iernan, porque creemos que es legtima su autoridad; compa
decemos al que se quei de un dolor, porque creemos que realmen
te padece. Son pocas las relaciones de este orden que podemos a-
purar.por nosotros mismos, y el ejercicio de nuestra razon est re
ducido en ellas discernir y apreciar el valor del testimonio que
las abona. r. .. .
{V. Qu carcter debe tener el testimonio de la autoridad pa
ra poder erijirse en criterio'que legitime nuestro asenso?
1 R. Tratndose del testimonio de los hombres es muy difcil y
quizs imposible el determinarlo. No todos los testimonios produ
cen evidencia: entre el dicho de un desconocido y la autoridad de
tantos y tan abonados testigos que la razon se v como compe-
lida otorgarles el asenso, media la extensa escala de las prorci-
bilidades. La linea que separa la certidumbre perfecta de la pro
babilidad en su mas alto grado, es tan imperceptible en las ver
dades de autoridad, como en las de razon; pero en .aquellas como
en estas son muchas, y afortunadamente se cuentan en el nme
ro todas las importantes la conservacion de la vida fsica y mo
ral del hombre, las cuales se manifiestan. al alma con evidencia
tan notoria como la luz del mediodia, y el alma las recibe y acep
ta con no menor confianza que los axiomas racionales. En. las que '
no se presentan revestidas de este' carcter, el mas alto grado de
probabilidad posible basta legitimar el asenso; y descubrir
ese grado conducen las reglas que en la materia nos d lalgica.
P. Quin es el juez que aprecia el valor de la autoridad? O
B. La razon; ella es la nica que puede decidir la que. valen
para persuadirla los testimonios que solicitan su asenso, porque
es la nica que siente la influencia d estos testimonios y la que
pbr consiguiente puede juzgar si Je inspiran la completa seguri
dad de la certidumbre, solamente la "probabilidad mas o me-
 1 1)
nos graduada de la opinion. Por eso digims en la psicolo
gia (i ) que la razn es el principio donde radican prxima re
motamente todas las verdades que atesora la inteligencia.
,R. Por qu limitmosal testimonio de los hombres la dificul
tad de discernir las condiciones que lo erigen en criterio de ver
dad?
R. Para excluir de la regla el testimonio divino, porque sien
do Dios infalible, su testimonio no puede menos de cautivar nues
tro asenso con la mas ilimitada confianza. Cabe dudar del de los
hombres,. porque todos los hombres son falibles y falaces; pero es
imposible ni por un instante: dudar del de Dios, sin destruir su
idea, que es la de un Ser infinito en santidad y sabiduria y por
consiguiente tan incapaz de enganarnos, como de engaarse en
las verdades que nos revela.^
.. , Leccin cuarta.
DEL CRITERIO DE LAS VERDADES SENSIBLES..
Q Pregunta. Qu verdades son las que. adquirimos por sensa-r
cion? - -
Respuesta. Las pertenecientes la existencia, propiedades y
relaciones de los cuerpos'. La existencia de esto?, las propiedades
de qu estan dotados y las relaciones que tienen su fundamento
en ellas, se conocen sintiendo el alma las impresiones que su pre
sencia produce en nuestros rganos (2); pero este sentimiento es
la sensacion; luego se conocen mediante la sensacion. -
P. Cual es su criterio? %
R. La evidencia de la sensacion.
P. Qu es lo que constituye la evidencia de una sensacion? . .
R. .Su vivacidad, su constancia y su uniformidad. Es imposi
ble que el alma no distinga perfectamente la sensacion que viene
acompaada de estos caracteres; es imposible que no tenga ente
ra confianza en la existencia de las causas cuyas impresiones sien
te/enrgica, constante y uniformemente.
X P. Que reglas prescribe la lgica para asegurar la evidencia
de la sensacion?
R. Estando acreditado por la observacion y la experiencia que
el error de las sensaciones se origina comunmente de. algun vi
cio en los rganos sensitivos, las reglas de La lgica en la materia
vienen todas recopilarse en este precepto; cuidemos de que los
sentidos corporales adquieran y conserven el grado de aptitud y
energia que han menester para recibir y trasladar al alma pronta
y seguramente las impresiones de los objetos externos. . .
P: Qu cosas contribuyen mantener y. conservar los senti
dos en este estado?
R. Generalmente hablando, la sobriedad y la templanza en.
(1) Parte 1, sec. 2. lee. 9.*
(2) Psic. 1. part. sec. 2 ' lee. 3.*
 16
lodos los aclos de la vida. La salud de ios sentidos, como la de los
demas rganos, se debilita y arruina en el desorden de los vicios,
y se fortifica y vigoriza conla prctica de la v irtud. Fuera partodc
esto, teniendo cada sentido su educacion particular, que consiste
en promover y regularizar sus hbitos, conviene que cuidemos de
formar estos bien y de cultivarlos con esmero. Es incalculable la
delicadeza, la sagacidad y el tino que pueden adquirir los rganos
sensititivos beneficio de esta educacion. El pintor descubre en el
lienzo lineamentos y matices que no distinguen los que tienen
menos ejercitada la vista; el msico en un concierto de voces
de instrumentos nota acordes y disonancias que pasan inadver
tidas para quien no ha cultivado el oido con el estudio de la ar
mona; el mdico, y en general los que por su profesion por ne
cesidad tienen que hacer uso frecuente y reflexivo del tacto, lle
gan no solo perfeccionar este rgano dentro de los lmites de su
energa natural, sino que consiguen transformarlo en instrumen
to de percepciones agenasde su ndole y suplir con el hasta cier
to punto la falta de otro sentido, como sucede los ciegosX
Pero no hay ocasiones en que los sentidos son causa de ilu
sion, aun estando sanos y habituados desempear sus funciones
respectivas?
R. La ilusion en estos casos es efecto. de la precipitacion con
que nos arrojamos juzgar sin haber practicado las observacio
nes convenientes. Para evitar estos errores, antes do afirmar la
propiedad g la relacion de que nos informa un sentido, debemos
observarla detenidamente, sujetndola al examen de todos los de-
mas sentidlos que puedan ayudarnos apreciarla. Cada cual de los
rganos sensitivos, fuera parte de la funcion que le es propia, tiene
la de poder auxiliar los otros en las suyas, con lo que se au
mentan las fuerzas respectivas cu todos, y el alma, emplendolos
combinadamente, logra rectificar y completar sus percepciones
Asi, dos lquidos que parecen semejantes la vista, examinados
con el olfato, muestran su diferencia; el oido percibe la natura
leza y la direccion del cuerpo, que los ojos no alcanzan descu
brir; el tacto rectifica el error que pudiera inducirnos la aparen
te inflexion de la vara metida diagonahnentc en el agua. La prime
ra de estas funciones, la que es propia y peculiar de cada sentido,
puede llamarse funcion inmediata; la segunda que consiste en el
auxilio que los sentidos se dan mutuamente para perfeccionar el
carcter instructivo de las sensaciones, puede llamarse funcion
mediata (i). El alma empleando unas y otras, las inmediatas para
sentir y las mediatas para rectificar y completar la sensacion, ha
ce que esta adquiera la evidencia que la erige en criterio^

(1) La realidad y ta distincion de estas dos funciones es eviden

te Los nombres de inmediatas y mediatas se los lia dado con bastan
te' propiedad Adclon que las explica prolijamente y con mucha filoso
fa en su tratado de la sensibilidad. (Physiologie de rhomme )
 AP. Qu otra precaucion debe adoptarse para evitar el error
de las sensaciones? ... . ...
R. Que la distancia entre el objeto sensible y los sentidos , en
aquellos que la admiten , sea tal que no.disminuy#la energa, ni
altere el carcter de las impresiones que el objeto debe producir..
Una torre cuadrada, vista desde le^s, parece redonda: colocndo-
se regular distancia, lailusion se desvanece. Otro tanto decimos
con respecto al espacio interyacente: debe cuidarse que est des-
pejado de todo lo que pueda alterar debilitar las impresiones, y
no estando en nuestra mao el conseguirlo , deben tomarse en
cuenta estas circunstancias al apreciar la sensacion. .
P. Cuando los objetos por su grande distancia por su mucha
pequenez no hacen impresion en los sentidos, no la hacen con
la vivacidad necesaria para distinguirlos bien, tenemos algun re
curso? .
R.-l de emplear los instrumentos que han inventado la cienjK,
ca y el arte para suplir la debilidad de los rganos sensitivos.^
Leccin quinta.
DEL CRITERIO DE LAS VERDADES DE CONCIENCIA.. '.
V/ Pregunta. Qu son verdades de conciencia?
/V Respuesta. Lasque adquirimos mediante la observacion de los
fenmenos interiores, osean las modificaciones ntimas del alma.
La realidad de estoshechos, su distincion y la conciencia que de e-
Hos tenemos, son puntos tratados y demostrados largamente, en la
psicologa. (1) Supuesto lo cual , decimos ahora que cuando estos
hechos se observan y se conocen bien, se convierten en verdades,
porque una verdad en nuestraJnteligencia no es mas que un co
nocimiento conforme con la realidad existente, y se llaman verda
des de conciencia, de sentido intimo, por ser este el medio que
/ara formarlas ha empleado la razon. 'Y
P. Guales son' las verdades asequibles por .el testimonio de la
conciencia? . ,..
R. Todas y solamente aquellas que tienen por objeto certifi
carnos de la. existencia y propiedades de los fenmenos sentidos
del alma, como son" sus placeres, sus dolores, sus afectos morales,
sus deseos, sus ideas, sus recuerdos, sus juicios, sus reflexiones,
sus intenciones, sus propsitos, en una' palabra, sus modificacio
nes todas, asi las pasivas como las activas, las que recibe de
fuera, como las que produce por s y se da si misma.
.O P. La conciencia es medio de conocer las causas de las modi
ficaciones de que ella misma nos informa?
R. No, no ser que la causa, de la modificacion est en el al
ma, y el alma la sienta, como sucede con las determinaciones vo
luntarias, de cuya causa nos certifica el sentido ntimo, porque la
voluntad es propiedad nuestra, que sentimos perfectamente. Pe-
,(S) Introd. lee. 2.* y 1.a part., sec. 1.a lee. 7."
TOMO IT. LGICA. 1 :i
 48
ro cuando las causas de nuestras modificaciones espirituales es-
tan fuera de nosotros, la conciencia no puede servir de instru
mento para conocerlas, pues la conciencia no siente , y por con
secuencia no Manifiesta la razon sino los hechos que pasan en
el teatro del alma. Asi por ejemplo, cuando experimento la sen
sacion dolorosa que produjo la' impresion del fuego en mi mano,
la conciencia ser medio seguro y nico de conocer que siento
un dolor de cierta especie, el cual refiero la mano; pero esto y
no mas es lo que la conciencia me dice: que la sensacion la pro
dujo el fuego, y que la produjo descomponiendo el tejido del r
gano material, "causando lo que se llama uua quemadura, son co
sas de que la conciencia no puede informarme, porque ni el fue
go ni la quemadura material estan en ella. Y es esto tan cierto,
que puede suceder y sucede que se sienta la sensacion , no so
lamente sin estar afectado el organo que se refiere; como se ve
en las alucinaciones; pero lo que es mas, sin que exista el rga
no relativo, como acontece al que siente dolor en la pierna o en
el brazo que perdi hace aos (1). La conciencia, pues, nos lla
ma conocer sola y exclusivamente los fenmenos que se produ
cen en el recinto del alma: para enterarnos de los demas, por muy
relacionados que esten con aquellos, necesita la razon de emplear
otros medios. -p
N / P. Cual es el criterio de las verdades de conciencia?
R. La evidencia con que el fenmeno se siente , la eviden
cia del sentido ntimo.
P. Cules son sus caracteres?
It. Los mismos que los de la sensacion , saber; laenergia, la
constancia, y la uniformidad del sentimiento, porque. es imposi
ble que la razon no tenga confianza en la realidad de un fen
meno profunda y perfectamente sentido , como sin duda lo es el
que viene acompaado de tales caracteres.
P. Qu reglas da la lgica para facilitar y asegurar esta e-
videncia?
R. Para sentir los fenmenos interiores no necesitamos de re
glases tal su ndole, que por el mero hecho de existir se sienten,
mas bien dicho, existir estos fenmenos es sentirlos. Mas para
que las ideas, tantas y tan importantes, que de ellos se derivan,
vengan tener la distincion y la claridad convenientes, debe su
jetarse la conciencia una educacion severa y reflexiva.N/
o P. Qu es lo que el arte precepta? /,t
R. Cada cual debe en este punto consultar su propia ex
periencia y emplear aquellos medios que prcticamente hubiere
encontrado mas adecuados para cultivar y perfeccionar la obser
vacion interior. Diremos sin embargo, que la regularidad de la
vida, el recogimiento en el estudio, la separacion de las diversio
nes ruidosas, el sosiego, la libertad y la paz del espritu, la tran
quilidad del corazon, la moderacion de las pasiones, el ejercicio
(\) Ibid. sec. 2. lee. S.
 19
continuo de la reflexion, y sobre todo el propsito eficai de co
nocernos para corregirnos, y de estudiarnos para hacernos me
jores y mas perfectos, son medios excelentes y seguros de cultivar
el sentido ntimo, aumentar su sagacidad, y con ella el nmero
y la evidencia de las verdades que est destinado revelarnos. y
Leccin esta.
DEL CRITERIO DE LAS VERDADES DE INDUCCION Y DEDUCCION.
Pregunta. Qu son verdades de induccion y deduccion?
"Respuesta. Todas las verdades que poseemos, pertenecen
alguna de estas dos clases: todas son conocimientos generales ad
quiridos mediante la observacion , derivaciones menos gene
rales y aplicaciones prcticas de estos mismos conocimientos en
virtud y beneficio de la reflexion. La verdad en la inteligencia
del hombre, la verdad lgica, siempre.es un juicio de su razon ele
vndosele los hechos observados las nociones generales que los
hechos le revelan, y descendiendo de estas nociones otras menos
generales contenidas en ellas, hasta volver rica de luz y de conoci
mientos los mismos fenmenos por cuya observacion empez el
. procedimiento. Pues lo primero se llama inducir, y lo segundo de
ducir: luego todas nuestras verdades son inductiv as deductivas.
Esto se explic prolijamente en la psicologia (1) , y asi bastar
que digamos ahora para evitar la equivocacion en "qro pudiera
incurrirse no teniendo presente esta doctrina, que si al fijar las
reglas de la observacion sensible y de la interna, las de la me
moria, y las respectivas al discernimiento de la autoridad , nos
servimos de las locuciones verdades sensibles, verdades de concien
cia, verdades recordadas o de memoria, y verdades de autoridad; no
por eso debe entenderse que sean los sentidos, la conciencia, la
autoridad ni la memoria tos principios constitutivos de las ver
dades que conocemos, puesto que todas son obra de nuestra pro
pia razon ejercitando sus dos operaciones esenciales , la induc
cion y la deduccion. Lo que queremos decir, es que la razon pa
ra formar los juicios que establecen la verdad en el alma, necesita
de observar exterior interiormente , necesita de acordarse , y
necesita en muchos casos de adherir al testimonio de otras razo
nes; todo lo cual, si ha de hacepse bien, debe sujetarse las re
glas que prescribe la lgica. V
\r P. Cual es el criterio en induccion y en la deduccion?
R. La evidencia de los juicios racionales ahora fueren induc
tivos, ahora deductivos.
P. Queslo que constituyela evidencia de los juicios racionales?
R. La claridad con que la razon "percibe lo general en lo parti
cular y estoen aquello; tan intuitivamente que no le quede libertad
parala duda. La evidencia de la razon es fenmeno, segun digic. ,
mos anteriormente, mas bien para sentido que para explicado. ^\
y. P. Qu reglas d la lgica para facilitar la evidencia de nues-
/ras inducciones?
/ f (I) 2." parte sec. 1.a lee. 6.*
 20 * .
R. ..Nuestras inducciones son de dos generos, unas necesarias
y otras contingentes (I). Las primeras son producciones rpidas
y espontneas de la razon, que ni estn sujetas reglas ni lo pue
den estar , porque toda regla se funda prxima remotamente
en alguna primera verdad, en algun axioma , y los axiomas
las primeras verdades son fruto de la induccion necesaria (2).
En lassegundas camina la razon lenta y progresivamente, sin mas
brjula que la observacion y la experiencia, descubrir verdades
generales, que no v desde luego. intuitivamente, ni encuentra,
digmosto asi , formadas en el alma, como v y encuentralos
axiomas; asi os que para las inducciones de este gnero necesita
de reglas con las cuales se conforme sopona de extraviarse y errar.
P. Qu son en realidad las reglas de la induccion contingente?
R. Reglas para generalizar clasificar, pues la induccion con
tingente es la razon generalizando clasificando los fenmenos
que ob'sei'va. El resuitado.de la operacion es la idea general
la clase, que conserva este nombre, cuando los fenmelps gene
ralizados son los mismos seres, y suele tomar el de principio lty
de la naturaleza, cuando la generalizacion recae sobre hechos que
se repiten con uniformidad y constancia. La induccion en el pri
mer caso nos lleva conocimientos verdades concretas, y en el
segundo conocimientos verdades abstractas. Tanto unas como o-
trasson enrealidad clases, esto es, propiedades relaciones gene-*
ralizadas;*! s l;is segundas se llaman principios leyes cuando la
observacion nos informa do su uniformidad y constancia, no por
esto deben confundirse con las leyes de la inteligencia humana,
con los principios racionales, que por ser absolutamente nece
sarios, son losvujcos quienes en rigor conviene el nombre de
V p/incipios (3). >C . .
y P. Cuales sm las reglas de la generalizacion clasificacion?
\ R. Las siguientes: 1.a que antes de generalizar observemos
seria y detenidamente las cosas, pues las Buenas generalizaciones
no pueden ser efecto sino de observaciones exactas: 2.a que la idea
general no tenga mas ni menos extension de la que permiten los
faumenos observados. La idea general es la idea di una.propie
dad de una relacion comun muchos individuos; luego la me
dida de la generalizacion debe sor proporcionada al numero de
individuos en quienes existe la propiedad la relacion observa
da: 3.a que se evite el generalizar mas. y menos de lo necesario.
Generaliz/ar mas de lo necesario, el que con motivo (b cual
quiera variedad insignificante creare una nueva especio; porque
como en la naturaleza no hay dos sores perfectamente idnticos
bajo ningun concepto, si cada diferencia que advertimos en el
objeto, queremos establecer una especie particular, vendremos
tener.tantas especies, cuanto son los individuos; loque e< lo
(J) %* paite, seo. 2.a lee. (>." '
 mismo, individualizaremos las idea* y perderemos las inmensas
ventajas de la induccion. Generalizara menos de lo necesario, el
que encontrndose en una clase con individuos que difieren no
tablemente entre s, esto es, cuyas diferencias fuere. importanleel
conocer, no formare clases subalternas que las determinen, pues
se expondr confundir ideas que deben estar separadas: asi el
naturalista distingue con grande utilidad de la ciencia los ani
males y las plantas que el vulgo confunde en una ide comun.
4.a que haya gradacion en las clasificaciones ; conviene saber,
que entre el individuo y la suprema de las clases en que puede
comprenderse, se establezcan tantas clases intermedias, cuantas
fueren las propiedades las relaciones comunes notablemente
distintas que la observacion nos revelare. Y como las propieda
des y las relaciones" son de diversos gneros, debe cuidarse que
en cada clasificacion entren solamente aquellas que se encade
nan con el principio con la clase suprema en que hemos coh-
eado al individuo, prescindiendo de las que el individuo tiene
ior otros conceptos. Seria un desacierto ir notando por ejemplo
as diferencias de color cuando se trata de clasificar los hom
bres moralmente; las cualidades morales, cuando los clasifica
mos como seres dotados de rganos y de vida: 5.a que se indivi-
dualize la idea despues de haberla generalizado, esto es, que la
sntesis construya lo que resolvi el anlisis. Para clasificar es in
dispensable ir separando y comprendiendo en una idea general
las propiedades y relaciones observadas en los individuos; pero
como lo general n tiene existencia sino en larazon , de aqui es
que para conocer' los objetos individualmente y para darlos co
nocer los demas, se hace necesario volver reunir en ellos esas
mismas propiedades y relaciones , cuya extension, cuya virtud,
cuyo Valor hemos logrado comprender clasificndolas: 6.a que
tengamos entendido que la necesidad de generalizar y clasificar
tan propia de la inteligencia del hombre, tan indispensable para
la formacion de sus conocimientos, es necesidad que se origina
de nuestra natural limitacion. La razon infinita de Dios ve la
verdad, toda la verdad, intuitivamente en s mismo sin genera
lizar ni clasificar, sin inducir ni deducir , sin analizar ni abstraer:
estas facultades, como las llama perfecUmente Laromiguire,
son el privilegio de m ser imperfecto
' P. Qu reglas establece la Lgica'para facilitar la evidencia
de las verdades deductivas?
R. Estas roglas se expondrn mas oportunamente en la Dia
lctica, en razon que los mtodos que se emplean para deducir
l verdad son los mismos de que nos servimos para demostrarla.
P. Qu es demostrar la verdad?
R. Es mostrar hacer ver que se contiene en otra conocida.
Y como una verdad no se contiene en otra sino condicion de que
la continente sea mas general que la contenida (2] ; siguese que
(I) Lepons de philosoph.
(2j Psic. 2 " part. sec. 2.a lee. 6.*
 22 "
demostrar es realmente deducir, ver lo menos general conteni
do en lo mas general; por consiguiente que las reglas de la de
duccion y las de la demostracion deben ser las mismas.
Leccin sptima.
DEL CRITERIO DE LAS VERDADES RECORDADAS.
Pregunta. Cual es el criterio de las verdades en cuanto son
recordadas?
Respuesta. La evidencia del recuerdo. La confianza que nos
inspira la memoria cuando nos acordamos bien de las sensacio
nes que hemos recibido, de los sentimientos que hemos experi
mentado, dlos juicios que hemos formado, tc. no e. menos ro
busta que la que tenemos en el testimonio de la sensacion , de la
conciencia y de la razon. Considrese que no ser por esto, que
daria reducido la nulidad el nmero de las verdades ciertas,
pues los conocimientos no merecen este nombre sino cuando la
memoria los ha grabado profundamente en la inteligencia.
P. Qu reglas d la logica para facilitar la evidencia de los
recuerdos?
R. Una por extremo sencilla: que cuidemos de formar bien los
hbitos de la memoria. La atencion aplicada las percepciones
con nimo de retenerlas, hace que las ideas entren con pronti
tud en los hbitos intelectuales, y que se reproduzcan con clari
dad y distincion siempre que necesitamos emplearlas.
P. A qu debe principalmente atenderse en la formacion de
los hbitos de la memoria?
R. A usar cuerda y provechosamente de la asociacion de las
ideas, que es la ley que estn sujetos estos hbitos.
P. Como usarmos cuerda y provechosamente de la asociacion
de las ideas?
R Cuidando de encomendarlas la memoria unidas por medio
de relaciones importantes, y desechando las intiles. Segun vimos
cuando se explico el fenmeno [1), los vnculos por donde pueden
relacionarse nuestras ideas son innumerables; pero en esta multi
tud prodigiosa de relaciones y correspondencias, hay muchas ac
cidentales, frivolas, arbitrarias, destituidas de todo interes para
la razon: otras por el contrario que son naturales, constantes , u-
niformes, y que tienen verdadera importancia, ya por s mismas,
ya por la de los objetos entre quienes se hallan. Las relaciones
de simultaneidad y succesion en los fenmenos, cuando una y otra
nacen de coincidencias casuales; las relaciones de semejanza
diferencia puramente accidental; las de analoga en los nombres
que suenan de un modo parecido, pero cuyas ideas no tienen la
menor correspondencia entre s ; en una palabra , las relaciones
([ue nada dicen la inteligencia, que no aumentan el caudal de
(1) Ib. lee 5.a
tos conocimientos tiles, pertenecen la primera clase. Debemos
contar en la segunda las de simultaneidad y succeston de los fe
nmenos, cuando resultan del orden regular y constante de las
leyes de la naturaleza; las de semejanza y diferencia que sou uni
formes y notables, y que por lo tanto sirven de fundamento la
clasificacion; las de subordinacion reciproca entre las causas y
los efectos, los gneros y sus especies, Jos principios y las con
secuencias, los fines y los medios, etc. Segun fueren las relacio
nes por donde nos acostumbremos considerar y apreciar las i-
deas, asi sern las asociaciones que se formen, y por consiguien
te los hbitos que se establezcan en la memoria. Si las relaciones
que dedicamos nuestra atencion fueren las accidentales, las va-
riaDles, las frivolas; resultarn precisamente asociaciones irre
gulares, inconstantes y arbitrarias, y el conjunto de nuestras i-
deas presentar un caos de confusion y desorden. Si por el con
trario , nos dedicremos con esmero cultivar las relaciones
esenciales , uniformesy constantes , lograrmos introducir en
la memoria asociaciones regulares y metodicas, y vermos reinar
en todas nuestras ideas orden, armona y concierto. Aquel es el
vicio de los espritus frivolos y superficiales: este el distintivo de
los talentos slidos y profundos. Y vase por qu es de tan alta
importancia la regla establecida, saber, que debemos cultivar
en todo gnero de conocimientos las asociaciones racionales, y
desechar y combatir las arbitrarias.
Leccin ctava.
\ . ' DEL CRITERIO DE LAS VERDADES DE AUTORIDAD.
A Pregunta. Qu son verdades de autoridad?
1 Respuesta. Lasque admite la razon por efecto de su confianza
en el testimonio de otras razones que las conocen y se las revelan.
P. Cual es el criterio de estas verdades?
R. La evidencia moral.
P. Qu es la evidencia moral? .
R. La evidencia moral, causa de la certidumbre que lleva es
te.nombre, es un juicio de la razon percibiendo clara y distinta
mente, y por consecuencia afirmando con entera seguridad, que.
el testimonio es verdadero; si se quiere , es la persuasion efi
caz, ntima y profunda del alma acerca de la verdad de que la in
forma el testimonio.
P. Qu se necesita para que el testimonio humano produzca
este efecto?
R. La concurrencia simultnea de seis condiciones, de las cua
les unas son concernientes al nmero y circunstancias de las per
sonas que dan el testimonio, y otras la naturaleza y objeto del
testimonio mismo.
P. Cuales son estas condiciones?
R. Las siguientes:. \ .a que los testigos (1) sean'lautos, cuantos

(1) Setlama testigo la persona que testifica o da testimonio de algo.

 24 ..
bastan regularmente satisfacer las exigencias de los hombres
sensatos impartales (1): 2.a que sean personas de sano criterio
y que estn bien enteradas del hecho que refieren:" 3." que no ha
ya motivo para desconfiar, de su veracidad , esto es , para sospe
char qu han querido engaarnos: 4.a que haya constancia en .el
testimonio; saber, que el testigo rio lo destruya, ahora sea di
rectamente por medio de la retractacion, ahora indirectamente,
contradicindose: 5.a que haya conformidad en los testimonios; es
decir, que los testigos que deponen del hecho, esten de acuerdo
por lo menos en la sustancia, aun cuando varien en los acciden
tes: 6 * que el hecho tstificado sea posible natural sobrenatu-
ralmente (2), y perceptible por los sentidosNf
M P. Qu. reglas prescribe la lgica para la^reccion de nues
tros juicios en el aprecio.de los testimonios?
R. Las principales son ests que debemos considerar, como a-
plicaciones prcticas de la.doctrina que acabamos de establecer:
J.a que nos aseguremos de que el testigo conoce la verdad del he
cho de que testifica, para lo cual es menester que haya querido y
podido conocerla. Se presume racionalmente que ha querido co-
nocerla, si la observo de buena f, sin animosidad ni prevencio-
nes> y poniendo de su parte toda la diligencia que requeria el
exmen. Se presume que ha. podido conocerla, si tuvo los medios
necesarios para enterarse de la verdad , y las disposiciones in
telectuales indispensables para discernirla: 2.a que tambin nos
aseguremos de que el testigo dice la verdd , para lo cuardebe
constarnos igualmente que quiere y que puede decirla. ,Lo pri
mero se presume , cuando son conocidas la probidad y buena f
de los testigos, cuandu por lo menos no hay motivos para des
confiar de su veracidad; lo segundo, cuando sabemos que los tes
tigos han estado libres de toda pasion inters que los haya in
clinado disimular, desfigurar alterar la verdad; cuando por
lo menos falta el fundamento pira sospecharlo: 3.a la pluralidad
de los testimonios , siendo concordantes fortifica la verdad del
hecho testificado, y la debilita si los testimonios.estuvieren dis
cordes: 4.a los hechos posibles, aunque lo sean solo sobrenatural-
ment, merecen entero crdito, si estuvieren abonados por sufi
ciente nmero de testigos intachables: 5.a los hechos en que ve
mos de acuerdo la generalidad de los hombres, no. obstante la
diferencia de costumbres, tiempos, opiniones y demas circunstan-
(1) El nmero no puede determinarse de una manera invariable
y fija. La razon se muestra mas o menos exigente en este punto, se
gun soii las cualidades de los testigos y la probabilidad del hecho tes
tificado. .*.' *
(2) Se llaman naturalmente posibles los hechos que pueden exis
tir sin que se altere la sucesion regular y constante de fenomenos que
damos el nombre de orden natural o de leyes de la naturaleza , como
por ejemplo la venida de Santiago i Espaa: se llaman hechos sobre-
naturalmente posibles o milagros , los que se realizan alterndose di
cho orden, v. g. la resurreccion de un muerto,.
cias que los separan, deben tenerse por verdaderos sin mas ec-
smen. o
& P. Con qu nombre se designa la aplicacion del nimo la in
vestigacion y discernimiento del valor de los testimonios?
R. Esta aplicacion, y el arte la coleccion de recias que.
la dirigen en su ejercicio, se llaman con nombre especial mitra.
La critica considerada como funcion del alma, y en el sentido es
pecfico con que la sealamos ahora, es la razon individual apre
ciando la certidumbre del IcstimQnio su grado de probabilidad,
previo el examen y la discusion de las consideraciones que de
jamos indicadas. <j .
O P. Cuales senTas dotes necesarias al critico?
R. Claridad y perspicacia de juicio; mucha instruccion, es
pecialmente en la materia sobre que debe.recaer su fallo'; y amor
grande la verdad. El que posea estas cualidades, criticar con
tino; pero el qife carezca de ellas, por mas que estudie las reglas
del arte, solo por accidente acertar (t)Q' , .... ''*
Leccin nvena.
DB LA PROBABILIDAD, LA ANALOGA Y LA UirTES'.S.
Pbegunta. Podemos lisongearnos de lograr la evidencia y por
consiguiente la certidumbre en todos nuestros juicios observando
fielmente los preceptos lgicos? .
Respuesta. Tal confianza seria una verdadera ilusion. Los co
nocimientos en que la razon humana lograla evidencia, son har
to escasos en comparacion de los muchos en que no la alcanza por
grandes que sean sus esfuerzos , y en estos casos dicho se esta
que tiene que resignarse conocer juzgar probablemente (i).
P. Qu reglas deben dirigirnos en la formacion y uso de los
juicios probables?
R. Las.siguientes: 1 .a cuando con el estudio y la reflexion
podemos llegar la evidencia, y ppr.consiguiente 1a certidum
bre, no debemos contentarnos con la probabilidad: 2.a cuando nos
estuviere absolutamente negada la evidencia , debemos aspirar
por lo menos toda la probabilidad posible: 3.a para apreciar el
rado de probabilidad de una opinion deben pesarse atentamente,
vcori perfecta imparcialidad las razones que la favorecen y las que
la contrarian: ir nunca debemos obrar con incertidumbre , pu-
diendo deponerla: si la accion urgiere y los inconvenientes de la
omision fueren graves, debe adoptarse" la opinion mas probable.
P. Qu es la analoga?
R. La probabilidad fundada en alguna razon de semejanza. Se
llaman juicios analgicos formados por analoga los que. se ha
cen con motivo de alguna relacion de semejanza congeturadamas
bien que descubierta ntrelos trminos comparados.
(1) Feijoo: carta sobre la Crtica: 18.", tomo 2"
(2) Lee. 1."
 P. Los juicios analgicos pertenecen al gnero de los induc
tivos al de los deductivos?
R. A unos y otros: tan propio es de la razon humana el in
ducir, como el deducir por analogia.
P. Qu es inducir por analoga?
R. Es comprender en la idea general individuos en quienes
no vemos, pero si congeturamos, la propiedad comun el carc
ter genrico de la clase; por ejemplo en la idea alas que repre
senta los miembros de que se s.irven las aves para volar, la idea
aletas que son las membranas con que los peces se. ayudan para
nadar; y esto causa de la analogia que notamos entre los efec
tos de unas y otras.
P. Qu es deducir por analogia?
R. Este modo es mas frecuente, y consiste en inferir por con-
getura fundada en alguna razon de semejanza; es presumir y
congeturar que una verdad se contiene en otra " causa de cierta
afinidad observada entre las dos: asi , conocida la estructura de
los dientes de un animal, cuyo gnero de vida se ignora, podr
'inferirse por analogia si el animal es carnvoro. herbivoro , si
fiero manso, y otras muchas propiedades, quizs todas, sin mas
fundamento que la semejanza del animal por aquel respecto con
otros en quienes tenemos observadas dichas propiedades.
P. Que es lo que realmente caracteriza los juicios anal
gicos?
R. El que la afirmacion constitutiva de estos juicios recae so
bre relaciones escondidas y remotas, que se congeturan y presu
men, pero que no se perciben ni distinguen con evidencia; y asi
es, que la razon no los pronuncia con certidumbre, sino con pro
babilidad mas menos graduada, segun que la analogia fuere mas
menos perfecta.
P. Cul es la ventaja y cual el inconveniente de los juicios
analgicos?
R. Tienen la ventaja de ensanchar el dominio de la razon, la
cual juzgando por analogia adivina muchas veces la verdad que
acaso no hubiera descubierto hubiera tardado en descubrir, si
guiendo el pausado procedimiento de la observacion. Tienen el
inconveniente de que no bien dirigidos, pueden precipitarnos en
congeturas aventuradas y en vanas especulaciones. .
P. Cmo evitarmos este inconveniente?
R. No dejndonos llevar de cualquiera relacion de semejanza
por insignificante que sea, y sometiendo las verdades probables
que nos d la analogia al examen severo de la olr-ervacion y la
experiencia, siempre que pudiremos emplearlas (1)
(11 Algunos filosofos confunden la analoga cou la induccion suc-
cesiva o la generalizacion, queriendo que juzgar por induccion yjuz
gar por analoga sean voces que representan un mismo concepto y una
misma operacion racional. Es indudable que la certidumbre de nuestras
inducciones (las succesivas y contingentes, no las instantneas y nece
sarias) se constituye hasta cierto punto, en virtud de un juicio que po.
 P. Qu es la hiptesis?
R. Una opinion probable que se admite como cierta para ex
plicar algun fenmeno, alguna serie de fenmenos.
P. Qu condiciones debe tener la opinion para que pueda eri
girse en hiptesis?
R. Las tres siguientes: 1 ." no debe ser absurda ni evidente
mente falsa; esto es, ni repugnante los principios racionales,
ni opuesta verdades conocidas con evidencia: 2.a no debe ser
contradictoria, y lo ser si reuniere supuestos que mutuamente
se destruyen ; vicio de que suelen adolecer las hiptesis muy
complicadas: 3* debe dar razon cabal y cumplida del fenme
no de los fenmenos pasa cuya explicacion se ha inventado,
pues de lo contrario la hiptesis ser intil , y por consiguien
te viciosa.
P. Qu es lo que dicta la lgica en rden la formacion y
recto uso de las hiptesis?
R. Su enseanza sobre esta materia se puede compendiar en
las siguientes mximas: 1.a antes de establecer la hiptesis de
bemos hacernos cargo del problema que deseamos resolver, ob
servando atenta y detenidamente los fenmenos y analizando sus
propiedades: 2 .a hecho esto, debemos notar entre los fenmenos
y las propiedades aquel y aquellas que nos parecieren datos mas
adecuados para iniciarnos en el secreto que la hiptesis ha de
revelar. El acierto en esta eleccion suele ser efecto de alguna
casualidad feliz; pero comunmente es una inspiracion espontanea
del genio (1) , aunque no tanto, que no tengan mucha parte en l
demos llamar analogico; juicio que completa la generalidad con que ad
mitimos las verdades de necesidad hipottica , pues nunca la observa
cion se extiende ni puede extenderse todos los individuos compren
didos en cualquiera de dichas verdades, las cuales concebimos con tal
generalidad, que las miramos como principios (lee. 6.a], y efectivamen
te lo son en gran parte, de las ciencias fsicas. Las plantas necesitan del
aire atmosfrico para vivir; los cuerpos pesan; los hombres son mor
tales: estos conceptos expresan verdades generales, extensivas todos
los casos; y sin embargo, es cierto que nosotros no hemos visto ni es po
sible que veamos vivir todas las plantas, pesar todos los cuerpos, ni mo
rir todos los hombres. No cabe pues el dudar que en la formacion de es
tas verdades o de estos principios entra un elemento racional , un jui
cio que completa y acaba lo que la induccion empezo. Llmese en buen
hora este juicio, juicio analogico; pero tngase entendido que tal analo
gia es muy distinta de la que con propiedad lleva este nombre: que es
juicio que se funda, no en una relacion cualquiera de semejanza, sino en
la persuasion intima de la razon acerca de la uniformidad y constancia
de los fenomenos naturales; y que produce, no probabilidad , como la
analogia propiamente dicha, sino evidencia y certidumbre.
(l) La voz genio, griega de origen, tiene varias acepciones en nues
tro idioma. En cnanto significa la facultad de inventar, y en este senti
do la usamos arriba, es la imaginacion combinada con la razon, y traba
jando con ella, pero como agente principal. (Psic. 2.a part. sec. 1." lee.
7.a) Nodebe confundirse con la palabra ingenio, que aunque es la mis
 aro
las observaciones practicadas y. sobre todo el hbito de reflexio
nar despues de haber bservado: 3.a reducido el problema uno
entre los varios fenmenos, determinadas propiedades entrfe
las muchas que ofrecela observacion, debemos imaginar el modo
de resolverlo; y esta invencion, fruto tambien de genio, es lo
que propiamente se llama hiptesis sistema (1) : 4.a hallada la
explicacion probable del fenmeno de las propiedades sobre que
ha girado el procedimiento, debe intentarse lo mismo con los fle
mas fenmenos y propiedades de que se habia prescindido para
facilitar la operacion. Si la hiptesis no pudiere avenirse con es
tos hechos, por el mismo caso quedar demostrada su falsedad (8):
si no pudiere explicarlos, la hiptesis^er intil ; pero si todos
diere solucion satisfactoria, adquirir un alto grado de probabi
lidad, y aun tocar en los confines de la certidumbre., si nuevas
observaciones y experiencias vinieren confirmar sus congetu-
ras (3): 5.a las liiptesiSj por muy verosmiles qe fuern, deben
admitirse con prudente reserva, estando dispuestos desecharlas
siempre que la verdad se manifieste claramente la razon, que
se nos presentare otra solucion mas plausible del problema. El
demasiado apego las hiptesis produce dos graves inconvenien
tes que neutralizan sus ventajas; yes el primero, habituarse la
razon colocar en opiniones la confianza que solo debe tributar
la verdad; y el segundo, aflojar en. los trabajos de observacion
tan necesarios para descubrir los vicios de la hiptesis , si los
tuviere, para aquilatar su mrito y hacerla ascender en la esca
la de las probabilidades. , * .
P. Cuando dejar la hiptesis de serlo? .; .
R. Siempre que el principio hipottico se convirtiere en evi
dentemente falso, en evidentemente verdadero. Sucede lo pri
mero, cuando la observacion y la experiencia nos descubren al
gun hecho nuevo, alguna nueva circunstancia del hecho incom
patibles con la suposicion adoptada; cuando viene encontrarse
ma modificada con la preposicion, tiene sin embargo otro sentido, pues
se emplea como sinonima de sagacidad, agudeza, penetracion y brios de
la potencia racional. En los trabajos del ingenio predomnala razon.'
en los del genio la razon tiene gran parte, pero quien predomina es el
sentimiento, y por consiguiente la fantasia, (Ib. ) . . ' . '"
(1) Las voces hipotesis y sistema'suelen emplearse como sinonimas.
Hablando en rigor, el sistema es la combinacion y conjunto de tai de
ducciones de un principio probable establecido como cierto para expli
car alguna serie de fenomenos, o de propiedades de un fenomeno; y la
hipotesis es el fenomeno primitivo, o la propiedad radical de donde se
suponen derivarse las otras. El sistema de Condillac se funda en la hi
potesis de que todos los fenomenos psicologicos son sensaciones.
(2) Asi se convence de falsa la hipotesis de Condillac , pues si el
principio de la sensacion transformada puede explicar algunos fenome
nos pasivos del alma, sobre ser intil para resolver muchos de este gne
ro, est en abierta contradiccion con los fenomenos de la actividad, tan
reales y evidentes como los sensibles. '", .
(3) Asi la influencia de la luna en las mareas, que al principio cor
rio como hipotesis, pasa hoy por verdad demostrada.
 . 9. .
por otro camino la solucion evidente del problema para cuya ex
plicacion probable se invent la hiptesis. Sucede lo segundo,
cuando la observacion v la experiencia confirman de tal modo la
hiptesis, que la razon llega conocer evidentemente que el prin- .
cipio que admiti como hipottico,. espina verdadera, ley de la na
turaleza. :
Leccin dcima.
mt BRBOB Y LA. PREOCUPACION.
XPregunta. Qu es el error? . . i
Respuesta.. Un juicio falso fundado en alguna apariencia de
verdad. , .
, P. Por qu decimos fundado en alguna apariencia de verdad?
R. Porque solamente asi es como el error puede penetrar y
establecerse en el alma. La razon nunca.afirma el error como er
ror, ni es esto posible, porque si tal hiciera, obraria contra su
propia naturaleza, se aniquilaria y dejaria de ser razon (1). Des
graciadamente forma muchos juicios errneos y aun asiente ellos
con entera confianza; pero en estos casos obra seducida $ enga
ada: afirma relaciones que no existen entre los trminos de qui
nes las afirma; pero delaciones que percibe, que por lo menos
cree percibir mas menos probablemente, y en ocasiones con en
tera seguridad (2).
. P, Se inferir de aqui que el hombre no es responsable mo-
ralmente de sus errores? ., . ,
R. De ningun modo: porque, aunque es verdad que nosotros
como racionales no queremos, ni podemos querer el error, es
indudable tambin, que queremos loque directa indirectamen
te es causa d que se produzca el error en nuestra inteligencia.
F. Cual.es la causa de nuestros errores?.
R. La causa formal y constitutiva de todo error es la razon
afirmando relaciones que* no existen entre los trminos que com
para (3); la causa ocasional, que es de, la que tratamos ahora, no
es nica, son muchas, unas prximas y directas; otras indirectas
y remotas. ' . . W.
P. Cuales son las primeras?
R. Pueden reducirse dos: la precipitacion en los juicios r. y
el desorden de los afectos.
P. A'qu llamamos precipitacion en los juicios?
R. A juzgar emitir la afirmacion constitutiva del juicio sin
estar competentemente informados de la existencia de la.relacion
sobre la cual debe recaer el fallo de la razon. Sucede esto cuan-
(1) Psic. 2.a part. sec. 1. lee. 6.
(2) (Psic. 1. parte, sec. 2. lee. 2.) El hombse puede negar la ver
dad con la palabra exterior, y esto se Harria mentir; pero negarla con
la palabra interior, mentirse tarazn s misma, esto es absolutamente
imposible.
do juzgamos antes de haJjer observado convenientemente los he
chos, o sin reunir y tener presentes los datos y las pruebas que
deben ilustrar el examen ; tambien cuando juzgamos distraidos
y sin atencion, ni detenimiento reflexivo en las cosas que lo
exigen, y cuando juzgamos "en asuntos superiores nuestra ca
pacidad, que piden en el que haya de despejarlos, conocimien
tos de que carecemos.
P. Por qu ponemos el desorden de los afectos entre las causas
inmediatas de error? '
R. Porque es notoria la influencia que los sentimientos tienen
en los juicios. Recurdese lo que este proposito se dijo en la psi
cologa (1): nosotros por lo comun juzgamos cual sentimos: el or
den y el desorden de los afectos trasciende las ideas. Al que
est apasionado , por entendido y cuerdo que sea , le sucede con
corta diferencia lo que al hroe'de Cervantes; juzga mal en to
do lo concerniente la pasion de que est posedo. Vase por
qu, generalmente hablando, somos malos jueces cuando se trata
de calificar nuestro mrito psrsonal, el valor de nuestros derechos,
la justicia de nuestras pretensiones etc.: el amor propio nos cie
ga. Vase por qu, aventuramos tantos juicios temerarios contra
las personas que aborrecemos, y por qu en las que amamos, has
ta los defectos nos parecen virtudes: es el corazon y no la razon,
es la razon prevenida por el afecto quien juzga. Vase final
mente por qu son tan frecuentes los errores eu las .resoluciones
en que se atraviesa el inters, y tan raros en aquellas donde no
liee lugar este estimulo. En las matemticas no hay disputas ni
escisiones; en moral y en poltica no se da un paso sin hallarlas.
La causa de este fenmeno, si se examina bien, la encontrarmos
no tanto en la exactitud de las primeras, cuanto en su inmunidad
y apartamiento dlos intereses y pasiones que agitan las segundas.
P. Cuales son las causas indirectas y remotas de los errores de
nuestros juicios?
R. Muchas que pueden igualmente reducirse dos: 1 la igno
rancia propia: 2.a el contagio de los errores genos. La igno
rancia es el defecto de conocimiento. El hombre nace ignorante
dWodo: empleando legtimamente las facultades intelectuales de
que lo h provisto el Criador, logra despejar muchas verdades;
pero siempre, por mas que haga, es infinito el nmero de las que
se ocultan su inteligencia; y como todas las verdades estn rela
cionadas con vnculos mas menos estrechos, la privacion de las
que ignora, es muchas veces causa de que yerre en las deducciones
y aplicaciones de las mismas que ha descubierto. Por eso es tan di
fcil const ruir una ciencia: por eso vemos mezclarse tantas hipte
sis y aun tantos errores en casi todas las producciones del ingenio
humano.
P. Qu entendemos por contagio de los errores genos?
, R. Comprendemos en esta clase todas las causas de error que

