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Sobre o Materialismo

Dialtico e o Materialismo
Histrico
J. V. Stlin
Setembro de 1938

Primeira Edio: setembro de 1938


Fonte: Sobre o Materialismo Dialtico e o Materialismo Histrico,
edies Horizonte, Rio, 1945.
Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo.
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O materialismo dialtico a concepo


filosfica do Partido marxista-leninista.
Chama-se materialismo dialtico, porque o
seu modo de abordar os fenmenos da
natureza, seu mtodo de estudar esses
fenmenos e de conceb-los, dialtico, e
sua interpretao dos fenmenos da
natureza, seu modo de focaliz-los, sua
teoria, materialista.

O materialismo histrico a aplicao dos princpios do


materialismo dialtico ao estudo da vida social, aos
fenmenos da vida da sociedade, ao estudo desta e de sua
histria.

Caracterizando seu mtodo dialtico, Marx e Engels se


referem com frequncia a Hegel como o filsofo que formulou
os princpios fundamentais da dialtica. Mas isso no quer
dizer que a dialtica de Marx e Engels seja idntica dialtica
hegeliana. Na realidade, Marx e Engels s tomaram da
dialtica de Hegel sua "medula racional", abandonando o
invlucro idealista hegeliano e desenvolvendo a dialtica, para
dar-lhe uma forma cientfica atual.

"Meu mtodo dialtico diz Marx no s


fundamentalmente diverso do mtodo
de Hegel, mas , em tudo e por tudo, o seu
reverso. Para Hegel o processo do pensamento
que ele converte inclusive em sujeito com vida
prpria, sob o nome de idia, o demiurgo
(criador) do real e este, a simples forma
externa em que toma corpo. Para mim, o ideal,
ao contrrio, no mais do que o material,
traduzido e transposto para a cabea do
homem". (Karl Marx, palavras finais da 2.
edio do t. I do "O Capital").

Na caracterizao de seu materialismo, Marx e Engels se


referem com frequncia a Feuerbach, como o filsofa que
restaurou os direitos do materialismo. Mas isso no quer dizer
que o materialismo de Marx e Engels seja idntico ao
materialismo de Feuerbach. Na realidade, Marx e Engels s
tomaram do materialismo de Feuerbach sua "medula",
desenvolvendo-a at convert-la na teoria cientfico-filosfica
do materialismo, e desprezando sua escria idealista e tico-
religiosa. sabido que Feuerbach, que era no fundamental
um materialista, se rebelava contra a nome de
materialismo. Engels declarou mais de uma vez que

"apesar da base materialista, Feuerbach no


chegou a desprender-se dos vnculos idealistas
tradicionais",

e que

"onde o verdadeiro idealismo de Feuerbach se


pe em evidncia, em sua filosofia da religio
e em sua tica". (F. Engels, "Ludwig
Feuerbach", em Karl Marx, Obras Escolhidas,
ed. Europa-Amrica, t. I, pgs. 414-417).

A palavra dialtica vem do grego dialegos, que quer dizer


dilogo ou polmica. Os antigos entendiam por dialtica a
arte de descobrir a verdade evidenciando as contradies
implcitas na argumentao do adversrio e superando essas
contradies. Alguns filsofos da antiguidade entendiam que
o descobrimento das contradies no processo discursivo e o
choque das opinies contrapostas era o melhor meio para
encontrar a verdade. Esse mtodo dialtico de pensamento,
que mais tarde se fez extensivo aos fenmenos naturais,
converteu-se no mtodo dialtico de conhecimento da
natureza, consistente em considerar os fenmenos naturais
como sujeitos a perptuo movimento e transformao e o
desenvolvimento da natureza como o resultado do
desenvolvimento das contradies existentes nesta ltima,
como o resultado da ao mtua das foras contraditrias no
seio da natureza.

A dialtica , fundamentalmente, o contrrio da


metafsica.

1) O mtodo dialtico marxista se caracteriza pelos


seguintes princpios fundamentais:

a) Em oposio metafsica, a dialtica no considera a


natureza como um conglomerado casual de objetos e
fenmenos, desligados e isolados uns dos outros e sem
nenhuma relao de dependncia entre si, mas como um todo
articulado e nico, no qual os objetos e os fenmenos se
acham organicamente vinculados uns aos outros, se
interdependem e se condicionam mutuamente.