(\) Psicol. 1.a parte, sec. 'I.* y 2.* parte sec. 1." lee. ?.*
 31
obran en nosotros, pero que estan constituidas fuera. Las prin
cipales son: el influjo de la educacion viciosa; el de la mala en
seanza, ya sea por impericia incuria de los maestros, ya por
desorden en los mtodos ; el de las preocupaciones vulgares; el
de la moda, la novedad y los malos ejemplos; el del idioma, cuan
do abunda en voces equivocas, cuyos valores no estan determi
nados; el de las instituciones, los usos y las Costumbres del pais
en que vivimos, si estuvieren pervertidas; en una palabra, todos
los medios de comunicacion con los hombres, todos los vnculos
de la sociedad humana dentro de la cual vive la inteligencia,
pueden influir en el extravio, asi como en la perfeccion de nues
tras ideas.. ,,
P. Qu es la preocupacion?
R. Es un juicio formado sin motivo, admitido sin examen
del motivo en que se funda..
P. Las preocupaciones deben contarse entre los falsos juicios?
R. Pueden ser indistintamente falsos verdaderos , pues la
preocupacion por s misma no arguye falsedad sino ligereza en
la formacion del juicio, falta de criterio en su admision. Sin em
bargo, el uso vulgar emplea la expresion como equivalente de
juicio falso de error.
P. Cuales son las causas de nuestras preocupaciones?
R. El hbito contraido de juzgar sin examen y sin reflexion,
y el desorden de los afectos que nos preocupan el juicio hacien
do que lo pronunciemos inmediatamenfe en favor de'lo que nos
interesa, sin dar lugar reflexiones que puedan descubrirnos la
verdad que nos desagrada.
SECCION SEGUNDA.
DIALCTICA.
ARTICULO 1
DE LA PROPOSICION.
Leccin primera.
DE LA NATURALEZA DE LAS PROPOSICIONES.
Pregunta. Qu es la Dialctica?
Respuesta. Aquella parte de la Lgica que establece las re
glas concernientes al discurso. Y como el discurso esunasriede
proposiciones encaminadas demostrar alguna verdad; para pro
ceder con mtodo tratarmos primero de las proposiciones consi
deradas en s mismas, y despues, de la trabazon y encadenamien
to que las constituye en discurso. Aquello ser la materia de este
articulo, y esto del siguiente. ...
P. Que es la proposicion?
R. El juicio expresado con palabras.
 32
P. Qu son trmiuos de la proposicion?
R.. Los nombres del sujeto y atributo del juicio. El sujeto del
juicio de la proposicion es aquello de quien se afirma algo : ej
atributo es lo que se afirma delsujeto. Dios es infinito: el hombrees
racional: lo bueno tarde temprano es til: Dios, hombre, bueno, son
los respectivos sujetos do estas tres proposiciones: infinito, racio
nal, til, son los atributos (i)'.
P. Bastan el sujeto y el atributo para formar proposicion?
R. Es indispensable que intervenga la cpula que los une, pues
ella es la que constituye el juicio, cuya traduccion verbal se llama
proposicin (2). . "
P. Es preciso que los dos trminos y la cpula que los ne,
estn explcitos en la proposicion? .
R. No, porque todosJosJdiomas, unosmasyotrosmenos, tienen
formas abreviadas beneficio de las cuales se pueden compren
der en una sola palabra, ya la afirmacion y el atributo, ya li afir
macion y el sujeto, ya la afirmacion y los dos trminos. Ejemplos:
Dios existe; el verbo existe equivale la afirmacion (es) mas el atri
buto afirmado, que es la existencia; Somos espaoles, eres discreto;
somos y eres equivalen la afirmacion mas ios sujetos nosotros y
tu de quienes se afirman aquellas cualidades: el veni, vidi, tici de
la clebre carta de Csar al senado equivale tres proposiciones
completas, puesto que lastres voces expresan tres afirmaciones
tres juicios realmente distintos. .
P. Qu fiombrc dan los lgicos la propiedad constitutiva del
juicio, es decir, la afirmacion de la relacin percibida entre los
trminos? . . ' ,
R. La llaman cualidad de la proposicion.
P. Cmo dividen las proposiciones por razon de su cualidad?
R. En afirmativas y negativas; mas no se crea al ver contra
puestas dichas voces, que hay que puede haber proposiciones.
sin afirmacion. Las negativas son juicios en que se afirma que el
atributo no conviene al sujeto: negar una idea de otra es en he
cho de verdad afirmar que entre ellas nocxistc la relacion que se
niega; asi cuando decimos por ejemplo, los rganos corporales no
son sensibles , expresamos con frmula negativa un juicio, y por
consiguiente un acto' afirmativo de la razon viendo y declarando
que el sentir no os propiedad do los rganos materiales. :'
P. Qu otra division admiten las proposiciones consideradas
ensimismas?
R. La que se funda en lo que llaman los lgicos cuantidad de
la proposicion; mas para entenderla se hace necesario que deter
minemos antes lo que es la comprension y l extension de una
idea, tomada esta palabra on su sentido rigoroso, en cuanto sig
nifica trmino del juicio. . .
, (\) Atributo de atribuir, porue regularmente expresa alguna
propiedad atribuida al sugeto: tambien se llama predicado, porque a-
tribuir una propiedad al sujeto es decirla ( predicarla de el.
(2) Psicolog. 1.a part. seo. '2?" lee. 2.a , *,
 , 33
P. Qu es,,pues, la comprension Je una idea?
R. Se da este nombre los elementos que la constituyen, los
atributos esenciales que la idea comprende, y de los cuates nin
guno puede quitrsele sin destruirla. Asi, la comprension de la
dea-tringulo es ser Apura con tres lneas y. tres ngulos: estas
propiedades estn comprendidas en la idea que del tringulo te
nemos, y ninguna puede perder sin que la idea se desvanezca.
P. Qu es la extension de una idea?
R. El nmero de especies y de individuos quienes se atri
buye de quienes se predica la idea: do donde se sigue que una
idea ser mas menos extensa, segun que fuere mas o menos ge
neral.
P. Qu resulta de la diferencia entre la comprension y la ex
tension de la idea?.
R. Resulta que la comprension es inalterable; pero io la ex
tension. Ninguno de los atributos constitutivos de la idea puedesu-
primirso sin destruirla; un tringulo que no sea figura, que no
tenga tres lincas, que no forme tres ngulos, es inconcebible. Mas
la extension de la idea puede restringirse suprimiendo un nmero
mayor menor.de los individuos y aun de las clases quienes
la idea se extiende, sin que por esto ella se menoscabe en lo mas
mnimo: puedo, por ejemplo, limitar ia extsnsion la generali
dad de la idea tringulo una de sus especies, algunos trin
gulos individuales, a uno solo, a! que he trazado en la pizarra,
sin que la idea haya perdido nada de su comprension, ninguno de
los atributos que la constituyen y completan.
P. De cuantos modos puede hacerse la restriccion?
R. De dos: bien determinando la especie que limita la ge
neralidad de la idea, mediante la designacion de una diferencia
comun, como cuando decimos tringulo rectngulo; bien limitan
do la idea genrica de un modo indeterminado, diciendo por ejem
plo algunos tringulos. A las ideas generales limitadas en su ex
tension de este segundo modo, llaman los lgicos ideas parti
culares. . . . . ' . , .
P. Podemos ya entender lo que.es cuantidad de ta proposicion?
* R. Perfectamente: cuantidad de una proposicion es la exten
sion quecn ella tiene la idea del sugeto, de modo que la exten
sion del sugeto es la que determina la cuantidd de la proposi
cion. ' .
P. En qu se dividen las proposiciones por razon de su cuan
tidad? .
R. En universales y particulares.
P. Qu es. proposicion universal?
R. Aquella en que ta idea del sugeto s.e toma en toda la ex
tension que tiene, sea mucha poc;, por ejemplo, el tringulo es
una figura geometrica; el tringulo rectngulo es un tringulo que tiene
un angulo recto; ningun .cuerpo es sensible; ninguna piedra es viviente.
En todas estas proposiciones los sugelos estn afirmados negados
en toda la extension que tienen; aunque es evidente que lasex-
TOMO H. LGICA. ' 'i
 tensiones no son iguales, putjs tringulo es idea masyjeneral y por
eonsiguiente mas extensa que tringula rectngulo, y lo mismo su
cede en la de cuerpo si se compara con la de piedra.
P. Qu es proposicion particular?
R. Aquella en que la idea del sugeto se loma en una parte in
determinada de su extension. Y es necesario que la parte sea
indeterminada, porque si se fijare, por el hecho mismo quedar
circunscrita la extension absoluta de la idea. Asi, por ejemplo,
esta proposicion, algunos tringulos tienen los tres lados iguales, es
.una proposicion particular; pero esa, el tringulo equiltero tiene
los tres lados iguales, es una verdadera proposicion universal. Y
la razon es clara: aqui est tomado el sujeto en toda la exten
sion que tiene: alli en una parte solamente; pero el tomarlo en
toda o en alguna, es lo que constituye la proposicion universal 6
particular: luego....
P. Qu cuantidad tiene la proposicion cuyo sujeto es una idea
individual?
R. Las proposiciones de este gnero pertenecen al nmero de
las universales, porque en ellas la idea del sugeto se toma en
toda su extension. Cuando se trata de la cuantidad de una pro
posicion, importa poco que la extension del sugeto sea mucha
poca: lo que importa es, que sea laque fuere, se afirme se nie
gue toda. Cuanto decimos, pues, Dios es infinito; la luna es un cuer
po opaco; Socrates no fuimpio; Aristidcs no mereci el destierro,
formamos verdaderas proposiciones universales, porque no frac
cionamos las ido, s de los sugetos, sino que las afirmamos las ne
gamos en toda cuanta esteision tienen.
P. Qu corolario nace de aqui? .
R. Siguese que dando reglas la Lgica para el uso de las pro
posiciones universales afirmativas, de las universales negativas,
de las particulares afirmativas y de las particulares negativas, ex
tiende su enseanza todas las proposiciones posibles.
P. Qu signas emplea la Lgica para representar la cualidad
y la cuantidad de las proposiciones?
R. Las cuatro letras vocales A, E, I, 0. A es el signo de la
proposicion universal afirmativa, E de la universal negativa, /
de la particular afirmativa, y O de la particular negativa. Para
hacer que la memoria los retenga con mas facilidad, se ha inven
tado esta frmula:
Asscrit, A, negat E, verum universalitcr ambo:
Asserit /, negat O, verum particulariter ambo.
P. Qu cuantidad lienc la idea del atributo en la proposicion?
R. Para determinarla establece la Lgica ciertas reglas (le tan
evidente verdad que deben considerarse como axiomas, y son los
siguientes: .* en las proporciones afirmativas la idea dei atribu
to se tcma'en toda su comprension, mas no en ioda su extension,
salvo el c so i'e las ecuaciones, esto es, dcaquel las proposiciones
en que la idea del atributo es la misma que la del sujeto." Cuan
do por ejemplo decimos, los rectngulos son tringulos, los hombres
 36
son mortales, el aire es cuerpo fluido^ a firmamos indudablemen
te Ja triangulidad, Jai mortalidad y \Wfluidez con todos los carac
teres que respectmfiente las constituyen en toda su compren
sion respectiva, de los rectngulos, de los hombres, del aire; pero
tambin es evidente que no afirmamos dichas ideasen toda la ex
tension que tienen; que no queremos decir ni decimos, que los
rectngulos sean trdos los tringulos posibles, los hombres to
dos ios seres que mueren, y el a re todos los cuerpos (luidos. Es
tas tres ideas se extienden muchos individuos y aun muchas
clases enteras, de que las proposiciones citadas prescinden por
completo.Se excepta el caso de las ecuaciones, porque es cla
ro que siendo el atributo igual al sugeto, la extension en ambos
debe ser la misma, v. g. Vios es infinito, el tringulo es una figu
ra terminada por tres lineas, la mitad de dos es uno: 2. en las pro
posiciones negativas la idea del atributo se toma en toda su com
prension total, mas no siempre. en todos los elementos parciales
que la constituyen/' Asi cuando decimos, los metales no son cuer
pos fluidos, excluimos negamos del metal la idea compuesta
cuerpo-fluido, pero no la idea cuerpo, que es uno de los elemen
tos que entran en su composicion: 3. en las proposiciones nega
tivas la idea del atributo se toma en toda su extension." Si decimos
por ejemplo, ningun espritu es mortal, algunos hombres no son blan
cos, en el primer caso separamos y escluimos tocios los espritus de
todas las clases individuos contenidos en la idea mortal, y en el
segundo separamos y excluimos algunos hombres de todas las
clases individuos quienes se extiende la idea hombre blan
co: 4 lo que se afirma se niega del sugeto de una proposicion
universal, por el hecho mismo se afirma" se niega de todas las
clases y de torios los individuos contenidos en la generalidad de la
idea." Si decimos por ejemplo, todos los hombres son falibles el
hombre es falible, afirmamos la falibilidad de todrs los hombres, los
sabios y los ignorantes, los mozos y los viejos, los pasados y los
presentes etc.; si decimos, ninguna idea es innata, negamos la in
neidad de todas, ahora sean concretas abstractas, ahora relati
vas al orden fsico al moral etc.: 5. en toda proposicion el atri
buto se afirma se niega comunmente en concreto y no en abs
tracto," esto es, se ttfirma se niega que el sugeto (ene la pro
piedad est en la relacion expresada por el atributo, mas no que
sea la propiedad la relacion misma; decir por ejemplo, que el
papel es blanco, no es afirmar que el papel sea la blancura, sino
que tiene, le conviene est en l dicha propiedad: 0. el gne
ro se puede afirmar de la especie, y la especie y el gnero"' de
los individuos." El leon es animal, Ce'sar es hombre, Cesar es
viviente , porque la idea de la especie contiene la del gene
ro, y la del individuo contiene una y otra U): 7. la espe
cie no debe afirmarse del gnero, ni los individuos del g
nero ni de la especie;" por ejemplo, no se puede decir el ani
mal es el kon; Cesar s el viviente, tYir es el hombre, la razon
fe
(1) Psio. 1'* part. sec. 2. lee. 5.
 36
. es clara; lo individual y lonarticular no contienen lo. general,
no tienen su extension.
Leccin segunda.
de la orosiciON de las pboposiciones.
Pregunta. Que es oposicion de las proposiciones?
Respuesta. Llmansc proposiciones opuestas, las que teniendo
un mismo sujeto y un mismo atributo, difieren en cualidad, en
cuantidad, o eii ambas propiedades, y expresan juicios que son
incompatibles. . ,
P. En qu consiste esencialmente la oposicion de dos propo
siciones?
B. En la incompatibilidad objetiva de los dos juicios que enun
cian; en ser dos afirmaciones que mutuamente se combaten y se
destruyen (.I '.) ; . ....
P. 'En qu se dividen las proposiciones por razon de su oposi
cion?
It. En contradictorias y contrarias. Los peripatticos. (2) aa
dian ol as dos especies de proposiciones opuestas, las subcoutru-
rias y las subalternas; pero en estas no tiene lugar el fundamen
to de la oposicion, que es la incompatibilidad de los dos juicios,
y por consiguiente no deben mirarse como realmente opuestas.
P. En qu consiste la oposicion de las proposiciones contra
dictorias?
R. En que una delas dos.afirmc niegue lo rigorosamente ne
cesario y no mas, para destruir la v erdad de la otra.
P. En qu consiste la oposicion de las proposiciones contrarias?
R. En que prediquen de un mismo sugeto atributos .incompa
tibles; pero en trminos que una de las dos proposiciones afirme
niegue mas de lo que rigorosamente es preciso para destruir
la verdad de la otra.
P. Qu proposiciones son contradictorias?
R. Lasque teniendo un mismo sujeto y un mismo atributo di
fieren en cualidad y cuantidad, esto es, A y O, O y A; E 5 i, 1 \
E: asi como tambin lasque difieren solo en cualidad, sio.ido sin
gular la idea del sujeto. Ejemplos; todos los Itombres son mortalrs;
algun hombre no es mortal: algunas ideas son Htalas, vine/una .idra
es irtnctla: Ciceron fis elocuente, Ciceron no es elocuente.
(1) De esta observacion que es exactsima, infieren algunos, no
sqrctecesaria la identidad del atributo para que baya verdadera opo
sicion entre las dos proposiciones; por ejemplo, Platon fu un sabio,
Platon fu un ignorante, son dos. proposiciones <[ue expresan dos jui
cios incompatibles } .opuestos; y sin embargo, los atributos son distin
tos. Pero si reflexionamos algun tanto veremos,, que no hay tal distin
cion en las ideas, aunque suene'en Jas palabras, pues ser ignorante y
no ser sabio es una' misma cosa, son votes que expresan realmente u
mismo concepto.
(2) Los discpulos de Aristoteles, cuya escuela se llamo peiiph'rtca
o deambulatoria, porque el maestro enseaba dando paseos en el Liceo.
 37
P. Que proposiciones son contraras?
U. Las que teniendo un mismo sujeto y un mismo atributo, y
siendo ambas universales, dilieren en cualidad; esto es, A .y h,
E y A v . g, todas las ideas se derivan de la sensacion : nimuna idea
se deriva de la sensacion: ningun historiador es digno de crdito; lodos
los historiadores son dignos ae credito.
P. Qu ensea la lgica en orden la verdad la falsedad de
las proposiciones opuestas?
R. Estos dos principios: 1. dos proposiciones contradictorias
no pueden ser a un mismo tiempo verdaderas ni falsas;" de don
de se sigue que, si se demuestra que una de las dos es verdade
ra, por el mero hecho queda demostrado que la otra es falsa; y
si se demuestra que la una es falsa, queda demostrada impl
citamente la verdad de la otra: 2. dos proposiciones contrarias
pueden ser falsas un mismo tiempo; pero es imposible que un
mismo tiempo sean las dos verdaderas." de donde se sigue que
demostrada la verdad de cualquiera de las dos, se demuestra a ir-
tualmente la falsedad de la otra; pero que no basta demostrar que
es falsa la una para inferir que la otra es verdadera. Consltense
los ejemplos que hemos puesto arriba, otros cualesquiera forma
dos a su imitacion;, ensyense en ellos los dos principios que aca
bamos de establecer, y tocaremos su evidencia mucho mejor y
mas pronto que si la buscsemos por medio de prolijas demostra
ciones.
P. Qu son preposiciones subcontrarias?
R. Las que teniendo un mismo sujeto y un mismo atributo; y
siendo ambas particulares, difieren en cualidad; esto es, / y O,
O y /: v. g. algunos hombres son virtuosos, algunos hombres no son
virtuosos: algunos fenmenos del alma no son pasivos, algunos fen
menos del alma son pasivos.
P. Por qu hemos dicho que entre las proposiciones subcon
trarias no tiene lugar la oposicion?
R. Porque falta su fundamento que es la incompatibilidad de
los dos juicios: es claro por demas que estos dos juicios, algunos
hombres son virtuosos, algunos hombres no son virtuosos, nada tie
nen de incompatibles entre s; fuera de que, sj bien se reflexiona,
vermos que lo^ugetos, aunque al oido suenan lo mismo, son
realmente dos dlinlas ideas, porque es claro que los hombres de
la primera proposicion no son los mismos hombres de la segunda:
estos dos sugetos vienen ser dos distintas fracciones de un mis
mo todo.
P. Qu ensea la lgica acerca de la verdad falsedad de las
proposiciones subcontrarias?
R. Este principio: dos proposiciones subcontrarias no pueden
ser falsas un mismo tiempo; pero bien pueden ser verdaderas,"
de donde se sigue: 1." que demostrada la falsedad de una de las
dos subcontrarias, se demuestra indirectamente la verdad dela
otra: Demostracion: si se demostrase que es falsa esta proposicion,
algunos fenmenos del alma no son pasivos; quedaria demostrada
 38
segun una de las reglas anteriores (priac, l .) la verdad de su con
tradictoria, todos los fenomenos del alma son pasivos; y por consi
guiente la de la proposicion particular, algunos fenomenos del alma
son pamfo, contenida en la generalidad de aquella (lee. ant. ax.
i.): pero esta es la subcontraria de la proposicion, algunos fenome
nos del almano son pasivos; luego.... 2. que demostrada la verdad
de una de las dos subcontrarias nn se infiere que sea falsa la otra,"
puesto que pueden ser ambas verdaderas, como se v en los ejem
plos citados antesy en los infinitos que pueden inventarse su tenor.
P. Qu son proposiciones subalternas?
R. Las que teniendo un mismo sugeto y un mismo atributo di
fieren solo en cuantidad, como estas: todos los hombres son racio
nales; algunos hombres son racionales; ningn espritu es extenso; al
gunos espritus no son extensos. A y /; E y O.
P. Por qu hemos dicho que entre las proposiciones subalter
nas no hay verdadera oposicion?
R. Por la misma razon que acabamos de dar respecto delas
subcontrarias; saber, porque enuncian juicios que no son incom
patibles, que no se destruyen recprocamente, como se v por los
ejemplos citados.
P. Qu ensea la lgica en orden la verdad falsedad de las
, proposiciones subalternas?
R. Estos dos principios: 1 .* que pueden las dos subalternas ser
verdaderas un mismo tiempo, com lo son las que nos han ser
vido de ejemplo; ser falsas ambas, como lo son.v. g. estas: todas
las plantas sienten; algunas plantas sienten; y que pueden finalmen
te ser verdadera la una y falsa la otra: v. g. algunos historiadores
no merecen crdito; ningun historiador merece crdito: 2." que si de
las dos subalternas, la que es universal fuere verdadera, la parti
cular lo ser infaliblemente, porque la verdad general contiene la
menos general; pero que es posible que la universal sea falsa y la
particular verdadera, v. g. todos los hombres son mdicos; algunos
hombres son mdicos; y la razn es, porque puede suceder, como
sucede en este ejemplo, que el atributo de la universal no con
venga la totalidad del sugeto y si una parle o fraccion suya,
que es lo que representa ol sugeto de la particular.
P. Qu signos emplea la dialctica para ofre^r la vista la
nomenclatura de las oposiciones, asi las reales coifro las aparentes?
R. Los misinos de las proposiciones, combinados en osta forma.
A contrarias. E

subcontrarias O
 39
liceclii tercera.
DE LA CONVERSION Y LA EQUIVALENCIA DE LAS PROPOSICIONES.
Pregunta. Qu es convertir una proposicion?
Respuesta. Es invertir sus trminos sin alterar el valor de
e,llos, de-moflo que pueda sustituirse legtimamente la proposi
cion transformada en lugar de la primitiva; v. g. ningun nombre es
un ser completamente dichoso: ningun ser completamente dichoso es
el hombre: los trminos estn trocados; el sugeto de la primera
proposicion es atributo de la segunda, y el que en aquella es atri
buto es sugeto en esta; y sin embargo el valor lgico es uno mis
mo en ambas, y puede subrogarse indistintamente la una por la
otra.
P. En qu consiste que las proposiciones sean convertibles?
R. En la ndole misma del juicio que la proposicion expresa y
traduce. El juicio es la alirmacion de la relacion percibida entre
dos trminos; pero cuando los trminos se perciben relacionados,
lo mismo es'afirmar el primero del segundo, que este de aquel,
porque lo que se afirma es la relaeion en ellos entre ellos exis
tente (1); luego todojtyeio, y por consiguiente toda proposicion,
es por su naturaleza convertible. Supongamos que hay relacion
de igualdad entre a y 6: esta frmula a=b ser convertible en es
ta: b=a y ambas expresarn lo mismo.
P. Luego para convertir una proposicion, bastar que se true
quen los trminos?
R. S, pero conservndoles su valor respectivo, porque si los,
valores se alteraren, ya no sern los mismos trminos, aunque
suenen y se escriban' idnticamente, sino otros, y por consi
guiente la relacion habr desaparecido se habr alterado. Con
frntense, por ejemplo, estas dos proposiciones: todos ios leones son
animales nfddrpedos: todos los animales cuadrpedos son hones: los
trminos estn trocados; pero la proposicion convertida no puede
sustituirse en lugar de la primitiva, y resulta falsa siendo verda
dera aquella, porque en la conversion se ha alterado el valor de
uno de los trminos.
P. Qu es alterar en la conversion el valor de los trminos?
R. Es darles en la proposicion convertida mas menos cuan
tidad de la qu tienen en la primitiva. En la proposicion; todos los
Icones son animales cuadrpedos, el atributo animales cuadrpedos es
trmino particular (lee. 2.a ax. y en la convertida, todos los
animales cuadrpedos son leones, es termino universal. ib.)
P. Qu debe hacerse para evitar la alteracion de los valores
en la conversion de las proposiciones?
R. Observar las reglas que para ello establece la lgica, y
son las siguientes: 1.a la proposicion universal afirmativa debe
(1) Psic. 1. part. sec. 2.Mec. 2 a
convertirse en particular afirmativa, excepto si fuere ecuacion.1'
Dem. de la 1.a parle; el atributo en las proposiciones afirmativas
no se toma en toda' su extension (lee. 2.a ax. luego es idea
particular; luego convertido en sugeto debe ser trmino particu
lar, pues de lo contrario alteraria su cuantidad en la conversion.
Asi, pues, la proposicion todos los leones son animales cuadrpe
dos, no puede convertirse reciamente sino o esta: ALGLNOS
animales cuadrupedos son leones, son todos los leones'. Dem. de la
2.a parte: en las ecuaciones la idea del atributo es la misma que
la del sugeto; luego tiene la misma cuantidad; luego debe conser
varla en la conversion, porque de lo contrario se alteraria su va
lor: por ejemplo, la proposicion universal el tringulo, todo
tringulo es ua superficie terminada por tres lineas, debe conver
tirse en esta no menos universal, la superficie, TODA superficie
terminada por tris lincas, es tringulo". 2.* la proposicion univer
sal negativa debe convertirse en otra universal negativa." Dem.
El atributo en las proposiciones negativas se toma en toda su ex
tension (ib', ax. 3.) luego es trmino universal; luego .debe con
servar esta cuantidad en La conversion; luego la proposicion con
vertida debe ser universal. Ejemplos: ningun, espritu es mortal:
ennvert. nada mora!, ninguna cosa, mortal es espritu. Ninguna
piedra siente: comert. nado que siente es piedra: 3.a la proposicion
particular afirmativa puede convertirse en otra particular afir
mativa:''' la demostracion de esta regla es la misma que la de la
regla 1.a, pues oL'prinei pio deque el atributo en las afirmativas
es trmino particular, comprende tedas. Asi. esta proposicion,
algunos metales s^nr preciosos podr convertirse en esta, algo que
es precioso, algunas i osas preciosas son algunos metates: esta; algu
nas ideas se deneun de la sensacion; en esta otra, oigo que se deriva
de la sensacion, son algunas ideas (l). 4.a La proposicion particular
.negativa no es convertible (2)." ' *
P. Qu se. entiende por equivalencia de las ,proposiciones?
R. La igualdad en valor y sentido de dos proposiciones que
no suenan identicamente lo mismo. Llmase tamjrien equipolen
cia (3). /
P. Qu es hallar la equivalencia de dos proposiciones?
R. Reducirlas un mismo valor y sentido.
P. Qu utilidad puede tener esta operacion?
R. Puede servir para determinar el valor y esclarecer el sen
tido de alguna proposicion indeterminada y obscura.
P. Cmo se verifica?
(1) La conversion de las pnrl ciliares afirmativas es de poco uso y
casi siempre violenta y obscura.
(2) El idioma que se presta con dificultad la conversion de las
particulares afirmativas, resiste absolutamente la de las negativas.
(3) Equivalencia, de las dos voces latinas wiiui-vaUre, valer igual
mente; y equipolencia de iequirpollere, poder igualmente; son trini~
nos imuaiuws, pero el primero es mas usual en >iueslio idioma.
 41
R. Formulando la contradictoria . la contraria de la propo
sicion que se trata de examinar, y sometiendo las dos cierto
procedimiento sencillsimo.
P. Quc,proeedimiento es este?
U. El contenido en las dos siguientes reglas, que ensean
ira mismo tiempo el mtodo y sus resultados: 1.a dos proposicio
nes contradictorias se reducen un mismo valor y sentido ponien
do el signo de negacion, la partcula negativa antes del suge-
to de. cualquiera de las dos indistintamente, "sin hacer alteracion
en la otra." Demostrmoslo con ejemplos: sean las contradictorias
estas: milla sententia es injusta; aliqua sententia est injusta: po
niendo el signo de negacion antes del sugeto de la universal, ten-
drmos NON nulla sententia est njusta=aliqita sententia est injus
ta. Llevando el signo negativo la particular, y dejando la uni
versal como estaba, tendrmos NN aliqua sententia est injusta^
nulla sententia est' injusta, porque obsrvese, que decir non aliqua
sententia es injusta, es negar que haya alguna sentencia injusta;
lo que equivale afirmar que ninguna lo es; y este puntualmente
es el valor y el sentido de la universal negativa. Hgase el mis
mo ensayo con otras dos contradictorias, de las cuales sea uni
versal la afirmativa, y particular la negativa, y nos dar infali
blemente el mismo resultado: ejemplo: omne bonum est delectabile;
aliquod bonum non est delcctabilc: ON omne bonum est delectubile
aliquod bonum non est delectabile; del otro modo. NON aliquod
bonum non est delectabile omne bonum est delectabile; porque efec
tivamente, decir NON aliijuod bonum etc. es negar que dicha pro
posicion sea verdadera, y negar que esta particular sea verdade
ra, es dejar subsistente la verdad universal: 2.a dos proposicio
nes contrarias se reducen un mismo valor y sentido, poniendo
la negacion inmediatamente despues del sugeto de cualquiera de
ellas, sin hacer alteracion en la otra:" sean las contrarias estas:
omnis saturatio est mala; nulla saturatio est mala; aplicando ellas
la regla, tendrmos, omnis saturatio NON est rtalanulla satura
tio est mala: esta: nulla saturatio est malanuila saturatio NON
est mala, porque la negacion colocada donde est, expresa que el
atributo no conviene al sugeto; luego en el primer caso se afir
ma que la cualidad mala no conviene omnis saturatio, y en el
segundo que no conviene nulla saturatio; pero afirmar esto, es
afirmar las dos proposiciones contrapuestas; luego....
P. Hay algo mas que notar con este motivo?
v R. Las tres reglas siguientes que deben considerarse como el
resultado prctico de la doctrina de las dos anteriores lecciones,
* y particularmente de esta, saber: 1.a la partcula negativa co-
_ rocada inmediatamente despues del sugeto de una proposicion uni-
' versal particular, muda la cualidad de la proposicion, sin alte
rar su cuantidad: 2.a la partcula negativa colocada delante del
sugeto de una Disposicion universal particular muda la cuan
tidad de la propKcion, sin alterar su cualidad: 3.a una proposi
cion, sea la que fuere, no significa mas que lo absolutamente pre
ciso para constituirse verdadera.
 42
Leccin cuarta.
DE LAS PROPOSICIONES COMPUESTAS.
Piieounta. En qu se dividen las proposiciones, cualquiera que
sea su cualidad y cuantidad?
Respuesta. En simples y compuestas.
P. Qu es una proposicion simple?
R. La que consta de un solo sugeto y de un solo atributo, co
mo esta: la aplicacion es laudable.
P. Qu es una proposicion compuesta?
R. La que consta de mas de un sugeto, de mas de un atri
buto, de muchos sugetos y muchos atributos: v. g. la aplica
cion y la piedad son laudables en los jvenes; la apl'cucion es lauda
ble y meritoria; la aplicacion y la piedad son laudables y meritorias.
P. A cuantas proposiciones simples equivale la compuesta?
R. Si la composicion consistiere en la pluralidad de sugetos
de atributos, equivaldr tantas cuantos fueren aquellos . estos;
si consistiere en la pluralidad de ambos trminos, el nmero de
proposiciones ser igual al producto de la multiplicacion de los su
getos por los atributos: asi en los ejemplos propuestos, la primera
proposicion y la segunda, equivalen, cada cual, dos proposi
ciones, y la tercera cuatro.
P. Cuntos son los gneros de proposiciones compuestas?
R. Dos: uno de las que se llaman expresamente compuestas, por
cuanto llevan de manifiesto la composicion; y otro de las qne se
denominan tcitamente compuestas, porque "ocultan y como que
recatan la composicion bajo el velo de ciertas locuciones que es
necesario exponer y descifrar, y en esto se funda el ttulo de pro
posiciones exponibles que les dan algunos.
P. Cuntas son las especies de proposiciones compuestas?
R. Las mas comunes son cuatro; copulativas, disyuntivas, con
dicionales y causales.
P. Qu es una proposicion copulativa?
R. La que comprende muchos sugetos muchos atributos,
muchos sujetos y atributos unidos por medio de conjunciones afir
mativas negativas (1): ejemplo:te dehcias y lasarles hacen flo
recientes los Estados; el saber es honra y provecho: los juicios dd
hombre airado no son seguros ni equitativos.
lili robar el ais triplex
Circa peclus erat, ejui....

Primus, nec timuit prmeipitem Africum.

(1) La partcula negativa es la conjuncion y nas la negacion; ei
proyecto no es justo ni conveniente. El proyecto no es justo, y no c
conveniente.
 43
Nec tristes yadas, nes rabien Noti [i).
P. Qu ha menester una proposicion copulativa para ser ver
dadera?
R. Que haya verdad en todos los juicios que comprende; y la
razon es porque en estas proposiciones la afirmacion recae sobre
la totalidad de las relaciones y no sobre algunas en particular:
asi esta copulativa, el alma humana es una sustancia sensible, inte
ligente, activa y extensa, rigorosamente hablando, es una propo
sicion falsa, aunque de las cuatro que contiene, sean verdaderas
todas, menos la ultima. .
P. Qu es una proposicion disyuntiva?
R. Es Una proposicion afirmativa , que lleva pop atributo
dos mas ideas incompatibles en un mismo sugeto, ligadas por
medio de partculas disyuntivas; y su esencia consiste en afirmar
del sugeto de la proposicion una de dichas ideas indeterminada-
. mente, esto es, sin fijarse en ninguna. Los ejemplos esclarecern
esta explicacion: el centro del sistema planetario es el sol la
tierra; las acciones humanas pueden ser buenas malas o indiferen
tes; tal propos cion es copulativa disyuntiva, condicional causal.
P. Que es lo que constituye verdadera una proposicion dis
yuntiva?
R. El que no haya medio entre las ideas incompatibles que
forman el atributo, y que una de ellas convenga al sugeto de la
proposicion. El pensamiento de Anbal exhortando su tropa an
tes de la Batalla, aut vincendum rwf moriendum, milites, est, habria
pecado de falso, si hubiese sido practicable la retirada: la disyun
tiva de las antiguas escuelas cuando decian, las ideas del orden
moral, son innatas, o se derivan de la sensacion, la hemos cali
ficado en su lugar de falsa, demostrando que la sensacion no es el
nico origen de las ideas.
P. Qu es una proposicion condicional?
R. Una proposicion compuesta de dos miembros, uno de los
cuales es una suposicion que se establece para inferir el otro;
aquel se llama antecedente de la proposicion, y este consiguiente.
Ejemp. Si la<s sensaciones se verificasen en los rganos materiales del
cuerpo, nos seria imposible el recordarlas: no habr orden en nues
tras ideas, si las asociaciones fueren arbitrarias. Cada cual de estos
ejemplos comprende do; miembros dos proposiciones completas,
que forman juntas un verdadero raciocinio. El antecedente la pro
posicion antecedente es siempre la que lleva la condicional, aho
ra se coloque antes, ahora despues del consiguiente, que es la pro
posicion inferida.
(1) (Hor. Carm. lib. 1. 3.) Esta fiase forma una proposicion copu
lativa, compuesta.de tres negativas simples; saber, rjui primas non
timuit Africum,.. quiprimus non timuit Jlyadas... qui primus non li
mita rabiem Noti. . .
 u
P. Qu es lo que hace que sea verdadera la proposicion con
dicional?
R. La conexion entre los dos miembros; el que su correspon
dencia sea tal, que puesto el antecedente se siga el consiguiente,
pues esto es lo que se afirma en la condicional, prescindiendo de
que sean verdaderas falsas las proposiciones que la componen.
En el primero de los dos ejemplos citados, ambas proposiciones
consideradas en si mismas, son falsas; y no obstante esto, la con
dicional es muy verdadera, por cuanto lo es la conexion que las
dos tienen entre s.
P. Qu es la proposicion causal?
R. Una proposicion compuesta de dos miembros que juntos ex
presan la causa, razon motivo porque algo es sucede. Porque
tropec, cai; estudio, porque deseo saber; prima debetur' mihi, qw'u
nominor Leo. .
P. Qu se necesita para que la proposicion causal sea ver
dadera? ." .
R. Que uno de los dos miembros que la componen, exprese la
verdadera causa, razon motivo de aquello que el otro enuncia;
porque esa causalidad, influencia es puntualmente lo que se
afirma en estas proposiciones. Para lo cual es necesario que am
bos hechos existan; porque lo que no existe, ni puede ser causa,
ni tenerla. Mas esto no basta; es menester ademas, que uno de los
dos sea causa, razon motivo del otro, pues esta relacion es la
que formal y directamente se afirma en las causales. Asi que,
puede suceder que las dos proposiciones absolutamente conside
radas sean verdaderas, y sin embargo falso el conjunto de las
dos; la causal. Por ejemplo, aparece un cometa, y poco tiem
po ocurre una calamidad pblica, y el vulgo discurre as: porque
apareci el cometa, ha sobrevenido esta desgracia: ambas proposicio
nes son ciertas y el pensamiento es falso, porque afirma una re
lacion de causalidad que no existe.
Leccin quinta.
DE LAS PROPOSICIONES TCITAMENTE COMPUESTAS, Y DE LAS
COMPLEXAS.
Pregunta. A cuantas especies se reducen las proposiciones t
cita,. implcitamente compuestas?
Respuesta. A cuatro, y son las exclusivas, las exceptivas, las
comparativas, y las inceftivas desitivas.
P. Qu es la proposicion exclusiva?
R. Es una proposicion en parte afirmativa y en parte negati
va, la cual expresa por medio de algun signo "de exclusion, que
el atributo conviene al sugeto, y que no conv iene nadie y
nada mas que al sugeto. Ejemplos: solamente Dios cscl bien supre
mo del hombrea quas dederis, solas semper habebis opes. Claro es,
que en estas locuciones, fuera parte uc la afirmacion explcita
 45
que desde luego se ofrece los ojos, v tcitamente envuelta una
verdadera negacion. En el primer ejemplo se afirma de un modo
directo y expreso que IMos es supremo bien del hombre, y con la
adicion del adverbio solamente, se niega fie un modo indirecto y
tcito, que el atributo la cualidad de bien supremo convenga
ningun otro sugeto que no sea Dios: en el segundo sucede lo pro-
iio mediante la intervencion del adjetivo solas. Asi es, que ana-
izando el primer concepto tendremos estas dos proposiciones:
Dios es el bien supremo del hombre; nada que no sea Dios, es el bien
supremo del hombre; y resolviendo el segundo, vendremos tener
estas: hafiebis semper opes, quas dederis; non habebis semper opes,
qttas non dederis.
P. Qu se necesita para que estas .proposiciones sean verda
deras?
R. Dos cosas: I .* que el atribulo convenga al sugeto de la pro
posicion: 2.a que no. convenga ningun otro sugeto. La razon de
esto es la que dimps en la definicion, saber; que las exclusivas
enuncian dos juicios, uno afirmativo y otro negativo.
P. Qu es la proposicion exceptiva?
R. Las proposiciones de este goncro.no se diferencian sustan-
cialmehtc de las exclusivas. Asi como en. aquellas se afirma de
uno, y se niega de todos; en estas por el contrario, se afirma de
todos, y se niega de alguno. En esto solamente consiste la dife
rencia; por donde se echar de ver, que la esencia del concepto
viene ser la misma, una afirmacion expresa y una negacion t
cita metida y envuelta en algun trmino de excepcion, como es
tos: menos, excepto, salva, fuera, etc. Ejemp.. iodo?, excepto el ca
pitan, perecieron en el naufragio; todo se ha perdido menos el ho
nor La exposicion de las exceptivas so har muy fcilmente, tra
yendo la. memoria lo que acabamos de ha^er para resolver las
exclusivas. . . .
P. Como sern verdaderas estas proposiciones?
P. Cumpliendo las mismas dos condiciones que hemos seala
do como necesarias pana constituir la verdad de las exclusivas.
P: Qu es la proposicion comparativa? .
R. Es una proposicion en que se afirma no solp que el atri
buto conviene al sugeto, sino que la conveniencia es igual,. ma
yor menor que la que" el mismo atributo tiene con otro su
geto determinado indeterminado. Comprende* pues, dos afirma
ciones, una directa y explcita, y otra indirecta y tcita. Ejemplos.
tam in nostra polestate est loqui, quam lacere; gratior est pulchro
veniens in corpore virtus; mas grande mal es perder la honra, que
la vida; a mayor de las desgracias es estar en la de Dios.. Si ana
lizamos estos cuatro conceptos, veremos que todos, fuera parte de
la afirmacion expresa, llevan otra sobreentendida y tcita estre
chamente relacionada con aquella. En el primero la afirmacion
expresaos esta: loqui estMn nostra potcstale; la tcita: lacere est in
nostra 'potcstate: en el segundo la expresa: virtus pulchro veniens
in corpore estgfata; la tcita: virlus non pulchro veniens in corpo
 * 16
re est grata: en el tercero ki expresa, perder, a honra es grande
mal; ra tcita, perder la vida es grande mal: en el cuarto la expre
sa, estar en la desgracia de Dios es grande desgracia: la tcita, otras
eosas (que no se determinan) son grandes desgracias.
P. Es condicion necesaria de la proposicion comparativa que
el atributo convenga los dos sugetos?
R. Asi debe ser para que haya rigorosa comparacion; pero no
siempre sucede asi, porque el uso, cuyos caprichos son leyes en
materia de lenguage, ha querido que "ciertos atributos se predi
quen de algunos sugetos en el grado comparativo, sin que les
eonvengan en el positivo y absoluto: por ejemplo, mas rale no sa
ber, que saber mal: para poca salud, mas rale ninguna; mejor es mo
rir con gloria, que vivir infamado. En estas expresiones y. tantas
otras por su estilo, es claro que el atributo no conviene absoluta
mente hablando uno de los dos sugetos de la comparacion. La pro
posicion en estos casos se resuelve, no en dos afirmaciones como
las comparativas rigorosas, sino en una afirmacion y una nega
cion: por ejemplo, el saber tiene valor, el saber mal rio tiene valor,
la vida con salud es apreciable: la vida sin salud no es apreciable: es
bueno morir con gloria; no es bueno vivir con infamia.
P. Qu es menester para que la proposicion comparativa sea
verdadera?
R. Que el atribulo convenga al sugeto de quien directamente
se predica, y que le convenga en igualdad, mayoria tainoriade
grado, porque de otra suerte no habr comparacion. Asi es, que
pueden estas proposiciones combatirse por dos lados; bien ne
gando absolutamente que el atributo convenga al sugeto, ne
gando que le convenga en el grado comparativo en que se afir
ma convenirle: la mxima de Epicuro, el dolor es el mayor de los
males, la negaban los esticos diciendo, el dolor no es mal, y los
peripatticos enseando que el dolor es verdadero mal, pero no el
mayor.
P. Qu es la proposicion inceptiva desitiva.
R. Aquella en la cual se afirma de algun hecho suceso, que
ha comenzado que ha concluido; y como sea necesario que las
cosas para empezar existir, no hayan existido antes, y que para
dejar de ser, antes hayan sido, las proposiciones en que direc
tamente se expresa cualquiera de los dos conceptos, virtualmen-
te llevan y enuncian el otro. Asi, pues, diciendo que en los re
yes catolicos se reunieron las coronas de Aragon y Castilla, impl
citamente aseveramos, que antes no estaban unidas: afirmando que
Carlos II fu el ltimo rey de la casa de Austria, que Felipe Y
fu el primer monarca de la dinasta de los Barbones, afirmamos all,
ue antes de ( arlos 11 reinaron en Espaa principes de la casa
e Austria y aqui, que antes de Felipe V no reinaron en Espaa
los Brobones.
P. Qu so necesita para que estas proposiciones sean ver
daderas?
lt. Que haya verdad, asi en el hecho que expresamente se
 47
afirma, como en otro gue se d por supuesto: esta proposicion,
por ejemplo, Dido fund Cartago el ao del mundo 1280, pue
de combatirse negando el ao de la fundacion que es lo afirma
do directamente, y negando qv.e fuese Dido la fundadora, que es
la afirmacion indirecta.
P. Cuando se niega pura y simplemente cualquiera.de las
proposiciones tcitamente compuestas, qu es lo que debe en
tenderse pegado?
R. La proposicion explcita y directa; y vase por qu no bas
ta la pura negacion en ciertos casos para contradecir la false
dad de estas proposiciones, sino que es menester ademas tomar
en cuenta las implcitas, fin de no consentirlas, si fueren fal
sas. El que preguntado de un sugeto cuya virtud conoce si es
cierto que ya no tiene tal vicio, v. g. que no scvmhriaga, haria po
co respondiendo simplemente que no: debe, hacindose cargo de
la proposicion embozada en el ya, contestar que ni ahora, se em
briaga, ni ha tenido nunca est vicio.
P. Hay proposiciones que sin ser compuestas lo parezcan?
R. Si, y son las llamadas proposiciones complexas.
P. Qu se entiende por proposicion complexa?
R. Aquella cuyos trminos tienen este carcter. El sugeto y
el atributo, que son los trminos de la proposicion, se llaman
complexos, cuando comprenden una mas proposiciones expl
citas, sin dejar por eso de ser partes integrantes de la proposi
cion total y completa, que es sobre quien directamente recre la
afirmacion: Ejem. Alejandro, que fu hijo de Filipo, venci Da
rio. El sujeto de la pr posicion Alejandro venci .Dario, directa
mente afirmada, es un trmino complexo, porque la frase Alejan
dro fu hijo de Filipo, constituye por si sola una proposicion per
fecta (I).
P. Como se llama la proposicion encerrada en el trmino com
plexo?
R. Proposicion incidente, diferencia de la otra en que entra
como trmino, la cual se llama, proposicion principal. En el ejem
plo citado, la proposicion principal es Alejandro venci Dario;
y la incidente, que fu hijo de Filipo.
P. La complexion puede hallarse en cualquiera de los trmi
nos de la proposicion?
R. En cualquiera de ellos y en los dos juntamente: en este
(1) idea
Jeflexionese
la reunionque
o lasiendo toda
de palabra espresion
de de alguna idea,
y toda sntesis cierto nmero juicios (Psic. 2a
part. sec. 2.a lee 2";) ninguna hay, que no pueda hacerse termino com
plexo, analizando y descomponiendo los elementos conque se formd. Y
como la sntesis y el anlisis de las ideas son dos procedimientos tan
naturales y tan necesarios la inteligencia humana, que casi puede
decirse, que en ellos consiste su vida (Ib lee. 3.a); por eso es frecuen
tsimo el uso de las proposiciones complexas, punto de que apenas
podemos hablar sin emplearlas.
 *8 '
ejemplo. Alejandro rendo barro, que era rey de los Persas, la
complexion est en el atributo vencedor de Daro que...: en la in
troduccion de la Eneida ...
Ule ego qui quondam gjacilimodulatus avena. . ..
Carmen, ct egressus silvis, vicina cogi,
Ut quamvis avido parerent arva. colono
Gratum opus agricolis: At nunc horrenia Mariis '..
Arma, virumque cano, Troja qui primus ab oris
ttaliam falo profugus Lavinaque venit
Littora.... '
los tres primeros versos y la mitad del cuarto forman el sujeto de
proposicion principad; todo lo restante compone el atributo; y la
afirmacion est expresada por el verbo cano.
P. Cual es la colocacion lgica (lc los trminos de la propo
sicion?
R. Esta: sujeto, afirmacion y atributo: pero os. frecuentsimo,
y hasta forzoso en ocasiones, el invertir este orden..As en estos
casos, como en los de proposiciones cuyos trminos son complexos,
vienen envueltos en frases complicadas, ser fcil distinguir.el
sujeto y el atributo, teniendo presente que aquel es siempre la
ideado quien se afirma y este la idea afirmada. Asi en este pensa
miento del mismo Virgilio en que celebra la dicha del filsofo.
Flix qui potuit rerum cognbscerc causis,
felix es el atribulo de la proposicion, todo lo domas el sujeto, y la
afirmacion el verbo es suplido por elipsis. En esta mxima mo
ral, vergonzoso es que el hombre dolado de razon viva esciuro de
las pasiones; vergonzoso, es el atributo que afirmado la situacion
expresada on el resto de la frase, que es el sujeto de la proposi
cion. En esta, Diosmanda honrar los padres,h primeraoracioir,
Dios manda, es el predicado; la segunda', honrar los padres, es
el sujeto de la proposicion total y completa; porque afirmar que
Diosmanda honrar lospadres,.'es afirmar que ei.howarlos es man
dato de Dios; es como si la proposicion se formulara de. este
modo; el honrar los padres es. mandato) de fiios. Teniendo pre
sente la regla que dejamos establecida, nos ser fcil despejar
los trminos de cualquiera proposicion dada, por mas complica
dos que estn.
*","*
Leccin ' gesta <
, DE f.J DIVISION V J.A DEFINICION. ;
Pregunta. Hay algunas especies de .proposiciones que merez
can ser notadas particularmente? ,
Respuesta. Si, y 'son las que se emplean para dividir y defi
nir. El uso de las divisiones y do las. definiciones es frecuenti inir.
en el discurso y absolutamente necesario en' las ciencias n causa
 49
de que la razon, como tantas veces lo hemos repetido en la serie
de estas lecciones, no puede formar, coordinar, traducir ni ex
poner sus conocimientos sino ayudada del anlisis y la sntesis;
esto es, observando y clasificando, lo que es idntico, dividiendo
y definiendo, pues una division no es mas que el anlisis de una i-
dea, y una definicion su sntesis. Por medio de aquella descompo
nemos la idea; y mediante esta, la recomponemos y la clasificamos.
P. Qu es pues la division considerada como proposicion?
R. Es la proposicion en que se afirma la division de una idea
compuesta en las partes elementos que la componen. Esta es la
division lgica, que no debe confundirse con la division la par
ticion fsica : aquella descompone ideas, esta seres cosas mate
riales.. El fundamento, asi de la una como de la otra, es el todo,
el compuesto de muchas unidades reunidas; pero el todo fsico
se compone de partes materiales, y el todo logico de partes inma
teriales, mejor dicho, de ideas. l idioma latino tiene voces pa
ra distinguirlos; al primero lo llama' con propiedad totum, y al
segundo omne. '
P. Qu ventajas tiene la division?
R. Las mismas que el anlisis, puesto que dividir es analizar;
esclarece las ideas simplificndolas.
P. En qu consiste el buen uso de las divisiones?
R. En que las empleemos como medio de esclarecer nuestras
ideas, ya para comprenderlas mejor nosotros mismos, ya para ha
cer que las. comprendan con mas facilidad aquellos quienes las
comunicamos. . '
P. Qu reglas d en este punto la Logica? .
R. Las siguientes: I que evitemos dos extremos igualmente
viciosos: saber, el dividir mas y el dividir menos de lo necesario
para el esclarecimiento de la idea. La falta de division perjudi
ca la claridad; pero las divisiones y las subdivisiones minucio
sas oscurecen el pensamiento en vez de ilustrarlo. Confusmm est,
dice un adagio de la escuela, quidquid cst nimis sectum: 2.a que la
division sea adecuada, es decir, que la suma de sus miembros sea
igual exactamente al todo que se divide.') De otra suerle no lo
daria conocer, lo haria conocer mal , lo cual es contrario al
fin de la division. Asi , por ejemplo , el que dividiese las clases
de ciudadanos romanos en la poca de Ciceron en patricios y ple
beyos, formaria una division inexacta omitiendo el rden eqeptre,.
que era una clase media entre aquellos y estos: 3.a que los miem
bros de la division sean distintos entre s, de modo que el uno no
est comprendido en el otro; porque de lo contrario, la division
que lo que se propone es deslindar y separar las ideas fin de
que analizadas, se conozcan mejor, careceria de razon y de fun
damento: la division de las facultades humanas en intelectuales y .
voluntarias , en intelectuales y morales , peca contra esta regla,
puesto que todas las facultades del hombre son voluntarias, y to
das deben ser morales, ejercitarse dentro del orden moral. (i)
(1) Psic. 2.a part. sec. 1. lee. 1.a
TOMO II. LGICA. ' !,
 O
P. Qu es la definiciou? .
R. La definicion puede ser verbal de nombre, y real de cosa.
Se llama deiinicion verbal de nombre la traduccion de una pa
labra desconocida otra conocida; por ejemplo, si un ingles que
no entendiese nuestro. idioma nos preguntase qucsignifiea Dios? de-
finii amos este nombre contestndole, que Dios es God. La defini-
cion verbal de la definicion es fijacion de limites (i). La definicion
real de cosa , que puede llamarse tambien , y lo es realmente,
definicion de idea, viene ser el nombre de una clase, y por con
siguiente el nombre del gnero y la diferencia de la cosa defini
da (2). Asi, la definicion real de TMos, en cuanto puede formarla
nuestra ra^on, es esta: un Ser infinito, y la definicion de la defini
cion, deberemos hacerla diciendo, que es una proposicion que de
termina la naturaleza de una cosa por sus atributos genricos.)' es
pecficos.
P. Qu son atributos genricos de una cosa?
R. Las propiedades que le son comunes con otras: como por
ejemplo, el ser sustancia es propiedad genrica del cuerpo y del
alma, porque conviene igualmente uno y otra.
P. Que son atributos especficos?
R. Los que constituyen la especie; y como la especie se cons
tituye limitando la generalidad de una idea por medio de alguna
diferencia, (3) resulta que los atributos especficos son las mismas
propiedades diferenciales de las cosas comprendidas en una idea
comun.
P. Qu son el gnero, la diferencia y la especie?
R. Nombres que expresan ideas generales : gnero es la idea
de la propiedad comun a muchas especies; diferencia es la idea de
la propiedad particular que limita la extension del gnero auna es
pecie determinada; y especie es la reunion de las dos ideas de g
nero y diferencia (4). Para hacer esto perceptible hasta la visto,
proponemos los ejemplos en laforma siguiente:
IDEAS GENERALES. .
KiNKRS. DIFERENCIAS. ESPECIES.
Sustancia. + (5) Extensa =Cuerpo.
(1) Definicion, de la voz latina definitio, asi como esta de la pro
posicion de y el verbo finire, limitar o poner trminos. Con bastante
exactitud lleva este nombre la definicion, porque sealando las propie
dades comunes y las caractersticas de la cosa definida viene separar
y deslindar su idea de todas las dems ideas con cpiiencs pudiera con
tundirse.
(2) Psic. 1.* part. sec. 2. lee. 5.
[5] Ib.
( I) Psic. 1.* part. sec. 2.* Ice. 5 *
(,',) Empleamos el signo de la adicion, porque la idea de la espe
cie es en todo rigor la idea del gnero mas l.i de la diferencia que limi
 St
ENEROS. DIFERENCIAS. ESPECIES.
Sustancia. + Inexlensa EsplriUT.
Angulo. + Recias sus dos lineas Angulo
rectilneo.
Tringulo. + Uno.de los ngulos recto ^Tringulo
rectngulo
Viviente organizado. + Racional ' =Hombre.
Espritu. !. Sensible inteligente i acth o Alma hu
mana.
P. Luego definir una cosa es determinar su gnero y su dife
rencia?
R. Exactamente; y como determinar el gnero y la diferencia
de una cosa sea especificarla clasificarla ; | or eso decimos que
definir es clasificar, y que una definiciones, propiamente hablan
do, el nombre de una clase. Asi es, que el cuerpo se define bien
llamndolo sustancia extensa; el espritu sustancia inextensa: el n
gulo rectilneo ngulo que tiene rectas las dos lneas; el tringulo
rectngulo, tringulo con uno de los ngulos recto; el hombre , .rf-
i tente organizado y racional, el alma humana llamndola espritu
sensible, inteligenteyaclivo. Pues advirtase ahora que decir sustan
cia extensa es formar una clase de sustancias cuyo nombre es aitipo:
decir sustancia inextensa es formar otra clase de sustancias, cujo
nombre es espritu: decir ngulo con las dos lneas rectas es formar
una clase de ngulos, cuyo nombre es ngulo rectilneo , y asi de
las demas: luego definir es clasificar, y ua buena definicion es,
ni mas ni menos, una proposicion en que se afirma la idea \ el
nombre de una clase.
P. Qu se infiere de aqui?
R. Que hay una diferencia muy notable emtre las proposieio
nes comunes y las definiciones, por razon de la cual, si bien toda
definiciones una verdadera proposicion, no asi por el contrario, to
da proposicion es definicion. En las proposiciones comunes lo que
regularmente se afirma es, que la idea del atributo conv iene a la
del sujeto, que reside en ella, y forma parle de ella; pero no que
sea idnticamente la misma, uando decimos, el tringulo es una
figura geomtrica; el alma humana es una sustancia sensible ; el oro
es un metal; establecemos tres proposiciones verdaderas, pero un
definimos; porque, aunque la idea figura conviene , 6 es parle de la
idea tringulo, y otro tanto puede decirse de la de sushintia sensible
respecto de alma humana, y de la de metal respecto m: oro ; toda
va sin embargo, es cierto que los atributos ligara, sustancia sen
sible y metal son ideas que no tienen el mismo valor que las
de sus respectivos sujetos : bajo de un concepto son mas limi
tadas y bajo de otro mas extensas, hablando con propiedad Io
ta su generalidad. La idea del genero es una parte dela idea de la
especie. (Psic. ib.) y esta es mas comprensiva aunque menos extensiva
fjue aquella. (Dialect. lee. 1.*)
 62
gica, son ideas que tienen mas extension y menos comprension
que las de los sujetos de quienes se predican. Pues en las rigoro
sas definiciones nunca sucede, ni puede suceder esto: el sujeto y
el atributo son trminos de ecuacion, y la razon es evidente. Qu
es el sujeto de una definicion? la idea de la clase: qu es el atri
buto? la idea del gnero y. la diferencia; pero la idea del gnero y
la diferencia es igual la de la clase., es esta idea misma: luego
Hay verdadera ecuacion entr ellas. Asi es, que las proposiciones
afirmativas, cuando son definiciones deben convertirse en univer
sales afirmativas con arreglo al ax. i." (lee. 1.a): por ejemplo, to
da sustancia extensa es cuerpo: todo ~cuerpo.es sustancia extensa: todo
viviente organizado y racional es hombre: todo hombre ts viviente or
ganizado y racional.
P. Cuales son las reglas de la definicion?
R. Las mismas que las de la clasificacion, puesto que definir,
propiamente hablando, esclasificar. En los tratados de Lgica sue
len establecerse las tres siguientes, que son como unas derivacio
nes de aquellas: 1.a la definicion sea propia; es decir, que con-r
venga solamente la cosa definida: 2." la definicion sea univer
sal. es decir, que convenga al todo definido, todos los indi
viduos comprendidos en la clase que la definicion determina: 3."
que sea clara; es decir, que esclarezca v haga conocer el objeto
que define.
P. Cmo ser propia y universal la definicion?
R. Determinando las propiedades comunes y las caracteristicas
de la cosa definida, porque de este modo constituir la idea de
la especie; y la idea de la especie conviene solos y todos los
individuos comprendidos en ella (i).
P. Cmo ser clara la definicion?
R. Siendo'claras las ideas del gnero y la diferencia, para
lo cual no basta leerlas y enunciarlas, sino 'que es menester for
marlas y comprenderlas. Ninguna definicion, por bien hecha que
est, puede ser clara quien no nava analizado las ideas gene
rales comprendidas en el atributo de la proposicion con que s"e
formula. Si queremos, pues, entender las definiciones que leemos,
y que los demas entiendan las nuestras , se hace necesario que
empezemos por descomponer las ideas: si por ejemplo, deseamos
comprender hacer comprender otros la definicion del trimjulo
debemos comenzar definiendo lo que es superficie, toque es termi-
.narse, Ao qu^soh lneas, y lo que son ngulos. Entonces, cuando
dijremos cl Wingulo es una superficie terminada por tres lineas que
forman tres ngulos, entenderemos lo que decimos, y nos enten
dern aquellos quienes hablamos. Asi la regla mas importante
en materia d definiciones, la que puede decirse que las compren
de todas, es que procedamos en su formacion analticamente, de
rivando unas ideas de otras y pasando por grados de las conocidas
las incognitas; dicindlo con otros trminos, que observe
(1) Psic. 1." part. sec. 2." lee. .V
 M <>3
mos mucho y con grande atencion ante de clasificar o definir (I).
P. Definir y.describir son trminos sinnimos?
R. Hay diferencia entre los dos.
P. Que diferencia es esta?
R. La misma que hay entre el anlisis y la sntesis. La descrip
cion resuelve las ideas; la definicion las reasume: aquella indivi
dualiza y concreta, esta generaliza y abstrae ; la descripcion ob
serva y seala todas las propiedades del objeto, inclusas hasta las
accidentales; la definicion se apodera de la propiedad genrica y
de la caracteristica diferencial, prescindiendo de las otras. Asi
las descripciones dan conocer las cosas mucho mejor que las de
finiciones, por buenas que estas fueren.
P. Qu debe notarse aerca de las definiciones verbales de
nombres?
R. Que son arbitrarias, diferencia de las reales, de cosas,
las cuales no lo son ni pueden serlo. Y esto nace de que si bien so
mos dueos de formar y alterar las nomenclaturas; mas no de cons
truir ni variar nuestro antojo las propiedades constitutivas de
las cosas, las esencias de los seres. Yo puedo, si me place , lla
mar cuadrado al tringulo, las verdades necesarias razon, y los
juicios ideas; pero no est en mi arbitrio el alterar la esencia del
tringulo; la de la razon ni la del juicio, haciendo, por ejemplo,
que el tringulo tenga cuatro lneas, que la razon sea eterna, y
que hayajuicios innatos. De aqui es, que si pretendo dar co
nocer el tringulo, la verdad el juicio, tendr irremisiblemen
te que afirmar las verdaderas esencias de estas cosas, salvo mi
derecho representarlas con los nombres que tenga por conve
niente. Las que se llaman cuestiones de voces de palabras, no
tienen mas origen que este. El filsofo debe cuidarse poco de ellas
teniendo sin embargo entendido, que no debe desviarse por puro
capricho de las formas de decir recibidas y autorizadas por el
uso (ti.
ARTCULO 2.
1)E t-A ARGUMENTACION.
Leccin primera.
DE LA NATURALEZA DE LA ARGUMENTACION.
Pregunta. Qu nombre se d la deduccion al raciocinio,
cuando se expresa con palabras?
Respuesta. Conserva estos mismos, y tambin se llama discur
so, razonamiento y argumentacion; aunque las voces razonamien
to y discurso se emplean mas propiamente para significar una se-

(1) Crit. lee. 6."

.(2) Quem penes aibitrim est, et jus, el. norma loqucnili.
(Hor. aa ?is. I
 re de raciocinios hablados , y argumentacion para expresar el
mecanismo de la operacion racional.
P. En qu consiste el mecanismo de esta operacion?
H. Consiste en formar una serie mas menos prolongada (le
proposiciones, de tal suerte enlazadas entre s, que la evidencia,
de la primera prepare y facilite la de la segunda, esta la de la ter
cera, y asi sucesivamente hasta llegar al trmino de la operacion,
que es ver lo particular contenido en lo general , como dicen
los lgicos, deducir el consiguiente del antecedente.
P. De cuantos modos puede la operacion practicarse?
II. De dos: viniendo del antecedente al consiguiente, pa
sando de este aquel. En ambos casos el trmino de la operacion
es el mismo; ver y afirmar que un heco individual, una verdad
particular se contiene en la verdad general y forma parte de ella.
Sirvan de ejemplo estos: La virtud merece recompensa, pero la apli
cacion rs virtud; luego la aplicacion merece recompensa. El aire at
mosferico se condensa y se dilata; pero lo que se condensa y se dila ta
es extenso; luego el aire atmosfrico es extenso. En ambos ejemplos
el resultado de la operacion racional ha sido despejar y poner de
manifiesto una verdad contenida en otra mas general: la aplica
cion merece recompensa , en esta : la virtud merece recompensa : el
aire atmosferico es extenso, en estotra: lo que se condensa y se dilata
es extenso : en el primer ejemplo hemos procedido viniendo del
principio al hecho, y en el segundo pasando del hecho 1 princi
pio. Los lgicos llaman la operacion practicada del primer modo
raciocinio sinttico, y cuando se practica del otro, raciocinio ana
ltico.
P. Qu condicion es indispensable para formarlo , ya sea de
un modo, ya de otro?
R. Que la razon posea cierto nmero de principios de verda
des generales, sin lo cual la operacion seria impracticable, por
que una verdad no puede verse contenida en otra , y formando
partele ella , sino a condicion de que esta se vea (1 ) . Raciocinar
discurrir es despejar una relacion incgnita por medio de datos
conocidos; y estos datos son los principios o las verdades generales.
P. Cmo llaman los lgicos la incgnita que el raciocinio de
be despejar?
lt. Cuestion: es la proposicion que el raciocinio debe demos
trar: y sus trminos considerados bajo de este concepto se deno
minan trminos de la cuestion: aplicacion y mrito de recompensa;
aire atmosfrico y extension, son respectivamente los trminos de
las dos cuestiones que resolvimos antes. El sujeto de la cuestion se
llama trmino menor, y el atributo trmino mayor, no por otra ra
zon sino poi que el sujeto de la proposicion es regularmente idea
menos general que la del atributo. (I)
P. Cmo viene resolverse ,la cuestion despejarse la in
cgnita?
'\) Psic. 2." part. sct. 1.a toe. 6.a
(2) Art. 1." lee. (i."
 So
R. Comparando los terminos de la cuestion con otra idea.
P. Qu nombre se d la Mea con quien se comparan los tr
minos de la cuestion para despejar la incgnita?
R. Se llama termino medio: en el primero de los dos ejemplos
Citados el trmino medio es la idea nrlud, y en el otro la de dila
tacion y condensacion; porque aquella nos "sirvi para demostrar '
que la aplicacion merece recompensa, y esta para demostrar que el
aire atmosfrico es extenso; lo que es idntico, de la primera nos
liemos servido para hacer ver, que la idea(ipMKiose contiene en
la de merecer recompensa, sea en la idea mrito; y de la segun
da, para hacer ver que la idea aire atmosfrico se contiene en. la
de extension, sustancia extensa.
P. Luego resolver la cuestion es descubrir la relacion del jui
cio jiue ella enuncia con otro juicio mas general, verla contenida
en l y formando parte de l?
R. Exactamente; y demostrarla es mostrar oliacer patente e*,
ta continencia de lo particular en lo general de la euestion en
el principio por medio de la comparacion de los trminos (t.
P. Y cuando la euestion no estuviere contenida en el principio
podr demostrarse que no lo est empleando el mismo procedi
miento?
31. Indudablemente,
Cmo debe emplearse el trmino medio para resolver la
cuestion, ya fuere en un sentido, ya en otro?
R. Debe compararse separadamente con cada cual de los tr
minos de la cuestion; y una de dos cosas habr de resultar infali
blemente: el trmino medio convendr con ambos , solamente
con uno; poique si con ninguno de los dos conviniere, no babr
comparacion, y ser seal de que el trmino medio est mal es
cogido. Pues en el primer caso es necesario absolutamente que la
razon infiera, estoes, que rea y afirme (i) que los trminos de la
cuestion convierten entre si, y en el segundo que no convienen; alli
concluye afirmando, aqui negando; pero en ambos casos la incg
nita queda despejada, y lacuestion resuelta, vinindose demos-
trarque la idea de que se trata, est no est contenida en la otra .
P. Podemos esclarecer esto con ejemplos?
R. Sean las 'cuestiones que deben resolverse que nos propo
nemos demostrar, estas:
Los justos son dichosos en la vi- Los malos son dichosos en la vi
da presente? da presente?
Sea el trmino medio para la demostracion de entrambas este
principio de Sneca: la dicha del hombre en la vida presente,
consiste en el testimonio de la buena conciencia. (3)
Formemos las dos series de comparaciones. .
La dicha del hombre en la vida La dicha del hombre en la vida
presente consiste en el testi- presente consiste en el testi-
- monio de la buena conciencia: monio de la buena conciencia
O) Crit. lee. 5
(2) Psic. 2." nart, scc. I." Itc, 6.'
) Epist.)2.
 56
Losjustos tienen el testimonio de Los malo* no tienen el testimo-
la buena conciencia: nio de a buena conciencia:
Luego : los justos son dichosos Luego: los malos no son dicho-
en la vida presente. ses en la vida presente.
Podr disputarse, si se quiere, la verdad del principio, en cuyo
caso habr que demostrarlo; esto es, habr que manifestar que "se
contiene y forma parte de otro principio mas alto, de otra verdad
general evidente por si misma. Pero ahora no se trata ite eso; su
puesta la verdad del principio establecido, las dos cuestiones es-
tan resueltas en virtud de una deduccion rigorosa que la razon
humana no puede dejar de admitir con entera certidumbre. "
P. En qu se funda esta confianza?
R. En la evidencia de estos dos axiomas: 1 . dos cosas que son
idnticas una tercera, son idnticas entre si: 2. dos cosas, de
las cuales una es4y otra no es idntica con la tercera, no son i^
dntjcas entre s. Por ejemplo, si A es B y B es C , ser evidente
que A es C: y si por el contrario A es B y B no es C, ser tambien
evidente que A no es C.
P. Cmo llaman los lgicos la argumentacion en su forma
mas sencilla?
R. La forma mas sencilla es la que acabamos de exponer, y se
llama silogismo, (t) el cual es una argumentacion formada con tres
trminos. El silogismo no puede constar de mas trminos ni de me
nos: los dos de la cuestion y el que sirv e para compararlos. Tam
poco puede constar de mas ni dnmenos proposiciones que de tres;
dos que resultan de la comparacion del trmino medio con los de
la cuestion que ha de resolverse, y la cuestion misma resuelta por
efecto de la comparacion. Formemos un silogismo sustituyendo
las voces los signos algebraicos, y se entender perfectamente.
C=B:Za virtud es meritoria.
A=C: la aplicacion es virtud.
A=B: la aplicacion es meritoria.
Las letras, signos de los trminos, son A. B.C. y las proposiciones
representadas en las ecuaciones son tres tambien : luego el silo
gismo consta de tres trminos y de tres proposiciones formadas
con ellos.
P. Qu nombre tienen las tres proposiciones del silogismo?
R. La primera se llama mayor, porque regularmente se forma
comparando el trmino mayor de la cuestion (el atributo) con el
medio: la segunda menor, p'orque se forma comparando el trmi
no menor de la cuestion (el sujeto) con el medio: ambas se deno
minan premisas, porque se emiten antes (pnemituntur) que la ter
cera, la cual se llama c nclusion. (2) .
(1) Jiazonamiento, ii argumentacion: se deriva de la misma raiz grie
ga que Logica; de logas, palabra, razon, razonamiento.
(2) La conclusion se llama tambien consiguiente, y las premisas ante
cedentes. Los logicoi distinguen la Conclusion o el consiguiente de la
consecuencia, voz que reservan para denotar , no la proposicion deri
vada de las premisas, sino la ilacion misma o el acto de la razon que
 P. Puede suprimirse en la demostracion alguna de las pre
misas?
R. Puede hacerse esto, y se hace frecuentemente cuando al
guna de las dos es tan obvia que basta indicar la otra para que
al momento se comprenda. El sol quema, luego es fuego; cogito, er-
go sum: las premisas sobreentendidas son los principios; todo lo
que quema es fuego; todo ser que tiene conciencia de si mismo, exis
te. Esta argumentacion se llama entimema (i).
P. Qu se infiere de la doctrina que dejamos establecida?
R. Los siguientes corolarios: 1. el trmino medio entra ne
cesariamente en ambas premisas y nunca en la conclusion; 2. de
mostrada la identidad de los dos trminos de la cuestion con el
medio, se demuestra la de aquellos entre s; y la conclusion es
afirmativa: 3. demostrada la identidad del trmino medio con uno
de los de la cuestion, y su no identidad con el otro, se demuestra
la no identidad de estos entre si; y la conclusion es negativa; 4.
la conclusion es siempre menos general que sus premisas y se con
tiene en ellas.
lieccin segunda.
PE LAS REGLAS DEL SILOGISMO.
Pregunta. Supuesto que el artificio de la argumentacion con
siste en confrontar los trminos del problema (*2) con otro tercer
trmino para concluir, segun lo que resultare del cotejo, si el aser
to de que se trata est no contenido en alguna verdad conocida;,
"natural es inferir que quien haya de argumentar bien, necesita en
cada problema dado, saber el medio de comparacion que debe em
plear, y el modo legtimo de emplearlo : puede la lgica ayudar
nos con sus reglas en este doble empeo?
Respuesta. Para lo primero no hay reglas ni puede haberlas:
para lo segundo si, y las expondremos en esta leccion.
P. Y que; no hay reglas para encontrar fcilmente y con se
guridad el trmino de comparacion, sea el principio coii que
deben confrontarse los trminos del problema?
R. Los lgicos tmieron antiguamente la vana pretension de
fijarlas, y no habia tratado de dialctica donde no se diese gran
de importancia al arte de hallar razones de encontrar argumen
tos, la invencion que era el nombre tcnico con que esto se
designaba.
despues de haber comparado los trminos, ve y aGrma la verdad menos
general contenida en la mas general, y este acto es el que expresamos
con las preposiciones ilativas, luego, pues, conque, ergo, igilur, taque,
ele
(1) Voz griega que significa concepto.
(2) Problema es voz griega que significa lo mismo que cuestion:
esta se deriva del verbo latino quosrere preguntar, y significa proposi
cion presentada en forma interrogativa.
 38
P. A qu se reducia la enseanza de los lgicos en los trata
dos de tarenco?
R. A exponer muy largamente ciertas ideas generales las
cuales atribuian la virtud de acomodarse todas las materias
tratables, y que por lo mismo podian servir de pruebas, razones
principios para todo.
P. Como llamaban estas ideas?
R. Lugares (loci), lugares de argumentos (loci argumento-
rum); tambin lugares comunes (loci communes) y finalmente t
picos, (topica), que es el mismo pensamiento expresado con la voz
griega de que us Aristteles. Ciceron en un tratado que escri
bio sobre la materia (I), los define locus et sedes argumenti (domi
cilio y asiento de las pruebas).
P. En cuantas clases han solido dividirse estos lugares?
R. La division ha sido varia, segun el gusto particular de los
autores. Ciceron, Quintiliano, y en general los que han aplicado es
ta doctrina la retrica, los han dividido en lugares intrinsecos,
llamando asi a los que entraan en el asunto de que se razona y
extrinsecos los tomados de circunstancias exteriores. Entre los
dialcticos hubo discordancia de opiniones ya en determinar su
nmero, ya en el modo de clasificarlos. Las categorias aristot
licas, y los predicables de Porfirio (i) y los demas sistemas acer
ca de ios principios racionales reaparecen en esta cuestion, que
es aquella misma con distinto nombre, pues los tpicos los me
dios de probanza en las demostraciones, sean del gnero que fue
ren, vienen resolverse todos prxima remotamente en algu
na de las verdades necesarias (3).
P. Por qu calificamos de inutil el arte de la invencion?
R. Porque la invencion no puede ensearse con reglas. Hallar
el argumento, la razon la prueba de un aserto es hallar el prin-
. cipio, sea la verdad general en que el aserto se contiene, y la
relacion en cuya virtud se contiene. Pero los principios las ver
dades generales se forman mediante la induccion auxiliada de ob
servaciones mas menos numerosas y prolijas; y el descubri
miento de las relaciones entre unas y otras, que es lo que impor
ta sobre todo la hora de aplicarlas, es obra de la sagacidad
del ingenio provisto de instruccion y adiestrado con el hbito de
reflexionar. Las verdades se adquieren con la observacion y el
estudio; y los vnculos que entre s tienen, se nos manifiestan
mejor y mas prontamente, cuanto es mayor el nmero de los co-
(1) Topica ad C. Trebatium.
(2) Fu un filosofo de la escuela de Alejandria, que vivio prin
cipios del siglo II de nuestra era Sus predicables son cinco principios
o cinco ideas generales que redujo las diez categoras de Aristo
teles: y son el gnero, la diferencia, la especie, el propio, (idea gene
ral de las propiedades esenciales) y el accidente (idea general de las
propiedades accidentales1: se han llamado predicables por ser ideas
^e pueden decirse o predicarse de todas las cosas. -
(31 Piic. 2. part. sec. 5,* Ice. 6.*
nocmentos que poseemos, y mas habituados estamos compa
rarlos. Asi que, la facilidad para la mencion se logra, supues
ta la solidez del juicio, y alguna penetracion natural, estudiando
bien el asunto que ha de probarse, y habiendo cuidado prev ia-
mente de cultivar la inteligencia. Es empeo vano buscarla por
otros caminos.
P. Que es pues, lo que la lgica puede ensearnos en esta
materia?
P. Reglas, no para hallar los principios, sino para aplicarlos
rectamente, o sea para asegurar el acierto de las conclusiones.
P. Cmo se llaman.estas reglas?
R. Reglas de los silogismos: de los silogismos, porque toda
demostracion puede reducirse la sencillez de la forma silogs
tica; y reglas, porque la observacion ha hecho conocer que el
no concluir las demostraciones consiste siempre en haberse in
fringido alguno de estos preceptos.
P. Cuales son?
R. Antes de establecerlos, debemos fijar los principios en que
se fundan, tos cuales unos son evidentes por si mismos, y otros
estn ya demostrados en las lecciones anteriores.
Princ. t. Las proposiciones cuyo sngeto es trmino univer
sal, soa universales, y aquellas cuyo sugeto es trmino particu
lar, son particulares.
Princ. 2. El atributo en las proposiciones afirmativas es tr
mino particular.
Princ. 3. El atributo en las proposiciones negativas es tr
mino universal.
Princ. 4. Lo universal contiene lo particular; lo particular no
contiene lo universal.
Princ. 5. Los trminos del silogismo no pueden ser mas que
tres, los dos de la cuestion, y el trmino medio que sirve para
compararlos.
Princ. 6. Los dos trminos de la cuestion convienen entre si
cuando ambos convienen con el tercero; y no convienen entre s,
cuando uno de los dos no conviene con el tercero.
Las reglas son las siguientes:
REGLA 1.a El trmino medio debe ser trmino universal, por
lo menos en una de las dos premisas." Demost. Siendo particular
en ambas, suceder podr suceder que represente en cada cual
una idea distinta, en cuyo caso sern dos los trminos medios, y
por consiguiente no habr comparacion: por ejemp.
Algunos hombres son ignorantes:
Algunos hombres Son sabios:
Luego algunos sabios son ignorantes.
El trmino medio en este ejemplo es la idea hombre tomada
particularmente en ambas premisas. (princ. 1 .*) lo que hace que
en la mayor represente una fraccion de hombres distinta de la
 60
fraccion representada en la menor (1): luego las ideas son distin
tas: luego son dos trminos los que estn jugando en la compa
racion, luego no hay verdadera comparacion, pues para que la
haya es indispensable que los trminos de la cuestion se comparen
con un solo termino medio (princ. S.).
REGLA 2.a En ningun caso deben los trminos ser mas uni-
. versales en la conclusion que en las premisas." Demost. La con
clusion se deriva de las premisas; luego debe contenerse en ellas:
pero lo universal no se contiene en lo particular; (princ. i.*) lue
go.... sera pues vicioso este silogismo:
Todo circulo tiene 360 grados:
*; Todo circulo es figura:
Luego toda figura tiene 360 grado.
El trmino figura, universal en la conclusion, ('princ. t.'ies
trmino particular en la premisa (princ. 2.").
eonoLABios.
1."
En las premisas hay siempre mas trminos universales que en
la conclusion." Demost. El trmino medio que nunca entra en la
conclusion, debe ser trmino universal en una de las premisas por
lo menos (reg. 1 .a; y todo trmino que es universal en la conclu
sion, debe serlo tambien en las premisas (reg. 2.a); luego....

2. "
Siendo negativa la conclusion debe el atributo ser trmino
universal en la premisa." Deinost. Cuando la conclusion es nega
tiva, el atributo es trmino universal (princ. 3.); pero los trmi
nos que son universales en la conclusion, deben serlo en las pre
misas (reg. 2.a); luego....

3."
Siendo negativa la conclusion, es imposible que la mayor sea
particular afirmativa." Demost. El atributo de la conclusion ne
gativa es trmino universal; luego debe ser trmino universal en
'a mayor (reg. 2.a): pero en las particulares afirmativas ambos
trminos son particulares (princ. i." y 2.); luego....
REGLA 3.a De dos premisas negativas nada se concluye. ' De
most. Las dos premisas negativas manifiestan que ni el atributo
ni el sugeto de la cuestion convienen con el trmino medio; pero
en este caso no puede inferirse que los dos convienen entre si,
ni tampoco que no convienen: luego nada puede inferirse. Pa
ra concluir lo primero es indispensable que ambos trminos con
vengan con el tercero, y para concluir lo contrario, es indispen-
ble que uno de los dos convenga, y que disconvenga el otro (Princ.
t."). En menos palabras, para concluir afirmando negando a
cuestion, es menester comparar sus trminos con el medio, y |a

(I) Lee. V
 comparacion es impracticable, no habiendo relacion comun entre
olios. Por ejemplo.
Los espaoles no son turcos:
Los turcos no son cristianos:
Luego
. Ou inferimos de aqu? Los espaoles no son cristianos? Los.
espaoles son cristianos? ninguna de estas proposiciones se sigue
de aquellas premisas.
RIJGLA' 4. De dos premisas afirmativas no pueble derivarse
conclusion negativa." Demost. Las dos premisas afirmativas ma
nifiestan qne los dos trminos de la cuestion se identifican con
vienen con el tfcrcero: luego manifiestan que los dos se identifi
can convienen entre si (princ. G.) luego debe afirmarse el une
del otro; luego la proposicion debe ser afirmativa, luego'no puede
ser negativa. .
COROLARIO.
Una proposicion negativa no puede probarse con dos premisas
afirmativas.".
"REGLA. 5.a La conclusion sigue siempre aja parte mas d
bil:" quiere esto decir, que si una do las premisas fuere afirma
tiva y la otra negativa, la conclusion deber ser negativa; y que.
si una de las dos fuere universal y la otra particular, la conclu
sin deber ser particular. Demost. de la I.a part. La premisa ne
gativa afirma que uno de los trminos de la .cuestion no convie
ne con el tercero; pero cuando uno de los trminos de la cuestion
no conviene con el tercero, los dos no convienen entre si (princ.
6.), y la no conveniencia se expresa con la negacion: luego
Ejemp. . .
Lo inextenso no puede disolverse:
El alma humana es inextensa:
Luego el alma humana no puede disolverse.
Demost. de la 2.a part. Para queHw conclusion sea universal
afirmativa es indispensable que clsugeto sea trmino universal en
la menor (I) [2.a reg.a) y que sea sgelo (princ. I. y i?): luego la
menor debe ser proposicion uui\ ersal afirmativa. Ll trmino me
dio deber tomarse umversalmente en la mayor, (reg. I.a) y por
consiguiente ser sugeto (princ. .): luego la mayor ser proposi
cin universal afirmativa. Luego una conclusion universal afir
mativa exijo necesariamente dos premisas universales. afirmati
vas. Luego si una de ellas.fuere particular, la conclusion no po
dr ser universal; luego ser particular: Ejemp.
Todo ngulo recto mide 90 grados,
Algunas figuras geomtricas son ngulos rectos;
Luego algunas figuras geomtricas miden 90 grados.
REGLA 6.a Do dos premisas particulares nada se concluye."
Demost. Si ambas fueren negativas no hay comparacion, ni por
consiguiente conclusion (reg. 3.a). Si ambas" fueren afirmativas, el
(Ij La menor del silogismo es la proposicion cu que se compara
. el sugeto de la cuestion con el trmino medio. (\jcc. ant.;
 62
trmino medio ser trmino particular en ambas premisas, ahora
est de sugeto, ahora de atributo (princ. t. y %.") y por consi
guiente el silogismo no concluir (reg. i .a): si una de las dos fue
re negativa, lo ser la conclusion (reg. 5.a) en cuyo caso 'deber
haber en las premisas por lo menos dos trminos universales, el
atributo de la conclusion freg. 2.a) y el trmino medio (reg. 1.a):
luego una de las premisas deber ser universal afirmativa, porque
si la universalidad la colocamos en los atributos, resultarn ambas
negativas (princ. 2. y 3.), y por consiguiente no habr conclusion
(reg. 3.a): fuego es imposible que las dos sean particulares afir
mativas.
P. Pueden reducirse estas ligias algun principio general
que las comprenda todas?
R. Si reflexionamos que el concluir demostrar consiste en
derivar una verdad de otra: que para que una verdad se derive
de otra, es indispensable que se contenga en ella, lo que es idn
tico, que la continente sea nas universal que la contenida: y por
ultimo, que el procedimiento natural y constante de la razon hu
mana en esta operacion es comparar lo general con lo particu
lar por medio de una idea comun; fcilmente inferiremos que
las seis reglas que establece la lgica para asegurar la bondad
del razonamiento se pueden compendiar en estas dos: 1.a que se
concluya siempre lo particular de lo general y nunca esto de
aquello: 2.a que se haga ver la continencia de lo particular en
lo general por medio de una tercera idea: expresando los dos
conceptos con una sola frmula; que se demuestre que la verdad
cuestionada se contiene en otra verdad conocida (1).
(1) A las tres proposiciones del silogismo, o los tres conceptos
de que se compone la argumentacion, llamaron los latinos propositio,
asumptio, complexio. Vase en confirmacion de lo que decimos arriba,
como define Ciceron el valor, respectivo de estas voces. Propositio, per
quam locus is brebiter exponitur, ex quo vis omnis opportet emanare
ratiocinationis: Assumptio, per quam icl <7od ex proposilione ad osten-
dendum pertinet, assumitur: Complexio, per quam id quod conficitur
ex onini argumentatione, brebiter exponitur: (de inv. rhet. lib. 1. c.
37.) Establecimiento del principio, de la verdad general o del topico
(locus) en que se contiene la verdad menos general quedebe demostrar
se, y que por lo mismo es la fuente de donde esta se deriva: aplicacion
del principio la cuestion, tomando del primero lo necesario para
mostrar y hacer ver que contiene la segunda: resultado de la opera
cion, \i cueslion resuelta. En el lenguage de la escuela dinamos ma
yor, menor, y conclusion, porque la mayor del silogismo regularmen
te es la proposicion en que se establece el principio, la verdad gene
ral, o el genero; la menor la que aplica el principio a la cuestion,
mostrando que esta se contiene en aquel, es parte suya y especie de
su gnero; y la conclusion presenta despejado el problema. La virtud
es laudable, (principio); la aplicacion es virtud, [es una especie del
gnero virtud, una idea contenida en la extension de aquella1: lue
go, loque de aquella se predicare predio (fe esta, la aplicacion es
laudable; que es lo que se trataba de demrflrar.
 Leccin tercera.
DE LAS FIGimAS Y LOS MODOS DEL SILOGISMO.
Pregunta. Qu son figuras del silogismo?
Respuesta. Las diferentes formas que toma por efecto de la
varia colocacion del trmino medio en las premisas.
P. Cuntas son las figuras del silogismo?
R. Cuatro, porque estas son las colocaciones posibles del tr
mino medio en las premisas, nicas proposiciones del silogismo
donde tiene entrada (1). Si el trmino medio fuere sugeto en la
mayor y atributo en la menor, el silogismo se dice que est cons
truido en la 1.a figura; si hiciere,de atributo en ambas, se dice
que est formado en la 2.a figura;* de sugeto en ambas, el si
logismo pertenece la 3.a figura; y ltimamente, si fuere atribu
to en la mayor y sugeto en la menor, el silogismo corresponde
la 4.a figura. Aristteles admiti las tres primeras y rechazo la
ltima: Galeno, clebre como mdico y como filsofo (*2), defen
di con gran calor su legitimidad.
P. Qu son modos del silogismo?
R. Las especies en que se dividen las figuras por razon de la
cualidad y cuantidad de las tres proposiciones de que consta.
P. Por qu las figuras admiten variedad de modos?
R. Porque en todas cuatro puede modificarse variamente el si
logismo a consecuencia de la combinacion de sus tres proposi
ciones consideradas con relacion la cualidad y cuantidad que
tuvieren.
P. Cuntas son las combinaciones posibles de las tres propo
siciones del silogismo por razon de su cualidad y cuantidad?
R. Sesenta y cuatro, pues tantas son, segun la teoria de las
combinaciones, las que resultan tomando de tres en tres por
ternas, las cuatro letras representativas de la cualidad y cuanti
dad de las proposiciones. Pero la lgica desecha por viciosas
cincuenta y cuatro, que dan conclusiones contrarias las reglas
de la argumentacion, no admitiendo sino diez que concluyen le
gtimamente, y son estas:
AAA. AA1. AEE. AII. AOO. EAE. EAO. EIO. IAO. OAO.
P. Cuntos son los modos del silogismo?
R. Diez y nueve; porque aunque las combinaciones legtimas
de las tres proposiciones de que consta, no son mas que diez;
pero algunas de ellas concluyen bien en mas de una figura, y es
to hace que su nmero se multiplique.
P. Cul es la primera figura del silogismo?
R. Aquella en que el trmino medio es sugeto de la proposi
cion mayor y atributo de la menor.
P. Como concluyen legtimamente los silogismos construidos
en la \ .a figlfi.a?
(I) Lee. i.*
(2; Pertenece la escuela de Alejandria: nacio el ao 131 (le la
era cristiana, y murio el de 210.
 6i
R. Cumpliendo la siguiente regla: en la t ." figura del silo
gismo la mayor debe ser universal y la menor afirmativa."
P. Cuantos modos admite esta figura? ,
tt. Cuatro, de los cuales dos concluyen afirmativa y dos ne
gativamente, y en cada serie, uno d conclusion universal y otro
la d particular.
Modos afirmat. J \ \ Modos negat. jf A J

A. toda virtud es laudable. E. ningun delito debe celebrarse

A. la aplicacion es virtud. A. l duelo es un delito:
A. luego la aplicacion es lau E. luego el duelo no debe cele
dable: brarse. .
A. todo ngulo recto mide 90 E. ningun agravio es permitido.
grados.
I. algunas figuras geomtricas I. algunas chanzas son agravios
son ngulos rectos:
I. luego algunas figuras geom O. luego algunas chanzas no
tricas miden grados. . son permitidas.
P. Cual es la 2.a figura del silogismo?
R. Aquella en que el trmino medio hace de atributo en am
bas premisas.
P. Como concluve rectamente el silogismo construido en la 2.a
figura?
R. Cumpliendo la siguiente regla: en la 2.a figura del silogis
mo la mayor debe ser universal y una de las premisas, junta
mente con la conclusion, negativa." . .
P. Cuantos modos admite esta figura?
R. Cuatro, y todos concluyen negando; dos de ellos univ ersal,
y dos particularmente; saber:
. Mod. univ. jfjjl Mod. part. \\q

E. ningun ser criado esinfnito. E. ningnna verdad es nociva:

I. algunas opiniones filosficas
A. Dios es infinito; son nociras.. :*
O. luego algunas opiniones filo
E. luego Dios no es ser criado. sficas no son verdades.
A. la sensacion es fenmeno pa A. toda buena mxima de go
sivo: bierno debe ser realizable:
E. la atencin no es fenmeno O, algunas teorias de Platon en
pasivo: su Repblica no son realizables:
E. luego la atencion no es sen O. luego algunas etc. no son bue
sacion: nas maximas de gobierno.
P. Cual es la 3.a figura del silogismo?
 65
R. Aquella en que el trmino medio entra de sugeto en ambas
premisas.
P. Como concluye legtimamente el silogismo construido en
esta figura?
R: Cumpliendo lasiguiente regla: en la 3.a figura del silogis
mo la menor debe ser afirmativa, y la conclusion particular.
P. Cuantos modos admite esta figura?
R. Seis, y todos concluyen particularmente: tres son afirmati
vo y tres negativos.
iA A I (E A O
mod. afirraat. A 1 I mod. negat.jE I O
(JAI (O A O ^
A. el aire es fluido: E. ningun enemigo debe ser ar
borrecido:
A. el re es cuerpo: A. todo enemigo desagrada:
I. luego hay cuerpos (algunos O. luego algunas cosas que des
cuerpos son) fluidos. agradan, no deben ser abor
recidas.
A. todos los fenmenos naturales E. ninguna destemplanza es pro-
son hechos ciertos: vecnosa:
I. muchos (1) fenmenos natura- 1. algunas destemplanzas se to
tes son inexplicables: le.ran:
I. luegohay cosas inexplicables O. luego algunas cosas que se
que son hechos ciertos. toleran na*son provechosas.
I. algunas virtudes se miran con O. nlgunosprstamosintere's no
desprecio: estan prohibidos:
A. toda virtud es cosa digna de A. todo prstamo inters es u-
alabanza: . sura:
I. luego hay cosas dignas de a- O. luego algunas usuras no es-.
labanza, que se miran con tan prohibidas.
desprecio.
P. Cual es la 4.a figura del silogismo?
R. Aquella en que el trmino medio hace de atributo en la ma
yor y de suieto en la menor.
P, Concluyen legtimamente los silogismos construidos en es
ta forma? .
R. La legitimidad de sus conclusiones no es disputable ; pero
los modos de sacarlas son Violentos y la razon rara vez nunca los
emplea. Por eso los dialcticos casi generalmente los desechan,
sustituyndolos con otros que llaman modos indirectos de la t.
figura.
P. Cmo concluyen legtimamente los silogismos construidos
en la 4.a?
R. Cumpliendo la siguiente regla: en la 4.a figura del silogis-
( I ) Es trmino particular porque expresa una fraccion indetermi
nada del universal o del todo. (Art. 1." Ic. I.")
TOHO II. l.fiio. 16
 66 si la mayor fuere afirmativa, la menor debe ser universal ; y
rao,
si la menor fuere afirmativa, la conclusion debe er particular.
P. Cuantos modos admite esta figura?
H. Cinco, dos afirmativos y tres negativos; cuatro concluyen
particular y uno solo umversalmente.
i\ \ i [A E E
mod. afnmat. j j j mod. hegat i E A O
A. lodaafectacionno/iaceorft'o- A. trlos los males de esta vida
sos. son males transitorios:
A. todo lo que nos hace odiosos E. ningun mal transitorio debe
debe evitarse:, afligirnos con extremo:
I. luego algo que debe evitarse E. luego ninguno de los ma le
es la afectacion. que nosdeben afligircon ex-
. , tremo son los males de estar
I. algunos locos dicen laverdad: vida.
A . todo el que dice la verdad me
rece ser creido: E. ninguna planta siente:
i. luego algunos que merecen A. todo io que siente tiene vida:
ser credos s'tn algunos locos. O. luego algo que tiene vida no
es planta.
E. Ningun desgraciado est con
tento: . . .
I. algunos que estn contentos
son pobres:
O. luego algunos pobres no son
desgraciados (1).
P. Qu se propone la lgica trazando las reglas comprendidas
* en esta leccion?
R. Proporcionar mtodos seguros y sencillos para compulsar
la legitimidad de la deduccion en las varias formas con que pue
de producirse, El silogismo es" el alma de todo raciocinio, cuya
(1) Estos giros embarazosos del raciocinio se evitan, ya trocando
el orden de las premisas, ya variando la colocacion del termino medio:
ejemp:
A. todo lo que nos hace odiosos debe evitarse;
A. la afectacion nos hace odiosos;
A. luego la afectacion debe evitarse.
E. ningun mal transitorio debe afligirnos con extremo:
A. los males de esta vida son transitorios, . .
E. luego no deben afligirnos con extremo.
E. ningun desgraciado est contento:
1. algunos pobres estn contentos;
0. luego algunos pobres no son desgraciados.
E. las plantas, aunque viven, no sienten:
1. algunos seres que viven, sienten:
O. luego algunosse seres queque,
viven, no son plantas.
De donde infiere, los silogismos de la 4.a se pueden redu
cir muy naturalmente no solo la t ", sino tambien la 2.* figura.
 67 -
esencia consiste, 6ean cuales fueren sus modificaciones especiales,
en descubrir lo particular en lo general, por medio de un lijjii-
no de comparacion que haga ver la especie contenida en el gne
ro; y los que la dialectica llama modos silogsticos, no son en rea
lidad de verdad sino los diferentes giros de la razon, los distin
tos caminos que toma para venir este resultado. La teoria, pu< s
de los modos, que como todo lo concerniente al silogismo, es un
edificio construido conforme los principios de la mas exacta
geometria (1) nos ofrece reglas infalibles para corregir el vicio de
nuestras propias deducciones, y criterios seguros para conocer
el de las agenas. listo no admite duda; mas fuera despropsito el
inferir de aqui , que el mrito de las demostraciones y razona
mientos consiste en que se produzcan con lasformas ridas del si
logismo: y mucho mayor desacierto seria el creer, que el estudio
de las reglas de la deduccion nos dispensa de la observacion ana
ltica, que es la nica que nos puede conducir al conocimiento de
las verdades generales (Je donde debe partir aquella, y sin las
cuales el silogismo no es mas que un entretenimiento pueril y va
no. Todos los extremos son viciosos: tan agenoes de la sana filo
sofa el dar al arte de silogizar, que realmente es el arle de de
ducir y demostrar, una importancia exclusiva, como el negarle
la que realmente tiene en la formacion y regularidad de los co
nocimientos humanos.
Tieecin cuarta.
, , '. DB. LOS SILOGISMOS COMPUESTOS.
Pieonta. Qu son silogismos compuestos?
Respuesta, be llaman asi diferencia cielos simples, que son
lodos los demas, aquellos en cuya construccion entran ciertas pro
posiciones compuestas, las cuales complican un tanto el procedi
miento deductivo, y hacen necesario que la argumentacion se su
gete reglas especiales, fuera parte de las generales y comunes.
P.. Cuantas son las especias de silogismos compuestos?
11. Tres: los condicionales, los disyuntivos y los copulativos.
P. Qu es el silogismo condicional?
R. Aquel cuya mayor es una proposicion condicional, que con
tiene explcitamente la conclusion. La proposicion condicional se
compone de dos miembros, el antecedente y el consiguiente , de tal
modo relacionados, que el segundo venga ser como una ilacion
necesaria del primero.
P. Cmo se forma el silogismo condicional?
R. Se p.uede formar de dos modos; bien afirmando el ante
cedente en la menor y el consiguiente en la conclusion; negan
do el consiguiente en l menor y el antecedente en la conclusion:
ejemplo.
(1) Damiron: logique; proface.
 68 . ,
Si Dios s nuestro Criador , (fc- S la atencion fuese una sensa-
4emos amarlo: cion transformada, seria fe
nmeno pasivo:
es nuestro Criador: no es fenmeno pasivo:
luego tlebemos amarlo. Juego no esscnsapion transfor
mada. (1)
P. Carero concluirn legtimamente' los silogismos condiciona
les? ,
R. Construyndose con sujecion su regla, que es esta: afir
mado el antecedente en la menor, debe afirmarse el consiguien
te en la conclusion; y negado el consiguiente en la menor , debe
negarse el antecedente en la conclusion.
P. Cuando son viciosos estos silogismos?
R. Cuando pecan contra cualquiera de los dos extremos de la
regla establecida, ya concluyendo el antecedente del consiguien
te, ya la negacion del consiguiente de la negacion del anteceden-
le: jemp.
Si Pedro tomare un veneno, El que blasfema ofende Dios:
morir: Pedro no blasfema:
Pedro morir^ luego no ofende Dios,
luego tomar un veneno.
Para que estas, ilaciones fuesen exactas , seria menester que
no hubiese mas modo de morir que el envenenamiento, ni mas o-
fensa de Dios que la blasfemia: los dos trminos estn tomados
con mas generalidad en las conclusiones que en sus respectivas
premisa*, y este es el inconveniente que se corre alterando el
orden que previene la regla Y vase porqu hay ocasiones en que
se concluye bien , aunque este orden se altere, siempre que por
medjo de alguna restriccion expresa tcita se limita la ge
neralidad de la conclusion de modo que no exceda la de sus.
premisas. Asi en este pasage de Ciceron; si largitionem faelam es-
se lonfiterer , idque recle factura csse defenderem, faccrem impro
be cum rero nihil comnrissum:ontra legem csse defendam, quid
est quod meam defensionem latio legis impediall (2) Aunque el or
den que previene la regla est invertido en este razonamien
to, es legtima la conclusion, por cuanto se deja entender per
fectamente que el orador se contrae en ella la misma idea
presentada en la condicional. El raciocinio de Ciceron es este: si
yo confesase que Murena habia comprado los votos y tratase de
justificar un hecho que est prohibido por la ley, mi defensa se
rta ilegal; pero yo no trato de justificar el hecho, puesto que nie
go su existencia; luego mi defensa en este punto no es ilegal, no
(1) Observese de puso, que lo que hacen estos silogismos es cali
ficar los dos miembros de que la condicional se compone ; calificacion
que no se toma en cuenta al establecer la proposicion condicional, cu
ya afirmacion recae sobre la conexion de los dos miembros, y no sobre
ellos mismos. (Art. 1." lee. 4.*)
2) Pro L. Murasna. c. 3.
 69
es contraria a la ley qtm prohibe comprar los rotos, llgase igual'
restriccion en los dos ejemplos que propusimos antes, y los vere
mos concluir exactamente :
Si PSdro tomare un veneno mo- El que blasfema, ofende |Wos:
rir envenenado: Pedi o no blasfema:
no tomar veneno : - luego no ofende Dios con Mas-
luego no morir envenenado. famas.
P. Qu es el silogismo disyuntivo?
R. Aquel cuya mayor es una proposicion disyuntiva, proposi
cion que tiene por esencia llevar un atributo que comprende dos
mas ideas incompatibles en un mismo sujeto. (I)
P. Como s& forma el silogismo disyuntivo?
R. Se puede formar de dos modos: 1 .' negando del sujeto en
la menor una de las dos ideas incompatibles contenidas en el atri
buto, todas menos una, si aquellas fueren muchas (i) y afirman
do la restante en la'conclusion: 2. afirmando en la menor una de
dichas ideas y negando en la conclusion la otra, las demas , si
fueren muchas. El primero de estos modos es el mas usual y el
mejor. Ejemp. .
Los malv ados deben expiar sus El alma humana es sustancia es.
delitos en esta vida en la otra: piritual corprea:
Hay malvados que no expian sus Es sustancia espiritual:
delitos en esta vida: luego no es corprea,
luego los expiarn en la otra.
P. Qu condiciones debe tener el silogismo disyuntivo para que
concluya rectamente?
R. Las tres recopiladas en esta regla: 1.a que no haya medio
entre los miembros de la disyuncion: 2.a que uno de los miembros
convenga al sujeto de la disyuntiva: 3." que si la menor fuere ne
gativa, sea afirmativa la conclusion; y vice versa.,) Es muy du
dosa la legitimidad de la conclusion en este raciocinio que Cice
ron propone por ejemplo; aut metuamus Carlhaginenses opportet,
auteorum ttrbem diruamus. At metuere quidem non opportet. testal
igitur m arbem diruamus (3): dudosa, decimos, porque se conciben
muchos medios posibles entre el miedo de los romanos los car
tagineses y el esterminio de esta repblica.
P.. Que es el silogismo copulativo?
R. El que tiene por proposicion mayor una copulativa negati
va, cuyo predicado reune ideas circunstancias incompatibles
un mismo tiempo en un sujeto.
(V Art. 1." lee. 4.a
(2) La disyuntiva puede reunir en el atributo mas de dos miotn- ,
bros: pero esta circunstancia es diferente para la regularidad del silo
gismo , que tendr toda su fuerza siempre que se escluyan del sugeto
todos los miembros menos uno. Discurriria muy bien el general que
extiortando jus tropas digese: Soldados: en la situacion en que nos
hallamos no ciueda mas recurso que huir, morir d vencer : no conviene
que volvamos la espalda al enemigo ni que nos dejemos matar ; luego
debemos esforzarnos por alcanzar la victoria.
(3; De inv. rhet. c. 39.
 "O
P. Cmo se forma el silogismo copulativa)?
R. Afirmando del sujeto en la menor uno de los miembros iu-
compatibles, y negando el otro en la conclusion: cjemp.
.Ninguno [Hiede estar un mismo tiempo en dos lugares v. g.
en Madrid y en Sevilla: . ,
Tal dia y tal hora mi cliente estuvo en Madrid:
luego no estuvo en Sevilla.