Por isso, o mtodo dialtico entende que nenhum


fenmeno da natureza pode ser compreendido, se focalizado
isoladamente, sem conexo com os fenmenos que o cercam,
pois todo fenmeno, tomado de qualquer campo da natureza,
pode converter-se em um absurdo, se examinado sem
conexo com as condies que o cercam, desligado delas; e
pelo contrrio, todo fenmeno pode ser compreendido e
explicado, se examinado em sua conexo indissolvel com os
fenmenos circundantes e condicionado por eles.

b) Em oposio metafsica, a dialtica no considera a


natureza como algo quieto e imvel, parado e imutvel, mas
como sujeito a perene movimento e a mudana consoante,
renovando-se e desenvolvendo-se incessantemente, onde h
sempre alguma coisa que nasce e se desenvolve, morre e
caduca.

Por isso, o mtodo dialtico exige que se examinem os


fenmenos, no s do ponto de vista de suas relaes mtuas
e de seu mtuo condicionamento, mas tambm do ponto de
vista de seu movimento, de suas transformaes e de seu
desenvolvimento, do ponto de vista de seu nascimento e de
sua morte.

O que interessa, sobretudo, ao mtodo dialtico no o


que, em um momento dado, parece estvel mas comea j a
morrer, seno o que nasce e se desenvolve, ainda que num
momento dado parea pouco estvel, pois a nica coisa que
h de insupervel, a seu ver, o que se acha em estado de
nascimento e de desenvolvimento.

"'Toda a natureza diz Engels , de suas


partculas mais minsculas at seus corpos
mais gigantescos, do gro de areia at o sol,
do protozorio(1) at o homem, se acha em
estado perene de nascimento e morte, em
fluxo constante, sujeita a incessantes
mudanas e movimentos." (F. Engels,
"Dialtica da natureza". Obras completas
de Marx e Engels, ed. alem do Instituto de
Marx-Engels-Lenin, de Moscou, pag. 491).

Por isso, a dialtica diz Engels "focaliza as


coisas e suas imagens conceituais,
substancialmente, em suas conexes mtuas,
em sua ligao e concatenao, em sua
dinmica, em seu processo de gnese e
caducidade". ("Do socialismo utpico ao
socialismo cientfico", em Karl Marx, Obras
Escolhidas, ed. Europa-Amrica, t. I, pag.
165).

c) Em oposio metafsica, a dialtica no estuda o


processo de desenvolvimento dos fenmenos como um
simples processo de crescimento, em que as mudanas
quantitativas no se traduzem em mudanas qualitativas,
mas como um processo em que se passa das mudanas
quantitativas insignificantes e ocultas s mudanas
manifestas, s mudanas radicais, s mudanas qualitativas;
em que estas se produzem, no de modo gradual, mas
repentina e subitamente, em forma de saltos de um estado
de coisas para outro, e no de um modo casual, mas de
acordo com leis, como resultado da acumulao de uma srie
de mudanas quantitativas inadvertidas e graduais.

Por isso, o mtodo dialtico entende que os processos de


desenvolvimento no se devem conceber como movimentos
circulares, como uma simples repetio do caminho j
percorrido, mas como movimentos progressivos, como
movimentos em linha ascensional, como a transio do velho
estado qualitativo a um novo estado qualitativo, como a
evoluo do simples para o complexo, do inferior para o
superior.

"A natureza diz Engels a pedra de toque


da dialtica, e as modernas cincias naturais
nos proporcionam como prova disso um acervo
de dados extraordinariamente copiosos,
enriquecido cada dia que passa, demonstrando
com isso que a natureza se move, em ltima
instncia, pelos canais dialticos e no pelos
trilhos metafsicos, que no se move na eterna
monotonia de um ciclo constantemente
repetido, mas percorre uma verdadeira
histria. Aqui necessrio citar, em primeiro
lugar, Darwin, que, com sua prova de que toda
a natureza orgnica existente plantas e
animais, e entre esses, lgico, o homem
o produto de um processo evolutivo de milhes
de anos, assestou na concepo metafsica da
natureza o mais rude golpe". (F. Engels, "Do
Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico",
em Karl Marx, Obras Escolhidas, t. I pag. 165).