estuvo en Sevilla: .
luego no estuvo en Madrid.
P. Qu es menester para que concluya el silogismo copulativo?
11. Que precisamente se afirme en a menor uno de los dos
miembros , sea el que fuere , y se niegue el otro en la conclusion.
Si este orden se invirtiere, el silogismo no concluir, como por ej.
Ninguno puede estar un mismo tiempo en Madrid y en Sevilla:
Tal dia y tal hora ini cliente no estuvo en Madr.id:
luego estuvo en Sevilla:
' " '
no estuvo en Sevilla:
luego estuvo en Madrid.
El vicio de estas dos ilaciones salta a los ojos, porque aunque
es verdad que el hombre no puede estar un mismo tiempo en
dos partes, y qife por consiguiente constando que est en una,
se infiere de rigorosa necesidad que no est en ninguna otra ; no
asi por el contrario se sigue que est en un lugar determinado,
por el mero hecho de no hallarse en otro. Deducir esto segundo,
es deducir mas de lo que permiten las premisas, es pecar contra
la regla fundamental (le raciocinio, que es que la conclusion se
contenga en el antecedente y lo particular en lo general.
liecein quinta.
DE LAS ARGUMENTACIONES NO SILOGSTICAS. ,
Pregunta. Cuales son las argumentaciones no silogsticas?
Respuesta. Las que concluyen empleando mas nmero de pro
posiciones del que admite el silogismo rigoroso. En este solo tie
nen cabida tres; las dos premisas y la conclusion. La conclusion
de todo razonamiento debe contenerse en sus premisas y deri
varse de ellas; asi que, cuando las premisas no son evidentes por
s mismas, lo cual sucede pocas veces, la conclusion, aunque le
gtima, no resuelve el problema, no lo demuestra; pues resolver
demostrar una proposicion es. hacer ver que se contiene, no como
quiera en otra verdad, sino en otra verdad conocida. En este ca
so, el mtodo de la" escuela de Aristteles; que es el adoptado de.
muy antiguo para las discusiones certmenes llamados escols
ticos, previene que la premisa dudosa negada, sS pruebe or
medio de otro silogismo; y que si todava no quedare la v erdad su
ficientemente esclarecida, se prolonguela serie" de los silogismos
 "I
hasta obtener el resultado de la demostracion que es introducir
la idea problemtisa en la region de otra idea o de otra verdad
incuestionable. Este procedimiento, aunque sencillo y seguro , es
inelegante y fastidioso, porque obliga repetir muchas veces las
mismas ides y las mismas palabras con una monotonia de formas
insufrible la delicadeza del buen gusto. Asi es, que ni en los razo
namientos oratorios, ni en las discusiones polticas y literarias, ni
en la conversacion familiar se emplea el silogismo puro sino muy
rara vez, y nunca lo que se llama sistema mtodo de razonar si
logstico. Lo que se hace es, encadenar las proposiciones de mo
do que el establecimiento de una verdad conocida prepare y fa
cilite la inteligencia de otra verdad inmediata, esta la de otra ter
cera, y asi suceesvamente hasta lograr el lin que debe proponer
se el que razona, que es la demostracion del punto discutido. Si
la verdad de alguna de las proposiciones que se van sentando en
el razonamiento, fuere dudosa, inmediatamente, y antes de pasar
la conclusion, e procura dilucidarla con otra proposicion eon
otra serie de proposiciones acomodadas al efecto; y todo esto se
hace variando las.formas del decir , y siguiendo, hasta donde es
conveniente y permitido , los movimientos del corazon , que no
puede dejar de interesarse y tomar parte en las verdades que la
razon va descubriendo. Para ilustrar con un ejemplo prcti.co la
diferencia de los dos mtodos, redueirmos las formas del silo
gismo un razonamiento de Cieeron, y luego lo transcribiremos en
el estilo oratorio con que l mismo lopnesenta. La cuestioH que se
trata de resolver es esta: si los jueces de Tebas tienen no facul
tad para absolver Epaminondas de la pena en que ha incurrido,
infringiendo la ley que le ordenaba entregar el mando del ejrci
to. El moti*o de dudares que Epaminondas, conservando el man
do de las tropas ha derrotado (ps Espartanos y salvado su pa
tria ; razon mas que suficiente para declararlo no comprendi
do en la disposicion de una ley, que hubiera exceptuado este ca
so, si hubiese podido preverlo. Quien razona es el supuesto acu
sador de Epaminondas, tratando de persuadir sus jueces, que
no pueden dejar de condenarlo.
Epamiuendam absolver nefas est:
ergo condemnare debetis.
Epaminondam absolvere nefas est, si absolvendi non sit vobis po<-
testas:
atqui absolvendi Epaminondam non est vobis potesjtas;
ergo absolvere nefas est.
Absolvere Epaminondam non poteslis, nsi judieando juxta excep-
tionem legis scripto adhinitam.'
sed judicandi juxta exceptionem legis scripto adhibitam non est
vobis potstas:
ergo absolvendi Epaminondam non est vobis. polestas'.
Quibusnon lcet exceptionem legis scripto adhibere, certe ner
' licet juxta ejusmodi exceptionem judicare:
sed vobis non licet exceptionem legis scripto adhibere;
 11
vobis igitur non licet juxta illam judicare.
Exceptionen legis scripto aanibere non licet, quibus non licet ne
verbo quidem legem corrigere:
sed vobis non licet legem ne verbo quidem corrigere:
ergo non licet exceptionem legis scripto adhbere.
l#gem corrigere nec ipse populus Thebanus potest, nec patietur
ab alio corrigi:
sed quod populus thebanus nec facere potest , nec fleri patietur,
vobis non licet, qui constituti judices ab ipso estis:
ergo vobis non licet:
Vase ahora como el orador romano presenta el razonamiento:
Si, judices, id, quod Epaminondas ait lesis scriptorem sensisse,
dcribat ad legem et addat exceptionem hanc, extra quam si quis
reipublic* causa exerctm non tradiderit , patiemini? non opi-
nor. Quod si vosmetipsi, quod vestra religione et sapientia re-
motissimum est, istius honoris causa hanc eandem exceptionem,
injussu populi, ad legem adscribi jubeatis; populus Tliebanus
fiatieturne id fieri? prefecto non patietur. Quod ergo adscribi ad
egem nefas est, id sequi quasi adscriptum sit, rectum vobis vi-
deatur? Novi vestram intelligentiam , non potest ita videri, judi
ces. Quod si lilteris corrigi neque ab illo; neque vobis scriptoris
voluntas potest; videte ne multo indignius sit, id re et judicio ves-
tro mutan, quod ne verbo quidem commutari potest (i).
P. Entrelos razonamientos que emplean para concluir mas
proposiciones de las que pide el silogismo, hay algunas que con
venga notar particularmente?
R. Si , y son el epikerma , el dilema, el sorites y la induc
cion.
P. Qu es el epikerma?
R. Epikerma, voz griega que. puede traducirse por la espao
la probanza, es el nombre tcnico que dan los lgicos la argu
mentacion emancipada del mttfdo silogstico, sea al razona
miento en que se producen las pruebas de las premisas inmedia
tamente despues de sentarlas y antes de bajar la conclusion. Ci
ceron propone este ejemplo: melius accurantw, quw consilio gerun-
tur, quam quw sine consilio administrantur'. Domus ea, quae ratione
regitur, omnibus instructior est rebus , et apparalior , quam ea,
quae temere et nullo consilio administratur. Lxercitus is, cui prae-
positus est sapiens et callidus imperator, omnibus partibus com-
modius regitur , quamis, qui stultitia, et tcmeritate alicujus ad
ministratur. Eadem navigii rtio est : nam navis optime cursum
conlicit ea, quae scieutissimo^ubernatore utitur. Nihilautem om-
nium rerum melius, quam omms mundus adminislralur. Nam et sig-
norum ortus et obitus definitum quendam ordinem servant, et an-
nuae commutaliones, non modo quadam ex necessitate semper eo-
dem modo fiunt, verum ad utilitales quoque rerum omniun sunt
accommodats, etdiurnae, nocturnaeque vicissitudines, nulla in re
fl) De inv. rhet. c. 33.
 73
unquam mulata; quidquam nocuerunt. Qiue signo sunt omnia, non
meuiocri quodam consilio naturam mundi administran. Consiho
igilur rnundus administralur (l).
Esta es la conclusion del razonamiento, cuyas premisas son
las dos proposiciones sealadas con caracteres cursivos, y los de
mas conceptos ingeridos en el discurso son las pruebas respecti
vas de las premisas. Este ejemplo debe hacernos comprender lo
que ya antes de ahora hemos indicado; que toda argumentacion,
todo razonamiento, sea cual fuere su extension y su forma, pue
de reducirse la sencillez del silogismo, y que un .discurso con-
cluyente es un silogismo cuyas premisas estn bien probadas. El
orador quien acabamos de xitar, y de quien puede decirse lo
que de Platon decia l mismo, que es tan excelente maestro en
el arle de discurrir, como en el de hablar, observa que hay ocasio
nes en que las premisas son tan claras que escusan toda prueba,
y entonces basta proponerlas y concluir inmediatamente, como en
este ejemplo que es suyo: Si summopere sapienlia petenda est, sum
mopere stullilia vitanda est:Summo autem opere sapienlia petenda est:
summo igilur opere stultitia vitanda est. Este es el silogismo puro
que Cicern llama argumentacion de tres miembros (argumenla-
tio tripartita). Cuando una de las premisas es evidente y la otra
no, aquella se enuncia y esta se prueba hasta demostrarla, an
tes de concluir. Ciceron propone estos dos ejemplos: Si opportet
mpere, dare operam philosophia} convenil; opportet autem supere:
igilur dare operam philosophiw convenil. Si quo die ista cades Ro-
mw faca est, ego lhenis eo die fu:, interesse iu cmde non.polui:. fui
autem Alhenis eo die; igitur in mde interesse non potui. La menor
del primero de estos silogismos y la mayor del segundo son ver
dades tan obvias de suyo, que seria tiempo perdido el que se
gastase en probarlas: no sucede lo mismo con las otras dos: la
utilidad de una ciencia determinada, quiera sea la filosofa, pue
de contradecirse; la estancia en Atenas el dia que en Roma se
cometi el homicidio, es un hecho que debe hacer constar el in
teresado n alejar de s la sospecha: en ambos casos hay que
probar una de las dos premisas, y resultar el razonamiento que
Ciceron llama de cuatro miembros (argumentcUio quadriparlital.
Ultimamente, puede suceder que ambas premisas necesiten de
pruebas; como en el discurso en demostracion de la previdencia
divina cilado antes: como en la excelente oracion den'ulio en
defensa.de Milon, la cual se reduce establecer y probar estas
dos premisas: es licito en defensa de la propia vida ar muerte ql
agresor: Milon mat Clodio por defender su propia vida: fin de
concluir que Milon debe ser absuelto del cargo que se le hace
por razon de este homicidio. A esta especie de razonamiento lla
ma Cicern argumentacion de cinco miembros (argumentulio quin-
queparlila), y una y otra la denominan los lgicos con nombre co
mun epikerema.
(1) t)e invent lib. 1." c. 34.
 74 ,
P. Qu e3 el dilema?
R. El dilema (1) es una argumentacion eu que se establece por
primera premisa una proposicion disyuntiva; compuesta por lo
comun de dos tres condicionales construidas de modo, que el
antecedente de cada cual venga ser alguno de los miembros
de la disyuntiva, y (1 consiguiente alguna proposicion que el
adversario (2) no puede admitir sin contradecirse sin caer en
error manifiesto. El resultado de estas combinaciones del racio
cinio dilemtico es concluir al contrario encerrndolo, por ex
plicarnos as, en un paso dificil, cuyas salidas estn tomadas de
antemano. Los ejemplos ilustrarn la definicion. Supngase que
disputamos con un escptico, y que nos proponemos hacerle co
nocer su error empleando este dilema: "Cuando afirmais que nin
guna verdad se conoce con certidumbre, una de dos; teneis se
guridad en lo que decis, no la teueis. SI lo primero, admits
por lo menos una verdad como cierta, la de esta proposicion,
duda.de todo. Silo segundo, habreis de confesar que no teneis
f en vuestro propio aserto. Luego, es falso que dudais de todo,
teneis que admitir el absurdo de que dudais de lo mismo
que eris. A. este gnero pertenece el argumento rite Ciceron
contra Catilina en aquel sentido apostrofe que pone en boca de la
patria. Quamobrem discede, atque huuc mila limorem eripe: si w-
rtS , ne opprimar; sin falsus, ut tandem aliqumdo timere desi-
nam (3 . El raciocinio es este: tengo .razon no la tengo para
temerte presente: si mi temor fuere fundado, debes alejarte de mi,
para que no consumes el parricidio; si infundado, debes' tambin
alejarte, para que yo quede libre de la continua zozobra en que
me tiene tu presencia: luego de lodos modos, ahora seas inocen
te culpado, debes salir de Roma (1).
P. Qu es menester para que el dilema concluya?
R. Dos condiciones: 1 .jflue la disyuntiva no admita medio,
porque si lo tuviere, podra el contrario quien pretendemos en
cerrar en la argumentacion, evadirse por l: 2.a que los antece-
J.
(\) Voz griega: significa argumento que aprieta por dos lados. Ci
ceron lo llama complexio, dndole el mismo nombre con que se expre
sa la conclusion del silogismo (Lee. 2.a)
(2) hl dilema es una argumentacion agresiva, que siempre supone
la disput y el debate.
fi) la L Cat. or. I. c. 7.
(4) Con motivo de este ejemplo conviene observar que asi como
se invierte la colocacion logica de los trminos de la proposicion, (art.
1 lee. 5.*) asi tambien puede invertirse el orden logico de las propo
siciones del raciocinio: circunstancia muy conmn en el razonamiento
oratorio y hasta en el familiar, no solo sin inconveniente, pero antes
bien, ganando mucho el argumento en animacion y errergia. El qua
mobrem discede, atque huuc mihi limorem erijie, es la conclusion del
raciocinio, cuya proposicion menor o segunda premisa son las dos con
dicionales que siguen; y la primera premisa o la mayores la disyunti
va, que Ciceron omite, por estar suficientemente sobreentendida en lo
restante del concepto.
denles de las condicionales estn estrecbamenia enlazados con
sus consiguientes, de tal suerte que estos sean derivaciones ne
cesarias y forzosas de aquellos: porque si no lo fueren, el con
trario podr negar el dilema sin contradecirse y sin caer en ab
surdo, extremos que son iue\ Hables, cuando el dilema est bien
formado.
P. Qu valor tiene esta argumentacion? .,
R.' Mucho, cuando est bien hecha: entonces es una de las
mas brillantes, y sin duda la mas victoriosa. Pero si no cumplie
re alguna de las dos condiciones que constituyen todo su vigor,
es flaca por extremo y puede convertirse en arma contra el mis
mo que la emplea; y esto es lo que en el lenguage de Ciceron se
llama conrersio argumenti y en el de la Escuela retorquerc argn-
mentum. Ciceron presenta por ejemplo de dilema endeble y fcil
mente convertible este tomado de unos versos de Ennio:
Nam si veretur, quid enm acenses, gui est probas?
Sin invereeundum animi ingenium possidet,
Quid eum acenses, qui id parei amlitu wstimel?
La consecuencia que parece derivarse de este concepto es,
que no debe reprenderse al sugeto de quien se trata, ahora fuere
un hombre de probidad, ahora un depravado: porque en el pri
mer caso to merece la reprension, y en el segundo no se apro
vechar de ella. Ciceron muestra la debilidad de este raciocinio
y la facilidad .con que puede volverse contra el mismo que lo
propone, haciendo esta reflexion:. immo vero aecusandus est. Nam
si veretur, acenses: non enim pai auditu mstimabit. Sin invere
cundum anim ingenium possidet lamen aecuses; non enim probas
est (i). . ,
(1) De inv. lib. 1. c. 45..=No es menos flojo, aunque dispuesto
con mas artificio y mucha mayor gracia, el dilema que uno de nuestros
buenos escritores dramticos pone en lioca de su protaganista para pro
bar que las mugeres, sean hermosas o feas, deben llevar la cara tapada.
Locas. Un amor que apenas osa
Hablaros, dice fiel,
Que una de dos, Isabel,
O sois fea, o sois hermosa.
Si sois hermosa, se acierta
En cubrir cara tan rara;
. Que no ha de andar vuestra cata
Con la cara descubierta.
Si fea, el taparos sea
Diligencia bien lograda;
Puesto que estando tapada
Nadie sabr que sois fea.
Que todos se han de holgar, digo, ''
,* Con vos. si hoy hermosa os ven;
Mas si os ven fea , tambien
Todos se holgarn conmigo.
.Pues estaos as por Dios, i
Aunque os parezca importuno;
 I
70
P. Que es el sorites?
K. El sorites (l) la gradacion, es un razonamiento formado
por medio de una serie de verdades, las cuales se van derivando
unas de otras hasta llegar al trmino de la operacion, que es ha
cer ver que la ltima se contiene en la primera. Ciceron para
probar que la idea de bien no conviene sino la virtud, emplea
esta grabacion: omne bonum lataMc esl: quod autem Iwtabilc, id
prwditandum el prm se ferendum: quod tale autem, id eliam glorio
sum. Si tero gloriosum, certe laudabile: quod autem Inudabiie, pro-
fecto eliam honesium: quod BONUM igitur id eliam UONESTJM.
Esta cadena de proposiciones, en que cada cual es una deriva
cion de la anterior, viene dar por resultado que el atributo de
la ltima se identifica con el sugeto de la primera, me la idea
honesium se contiene en, y se identifica con la idea bonum (2).
Este modo de razonar es "muy frecuente en las demostraciones
matemticas; por ejemplo: "El tringulo rectilneo tiene tres n
gulos: los tres ngulos del tringulo rectilneo son iguales la
suma de dos rectos: la suma de dos ngulos rectos son 180 grados:
180 grados es la mitad de la circunferencia: luego el tringulo
rectilneo mide tantos grados como la mitad de la circunferencia.
P. Qu se necesita para que la gradacion concluya legtima
mente?
R. Que las ideas intermedias por donde la ultima proposicion
viene eslabonarse con la primera, se ajusten tan rigorosamen
te entre s, que cada cual de ellas sea derivacion necesaria d
la que antecede; y que este encadenamiento de las unas con la
otras se conserve sin interrupcion hasta llegar la ltima.
P. Qu es la induccion? *
R. La induccion como razonamiento (3) es una argumentacion
muy parecida al sorites; es esta misma esencialmente, pues la di
ferencia no consiste masque en dos circunstancias accidentales, a
saber; en la forma con que se produce, que es el dilogo, y en que
supone de parte del que la emplea cierta capciosidad ingenio
sa para traer al adversario por medio de una serie de concesio
nes voluntarias una consecuencia que l no habia previsto y
que_ concluye contra su opinion. Esta es en sustancia la defini
cion de Ciceron (4) que es la legitima; y no la que comunmcu-
Que no se ha de holgar ninguno .
Ni conmigo, ni con vos. .
Hojas. Entre bobos anda el juego.
(i) Voz griega que significa aglomeracion o amontonamiento.
(1) Tuse. quoest lib. o." c. 15.
(3) No sea motivo el sinonimo para confundir la argumentacin
inductiva con la induccion en el sentido propio y genuino de esta pa
labra, que es la facultad de elevarse de lo particular lo general, ope
racion distinta del raciocinio y anterior ella. (Psic. 2.a part. sec. 1.*
lee. 6.)
(4) fnductio es oratio, que rebus non dubiiscaptat assensioneni
ejus, quicum instituta est: quibus assensionibus fcil, ut illi dubia
 77
te dan los autores , Confundindola ya con la generalizacion,
ya con lo que los retricos llaman enumeracion de. partes, la cual
no es mas que un silogismo disyuntivo (1). Este modo de razo
nar mas bien de disputar, era muy del gusto de Scrates (2),
y es el que su discpulo Platon emplea en sus Dilogos. Sirva
de muestra el siguiente trozo en que se propone hacer ver la
falsedad de esta mxima; la injusticia es mas provechosa que la
justicia. El coloquio pasa entre Trasimaco que na sentado y de
fendido su modo dicha proposicion, y Scrates que la impugna.
Scrates: Ea pues, examinemos ahora esto: el alma no tiene su
funcion propia, que ninguna o(ra cosa criada, salvo ella podria
cumplir? como por ejemplo, el cuidar , el gobernar , el deliberar,
y asi de lo demas? Podramos por ventura atribuir estas funcio-
nes otra cosa que al alma, y no tendriamos derecho de decir
que ellas le son propias? Trasimaco: por cierto , ninguna otra.
Soc. La accion de vivir no diriamos auruque es una de las fun-
ciones del alma? Trasim. Y la mas principal. Soc. Con que lam-
bien decimos que el alma tiene su virtud particular? Trasim. Es
<cierto. Soc. Podria pues, por suerte, Trasimaco, desempear
bien jamas el alma sus funciones, privada de esta virtud que le
es propia? le seria imposible? Trasim. imposible le seria. Soc.
Luego es preciso que el alma mala gobierne mal, administre
mal: la buena, al contrario, que lo haga bien todo esto. Tra-
tsim. Es muy preciso. Soc. Pues no hemos quedado de acuer-
do en que la justicia era la virtud, y la injusticia el vicio del
alma? Trasim. Acorddolo hemos. Soc. Seguirse pues que el
alma justa y el nombre justo .vtviru bien; y el hombre njus-
to vivir mal. Trasim. Asi debe de ser segun lo que vos de-
cis. Soc. Mas aquel que vive bien*es dichoso y feliz, y el que
vive mal, desdichado. Trasim. Quin lo duda? Soc. Luego el jus-
to es feliz, y el injusto malaventurado. Trasim. Sean en buen
quoedam res, propter similitudinem earum rerum, quibus assensit, pro-
betur. (De inv. rhet, lib, 1, c,3l,
(1) La enumeracion Ja define el mismo Ciceron diciendo, que es
una argumentacion en la cual, despues de expuestas muchas cosas y
quitada la fuerza las demas, la restante necesariamente se confirma.
Ilustra la explicacion con este ejemplo, Necesse est tul inimicitiarum
causa ab ho< esse occisum, aut melu aut spe, aut alicujus amici gratia,
aut si hovum nihil est, ab hoc non esse occisum. Nam sine causa malefi-
cium susceptum esse non potest. Sed neque inimicitia; fuerunt, nec me-
tus ullus, nec spes, ex morle iMus, alicujus commodi, neque adamicum
hujus aliquem mors ittius pertinebat. Jtelinquitur igitur ut ab hoc non
sit occisus. Esta es una verdadera argumentacion disyuntiva, que per
tenece la especie de los epikercmas por cuanto lleva la prueba de
una de las premisas. '. ,
(2) Hoc modo sermonis plurimum Socrates usas est, propterea
quoel nihil ipse alfere ad persuadendum volebat; sed ex eo, quod sibi
lie dederat, quicum disputabat, aliquid conficere malebat, quod lie.
ex eo quod jam concesisset necesario approbare deberet. (C ib. c. 31
 78
hora. Soc. Pero el ser desdichado no es nada provechoso; pero
si el ser feliz. Trasim. Quin os dice lo contrario? Soc. Luego
es falso, divino Trasimaco, que la injusticia ac mas provechosa
que la justicia (().
P. Qu condiciones debe tener el argumento por induccion
para ser concluyente?
R. Ciceron seala tres: las dos primeras vienen resolverse
en la reela del soritesj del cual no se diferencia sustancialmen-
te la induccion socrtica, y son estas: que sea clara y evidente
la conexion entre las varias proposiciones que se van estable
ciendo, y que la ltima, aquella en donde debe concluir la de
mostracion, est relacionada estrechamente con las anteriores, y
nazca y se derive de ellas. La tercera se contrae la cualidad
que podemos llamar caracteristica de este modo de argumentar,
y consiste en disponer con tal arte la serie de proposiciones que
el contrario debe conceder, que no vea ni presuma el trmino
que se le lleva; porque si no se usare de esta cautela, dice Ci
ceron, el enemigole pondr en guardia, y tratar de evitar el gol- .
pe que le amenaza, negando alguna de las proposiciones inter
medias, con lo cual desconcertar el argumento, cuya fuerza es
triba en las concesiones voluntarias del mismo contra quien se
emplea. La conclusion en.las inducciones socrticas es siempre una
victoria lograda por sorpresa, y en esto se distingue, segun digi-
mos antes, de la gradacion el sorites.
Leccin sesta.
T)E LA DEMOSTRACION INDIRECTA Y DE LOS AXIOMAS.
Pregunta. Qu es la demostracion indirecta? -
Respuesta. La demostracion se llama indirecta cuando resuel
ve lacuestion, no "on pruebas que hagan ver su verdad conte
nida en otra verdad anteriormente conocida, sino con razones que
prueben ser imposible resolverla de otro modo, sin incurrir en
contradiccion en absurdo, y que por consiguiente la solucion
dada es la verdadera. Xsi por ejemp. se demuestra indirectamen
te la creacion de la materia, haciendo ver los absurdos que re
sultarian de suponerla increada: as la espiritualidad del alma
humana, haciendo tocar las contradicciones que tendramos que,
admitir, si la supusisemos extensa; asi el gemetra demuestra
indirectamente que una cantidades igual otra, v. g, A=B de
mostrando que cualquiera otra hiptesis que se adopte', seria con-
. traria tal axioma tal verdad demostrada.
P. En qu se funda la legitimidad de las demostraciones in
directas?
R. En la evidencia de este principio: es imposible que una co
sa sea y no sea un mismo tiempo. Este principio que la lgica
(1) Plat. la Repub. cntoq. 1." trad. de D. J. T. y G. Madrid 1803.
 79
Hama principio de contradiccion, es el fundamento en que descan
sa la teoria de las proposiciones contradictoiias, las cuales, se
gun notamos cuando se trat de ellas, tienen por naturaleza el
ser absolutamente incompatibles, de suerte que demostrada la fal
sedad d(* una de las dos, por el mismo hecho se demuestra que
es verdadera la otra; y vice-rersa (tj. Asi pues, si demostramos
con evidencia que esta proposicion ahora es noche, es una propo
sicion falsa, haoremos demostrado evidentemente la verdad de
su contradictoria, ahora es dia: si acreditamos con pruebas in
contestables que tal persona en determinado dia estaba en Lon
dres, sin necesidad de alegar pruebas directas. quedar suficien
temente probado que no estuvo en Madrid ese mismo dia: y por
idntica razon habiendo demostrado que la eternidad del mun
do y la materialidad del espritu humano son cosas imposibles,
habremos demostrado de un modo indirecto, pero con eviden
cia rigorosa, que el mundo ha tenido principio, y que el alma hu
mana es sustancia espiritual.
P. Qu otro nombre toma la demostracion indirecta?
R. Se llama tambien demostracion por imposible (argumenta-
lio per imposibile) , porque .el principio de contradiccion en que se
funda , es la imposibilidad la repugnancia absoluta que v la
razon en las contradicciones; es decir, en que las cosas sean y no
sean, sean lo que son y no sean lo que son un mismo tiempo.
Si la razon humana pudiese admitir tal absurdo, en el mismo pun
to perderia todas las verdades y ella misma se aniquilaria.
P. Luego son concluyentes las demostraciones indirectas
por imposible?
R. Su virtud demostrativa es indisputable , como quiera que
se fundan en un principio racional de evidencia intuitiva, y
que quizs es el mas universal y el primero entre los principios
racionales.
P. Cuando deben emplearse las demostraciones indirectas?
' R. Solo en defecto y en auxilio de las directas: porque si bien
es cierto que concluyen rigorosamente en abono de la verdad
cuyo favor se emplean, y que convencen la razon y ejecutan
su. asentimiento sin dejarle libertad para la duda; pero tambin
es eiei to que las verdades demostradas solo de este modo, aun
que se reconocen como indudables, no logran el esclarecimiento
que les d la demostracion directa, ni las explicaciones que la
razon apetece, y que interesan la ciencia. Nuestra razon en
las cosas que son de su competencia, no queda satisfecha con sa
ber que son verdades: aspira conocerlas, .comprenderlas,
verlas evidentemente contenidas en otras verdades mas genera
les que le sean conocidas; y esto no se consigue sino por medio
de las demostraciones directas.
P. Qu mas debemos inferir?
 80
i R. Que el fundamento de la demostracion indirecta, como el
de, la directa, son los axiomas primeros principios de la razon
humana; y que la diferencia (le los dos mtodos consiste,en que
el directo explica el modo y el por qu de la v erdad demostra
da, y el indirecto se limita certificar la existencia de la, verdad,
sin instruirnos acerca de su causa ni de sus propiedades. Por eso
las demostraciones de este gnero, excelentes para probar lo que
la cosa de que trata no es; son ineficaces para determinar lo que
es, para hacer que se conozca su^naturaleza.
P. Por qu se llaman axiomas los principios fundamentales
de la demostracion?
R. Se llaman axiomas xle axis, porque son como los ejes sobre
que se mueven y giran todos los conocimientos humanos. Ya
se vio, cuando tratamos de la verdad (1), que en la formacion
de todas entran necesariamente estas nociones primitivas, y que
si no fuera por ellas, las demostraciones serian impracticables,
pues no es posible demostrar sin principios en que prxima
remotamente venga descansar y apoyarse la demostracion; y
si los principios la exigiesen, por el mismo hecho nada se de
mostraria.
P- Tambin notamos entonces que sobre el nmero de estas
verdades axiomticas no hay conformidad de opiniones entre los
filsofos. Establece sin embargo la lgica, alguna regla que pue
da servirnos de guia para discernirlas?
R. Establece las dos siguientes, tan racionales, que toda per
sona sensata debe aprobarlas, sea cual fuere su opinion acerca
del nmero y la importancia comparativa de dichos principios:
t.a puede erigirse en axioma toda proposicion universal, cuya
verdad se conoce con evidencia desde que se entienden sus tr
minos: 2.a no debe erigirse en axioma, sino demostrarse, toda
proposicion cuya verdad no se conoce con evidencia desde el
punto que se entienden sus lrminos.
P. Hay entre los axiomas, algunos de mas importancia que
ios otros como principios de demostracion?
R. Los que se llaman axiomas filosficos, no solo porque la
filosofa los emplea en sus demostraciones, sino. porque las demas
ciencias para fundar las suyas vienen tomarlos de la filosofa,
ue es la eiencia quien compete declarar la ndole, la legitimi-
ad y el valor de los principios racionales (2).
P. Cules son los que entran con mas frecuencia en las com
binaciones de la demostracion?
R. Los siguientes:
AXIOMA i S
Es imposible que una cosa sea y no sea un mismo tiempo. Kx-
plicacion. Este axioma as el principio de contradicion en que \ie-
(t) Psic. 2.a part. sec. 1." lee. 6.a
(1) Introd. la filosof. lee. 1* y Log. art. 1o lee. 2a
 '" 8
nen resolverse las demostraciones indirectas. Sus trminos se
dilucidaron suficientemente con lo que se dijo antes.
axioma 2.
El todo es igual o la suma de la partes que lo componen, y cual
quiera de las partes es menor que el todo a que pertenece. Explica
cion. La suma de las partes del todo es el mismo todo. Estos tr
minos no pueden dejar de ser iguales, siendo identicos. Por el
contrario, cualquiera de. las partes del todo, por grande que sea,
es uha fraccion suya; no es pues el mismo toqo, no lo iguala.
axioma 3.
La nada no puede tener ninguna propiedad real y positiva. Expli
cacion. Nada, es negacion de todo lo que es y existe. Propieda
des reales y positivas se llaman las modificaciones de las cosas exis
tentes (<). Existencia y negacion de existencia son ideas incom
patibles y contradictorias.

axioma 4.
Dos cosas son idnticas entre si, cuando las dos se identifican con
otra tercera: no son idnticas entre s, cuando una se identifica, y
otra no, con la tercera. Explicacion. Cualquiera que se de, puede
oscurecer en vez de ilustrar la verdad intuitiva de este princi
pio. Sin embargo, formulndolo con los Signos algebraicos, tal
vez lo comprender mejor el que est acostumbrado servirse en
estas materias del auxilio de los ojos; porque
Si A es X; Si A es X;
y si B es X (que es A); y si B no es X (que es Aj;
es evidente que A es B. es evidente que A no es B.
AXIOMA 5.
Todo aquello cuya existencia se conoce evidentemente, puede afir
marse con entera certidumbre. Explicacion. El criterio de toda ver
dad es la evidencia: luego cuando la existencia es evidente, esta
mos seguros de que es verdadera: luego podemos afirmarla, con
certidumbre. Y si no fuera por esta confianza que la razon tiene en
su propia.evidencia, nada sabriamos, poique dudar es no saber (2) .
AXIOMA 6.
La idea de la existencia, por lo menos posible, v siempre conte
nida en la idea de lodo lo que concebimos con claridad, y distincion.
Explicacion. Para concebir una cosa con claridad y distincion, es
necesario concebir que esta cosa existe que puede existir, pues
lo que se concibe como no pudiendo existir como imposible, es
j Psic. 1" part. sec. 2a lee. 4a
(2) T^og. sec. 1. lee. 2.
TOMO 11. LGICA. IT
 82 . "
lo contradictorio, y en lo contradictorio no cabe claridad ni dis
tincion, no cabe el formar su idea.
axioma 7.. . *
El no poder comprender lo que una cosa tiene de oscuro, no es ra
zon para negar lo que en ella es evidente. Explicacion. La verdad
incgnita no puede estar en contradiccion con la conocida, porque
si pudiera, vendrian reunirse en una misma cosa propiedades
contradictorias, lo cual es imposible: luego lo desconocido no des
truye lo conocido: luego 10 deja subsistente. Derivase como co
rolario legtimo de este principio la siguiente mxima; que cuando
una verdad est suficientemente demostrada , debemos asentir ella
con certidumbre perfecta, sin que sean parte debilitarla el que no
podamos comprender otras verdades relativas al mismo asunto, que
no stpamos resolver las objeciones en contrario.
axioma 8.
Argumento que prueba mucho, nada prueba. Explicacion. Dana
entender los lgicos con esta frmula, que cuando de un princi
pio establecido como verdadero resulta alguna consecuencia evi
dentemente absurda evidentemente falsa , no es menester otra
seal para redargir de falso el supuesto principio; pues el ab
surdo y jel error no pueden en ningun caso derivarse de la ver
dad, siendo contradictorias estas ideas.
Leccin sptima.
DE LAS* ARGUMENTACIONES VICIOSAS.
Pregunta. Qu nos resta por tratar en esta materia despues
de lo que se ha dicho en las lecciones anteriores? ,*
. Respuesta. Nada realmente, puesto que en ellas hemos pro
curado compendiar lo mas importante de cuanto ensea la lgi
ca para hacer conocer y evitar los vicios del raciocinio. Perocon-
formndonos con el mtodo comun, nos ha parecido conveniente
examinar parte, bajo el epgrafe de esta leccion, las causas de
ciertas deducciones defectuosas que los lgicos dan e^nombre
de paralogismos, y tambien el de sofismas falacias.
P. Que son paralogismos, sofismas falacias?
R. L dialctica emplea indistintamente estas voces (1) para
denotar los raciocinios defectuosos; pero en el uso vulgar las dos
segundas son injuriosas y no se aplican cualesquiera vicios de
deduccion, sino solo los que se cometen sabiendas y con in
tencion y propsito de enganar.
P. Cuantas especies hay de paralogismos?
R. Toda argumentacion viciosa lo es, sea cual fuere la causa
(y Las dos primeras son de oriundez griega; paralogismo quiere
decir Ja letra raciocinio malo o vicioso; sofisma significa argucia o
sutileza para engaar.
 83
de donde el vicio procede. Aristteles determin algunas, y estas
son las que la dialectica llama paralogismos sofismas, designn
dolos con los mismos nombres que aquel filsofo les puso. Son o-
cho, y su nomenclatura tonica la siguiente: ignoraba elenchi, pe-
lilio principii, non causa pro causa, fallada inductionis, fallatia acci-
dent\s,. fallada dicto secundum quid ad diclum simnliritcr, fallatia
compositionis.cl dhitionis, fallacia atnbiguitatis. *
p. Q es el paralogismo llamado ignoralio chuchi?
R. El que se originare ignorar el punto de (jue se trata (1)
de desentenderse del asunto sobre que gira la discusion empeada
que el raciocinio debe dilucidar. Incurren en este vicio los que
por torpeza de mala f sacan de su quicio las cuestiones, y pien
san haber concluido al contrario, cuando han hablado mucho pro
bando lo que el Contrario no niega, contradiciendo lo que no ha
dicho, divagando en razones impertinentes ala demostracion
del punto controvertido. Los que asi discurren, por bien y mucho
que digan, razonan viciosamente, y lo menos malo que de sus
discursos puede decirse, es el Sed nunc non crat his locus con que
Horacio (2) censura este defecto hasta en los poetas, con serlos
que mayores licencias,alcanzan en el inventar y el decir.
P. Q es el paralogismo pelrlio principii?
R. Es repetir en vez de probar; dar por razon de lo que de
cimos el mismo aserto vaciado con otras voces. Moliere en su en
fermo de aprension iutroduce un mdico que preguntado por
qu el opio causa sueo? responde muy grave , porque tiene virtud
dormitiva. A este vicio puede reducirse el llamado crculo vicioso,
que consiste en probar uno por otro dos puntos dudosos y con
trovertidos, dando por razon de aquel la verdad supuesta de es
te. Es claro que asi ninguno dlos puntos se prueba.
P. Qu es la fallada de non causa pro causa?
R. Consiste en determinar por causa, origen razon, princi
pio de algun heeho lo que no loes; y el motivo de incurrir en es
te vicio, harto comun en los juicios y en los razonamientos , es
la pereza y la vanidad,' y muchas veces la malicia del que juzga
razona. Porque para atinar en la explicacion de las dosas, es me
nester estudiarlas; y como el estudio es molesto, y el decir v,o no
t es confesion que cuesta mucho al amor propio, lo que se hace
para salir del apuro poca costa es resolver de cualquier modo
el punto de que se trata, supliendo con el magisterio de la deci
sion la falta de reflexion y de examen. Influye tambin por
mucho, y aun quizas mas que la ignorancia, en el desacierto de
nuestras inducciones y deducciones , la malignidad con que las
formamos siempre que se atraviesan en la discusion intereses
opuestos los nuestros personas que nos desagradan. (3) A es
te gnero de paralogismo puede reducirse la vana ilusion del vul-
(\) Elenches es voz griega que significa argumento.
(2) Epist. ad Pis.
fi) Art. 1." Ice. 10, y psic. sec. 4. lee. 2.
 84
go, que, porque los efectos son posteriores sus causas, suele mi
rar como causa de un fenmeno el acontecimiento que le prece
di , mayormente si fuere inslito el fenmeno, como sucede en
la aparicion de los cometas. Este modo de discurrir gira sobre un
falso principio que la lgica designa como emblema de tan reve
sados raciocinios: post hoc, vel cum hor; crgo propler hoc. El que
una cosa antefeda acompae otra, no es prueba de que sea su
causa.
P. Qu es la fallada inductionis? "+
R. Generalizar mas de lo que permiten los hechos observados.
Es vicio muy comun, particularmente en los que hablan escri
ben acerca del caracter, usos y costumbres de algun pais, sin mas
observaciones ni datos que los que han podido adquirir frecuen
tando algunos salones de sus capitales, asistiendo algunos es
pectculos publicos. Hay muchos escritores de viages parecidos
aquel aleman de quien se cuenta , que por haber reido en la
raya de Francia'con su posadera peliroja, sent en su libro de a-
puntes que las francesas todas son reganonas, y rubias.
P. Qu es la fallada aecidentis?
R. Sacar consecuencias necesarias de antecedentes accidenta
les. Es frecuentsimo su uso en las personas de poco juici* y en las
muy apasionadas. Consiste en confundir lo que solo conviene acci
dentalmente las cosas con su esencia misma; y sentado este error
ya se deja entender que las deducciones forzosamente habrn de
ser viciosas. Por ejemplo, hay oradores sofistas y poetas licencio
sos; ser un despropsito el inferir por estoque la oratoria no sir
ve sino para engaar los hombres, y que la poesia es daosa las
buenas costumbres.
P. Qu esla fallacia dicto secundum quid ad dictnm simpliciter?
R. Es muy semejante la anterior: consiste en pasar de lo re
lativo lo absoluto, queriendo que lo que solo es verdad bajo un
aspecto lo sea umversalmente y bajo todos. Sirva de muestra es
te raciocinio de algunos filsofos antiguos. Los dioses, decian, de
ben tener la mas hermosa de las formas ; tal es la humana, luego
los dioses deben tener forma humana. Vicioso modo de discurrir;
fiorque si bien es verdad que la forma humana es hermosa, quizas
a mas hermosa entre todas las formas corpreas, pero no es el tipo
de la belleza, no es la belleza absoluta. Nosotros, aun sin subir has
ta Dios , concebimos la idea de bellezas muy superiores la de
nuestro cuerpo material; la de la virtud, la razon, el espritu etc.
P. Qu es la fallada compo.iilionis ct dmtionisl
R. Pasar de lo que se llama sentido diviso al compuesto, de
este aquel; se comete esle vicio uniendo conceptos que no son
verdaderos sino separados, separandolos que para ser verdade
ros necesitan afirmarse unidos. Por ejemplo, dice Jesucristo ha
blando de sus milagros los ciegos ven, los cojos andan, los sordos
oyen. el que de aqui infiriese que los ciegos sin dejar de serlo,
veian, que los cojos y los sordos andaban y oian conservando aque
llos vicios orgnicos, discurriria lorpsimamente, pues loquequie.
 83
ren decir aquellas proposiciones es que los que antes eran ciegos,
cojos y sordos ahora tienen vista , movimiento y oido; asi como
cuando se dice , el enfermo est bueno , no se quiere significar que
reune un mismo tiempo dos estados tan opuestos como son la en
fermedad y la salud, sino que pas del uno al otro. Lo mismo su
cede en el segundo caso. Por ejemplo, los malos no pueden salvar
se: esta proposicion es verdadera en el sentido compuesto, no en el
diviso: los malos como malos y mientras lo fueren, no pueden sal
varse; pero discurriria viciosamente el que infiriese de este prin
cipio que los malos son incapaces de salvacion ; porque aunque
malos, pueden convirtindose," dejar de serlo y salvarse.
P. Qu4es la fallacia ambiitatis?
R. Abusar de la ambigedad de las voces. Es sofisma muy co
mun, y se comete de varios modos; ya alterando el significado de
las voces, ya abusando de los equvocos y juegos de palabras, ya
variando con cierta habilidad el sentido de los trminos dentro de
un mismo raciocinio, lo que hace que las consecuencias parezcan
exactas primera vista, sin serlo, porque el que escucha no se
apercibe de la alteracion que la idea ha recibido la sombra de
un trmino cuyo valor no se ha determinado. Este vicio es el que
adultera todas las argumentaciones defectuosas por contener cua
tro trminos, ahora fuere efecto de que el trmino medio se tom
particularmente en ambas premisas, de que se tom en un sen
tido en la mayor y en otro distinto en la menor, en fin de que los
trminos del problema no se toman al concluir en el mismo senti
do que se les di en las premisas. Estos vicios se evitan observan
do las reglas del razonamiento, y cuidando de no emplear en l
sino trminos perfectamente definidos, y cuyos valores no se al
teren n la operacion.

tIN l>E LA LGICA.

 NDICE
DEL SEGUNDO TOMO.LGICA
PGINAS

Leccion preliminar.Definicion y division de la Lgica. 3

SECCION 1.aCrtica.
Leccion 1.* Del criterio de la verdad 5
2* De la. existencia, legitimidad y caracteres
del criterio en las verdades racionales. 40
3.a De la existencia, legitimidad V caracteres
del criterio en las verdades de autoridad. 12
4.a Del criterio de las verdades sensibles. ... 15
5.a Del criterio de las verdades de conciencia. 17
6.a Del criterio de las verdades de induccion y
deduccion 19
7.a Del criterio de las verdades recordadas . . 22
. 8.a Del criterio de las verdades de autoridad. . 23
9.a De la probabilidad, la analoga y la hiptesis 25
10.a Del error y la preocupacion 29
SECCION 2.aDialctica.

ARTICULO 1.De la proposicion.

Leccion 1 .a De la naturaleza de las proposiciones .... 31
2.a De la oposicion de las proposiciones 36
3.a De la conversion y equivalencia de las pro
posiciones 39
4.a De las proposiciones compuestas 42
o.a De las proposiciones tcitamente compues
tas y de las complexas 44
6.a De la division y la definicion 48
ARTICULO 2.Dla argumentacion.
Leccion 1.a De la naturaleza de la argumentacion .... 53
2.a De las reglas del silogismo 57
3.a De las figuras y los modos del silogismo. . 63
4.a De los silogismos compuestos 67
5.a De l#s argumentaciones no silogsticas . . 74
6.a De Ja demostracion indirecta, v de los axio
mas ." 78
% 7* De las argumentaciones viciosas 82 .
 COMPENDIO

DE LAS

que se ensean en el clegi de Humanidades

de San Felipe Nery de Cdiz.

EL DOCTOR D. JUAN JOS ARBOL,

Presbtero, Canonigo Doctoral de la Santa Iglesia Catedral de la mis
ma, individuo del claustro y gremio de la Universidad literaria de
Sevilla y de su Academia de Buenas Letras.

SEGUNDA EDICION.

I0M0 NI.

SKAHIATICA GENERAL.

roEx^l^^LlTOGRAPlA DE li SOCIEDAD DE LA REVISTA MEDICA,

cargo de D. Vicente Caruana,
PLAZA DE LA CONSTITUCION NUMERO \ \ .
t
TOWO III. GRAMTICA GENERAL. 18
 Scientiae religiositas
Ecci. I.

Esta obra est, declarada util para la ense

anza por real orden de 7 de octubre de 1 845.
Es propiedad del autor, que usar de su dere
cho contra quien la reimprima sin su permi
so. Todos los ejemplares van sellados.
 wmaUt* general*

INTRODUCCION.
Leccin primera.
DE LOS SIGNOS.
Pregunta. Por qu empezamos el estudio de la gramtica ge
neral por la nocion de los signos''
Respuesta. Porque el lenguaje, cuyos principios fundamenta
les examina la gramtica general, es un sistema de signos aco
modados para expresar y traducir el pensamiento. Conviene,
mes, si hemos de proceder con mtodo, que antes de hablar del
enguaje y de sus leyes, digamos algo acerca de la naturaleza y
funciones'propias del signo; materia que no hicimos mas que in
dicar en la Psicologia (1), por cuanto reservbamos su explica
cion para este lugar.
P. Qu es el signo?
R. El signo es un fenmeno, un hecho, una cosa perceptible
por los sentidos, que tiene la virtud de revelar la inteligencia
otro fenmeno, otro hecho, otra cosa que actualmente no se per
cibe. Asi el humo que vemos, nos revela la combustion que no' ve
mos; el quejido que oimos, la existencia de una criatura humana
que padece algun dolor: asi pronunciando oyendo pronunciar la
palabra caballo, nos ocurre la imagen del cuadrpedo que lleva
este nombre, y distinguiendo los colores de la bandera, se despier
ta en el nimo la idea del pueblo que la ha lomado por ensea.
Dicho se est, que ni el humo es la combustion, ni el quejido es el
dolor, ni el sonido que forma la voz al articular la palabra caba
llo es el cuadrpedo que designamos con ella, ni la bandera es el
pueblo que representa. Estas ideas son distintas, y los hechos
y los fenmenos son de diverso orden; pero estn relacionados de
modo, que conocidos los unos, inmediatamente venimos en cono
cimiento de los otros; y los primeros, sin dejar de ser lo que son,
tienen la propiedad de significar de despertar en el alma la idea
de los segundos.
P. Qu debemos concluir de esta explicacion?
R. Estos dos corolarios: 1 . que todo signo supone la existencia
de un hecho, de un fenmeno, de una cosa significada; de lo con-
(1) 2.a par!. seo. I ' lee. 8.a
 4
trario no seria signo: 2." que todo signo es un fenmeno inter
puesto entre la inteligencia y la cosa significada, pues qu la in
teligencia viene conocer la cosa significada mediante el cono
cimiento del signo.
P. Qu se nesesita para que el signo sea medio de conocer la
cosa significada?
R. Se necesita indispensablemente que haya alguna relacion
entre el signo y la cosa significada, y que la inteligencia, cuando
percibe el signo, tenga conocimiento de esta relacion. Ambos ex
tremos son evidentes: una cosa no puede ser signo de otra sino
en virtud de cierta relacion especial que tiene con ella, y que no
tiene con las demas; de otro modo sera imposible dar razon de
por qu, v. g. el quejido es signo de dolor y no de alegria; por
qu la palabra caballo reproduce la imagen de tal cuadrpedo de
terminado, y no la de otro objeto cualquiera. Pues ahora, si lo
que hace que una cosa sea signo de otra, es la relacion estable
cida entre las dos; claro es que el signo no lo puede ser para la
inteligencia, sino condicion de que esta conozca su relacion
con la cosa significada. La palabra caballo no significa nada para
e! estrangero que ignora nuestro idioma, porque el estrangero no
sabe, como sabemos nosotros, la relacion que hay entre esta pala
bra y el objeto que representa. Lo mismo sucederia con el que
jido, si ignorsemos la relacion que hay entre este fenmeno fi
siolgico y el hecho psicolgico, sea la sensacion dolorosa que
expresa y significa. La ley es general, y no admite excepcion de
ningun gnero.
P. Cmo se establece en la inteligencia el conocimiento de la
relacion entre el signo y la cosa significada?
R. Mediante la asociacion de las dos ideas.
P. Esta asociacion la formamos artificialmente, se forma en
nosotros por obra de la naturaleza?
R. Muchas de las relaciones entre los signos y las cosas sig
nificadas necesitamos de aprenderlas; otras hay que la naturaleza
nos ensea, y que nosotros hallamos establecidas en el alma, sin
haber concurrido nosotros su formacion. El conocimiento delas
primeras supone algun estudio, mas menos tenaz yretlexivo; el
de las segundas no; estas se conocen por inspiracion y por ins
tinto. Los sonidos caballo, rbol casa, despiertan en el alma cier
tas ideas determinadas, porque desde ninos aprendimos ligar
dichos sonidos con estas ideas. Las personas que nos rodeaban
nos mostraban los objetos y al mismo tiempo los nombraban:
nosotros notbamos la coincidencia, y fuerza de repetirse y de
notarla, vino establecerse en nuestra mente una corresponden
cia tan estrecha y tan necesaria entre el objeto y su nombre, en
tre la idea y su expresion, que no podemos concebir aquella, sin
tener esta presente, ni oir esta, sin que aquella luego se despier
te. Asi aprendimos el idioma propio, y lo mismo idnticamente
aprendemos despues los estraos, sin que haya mas diferencia,
sino que en el propio, aprendimos reunir y asociar inmediata
 mente las voces con las ideas: v . g. la palabra casa con la idea
de edificio habitable; pero cuando estudiamos una lengua estraa,
ln que inmediata y directamente aprendemos es ligar una voz
un sonido articulado con otra voz con otro sonido articulado:
v. g. dorms con casa. Esta observacion demuestra que son innu
merables los signos cuya inteligencia, es decir, cuya relacion con
la cosa significada, la debemos la enseanza de los hombres, en
trminos que sin esta instruccion preliminar, ni entenderiamos
los signos, ni se nos pudiera ocurrir el emplearlos. El que no ha
estudiado el idioma latino, ignora gue domus es signo de casa,
asi como un ingles que no ha aprendido el nuestro, ignora que ra
a es signo de edificio habitable; el signo de esta idea para l es
house, porque este es el sonido con que aprendi ligarla.Mas
hay otra serie de signos, los cuales interpretamos y empleamos
frecuentsimamente sin haberlos aprendido nunca, sin que nadie
nos los haya enseado; como, por ejemplo, los gritos y las gesticu
laciones cn que se expresan el dolor, el gozo, la sorpresa etc.
Quin nos ha enseado conocer y fomar las varias inflexiones
que recibe la voz, y las distintas modificaciones que toma el sem
blante al esperi mentar el alma ciertos afectos? Quin nos ha di
cho que un grito dado de tal modo es signo de dolor? que tal otro
significa espanto? que tal expresion de la fisonomia es signo de
amenaza? que tal otra lo es de cario, etc.? Nadie seguramente:
y sin embargo, todo el mundo los comprende y los usa. Ahora bien;
si como demostramos antes, para que el signo tenga este carcter,
es indispensable que la inteligencia conozca la relacion que tiene
el signo en la cosa significada, habr de seguirse que esta rela
cion, en los fenmenos de que estamos hablando, se establece na
turalmente sin el auxilio del arte.
P. Cmo se denominan estas dos especies de signos?
R. Los primeros se llaman artificiales; los segundos natura' es.
P. Puede haber algun signo que no se reduzca alguno de
estos dos rdenes?
R. Ninguno; porque la relacion que constituye el carcter
propio del signo ha sido establecida por el hombre, por la na
turaleza: no cabe medio en esta alternativa. En el primer caso el
signo es artificial. en el segundo natural, y ambos nombres son
propios y exactsimos.
P. Todos los signos lo son del pensamiento?
R. Todo signo supone inteligencia capaz de conocerlo, y nin
gun fenmeno recibe el nombre de signo sino con relacion la
inteligencia, que es la que nicamente puede interpretarlo. Pe
ro no todo signo es signo del pensamiento; son innumerables los
que representan cosas que no son pensamientos, ni aun en el sen.
mas lato de esta palabra.
Leccin eegunila.
m. los signos del pensamiento.
Pregunta. Qu se entiende por signos del pensamiento?
 6
Respuesta. Se d este nombre los signos con que se repre
sentan los sentimientos, las ideas, las voliciones, y en general
todos los fenmenos interiores del alma.
P. A cual de las dos series en que se dividen los signos, cor
responden los del pensamiento?
R. A entrambas; el pensamiento tiene sus signos artificiales, y
tambien los tiene naturales. ,
P. Cules son los signos artificiales del pensamiento?
R. Las voces articuladas las palabras.
P. Pues no hemos dicho lo contrario en la psicologa? (1)
R. No; lo que digimos en la psicologa fue, que la palabra
sea la facultad de significar y expresar las ideas con voces arti
culadas es una propiedad nativa del hombre, uno de los atributos
esenciales de su naturaleza como ser inteligente y sociable; pero
ya advertimos entonces que esto no quiere decir que las voces
reciban su significacion de la naturaleza. Es el hombre quien se
la d; l es quien establece la relacion entre cada sonido articu
lado y la idea que el sonido representa: de consiguiente las pala
bras son verdaderos signos artificiales, sin que por esto deje de
ser cierto que el habla es una facultad natural.
P. Cules son los signos naturales del pensamiento?
R. Las voces inarticuladas los gritos, los gestos y ciertos ade
manes movimientos del cuerpo expresivos de ciertos afectos in
teriores del alma.
P. Qu diferencia hay entre los signos artificiales del pensa
miento, y los naturales?
R. La misma que notamos antes al hablar de los signos en ge
neral, conviene saber; que en los primeros la relacion entre el
pensamiento y su signo la forma el hombre, y en los segundos es
obra de la naturaleza, esto es, de Dios, autor de la naturaleza,
que ha querido que determinadas modificaciones del alma cor
respondn ciertas modificaciones en la organizacion material
que est unida. El conocimiento de los artificiales lo debemos la
enseanza; el de los naturales es instintivo. De aqu nace que los
rimeros ni los comprende ni los puede emplear sino el que los
ia aprendido; pero los otros los entienden y los usan todos los
hombres sin necesidad de estudiarlos: que aquellos son variables
inconstantes; pero estos inalterables y permanentes. Articlense
por ejemplo delante de un ingles que no sepa nuestra lengua, las
voces ira, amenaza, desprecio: estos sonidos seran tan insignificantes
su inteligencia, como los de anger, tkreat y scorn lo son para la
de un espaol que no sabe el idioma de aquellos isteos. Pues ha
ga el espaol un gesto de ira , de amenaza, de desprecio de
lante del ingles; hgalo el ingles delante del espaol: entram
bos se comprendern perfectamente. Tommos otro ejemplo: reu
namos cierto nmero de hombres nacidos en diversos paises; mos
tremos su vista un objeto cualquiera; un edificio fabricado pa-
l) 2. part. sec. 1.* leC. 8 "
 7
ra habitacion del hombre, y pidmosles; que lo nombren: el espa
ol dir casa, el frances maison el ingles house, y as los demas:
los nombres sern muchos y muy diversos los unos de los otros.
Pues hagamos que esperimenten todos un mismo tiempo una
grande alegria, un gran terror, una sorpresa, cualquier otro
sentimiento sbito y enrgico: todos lo expresarn con un mismo
grito, unos mismos gestos, unas mismas actitudes. Y esto que ve
mos podemos ver ahora, siempre se ha visto: los signos natu
rales del pensamiento jamas y nunca han variado, siempre han
sido los mismos y siempre se han entendido y se han empleado
por todos los hombres en todas partes con la misma universalidad
y constancia. *
P. Esto es evidente; pero puede decirse otro tanto respecto
del carcter de espontaneidad que les atribuimos? Porque un sig
no sea natural, ha de inferirse que sea instintivo?
R. No por cierto: signo natural de la combustion es el humo,
signo natural del fuego es el calor, signo natural de la vida es la
respiracion; y sin embargo ninguno de estos signos puede lla
marse instintivo, ninguno revela el fenmeno que significa, nin
guno es signo parala inteligencia, mientras la inteligencia no ha
observado la relacion que la naturaleza ha puesto entre los dos
fenmenos, el significante y el significado. Mas no puede decirse
lo mismo de los signos naturales del pensamiento; y la demostra
cion es decisiva, advirtiendo que estos signos se entienden per
fectamente desde que se vea, sin necesidad de la observacion ni
de la experiencia. El nio comprende un gesto amenazador ala-
geo, mucho antes que l mismo sea capaz de formarlo: un gri
to arrancado por el dolor se compvende desde la primera vez que
se oye, aunque el que lo oye, nunca haya sentido dolor, ni vis
to padecer nadie. Esta revelacion sbita, instantnea, anterior
todo examen pone fuera de duda que el fenmeno es instinti
vo, y que en su formacion no tienen parte la observacion ni la
experiencia.
P. Es fatal y necesario, voluntario y libre, el uso de los sig
nos naturales del pensamiento?
R. En la infancia empleamos instintivamente los signos natu
rales; pero este instinto, como todos los del hombre, entra en la
jurisdiccion del albedrio desde que se forman en el alma la razon
y la voluntad 1}. As vemos que el hombre es dueo de suprimir
el signo del fenmeno interior, aunque est sintiendo el fenme
no, v. g. de no dar el grito significativo del dolor que experi
menta; de no expresar con los gestos el afecto la pasion de
que est vivamente poseido: vemos tambin que emplea, cuando
quiere, los gritos, los gestos y los ademanes significativos de di
chos fenmenos, sin existir estos: un cmico pinta perfectamente
en su fisonoma, en su acento, en sus movimientos la pasion del
personage que representa sin sentirla, y tal vez estando sintien-
(4)1. part. sec. 3. lee. 2.
 8
do la pasion contraria: la falsa urbanidad hace que afecte moda
les benvolos y simpticos el hombre cuyo corazon est helado
por el egoismo. En una palabra, los hechos interiores del alma
pueden disimularse y pueden simularse: en ambos casos se des
truye la relacion y correspondencia entre los hechos y los signos,
lo cual seria imposible si la relacion fuese fatal y necesaria: lue
go no lo es. ....
P. Cmo se llaman las dos series de signos expresivos del pen
samiento?
R. Lenguages: la de los artificiales se llama lenguage habla
do, de palabras; la de los naturales lenguage de accion. Claro es
que el nombre lenguage, derivado de lengua, no conviene con pro
piedad mas que al primero, aunque figuradamente se aplique la
coleccion conjunto de lo signos naturales con que expresamos,
si no el pensamiento y sus infinitas modificaciones, pero s mu
chos de los fenmenos interiores del alma.
Leccin tercera.
DEL LENGUAGE.
Pregunta. Qu es el lenguage en su significacion propia?
Respuesta. El lenguage considerado como expresion oral del
pensamiento es: 1 . la facultad de hablar la palabra, y en esta
acepcion se toma, cuando por ejemplo, decimos que el lenguage es
uno de los dones mas preciosos del cielo; que el lenguage se nos
ha dado para que podamos hacer uso de la razon: f." el conjun
to de voces articuladas con que ejercitamos dicha facultad, y en
este sentido equivale lengua idioma. As decimos, nuestro len
guage, nuestra lengua, nuestro idioma es mas rico y mas armo
nioso que el lenguage de los franceses, que la lengua francesa,
que el idioma frances: 3 " el modo particular de expresarse pro
pio de cada hombre cuando habla escribe, lo cual se llama tam
bin estilo, y es efecto principalmente de la diversa manera con
que cada cual est acostumbrado formar y coordinar sus ideas.
En este sentido es muy comun el decir que tal orador tiene bueno
mal lenguage; que el de este escritor este libro nos gusta mas
menos que ei de esotros. Del lenguage considerado en la prime
ra de estas tres acepciones se trat en la psicologa (I): el estilo,
si bien tiene sus principios en la gramtica general, que es la fi
losofa del habla, sea cual fuere la forma con que se produzca, pe
ro el exmen de lo que constituye, por decirlo asi, su especiali
dad, corresponde no tanto la ciencia, como al arte; y es oficio
mas propio del retrico, que no del filsofo. La acepcion pues de
la voz lenguage, en la gramtica general, es la segunda de las de
finidas: la gramtica considera el lenguage como coleccion con
junto de voces articuladas para significar los pensamientos.
(1) 2. part. sec. 1. lee. 8'
 P. Qu es lo que la gramatica general ensea en orden al len
guage?
R. Las leyes los principios racionales en que se funda; pe
ro antes que entremos en su estudio, conviene tocar, aunque sea
ligeramente, ciertas cuestiones preliminares que la filosofa mo
derna suele ingerir en los tratados de gramtica general, apesar
de que no puede decirse que tengan conexion necesaria y di
recta con el objeto de esta ciencia.
P. Qu cuestiones son estas?
R. Las de la necesidad del lenguage, su origen, y la causa de
sus variedades.
P. Pero la necesidad del lenguage puede ser punto cuestiona
ble? no la hemos demostrado victoriosamente en la psicologia? [t )
R. Asi es; pero como el hombre, ademas de la facultad de es
presar sus pensamientos con voces articuladas, tiene la de tra
ducirlos con gritos, gestos y ademanes; pudiera, sin desconocer
se las ventajas que el lenguage hablado hace al lenguage de ac
cion , ponerse en duda la necesidad absoluta del primero, y ad
mitirse, lo menos como posible, la existencia de un estado, en
que los hombres no tuviesen mas signos del pensamiento que los
naturales.
P. Qu decimos de esta hiptesis?
R. Decimos que es absurda, porque los hombres en ese estado
no serian racionales, y por consiguiente no serian hombres.
P. Pero o pudieran los signos naturales suplir las funciones
del lenguage?
R. Para convencerse de que esto es imposible, recordemos
las funciones propias de la palabra, y veamos si puede cumplirlas
el lenguage de accion. Es virtud propia de la palabra: 1 . unir
los hombres en sociedad moral, que es el estano en el cual y para
el cual han nacido, y el nico donde realizan el fin de su creacion.
Pero la sociedad moral se forma y se fortifica mediante la comu
nicacion de las inteligencias , cuyo instrumento necesario es la
palabra (i). Si los hombres no tuviesen mas medios de comunica
cion que los gritos, los gestos y los movimientos corporales, la
sociedad humana apenas se diferenciaria, caso que la ferocidad de
los hombres en este estado les permitiese vivir unidos, de la aso
ciacion vaga y transitoria que las necesidades orgnicas establecen
entre los animales de una misma especie. El apetito de la hambre,
el de la sed, el de la reproduccion, los reuniria momentneamente;
pero satisfechos estos instintos, la asociacion se disolveria; y dado
que tuviese alguna mas consistencia, el comercio recproco seria
siempre tan estpido y ageno de toda relacion moral , como lo es
el de las abejas el de los castores: 2. es funcion propia de la
palabra concurrir con la razon la formacion de las ideas y su
establecimiento en la memoria. Pues ninguno de estos dos oficios
(1) 2.* part. sec. 1 lee. 8."
(2) Psic. ib.
 10
puede suplir el lenguage de acciou, porque el nmero de los gri
tos y gesticulaciones naturales es reducido por extremo; v si bien
tanto aquellos como estas son signos muy expresivos de los sen
timientos que actualmente nos alertan ; pero ni sirven para con
vertirlos en ideas, ni para consignar su recuerdo en la memoria.
Para lo uno y lo otro se hace indispensable destindar el sentimien
to, separarlo de todo aquello con que pudiera confundirse, ver y
afirmar en l alguna relacion; y esto no puede hacerse sino dando
nombre la relacion distinguida (t); 3. es funcion privativa de la
palabra el ejercicio de la meditacion. La palabra es el instrumen
to necesario, no solo para hablar con los demas hombres, sino pa
ra hablar el hombre consigo mismo. La meditacion es una verda
dera conversacion interior sostenida con voces articuladas, aunque
mudasy sin sonido (2). Pero es evidente que los signos naturales no
sirven para este efecto. Ni los animales, ni el infante mientras no
hace uso de la palabra, ni los sordo-mudos, nterin auxiliados de
la instruccion no se han formado un sistema de signos artificiales
equivalentes las voces, estanen estado de meditar, siendo asi qua
ninguno de ellos carece del lenguage de accion, que la naturaleza
dde valdetodoser sensible: 4. obsrvese por ultimoque el len
guage de accion no traduce mas fenmenos que los individuales,
y aun de estos, solamente los sensibles , que son los nicos que
pueden revelarse con gritos v con gestos. Si carecisemos pues
de la palabra, careceriamos de todos los conocimientos generales
y abstractos, es decir, careceriamos de todos los conocimientos
racionales, seriamos incapaces de toda verdad, pues toda verdad
es una generalidad y una abstraccion (3) : careceriamos tambien
de la facultad de comunicar las ideas que no caen bajo la juris
diccion de lit sentidos, dado que desprovistos de la palabra , pu
disemos concebir tales ideas. Concluyamos, que si bien el len
guage de accion es natural en el hombre, como lo es el de las vo
ces articuladas; (4) pero que la distancia que los separa es infini
ta; que aquel no puede subrogarse por este; y que hay entre los
dos una diferencia anloga la que existe entre la razon y los
sentidos.
P. No admite aumentos y mejoras el lenguage de accion? Y si
los admite, como parece indudable, no podr perfeccionado, ha
cerse tan rico y fecundo como el de palabras, y por consiguiente
sustituirlo?
R. El hombre puede perfeccionar el lenguage de accion como
perfecciona el de las voces articuladas, y como perfecciona
(f) Ib.
(2) Ib.
(3) Ib.
(4) El hombre no nace hablando; pero nace para hablar: luego el
hablar es natural en el hombre, como es natural en el rbol dar su
fruto, aunque nace sin l y veces vive muchos aos antes de produ
cirlo.
 11
puede perfeccionar todas las facultades de que est dotado. La
perfeccion de los signos naturales del pensamiento consiste en au
mentar artificialmente su nmero , aadiendo otros que guarden
analogia con los que nos d la naturaleza. Estos son pocos ; pero
el hombre los aumenta prodigiosamente, inventando otros que ex
presan las variedades y matices dlos fenmenos interiores que los
signos puramente naturales no traducen. Asi el pantomimo multi-
filicandoy variando los gestos, logra, sin articular una sola pa-
abra, representar escenas completas: asi las personas bien edu
cadas, sin tocar en la exageracion de la pantomima, que seria ri
dicula en el trato social , saben emplear ciertas gesticulaciones
delicadas , ciertos movimientos elegantes y graciosos, por cuyo
medio explican mudamente innumerables grados y diferenciasde
un mismo sentimiento. Pero en primer lugar, por grande que sea
la perfeccion que el arte consiga dar los signos naturales, nun
ca los pensamientos significados por este medio , pueden tener la
claridad y la precision que les d el lenguage. lina escena pan
tommica, por muy diestramente que se ejecute, no ser nunca tan
bien entendida de los circunstantes , como la que cada cual oye
declamar en su propio idioma. En segundo lugar, la perfeccion
de que indudablemente es susceptible el lenguage de accion, na
ce y se deriva de la del lenguage hablado. No se concibe como
pudiera ocurrirnos analizar el pensamiento con gestos , si ya no
supisemos analizarlo; lo cual es imposible sin la palabra, que es
el nico instrumento perfecto para analizar las ideas. (f) Asi
que, la riqueza del lenguage de accion en los pueblos civilizados,
que son los nicos donde se observa este fenmeno , es hija de la
riqueza del lenguage hablado; y los gestos artificiales son verda
deras traducciones de ideas analizadas por la palabra.
P. El uso de los signos naturales fu anterior al de la palabra?
dicindolo de otro modo, ha existido alguna poca, durante la
cual, los hombres hayan vivido sin el uso del lenguage?
R. Es innegable que nosotros comprendemos y empleamos los
signos naturales, mucho antes de poder entender y repetir las vo
ces articuladas. Los infantes, y todos comenzamos la vida por e-
se estado , se explican desde muy temprano con gritos y gestos;
y cuando los oyen y los ven en otros, dan muestras de entender
los perfectamente. Y sin embargo , cuanto tiempo no pasa antes
que la inteligencia del infante comprenda el significado de las
voces, y que sus labios balbucientes puedan producirlas! De mo
do que si la pregunta se contrae los individuos, fuerza ser de
cir, que el lenguage de la naturaleza es anterior al del arte, y que
la comprension y el uso de los gritos, gestos y movimientos sig
nificativos de los fenmenos del alma, precede en tiempo la com
prension y uso de las voces con que despues los expresamos. Mas
no puede decirse lo mismo de la sociedad del gnero humano,
porque ni hay tradicion de semejante hecho , ni hasta ahora se
(1) Ib.
 II
ha encontrado pueblo, tribu. ni reunion alguna de hombres, aun
entre los mismos salvages, destituidos del uso de la palabra.
P. Puede lo menos admitirse como hipottico el estado de
mutismo en una poca remota, de la cual no se conserve memoria?
R. Algunos han imaginado esta hiptesis para dar razon del
lenguage.
P. Pues no puede explicarse de otro modo este hecho?
R. Este hecho no puede resolverse sino por una de dos hip
tesis; suponiendo que los hombres, despues de haber vivido sin
habla por cierto espacio, mas menos largo, de tiempo, vinieron
por fin inventarla; admitiendo lo que la f nos ensea ; que
Dios al criar nuestros primeros padres les revel por s mismo
la inteligencia y el uso de la palabra, es decir, les di un len
guage. I\o cabe medio en esta disyuntiva. Porque es indudable
ue nosotros aprendimos hablar, oyendo hablar los que nos
ieroa el ser, los que nos habian precedido en la carrera de
la v ida: estos aprendieron el lenguage del mismo modo que nos
otros: lo mismo idnticamente sus antecesores, y los antecesores
ds e tos. Continuando la induccion , habrmos de formar una
serie sin fin, y el hecho se quedar sin explicacion ; tendrmos
que parar en la primera familia de quien desciende todo el li-
nage humano. Traida la cuestion este terreno, se presenta la
misma alternativa de que estamos hablando; los primeros hom
bres inventaron la palabra, la recibieron formada de su Criador,
como recibieron ya formados y adultos los cuerpos. Reflexinese
que para la solucion del problema es indiferente que la invencion
del lenguage la atribuyamos los primeros hombres sus des
cendientes, en poca mas menos remola de la creacion. Lo que
se trata de averiguar es, si el hablar es invencion de los hombres,
efecto de una revelacion inmediata de Dios. El hecho existe:
los hombres hablan. Cmo hablamos nosotros, lo sabemos perfec
tamente: aprendiendo el lenguage que nos ensean. Como habla
ron los primeros que hicieron uso de la palabra, esta es la cues
tion que, segun hemos demostrado , no tiene mas que dos solu
ciones posibles; hay que decir que ellos inventaron la palabra,
hay que confesar que debieron recibirla ya formada del Cria
dor, como lo testifica la historia sagrada.
P. Puede la filosofa admitir la primera de estas hiptesis?
R. La invencion del lenguage es una hiptesis inadmisible: \ .
porque d por supuesto que los hombres han podido formar so
ciedad y vivir reunidos, estando privados dla palabra; suposicion
cuya insuhsistencia tenemos demostrada: 2. porque la invencion
de la palabra lleva consigo la idea de un contrato pasado entre.
los hombres, estipulando unos con otros que tal articulacion oral
signifcase tal cosa; pero ninguna estipulacion ni contrato es con
cebible entre seres que no viven en sociedad moral, y esta es im
posible sin la palabra; luego... (I) 3. porque los hombres des-
(1) Esta consideracion luvo prsente sin duda el filosofo de Gine.
tituidos del habla no pudo ocurrirles ni la idea de inventarla, ni
el uso y la utilidad de la invencion, dado que esta hubiese sido ca
sual. No lo primero, porque entre el lenguage de accion, mayormen
te si est reducido, como es necesario suponerlo en la hiptesis del
mutismo, al escaso nmero de signos que d la naturaleza , y el
lenguage hablado hay una diferencia esencial y una distancia in
finita. Aquellos solo traducen fenmenos sensibles; pero la pa
labra es signo, expresion y cuerpo de las ideas , fenmeno pu
ramente intelectual. Imaginar la posibilidad del lenguage es con
cebir una idea, y una idea vastsima que supone muy serias re
flexiones. Y de tal invencion que honraria la inteligencia de un
Newton, habrmos de suponer capaces los hombres que no se dife
renciaban de las bestias, si admitimos la hiptesis que estamos com
batiendo, mas que en algunas variedades de la forma exterior? No
hay que decir tampoco lo segundo, esto es, que la casualidad pudo
hacer que el hombre, sin pensar en ello, formase con la voz algunas
articulaciones, y que una vez formadas le ocurriese el ligarlas
las ideas de los objeto: las habia ocasionado. Un
sonido articulado por casualidad no pudo ser origen de ningun
idioma, porque para haberlo sido, era menester que la articula
cion se hubiese distinguido y notado al pronunciarla; era menes
ter, que el que la form y los que la oyeron, la hubiesen discer
nido, y que despues procurasen retenerla y repetirla. Pero el al
ma nada discierne nada retiene, nada ejecuta deliberadamente
sin que preceda algun acto de atencion reflexiva ; acto que no
pudo tener lugar en un sonido articulado sin intencion ni objeto,
y mucho menos entre seres tan estpidos como debemos suponer
a los hombres destituidos de la palabra, y por consiguiente de la
razon que nada puede y nada es sin aquella (1): 4. Porque no
puede admitirse una hiptesis que constituye a los hombres en
un estado contrario su naturaleza. El pensar, entendiendo esta
palabra, que la escuela sensualista ha prostituido torpemente, en
su significacion natural y genuina, conviene saber, el ejerci
tar la razon juzgando y discurriendo, es de esencia del hombre,
es su caracter distintivo por el cual se separa y se eleva infini
tamente sobre la condicin de los brutos. Pero reflexinese que
el instrumento necesario del pensamiento es el habla, tan nece
sario, que sin l la razn no puede dar un paso. Pensar, ha dicho
un entendido filsofo, es hablar consigo mismo , asi como hablar es
pensar para otros [i] . Si pues hubo un tiempo en que los hombres
no hablaron , hubo un tiempo en que no pensaron, hubo un tiem
po en que no fueron racionales, hubo un tiempo en que vivieron
contra el orden propio de su naturaleza. Tal suposicion es absur
da, luego es inadmisible.
bra cuando con cierta ironfa que d realce la solidez del concepto,
dijo: me parece mi que la palabra debio ser muy necesaria para in
ventar la palabra.
(2) Beauze: Grammaire gener. tora. 1. p. 253.
 14
P. Qu debemos concluir de esta demostracion?
R. Que eliminada la hiptesis de la invencion del lenguage,
es forzoso admitir la solucion del problema tal cual la d Moiss,
el historiador mas antiguo del mundo, y el mas digno de crdito,
aun considerado humanamente. La palabra la recibieron del Cria
dor nuestros primeros padres juntamente con la razon. Dios al co
municarles esta, les di un lenguage formado, como instrumento
indispensable para que pudiesen usarla, y cumplir el fin de su
creacion. (1)
P. Siendo esto asi, parece natura! inferir, que el modo de ha
blar el lenguage all en su origen , debi ser uno solo ; y que
asi como los hombres descendemos todos de una estirpe comun,
asi los idiomas deben todos proceder y derivarse de una lengua
primitiva. En tal caso, cuales esta, y porqu vemos tanta varie
dad de lenguages?
R. Que el idioma primitivo del gnero humano debi ser uno
solo; es verdad, que aunque no puede histricamente demostrar
se sino por la narracion de Moiss, que es el nico historiador de
los sucesos de aquella poca, resulta como consecuencia necesa
ria de las reflexiones que hemos expuesto, y de otro gnero de
observacion que han hecho varios fillogos eruditos, y consiste
en sealar las afinidades de todos los idiomas que se conocen, los
cuales pesar de sus notorias desemejanzas, tienen ciertos pun
tos de contacto, asi en lo material de las voces como en sus gra
mticas, que prueban que lodos ellos son fragmentos de una len
gua primordial y comun. Las diferencias de las lenguas, unas
deben considerarse como esenciales, y otras como accidentales en
mas menos grado. Las primeras no pueden atribuirse sino la
influencia de algun acontecimiento subito y violento ocurrido
los hombres que hablaban el idioma primitivo. Las segundas son
efecto del comercio recproco de los pueblos, de sus guerras, con
quistas, navegaciones y demas circunstancias influyentes en el
estado de las ideas, de los usos y de las costumbres. Cual fuese
el idioma primitivo, es cuestion que ni est decidida, ni hay da
tos para resolverla. (2)
Leccin cuarta.
DE LA DEFINICION Y DIVISION DE LA GRAMTICA GENERAL.
Pregunta. Qu quiere decir gramtica?
(1) Dcus ereavil de ierra hominem, et secundum imaginem suam
fecit illum... Creavit ex ipso adiutorium simile sibi CONS1LIM et
L INGUAM dedil Mis.Ecci. c. 17.
(2j Quien apeteciere instruirse suficientemente en este asunto vas
tsimo, que nosotros no hacemos mas que indicar, debe consultar los
escritores que se han propuesto tratarlo de proposito , y especialmente
,i nuestro distinguido compatricio, el sabio y erudito Dr. Wiseman. en
su obra sobre la armona de la ciencia y la revelacion, escrita origiua-
riamenle en ingles, y traducida ya a otros varios idioma?.
 ta
Respdesta. Gramtica (I) es el nombre que se da al arte co
leccion de reglas para hablar bien un idioma. Y como los idiomas
son muchos, y cada cual de ellostiene su estructura y sus formas
particulares que es necesario conocer para entenderlo y poderlo
hablar con exactitud; siguese de aqu , que las gramticas deben
ser tantas y tan diferentes, cuantas son las lenguas y los dialec
tos (2); que cada idioma tiene puede tener la suya propia ; y
que el que desea entender y saber hablar una lengua , necesita
aprender su gramtica particular. La enseanza de las gramti
cas particulares no pertenece la filosofa.
P. Qu es, pues, la gramtica general?
R. Se ha dado este nombre , con menos propiedad de la con
veniente, la filosofia del lenguage, sea la ciencia que inves
tiga y establece los principios del pensamiento hablado. Y deci
mos que se llama gramtica impropiamente, porque la general no
es arte sino ciencia; no ensea idioma ninguno determinado , y
mucho menos todos, como acaso pudiera creerse , vindola desig
nada con ese ttulo; sino la teoria general y comun de las pala
bras, prescindiendo de los idiomas en que pueden formularse: en
suma, la gramtica general es la ciencia que trata de los princi
pios y fundamentos filosficos del habla.
P. Donde debemos estudiar estos principios?
R. En la ndole y en las leyes de la inteligencia humana; por
que siendo la palabra no solamente signo, sino tambien expresion
y cuerpo de la idea; y estando las dos modificaciones, la material y
a intelectual, pesar de su diferencia, unidas tan indisolublemen
te, que vienen como identificarse en una sola modificacion (3);
examinar los principios del habla, es examinar los del pensamien
to; tratar de las voces, es tratar de las ideas encarnadas en ellas;
y la ciencia del lenguage no es otra cosa mas que una seccion,
uno de los aspectos de la ideologa, de la psicologa mental.
P. Cmo debemos proceder en este estudio?
R. Debemos examinar la estructura de la oracion. Todo pen
samiento humano, tomada esta palabra en su genuino significado
es un juicio (4); y la expresion verbal del juicio es la oracion la
proposicion (5). Pero la oracion puede considerarse en si misma, y
(1) Se deriva de la voz griega grammata. que significa las letras o
los caracteres escritos con que se da consistencia al sonido articulado o
la palabra.
(2) Lengua, idioma y dialecto, son nombres que se emplean como
sinonimos; pero tambien es muy comun restringir la significacion del
ltimo para determinar las variedades entre los idiomas qne se derivan
de una lengua matriz. Asi decimos, por ejemplo, que la lengua portu
guesa es un dialecto de la castellana, y que esta, la italiana y la fran
cesa son dialectos del latin.
(i) Psic. 2.* part. sec. 1.* lee 8,*
(4) Ib. lee. t.*
(5) Estas dos voces son sinonimas. Los logicos usan comunmente
de la segunda, y los gramticos de la primera. I.a etimologa del nora
 16
en las partes que la constituyen; y no hay duda que para llegar
conocer su naturaleza, se nace indispensable comenzar por el
examen de los elementos de que se compone, llamados con notable
propiedad parles ile la oracion. Asi pues, dividirmos este tratado
en dos secciones: en la primera examinaremos las partes de la
oracion, y en la segunda la oracion completamente formada. Es
to, como se v, es hacer el aulisis y la sntesis de la oracion,
acomodando al asunto de la gramtica general, el mtodo filo
sfico, que es el nico til y seguro en todo gnero de investi
gaciones.

SECCION PHIIIEBA.
ANLISIS DE LA ORACION.
Eleccin primera.
DE LA CLASIFICACION DE LAS PALABRAS.
Presunta. A cuantas clases pueden reducirse todas las pala
bras que entran en la composicion de la oracion , del pensa
miento hablado?
Respuesta. A tres: palabras expresivas de cosas; palabras ex
presivas de modos, propiedades cualidades; y palabras expre
sivas de relaciones. Esto se nos har evidente, si recordamos que
todas las ideas, todos los objetos posibles del conocimiento huma
no se comprenden en alguna de estas tres categorias; que todos
son, sustancias, modos, o relaciones. (1)
P. Bastan las voces expresivas de las ideas para constituir
la oracion?
R. De manera ninguna: la oracion no est constituida mien
tras la razon no forma y expresa el juicio.
P. Cual es la expresion del acto racional en cuya virtud se
constituye el juicio?
R. El verbo, llamado asi , porque es la palabra por exce
lencia; la que da valor y sentido las otras; la que hace que to
das las demas voces articuladas sean palabras, esto es, instrumen
tos materiales de la razon , cuya esencia consiste en pensar
juzgar.
P. Luego las partes dela oracion no son masque cuatro?
R. Asi es realmente; y si consideramos que la ideayle modo,
propiedad cualidad, es una fraccion de la de sustancia, la cual
bre oracion, es profundamente filosofica. Se deriva de las dos voces la
tinas os y ralo;e suerte que oracion es literalmente razon parlada o
juicio hablado, pues la razon no vive sino juzgando, y todas sus opera
ciones se reducen al juicio. (Psic. 2.a part. sec. 1.* lee. 6.a
(1) Ps<\ 1.a part. sec. 2.* lee. 4.a
 17
representa el conjunto de modos, propiedades o cualidades afir
madas de algo (i); todava la clasificacion filosfica de las voces
habr de simplificarse mas, quedando reducida solas tres espe
cies: I voces expresivas de ia idea total parcial de las cosas:
2.a voces expresivas de las relaciones entre las cosas (2): 3.a vo
ces expresivas de la afirmacion del acto racional constitutivo
del pensamiento. La lengua hebrea, que si no fuere la primitiva,
es indudablemente una de las mas antiguas del mundo, y la ar
biga su hija, no reconocen como partes esenciales de la oracion
mas que estas tres, las cuales se denominan en sus respectivas
gramaticas nombre, diccion y verbo. (3)
P. Pues entonces, qu clases de ideas corresponden las otras
partes de la oracion admitidas en las gramticas de los demas i-
diomas?
R. A estas mismas; y la razon es perentoria. En la inteligen
cia humana no hay mas que ideas y juicios: trminos de conoci
mientos, y conocimientos constituidos (4). Por consiguiente, la pa
labra, imgen y trastado material de la inteligencia, no puede re
presentar, sea cual fuere la forma que le demos, sino ideas, que
forzosamente han de ser de sustancias, modos relaciones; y jui
cios, que son las mismas ideas afirmadas por la razon. Es impo
sible salir de este crculo. Si pues muchas gramticas admiten
hasta ocho nueve partes de la oracion, esto consiste en que
subdividen algunas de dichas categorias en clases subalternas, y
en que dan con impropiedad el nombre de partes de la oracion
las que lo son, no de la oracion, sino del ^discurso, y la expre
sion de oraciones completas.
P. Cuantas son las que reconoce la gramtica de nuestro idioma?
R. Nueve, saber: nombre, articulo, pronombre, verbo, par
ticipio, preposicion, adverbio, conjuncion interjeccion. Nosotros
las examinaremos por este mismo orden , y haremos ver , como
todas, excepto las dos ltimas, quienes impropiamente se nu
mera entre las partes elementos del juicio hablado, vienen co
locarse naturalmente en alguna de las tres especies que compren
de nuestra clasificacion,.
P. Pueden las palabras sin variar de significado, representar
simultneamente ideas correspondientes mas de una de las cla
ses en que las hemos dividido?
R. Como el conocimiento de las relaciones ocupa en la inte
ligencia humana un lugar tan preferente, que bien puede decirse

(1) Ib. lee. 2."