Caracterizando o desenvolvimento dialtico como a


transio das mudanas quantitativas para as mudanas
qualitativas, diz Engels:
"Em fsica... toda mudana uma transformao de
quantidade em qualidade, uma consequncia da mudana
quantitativa da massa de movimento de qualquer forma
inerente ao corpo ou que se transmite a este ltimo. Assim,
por exemplo, o grau de temperatura da gua no influi em
nada, a princpio, em seu estado lquido; mas, ao aumentar
ou diminuir a temperatura da gua lquida, chega-se a um
ponto em que o seu estado de coeso se modifica e a gua se
converte, num caso, em vapor, e noutro, em gelo.

Assim tambm, para que o fio de platina da


lmpada eltrica se acenda, necessrio um
mnimo de corrente; todo metal tem seu grau
trmico de fuso, e iodo lquido, dentro de uma
determinada presso, tem seu ponto
determinado de congelao e de ebulio, na
medida em que os meios de que dispomos nos
permitem produzir a temperatura necessria;
e, finalmente, todo gs tem seu ponto crtico,
no qual, sob uma presso e esfriamento
adequados, se liquefaz em forma de gotas... As
chamadas constantes da fsica (os pontos de
transio de um estado para outro N. do A.)
no so, na maior parte das vezes, seno os
nomes dos pontos nodais em que a soma ou a
subtrao quantitativas (mudanas
quantitativas) de movimento provocam
mudanas qualitativas no estado do corpo em
questo, no qual, portanto, a quantidade se
transforma em qualidade" (F. Engels, "Dialtica
da Natureza", ed. cit., pag. 503).

E mais adiante, passando qumica, Engels prossegue:

"Poderamos dizer que a qumica a cincia


das mudanas qualitativas dos corpos por
efeito das modificaes operadas em sua
composio quantitativa. E disso o
prprio Hegel j sabia... Basta fixar-se no
oxignio: se combinarmos, para formar uma
molcula, trs tomos em vez de dois, que o
comum, produziremos o oznio, corpo que se
distingue de um modo muito definido do
oxignio normal, tanto pelo odor como pelos
efeitos. E no falemos das diversas propores
em que o oxignio se combina com o
nitrognio ou com o enxofre, e cada uma das
quais produz um corpo qualitativamente
diverso de todos os demais." (F. Engels, ob.
cit., pag. 528).

Por ltimo, criticando Dhring, que cumula Hegel de


injrias sem prejuzo de tomar dele, sorrateiramente, a
conhecida tese de que a transio do reino do insensvel ao
reino das sensaes, do mundo inorgnico para o mundo da
vida orgnica, representa um salto para um novo estado
Engels disse:

", certamente, a linha nodal hegeliana das pores de


medida na qual o simples aumento ou a simples diminuio
quantitativa determinam, ao chegar a um determinado ponto
nodal, um salto qualitativo, como ocorre, por exemplo, com a
gua posto a aquecer ou a esfriar, onde o ponto de ebulio e
o ponto de congelao so os ndulos em que sob uma
presso normal se produz o salto para um novo estado de
coeso, isto , em que a quantidade se transforma em
qualidade." (F. Engels, "Anti-Dhring", pag. 49).

d) Em oposio metafsica, a dialtica parte do critrio


de que os objetos e os fenmenos da natureza levam sempre
implcitas, contradies internas, pois, todos eles tm seu
lado positivo e o seu lado negativo, seu passado e seu futuro,
seu lado de caducidade e seu lado de desenvolvimento; do
critrio de que a luta entre esses lados contrapostos, a luta
entre o velho e o novo, entre o que agoniza e o que nasce,
entre o que caduca e o que se desenvolve, forma o contedo
interno do processo de desenvolvimento, o contedo interno
da transformao das mudanas quantitativas em mudanas
qualitativas.

Por isso, o mtodo dialtico entende que o processo de


desenvolvimento do inferior para o superior no decorre como
um processo de desenvolvimento harmnico dos fenmenos,
mas pondo sempre em evidncia as contradies inerentes
aos objetos e aos fenmenos, num processo de "luta" entre
as tendncias contrapostas que atuam sobre a base daquelas
contradies.

"Dialtica, em sentido restrito, diz Lenin


o estudo das contradies contidas na prpria
essncia dos objetos." (Lenin, "Cadernos
filosficos", pg. 263, ed. russa).

E mais adiante:

"O desenvolvimento a "luta" dos contrrios"


(Lenin, t. XIII, pag. 301, ed. russa, "Em torno
do problema da dialtica").

Tais so, brevemente expostas, as caractersticas


fundamentais do mtodo dialtico marxista.
No difcil compreender quanto enorme a importncia que
a difuso dos princpios do mtodo dialtico tm para o
estudo da vida social e da histria da sociedade e a
importncia enorme que encerra a aplicao desses princpios
histria da sociedade e atuao prtica do partido do
proletariado.

Se no mundo no existem fenmenos isolados, se todos


os fenmenos esto vinculados entre si e se condicionam uns
aos outros, evidente que todo regime social e todo
movimento social que aparece na histria deve ser julgado
no do ponto de vista da "justia eterna" ou de qualquer
outra idia preconcebida, que o que costumam fazer os
historiadores, mas do ponto de vista das condies que
engendraram esse regime e esse movimento sociais e s
quais se acham vinculados.

Dentro das condies modernas, o regime da escravido


um absurdo e uma tolice contrria lgica. De outro lado,
dentro das condies de desagregao do regime do
comunismo primitivo, a escravido era um fenmeno
perfeitamente lgico e natural, uma vez que representava um
progresso em comparao com o comunismo primitivo.
Reivindicar a Repblica democrtico-burguesa nas
condies do tsarismo e da sociedade burguesa, por exemplo,
na Rssia de 1905, era uma reivindicao perfeitamente
lgica, acertada e revolucionria, pois a Repblica burguesa
representava, naquele tempo, um progresso. De outro lado,
nas condies atuais da URSS, reivindicar a Repblica
democrtico-burguesa seria absurdo e contra-revolucionrio,
pois, comparada com a Repblica Sovitica, a Repblica
burguesa significa um retrocesso.

Tudo depende, pois, das condies, do lugar e do tempo.

evidente que, sem abordar deste ponto de


vista histrico os fenmenos sociais, no poderia existir nem
desenvolvesse a cincia da histria, pois esse modo de
encarar os fenmenos o nico que impede a cincia
histrica de converter-se em um caos de acontecimentos
fortuitos e num monto dos mais absurdos erros.

Ora, se o mundo se acha em incessante movimento e


desenvolvimento e se a lei desse desenvolvimento a
extino do velho e o fortalecimento do novo, evidente que
j no pode haver nenhum regime social "irremovvel", nem
podem existir os "princpios eternos" da propriedade privada e
da explorao, nem as "idias eternas" de submisso dos
camponeses aos latifundirios e dos operrios aos
capitalistas.

Isso quer dizer que o regime capitalista pode ser


substitudo pelo regime socialista, do mesmo modo que, a seu
tempo, o regime capitalista substituiu o regime feudal.

Isto quer dizer que preciso orientar-se, no para aquelas


camadas da sociedade que j chegaram ao trmino de seu
desenvolvimento, embora no momento presente constituam a
fora predominante, mas para aquelas outras que se esto
desenvolvendo e que tm um futuro, ainda que no sejam as
foras predominantes no momento atual.

Na dcada de 80 do sculo passado, na poca de luta


entre os marxistas e os populistas, o proletariado, na Rssia,
constitua uma minoria insignificante em comparao com os
camponeses individuais, que formavam a imensa maioria da
populao. Mas o proletariado estava se desenvolvendo como
classe, enquanto que os camponeses, como classe, se
desagregavam. Precisamente por isso, porque o proletariado
estava se desenvolvendo como classe, os marxistas se
orientavam para ele. E no se equivocaram, pois, como
sabido, o proletariado se converteu, com o decorrer do
tempo, de uma fora insignificante numa fora histrica e
poltica de primeira ordem.

Isso quer dizer que, em poltica, para no se equivocar,


preciso olhar para diante e no para trs.

Continuemos. Se a transio das lentas mudanas


quantitativas para as rpidas e sbitas mudanas qualitativas
constituem uma lei do desenvolvimento, evidente que as
transformaes revolucionrias levadas a cabo pelas classes
oprimidas representam um fenmeno absolutamente natural
e inevitvel.

Isso significa que a transio do capitalismo para o


socialismo e a libertao da classe operria do jugo capitalista
no pode realizar-se por meio de mudanas lentas, por meio
de reformas, mas s mediante a transformao qualitativa do
regime capitalista, isto , mediante a revoluo.