(2) Tngase presente la diferencia de las relaciones en las cosas,
que son los mismos modos, propiedades o cualidades, y las relaciones
entre las cosas, que son las que comunmente se llaman relaciones, y de
las que aqu tratamos. Psic. 1.a part. sec 2.a lee. 4,a nota.
(3) Guarin, gram. hebraica , tom. 1." lib. 1." c. 5. Erpenius,
gram. arbica: y Caes, gram. arbigo-espaola trat. 2."
(4) Psic. 1.a part. sec. 2.a
TOMO III. GRAMTICA GENERAL. '9
 tS
que su nica ocupacion consiste en distinguirlas y apreciarlas (t);
sucede que cada momento se est formando en el alma la idea de
relacion, y es indispensable incorporarla en alguna palabra es
pecial , dar la palabra expresiva de la idea en que hemos visto
la relacion, cierta modificacion que la determine. Unas veces hace
mos lo primero, y entonces las ideas de sustancias y de modos, y las
de relaciones distinguidas entre ellas, se expresan con voces dis
tintas, como por ejemplo, casa DE Antonio, papel CON manchas,
donde la relacion advertida entre casa y Antonio, que ser la de
dominio, la de habitacion, la que se quiera, esta determinada
especialmente por medio de la preposicion de; asi como la rela
cion entre el papel y las manchas est significada por medio de
la preposicion con. Otras veces no empleamos la palabra signifi
cativa de la relacion, sino que la expresamos alterando un poco
la estructura de la voz significativa de la idea relacionada , asi el
idioma latino traduce perfectamente el primero de dichos ejem
plos por esta locucion, domus Antonll, y el segundo lo traduce el
nuestro por esta, papel manchaUO.
P, Cual es el nombre tcnico con que se designan estas mo
dificaciones que reciben las voces para poder significar, fuera par
te de la idea principal, la de su relacion con otra?
R. Se llaman accidentes gramaticales, y los admiten todas las
v oces que principal y directamente no significan relacion.
P. Qu mtodo seguirmos en la seccion presente?
R. El que ya hemos indicado. Analizaremos una por una las
partes de la ora "ion, extendiendo el examen los accidentes gra
maticales en aquellas que los admiten.
Leccin segnnbi
BEL NOMBRE.
PnwiufiTA. Qu esef nombr?
Respuesta. Se llaman nombres las palabras con que se expre
san las ideas, en cuanto son trminos del juicio: la piedra es dura,
el alma es activa, el hombre es mortal, la virtud es amable. Piedra,
alma, hombre, virtud, y dura, activa, mortal, amable, son los nom
bres de las ideas con que estan formados los cuatro juicios enq.ue
respectivamente entran.
P. En qu se divide el nombre?
R. Para responder esta pregunta conviene que recordemos
la division de las ideas. Estas se dividen en ideas de sustancias,
de modos, propiedades cualidades; y de relaciones ; y todas se
gubdividen, por un concepto, en individuales y generales, y por
otro en concretas y abstractas (2). Esto supuesto, decimos que hay,
y que debe necesariamente haber en todos' los idiomas, voces ex-
H) Psic. 1." parte passim y particularmente sec. 2.a lee. 2.a
(2) Psie l. part sec 2. lee 1.a
 I9
prcsivas de estas distintas especies de ideas, y la razon es muy
obvia; porque estando en la ndole de la inteligencia humana el
concebirlas, es consiguiente que todo hombre tenga voces con que
poderlas formar y designar. Asi pues, hay nombres que significan
sustancias, como piedra, alma; nombres que significan modos, pro
piedades cualidades, como dura, activa; nombres que significan
relaciones; como igualdad, semejanza; nombres que significan ideas
individuales, como Ciceron, liorna; nombres que significan ideas
generales; como hombre, ciudad; nombres que significan ideas con
cretas, comointeligente, sensible; nombres que significan ideas abs
tractas, como inteligencia, sensibilidad. Advirtase sin embargo,
que la variedad en las formas gramaticales de estas voces no cor
responde la que hay en las ideas, esteres; que las formas no son
mas que dos, la sustantiva y la adjetiva , siendo mucho mayor el
nmero de las diferencias que hay entre las ideas. Este fenomeno
tiene su razon filosfica, que veremos despues : ahora nos limi
tamos notarlo, para que se entienda el valor de la respuesta
que damos la pregunta que se nos hizo, diciendo , que el nom
bre se divide en sustantivo y adjetivo.
P. Qu es lo que expresa el nombre sustantivo?
R. La idea total de una cosa; y como las ideas se forman juz
gando (I), claro es que el nombre sustantivo es un nombre sin
ttico que representa la coleccin de juicios hechos acerca de
alguna cosa. Por ejemplo, oro, es el nombre de un objeto en el
cual he percibido y afirmado las propiedades dureza , amarillez,
ductilidd, maleabilidad etc.: alma, es el nombre de otro objeto,
del cual juzgo que es sensible,, inteligente, activo etc. Oro y al
ma son voces, pues, que representan las ideas totales de dos co
sas, segun las tiene mi inteligencia por efecto de los juicios que
han concurrido formarlas y establecerlas en ella. De donde se
sigue, y es advertencia muy digna de consideracion, que el valor
de los nombres varia tanto como el estado de las inteligencias,
esto es, que los mismos nombres no representan las mismas ideas
todos los que los oyen y los usan, sino cada cual las que ha
cifrado en ellos, y no otras ni mas.
P. Por qu se llama sustantivo el nombre que significa la idea
total del objeto?
R. Se llama sustantivo de sustancia, que es el ser la cosa ec-
sistente en quien radican las propiedades que el nombre sustan
tivo reasume y expresa. (2)
P. En qu se dividen los nombres sustantivos?
P.. En propios y comunes. Los primeros expresan ideas indi
viduales, como ( lumela, Cdiz, Espaa, Sol: los otros , llamados
tambien apelativos, expresan ideas generales, como hombre, ciu-
dad, nacion, astro.
(1) Psic 1.a part sec 2." lee 2.a
(2) En la lee. 4." sec 2.a de la 1.a part de la psic. se explico la
etimologa y el sentido de la voz sustancia.
 20
P. Qu es lo que expresa el nombre adjeTO?
R. Alguna de las ideas parciales que componen la idea total
del objeto. El sustantivo representa, como digimos antes, la idea
sinttica de todas las propiedades que del objeto hemos afirmado.
Pero lo que la sntesis compone, el anlisis lo resuelve. Las pro
piedades reasumidas en la idea total del objeto pueden separarse
y ser consideradas, bien con relacion al objeto de quien las afir
mamos, y cuyo conocimiento forman y completan; bien absolu
tamente, con independencia del objeto en quien residen. En el
primer caso las ideas de dichas propiedades son concretas (1 ); y es
tas son las que expresamos con los nombres adjetivos; como hom
bre BLANCO, piedra DURA, alma RACIONAL : en el segundo
caso las ideas son abstractas (2), y se expresan con la forma sus
tantiva, como blancura, dureza, racionalidad, que son tres abs
tracciones, y estan significadas con voces pertenecientes la mis- .
ma categoria que las sustancias hombre, piedra, y alma.
P. Por qu se llaman adjetivos los nombres de las propiedades
cuando se consideran estos eon relacion la sustancia, en con
creto?
R. Porque considerarlas asi, es considerarlas como elementos
adyacentes agregados la sustancia, que es la idea principal.
Adjetivo viene del verbo adjiccre, que significa agregar aadir.
. P. Qu debemos inferir de aqu? \
R. Que son verdaderos adjetivos, aunque ton\en la forma sus
tantiva, los nombres que significan algunas de las ideas parcia- '
les de que se compone la idea tbtal del objeto , como', por ejem
plo, los nombres pintor, orador, poeta, filosofo, rey, en estas locu
ciones: Apeles fue pintor, Dcmostenes orador, Homero poeta, Platon
filosofo, Alejandro rey. El que tomen la forma sustantiva consisT
te en que estas ideas se conciben como identificadas con la de
hombre, que es quien nicamente puede tener esas propiedades,
desempear esos oficios.
P. Por qu, cuando las propiedades se consideran en abstrac
to, toman la forma sustantiva?
R. Porque entonces las concebimos como enlidades existen
cias, aunque realmente no la tienen sino en la razon (3).
P. Cual es el resumen de esto doctrina?
R. Los tres puntos siguientes: i que las ideas de sustancias,
ahora fueren estas espirituales corporeas, ya sea que se consi
deren individualizadas en los objetos, generalizadas en un con
cepto comun, se expresan siempre y en todos los idiomas con nom
bres sustantivos; como Dios, angel, alma, sol, luna, tierra, Alejan
dro, bucfalo, Eufrates, hombre, caballo, rio: 2. que las ideas de
los modos, propiedades cualidades de las sustancias, cuando se
consideran en abstracto, se expresan siempre y en todos los idio-
(1) Psic. 1 . part. see. 2.a lee. 4.a
(2) Ib.
(3) Psic. 1." parte sec. 2. lee. 6,
mas con nombres sustantivos, como sapiencia, virlus, forlitudo: 3.
que estas mismas ideas, cuando se consideran en concreto, se ex
presan siempre y en todos los idiomas con nombres adjetivos, co
mo sabio, virtuoso, fuerte.
P. Podemos comprender ya, porque no son mas que dos las
formas gramaticales del nombre?
R. No son mas que dos; porque las ideas, trminos del juicio
humano, que es lo que representan los nombres, solo pueden con
cebirse de dos modos; absoluta relativamente, esto es; existien
do por s con independencia de las demas, como partes compo
nentes de otras. Que la idea sea de sustancia de modo; que sea
individual general; esto es indiferente para el efecto de conce
birla independiente y completa. Piedra, dureza, Scrates, hom
bre, humanidad, son ideas que se conciben completas y termina
das en s mismas; no asi dura, socrtica, humano: estas no pueden
concebirse sino connotadas con otras que les sirvan de arrimo,
dicindolo filosficamente, de las cuales formen parte , como por
ejemplo, piedra, sentencia, corazon. Los nombres de las primeras
son los sustantivos, y los de las segundas los adjetivos.
Leccin tercera.
DE LOS ACCIDENTES RAMATICALES DEL NOMBRE.
Preounta. Qu son accidentes gramaticales del nombre?
Respuesta. Son las modificaciones que estos reciben en su es
tructura material para significar las de fas ideas que traducen. Una
misma idea puede modificarse de varios modos, segun las rela
ciones respectos por donde se mira: y qs muy natural que es
tas circunstancias de la idea se reflejen en el nombre, que es su
imagen .
P. Cuantos son los .accidentes gramaticales del nombre?
R. Tres, que los gramticos llaman nmero, gnero y decli
nacion.
P. Qu es el nmero de los nombres?
R. La alteracion hecha en su estructura para significar , si la
idea que representa es la idea de un individuo nico, la de mas
de un individuo.
P. En qu se divide el nmero de los nombres? .
R. En singular y plural. Algunos idiomas, como el hebreo y
el griego, admiten en ciertos nombres el nmero dual.
P. Cmo se significa el nmero?
R. Alterando un tanto , segun hemos dicho , la estructura del
nombre; alteracion que en los idiomas conocidos recae siempre en
la final del nombre, o en su desinencia: ejemplos: hombre , hom
bres ; homme , hommes ; man , men ; homo , homines ; antropos, an-
thrbpoi.
P. Qu se colige de aqu?
R. Que solamente los nombres comunes o apelativos son ca
 2
paces de nmero plural, y nunca los propio; que representan i-
deas de sujetos de cosas nicas, como Alejandro, Platon , Gui-
dalquivir etc. Es verdad que algunas veces dichos nombres propios
se usan en plural, como cuando se dice, los Alejandros, los Plato
nes, los Cicerones etc.; pero en estas locuciones figuradas los nom
bres pierden el valor de propios y toman el de comunes. Decir
los Alejandros, los Platones, y tos Cicerones, es como si se dijese,
los hombres tan intrpidos como Alejandro; tan filsofos como Pla
ton, tan elocuentes como Ciceron.
P. La idea general con qu nmero se expresa?
R. Con el singular; porque si bien es cierto que la idea gene
ral es la idea de todos los individuos comprendidos en la clase, y
por consiguiente, la idea de muchos; pero no es menos cierto que
estos muchos se consideran como uno, en razon que lo que el
alma tiene presente al formarla es el tipo comun todos. (I) El
nombre que derrot Pompeyo en los campos de Farsalia.... el
nombre ha nacido para practicar la virtud. Hombre, en la primera
de estas dos locuciones es idea individual, en la segunda gene
ral; y esto no obstante, el nmero es singular en ambas.
P. Los adjetivos admiten el accidente del nmero?
R. Lo mismo que los sustantivos; pero con esta diferencia: que
los sustantivos reciben dicha modificacion por causa propia, y los
adjetivos por cansa de los sustantivos. Si estos no se modificasen
efecto de significar la unidad la pluralidad de su idea, no ha
bria motivo para modificar la del adjetivo que es una parte de
aquella. Sin embargo, algunos idiomas como el ingles, noclan
plural los adjetivos: prueba de que en estos el accidente nu
meral no entra por causa propia, ni es tan necesario como en los
sustantivos.
P. Qu es el gnero de los nombres?
R. La alteracion hecha en su estructura para connotar el sexo
de los seres cuyas ideas representan. Y como el sexo es propie
dad esclusiva del hombre y de los animiles; solo las ideas re
presentativas de individuos de la especie humana, de las di
ferentes familias y especies de animales , pueden con propiedad
admitir el accidente genrico. AntoniO, AntoniA; perrO, perrA;
lupUS, lupA.
P. En qu se dividen los nombres por razon de su gnero? '
R. En masculinos y femeninos.
P. Los nombres expresivos de todas las demas ideas , que no
representan hombres ni animales, qu gnero pertenecen?
R. A ninguno de los dos. Estos nombres son y se llaman con
mucha propiedad neutros, que quiere decir, no correspondien
tes al uno ni al otro de los dos gneros.
P. Segun esto, habr de ser muy fcil determinar el gnero
de cualquier nombre dado?
R. Nada mas sencillo procediendo filosficamente ; pues con-
(1) Psic ib. lee 5.a
 forme la teoria de este accidente gramatical, todo nombre pro
pio de varon de animal macho pertenece al gnero masculino;
todo nombre propio de muger de animal hembra corresponde al
femenino; y todos los demas nombres expresivos de cualesquie
ra otras ideas carecen de gnero, son neutros. Pero es el easo,
que los idiomas no se han atenido la sencillez de este principio
filosfico (t). Los gneros, que probablemente fueron en su origen
inflexiones hechas en las terminaciones de los adjetivos para sig
nificar el sexo del sugeto de quien se predicaba la cualidad que
el adjetivo representa, hubieron de pasar muy pronto los sus
tantivos formados su imitacion. Por ejemplo, si el latino tenia
las terminaciones adjetivas m, o, um, y el griego lasen os, , n,
para significar si era macho, hembra , objeto ineapaz de sexo
aquel en quien residia la cualidad representada por el adjetivo;
si habiendo de expresar el primero la union v. g. de la idea
hermosura.con la de caron, decia vir pulchER, pulchrUS, con la
de muger, mulier pulchRA , y con la de cabeza, capul pulchrUM;
debi ser natural, que habituada la mente ligar el gnero con
la terminacion, acabase aquel por confundirse con esta , y qua
los nombres sustantivos terminados en er en us se mirasen co
mo masculinos; los terminados en a como femeninos; y los termi
nados en um como neutros; aunque ni los primeros representasen
seres. capaces de sexo, como libtr (libre), intellectus (entendimien
to)., sella (silla), mensa (mesa), ni los ltimos dejasen de expresar
sujetos dotados de esta propiedad; como jumentum (jumento), ar-
menittm (ganado mayor) . Asi hubo de suceder, y no puede expli
carse de otro modo la anarquia que sobre este punto vemos reinar
en todas las gramticas, y la sustitucion de las reglas empricas
de la terminacion, recargadas con el bagage de innumerables ex
cepciones, la ley nica, sencilla, invariable de la naturaleza.
P. Qu debe baeerse, pues , para conocer los gneros de los
nombres?
R. Estudiar sus reglas en las gramticas particulares, supues
to que sobre este punto no hay ya principio comun, y es frecuen
tsimo que el nombre de una misma idea tenga gneros distintos
en los diversos idiomas. La palabra expresiva de la idea pte(.
es femenina en espaol, masculina en frances (l'argent) neutra en
Iatin (argcntum). Nuestro idioma no tiene nombres neutros.
P. Qu es lo que los gramticos entienden por nombres comu
nes y nombres epicenos?
R. Los griegos y los latinos denominaron comunes los nombres
invariables de ciertos animales, que aplicaban el adjetivo , ya
en Ja terminacion masculina, ya en la femenina, segun el sexo
del animal. Nuestro idioma conserva esta forma en algunos nom
bres de animales y de sujetos de la especie humana, como tigre,
(1) Entre los idiomas modernos el nico que se mantiene fiel i
esta regla de la naturaleza, es el ingles, y con todo eso son innumera
bles las excepciones Con que f infringe.
 u
ero, tigre (era; santo mrtir , santa mrtir. Epicenos se llaman
los nombres de aquellos animales cuyo sext) no es conocido, no
est determinado, y corresponden invariablemente, aunque la eti
mologia de la voz epicenos lo resista (1), uno de los dos gneros,
segun la terminacion el uso lo hubieren establecido. En nues
tro idioma los nombres raton, milano, cuervo y otros muchos
este tenor, son masculinos, y los adjetivos siempre se juntan con
ellos en la terminacion masculina, aunque se trate de las hembras.
Por el contrario, los nombres guila, perdiz, anguila, etc. son fe
meninos y se juntan con los adjetivos en la terminacion femeni
na, aunque se hable de los machos. Esto prueba que los llama
dos epicenos no lo son en realidad, pues que invariablemente tie
nen determinado el gnero que el uso ha querido darles.
P. Qu es la declinacion?
R. La alteracion hecha en el nombre para significar la rela
cion de la idea que el nombre representa, con otra idea conteni
da en la oracion. Las relaciones entre las ideas pueden expresar
se de. dos modos; con voces especiales que las determinen, co
mo hijo DEL rey, saludable PARA el pueblo, absolver A el inocente;
haciendo cierta inflexion en alguna de las voces relacionadas,
como, por ejemplo, diciendo filius regs, salulare reipublicjE, ab
solvere innocenTEM. Expresarlas de segundo modo, es expresar
las declinando, por medio de la declinacion.
P. Cmo se llaman las varias modificaciones que recibe el
nombre para significar las varias relaciones de su idea con otra?
R. Se llaman casos, del verbo cadere, caer; porque en todos los
idiomas conocidos que admiten declinacion, esta se forma cayen
do la estructura radical del nombre en distintas terminaciones
desinencias. Rex, forna radical, toma las de regis, regi , regem,
rege, segun la relacion en que estuviere la idea que representa,
con otra idea de la oracion. Someter el nombre a estas traufor-
maciones, se llama declinarlo, del verbo declinare, separarse, por
que pasando por ellas, va el nombre como apartndose de su raiz.
P. En qu se dividen los casos?
R. En rectos y oblicuos. El recto es la raiz, y los oblicuos son
los demas que' se derivan de ella. Los gramticos llaman al caso
recto nominativo, y los oblicuos genitivo, dativo, acusativo, vo
cativo y ablativo, segun la forma que toman por consecuencia de
la relacion que tienen que representar.
P. Pueden los casos representar todas las relaciones del nom
bre con las demas ideas de l oracion?"
R. No, porque las relaciones que puedo Tener una idea con
otra son incalculables, y el nmero de los casos es'limitadsimo.
P. Pero no puede un mismo caso representar muchas relacio
nes y de distintos gneros?
R. Asi es con efecto en los idiomas que admiten este acciden-
(1) Epiceno so deriva de una voz giieg.i que quiere decir pro
miscuo o coman.
 25
te gramatical, pero todav ia esos mismos idiomas no pueden con las
variantes de su declinacion apurar todas las relaciones de que el
nombre es susceptible, y necesitan emplear un gran nmero de
preposiciones, que son las voces destinadas directamente cum
plir este oficio.
P. Qu relacion expresa el nominativo?
R. El nominativo es la pura y simple posicion del nombre co
mo sugeto de la oracion, es decir, como idea sobre la cual recae
la afirmacion del verbo, y esta es la relacion que representa. Do-
minus est protector meus: Deus exaudivit me: Dominus y Deus son
los sujetos de quienes se afirman las ideas contenidas en los atri
butos de estas dos proposiciones.
P. Qu relacion expresa el genitivo?
R. La general de pertenencia, y como esta se puede subdivi-
dir en varias especies, segun fueren los conceptos por donde una
cosa pertenece otra, de aqu, el que sean muchas las relaciones
especiales determinadas por el genitivo. Sealaremos por via de
ejemplo algunas.
Relacion del todo la parte: caput hominis.
Id. de la parte al todo: homocrassi capilis.
Id. de causa efecto; opus Dei.
Id. de efecto causa: Creator mundi.
Id. de poseedor la cosa poseida: pecus MelibaH.
Id. de la materia al compuesto: vas argenti.
Id. del sugeto la propiedad atributo: providentia Dei.
Id. de la propiedad o atributo al sugeto: adolescens optimi inyenii.
Estas relaciones se expresan en nuestro idioma con la prepo
sicion de: mozo de buen natural; rebao de Melibeo: vaso deplata etc.
P. Qu relaciones expresa el dativo?
R. Las de provecho y dao, y las que tienen analogia prxi
ma remota con ella: consilia salutaria vel perniciosa reipubliew;
opus gratum vel ingralum agricolis; succurre miseris, noceas nemi-
ni; chara sis, inimica mili. Esto es lo comun; pero no obstante los
idiomas^me declinan, suelen emplear el dativo para significar al
gunas relaciones de otros. gneros, como videtur nobis, consonat
sibi, affinw regi. La mayor parte de estas relaciones se significan
en nuestra idioma con las preposiciones para, y algunas piden
otras. Consejos saludables para la repblica; socorre los desgra
ciados; no hagas mal ninguno; concuerda consigo; pariente del rey.
P. Qu relacion expresa el acusativo?
R. La que hay entre la accion del verbo , en aquellos que la
significan, y el trmino de la accion sea el objeto en quien es
ta se termina. Coesarem vehis, arma cano, hoslem vincere, Deum
amato, leges custodito. Nuestra lengua emplea para este efecto .la
preposicion , y en ocasiones ninguna. Llevas Cesar; vencer al
( el) enemigo; ama Dios; guarda las leyes ; canto las armas.
P. Que relacion expresa el vocativo?
R. El vocativo es el nombre de la persona quien se dirige
el discurso, y expresa la relacion que momentneamente se esta
 26
blece entre el que habla y el que escucha. Y como por el mero
hecho de dirijir la palabra otro, llamndolo por su nombre, es
ta relacion se hace notoria; por eso las lenguas que declinan, ra
risima vez alteran la estructura del nombre en el vocativo. Qiwus-
que tamdem abutere, ( atilina, patientia nostra? Por esta razon el
vocativo en nuestro idioma y en todos los vulgares. v siempre
sin preposicion: oye, seor, mis ruegos. Infirese de aqu que sola
mente los nombres de los sugetos capaces de ornos y de entender
nos cuando hablamos, admiten el caso vocativo. Sin embargo, co.
. mo el hombre cuando habla apasionado, suele personificar hasta
los seres mas insensibles, ningun nombre hay que no pueda ser
colocado en vocativo. Virgilio hace decir Ddo:
Dulces exuviae, dum.fata, Deusque sinebant,
y Gngora apostrofa al astro del dia en el soneto que empieza,
Raya, dorado sol, orna y colora
Del alto monte la lozana cumbre:
P. Qu relacion expresa el ablativo?
R. Por si mismo ninguna. El ablativo en latin (las declina
ciones griegas no lo tienen) es propiamente el caso de las pre
posiciones. Estas en el griego se juntan unas veces con el geni
tivo, otras con el dativo, y otras con el acusativo. Los latinos no
daban preposiciones los,dos primeros casos, al ltimo si, mas no
puede decirse que el acusativo latino sirviese sola ni principal
mente para este efecto, puesto que su oficio esencial era signi
ficar el trmino de la accion en los verbos transitivos. El caso,
pues, reservado en este idioma para las preposiciones, es el abla
tivo, que siempre la lleva manifiesta tcita; de modo que l por
s no expresa relacion de ningun gnero, y solo sirve para unir
se con las preposiciones que las significan. Fronde sub viridi ja-
cens, tendido bajo la verde enramada, Gallia vel ex Gallia prefec
to*, habiendo salido de la Galia.
P. Las alteraciones que se hacen en el tema o forma radical
del nombre para declinarlo, estn sugetas reglas?
R. A las establecidas en las gramticas de los idiomas que de
clinan; mas no ninguna regla general, ni ningun principio fi
losfico. As que, unas veces se hace la alteracion suprimiendo
aadiendo alguna letra al tema, como senstt de sensus, musam de
musa, otras disminuyendo aumentando slabas enteras, como fi-
ftde filius, leoni y leonibus de leo, y otras en fin por medio de trans
formaciones aun mas irregulares.
P. Los idiomas modernos declinan sus nombres?
R. Ninguno, pues no puede llamarse declinacion la posicion de
un nombre invariable, como son todos los de las lenguas vulgares,
que va recibiendo distintas preposiciones, segun son las relaciones
en que est su idea: v. g. el hombre, del hombre, para el hombre, al
hombre, con el hombre. Esto es lo que en nuestra gramtica se lla
ma declinar, y lo mismo idnticamente en las de las lenguas ita
liana, francesa inglesa. Las variantes de los personales yo, mi,
**e; tu, ti, te, y del recproco si, se, son el nico vestigio de de
 27.
ilinacion que se conserva en nuestro idioma. El genitivo, llama
do de posesion, de la lengua inglesa, v. g. The hing's gavden (el
jardin del rey) puede considerarse tambien como un rastro de la
declinacion primitiva.
Leccin cuarta.
DEL ARTICULO.
Pregunta. Qu es el artculo?
Respuesta. La palabra que expresa la qxtension en que se
loma la idea representada por el nombre comun. Una misma idea
puede tener mas menos extension, segun que fuere mayor
menor el nmero de individuos quienes se aplica (1); y el oficio
del artculo es reflejar y traducir esta modificacion de la idea.
As cuando decimos, por ejemplo, todos los hombres son mortales;
muchos hombres perecieron en la guerra; pocos hombres anteponen la
virtud al interes; algunos hombres se dedican la carrera de las ar
mas; tres hombres se salvaron del naufragio; aquel hombrenos perdio,
es evidente: 1 .' que la extension de la idea hombre varia mucho
en estas oraciones, esto es, que el nmero de individuos que he
mos querido encerrar en la idea general hombre al pronunciar ca
da uno de dichos juicios, no es el mismo en todos ellos: y 2." que
asi como la idea general la hemos significado con la palabra hom
bre, esta modificacion de la idea que consiste en ensanchar res
tringir su extension, la hemos expresado con la voces todos, mu
chos, pocos, algunos tres, aquel. El artculo, pues, es la palabra que
fija la extension que la idea general tiene en la oracion: este es su
valor y su empleo.
P. A cual de las tres categorias en que se dividen todas nues
tras ideas corresponde el artculo?
It. No corresponde las de sustancia, porque el artculo por
s, independientemente del nombre cuya extension seala, no re
presenla objeto ninguno subsistente. Tampoco se puede decir, que
los artculos traducen ideas de modos propiedades, porque es
claro como la luz del dia, que el ser un hombre este, ese, aquel,
el pertenecer los muchos o los pocos, el formar parte del n
mero diez del nmero ciento, no es circunstancia que imprime
en l ninguna modificacion particular, Un mismo objeto puede
entrar componer el nmero dic2 el veinte, formar parte del
todo de los algunos, ser ahora este, ahora esr, ahora aquel, se
gun el aspecto por donde se le mire, sin que se altere ninguna de
sus propiedades, y sin que adquiera .ninguna nueva. Por consi
guiente, los artculos no son nombres sustantivos ni adjetivos |2):
son voces expresivas de relacion; pero de una relacion especial,
Ja de la idea con su extension: son palabras que determinan la
(1) Dialec. lee. 1.*
(2) Leccion 2.*
 %8
extension que damos la idea general, siempre que hacemos uso
de ella en la oracion. Vase por qu los gramticos llaman los
artculos voces determinativas, y si algunos los refieren la clase
de los adjetivos, lo hacen fundados, no en la significacion, sino en
la forma de estas voces, la cual en casi todas, por la razon que
dirmos despues, es adjetiva.
P. De cuantos modos es el artculo?
R. De dos: especificativo individuativo. El primero deter
mina la especie; por consiguiente toda la extension posible de la
idea. El hombre es mortal=todos los hombres son mortales. El se
gundo restringe la generalidad de la idea un nmero mayor
menor, fijo indeterminado de individuos: MUCHOS hombres,
POCOS hombres, CUARENTA hombres: unos hombres formaron el
proyecto de construir un camino de hierro desde Cdiz Madrid.
P. Tienen todos los idiomas estas dos especies de artculos?
R. Todas las lenguas modernas tienen el especificativo. El de
la nuestra es el y la; el para los nombres masculinos y te para los
femeninos. Las antiguas tambien lo tienen, menos el latin, que
emplea el nombre comun sin aditamento alguno para significar
la idea en toda su extension: homo est morti obnoxius: el hombre,
todo hombre es mortal. Los individuativos los admiten todos
los idiomas sin excepcion.
P. Pueden dichas especies dividirse en otras subalternas?
R. El artculo especificativo no puede ser mas que uno, su
puesto que su oficio es significar que la idea general est tomada
en toda su extension, sea esta la que fuere. En esta frase; el eu
ropeo, el espaol, el andaluz, el gaditano son hombres, las ideas ge
nerales representadas por los nombres europeo, espaol, andaluz,
gaditano, distan mucho de tener una misma extension; sin em
bargo, todas llevan con propiedad el artculo especificativo, por
que todas estn tomadas en toda la extension que respectivamen
te tienen: todos son nombres de especies completas de la idea hom
bre, considerada bajo distintos aspectos geogrficos. Los artculos
individuativos admiten division, porque los individnos quienes
nos referimos, pueden ser mas menos, y pueden designarse de
varios modos.
P. En qu se dividen los artculos individuativos?
R. En indeterminados y determinados, indefinidos y defi
nidos.
P. Cules son los indeterminados indefinidos?
R. Los que expresan fraccion parte de la idea general; pe
ro sin fijar el nmero de individuos que dicha fraccion contiene,
por lo menos sin determinarlos: muchos filsofos siguen tal opi
nion: algunos historiadores merecen crdito; pocos hombres se con
ducen en todo bien: un oficial falt la revista. En ninguno de es
tos ejemplos se determinan los sujetos, el sujeto cuando es ni
co, de quienes se habla.
P. Cules son los artculos determinados definidos?
R. Aquellos con que se fija la parte en que se toma la idea ge-
 89
neral, 6 se determinan los individuos quienes se aplica.
P. En qu se subdividen estos?
R. En numerales, posesivos y demostrativos. Los numerales,
entendindose por este nombre los cardinales (f), fijan la exten-1
sion de la idea, sealando el nmero de individuos que queremos
comprender en ella; v. g. tres libros; los posesivos mi, tu, su (t)'
determinan los individuos de quienes hablamos, por la relacion de
pertenencia que tienen con nosotros mismos, v. g. mi libro; con la
persona quien dirijimos la palabra, v. g. tu libro; con aquella
de quien se habla, v. g. su libro; finalmente los demostrativos es-
te, ese, aquel, determinan, mucho mejor que los anteriores, el in
dividuo o individuos que designamos con el nombre comun, ex
presando la relacion de distancia en que se encuentran, respecto
del que habla del que escucha, v. g. este libro, esc libro, aquel li-
~ bro (3).
P. Algunas de estas tres especies admite subdivision?
R. Los demostrativos se subdividen en puros, que son los que
hemos definido; y mixtos, llamados por otro nombre artculos con
juntivos, por cuanto vienen resolverse en el demostrativo y la
conjuncion.
P. Cules son I03 artculos conjuntivos?
R. Los denominados comunmente pronombres relativos.
P. Cual es su valor y su uso?
R. Su valor ideolgico es el que acabamos de decir; los rela-
(1) Los ordinales no son artculos, sino nombres adjetivos, pues
significan propiedad, siquiera no sea masque accidental y relativa. Ser
el primero, el segundo, el tercero cve., en tal serie orden, es tener,
aunque no sea mas cue accidental y transitoriamente, la propiedad de
hallarse en tal relacion.
(2) Mi, tu y su, son los posesivos mo tuyo, suyo, suprimida por
apocope la ltima silaba. Significan lo mismo? Esta cuestion puede for
mularse eiftfminos mas generales: los llamados pronombres posesivos
tienen el mismo valor ideologico, antepuestos que pospuestos al nom
bre sustantivo? El seor Hermoslla en su gramtica general (lib. 1.
c. 1.) la resuelve negativamente, sosteniendo que el sentido de estas
locuciones, mi libro, libro mio; meus filius, filius meas; es distinto,
aunque las voces sean idnticas; que el mi que precede libro, y e
meus antepuesto filius son artculos; pero no el mio, ni el meus pos
puestos, los cuales por sola esta circunstancia, se convierten en verda
deros adjetivos. Nosotros no alcanzamos la razon de tal diferencia, ni
sabemos en que pueda fundarse aquel autor para decir, que el sentido
de esta oracion, meus filius est adkuc juvenis, no es el mismo qne el
de esta, filius meus est adhuc juvenis, cuando es constante que los la
tinos podan emplear indistintamente cualquiera de las dos construc
ciones.
(i) Este, ese, aquel, en latin /tic, ise, Ule, connotan la distancia
pero con cierta diferencia. Este, hic, se dice del objeto que est mas
cerca del que habla, ese, iste, del objeto mas inmediato al que escu
cha; aquel, illel del que se halla distancia de ambos interlocutores:
sientese V. en ESTA silla, dme ES A mano; trigame AQUEL libro.
 au
tivospor punto general, equivalen al articulo demostrativo mas
la conjuncion copulativa alirmativa. Su empleo.es unir dos ora
ciones, ya sea principal la una, y la otra su incidente; ya fue
ren principales ambas. Los ejemplos esclarecern esta explica
cion. l libro, que me dieron por premio, es til: (un libro es til, Y
ESTE libro me lo dieron por premio). Aristteles dio lecciones
Alejandro, que fu hijo de Filipo. (Aristoteles dio lecciones Ale
jandro, Y ESTE Alejandro fue hijo de Filipo). Bene ac sapienter P.
C. majores nostri instituerunt, ut rcrum agendarum, ila dicendi ini-
tium a precutionibus capere.... Qui mos, cui potius cniam ComuK,
aulmagis usurpandus colendusque est? (ET II 1C MOS, cui potius
ele.) Qub cum itasint.... (ET 11MC cumita sint...)
P. Tiene algunas excepciones este principio?
R. Los artculos conjuntivos pierden en ocasiones el valor de
conjuntivos y se quedan con el de simples artculos demostrati
vos, como sucede en las interrogaciones; toman el del especi
ficativo, como en esta alocucion, Pedro no es hombre que se deja
engaar, (no pertenece la clase I)E LOS hombres engaables).
P. En (fu se dividen los artculos conjuntivos?
R. En positivos interrogativos. De los primeros usamos para
afirmar, y de los segundos para preguntar. En algunos idiomas se
diferencian por alguna variedad en la estructura; en el nuestro
s.tn las mismas voces, y solo se distinguen sus usos por la ento
nacion. El hombre que examina su corazon: qu hombre examina
su corazon? cuya es la deuda, sea la responsabilidad: cuya es la
deuda?
T quien ofrece el apartado polo
Hasta donde tu nombre se dilata....
Quin es aquel que baja
Por aquella colina
La botella en la mano
En el rostro la risa?
P. Cual es realmente el valor de los artculos conjuntivos en
las interrogaciones?
R. La interrogacion es la expresion oral del deseo de saber
de la curiosidad. Cuando empleamos en ella los .artculos con
juntivos, pierden estos la conjuncion y se quedan con el valor de
demostrativos para significar que deseamos se determine el ob
jeto que nombramos. Qu es la filosofa? Cual es la ciencia mas
til al hombre? (deseo que se determine la significacion de ESTA
VOZ, filosofa: deseo que se determine ESTA ciencia, la roas til al
hombre).
P. Podemos compendiar la doctrina de esta leccion?
R. La reasumiremos en estos cuatro puntos: t.u el artculo no
expresa idea de sustancia ni de modo; por consiguiente no es
nombre sustantivo ni adjetivo, si bien casi todos toman la for
ma adjetiva por considerrseles como identificados con la idea
cuya extension representan: 2. el artculo es una palabra ex
presiva de la extension, determinada indeterminada, de la idea
del nombre sustantivo, de la cual es inseparable, y sin la cual
nada significa: 3. toda palabra en quien concurre esta circuns
tancia, y que no tiene Otro uso ni empleo en la oracion, es ver
dadero artculo, aunque los gramticos la designen con otras de
nominaciones. As pues los nombres numerales cardinales, los
pronombres posesivos, los demostrativos, son propiamente artcu
los, puesto que ninguno de ellos tiene mas oficio en la oracion,
que el de fijar? ya por un respecto, ya por otro, la vaga extension
de los sustantivos quienes acompaan: y 4. que estando deter
minada en todos los nombres propios la extension de la idea, es
tos no admiten artculos.
P. Alguna vez, sin embargo. se junta el artculo con los nom
bres propios: cual es la razon de esta anomalia?
R. En estos casos el artculo no recae obre el nombre propio,
sino sobre el comun de la clase que pertenece aquel, y que no
se expresa en la oracion: este soneto es DEL Petrarca, es decir .
del poeta Petrarca: LOS Pirineos separan LA Espaa de la Fran
cia (los montes Pirineos separan la region Espaa de la region
Francia): he comprado un Vinnio, (he comprado un ejemplar de la
obra de Vinnio).
Leccin quinta.
DE LOS ACCIDENTES GRAMATICALES DEL ARTICULO.
Pregunta. Qu son los accidentes gramaticales del articulo?
Respuesta. Las alteraciones que recibe en su estructura para
traducir las varias modificaciones de la idea que representa.
P. Cuales son los accidentes gramaticales del artculo?
R. Los mismos que los del nombre; nmero, gnero y declina
cion, causa de que los artculos toman en todos los idiomas la
forma de nombres adjetivos, por considerarse su idea como la de
estos, y aun mas que la de estos, unida inseparablemente la de
la sustancia cuya extension determinan.
P. En qu se divide el artculo por razon del nmero?
R. En articulo de singular y de plural. El primero se une
con los nombres singulares, y el segundo con los plurales: el hom
bre, los hombres; la muger, las mugeres; este libro, esas piedras;
aquellos rboles.
P. Que conviene notar con este motivo?
R. Que el artculo indefinido, un, una, unos, unas, en singu
lar denota una sola persona indeterminada, y en plural muchas
indeterminadas; por ejemplo, un amigo me di tal noticia, unos
amigos me han convidado comer, he comprado una casa , he com
prado unas casas. La idea queda siempre indeterminada; pero en
el singular es idea de un solo individuo, y en el plural de muchos.
P. En qu se dividen los artculos por razon del gnero?
R. Todos, tanto el que especfica, como los que sirven para
 32
individualizar, se dividen en masculinos, femeninos y neutros,
llevando por lo comun en los idiomas que tienen adjetivos de tres
terminaciones, las mismas formas que estos. Nuestra lengua que
no conoce nombres neutros, tiene terminacion neutra en el ar
tculo especificativo, y en los demostrativos. El, la, lo: este, es
ta, esto: ese esa, eso: aquel, aquella, aquello.
P. Qu uso tienen los diferentes gneros de los artculos?
R. El de concordar con los de los nombres quienes se jun
tan: o logas, mousa, lo xilon: el hombre, la muger, le roi, la rei
ne; hic vir, hmc femina, hoc caput.
P. Qu uso tienen en nuestro idioma, que carece de nombres
neutros, los artculos de este gnero?
R. La terminacion neutra de nuestro articulo especificativo
unida la masculina de los adjetivos tiene la propiedad de sus
tantivarlos, estoes, de -hacer que las ideas que los adjetivos re
presentan en concreto, tomen la forma abstracta se conviertan
en ideas abstractas: lo duro de su estilo (la dureza de su estilo),
lo til de la especulacion, (la utilidad de la especulacion). La ter
minacion neutra de nuestros demostrativos se refiere siempre
hechos y fenmenos, objetos inanimados, y por consiguiente
cosas incapaces de sexo. Eso est bueno (hablando, por ejem
plo. de una accion de un dicho): aquello me gust (hablando
v. g. de una decoracion de un lance de la escena): esto me ha
ce dao, (hablando de un manjar de una .bebida), etc.
P. Qu es la declinacion del artculo?
R. Sus varias desinencias en casos. Como los artculos toman
la forma material del nombre, los idiomas que tienen declinacio
nes, declinan sus artculos por los mismos casos que los nom
bres, y con sugecion los mismos principios filosficos.
P. En nuestro idioma se declinan los artculos?
R. No, porque en nuestro idioma no hay verdaderas decli
naciones (t i Es verdad que decimos EL hombre, DEL hombre,
AL hombre; pero el del genitivo y el al acusativo son contraccio
nes de la preposicion y el artculo indeclinable. Del es de l y
al, l (2).
Leccin gesta.
DEL PRONOMBRE \ DE SUS ACCIDENTES GRAMATICALES.
Pregunta Qu es el pronombre?
(1) Lee. 3. a .
(2) Lo mismo debe decirse de los artculos de la lengua francesa.
El de y des de sus plurales, son contracciones de la preposicion de y
el artculo plural les; DES hommes si sacants, o de si savants hom-
mes, es realmente DE LES hommes si savants, o DE LES si savants
hommes. El au y el aux de los dativos singular y plural son igualmen
te contracciones de la preposicion a y el artculo le o les: au roi por
le roi; aux lois por les lois. Vase la gramtica razonada de Port-
royal, 2me. part. cliap. 7.
 33
Respuesta. El pronombre de que ahora tratamos, es el perso
nal, pues todas las demas voces pronominales, como son los po
sesivos, los demostrativos, los relativos etc. corresponden a la
elase de los artculos, segun hemos demostrado antes.
P. Qu soirlos pronombres personales?
R. Las. palabras expresivas de las personas que intervienen
en la alocucion.
P. Qu entendemos por personas que intervienen en la alo
cucion?
R. El sujeto que habla, el sujeto que escucha, y el sujeto la
cosa que es asunto del coloquio. Personas, en el lenguaje filos
fico y aun en el vulgar, se llaman solamente los individuos ra- -
eionales considerados con relacion al uso inteligencia de - la
palabra, que es realmente el uso inteligencia de la razon. Ni
los brutos ni las sustancias insensibles reciben nunca el noble
ttulo de personas. Sin embargo de esto, como los hombres cuan
do hablan, tratan, no solo de s mismos, y de los demas seres in
teligentes, sino tambin de los animales y de las sustancias cor
preas , de aqui es que por extension , aunque con impropiedad,
se ha dado el nombre de tercera persona todo lo que es asun
to de la conversacion, sea cual fuere su naturaleza. Asi pues, to
das las ideas, excepto las representadas por el yo y el tu, (el .que
habla y el quien se habla) pueden estar en tercera persona,
tomar este nombre consideradas con relacion al coloquio.
P. Cules son las voces expresivas de las tres personas?
R. Cada idioma tiene las suyas: las del nuestro son yo, (1.a)
t, (2.a) l, ella, ello (3.a)
P. Qu ideas traducen los pronombres personales?
R. Las de los sujetos de la alocucion, considerados sola y ex
clusivamente bajo este concepto. Las personas son en toda pro
piedad voces expresivas de las relaciones que se establecen, me
diante el acto de la palabra, entre el quo la profiere, el que la
oye, y el objeto sobre que versa.
P. Es adecuada la denominacion de pronombres con que los
gramticos las designan?
R. Es poco exacta, porque las voces personales no sustituyen
al nombre, ni se ponen en su lugar, como parece indicarlo el t
tulo de pronombres. Asi es que para nombrarse y darse conocer
el que habla, no basta que diga yo, sino que es menester que se
nombre y se califique, diciendo yo me llamo fulano y soy esto
lo otro. Lo mismo idnticamente sucede con la segunda y tercera
persona. Hay mas: la persona puede variar y varia cada mo
mento dentro del mismo dilogo, sin que se altere en lo mas
mnimo la idea, ni por consiguiente el nombre. Yo, que mientras
que hablo estoy en primera persona, paso ser segunda desde el
punto que el interlocutor me dirige la palabra, y tercera cuando
volvindose otro, habla de m. Todo esto prueba que las vo
ces personales no significan por s mismas sino las relaciones en
tre los trminos de !a alocucion; si bien no hay inconveniente en
TOMO ul. GRAMATICA UEMURAL ia
 u
conservarle el ttulo de pronombres que hasta cierto punto Ies
conviene, ya por su referencia los nombres, ya por su. forma
material, con tal que se entienda que no hacen ni pueden hacer
el oficio de nombres, pues el de las personas de la oracion es pro
pio y privativo de estas.
P. Cual es el oficio propio de cada persona?
R. El de la primera, connotar la relacion del sujeto que ha
bla; el de la segunda, la relacion del sujeto quien se habla, y el
de la tercera, la del sujeto cosa de quien se habla, que son to
das y las nicas relaciones posibles en el coloquio. Y como la pa
labra no la usan ni la entienden sino los racionales, solamente es
tos pueden con propiedad ponerse en primera y segunda persona.
Sin embargo, es frecuentsimo colocar en segunda persona a los
animales destituidos de inteligencia, y hasta las cosas inanima
das. Gngora dice:
Vitelas, tortolilla,
Y el tierno esposo dejas
En soledad y quejas: <
y Garcilaso,
O dulces prendas por mi mal halladas,
Dulces y alegres cuando Dios queria,
Juntas pilis en la memoria mia,
Y con ella en mi muerte conjuradas.
En estos casos nuestra imaginacion que se complace en animar a
cuanto nos rodea, finge que el mundo material nos oye y nos com
prende; y hecha esta hipotesis, claro es que han de venir colocar
se en la persona destinada para representar dicha relacion, los ob
jetos en quienes la establecemos, aunque en rigor no les convenga.
P. Qu son los accidentes gramaticales del pronombre?
R. Las alteraciones hechas en la estructura de las voces per
sonales para significar las* varias modificaciones de la idea que
representan.
P. Cuales son los accidentes gramaticales del pronombre?
R. Los mismos que los del nombre; nmero , gnero y decli
nacion; y esto , porque las personas se consideran identificadas
con las sustancias que se refieren. Yo y t, nosotros y rosotros,
l \ ellos son el ser los seres que intervienen y sirven de asunto
en la conversacion.
P. En qu se divide el pronombre por razon de su nmero?
R. En singular y plural. Yo, t, l; nos, nosotros, ros voso
tros, ellos. Estos son los de nuestro idioma, todos derivados del
latn fjo, tu, Ule; nos, ros, lili, (i) Los pronombres personales
griegos tienen dual, esto es, hay en aquella lengua voces espe
ciales para decir nosotros dos, vosotros dos, aquellos dos.
( I) Advirtase de paso que los plurales de la primera y. segunda
persona asi en el latin como en sus derivados, son voces distintas de los
singulares hos y vos: no son transformaciones de jro que es el ego la
tino, ni de latino y espaol, sino voces primitivas.
 3S
P. En qu se disiden los pronombres por razon del gnero?
R. En masculinos, femeninos y neutros. Mas esto debe enten
derse de los pronombres en nuestro "idioma, y aun asi con ciertas
restricciones. La primera y segunda persona de singular son in
alterables, cualquiera que sea el gnero del sujeto quien se
refieren. Lo son tambin las voces simples expresivas de la pri-
ra y segunda persona de plural, nos, vos, pero no las compuestas
nos-otros, vos-otros, las cuales tienen terminaciones femeninas
nosotras, vosotras. La tercera persona admite los tres gneros: l,
ella, ello (1); este ltimo solo en singular. Los griegos y los lati
nos no daban gneros sus pronombres personales, y esta prcti
ca que nuestra lengua se mantiene fiel, salva la excepcion de
la tercera persona, y de las voces compuestas del plural, se fun
da en una razon filosfica, saber; que la circunstancia del sexo
es indiferente para las relaciones del coloquio, que son las que
propia y directamente se determinan por medio d las personas.
P. Qu es la declinacion de los pronombres?
R. Las alteraciones de su forma radical para significar las va
rias correspondencias de la peusona con alguna de las otras partes
de la oracion. Como los pronombres tienen la estructura material
de nombres, claro es que los idiomas que declinan estos , deben
igualmente declinar aquellos. Lo particular es, que nuestra len
gua, que como todas las modernas, ha perdido el uso de ta decli
nacion, conserva con corta diferencia la latina en los pronombres
yo y t, y en el recproco si, se.
P. Qu es el recproco si se?
R. Es la tercera persona en su terminacion recproca, llama
da asi, porque denota la reversion de dicha persona hcia s mis
ma. El (la persona cosa de quien hablamos) se alab (alab l).
La virtud* se recomienda por si misma, (recomienda ella por ella
misma.)
E.iecciit sptima.
DEL VERBO.
Pregunta. Qu es el verbo?
Respuesta. Es a palabra expresiva de la afirmacion racional,
esto es, del acto de la razon constitutivo del juicio, y en cuya vir
tud los conocimientos humanos son y se llaman conocimientos ra
cionales.
P. Tiene el verbo ademas otras significaciones y otros oficios?
R. Su atribucion esencial es la que hemos determinado : sin
perjuicio de ella, se emplea tambin el verbo para significar otros
dos hechos del alma, el deseo y la voluntad ; mas para esto es
(1 1 Las voces de tercera persona el; y la, lo, los en los afijos, cuau-
do se pospone el pronombre al verbo, como mola, temolo, castigron
los, son homonimas del artculo especificativo , perolciles de distin
guir atendiendo i su diferente valor y oficio en la oracion.
 36
menester que varie de inflexion y de modo; como veremosen a-
delante. El verbo en su significacion pura , simple y directa no
expresa mas que el acto de la razon afirmando la relacion perci
bida entre dos trminos, loque es idntico, formando el juicio (1).
P. Qu se infiere de aqu?
R. Infirese con evidencia I ."que en rigor filosfico no hay ni
puede haber mas que un solo verbo, puesto que el acto afirma
tivo del alma es nico , cualquiera que sea el objeto de la afir
macion, cuya expresion material en nuestro idioma es la palabra
es llamada con propiedad cputaei juicio, por cuanto es ella la
que uniendo los dos trminos comparados hace que el juicio se
forme: 2. que en todos los verbos, sin escepcion de ninguno, va
embebida y envuelta la palabra la afirmacion que los constitu
ye verbos, "en trminos que si esta se1 sustrae se suprime, el ver
bo deja de serlo, aunque conserve intacta su significacion. Asi,
por ejemplo, las frases consul videt, lepus currit, ego vivo, son ver
daderas proposiciones; y no lo son estas consul videns, lepiis currens,
igo vivens, no obstante estar contenidas en los tres participios las
acciones de los respectivos verbos. La razon de la diferencia es
muy obvia: falta la afirmacion encerrada en la forma iadicativa
y suprimida en los participios. Por esto, para convertir las loen
eiones consul videns, lepus currens, ego vivens, en proposiciones ex
presivas de juicios, necesitamos anadir mental materialmente
la palabra es, diciendo consul est videns , lepus est currens , ego
. est (2) vivens, es decir, necesitamos aadir lo que quitamos, sus
tituyendo el participio al verbo.
P. S, pues, el verbo, rigorosamente hablando, no es mas que
uno, qu son todos los demas?
R. Este mismo, y el atributo afirmado. Todos los verbos, in-
eluso el sustantivo ser, que no debe confundirse con la palabra
ES, son locuciones abreviadas comprensivas de la afirmacion es,
mas la relacion la propiedad que se afirma. Cuando decimos
lepus currit , Cmsarpugnat, Tulhus scribit , mens cogat , en las
voces currit, pugnat, scribit, eogilat, compendiamos la afirmacion
(es), en cuya virtud dichas frases son verdaderas proposiciones,
y los atributos afirmados que son el acto de correr , el acto de
pelear, el acto de escribir, y la accion de pensar; es como si ana
lizando los respectivos verbos dijsemos, lepus rst actu currens,
Cwsar est actu pugnans, Tullius est actu scribens, mens est actu co-
yilans. Y ntese, que si las voces currit, pugnat, scribit, cogitat,
son verbos, es porque llevan embebida la palabra que les d es
te carcter, la palabra por excelencia la afirmacion; asi como
por el contrario no son verbos, sino nombres, los participios cur
ren*, purjnans, scribens, cogitans, porque en estos no va contenida
la palabra. ; porque estos expresan solamente los atributos sin a-
tirmarlos.
(l).Psic. 1.a pai t. sec. 2.a lee. 4.a
(1) La palabra ES no admite alteracion: es indeclinable. El ver
bo sum (soy) es otra cosa como se ver luego.
 37
P. Es esta doctrina corriente entre lo* escritores de gram
tica general?
R. Es universal y constante entre los lilsofos. Algunos pre
ceptistas, notando que con los verbos se expresa el movimiento
y Uu.accion, cual sucede en los ejemplos anteriores y en otros in
numerables, dironse entender que los verbos son voces signi
ficativas de dicha idea, que este es su oficio y que no tienen o-
tro. Don Jos Gomez Hermosilla en su obra titulada principios de
gramtica general, adopt esta opinion, y se esforz cuanto pudo
por combatir la teoria contraria. En su dictamen los verbos son
palabras inventadas para significar los movimientos de los cuer
pos, y por trastacion las operaciones de los espritus.
P. Qu decimos de esta opinion?
R. Que sus profesores erraron doblemente: I." confundiendo
el oficio accesorio de los verbos con su atribucion esencial y ne
cesaria, que es afirmar; segun tenemos demostrado: 2. sentando
un principio notoriamente falso , saber, que todos los verbos
significan movimiento y accion. Qu movimientos expresan, por
ejemplo, los verbos yacer, descansar, dormir, pararse, existir, es-
lar, y tantos otros este tenor? Qu accion representan los ver
bos padecer, sentir, entristecerse , desmayar etc.? .Hay verbos de
movimiento y de accion , esto es indudable ; pero ni todos los
verbos significan movimiento accion; ni aquellos que tienen
este significado, reciben de l la cualidad que los constituye ver
bos. El movimiento es un estado del cuerpo, la accion un estado
del alma; y como todoslos verbos, excepto la palabra es, son sig
nos y expresiones abreviadas de la afirmacion, mas la relacion
la propiedad atribuida al sujeto sobre quien recae aquella, vase
por qu significan los verbos, ya el movimiento y la accion, ya la
quietud y la pasion, j a estados, modos y relaciones correspondien
tes las demas senes y rdenes de ideas.
P. Como ha podido desconocerse la verdad de una doctrina,
ue el anlisis del verbo, tan fcil de practicar, revela con evi-
encia?
R. No es esto lo mas extrao, sino que se hayan amontonado
argumentos para combatirla: bien que el autor de los principios de
gramtica general, que es quien aludimos, comprendi mal la
doctrina filosfica que tan acaloradamente impugna. El Sr. Her
mosilla supone que la teoria del verbo nico consiste en negar
todos los verbos este carcter, para concedrselo exclusivamen
te al sustantivo ser (1j; en lo cual comete dos equivocaciones, por
que ni los filsofos contra quienes tan airado se muestra, han tra
tado de suprimir los verbos de negarles su nombre , ni mucho
menos han pretendido conferir al siistantivo el ttulo y los hono
res usurpados los demas. La teora filosfica del' verbo nico
ninguno despoja de la posesion en que est; en todos reconoce la
cualidad de verbos cifrada en la afirmacion que todos llevan; a-
firmacion, que siendo siempre un ac to del alma (la razon asin-
(1) Lib. 1." cap. 1." art. 2."
 38
tiendo la relaciou percibida), forzosamente ha. de ser n'ca la
idea quede ella formemos, y por consiguiente n'ca la expre
sion en su forma pura y simple. La cual no es el verbo sustanti
vo ser, sino la palabra ES, indeclinable, que no debe confundir
se, aunque suena lo mismo, con la tercer.i persona singular de
aquel; pues el verbo sustantivo, igual en esto los demas, con
tiene y expresa, fuera parte de la afirmacion racional, que es su
principal oficio como verbo , la idea del atributo afirmado, que
en este es la de sustancia existencia, como puede notarse ana
lizando las oraciones Troya fu, es hora, ser tiempo, donde es
evidente que afirmamos la existencia pasada de Troya, la exis
tencia presente de la hora, y la existencia futura del tiempo.
P. Qu razones se alegan contra la teoria del verbo nico?
R. El autor citado las compendia todas en estas cinco propo
siciones: 1 .a los verbos activos no se resuelven completamente por
el sustantivo unido con losnombres adjetivos, lo que es lo mis
mo, las oraciones hechas con el verbo sustantivo no enuncian el
mismo idntico pensamiento, que las formadas con los verbos ac
tivos: 2.a en muchos casos es materialmente imposible esta reso
lucion: 3.a todas las lenguas tuvieron, y no pudieron menos de
tener verbos activos , antes que uno de estos llegase ser sus
tantivo: 4.a ni existe ni ha existido, ni puede existir una lengua
sin verbos activos: 5.a suponer una que sin tenerlos, tenga nom
bres adjetivos, es suponer un hecho gramaticalmente imposible.
rA senor Hermosilla dilucida una por una estas proposiciones, es
forzando cuanto puede sus pruebas; y auftque nosotros no esta
mos obligados contestar objeciones que apuntan y van pa
rar fuera del terreno de la cuestion, pues la teoria del v erbo -
nicono es la reduccion de todos los verbos al sustantivo: esto no
obstante, nos harmos cargo de ellas; asi para confirmar mas y
mas la doctrina que hemos establecido, como para desvanecer las
equivocaciones filosoficas en que incurre su mpuguador.
P. Qu decimos la primera proposicion?
R. Que concedemos la disparidad entre los verbos activos y el
sustantivo ser: aquellos representan la accion, y este la existen
cia; pero aadimos, que de aqui nada se infiere contra la teoria
filosfica del verbo. Acaso, porque no todas las oraciones acti
vas sean convertibles en oraciones de verbo sustantivo , lo cual
pende del genio particular de cada idioma , y de las variantes mas
o menos numerosas de los adjetivos verbales, dejar por eso de
ser cierto que las oraciones hechas con verbos activos son ver
daderas proposiciones, y por consiguiente verdaderas afirmacio
nes de dos trminos comparados? Pues si esto es asi, y es impo
sible que asi no sea, en toda oracion activa va envuelta la pa
labra es, signo natural y nico de la afirmacion. Esto y nada mas
dicen los filosofos, los cuales estan muy distantes de tener la ri
dicula pretension de trastornar los idiomas proscribiendo el uso
de los verbos activos. Examinemos los ejemplos con que se pre
tende esforzar la objecion. Peiho escribe, el perro ladra, Juan co
 39
mema, Santiago juega, son oraciones que no expresan el misma
idntico concepto que estas otras: Pedro es escrtente, el perro es
ladrante ladrador, Juan es comerciante, Santiago esjugador. Nos
otros no negamos esto ; mas tampoco se nos puede negar que el
hombre que pronuncia aquellas cuatro oraciones , aliriaa cuatro
atributos de otros tantos sujetos; el acto de escribir de Pedro, el
acto de ladrar del perro, el acto de comerciar de Juan, y el ac
to de jugar de Santiago. Si los adjetivos ladra, escribe, comercia,
juega, no pueden resolverse en es ladrador, es escribiente , es co
merciante; es jugador; consiste esto en que los adjetivos ladrador,
escribiente, comerciante, jugador, no signilican en nuestro idioma ac
tos que es lo que se afirma en dichas oraciones, sino hbitos, dis
posiciones. olidos; en suma, otra idea distinta. Hgase la resolu
cion cuidando de no alterar el valor ideolgico de la relacion a-
firmada, v desaparecer el inconveniente. El perro es ahora la
drando, Pedro es actualmente escribiendo, Juan es en este momento
comerciando, Santiago es al presentejugando. Estamos muy lejos de
recomendar estas locuciones por circunloquio: para evitarlas dan
do soltura y rapidez la expresion, se formaron los verbos adje
tivos, esto es, voces que compendian la afirmacion y el atribu
to: mas esto no quita que conozcamos que aquel es el anlisis
rigoroso de las ideas.
P. Qu decimos la segunda proposicion?
R. Esta proposicion pronuncia la imposibilidad absoluta de
convertir n determinados casos las oraciones activas en oracio
nes de verbo sustantivo. Los casos de conversion imposible que
se citan son cuatro: .1. el de las oraciones impersonales: 2. el de
los verbos recprocos: 3. el de las formadas con el verbo estar:
4. el de las hechas con tiempos compuestos de la voz activa, y
las parafrasis con que en los idiomas vulgares se suplen las pa
sivas del griego y del latin. A lo cual damos por respuesta lo
mismo que hemos dicho en el prrafo anterior. El que las oracio
nes de activa sean mas menos, y veces absolutamente incon
vertibles en oraciones de verbo sustantivo, nada prueba contra la
teoria del verbo nico. La conversion es imposible en muchos ca
sos, lo primero y principal, porque el verbo sustantivo no es la
palabra es; y lo segundo, porque los nombres verbales no siem
pre representan la idea del atributo del mismo modo, y con el mis
mo identico valor que dicha idea tiene en el verbo. Pero el Sr.
Hermosilla se desliza aqui en varias equivocaciones, que no de
ben pasar sin correctivo. 1 dice que en las oraciones tercio-per
sonales impersonales, como las llaman los gramticos, v.g. llue
ve, truena, graniza, relampaguea , se ignora cual es el sujeto de la
proposicion. Esto es inexacto por demas. No se necesita saber la
causa de la lluvia, la del trueno, la del granizo, la del relmpago,
para afirmarla existencia de estosfeumcnosquelos sentidos per
ciben; y eso es cabalmente loque hace el vulgo, cuando dice, llue
ve, truena., graniza, relampaguea; afirma laexistencia actual de un
fcecho conocido. El hecho es el sujeto, la existencia actual es el
 40
atributo, y el verbo reasume ambos terminos y la alirmaeiou de
la relacion entre ellos percibida. Si asi no fuera, aquellas frases no
formarian oraciones, no serian expresiones de pensamientos ; cosa
que ni el Sr. ermosilla, ni ningun gramtico, se atrever susten
tar. 2. que el anlisis de las proposiciones con verbos reflexivos,
como v. g. abstenerse, es impracticable. Este anlisis no ofrece la
menor dificultad quien tiene presente la teoria lgica de la pro
posicion. Cuando yo digo, me abstenga de jugar, afirmo de mi,
sujeto de la proposicion, la abstinencia del juego, que es el pre
dicado, cuya idea va unida Gon la afirmacion en la voz abstengo.
Juan emborracha Pedro, Juan se. emborracha: la diferencia de es
tas dos oraciones est en el rgimen del verbo. En la primera a-
firmo que la accion emborrachar, que es el atributo, se termina en
otra persona distinta del sujeto Juan ; en la segunda afirmo que
se termina en el mismo sujeto de la oracion. Juan es ejecutando
una accion (llamada r) que produce su efecto en Pedro: Juan es ejecu
tando una accion (llamada x) que produce suefecto en Juan. Este es el
anlisis exacto de las ideas, importando muy poco para la cuestion
del verbo nico, que no sea esta la manera de expresarlas: '3.
convendremos, si se quiere, en que es imposible convertir las ora
ciones del verbo ser en oraciones del verbo estar; nero fuerza se
r convenir con nosotros en que , cuando un hombre dice estoy
bueno, estoy malo, fulano est alegre, est triste etc., afirma del*su-
geto de la proposicion yo, fulano, una situaeion, un estado, un mo
do de ser y de existir; y no un movimiento una accion , lo cual
echa por tierra la hiptesis que defiende el Sr. Hermosilla : i. y
ltimo; de que suene mal la traduccion del anlisis ideolgico de
las proposiciones en que entran los verbos auxiliares, nada se si
gue contra la verdad inconcusa del principio, que en toda propo
sicion," sea la que fuere su forma, va siempre expresa implcita
mente contenido el signo de la afirmacion, la palabra es. Pedroha
fisto equivale en todo rigor Pedro es riendo en tiempo prxima
mente pretrito, porque el ha risio comprende la afirmacion (es)
mas el atributo (la accion de ver) mas el tiempo en que la accion
se verific. Hablaria psimamente elque para expresar aquel jui
cio usase de este rodeo, el cual se evita empleando y modifican
do ligeramente las frmulas abreviadas que reasumen con admi
rable sencillez todas las relaciones que el anlisis separa. Pero
en la exactitud del anlisis ho cabe la menor duda.
P. Qu decimos la tercera proposicion?
R. Que es cuestion inaveriguable si los verbos activos prece
dieron la formacion del sustantivo, este la de aquellos ; por
cuanto para resolverla con acierto, seria menester subir hasta los
origenes de las lengnas primitivas, empresa imposible, pues las
fuentes dlos primitivos idiomas se ocultan, como las del Nilo,
las investigaciones de la observacion. Para los que creemos
que ninguna lengua ha podido inventarse, aunque sin descono
cer que todas pueden aumentar disminuir en perfeccion, el pro
blema de la precedencia respectiva de los verbos, no lo es. To
dos ellos, o por lo menos los mas importantes parala expresion del
pensamiento, debieron ser coetneos. Pero admitiendo la hipte
sis de que los de accion y movimiento fuesen anteriores al sus
tantivo, nada s concluye de aqui contra nuestra teoria del ver
bo. Decimos del sustantivo, lo mismo que de todos: es una fr
mula abreviada de la afirmacion y el atributo afirmado, que en
este es la existencia. Coloquese donde se quiera su origen , ello
es innegable que los hombres jamas ni nunca pudieron formar
juicios sin afirmar algo de algo. Que hiciesen esto primero u-
sando de un signo que expresase pura y simplemente la afir
macion; y que luego inventasen las locuciones compendiosas que
traducen un mismo tiempo y con sola una palabra, la afirma
cion y el atributo; que fuesen contemporneas las dos formas,
como parece lo cierto; es cosa indiferente para el asunto de que
tratamos. Lo que no puede dudarse es, que todos los idiomas que
fueron y que existen, tuvieron y tienen alguna voz equivalente
la palabra es, con la cual se expresa en su forma mas sencilla la
afirmacion constitutiva del juicio; y que dicha palabra va tci
tamente contenida en todo verbo, sea de la clase que fuere , y le
confiere el carcter de verbo, el cual pierde la palabra desde el
punto que falta aquella. La denominacion de verbos adjetivos no
puede ser mas exacta, porque si en cuanto afirman son verbos, en
cuanto representan la idea de propiedad relacion afirmada del
sujeto, hacen el oficio de los nombres adjetivos: vivit, docet , Iu~
cet, regnat, equivalen est vivis, esl docens, est lucens, est regnans.
Y con este motivo sealarmos otro error filosfico de gran tama
o en que incurre el Sr. Hermosilla en este lugar (1) cuando pa
ra quitar la palabra es, que siempre confunde con el verbo sus
tantivo, la importancia que tiene en la oracion, dice que esta pa
labra es una conjuncion destinada unir los nombres sustanti
vos, sustantivados con los adjetivos sus equivalentes , indi
cando cierta relacion entre la idea expresada por los primeros y
la enunciada por los segundos. La palabra es une las ideas trans
formndolas en juicio; acto sublime de la razon humana , que se
constituye pronunciando el alma interior exteriormente lapa-
labra, llamada por los lgicos cpula en este sentido filosfico y
irofundo, no en el superficial y puramente gramtico, que el Sr.
lermosilla le atribuye. La palabra .s por. el mero hecho de ex
presar la afirmacion, expresa el juicio, expresa la verdad; y co
mo el fundamento de toda verdad es la existencia, vase por qu
en todos los idiomas se ha tomado la raiz del verbo significativo
de la existencia en la palabra destinada esencialmente cons
tituir y expresar la verdad.
P. Qu decimos la cuarta proposicion?
II. Que aunque admitamos el aserto en toda la extension con
que est enunciado, nada se seguir de l contra la teoria filo
sfica del verbo. Con efecto, no se conoce idioma alguno , anti
guo ni moderno, que no tenga verbos adjetivos , esto es , verbos
- (1)Ib.
 42
que ademas de significar la afirmacion , expresan alguna pro
piedad, algun modo, ahoa sea la accion, ahora la pasion, la situa
cion, el estado etc. Esto prueba que las lenguas en sus elemen
tos principales no se formaron poco poco y lentamente, por
lo menos, que es natural la inteligencia humana la propension
facilitar la rapidez del pensamiento , .tanto mas encadenado,
cuanto mayor es el nmero de voces que se liga. Que sea im
posible un idioma sin verbos activos es lo que nosotros los cues
ta trabajo admitir; pues aunque supongamos con el Sr. lermo
silla que todas nuestras ideas se derivan de la sensacion , nos
parece que entre moverse y sentir hay enorme diferencia; en
tendemos que no todas nuestras percepciones son percepciones de
movimientos; y por ltimo no alcanzamos qu inconveniente pu
diera haber en. que los .hombres afirmasen sus sensaciones, in
clusas las producidas por el movimiento de los cuerpos, las cua
les no son mas que una parte de las visuales, por medio del ver
bo es y el nombre del fenmeno sentido. Pero es intil que nos
detengamos en una hiptesis falsa y que nada conduce.
P. Qu decimos la quinta proposicion?
R. Que est fundada sobre dos suposiciones notoriamente fal
sas: 1.a que todos los adjetivos son nombres verbales: 2.a que
todos los verbos son verbos de accion. El numeroso catlogo de
verbos neutros en que abundan todas las lenguas antiguas y mo
dernas, desmiente la segunda de estas dos hiptesis. Por o que
hace la primera, basta la mas ligera observacion para cono
cer que en .todos los idiomas hay muchedumbre de adjetivos que
lejos de derivarse de verbos, "estos les deben su origen. Por
ejemplo; redondear se deriva de redondo; cuadrar de cuadrado;
blanquear de blanco; enrojecer de rojo; hermosear de hermoso; y
no viceversa; porque es evidente, sea cual fuere la opinion que
se adopte acerca del origen de nuestras ideas, y mayormente
si admitimos la del seor Hcrmosilla, sensibilista puro, que al
hombre no pudo ocurrir la idea de las acciones redondear, cua
drar, blanquear , enrojecer, hermosear, sin haber visto antes
objetos redondos, objetos cuadrados, blancos, rojos, hermosos;
sin haber tenido ideas de estas propiedades, y por consiguiente
nombres adjetivos con que discernirlas y expresarlas. Y no hay
que decir que estas ideas son sensaciones, y que como tales sen
saciones se producen mediante la impresion orgnica, la cual es
un verdadero movimiento; que, por ejemplo, en los casos citados
el hombre no puede verlo redondo, lo cuadrado, lo blanco, lo rojo,
lo hermoso sin que los rayos de luz reflejados de los objetos quie
nes atribuye esas propiedades, vengan herir sus ojos y con
mover de cierto modo el nervio ptico; .que en suma, lo que lla
mamos propiedades de los objetos son las causas desconocidas de
las modificaciones que experimentamos por efecto de la accion
de aquellos en nuestros rganos. Nosotros contestamos que esto
es verdad; pero que esta verdad no la conoce la generalidad de
los hombres, y que ninguno necesita conocerla para ver lo ew~
 43
tirado, lo redondo, ele; esto es, para formar las ideas de dichas
propiedades, las cuales percibe y alirma, desde que se le mani
fiesta el objeto, como propiedades cualidades suyas, como par
tes constituyentes de la idea total que del objeto va formando; por
consiguiente como verdaderas Meas concretas que es menester
enunciar con nomhres adjetivos (1).
P. En qu se dividen los verbos?
R. Todos, excepcion de la palabra es, verbo por excelencia,
verbo nico, son voces que significan la afirmacion juntamente
con la propiedad afirmada. Es, pues, exacta y legtima la de
nominacion de verbos adjetivos, que les dan los filsofos para de
notar que al significado de la afirmacion por el cual se constitu
yen verbos, llevan unido y adyacente el de la propiedad especial
que cada cual afirma y que distingue unos de otros. Pero la ca
tegoria universal de verbos adjetivos, que los comprende todos
puede dividirse en las tres clases en que los distribuyen los gra
mticos, conservndoles los mismos nombres con que los desig
nan estos, saber; verbos activos, pasivos y neutros.
P. Que son verbos activos?
R. Los que ademas de afirmar, significan y expresan accion,
ya sea material como hiero, rompo, destrozo, ya espiritual como
conozco, juzgo, entiendo.
P. Que son verbos pasivos?
R. Los que ademas de afirmar, significan y expresan pasion,
esto es, la modificacion producida por la accion del sujeto en el
objeto que la recibe, como feritur, rumpitur, laceratur, cognosci-
tur, judteatur, intelligur.
P. Qn son verbos neutros?
R. Son de dos especies. Unos, y son los rigorosamente neutros,
no afirman accion ni pasion, sino alguna propiedad, como albet,
friget, calct, tepet, est blanco, est frio, est caliente, est tibio etc.;
alguna situacion, como sedet, stat, jacet, est sentado, est de pie',
yace etc. alguna relacion de lugar o de tiempo, como adestnbest,
transit, est presente, est ausente, pas, etc.; finalmente, cual
quier otro estado condicion atributo, como excellil, prwst, reg-
nat, aventaja, es superior, reina, etc. Otros significan accion, pe
ro que no pasa terminarse en objeto distinto del agente, sino,
que se consuma en l mismo; como ando, corro, subo, hablo etc.
Estos son propiamente los intransitivos; pero los gramticoo dan
este nombre a todos los verbos neutros.
(1) Leccion 2.a Al ver como discurre el seor Hermosilla para pro
bar la proposicion que combatimos en este prrafo, cualquiera creeria
3ue en la opinion de dicho autor los idiomas se formaron por academias
e filosofos, hipotesis que guarda muy poca armani'a con la del estado
selvtico y brutal en que el seor Hermosilla supone los hombres que
empezaron tartamudear palabras, imitando el ruido que hace el per
ro cuando salta y el caballo que relincha. (Ib, pg. 22 de la segunda
edicion.) " ,
 44
Leccin ctava.
DE LOS ACCIDENTES GltAM \TICALES DEI. VERBO,
Pregunta. Qu son los accidentes gramaticales del verbo?
Respuesta. Son las alteraciones hechas en su raiz para signi
ficar, ya las modificaciones del acto afirmativo, ya estas mis
mas, y juntamente con ellas la voluntad y el deseo.
P. "Cuantos son los accidentes gramaticales del verbo?
R. Cinco, saber: personas, nmeros, tiempos, modos y vo
tes. La reunion de todos ellos se llama conjugacion.
P. Qu son las personas del verbo?
R. Las alteraciones hechas en su raiz para significar si el su-
geto.de la proposicion es la primera, la segunda la tercera per
sona del coloquio, es decir, si es el mismo que habla, el quien
se habla, aquel aquello de quien se habla (1).
P. Qu se infiere de aqu?
R. Sgnese l.que las inflexiones personales del verbo no
pueden ser mas que tres, correspondientes las tres personas de
la alocucion: 2. que el oficio de este accidente es expresar si la
afirmacion significada por el verbo recae sobre el mismo sugeto
que est hablando, sobre aquel quien este dirige la palabra,
sobre cosa persona distinta de los interlocutores: 3. que para
esto se necesita modificar la estructura radical del verbo dndole
una inflexion especial que corresponda al yo, otra correspondien
te al tu, y dejando la raiz del verbo, como hacen los idiomas
orientales, para todos los demas sujetos de la oracion, que no son
aquellos dos; formando otra tercera inflexion, como sucede en
las lenguas griega y latina, y en la mayor parte de las vulgares:
4. que en virtud y por efecto de este accidente, la primera y se
gunda persona del verbo vienen constituirse en formas elpti
cas locuciones abreviadas que encierran en si la afirmacion y
el sugeto quien esta se refiere; cogito equivale ego (sujeto de
la proposicion) y cogito (atributo afirmado); cogitas tu cogitas, lo
mismo que en espaol, pienso equivale yo pienso, y piensas t
piensas (2) . Mas en la tercera persona no puede tener lugar la
elipsis causa de que el sujeto o la cosa de que se habla, no pue
de saberse nterin no se nombra; asi el que diga cogat, piensa,
nada expresar mientras no designe el sujeto de quien hace la
afirmacion; por ejemplo, Socrates, Plato, homo cogitat, Scrates,
(1) Lee. 6.
(2) Aunque esto es evidente, considerado el asunto desde el pun
to de vista ideologico, en la prctica cada idioma tiene sus reglas, y al
gunoe como el francs, no dan lugar a la elipsis, porque no permiten
que las inflexiones vayan solas sin las andaderas del pronombre. no
puede decirse v. g. pense, penses, pensons, pensez; sino que es menester
decir, je pense, tu penses, nous pensons.. Jotupenst.
 48
Platon, el hombre piensa; 4.* que las inflexiones personales del
verbo no son absolutamente necesarias, puesto que las relacione
que ellas determinan, pudieran muy bien significarse uniendo las
personas la raiz del verbo. As lo hace con muy cortas excep
ciones el ingles: y los idiomas vulgares, incluso el nuestro, .em
plean muchas veces una misma inflexion para distintas personas;
yo amaria, aquel amaria, si yo fuere, si aquel fuere; j' aime, ilai-
me; je lis, tu Us.
P. Qu es el nmero en los verbos?
11. La modificacion hecha en sus personas para significar la
singularidad la pluralidad de ellas. Teniendo este accidente
los pronombres, y siendo las personas del verbo inflexiones aco
modadas para significarlos, claro es que pueden recibir singular
y plural como aquellos lo tienen, y aun tambin dual en los idio
mas que admiten este nmero. Porque asi como cuando uno ha
bla de s mismo juntndose otros, dice, nosotros, y cuando di-
riie la palabra muchos, uno considerndolo unido con otros,
dice vosotros, y cuando habla de muchos, dice aquellos: fu na
tural que estas variantes del pronombre se reflejasen en el verbo,
y que se dijese, por ejemplo, cogitamus, cogilalis, cogilant, pensa
mos, pensis, piensan, cuando son mas de uno los sujetos quie
nes la afirmacion se refiere. Pero decimos del accidente numeral
lo~ mismo que del anterior; no es absolutamente necesario, pues
to que pueden las mismas personas hacer su oficio, como se veri
fica en el ingles, cuyas conjugaciones no tienen plural, porque
ice cali, you cali, they cali, es la letra nosotros llamar, vosotros
llamar, ellos llamar, esto es, las personas plurales unidas la raiz
del verbo.
P. Qu es el tiempo del verbo?
It. Uno de sus accidentes gramaticales una de las especies
He alteracion que recibe su estructura para significar el lugar
que ocupa en la duracion el fenmeno que el verbo afirma. Los
hechos, las acciones, las situaciones, los estados, en una palabra,
todas cuantas cosas percibe y afirma la razon, pueden conside
rarse, como existentes en la actualidad, como habiendo de
jado de existir, como nu habiendo empezado existir. El tiem
po, que es la medida de la duracion, se divide naturalmente en
presente, pasado y futuro, y todo lo que es objeto de nuestras afir
maciones existe por precision en una de estas tres pocas. Los
hombres, pues, al hablar, han debido siempre tomar en cuenta esta
circunstancia, porque de lo contrario quedaria indeterminada y
vaga la afirmacion. Dos caminos nicos habia para esto; em
plear un circunloquio que expresase dicha relacion, diciendo, por
ejemplo, yo ver ahora, yo ver antes, yo ver luego, hacer ciertas
modificaciones en la forma radical del verbo, mediante las cua
les se significase terminantemente y sin rodeo dicha circunstan
cia, diciendo, veo, vi, ver. Este es" el mtodo que han adoptado
los idiomas, muy conforme con el principio natural y sencillo de
sealar por medio de modificaciones hechas en la estructura ra
 46
dical de bis voces las variadas relaciones y accidentes de las ideas
que representan.
P. En qu se dividen los tiempos det verbo?
R, En simples y compuestos, o absolutos y relativos.
P. Qu son los tiempos simples absolutos?
R. Los que corresponden pura y simplemente las tres po
cas en que naturalmente se divide la duracion, presente, preterito
y futuro.
P. Qu es el presente?
R. El momento actual, que podemos, considerar como un pun
to de interseccion en esa lnea inmensa que llamamos tiempo, y
cuyos extremos van perderse en la eternidad.
P. Qu es el pretrito?
R. Todo el tiempo transcurrido hasta el presente.
P. Qu es el futuro?
R. Todo el tiempo que correr desde el presente en adelante.
P. Admiten subdivision los tiempos simples?
R. El presente es indivisible, porque es el momento actual.
Instantneo y fugitivo se est reproduciendo sin cesar, pero no
admite grados, porque un solo punto antes despues del instante
presente, ya viene ser'en rigor pretrito futuro. Estos, si, pue
den subdividirse; y la razon es clara. El hecho pasado puede ha
llarse mas menos distancia del tiempo actual, y otro tanto
sucede respecto del hecho futuro. No es posible especificar por
medio de inflexiones especiales los infinitos grados que caben en
estas dos series interminables; pero es fcil significar de un mo
do vago y genrico si hace mucho poco tiempo que el hecho pa
s, y si tardar mas menos en suceder el que aun no es presen
te. Asi se ha practicado en muchos idiomas, y esto ha dado lugar
la subdivision del pretrito y futuro, en remotos y proximos:
En espaol decimos estudi matemticas el ao pasado, y he estu
diado la leccion de hoy. Los griegos tienen el futuro remoto, y
ademas el prximo naulopostfuturo con que se afirma la proxi
midad inmediata del hecho que aun est en futuricion (1).
P. Qu son los tiempos relativos compuestos?
R. A fin de comprender su filosofia, reflexinese que el punto
de comparacion para formar idea de lo pasado y lo futuro es la ac
tualidad, el momento en qne el alma pronuncia la afirmacion:

(I) El aoristo o tiempo indefinido de los griegos equivale nues

tro pretrito remoto, en el cual queda mucho mas vaga la pretericion
qne cuando empleamos el pretrito proximo. La significacion dej.o ame'
es indudablemente mucho mas indeterminada en cuanto.al tiempo, que
la de he amado, pues aquella puede referirse cualquiera poca de mi
vida pasada, y esta se contrae un tiempo no muy distante del actual.
Nuestro idioma no tiene el paulopostfuturo, o futuro proximo de los
griegos, pero lo suplimos por medio de un rodeo: voy salir, voy es
cribir, voy estudiar, equivalen saldr, escribir, estudiar luego
inmediatamente.
 47
eorti, correr, quiere decir, que el acto de correr lo ejecut antes,
que lo ejecutar despues de este momento en que lo afirmo.
Pues la actualidad puede tambien considerarse con relacion los
mismos hechos afirmados, porque indudablemente lo que ahora
es pretrito, hubo un tiempo en que fu presente, asi como ser
presente su tiempo, lo que ahora es futuro. Considerada la ac
tualidad bajo este segundo aspecto, deben originarse nuevas re
laciones de tiempo, que sern compuestas, porque comprenden
la relacion del hecho con la actualidad pasada futura, mas la
relacion de lo pasado y futuro con la actualidad presente. Los
ejemplos aclararn est explicacion. El nacimiento de Jesucristo,
suceso pretrito hoy, coincidi con el reinado de Octaviano Au
gusto, fu posterior' al consulado de Ciceron, y anterior la po
ca de Constantino. De modo que aquel hecho sin dejar de ser pre
trito respecto del momento actual, es presente, pretrito y futu
ro respecto de los hechos que le antecedieron, le acompaaron y
subsiguieron: fu presente con relacion al ao 42 del reinado de
Augusto, pretrito con relacion la poca de Constantino, y fu
turo con relacion al consulado de Ciceron. Lo mismo puede de
cirse del futuro. La aparicion de un cometa el ao de 1874,
hoy futura, ser presente respecto delos hechos que coincidan'
al mismo tiempo: pretrita si se compara con otro hecho pos
terior, como por ejemplo cualquiera de los acontecimientos del
ao de 1 87o, y futura con relacion los ocurridos anteriormente:
v. g. los del ao de 1873. Estas diversas relaciones se fundan en
la combinacion de la actualidad presente con la que tuvo ten
dr el hecho que se afirma, cuando es pretrito futuro; y las
diferentes inflexiones que se hacen en el verbo para significar
las es lo que los gramticos llaman tiempos compuestos, re
lativos.
P. Cuantos son los tiempos compuestos relativos.
R. No pueden ser mas que seis, tres que d la combinacion
de la actualidad presente con la del hecho pretrito, y otros tres
que resultan de su combinacion con la del hecho futuro.
P. Qu consecuencia nace de estas observaciones?
R. Que los tiempos del verbo, considerados filosficamente, y
prescindiendo de variedades y matices accidentales, no pueden
ser mas ni menos de nueve: tres absolutos, presente, pretrito y
futuro; y seis relativos resultantes de la comrjinacion de la doble
actualidad, la del momento en que hacemos la afirmacion con el
hecho pasado venidero sobre que esta recae.
P. Tienen todos los idiomas estos nueve tiempos?
R. Algunos tienen menos, y suplen los que les faltan con los que
poseen, sirvindose de una misma inflexion para expresar varias
relaciones temporales: otros tienen mas, porque dividen los pre
tritos y futuros .en prximos y remotos, y esto veces sin tener
todos los necesarios, como acontece al nuestro, que tiene dos pre
tritos absolutos (am, he amado) \ otro .dos relativos {haba ama
 8
ito, hube amadoJ careciendo de otros tiempos relativos.
P. Como se denominan dichos nueve tiempos?
It. Los tres absolutos se llaman presente, pretrito y futura.
Los relativos no tienen unos mismos nombres en todos "los idio
mas. Habiendo de clasificarlos y distinguirlos filosficamente, po
demos adoptar la nomenclatura del seor Hermosilla, que los de
nomina relativos anteriores, actuales y posteriores, segun se ma
nifiesta eu la siguiente tabla, que comprende el sistema com
pleto de los nueve tiempos, aplicado por via de ejemplo al verbo
leer, como pudiera aplicarse cualquiera otro.
>S DEL VERBO.
ABSOLUTOS.

Presente.... leo. Pretrito j remoto. lei.^. ^n, m*

RELATIVOS DEL PRETRITO.

| remoto (1) haba leido (yo haba leido esa es-
. t>rPtPrifn anterior . ' proximo Pecie,
i reieino anienoi (3) hub(CuAH* 01 en que
Mdo (despues la tertulia (i)
hube leulo
\ la carta,. la romp., (4)
Pretrito actual. (5) leia: (yo lea mientras t jugabas.) (6)
/ No lo tiene nuestro idioma, pero se suple con
Pretrito posterior, j el absoluto y los adverbios de tiempo sin
' ello.,: (le la carta asi que la recib.) (7)
(1) Es el pluscuamperfecto, llamado as con notable propiedad;
porque afirma la existencia de un hecho que es mas que pretrito, en
razon ser pasado, no solo respecto del tiempo actual, sino respec/o
tambien de otra poca anterior.
(2) Ambos hechos son pasados, pero el primero paso antes que el
segundo.
(3) Es una delas dos terminaciones compuestas del pretrito per
fecto en nuestro idioma. "v
(4) La misma observacion que en el anterior ejemplo, notando la
diferencia entre el haba y el hube, la cual consiste en que con el segun
do expresamos haber sido corta la distancia del tiempo que separo los,
dos hecho.1*.
(5) Es el pretrito imperfecto, denominacion fundada en que des
pertndose la nocion del presente con motivo de la coincidencia de los
hechos, parece como que se debilita y menoscaba un tanto la idea pura
de pretericion.
(6; Estos dos hechos, preteritos ahora, son presentes considerados
en su relacion temporal y recproca, y esta doble referencia de tiempo
es lo que expresa el pretrito actual, o imperfecto.
(;) La lectura dela carta y su recibo son hechos pasados; pero
aquel paso despues que este, por consiguiente es posterior sin dejar de
ser pretrito.
 RELATIVOS nr.I. FUTURO.
inr U\ habre leido: (habr ledo la leccion cuando me
M i llamaren si dara. (2).

\ geren el libro) (3).

P. Qu son los modos del verbo? ;
R. Las inflexiones que recibe para.sjgnificar las diferentes for
minas del acto afirmativo. Este acto>'i'cioStol.se mollifica diversa
mente al formarse, ya por efecto de4.cil$S|.que tienen las ideas
en el alma, ya ^pusa de la intervencinrdwjsentimiento y la vo
luntad en los fenmenos de la inteligencia:1?uando; por ejemplo,
decimos, el ave vuela , afirmamos pura y simplemente del ave la
accion de volar; pero cuando decimos el are volara, la afirmacion
no es absoluta, sino relativa; afirmamos este hecho como depen
diente de otro, v . g. si la soltaran, mejor dicho, afirmamos la re
lacion entre los dos hechos. Cuando irritado Ciceron contra la per
fidia del esclavo de Ceytaro exclamaba, Vii le perdant fugilive,
afirmaba indudablemente; mas no la ruina del esclavo, sino el de
seo que l tenia de verlo arruinado y confundido por los Dioses.
El padre que dice iu hijo has esto, no afirma la accion que man-
(1) Es el futuro llamado perfecto, por una razon anloga la que
sealamos en la nota primera, esto es, porque envuelve la idea de do
ble futuricion. ".
(2) Ambos hechos son futuros actualmente; pero el habr ledo
expresa que el He la lectura ser anterior al del llamamiento.El lla
maren, es futuro tle subjuntivo, que no debe equivocarse , como hacen
muchos, con llamase, terminacion del imperfecto. Aquel significa siem
pre futuricion de un hecho conjunto con otro, o dependiente de el; es
te siempre es preterito.
(3) Leere mientras t escribes, o mientras t escribieres; estn a-
nunciados dos hechos futuros que se verificarn un mismo tiempo, o
que sern respectivamente presentes. No asi en la otra: leer cuando
me trageren, o cuando me traigan el libro; esta frase enuncia dos he
chos futuros, de los cuales el primero se verificar despues que se ha
ya realizado* el segundo, y por consiguiente ser posterior l. El uso
<e los adverbios de tiempo no es absolutamente necesario para suplir
los tiempos relativos. Cuando por el contexto de la frase se deja en
tender la relacion temporal, los adverbios se omiten, sin que por esto
sea menos fcil de determinar el valor ideologico del tiempo : leer lo
que me sealaren: yo leer y tu escribirs, le la carta que me envias
te. El leer del primer ejemplo es futuro posterior , el del segundo
futuro actual, asi como el le del tercero es pretrito posterior: y aun
que en ninguna de las tres frases hay adverbios , con solo reflexionar
un poco se conocen y se determinan perfectamente las diferencias res
pectivas de los tiempos.
TOMO III, GRAMATICA GF.NF.RA1..
 so
da hacer, sino su voluntad de que el hijo la ejecute. Pues ahora,
adoptado el principio de expresar los accidentes y las circunstan
cias de la afirmacion por medio de inflexiones dadas al verbo,
nada mas natural que el emplearlas para significar las varias ma
neras modos de afirmar, y estos son los que con mucha propie
dad se llaman modos del verbo.
P. Cuantos son los modos del verbo?
R. Pueden ser hasta seis, saber: el indicativo, el subjuntivo,
el condicional, el optativo, el imperativo, y el concesivo potencial.
P. Qu expresa el verbo en el modo indicativo?
R. La pura y simple afirmacion. El indicativo es la forma que
naturalmente toma la razon para indicar y traducir sus pensa
mientos cuando no se complican con otras ideas o con otros fen
menos del alma. Las ciencias son utilsimas: los rabes se mantuvie
ron muchos siglos en Espaa: aprendereis filosofa.
P. Qu expresa el verbo en el modo subjuntivo?
R. La subjecion dependencia en que est un pensamiento
respecto de otro. Deseo, que aprendais filosofa: algunos sofistas han
negado, que las ciencias sean tiles al hombre. Fu una desgracia, que
los rabes se mantuviesen por tantos siglos en Espaa..
P. Qu expresa el veroo en el modo condicional?
R. Lo mismo que en el subjuntivo, sin mas diferencia sino que
la dependencia afirmada es efecto de alguna condicion ; y como
esta variedad no altera la forma del pensamiento, en todos los i-
diomas conocidos el modo condicional se aunt y se confunde con
el subjuntivo. No se habrian mantenido por tantos siglos los rabes
en Espaa, si hubiese habido mas unidad y menos facciones en las
monarquas cristianas de la Pennsula. Si estudiareis filosofa, apren
deris conoceros.
P. Qu expresa el verbo en el modo optativo?
R. El deseo de que se verifique aquello que se designa, y este
estado del alma es lo que se afirma cuando se emplea dicha for
ma. Ojal conociesen los estudiantes el valor del tiempo y la impor
tancia del estudio.
Asi los Dioses con amor paterno,
Asi l is cielos con amor benigno
Nieguen al tiempo que feliz volares
Nieve la tierra.
El poeta no afirma la existencia del favor que pide para el Zfiro
blando, sino su deseo de que el cielo se lo otorgue.
P. Qu expresa el verbo en el modo imperativo?
R. El acto de la voluntad mandando o pidiendo otra volun
tad que ejecute la accion que designa. Lleva mo carta, traed los li
bros, haz lo que te ruego. Perdonadme, si os he ofendido.
P. Por qu el imperativo no admite primera persona?
R. Porque el mandato y la splica suponen dualidad de volun
tades, y el nombre no tiene mas que una. Ninguno puede con pro
piedad mandarse s mismo.
P. Por qu el imperativo se puede subrogar cmodamente en
el futuro?
 51
R. Porque la accion que se manda o se pide, tiene que cum
plirse forzosamente en tiempo posterior aquel en que se formu
la el concepto expresivo de la voluntad . En el lenguage de las le
yes se emplea siempre el futuro por el imperativo. Non occides; no
malars=mando que no mates.
P. Qu es el modo concesivo?
R. El modo concesivo, llamado tambin potencial, es una va
riante del imperativo, porque significa como este, el acto de la vo
luntad; pero de voluntad que no quiere, absolutamente hablando,
que la accion designada se verifique, si bien como que la permi
te y la tolera. Esta es la senda del honor, estotra la de la infamia;
seguid la que querais. Un padre que habla de este modo sus hi
jos, no les intima su voluntad de que se arrojen indiferentemente
por cualquiera de los dos caminos; lo que hace es confesar la fa
cultad el poder que ellos tienen de escoger el que quieran, y
su resignacion un hecho que no puede evitar. No tiene forma es
pecial en ningun idioma conocido, ni la necesita, porque la va
riedad que lo separa del imperativo rigoroso, se echa de ver por
el contexto de la oracion y por las circunstancias de la persona
que lo emplea.
P. Admiten todos 1* idiomas igual nmero de modos?
R. Las lenguas orientales no tienen mas que el indicativo y
el imperativo. La griega tiene cuatro perfectamente distintos: l
indicativo, el subjuntivo que le sirve tambin de condicional, el
optativo y el imperativo. La latina lleva estos mismos, menos el
optativo, el cual expresa con las inflexiones del subjuntivo. Entrelos
idiomas modernos , el nuestro y el italiano son los que se acercan
mas en este, como en los demas accidentes verbales, la conjuga
cion latina. Nosotros usamos del subjuntivo para expresar el deseo,
si bien tenemos algunas terminaciones en este modo exclusivamen
te optativas, asi como tenemos .otras exclusivamente subjuntivas.
Decimos en espaol, ojal viniera, viniese el amigo quien espero;
mas no podemos decir ojal vendra. Por el contrario, decimos si vi
niera, viniese mi amigo, le daa un abrazo; y no podemos decir
si vendra mi amigo le diese un abrazo. Pero el notar estos modis
mos, corresponde la gramtica particular de la lengua.
P. Por qu no hemos contado el infinitivo entre los modos del
verbo? '
R. Porque no es una forma manera especial tle afirmar dis
tinta de las otras.
P. Pues qu es el infinitivo?
R. Una inflexion del verbo destinada representar en abs
tracto la accion la. propiedad que aquel afirma, y unir la ora
cion en que entra, con otra oracion anterior. Para que esto se
comprenda, conviene notar que. el infinitivo unas veces pierde y
otras conserva la afirmacion. En el primer caso viene conver
tirse en un verdadero nombre sustantivo, que expresa la idea ge
neral y abstracta de la accion, pasion, situacion, estado etc. sig
nificada por el verbo adjetivo, y entonces es propiamente infini
 52
fino, es decir, voz indefinida sin relacion personas ni tiempo,
que son circunstancias propias del verbo y agenas del nombre;
por ejemplo amare eum suprema virtus est:=amor Dei suprema
virlus m: deseo morir deseo la muerte. Cuando el infinitivo con
servala afirmacion, es verdadero v erbo, y su valor como inflexion
particular consiste, en que liga y enlaza la oracion que l cons
tituye con otra oracion antecetente,Jhaciendo, respecto de lasafir-
maciones de los verbos, un oficio perfectamente anlogo al del
artculo conjuntivo en los nombres, jwr ejemplo, scio Deum esse ar.
mandumscio hoc: Deustst amandus: ais Hileras ad Senalum esse
perlatas,=ais hoe: lilterm perlatm fuerunl ad Senalum. Advirtase
que la diferencia de las frmulas consiste en que las segundas se
paran y destindan dos proposiciones que estan unidas en las pri
meras: poniendo esse en lugar de est, formamos como una oracion
unica de las que realmente son dos. Y tan es esto asi, que en Ios.
idiomas v ulgares la traduccion de las oraciones infinitivas del la
tn si) hrce siempre por medio del articulo conjuntivo que, v. g.
s que Dios debe ser amado:=s esto. Dios debe ser amado: dices que
las carias se remitieron al Senado: dices esto, las cartas se remitie
ron al Senado: Cupio te esse bealitm: deseo que seas feliz: cupio hoc;
ta sis bealus: deseo esto, seas feliz.
1'. Qu son las voces del verbo?
K. Las alteraciones hechas en la estructura de los activos pa
ra expresar el efecto producido por la accion en el sujeto obje
to que la recibe. Como las ideas de a 'cion y pasion, (pie son real
mente las de causa y efecto (1), no solo, estan relacionadas, sin
que su relacion es absoluta, inevitable , necesaria; pueden muy
bien significarse con vina misma palabra modificndola ya de una
manera ya de otra, fin de connotar la diferencia de los estados.
Y fu consiguiente hacerlo asi establecido una vez el principio de
representar por medio de inflexiones los diferentes aspectos re
laciones de la idea fundamental. Por ejemplo, si decir ego ferio, es,
afirmar que yo hiero que ejerzo la accion de herir, alterandoun
poco la palabra, diciendo, v. g.ferior, podr significar (pie la ac
cion se ejerce en m, lo que es idntico, que en m se produce
el efecto de aquella accion; que soy herido. En el primer caso afir
mo el estado activo , en el segundo el pasivo, segun el aspecto
por donde considero el fenmeno. Tal es la filosofa de las voces
de los verbos en los idiomas que admiten este accidente grama
tical .
P. No lo tienen todos?
R. Los idiomas v ulgares carecen de l. Nosotros expresamos
el estado pasivo por medio de circunloquios, usando del verbo
sustantivo ser, y un participio que se forma del verbo activo y se
toma en significacion pasiva, v. g. soy herido.
P. Cuales son los verbos conjugables por voces en los idiomas
que tienen,este accidente?
(11 Psic. 1. par sec. 3. lee. 1.
 63
R. Unicamente los activos, es decir, aquellos que afirman ac
cin, bien fuere esta material, como ferio, occio, bien espiritual,
como inlelligo, amo. Oecides hostem, occitlerk ai hostcamm Deum,
tmris Deo. La razon es muy clara: cuando el verbo no es acti
vo, el atributo que lleva consigo y afirma, no es accion, por con
siguiente no es susceptible de modificaciones que representen la
idea de pasion, que es el reverso de aquella. Asi albel, friget, ca-
let, ptemlel etc. no admiten inflexiones pasivas.
P. Qu son los llamados verbos deponentes?
R. Voces que en su origen significaron pasion, y que despues
deponiendo la significacion pasiva, han tomado la activa conser
vando las inflexiones de aquella. Estos son caprichos del uso que
no estan sujetos reglas ni principios filosoficos.

DEL PARTICIPIO Y OTROS NOMBRES VERBALES.

Pregunta. Qu es el participio?
Respuesta. Un nombre adjetivo que participa de verbo.
P. En qu consiste dicha participacion?
R. En que los participios conservan la significacion del verbo,
del cual se derivan, y veces el accidente de tiempo ; pero no
la afirmacjon. Ya sabemos que todos los verbos, excepto la pala
bra ts, ademas de expresar el acto afirmativo del alma que los
constituye verbos, representan la propiedad, la accion, la pasion,
el estado, en suma, el atributo que la razon afirma. Pues esto es
lo que llamamos significacion del verbo conservada en el partici
pio: feriens, lucens, regmm, amans , son voces que expresan las
acciones, propiedades, y estados de los respectivos verbos ferio,
luceo, regno, amo, sin llevar la afirmacion contenida en estos. Ijo
mismo sucede en los participios castellanos, reinante , luciente,
amante etc.
9. En qu se dividen los participios?
R. Come el estado significado por el verbo y afirmado por l
puede considerarse activa pasivamente , y esta diferencia d
lugar la que hay entre los verbos activos y pasivos , seguirse
que el participio, que conserva la .significacion del verbo, la con
servar en el estado que tuviere de accion de pasion. De aqu la
distincion de los participios en activos y pasivos: amans, legens,
amante, leyente, pertenecen la primera clase: amatus, leclus, ama
do, leiao, pertenecen la segunda. Nuestro idioma escasea en
participios activos, y los que tiene no corresponden exactamente
a los de las lenguas griega y latina, en las cuales el participio ac
tivo significa la accion, la propiedad, el hecho, tal cual lo enun
cia el verbo, esto es, en el acto de suceder de verificarse. En el
castellano no es asi : nuestros participios expresan comunmente
hbito, disposicion, estado, y rarisima vez el acto. Vase porqu
los participios griegos y latinos conservan el rgimen del verbo,
romo amans Deum, serviens amic, y los castellanos no, pues deci
mos amante de Dios, complaciente con los amigos, y no amante
Dios, ni complaciente los amigos. Vase tambien por qu pueden
aquellosidiomas y no el nuestro, hacer la resolucion del verbo acti
vo por el sustantivo y el participio sin alterar el valor ideolgico de
la oracion. Petras est scribens, es exactamente igual en cuanto al
sentido Petras scribil; mas Pedro es escribiente, no significa lo
mismo que Pedro escribe. La diferencia consiste en que el parti
cipio latino scribens , expresa la persona que actualmente est
escribiendo, y el castellano escribiente , la que tiene por oficio
escribir. (1)
P. Que otra division admiten los participios?
R. Los griegos y los latinos los dividian en participios de pre
sente, de pretrito y de futuro, dndoles el accidente de tiempo
propio del verbo: amans, es el que ama actualmente; amatus , el
que fu amado, amalurus y amandus, el que amar y ser amado.
o obstante esto, es muy frecuente verlos unidos, particularmente
el de pretrito, con toda clase de tiempos: sum, fui, ero amalas,
son formas muy latinas. Tan cierto es que en los idiomas no hay
principio ni regla que uo rinda parias al capricho. Nuestra len
gua no tiene mas participio de futuro, que el mismo futuro que lo es
del verbo ser. Llamamos participios de presente los activos, co
mo amante, leyente, etc. y de pretrito los pasivos, cOmo amado,
leido, etc. (i), pero con impropiedad; parque nuestros participios
por s solos no designan tiempo; y todos, asi aquellos como estos,
se acomodan indiferentemente cualquiera de las relaciones tem
porales: fui, soy, ser leyente: fui, soy, ser amado.
P. Tiene el participio accidentes gramaticales?
R. Tiene los que son propios del nombre adjetivo , cuya
clase pertenece el participio, el cual no se diferencia de los de-
mas adjetivos, sino en que se deriva del verbo y lleva la .signifi
cacion de su atributo.
P. Cmo se llaman los nombres derivados del verbo?
R. Verbales: e M categoria corresponden los participios: mas
no se crea por eso que es participio todo nombre verbal : amalor,
amabiiis, amor, son nombres verbales, como en espaol sus corres
pondientes amador, amable, amor, y sin embargo no son participios.
P. Hay entre los nombres verbales , despues del participio,
(1) Si el seor Hermosilla, do quien hemos tomado la fi ase que nos
sirve de ejemplo, pg. 22 ed. de 1S37) hubiese hecho esta observacion,
no hubiera negado absolutamente la posibilidad de las resoluciones
por el participio, sino que se habra limitado decir lo mismo que no
sotros confesamos, que nuestra lengua las resiste en razon que sus
participios activos nn reflejan la significacion del verbo, segun y como
el verbo la afirma, en el acto de suceder; no son propiamente partici
pios, sino nombres verbales.
(2) La terminacion noes regla segura para distinguir nuestros par
ticipios activos y pasivos, porque tenemos muchos activos, cuya forma
es pasiva, como resignado, sufrido, acostumbrado, preciado, etc.
 B5
algunos mas especialmente connotados con el verbo?
R. El gerundio y el supino. La lengua latina tuvo estas dos
[orinas: la nuestra , la italiana y la inglesa admiten la primera,
mas no la segunda; la francesa carece de entrambas (i)
P. Qu es el gerundio?
R. El gerundio latino es un nombre sustantivo verbal mane
ra del infinitivo cuando pierde la afirmacion ; pero se diferencia
de este en que el gerundio es siempre nombre eminentemente ac
tivo, y por lo comun, aunque no siempre, lleva envuelta la idea
de deber, necesidad conveniencia de que se ejecute la accion:
tempus dxcendi , equivale tempus quo opporlet , expedit,vel tene-
mur dicere:
Quis talia fando temperet lachrimis?
esto s, hablando, ejecutando, mientras ejecuta la accion de
hablar. Con relacion esta circunstancia hubo de drseles pro
bablemente el nombre de gerundios, de gero, gestionar ejerci
tarse en alguna accion. Los gerundios latinos no tienen numero
ni gnero, pero s declinacion por tres casos, dum, di, do. En los
idiomas vulgares que los admiten, son nombres indeclinables: los
de nuestra lengua terminan en ando y endo la latina, y son nom
bres activos por excelencia. La gramatica de la Academia los cali
fica,de adjetivos, dando por razon, que el gerundio no puede ha
llarse solo en la oracion sin sustantivo expreso suplido con quien
concierte. Nosotros creemos que el gerundio castellano, lo mismo
que el. latino, es un verdadero nombre sustantivo que expresa la
idea general de la accion del verbo , como ejecutndose actual
mente, en lo cual difiere del infinitivo , que no connota esta cir
cunstancia; y si bien es verdad que no puede estar por s solo en
la oracion sin sustantivo expreso tcito, no con quien concierte,
porque nuestro gerundio es indeclinable, sino quien se refiera,
esto nace de que no puede hablarse de una .accion, mayormente
en el acto mismo de practicarse sin que se conciba la idea del a-
gente. Yo estoy hablando, leyendo, escribiendo , quiere decir, estoy
ejercitando la accion de hablar, leer, escribir; afirmo de mi la e-
jecucion actual de estas cciones.
P. Qu es el supino?
R. Ninguno de los idiomas vulgares ha conservado esta forma.
Tvola el latn, y es un nombre verbal que carece como el gerun
dio de nmero y de gnero, y que se declina por solas dos termi- ~
nacionesjm y u. Su significacion siempre es pasiva: mirabile dic- ,
lu, horribile visu; maravilloso de contarse, de ser contado; hon ibl*
de verse, de ser visto.
Leccin dcima.
DE LA PREPOSICION i DEL Am EBRIO.
Pregunta . Que son las proposiciones?
(1) Los gerundios franceses son los participios activos de los verbo?.
 Resi'uksta. Voces expresivas de las relaciones existentes en
tre las ideas qii" concurren formar el pensamiento. Ya digimos
en otro lugar que estas relaciones correspondencias de las ideas,
y.por consiguiente de las palabras rV que se compone la oracion,
pueden significarse de dos modos, bien alterando la estructura
de uno de los trminos relacionados; v, g. ('msaris excrcitus, dc-
bellare superbos, salutnre reipublicw; bien usando de voces espe
ciales que designen las relaciones, v. g. ejrcito de Cesar, hacer
guerra los soberbios, provechoso para la repblica. Estas son
las que se llaman preposiciones, del verbo latino prmpono antepo
ner, porque se colocan antes del trmino relacionado, segun se v
en los ejemplos.
P. Cuantas son?
ft. Cada lengua tiene cierto nmero mayor menor de prepo
siciones, y en todas hay unas que juegan por si solas en la ora
cion y se llaman separables, y otras que no tienen so sino en la
composicion de otras voces, particularmente de los nombres adje
tivos, y de los verbos , cuvo significado modifican, y quienes
por razon de este oficio, se" les llama inseparables. Las primeras
en nuestro idioma son a, ante, con, contra, de, desde, en, entre, hacia,
tiasta, para, por, segun, sin, sobre, tras. Las segundas son ab, abs,
des, di, dis, e,en,ex, in, nter , ob, per, pos, pre, re, son, su, sub,
subs , super, sus, trans. Muchas de las segundas son separables en
latin, de donde se derivan todas, y gran parte de las primeras en
nuestro mismo idioma tienen el doble oficio de significaren com
posicion y fuera de ella, como a-tronar, nc-poner, con-venir,
tora-poner, de-poner, ere-toldar, enlre-meter, etc.
P. Cmo siendo tantas las relaciones entre las ideas que pue
den entrar en la oracion, es tan corto el nmero de las preposi
ciones?
R. Porque cada una de las preposiciones representa muchas
relaciones y de distintos gneros. Asi sucede en todos los idiomas.
Tomemos por ejemplo, la preposicion a del nuestro; con ellasig-
nilicamos la relacion de trmino de las.acciones tanto materiales
como espirituales; voy Sevilla, voy leer; amo mis amigos,
compadezco los desgraciados: relacion de luqnr; te esperar
la puerta del teatro: relacion de tiempo; las ocho: relacion de dis
tancia; deCdiz Madrid hay mas de cien leguas: relacion de can-
tidady nmero; el gasto sube mucho, el ejercito llega cien mil
hombres: relacin de distribucion; entraron irlos dos : relacion de
Precio; la arroba de vino vale cincuenta reales: relacion de modo,
con que se hace alguna cosa; yo camino pie, t caballo: rela
cion de conformidad; se condujo ley de caballero; relacion de h
bito, uso, costumbre; viste, come, piensa la espaola: relacion de
causa principio; los autoi se siguen instancia de parte; relacion
de fin intencionil; qu propsito dice V. tal cosa? relacion de me
dio o de instrumento: perecio manos de un asesino cosido pu
aladas: relacion de semejanza y desemejanza; nuestra lengua forma
los gerundios d semejanza de la latina, y diferencia de ella la
 G7
voz pasiva. v mucho de doy te dar: relacion de. superioridad,
ventaja exceso: le gan acorrer, nadie le excede cumplir con
exactitud lo que se le encarga: relacion de condicion: decir ver
dad, (si he de decir verdad). Este ensayo, que aun no est apu
rado, basta para hacernos comprender como pueden los idiomas
con tan escaso nmero de voces como son las prepositivas en to
dos ellos, espresar las infinitas variadas relaciones de que son
susceptibles los trminos del concepto.
P. Tienen las preposiciones accidentes gramaticales?
R. Ao: eu todas las lenguas son voces indeclinables, y deben
serlo: porque significando relaciones independientemente de las
ideas relacionadas, no pueden recibir de estas ninguna modifica
cion. Si , por ejemplo, expresa relacion de trmino; que este sea
singular plural, masculino femenino,. persona cosa, pasado
presente futuro, ninguna de estas circunstancias influir en la
relacion que siempre se conserva la misma: amo, am, amar
Dios, mi padre, o mi madre, mis amigos; voy Madrid, los
Estados Unidos, bailar, leer, pensar etc. Esto no quiere de
cir, que las preposiciones no tengan un rgimen especial, es de
cir, que no exijan que el nombre, trmino de la relacion que ellas
expresan, se ponga en determinado caso, cuando el idioma tiene
declinacion, como sucede en el griego y el latino. Mas el rgi
men de las preposiciones no es circunstancia sujeta principios
filosficos.
. P. Son las preposiciones elementos absolutamente necesarios
del habla?
R. Las ideas que representan, lo son del pensamiento, que no
puede dar un paso sin connotar y afirmar relaciones. Pero como
estas pudieran traducirse por medio de nombres, y con efecto,
a. las expresamos en mil ocasiones; bien modificando uno de
los trminos relacionados, segun lo hacen en muchos casos los
idiomas que declinan; de aqu es que las preposiciones, aunque
de uso tan importante y universal en las lenguas, no deben con
siderarse por elementos absolutamente indispensables para el
habla, como lo son el nombre y el verbo. Las observaciones eti
molgicas confirman esta observacion , dejndonos entrever en
algunas de las preposiciones la alterada fisonomia de los nom
bres de que se formaron. El seor Hermosilla observa que el in-
fra latino es una contraccion del adjetivo infera; lo mismo puede
decirse del adjetivo supra con respecto supera: nuestro hacia
. viene de haz de fas (la cara), hasta probablemente de juxta,
como esta preposicion latina del adjetivo juslns, lo justo, lo exac
to. Basten estas indicaciones en una materia que no pertenece
este lugar ni es de nuestro propsito.
P. Qu es el adverbio?
R. El adverbio, llamado asi de las voces latinas ad-cerbum,
porque comunmente se coloca cerca del verbo modificando su
significacion, es una palabra que expresa relacion juntamente
cbn su trmino. En lo cual se diferencia de la preposicion, pues
 58
esta expresa la relacion con independencia del trmino relacio
nado: mas en el adverbio no sucede as. El adverbio es una voz
compuesta, una forma elptica que equivale la relacion mas su
rgimen complemento. Cuando por ejemplo decimos. Csar es
cribe con correccion: el correo ha llegado en esta hora; no s de que
modo explicarme: las preposiciones con, en, de, significan respec
tivamente las relaciones entre el escribir de Csar, y la correc
cion, la llegada del correo y esta hora, el explicarme yo y el mo
do de hacerlo; p..ro advirtase que significan las respectivas re
laciones y nada mas, pues los trminos van expresados con los
nombres correccion, esta hora, que modo.. Pero si dijremos Csar
escribe correctamente; el correo ha llegado ahora; no s como ex
plicarme, en este caso habremos significado la relacion y su tr
mino con una sola palabra, y esta palabra es el adverbio.
P. Porqu decimos que los 'adverbios modifican' la significa
cion del verbo?
R. Porque este y no otro es su empleo y su oficio en la ora
cion. Todos los verbos, excepto el verbo es, afirman alguna pro
piedad, alguna situacion, alguna accion, pero las afirman en tr
minos generales, desnudas de los innumerables matices con que
se estn modificando cada hora. Para traducir con la palabra
estas circunstancias de la idea representada por el verbo, solo dos
arbitrios habia; aumentar indefinidamente el nmero de los ver
bos, emplear las formas adverbiales. Lo primero puede hacer
se alguna vez; pero hacerlo siempre y para todas las modifica
ciones posibles, fuera empresa impracticable. Lo segundo es in
finitamente mas sencillo, pues se reduce dar cierta forma par
ticular al nombre de la idea que modifica la significacion del
verbo. Por ejemplo nuestro idioma tiene los verbos, mascullar,
que significa mascar con dificultad; 6 difcilmente; parlotear que
significa hablar sin sustancia, insustancialmente; besucar que
significa besar con repeticion, repetidamente; y por este estilo
algunos otros. Pero imagnese adonde iria parar el catlogo de
los verbos, si con todos se hiciese lo que con estos tres, para ha
ber de expresar no una sola, como sucede en ellos, sino las infi
nitas modificaciones de que el significado de cada verbo es sus
ceptible. La accion de mascar, que por cierto no es de las mas va
gas, puede acompaarse de innumerables circunstancias de todo
gnero: la dificultad de practicarla es una; mas tambin lo son la
lacilidad, la prontitud, la cortesia la descortesia, el placer, el
dolor, el dao, el provecho, el tiempo, el lugar, etc. etc. Solo con
los verbos modificativos de este, habria para llenar un dicciona
rio. Yase pues la inmensa ventaja que tiene el uso de las expre
siones elpticas llamadas adverbios.
P. En qu se dividen los adverbios?
R. En adverbios de modo, como bien, mal, reclamente, atina
damente; de tiempo, como hoy, ayer, nmana; de lugar, como aqui,
ah, all: de cantidad, como mucho, poco, mas, menosi.de orden,
como ante, despus. Pero esta es materia cuya enseanza corres
ponde las gramticas particulares.
 59
P. Admiten accidentes gramaticales los adverbios?
R. En los idiomas vulgares y en el latino, son voces invaria
bles, lo mismo que las preposiciones: el griego declinaba algunos,
que tomaba del nombre, o mas bien dicho, que eran ciertos casos
de algunos nombres.
P. Los adverbios .son voces primitivas y de absoluta necesi
dad en la oracion?
R. Que no son voces primitivas sino deriv adas de los nombres,
lo muestra la etimologa en todos aquellos cuyo origen puede pe^
netrarla observacion. Nuestro ahora es evidentemente una con
traccion del in hac hora latino; hoy de hodie como este de ia hocdie:
los adverbios de cantidad, tanto, cuanto,, mucho, poco, en lalin tan-
tum, quantum, multum, paucum, son todas luces terminaciones
neutras de nombres adjetivos. Nuestros adverbios de modo acaba
dos en ente, son adjetivos unidos al sustantivo mente; sabiamente,
con mente sabia, cuerdamente, con mente cuerda, justamente, con
mente justa, etc. Todo esto prueba que los adverbios debieron
ser en su origen nombres sustantivos adjetivos, voces com
puestas de los dos y regidas de alguna preposicion. Y esto mis
mo persuade, que aunque utilsimas para facilitar la diccion, pu
diera suplirse su falta resolviendo las ideas que los adverbios
reasumen y compendian en una sola palabra.
Leccin undcima.
BE LA CONJUNCION Y T.A INTERJECCION .
Pregunta. Qu ei la conjuncion?
Respuesta. Una palabra expresiva de la relacion existente
entre dos oraciones; y como en virtud de esta correspondencia
los dos conceptos se acercan y se juntan, de ah vino el llamar
se conjuncion, partcula conjuntiva, el nombre que la traduce.
P. Luego no es parte de la oracion?
R. Indudablemente no si por oracion se entiende, como debe
entenderse, la traduccion verbal del juicio. La conjuncion no uno ,
las ideas componentes de una misma oracion; este es el oficio de
las preposiciones. La conjuncion, sea del gnero que fuere, liga
y estabona oraciones completas: por eso debe considerarse como
parte, no de la oracion en el sentido rigoroso de esta palabra, si
no de la locucion, del lenguage del discurso. Donde quiera que
se halle una conjuncion, all infaliblemente hay pluralidad de
oraciones. Cesar y Pompeyo fueron grandes capitanes=Csar fu
gran capitan, Pompeyo fu gran capitan . Si estudias, aprenders
tu aprenders, condicion de que estudies. Cogito, ergosum. Ego
cogito, ex quo consequitur hoc; ego sum.
P. En qu se dividen las conjunciones?
R. En copulativas, disyuntivas," condicionales, causales, fina
les, adversativas ilativas: nombres que toman de las diversas
espacie de relaciones por donde una oracion puede enlazarse
 60
con otra en el discurso. 8u examen corresponde a las gramticas
particulares.
P. Como las adversativas, y especialmente las disyuntivas,
pueden llamarse conjunciones, siendo estas al parecer voces con
tradictorias?
R. Es cierto que las adversativas restringen, y por consi
guiente separan hasta cierto punto los conceptos, estudiais, pero
no todo lo que podeis; y que las disyuntivas establecen una sepa
racion total entre concepto y concepto; rnulier aufamat, aut odil.
Mas esto no empece al titulo de conjunciones que con propiedad
llevan el pero y el aut, por cuanto ligan las dos oraciones, siquier
sea mostrando la oposicion incompatibilidad de las ideas.
P. Admiten las conjunciones accidentes gramaticales?
R. No, por la misma razon que no los llevan las preposiciones,
esto es, por cuanto significan puramente la relacion la corres
pondencia, abstraccion hecha de sus trminos. La virtud y el vi
cio: bueno y malo: ama y aborrece: dura y blandamente. Yase cuan
distintos son los trminos ligados en estos ejemplos por medio de
la conjuncion copulativa; y sin embargo, la conjuncion permanece
inalterable, representando en todos la misma idntica relacion.
P. Son las conjunciones voces absolutamente necesarias?
R. Decimos de ellas lo que de las preposiciones hemos dicho.
Sus ventajas, su importancia y hasta su necesidad en cualquier
idioma un poco adelantado, es incuestionable. Mas no diremos lo
mismo, si se tratare de una necesidad rigorosamente absoluta,
porque concebimos muy bien que pudieran suplirse las conjun
ciones por otros medios, ya resolviendo las oraciones compues
tas, ya empleando los nombres de las relaciones y afirmndolas,
lo cual nos obligaria ciertamente usar de rodeos, pero el con
cepto quedaria expresado. Hagamos algunos ensayos. La pruden
cia y la justicia son virludes=\d, prudencia es virtud, la justicia es
virtud. Pienso, luego existo=en este juicio, yo pienso, est conte
nido este otro, yo existo. Si estudias aprenderas=supms\o este he
cho, que estudies; resultar este, aprenders. Lo premiaron, por
que se aplic=\o premiaron; la causa del premio fu esta: el se
aplic. Juan es valiente, pero osado. =Juan es valiente, Juan tiene
par de esta virtud este defecto, es osado. No hay una siquiera
de las conjunciones que no pueda someterse este anlisis.
P. Las conjunciones son voces primitivas se han formado de
otras?
R. Es probable que fuesen en su origen nombres expresivos
de alguna idea relacionada con otra. Mas esto no pasa de mera
conjetura, por cuanto es muy poca la luz que la etimologa pue
de darnos en la materia. Nuestras ilativas mes, y puesto, se deri
van al parecer deposito, participio latino; nuestro luego tambin
ilativo, de locuseA lugar: la causal porque de proquo (I). No es
(1) El anlisis (le los conceptos en que intervienen dichas cou-
unciones .confirma esta presuncion. Pienso, existo />=I>ienso) y
temeridad, pues, el presumir que como estas se formaron las de-
mas, aunque no tendamos datos para afirmarlo.
P. Puede suponerse que las distintas conjunciones son todas
reductibles una conjuncion nica?
R. Destult-Tracy sostuvo esta opinion (1), pretendiendo que
la conjuncion que es la nica que en rigor merece este nombre, y
que las demas partculas conjuntivas reciben . su valor de aque
lla que siempre llevan consigo, y en la cual pueden todas resol
verse. Mas pronto notaremos la equivocacion del idelogo fran
ces, recordando lo que acerca del que, dijimos en la leccion del
articulo. Sea cual fuere el oficio de esta palabra en la oracion,
ahora se emplee como relativo, ahora como partcula, (usando del
lenguage de los gramticos), siempre y donde quiera es un ver
dadero artculo demostrativo, que recibe la cualidad y el nombre
de conjuncion, no de s mismo, sino de la copulativa que lleva im
plcita. Leonidas capitaneaba los trescientos espartanos que pe
recieron Idefendiendo el :paso de las Termpilas=Leonidas ca
pitaneaba trescientos espartanos, y estas trescientos etc. pere
cieron defendiendo el paso de las Termopilas. Deseo que seais
dichosos=deseo una cosa, tengo un deseo, y es este: seais di
chosos. Tal es el anlisis ideolgico de cualquiera oracion donde
entra el que: luego equivale al artculo demostrativo mas la con
juncion y, circunstancia en cuya virtud lleva el nombre de con
juntivo.
P. Que es la interjeccion?
R. Las interjecciones son voces expresivas de ciertos afectos,
como la alegria, la tristeza, el placer, el dolor, el temor, la sor
presa etc.; y toman este nombre del latino interjectum, porque es
lo comun formarlas espontaneamente y arrojarlas sin meditacion
entre las partes de la locucion razonada y reflexiva, cuando es
tamos fuertemente agitados de algun sentimiento:
Estos, rabio, [ay dolor! que ves ahora
Campos de soledad, mustio collado,
Fueron un tiempo Itlica famosa. >
P. Son partes de la oracion las interjecciones'
R. No, porque traducen juicios completos.
P. Que juicio expresa la interjeccion?
R. El que forma el alma afirmando la existencia del afecto que
siente. Ay dolorl ay! simplemente, equivale decir, yo siento un
dolor, yo padezco. [O que espectculo tan hermoso! estoy admira
do de, me admira la hermosura de este espectculo.
Heul fuge nate Dea: temo un gran mal: huye hijo de Venus.
P. Cuantas son las interjecciones?
puesto este antecedente, se infiere esta verdad: existo. Pienso, luego
existo.=Pienso, y de este lugar o principio (ldg sec. 2, lee. 2.) se de
riva esta consecuencia, existo. Porque estudie, me premiaronestu
di; y por esto me premiaron.
(2) Ideologie, grammaue. * *
 R. Su numero es escaso en todos los idiomas en razon que
unas mismas sirven para expresar muchos y muy distintos afec
tos, viniendo conocerse su significacion actual, ya por la en
tonacion, ya por las circunstancias de la persona, tiempo, lugar y
motivo con que se emplea. El ag por ejemplo, es muchas veces
expresion de alegria, como cundo se dice, ay qu gozo! de ad
miracion, como en ay que hermoso! de espanto, ay que horror etc.
P. Traducen las interjecciones algunos otros fenmenos del
alma?
R. Su empleo mas comun es significar rpidamente la conmo
cion del sentimiento; pero tambien las usamos para expresar otros
fenmenos |:sicolgicos; v. g. la hesitacion y la interrogacion,
hel no he comprendido, no entiendo, qu dice V? el mandato; ho
la, ce, escuche Y., atienda V.; la afirmacion y la negacian; si, no,
es eso, no es.eso.
P. Los dos ltimos no son adverbios?
R. Los gramticos los adjudican esta clase, llamndolos ad
verbios de afirmacion y de negacion. Pero es evidente que las
voces si y no, cuando se emplean absolutamente respondiendo
una pregunta, equivalen oraciones completas, y significan el
neto de la razbn asintiendo disintiendo, afirmando . negando lo
que se le propone; en una palabra, formando un juicio. Fuiste la
estafeta? Si. Hallaste la carta? No. El si, equivale fui la estafe
ta, y el no, no hall Carta: y con efecto uno de nuestros poetas
dramticos lo resuelve poniendo en boca de los interlocutores el
dilogo de este modo:
Fuiste la estaleta?fui .
Hallaste carta?no hall,
donde se ven explcitas las oraciones comprendidas en las dos
partculas.
P. Hay otra cosa que notar acerca de las interjecciones?
R. Que son las palabras que mas se acercan, ya por la senci
llez de su mecanismo (I), ya en la espontaneidad de su expresion,
los gritos acentos naturales; y que siendo cada cual de ellas
version abreviada, pero completa, de un pensamiento perfecto,
son incapaces de accidentes.
SECCION SEGUNDA.
SINTESIS E LA ORACION.
Leccin primera.
DE LO QUE ES LA SINTAXIS.
Pregunta. A qu llamamos sntesis de la oracion?
(1) Las interjecciones son voces de una o dos slabas, de fcil pro,
hcion y muy semejantes en todos los idiomas.
 63
Respuesta. A la oracion misma considerada en el conjunto de
las partes elementos que la componen, y que son necesarios pa
ra que la oracion pueda cumplir su oficio de expresar y traducir
el pensamiento. Dichas partes son las palabras que hemos exa
minado en la seccion anterior, las cuales reunidas y ordenadas
convenientemente forman la oracion, que es la expresion oral
del juicio.
P. Por qu es necesario para esto juntar y coordinar las pa
labras?
H. Por dos razones muy fciles de comprender teniendo pre
sente la teoria de las ideas: i ." porque las palabras por si solas
representan y traducen los trminos del juicio, mas no el jui
cio (1); por consiguiente no forman oracion. El sustantivo, el ad
jetivo, el artculo, son por decirlo as, materiales que la razon
allega y combina, para formar el edificio intelectual que llama
mos juicio pensamiento: i." porque estando generalizadas en el
alma todas nu stras ideas (2), lo estn necesariamente las voces
que las representan. As es que, salvo el escaso nmero de nom
bres propios, todas las voces que forman lo que se llama un idio
ma, son nombres comunes, voces expresivas de ideas generales.
Pero como nosotros necesitamos cada instante hacer aplicacio
nes prcticas de estos conceptos, y para ello es menester sacarlos
de la vaguedad en que la generalizacion los ha colocado, de
aqui la necesidad de modificarlos de muchas maneras, ya limitan
do mas menos su generalidad, ya juntando unos con otros y or
denndolos de suerte que mutuamente se esclarezcan y se expli
quen. Hagamos esto patente con un ejemplo. Articlense sucesi
vamente las voces nimo, temor, guerra, dao, cobarde, vil, incier
to, manifiesto, grande, ser, sugetar: al oir cada uno de estos soni
dos, se despertar en el alma la idea general de una sustancia,
de un modo de una relacion; la idea de nimo, la idea de lo
manifiesto, la idea de lo grande, la idea de ser, de la existen
cia etc., pero ninguna de estas ideas se concretar nada, nin
guna determinar la aplicacion que debe nacerse de ella el sen^
tido particular que debe tener ahora; en una palabra, ninguna me
revelar una verdad, un pensamiento. Para que adquieran esta
virtud es necesario disponerlas y ordenarlas, al modo, por ejem
plo, que Mariana lo hace en esta frase;rfe nimos cobardes y viles
es por temor de una guerra incierta, sujetarse daos manifiestos y
grandes. Vase como los artculos, las preposiciones, las conjun
ciones, la concordancia, el rgimen, la construccion, y para de
cirlo todo de una vez, las modificaciones hechas en las voces y su
colocacion y ordenamiento, han dado vida al esqueleto y han con
vertido en edificio regular lo que antes no era mas que un mon
ton de piedras informes.
P. Esta modificacion y combinacion de las voces efecto de
(1) Psic. 1.apart. sec. 2. lee. 2.
(2) Ib. lee. 4, y sec. 2, lee. 6.
 6i
trastadar fiel y cabalmente el pensamiento, est sujeta reglas?
R. Si, y esas son las que se llaman reglas de la sintaxis, voi
griega que significa coordinacion ordenamiento.
P. La sintaxis tiene su fundamento en la filosofa?
R. Indudablemente; pero la enseanza de la fdosofa en esta
materia es sumamente sencilla, y toda ella puede recopilarse en
este precepto: ordnense las palabras de modo que traduzcan fiel
mente el pensamiento; para lo cual se necesitan y bastan dos con
diciones: \ .* saber analizar las ideas, y 2.a conocer el valor de
las voces y el genio de la lengua en que hemos de espresarnos.
Lo primero se adquiere con la meditacion auxiliada de los prin
cipios de la ideologa y de las reglas de la lgica: lo segundo ha
ciendo un estudio seno y prolijo del idioma. Ni lo uno ni lo otro
corresponde la gramtica general. Todavia sin embargo, puede
la ciencia establecer algunas mximas de sintaxis acomodables
todos los idiomas, las cuales expondremos recorriendo brevemen
te las tres partes en que los gramticos dividen aquella.
P. Que partes son estas?
R. La concordancia, el rgimen y la construccion.
Leccin segunda.
DE LA CONCORDANCIA Y EL RGIMEN.
Pregunta. Qu es la concordancia de las voces?
Respuesta. La conveniencia en accidentes gramaticales de las
palabras que forman parte de una misma idea en la oracion. Los
gramticos la dividen en concordancia de nominativo y verbo,
como los hijos honran; de sustantivo y adjetivo, como los hijos bue
no*; y de relativo y antecedente, como los hijos en quienes. Rc-
llexionando un poco advertiremos que el fundamento filosfico de
la concordancia en sus tres especies es la concurrencia de las vo
ces concordadas, en una misma y sola idea, los buenos hijos en quie
nes no estn pervertidos los sentimientos naturales, honran sus pa
dres. En esta oracion, el adjetivo buenos es parte de la idea repre
sentada por el sustantivo hijos, el relativo quienes es el artculo
conjuntivo y estos, que es la misma idea Ayo* limitada en sues-
tension por medio del demostrativo, y finalmente el honrar es un
atributo afirmado de hijos, es la afirmacion de un acto de una
propiedad, que consideramos como inherente la idea hijos bue
no*, y por consecuencia como parte de esta idea; de donde se in
fiere que los tres modos de concordar no son en el fondo sino uno
solo, o que por lo menos es nico el principio en que descansan
las reglas gramaticales acerca de la concordancia.
P. Estas reglas son uniformes en todos los idiomas?
R. No todas tienen unos mismos accidentes gramaticales; pe
ro es regla constante en todas, que las voces que los admiten,
toncuerden en ellos siempre que se refieren , forman parte
ile, una misma idea. -
 6S
P. Qu es el rgimen de las voces?
R. Su mtua dependencia en la oracin para lignificar la que
las ideas tienen en el pensamiento.
P. Qu es la mtua dependencia de las ideas en el pensa
miento?
R. Las relaciones que tienen entre si, y que ligan y encadenan
unas ideas con otras.
P. De cuntos modos pueden expresarse?
R. De dos; con las preposiciones y con los casos. El segundo
modo es privativo, como ya se advirti en su lugar, de los idiomas
que declinan; el primero lo emplean tambin dichos idiomas, y es
el nico que conocen los que no tienen declinacion. Amo Deum,
amo Dios: sub teqmine fagi, bajo la sombra de la haya.
P. Qu exige la recta expresion en la dependencia de las vo
ces?
R. Que la voz dependiente de otra se modifique y se coloque
de la manera conveniente connotar dicha relacion , y esto es lo
qu se llama rgimen de las voces, por cuanto en virtud de su
correspondencia uno d los trminos como que gobierna al otro,
determinando la forma que debe tener, y el lugar que debe ocu
par. Amo Deum, y no Dei ni eo, porque la relacion entre amar y
su trmino exige que este ss coloque en acusativo y no en geniti
vo ni en dativo. Voy Roma, y no en Roma, ni de Roma , porque
el verbo ir pide que el trmino de esta accion se exprese con la
preposicion antepuesta y no con otra ni en otra forma.
' P. El rgimen de las palabras est sujeto reglas?
R. A muchas que los idiomas establecen y ensean en sus res
pectivas gramticas. En ellas debe estudiarlas el que desee saber
cual es el rgimen de los nombres, de los verbos, de las preposi
ciones etc. en una lengua dada, pues cada cual tiene sus usos par
ticulares distintos y muchas veces contrarios los de las otras,.
sin que la filosofa tenga nada que decir en una materia sobre la
que se ha declarado exclusiva en todos tiempos y en todos los idio
mas del mundo la competencia de la costumbre.
P. Puede, no obstante, la observacion descubrir algo de gene
ral y comnn en medio de las reglas arbitrarias que forman la sin-
txis del rgimen?
R. Los hechos siguientes fundados en las leyes invariables del
pensamiento: i." que el nominativo, donde quiera que se halle,
nace referencia verbo expreso tcito; y la razon es, jporque las
cosas no se nombran solo por nombrarlas, sino para afirmar algo
que juzgamos pensamos de ellas: cuando preguntados, quie'nest
ah, cmo os llamais? respondemos A ntonio, Pedro: estos nombres
vienen ser sujetos de las oraciones Antonio es el que est aqu,
yo me llamo Pedro: oraciones que no es necesario formar, porque se
sobreentienden por el mero hecho de proferir el nombre en contesta
cion la pregunta: 2. que el verbo siempre y donde quiera que es
t, se refiere nominativo expreso tcito", porque la afirmacion.
recae sobre algun sujeto que siempre es nominativo , homo amat
TOMO 111. GRAMATICA GENERAL. 22
 66
Deum, el hombre ama Dios, Deus amatur ab homine, Dios es ama
do del hombre. Y no son excepcion de esta regla universal y co
mun los modismos que notamos en algunas lenguas, como el infini
tivo de la latina, el me pudet, me pwnitet etc. de la misma , por
que ya sabemos que el primero es una forma conjuntiva que se
resuelve en el indicativo: so, Cmsarem fuisse occissum, scio hoc;
Csesar fuit occisus; y por lo que respecta los idiotismos me pu
det, me panilei, me twdet, su anlisis ideolgico es evidentemente
este; pudor tenet me, pamitentia tenet me, tedium tenet me; y 3. que
el adjetivo siempre y donde quiera que est, se refiere un sus
tantivo expreso o tcito porque es una parte de la idea total de es
te "que no puede tener explicacion ni sentidosino en ella. Los sa
bios dicen, los hombres sabios ; el Omnipotente asi lo dispuso? el
Dios Omnipotente, Dios que es Omnipotente.
Leccin tercera.
DE LA CONSTRUCCION.
Pregunta. Qu es la construccion de las voces?
Respuesta. El orden con que deben colocarse para formar
oracion. La concordancia y el rgimen concurren al mismo obje
to, pero parcialmente, disponiendo las palabras, segun lo exigen
las respectivas relaciones de conformidad dependencia qe tie
nen unas con otras. La construccion se hace cargo de todas, y ya
concordadas y regidas las ordena al fin nico del habla que es
la oracion, la traduccion verbal del pensamiento.
P. Cmo se construye el pensamiento en su forma mas sen
cilla?
R. Estableciendo la proposicion lgica, que consiste en unir
el sujeto y el predicado por medio de la cpula es. Toda cons
truccion del pensamiento, sea cual fuere su forma, entraa en es
ta, y se puede resolver por ella, puesto que todo pensamiento es
un juicio, cuya expresion oral es la proposicion.
P. Puede ser modificada esta forma fundamental dla oracion?
R. De varias maneras, y estas modificaciones vienen cons
tituir las diferentes especies de oraciones propias de cada idioma.
P. Debe tomarlas en consideracion la gramtica general?
R. No es posible, porque estas son modificaciones especiales
que no estan sujetas principios filosficos; modismos que varian
considerablemente de lengua lengua, y que no se aprenden si
no en la lectura de los buenos escritores de cada idioma y en el
comercio de las personas que lo conocen y lo hablan con pro
piedad.
P. Hay sin embargo algunas oraciones comunes todos, y cu
ya construccion se funde por consiguiente en ciertas reglas fijas
invariables?
R. Si, y son las llamadas oraciones de verbo sustantivo, y de
verbo activo, las cuales podemos aadir las formadas en nues
 67
tro idioma con el verbo estar, y las denominadas impersonales.
P. Qu valor tiene. la oracion construida con el nombre sus
tantivo y el verbo sert
R. Estas oraciones, que los gramticos llaman segundas de
verbo sustantivo, son proposiciones en las cuales se afirma la ec-
sistencia de las cosas representadas por los nombres; urbs antigua
fuit, fu Troya, es ocasion, conceptos que equivalen estos; l/rbs
antigua extitit, Troya existi , existe la ocasion, porque el verbo
sustantivo en latin como en espaol, y en todos los idiomas, es
un verbo atributivo que expresa la afirmacion mas el atributo
afirmado, que es la existencia. Asi pues, la resolucion ideolgica
de dichas oraciones es esta; Urbs antiguafuit existens, Troya fu
existente, la ocasion.es existente. Y adviertase que no ser asi,
aquellas oraciones no lo serian, no expresarian juicios, porque el
atributo es uno de los tres elementos esenciales de esta operacion
racional.
P. Qu valor tiene la oracion construida con el nombre sustan
tivo, el verbo ser y otro nombre adjetivo sustantivo?
R. Esta es l llamada primera de verbo sustantivo, y consti
tuye una proposicion en la cual se afirma la existencia de la i-
dea del segundo nombre en la idea del primero , lo que es lo
mismo; que aquella idea est contenida en esta, forma parte
de ella. El hombre es racional; la tierra es esfrica; Aristteles fu
filosofo; t sers militar. En todas estas oraciones, el segundo ter
mino es una propiedad cuya existencia, presente, pasada futu
ra en el sugeto, afirma el verbo. El hombre existe ( es existen
te) racional; la tierra existe esfrica; Aristteles existi filsofo;
t existirs militar; es decir, que veo y afirmo la idea racional
contenida en la de hombre, la de esfrica en la de tierra, la de fi
losofo en la de Aristteles, y la de militar en la idea que formo de
ti con relacion al tiempo futuro.
P. Qu valor tiene la oracion construida con el nombre sus
tantivo, el verbo ser y un participio activo?
R. Es una proposicion en que se afirma la existencia en el
sujeto del acto del hbito significado por el participio. Y deci
mos del acto del hbito, porque los llamados participios activos
pueden significar lo uno y lo otro, conforme al genio particular
de cada idioma, segun notamos cuando se trat de ellos. En la
tin los participios de presente significan el ejercicio actual de la
accion, la actual existencia de la propiedad expresada por el
verbo; Plato est docens in Academia, Platon est enseando en la
Academia; gemma est rulilans , la perla est brillando. Nuestro
idioma tiene pocos participios de presente, y los que conserva,
significan por lo comun habito, propiedad, estado, y nunca o ra
risima vez accion, ksi comerciante, andante, leyente, creyente, son
voces que expresan, no el sujeto que est ejercitando el acto de
comerciar, el de andar, el de leer, el de creer, sino el que tie
ne la profesion, el oficio, la costumbre, en una palabra, el h
bito la propiedad habitual de ejercer dichos actos , aunque de
 68
presente no lo* ejecute. El ejercicio actual de las acciones lo ex
presamos en espaol por medio de los gerundios, segun se not
cuando se trat de ellos.
P. Qu valor tiene la oracion construida con el nombre , el
verbo ser, y un participio pasivo?
R. Es ua proposicion en que se afirma que el sujeto represen
tado por el nombre existe en el estado con la modificacion que ha
producido en l la accion de una causa tcita expresa en la oracion .
Sogunto fu destruida, fue destruida por Annibal. Somos enseados
por el profesor. En la primera afirmo ae la ciudad de Sagunto el es
tado que la redujo cierta causa, que puedo determinar con la pre
posicion causal por y el nombre del conquistador cartagins: en la
segunda afirmo la modificacion que se obra en nuestras inteligencia*
por efecto de la enseanza que recibimos del profesor. Estas son
fas que se llaman oraciones de pasiva (segundas primeras,
segun que se omite se expresa la causa), en los idiomas euro
peos; ninguno de los cuales ha conservado la forma particular
con que el latn y el griego significaban el estado pasivo, inflec-
tando las terminacionrs de la activa del verbo.
P. Nuestras oraciones de pasiva expresan el mismo idntico
concepto que las construidas con la voz pasiva en los idiomas
cuyos verbos tienen este accidente?
R. Nosotros, y ro mismo sucede en las demas lenguas vulga
res, formamos la "pasiva por medio de un verbo auxiliar, que en
el castellano es siempre el verbo ser y un participio formado de
la voz activa, y tomado en significacion pasiva. Csar vence
Pompeyo, Pompeyo es vencido por Csar. Los idiomas que tienen
voz pasiva traducen el concepto, si no en todos, en muchos tiem
pos, empleando ciertas inflexiones que constituyen la ndole par
ticular de dicha voz: por ejemplo, la oracion, Cesar vincit Pom-
pejum, el latin la convierte en pasiva diciendo, Pompejus vinci-
tur Caesare. La cuestion pues que se nos propone es esta; si
nuestro es vencido tiene el mismo valor ideolgico que , por e-
jemplo, el vincitur latino. A loque contestamos, que nuestra for
ma pasiva no es una traduccion rigorosa del pensamiento expre
sado con las inflexiones de dicha voz en los idiomas que la tie
nen, sino que es una parfrasis, que si bien traduce la idea, pe
ro con cierta modificacion que altera un tanto su fisonoma. El
vincitur latino y el es vencido castellano expresan la pasiva; pero
aquel en acto, este en hbito; el primero la pasion en el sentido ri
goroso dela voz; el segundo, mas bien que la pasion, la pasividad,
o el estado pasivo; all se .v todava la causa; aqui casi se pierde
de vista. Para acabar de comprender la diferencia figurmonos do*
espectadores que presencian. la accion de Farsalia, el uno romano
de aquellos tiempos y el otro espaol , y que ambos pronuncian,
cada cual en su lengua, el juicio que forman al ver destrozadas
las legiones de Pompeyo, y este general puesteen fuga. El ro
mano diria Pompejus vincitur, y el espaol Pompeyo es vencido. A-
quel significaria mejor la causa del fenomeno , este el fenomeno
 Q9
mismo, que es la situacion de Pompe) o, perdida la batalla. Estas
indicaciones bastan hacernos comprender que las dos formas
no son idnticas ; por lo demas el matiz que las separa es tan
delicado, que poco riesgo puede correrse en desatenderlo.
P. Que valor tiene la oracion construida con el nombre y el
verbo activo?
R. Si el verbo fuere rigorosamente activo, esto es, verbo que
significa accion mecnica, espiritual, la oracion construida con
l es una proposicion que afirma del sujeto expresado por el nom
bre, el ejercicio de la accion que el verbo representa. La liebre
torre, la nieve cae, el hombre discurre, el filsofo analiza y observa,
son conceptos en que afirmamos ciertas acciones, ya fsicas, ya in
telectuales de los sujetos quienes se refiere el verbo. Los gra
mticos llaman estas oraciones segundas de verbo activo, y de
nominan primeras aquellas en que el verbo rige otro nombre
en caso acusativo, como, Csar venci Pompeyo, los buenos hijos
honran sus padres, el filsofo analiza las ideas, el medico observa
los hechos. Con cuyo motivo aadirmos, aunque parezca innece
saria la advertencia, que los atributos de estas proposiciones no
son los nombres regidos del verbo, sino las acciones que estos
significan, y que las llamadas segundas de activa , que carecen
de este rgimen, son oraciones tan completas como las primeras,
lo cual seria imposible si el atributo, elemento esencial de toda
oracion, fuese el caso rejido. Asi pues, lamere cae, el filsofo ana-,
liza, son proposiciones perfectas en las cuales afirmo de la nieve
(sujeto) la accion de caer (atributo) embebido en el verbo: del fi
lsofo (sujeto) la accion de. analizar [atributo) significado por el
v erbo. Del mismo modo, en las oraciones primeras de activa, Ce
sar venci Pompeyo, los buenos hijos honran sus padres, el fil
sofo analiza las ideas, el mdico observo los hechos, no hay que pen
sar que los nombres Pompeyo, padres, ideas y hechos sean los atri
butos respectivos, sino las acciones vencer, analizar y observar que
estos verbos puestos en la forma indicativa afirman, sirviendo los
acusativos solo para expresar las personas los objetos en quie
nes terminan dichas acciones. Por eso no van fuera de camino
los filsofos que dicen, que toda oracion construida con verbo
que lleva rgimen, equivale dos oraciones conjuntas , una que
concluye en el verbo, y otra que v elpticamente envuelta en el
nombre regido. Csar vencio Pompeyo=Csar venci, y la per
sona vencida fu Pompeyo: el filsofo analiza, y lo que analiza son
ideas.
P. Qu valor tiene la oracion construida con verbo que no
significa accion?
R. Si los verbos no fueren rigorosamente activos, aunque ten
gan su forma material; si fueren de los que con propiedad se lla
man neutros; las oraciones con ellos construidas son proposiciones
en que afirmamos que el estado, la situacion, la cualidad o la re
lacion significada por el verbo est existe en el sujeto represen-
lado por el nombre que lo rige. Arpia tepet , lipis jacel , sapiens
 70
excellit, homo dilfert a recude, son oraciones que afirman, la pri
mera el estado del agua, la segunda la situacion de la piedra, la
tercera una propiedad del hombre sabio, la cuarta la diferencia
entre el hombre y la bestia.
P. Que valor tiene la oracion construida con el verbo estar en
nuestro idioma y en el italiano, que tambin posee este verbo?
R. El verbo estoy es un verbo adjetivo, como lo son todos,
excepcion del verbo nico, es decir, un verbo que lleva consigo
la afirmacion, mas el atributo afirmado. Este atributo en el verbo
estoy es el estado la situacion en general y abstracto, sin con
traerse ninguna determinada. Por eso las oraciones del verbo
estar necesitan para su complemento de un nombre adjetivo que
determine la situacion el estado de que se habla, por ejemplo,
est frio , est bueno, est ganado , est perdido etc. y las ora-
ciones formadas con l son proposiciones en que se afirma del
sujeto, que es el nombre sustantivo que lo rige, cierto estado par
ticular especificado por el adjetivo; el agua est fria , estoy bueno,
la accion est ganada, el. pleito est perdido. Nuestro idioma tra
duce regularmente con esta forma los neutros latinos; partes al-
bel, folium viret: la pared est blanca, la hoja del rbol est ver
de etc.
P. Qu valor tienen las oraciones de verbo impersonal?
R. Los gramticos llaman verbos impersonales los neutros
que no tienen mas personas que la tercera de singular , como
P'vnitet, pudet, piget, licet, lubet etc., como los castellanos, ama
nece, anochece, hiela, llovizna etc. y tambin los pasivos en la
tercera persona singular, cuando esta no se determina, v. s. vi-
vitur, curritur, legilur, amatur ; expresiones que nuestro idioma
traduce por la tercera persona singular activa y el reciproco, y
el frances con la misma persona y la partcula on: se v ive , se
corre, se lee, se ama; on vit, on court, on lit, on aime. Pues las
oraciones construidas con aquellos verbos, con estos usados en
la forma que acabamos de exponer, son las que los gramticos
llaman oraciones impersonales, y que mas propiamente se llama
ran tercio-personales, de tercera persona. Tanto unas como o-
tras son proposiciones completas. Las primeras afirman la exis
tencia de un hecho de un fenmeno determinado, cuya idea jun
tamente con la de su existencia actual, presente futura, va em
bebida en el verbo que la afirma: amanece, amaneci, amanecer,
esto es, el fenmeno que se llama amanecer, existe ahora, existi
antes, existir despues. Las segundas afirman la existencia de
una accion la de alguna propiedad, estado en persona inde
terminada, curritur, rcgmtur, statur, se corre, se reina, se est de
pie; esto es, corren algunos que no determino, reim alguno que no
expreso; estn de pi ciertos sugetos que no sealo. La forma im
personal del idioma, frances corrobora y confirma esta observa
cion, pues el pronombre invariable on de que se sirve para cons
truir sus oraciones impersonales, es no dudarlo, el artculo in
determinado unus. On lit, on court, on aime, es como decir unus
 71
legit, mus currit, unus amat; es afirmar, de sujetos que no se de
terminan, las acciones de leer, correr y amar.
P. En qu orden deben colocarse las partes componentes de la
eracion?
R. Este orden puede ser directo lgico, inverso trans
positivo,
P. En qu consiste el primero?
R. En disponer las palabras expresivas del pensamiento de
suerte que lo analicen ideolgicamente, esto es, traduciendo las
ideas por el orden rigoroso de su. generacion y sucesion, segun el
cual debe nombrarse primeramente el sujeto de la oracion con
los adjetivos que lo califican y su rgimen si lo tuviere ; despues
el verbo que comprende la afirmacion y el atributo; luego el ad
verbio las formas adverbiales que modifican la significacion del
verbo; y ltimamente el rgimen de este , cuando el verbo fue
re de los transitivos. Si se complicaren en el concepto pensamien
tos principales y accesorios, la construccion directa pide , que
cada serie de los segundos, se agrupe su principal, colocndose
inmediatamente despues. Sirva de muestra este periodo. El pue
blo de Granada, libre y atrevido en el hablar, pero siervo y a-
pocado en presencia de los superiores, luego que el marques de
Mondjar fu apartado y llamado la cortej comenz murmu-
rar reciamente contra el mismo don Juan de Austria , hermano
del rey Felipe II, que regia la sazon los dominios dilatados de
la corona de Castilla. Obsrvese que todas las palabras de este
periodo (i) estan ordenadas y dispuestas como las ordenaria la
razon habiendo de analizar y descomponer el pensamiento que e-
llas expresan.
P. Qu es el orden inverso y transpositivo?
R. El que coloca las palabras sin sujecion la regularidad
ideolgica, cuyo orden invierte mas mnos, trasponiendo po
niendo fuera del lugar que les seala este, las voces expresivas
del concepto. Maravillosa fu aquella sentencia que prohij Vir-
gilio Eneas , cuando armado y caballo para salir al desafio
de Turno, en que se habia de concluir el pleito del reino latino,
mand que le tragesen Ascanio su hijo , y alzando la visera
para despedirse de l, con la ternura y regalo de un padre le to.
m en brazos, y como si hiciera testamento, y no lo hubiera ya
de ver mas, le dijo: Deprende, hijo, la virtud de mi; que el gran-
gear hacienda y comodidades de fortuna otros te lo ensearn. No
hay duda que si el autor de este periodo (2) hubiera tenido que
sujetarse lo que pide la sucesion analtica de las ideas que qui
so expresar, la colocacion en muchas de las voces hubiera sido
otra: por ejemplo, el adjetivo maravillosa que califica al sustanti-
(1) Copiado con leves alteraciones de la historia de la guerra con
tra los moriscos de Granada por D. Diego Hurtado de Mendoza.
(2) 1 P. Juan Mrquez: los dos estados de la EspirilualJeru-
salem.
 78
vo sentencia, hubiralo colocado despues y no antes de este; el
nombre Virgilio, sujeto de la oracion prohij, antes de la afirma
cion y atributo que ese verbo compendia; la frase grangear ha
cienda y comodidades de fortuna, dependiente de la que sigue, otros
te ensenarn, despues de esta, como lo est en la serie de las ideas.
Pero tambin es cierto, que ordenando las voces de este modo el
pensamiento habria perdido toda su energia, y la diccion toda su
belleza.
P. Luego el orden inverso es legtimo?
R. No solo es legtimo, sino natural y necesario tanto como el
directo. Nosotros no podemos evitar que el sentimiento tome par
te en la formacion y produccion de nuestras ideas. Al construirse
el pensamiento en'el alma, naturalmente se ofrecen primero las
ideas que con mas viveza nos conmueven, y al expresarlo , bus
camos, naturalmente tambin, aquellos giros que por su armonia
nos agradan mas. Estas son las dos causas del lenguage transpo
sitivo, que pueden reducirse auna sola, la intervencion del sen
timiento en el ejercicio de.la razon y de la palabra. Y vase por
qu son mas frecuentes las' transposiciones en el lenguage orato
rio, y principalmente en el potico, en que predomina el senti
miento; porqu las emplea con tanta sobriedad el estilo didctico,
en que la razon habla desapasionada; porqu los idiomas de los
pueblos mas acostumbrados sentir que pensar, como sucede
los orientales , son puntualmente les idiomas donde se nota mas
lujo, y mayor osadia en las transposiciones.
P. Puede decirse que el orden inverso perjudica la claridad
de las ideas?
H. Como la lengua francesa es entre las modernas la que me
nos consiente el uso de las trasposiciones, muchos escritores de
aquel pais, queriendo hacer mrito de la necesidad, dicen que su
diccion hace ventajas en lo clara la de los idiomas que permi
ten las inversiones. Esto es inexacto por demas. La transposicion
no disminuye , antes puede contribuir mucho aumentar la cla
ridad del pensamiento. El temor de Hctor, y la gravedad y la
inminencia del peligro de que avisa Eneas , se conciben con mu
cha mas claridad en el verso de Virgilio
Heu! fuge nate Dea, teque his, ait, eripe flammis,
donde el desorden logico de las voces, pinta tan al vivo la situa
cion, que no en la desmayada traduccion que un frances, sujetn
dose las reglas de su tmida sintxis, pudiera hacer de este ex
metro. Ademas, que si fuera cierto que las trasposiciones oscure
cen el pensamiento, tendriamos que tachar de oscuras casi todaslas
producciones del ingenio humano que no estan escritas en frances;
calumnia literaria que toca en blasfemia. Los griegos y los lat inos
casi no podian hablar sin el hiprbaton. Nuestro idioma y el tos-
cano invierten, si no tanto como aquellos, mucho ; y veces con
grande osada. El ingles, sobrio en el estilo didctico, tiene suma
libertad en el potico. Y esto no obstante, fuera locura decir que
Ahacrennte, Virgilio, Fr. Luis de Leon, el Tasso, Milton, son es
 73
eritores oscuros. Lo sern para quienes no conocen el genio de las
lenguas en que escribieron. La claridad del lenguage es un reflejo
de Ta del pensamiento: cuando las ideas se conciben bien, se ex
presan con claridad, ahora fuere directo inverso el orden de las
palabras.
APENDICE ACERCA DE LA ESCRITURA.
Leccin nica.
DE LA ESCRITURA, Y SS ESPECIES; UTILIDAD Y ORIGEN DE
LA ALFABTICA.
Pregunta. Qu quiere decir escritura?
Respuesta. En sentido lato se d este nombre toda coleccion
sistema de signos, estables y duraderos, del pensamiento.
P. En qu difieren como signosdel pensamiento la palabra y
la escritura?
R. En que la palabra es un signo fugitivo que se desvanece
apenas formado; pero la escritura es signo permanente, que fija
y conserva y perpeta el pensamiento.
P. De cuantos modos puede ser la escritura?
R. De dos, pues estos son los medios que ocurren, y los que
de hecho han empleado los hombres para lograr que sus ideas
tengan la consistencia que no puede darles la palabra.
P. Cuales son estos medios?
R. 1 . El uso de figuras representativas de los objetos conce
bidos por la mente, de sus ideas; v. g. habiendo de expresar
este pensamiento, la liebre corre, pintar, grabar esculpir una
liebre en ademan de correr: 2. el uso de caracteres representa
tivos de las articulaciones ocales, de las voces en que estan
contenidas las ideas, y esto es lo que nosotros hacemos cuando
escribimos, la liebre corre. La primera de estas dos especies de
escritura traduce inmediatamente las ideas, para decirlo mejor,
retrata los objetos cuyas imgenes intelectuales son las ideas; la
otra traduce los sonidos articulados, y en ellos y por ellos las
ideas que estan unidos. Ambas formas hablan los ojos dife
rencia de la palabra, que se comunica por el oido; pero la escri
tura que representa inmediatamente las ideas, hace visibles las
cosas, v la qu copia las voces, hace visibles los sonidos. Por eso
conservando entrambas el nombre genrico de escritura, con
viene distinguirlas llamando la primera ideogrfica (I) y la
segunda grafifnica (2); pero tngase entendido que en el uso vul
gar solo esta se d el nombre de escritura, y puede definirse
diciendo, que es coleccion de signos caracteres para represen
tar las palabras sean los sonidos articulados.
P. Puede la escritura ideogrfica traducir el pensamiento?
R. Puede hacerlo, aunque con grande imperfeccion, y em
pleando ademas de las figuras de los objetos visibles, que son los
(1) Que escribe ideas.
(2) Que est ribe sonidos.
 74
nicos capaces de retrato, cierto nmero de signos emblemticos
que representen algunas de las nociones que no caen bajo la ju
risdiccion de los ojos, y que sin embargo son absolutamente ne
cesarias para la construccion del pensamiento por material y
grosero que sea. A fin de que se forme idea de este gnero de es
critura y de las dos especies de signos que comprende, traslada
remos aqu la noticia que da el historiador D. Antonio Solis de
la escritura de los Mejicanos en tiempo de la conquista: "anda-
ban, (dice) este tiempo algunos pintores mexicanos, que vi
nieron entre el acompaamiento de los dos gobernadores, co-
piando con gran diligencia sobre lienzos de algodon, que tralan
prevenidos y emprimados para este ministerio, las naves, los
soldados, las armas, la artilleria, y los caballos, con todo lo demas
que se hacia reparable sus ojos, de cuya variedad de objetos
formaban diferentes pases de no despreciable dibujo y colorido.
Hacianse estas pinturas xle orden de Teutile, para "avisar con
ellas Motezuma de aquella novedad: y fin de facilitar su in-
teligencia, iban disponiendo trechos algunos caracteres, con
que al parecer explicaban y daban significacion lo pintado.
Era este su modo de escribir, porque no alcanzaron el uso de las
letras, ni supieron fingir aquellas seales elementos que in-
ventaron otras naciones para retratar las slabas y hacer visi-
bles las palabras; pero se daban entender con los pinceles, sig
nificando las cosas materiales con sus propias imgenes, y lo demas
con nmeros y seales significativas en tal disposicion que el n-
omero, la letra y la figura formaban concepto y daban entera la
razon: primoroso artificio, de que se infiere su capacidad, se-
mejante los geroglificos que practicaron los egipcios, siendo
en ellos ostentacion del ingenio, lo que en estos indios estilo
familiar, de que usaron con tanta destreza y felicidad losmexi-
canos, que tenian libros enteros de este gnero de caracteres y
figuras legibles, en que conservaban la memoria de sus anti-
gedades, y daban la posteridad los anales de sus reyes. (\)
P. En qu se subdiivde la escritura gralifnica?
R. En silbica y alfabtica: la primera representa los sonidos
completos, la segunda las partes de que el sonid) se compone:
aquella es sinttica, esta analtica. Para cuya inteligencia debe
notarse que las palabras en cuanto sonidos, constan de dos ele
mentos esenciales que el anlisis puede descomponer, la voz y la
articulacion. La voz es el sonido que se produce en el aire arro
jado por el tubo vocal; la articulacion es cierta modificacion que
las partes adyacentes al tubo, y cuyo conjunto forma lo que se
llama rgano aparato vocal, imprimen en el sonido. Las voces
turas son cinco, que nuestra escritura alfabtica representa con
os caracteres , e, . , : las mixtas que resultan bien de la
degradacion de estas mismas, de la combinacion de unas con
otras, pueden ser muchas. Las articulaciones son diez v siete,
que pueden dividirse en labiales, dentales, linguales, palatales y
(1) Hist. de la conquista de Mjico, lib. 2." c. 1.
 75
guturales, segun la parte del rgano vocal que mas influye en su
formacion (t): Se expresan con caracteres especiales, y asi estos
como los de las voces, se llaman letras," vocales las que represen
tan las voces, y consonantes las que representan las articulacio
nes, causa de que siendo la articulacion una modificacin de la
voz, no puede sonar por s sola, sino en union y compaa de aque
lla (2). Esto supuesto, decimos que slaba, voz griega que signi
fica comprension, es el sonido oral completo, conviene saber, la
voz y su articulacion, como ta, pa, sa, etc., por lo menos la voz
y la aspiracion, como lia, he, l, ho, hu (3), y letras son los ele
mentos las partes constitutivas del sonido, como en ba la letra
b es la articulacion labial, y la a es la voz que ella modifica; en
ha, la h es la aspiracion, y la o la voz aspirada. De consiguiente la
escritura silbica ser aquella cuyos caracteres representan soni-
(1) Los caracteres representativos de las diez y siete articulacio
nes, distribuidas en dichas cinco clases, son los siguientes en nuestro
alfabeto. Labiales: b, f, p, m: dentales: d, t, z: linguales: 1, II: palata
les: fon que juegan principalmente las paredes de lajboca, donde resi
de el paladar): cb, n, , r, s: guturales ^formadas en el gutur o en la
laringe,) g suave sea la articulacion de la gamma griega, k, o c fuer
te, j, o g fuerte, las cuales puede aadirse la h aspirada, que no es
propiamente signo de articulacion especial, sino del empuje que da
mos al aire en la laringe para formar la voz. Hay entre estas articu
laciones algunas de que carecen los alfabetos de otras lenguas, como
nuestra gutural honda j, que no tienen los italianos ni los franceses:
por el contrario, el nuestro carece de algunas usadas en otros, como
del ch de los franceses y de la z de los italianos. Confrontado nuestro
alfabeto con los de las lenguas orientales resultan mayores discordan
cias Ahora, si nuestras diez y siete articulaciones deben considerarse
como las nicas puras, y aquellas de que carecemos, como articula
ciones compuestas de estas mismas y fciles de resolver en ellas,
segun quiere el seor Ilermosilla, es cuestion prolija y de azarosa de
cision. Po asi el explicar la exclusion de los caracteres no compren
didos en la clasificacion que dejamos hecha, y es la misma en que los
distribuye el autor quien acabamos de citar. Se excluyen 1. la c
porque su sonido fuerte es la articulacion de la k, y el suave la de la
z: 2." la g fuerte, porque expresa la misma articulacion que la j: 3.
la q, porque es la articulacion de la k: 4 o la v, porque viene ser
una degradacion o sonido suave de la articulacion f: 5." la^ conso
nante, porque es el sonido de la i vocal seguida de otra vocal, y fi
nalmente, la x, porque se resuelve en la articulacion de la s prece
dida de c o de g.
(2) De donde se infiere que cuando una consonante no lleva des
pus de s vocal, debe entenderse suplida alguna vocal muda, que la
celeridad de la prolacion hace que no se perciba, como sucede los
franceses con su e muda, no obstante que ellos casi siempre la es
criben.
(3) Nosotros usamos pocas veces del signo de aspiracion, pero es
evidente, quemas o menos fuerte, toda vocal debe llevarlo, porque es
imposible que suene la voz, sin que se haga una compresion en la la
ringe, y esta compresion, o este esfuerzo para emitir el sonido, es la
aspiracion.
 76
dos completos o silabas; y la alfabtica, aquella cuyos caracteres
representan las partes de que se compone el sonido, cuyos ca
racteres son letras (1):
P. Cual de estas dos especies de escritura hace ventajas la
otra?
R. La alfabtica es mucho mas sencilla y por consiguiente
mas perfecta. Una escritura silbica necesitaria por lo menos de
noventa caracteres, que es el producto de las diez y ocho conso
nantes, inclusa la aspiracion, multiplicadas por las cinco voca
les, pues cada una de las voces se modifica en todas las articula
ciones: ba, be, bi, bo, bu; da, de, di, do, du; ha, he, /ti, ho, hu, etc.
Y si consideramos que todas las slabas pueden ser breves y lar
gas (2), y que todas se pueden entonar grave agudamente (3),
tendremos que una escritura silbica para ser perfecta, deber
constar de trescientos y sesenta caracteres, producto de los no
venta sonidos multiplicados por las cuatro diferencias que resul
tan de la cantidad y el tono. Pues la escritura alfabtica reduce
menos de la duodcima parte este nmero de signos. Nuestro
alfabeto que no es ciertamente de los mas escasos, tiene veinte y
ocho letras, que pueden reducirse veinte y tres, correspondien
tes las diez y ocho articulaciones inclusa la aspiracjon, y las
cinco voces. Los tonos grave y agudo se expresan por medio de
dos signos ortogrficos colocados sobre las vocales, y la canti
dad, que no tiene signo espacial en nuestra ortografa, pudiera
notarse con otros dos caracteres semejanza de los acentos. De
modo que la escritura alfabtica puede llegar toda la perfeccion
de que es susceptible con solos veinte y siete signos. \asepues
si la escritura que analiza el sonido haca ventajas cualquiera
otra que lo traduzca entero.
P. Existe alguna escritura de este gnero?
K. Todas las escrituras grafifnicas que se conocen y de que
hay noticia, son alfabticas, todas descomponen el sonido; si
bien todas tienen algo de silbicas en cuanto admiten, unas mas,
otras menos, el uso de consonantes sin vocal; como se v, por
ejemplo, en la l, la c primera y la n final de la palabra atraccion:
porque es indudable que en estos casos la consonante que no lle
va vocal, representa, no una parte del sonido, sino el sonido
completo, siendo imposible que hay articulacion sin voz, cuan
do aquella es una modificacion de esta (i).
(1) Y de aqu le vino el llamarse alfabtica, de alfa y toa que
son los nombres de las dos primeras letras del abecedario griego.
(2) Esta circunstancia del sonido que consiste en sostenerlo mas
o menos tiempo, es lo que se llama en la ortografia cantidad de las
yoces.
(3) La voz. puede bajar (i subir, sonar grave o aguda, y estose
llama entonacion, cuyo signo ortogrfico es clacento, palabra deriva
da delas latinas ad-cantum, porque el transito de un tono otro, o
la entonacion, forma verdadero canto.
(4J La palabra atraccion analizada alfabticamente, deberia es
 . 77
P. Que utilidad tiene la escritura? .
R. La de auxiliar prodigiosamente la palabra en el cumpli
miento de las funciones propias de esta facultad. Las cuales
pueden reducirse tres, que fe explicaron extensamente en la
psicologia (l) y son: \ .a establecer el comercio intelectual y mo
ral de los hombres entre s, y por este medio formar los vnculos
que ligan ala sociedad del gnero humano: 2.a concurrir con la
razon la produccion de las ideas, y su establecimiento en
la memoria: 3.a habilitar al alma para el ejercicio de la reflexion
que madura todos nuestros conocimientos, y les d visor y fe
cundidad. Estos son en sustancia los oficios de la palabra, y en
todos ellos recibe de la escritura auxilios tan poderosos, que si
le faltasen, pronto la veriamos reducirse sombra de lo que es.
P. Como comprendermos la influencia de la escritura en la
comunicacion y comercio de las ideas?
R. Observando: \ que la palabra por s sola no es medio de
comunicacion sino entre el que la profiere y los que la escuchan;
pero que consignada en la escritura, transmite los pensamientos
de un cabo otro de la tierra, la generacion actual y las
futuras, haciendo que puedan entenderse los pueblos mas apar
tados y las edades mas remotas, sin que sean parte impedirlo
los lmites que la distancia y el tiempo oponen a la voz, pues to
dos los allana y deja tras de s la escritura: 2. que ocurre
los inconvenientes de la distraccion, los cuales son incurables en
la palabra hablada, pero fciles de remediar en la escrita, que
dando existencia permanente las ideas, permite la atencion
el reparar sus prdidas, enterndose por la lectura, . que puede
repetir cuantas veces quiera, de lo que oy ley distraida: 3.
que facilita la inteligencia de los pensamientos hablados, cuyo
valorycuyo enlace no se perciben odos, tan bien ni tan fcilmen
te, como cuando se tienen ante los ojos. El discurso que se oy
recitar, leido con detenimiento nos instruye mucho mejor . en
tonces el mrito, si lo tuviere., se esclarece mas, se nos reve
lan los defectos que en la locucif n pasaron inadvertidos.
P. Como entendermos el auxilio que la escritura presta ' la
palabra en la formacion y ejercicio de la memoria?
R. Reflexionando: 1 que la memoria pasiva no siempre re
tiene y conserva con fidelidad las ideas encomendadas su cus-
cribirse asi: ha-ta-ra-ce-ci-ho.ne. Demostracion: ninguna voz puede
formarse, sin que haya compresion de la laringe sobre el aire emitido
por el tubo vocal, o lo que es idntico, sin que haya aspiracion, cuyo
signo ortogrfico es la h. Ninguna consonante puede concebirse sin vo
cal que le sea propia, porque la consonante es el signo de la articula-
||Con, y articulacion no puede haber sin voz que la reciba. Si se es-
ri ei i ben muchas vocales sin aspiracion, y muchas consonantes sin vo.
T"c^, esto consiste en que ni la una ni las otras se hacen sensibles, no
suelan al oido: fenomeno que es efecto de la rapidez que el hbito
ha dado la prolacio^Se V
(\) 2.a Part. sec. ff lee. 8
 78
todia, y que la activa suele muchas Teces trabajar en vano para
excitarlos recuerdos, alo menos para reproducirlos en el mis
mo orden con que se depositaron en la inteligencia. A este grav
inconveniente acude la escritura, que incorporando las ideas en
signos inalterables, las conserva perpetuamente disposicion del
alma, la|cual puede ocuparse de ellas siempre que quiera, sin temer
las infidelidades de la memoria, y segura de encontrarlas toda
hora ordenadas y dispuestas del mismo modo y con las mismas re
laciones en que una vez las coloc: 2. que la escritura ademas
de ser, como acabamos de notar, un auxilio eficacsimo para las
memorias individuales, una especie de memoria material de ca
da hombre, es la nica memoria universal de los pueblos, quie
nes conservan por este medio la narracion de sus hechos, la no
ticia de sus descubrimientos, la tradicion de sus creencias, la
historia de sus opiniones, de su saber, y de sus adelantos en to
do gnero. Asi pueden pasar los conocimientos de edad en edad,
f?an;mdo siempre en el trnsito; asi viene formarse la acurau-
acion de luces que cada pais y cada siglo ha contribuido con
las suyas: verdadero patrimonio comun de que todos se enrique
cen; circulacion y movimiento de ideas, sin la cual viviriamos
estacionarios como los animales, y el progreso y la perfeccion de
la humanidad serian imposibles. Destruyase la escritura, y los
pases mas civilizados no se distinguirn, pasado algun tiempo,
de las tribus selvticas que habitan en lo interior del Africa en
los desiertos del Canada.
P. Como comprendermos el auxilio que la escritura presta
la palabra para el ejercicio de la reflexion?
K. Observando cuan vacilantes imperfectas serian nuestras
reflexiones, si carecisemos de la facultad de escribir los pensa
mientos. Trastadados estos al papel en el momento de concebir
los, podemos sujetarlos un rigoroso examen, quitar lo intil',
aadir lo necesario, dilucidar lo oscuro, corregir y castigar las
ideas con la prolijidad que es imposible, mientras las ideas no
tienen mas forma que la fugitiva y area que les d el sonido.
Reflexinese que el precepto de Horacio,
. Vir bonus et prudens versus reprehendet inertes,
Culpabit duros, incomtis adlinet atrum
Transverso calamo signum, ambitiosa recidet
Ornamenta, parum claris dare lucem coget;
Arguet ambigu dictum, mutanda notabit (I),
este precepto, tan ejecutivo' en las composiciones prosaicas como
en las poeticas, tan propio del arte de hablar, como del de pen
sar, los cuales si no fueren uno mismo, tienen por lomenos afi
nidad estrechsima; este precepto , decimos, seria impracticable
sin el arte de escribir, que aprisionando el pensamiento en carac
teres durables, nos permite fijar y mantener la atencion en unas
mismas ideas todo el tiempo que es necesario para meditarlas.
(1) Ad Pis.
 79
Ademas, quien, que est algo acostumbrado pensar, ignora las
infinitas combinaciones que en muchos casos tenemos que dar
nuestras ideas para encontrar la verdad que deseamos y el modo de
expresarla convenientemente? Privesenos del auxilio de la es
critura, y nos veremos tan embarazados para formar cualquie
ra serie de reflexiones y aprovecharnos de su resultado, como
lo estaria para calcular y llegar al trmino de la operacion, el
aritmtico que no tuviese papel pizarra donde trasladar los
guarismos. intimamente, el genio tiene sus inspiraciones, y la
inteligencia sus oportnnidades felices en que de sbito se le ma
nifiesta la verdad que antes habia buscado en vano. Las ideas y
los conceptos que en estos casos nos ocurren, se desvanecerian
con la misma facilidad con que se formaron, viniendo perder
se en otra nueva serie de combinaciones de las infinitas por don
de va pasando continuamente la inteligencia, si la escritura no
nos proporcionase un medio seguro de darles estabilidad y per
manencia.
P. Qu debemos concluir de estas observaciones?
R. Que as como es inmensa la distancia que separa al hom
bre dotado de la facultad de hablar, de los animales quienes la
Providencia neg este privilegio; asi tambin es incalculable la
que existe entre los pueblos que hacen uso de la escritura y aque
ltos que no conocen este arte admirable. Los primeros formarn
sociedades civilizadas y cultas; los otros vivirn selvticamen
te, diferencindose uiuy poco de las bestias.
P. Cualquiera de lasaos especies de escritura proporciona los
mismos auxilios la inteligencia?
R. Es claro que la ideogrfica no puede auxiliarla sino con
frande imperfeccion y trabajo, ya porque limitndose las ideas
e los objetos visuales, no tiene para las otras sino emblemas
arbitrarios y equvocos, cuyo valor ha de irse oscureciendo suce
sivamente medida que las opiniones varien, que se olviden
las convenciones en cuya virtud se establecieron: ya porque ne
cesita de un nmero incalculable de caracteres, habiendo de re
presentar cada cosa con su retrato por su imgen; y ya final
mente, porque esta misma dificultad aumenta la de conocerlos,
y sobre todo la de servirse de ellos, en trminos que apenas bas
taria la vida de un hombre para aprender leer, ni la pacien
cia de muchos para copiar lo que el menos diestro de nosotros
puede escribir en algunos minutos.
P. La escritura silbica puede cumplir tan bien como la alfa
btica las condiciones de una escritura perfecta?
R. Por lo que dijimos antes al compararlas se comprender,
que si bien la silbica carece de los inconvenientes gravsimos
que acabamos de apuntar, pero que todavia dista mucho de la
perfeccion de la alfabtica.
P. Cual es el origen de la escritura alfabtica?
R. N es posible determinarlo con seguridad. El origen de la
escritura como el de tantas otras cosas. se pierde en la oscuridad
 80
de los tiempos primitivos. Los romanos que la tomaron de los
griegos, ereian que los griegos la recibieron de los fenicios, y
que estos fueron sus inventores. A esta tradicion aluden los ver
sos de Lucano
Phenices primi, fama? si creditur, ausi
Mansuram rudibus vocem signare figuris.
Entre los modernos la opinion mas comun es, que la escritura
primitiva fu la ideografica, reducida en un principio pinturas
retratos groseros de los objetos visibles; que el nmero de es
tas imgenes se aument despues con muchos signos alegricos
expresivos de las relaciones intelectuales y de los fenmenos del
orden moral; ideas que se hall modo de pintar, buscando su ana
loga en las mismas cosas materiales que hacen impresion en la
vista, como por ejemplo, trazando la gura del perro para ex
presar la fidelidad; bien empleando signos de pura convencion
para llenar este vacio, segun se cuenta de los mejicanos; y que
por ltimo, despues de ensayos innumerables que hicieron dege
nerar la escritura ideogrfica en puramente emblemtica ge-
roglfica (1), vino nacer de ella, sin explicarse el modo, la al
fabtica; que por una de aquellas casualidades felices que
debe la humanidad otros descubrimientos importantes, se inven
t este arte maravilloso, si quier no puedan determinarse el au
tor, ni la poca. Apesar de esto no han faltado en la nuestra quie
nes sostengan (2) la imposibilidad de la invencion de la escritu
ra, alegando en prueba de este aserto algunas razones plausi
bles. Porque dicen que para descubrir este arte era menester
que el inventor hubiese descompuesto el sonido articulado; idea
que no se concibe como pudo ocurrir los hombres, cuando ca
recan del nico instrumento para este anlisis, que son los mis
mos caracteres alfabticos las letras. A lo cual aaden, que si
algun pueblo entre los antiguos se hall en circunstancias favo
rables la invencion de la escritura, debi ser el de Egipto,
donde tan alto punto llegaron los adelantos cientficos in
dustriales, y que sin embargo es cosa averiguada que los anti
guos egipcios no conocieron mas escritura que la simblica. De
estos y otros antecedentes que fuera prolijo, y que tenemos por
excusado el exponer en una cuestion mas curiosa que til, in
fiere el autor que hemos citado, y los que han adoptado su opi
nion, que la escritura alfabtica fu revelada por Dios Moiss
y comunicada por este al pueblo hebreo, del cual la tomaron los
circunvecinos, y entre otros los fenicios que con sus navegacio
nes por el mediterrneo, la propagaron en las costas del Africa,
el Asia menor y la Europa. Sea de esto lo que fuere, es indudable
que Moises y los hebreos usaron de la escritura alfabtica mu-
(1) La escritura ideogrfica o mas bien simbolica de los egipcios,
se ha llamado gerogllfica o sagrada, porque lo que se conoce de ella
son los vestigios conservados en sus templos.
(2) VI. Bonald, legistacion primitive.
 81
cho antes que este pueblo se hubiese acercado la vecindad de
los fenicios, cuyo comercio maritimo, circunstancia mediante la
cual pretende explicar el seor Hermosilla (1) la invencion de
los signos alfabticos, no data sino desde la fundacion de Tiro,
que coincide con la judicatura de Dbora en Israel, y que por
consiguiente fu posterior en mas de dos siglos la poca de
Moises.
P. Cual es nuestro juicio en esta variedad de opiniones acer-.
ca del origen de la escritura alfabtica?
R. Decimos que no habiendo datos positivos para resolver la
cuestion, cuanto se alega por los que sostienen, ya que los hom
bres la inventaron, que Dios la revel; ya que se deriv de la
geroglfica, que fu creacion espontnea de un ingenio feliz, to
do ello no pasa de conjeturas mas menos plausibles, pero que
son insuficientes para la demostracion de una verdad histrica,
donde solo cabe la prueba documental, que es puntualmente la
que nos falta. El origen de la escritura alfabtica es un hecho,
cuya averiguacion nos est negada, porque se esconde entre las
sombras de la edad primitiva del mundo, impenetrables la luz
de la critica. Por fortuna, la incerlidumbre en este punto carece
de trascendencia. El que ignoremos como, cuando y de donde nos
vino la escritura alfabtica, no nos impide el estudiar su natu
raleza, conocer las afinidades ntimas que tiene con el pensa
miento quien sirve de cuerpo visible y duradero, como la pa
labra de cuerpo sensible y fugitivo, apreciar sus inmensas venta
jas, y utilizarlas en provecho de nuestra propia inteligencia, em
pleando el arte maravilloso de escribir como medio de esclarecer,
perfeccionar y dilatar la esfera de sus conocimientos.

FIN BE LA GRAMTICA GENERAL.

(i) Gram. gener.

TOMO III. GRAMATICA GENERAL.
 NDICE
DEL] TERCER TOMOGRAMTICA GENERAL.

PGINAS.
INTRODUCCION.
Leccion l De los signos
2.a De los signos del pensamiento
3.a Del lenguage
4.a De la definicion y division de la gramtica
general
SECCION 1 ."ANLISIS DE LA ORACION .
Leccion 1.a De la clasificacion de las palabras 16
2.a Del nombre 18
3.a De los accidentes gramaticales del nombre. 21
4.a Del artculo 27
i.a De los accidentes gramaticales del artculo. 31
6.a Del pronombre y de sus accidentes grama
ticales 32
7.a Del verbo 35
8.a De los accidentes gramaticales del verbo. . 44
9.a Del participio.y otros nombres verbales . . 53
10.a De la preposicion y del adverbio 55
11.a De la conjuncion y la interjeccion 59
SECCION J.aSNTESIS DE LA ORACION.
Leccion I .a De lo que es la sintaxis 62
2.a De la concordancia y el regimen. ..... 64
3. a De la construccion 66
APNDICE ACERCALE LA ESCRITORA.
Leccion v.ca De la escritura y sus especies, utilidad y
origen do la alfabtica