Isso quer dizer que, em poltica, para no se equivocar,


preciso ser revolucionrio e no reformista.

Ora, se o processo de desenvolvimento um processo de


revelao de contradies internas, um processo de choque
entre foras contrapostas, na base dessas contradies, e
com o fim de super-las, evidente que a luta de classes do
proletariado constitui um fenmeno perfeitamente natural e
inevitvel.

Isso quer dizer que o que preciso fazer no dissimular


as contradies do regime capitalista, mas p-las a
descoberto e revel-las em toda a sua extenso, no
amortecer a luta de classes, mas lev-la consequentemente a
cabo.
Isso quer dizer que em poltica para no se equivocar,
preciso manter uma poltica proletria, de classe,
intransigente, e no uma poltica reformista, de harmonia de
interesses entre o proletariado e a burguesia, uma poltica
oportunista de "evoluo pacfica" do capitalismo para o
socialismo.

Nisso consiste o mtodo dialtico marxista, aplicado vida


social e histria da sociedade.

No que se refere ao materialismo filosfico marxista, este


, fundamentalmente, o oposto do idealismo filosfico.

2) O materialismo filosfico marxista se caracteriza


pelos seguintes princpios fundamentais:

a) Em oposio ao idealismo, que considera o mundo


como a materializao da "idia absoluta", do "esprito
universal", da "conscincia", o materialismo filosfico
de Marx parte do critrio de que o mundo , por sua
natureza, algo material; de que os mltiplos e variados
fenmenos do mundo constituem diversas formas e
modalidades da matria em movimento; de que os vnculos
mtuos e as relaes de interdependncia entre os
fenmenos que o mtodo dialtico pe em evidncia so as
leis, de acordo com as quais se desenvolve a matria em
movimento; de que o mundo se desenvolve de acordo com as
leis que regem o movimento da matria sem necessidade de
nenhum "esprito universal".

"A concepo materialista do mundo


diz Engels se limita simplesmente a
conceber a natureza tal como , sem nenhuma
espcie de acrscimos estranhos" (F. Engels,
'Ludwig Feuerbach", em Karl Marx, Obras
Escolhidas, ed. Europa-Amrica, t. I, pg.
413).

Referindo-se concepo materialista de um filsofo da


antiguidade, Herclito, segundo o qual
"o mundo forma uma unidade por si mesmo e
no foi criado por nenhum deus e por nenhum
homem, mas foi, e ser eternamente um
fogo vivo que se acende e se apaga de acordo
com as leis",

diz Lenin:

"Eis aqui uma excelente definio dos


princpios do materialismo dialtico." (Lenin,
"Cadernos filosficos", pag. 318).

b) Em oposio ao idealismo, que afirma que s a nossa


conscincia tem uma existncia real e que o mundo material
o ser, a natureza, s existem em nossa conscincia, em
nossas sensaes, em nossas percepes, em nossas idias, o
materialismo, filosfico marxista parte do critrio de que a
matria, a natureza, o ser, so uma realidade objetiva,
existem fora de nossa conscincia e independentemente dela;
de que a matria o primrio, uma vez que constitui a fonte
da qual se derivam as sensaes, as percepes e a
conscincia, e esta o secundrio, o derivado, uma vez que a
imagem refletida da matria, a imagem refletida do ser; parte
do critrio de que o pensamento um produto da matria ao
atingir um alto grau de perfeio em seu desenvolvimento, e
mais concretamente, um produto do crebro, e este o rgo
do pensamento, e de que, portanto, no cabe, a menos que
se ceda num erro crasso, separar o pensamento da matria.

"O problema da relao entre o pensamento e


o ser, entre o esprito e a natureza,
diz Engels o problema mximo de toda
filosofia... Os filsofos se dividiam em dois
grandes campos, segundo a resposta que
dessem a essa questo. Os que afirmavam o
carter primrio do esprito diante da
natureza... formavam no campo do idealismo.
Os outros, os que consideravam a natureza
como o primrio, figuram nas diversas escolas
do materialismo." (F. Engels, "Ludwig
Feuerbach", em Karl Marx. Obras Escolhidas, t.
I pags. 407-403).
E mais adiante:

"O mundo material e perceptvel pelos


sentidos, do qual, ns os homens, tambm,
fazemos parte, o nico mundo real... Nossa
conscincia e nosso pensamento, por mais
desligados que paream dos sentidos, so o
produto de um rgo material, fsico: o
crebro. A matria no produto do esprito,
mas este, o produto supremo da matria." (F.
Engels, Ob. cit. pg. 411).

Referindo-se ao problema da matria e do pensamento,


diz Marx:

"No possvel separar o pensamento da


matria pensante. A matria o objeto de
todas as mudanas. (Ob. cit., pag. 380).

Caracterizando o materialismo filosfico marxista,


diz Lenin:

"O materialismo em geral reconhece a


existncia real e objetiva do ser (a matria),
independentemente da conscincia, das
sensaes, da experincia... A conscincia...
no mais do que um reflexo do ser, no
melhor dos casos seu reflexo mais ou menos
exato (adequado, ideal quanto preciso)."
(Lenin, t. XIII, pags. 286-267, ed. russa).

E em outras passagens,

" matria o que, atuando sobre nossos rgos


sensoriais, produz as sensaes; a matria a
realidade objetiva, que as sensaes nos
transmitem... A matria, a natureza, a
existncia, o fsico, o primrio; o esprito, a
conscincia, as sensaes, o psquico, o
secundrio" (Ob. cit., pgs. 119-120).
"O quadro do mundo o quadro de como se
move e como pensa a matria" (Ob. cit., pg.
288).

"O crebro o rgo do pensamento." (Ob.


cit., pag. 125).

c) Em oposio ao idealismo, que discute a possibilidade


de conhecer o mundo e as leis que o regem, que no cr na
veracidade de nossos conhecimentos, que no reconhece a
verdade objetiva e entende que o mundo est cheio de
"coisas em si" que jamais podero ser conhecias pela cincia,
o materialismo filosfico marxista parte da princpio de que o
mundo e as leis que o regem so perfeitamente cognoscveis,
de que os nossos conhecimentos acerca das leis da natureza,
comprovados pela experincia, pela prtica, so
conhecimentos verdicos que tm o valor de verdades
objetivas, de que no mundo no h coisas incognoscveis,
mas simplesmente coisas ainda no conhecidas, que a cincia
e a experincia se encarregaro de revelar e dar a conhecer.

Criticando a tese de Kant e de outros idealistas a respeito


da incognoscibilidade do mundo e das "coisas em
incognoscveis e defendendo a conhecida tese do
materialismo em relao veracidade de nossos
conhecimentos, escreve Engels:

"A refutao mais contundente dessas manias,


como de todas as demais manias filosficas,
a prtica, ou seja a experincia e a indstria.
Se podemos demonstrar a exatido de nosso
modo de conceber um processo natural,
reproduzindo-o ns mesmos, criando-o como
resultado de suas prprias condies, e se,
alm disso, colocamo-lo a servio de nossos
prprios fins, daremos cabo da "coisa em si"
inacessvel de Kant. As substncias qumicas
produzidas no mundo vegetal e animal
continuaram sendo "coisas em si" inacessveis
at que a qumica orgnica comeou a produzi-
las umas aps outras: com isso, a "coisa em
si" se converteu em coisa para ns, como, por
exemplo, a matria corante da ruiva, a
alizarina, que hoje j no se extrai da raiz
natural daquela planta, mas se obtm do
alcatro da hulha, processo muito mais barato
e mais fcil. O sistema solar de Coprnico foi
durante trezentos anos uma hiptese, na qual
se podia apostar cem, mil, dez mil contra um,
mas, apesar de tudo, uma hiptese, at que
Leverrier, com os dados tomados desse
sistema, pde calcular, no s a necessidade
da existncia de um planeta desconhecido,
como tambm, o lugar em que esse planeta
tinha que se encontrar no firmamento, e at
que apareceu logo aps Galle e descobriu
efetivamente esse planeta: a partir deste
momento, o sistema de Coprnico ficou
demonstrado." (Karl Marx Obras Escolhidas, t.
I, pag. 409).

Acusando Bogdnov, Basrov, Yushkvitch e outros


partidrios de Mach de fidesmo (teoria reacionria que
prefere a f cincia) e defendendo a conhecida tese do
materialismo de que nossos conhecimentos cientficos a
respeito das leis pelas quais a natureza se rege so
conhecimentos verdicos e de que as leis da cincia
constituem verdades objetivas, diz Lenin:

"O fidesmo moderno no repele,


absolutamente, a cincia; a nica coisa que
repele so as "pretenses desmesuradas" da
cincia; e concretamente, suas pretenses de
verdade objetiva. Se existe uma verdade
objetiva (como entendem os materialistas) e
se as cincias naturais, refletindo o mundo
exterior na "experincia" do homem, so as
nicas que nos podem dar essa verdade
objetiva, todo fidesmo fica indiscutivelmente
refutado" (Lenin, t. XII, pg. 102, "A teoria do
conhecimento dialtico e do empirocriticismo",
ed. russa).
Tais so, brevemente expostos, os traos caractersticos
do materialismo filosfico marxista.

fcil compreender a enorme importncia que tem a


aplicao dos princpios do materialismo filosfico ao estudo
da vida social, ao estudo da histria da sociedade, a grande
importncia que tem a aplicao desses princpios histria
da sociedade e atuao prtica do Partido do proletariado.

Se a conexo entre os fenmenos da natureza e sua


interdependncia representam a lei pela qual se rege o
desenvolvimento da natureza, da se deduz que a conexo e a
interdependncia dos fenmenos da vida social no
representam tambm algo fortuito, mas a lei que rege o
desenvolvimento da sociedade.

Isto quer dizer que a vida social e a histria da sociedade


j no so um conglomerado de acontecimentos "fortuitos",
pois a histria da sociedade se converte no desenvolvimento
da sociedade de acordo com suas leis, e o estudo da histria
da sociedade adquire categoria de cincia.

Isto quer dizer que a atuao prtica do Partido do


proletariado deve basear-se, no nas boas intenes das
"ilustres personalidades", no nos postulados da "razo", da
"moral universal", etc., mas nas leis do desenvolvimento da
sociedade e no estudo dessas leis.

Ora, se o mundo cognoscvel e nossos conhecimentos


sobre as leis que regem o desenvolvimento da natureza so
conhecimentos verdadeiros, que tm valor de verdades
objetivas, isto quer dizer que tambm a vida social, o
desenvolvimento da sociedade so suscetveis de serem
conhecidos; e que os dados que a cincia nos proporciona
sobre as leis do desenvolvimento social so dados verdicos,
que tm valor de verdades objetivas.

Isto quer dizer que a cincia que estuda a histria da


sociedade pede adquirir, apesar de toda a complexidade dos
fenmenos da vida social, a mesma preciso que a biologia,
por exemplo, oferecendo-nos a possibilidade de dar uma
aplicao prtica s leis que regem o desenvolvimento da
sociedade.

Isto quer dizer que, em sua atuao prtica, o Partido do


proletariado deve guiar-se no por esses ou aqueles motivos
acidentais, mas pelas leis que regem o desenvolvimento da
sociedade e pelas concluses que delas se deduzem.

Isto quer dizer que o socialismo deixa de ser um sonho de


um futuro melhor para a humanidade para converter-se numa
cincia.

Isto quer dizer que o enlace entre a cincia e a atividade


prtica, entre a teoria e a prtica, sua unidade, deve ser a
estrela polar que guia o Partido do proletariado.

Prossigamos. Se a natureza, a existncia, o mundo


material so o primrio, e a conscincia, o pensamento, o
secundrio, o derivado; se o mundo material constitui a
realidade objetiva, que existe independentemente da
conscincia do homem, e a conscincia a imagem refletida
dessa realidade objetiva, da se deduz que a vida material da
sociedade, sua existncia, tambm o primrio, e sua vida
espiritual, o secundrio, o derivado; que a vida material da
sociedade a realidade objetiva, que existe
independentemente da vontade dos homens, e a vida
espiritual da sociedade, o reflexo dessa realidade objetiva, o
reflexo do ser.

Isto quer dizer que a fonte donde provm a vida espiritual


da sociedade, a fonte da qual emanam as idias sociais, as
teorias sociais, as concepes e as instituies-polticas
devem ser procuradas no nessas mesmas idias, teorias,
concepes, instituies polticas, mas nas condies da vida
material da sociedade, na existncia social, da qual so
reflexo essas idias, teorias, concepes, etc.

Isto quer dizer que, se nos diversos perodos da histria


da sociedade nos encontramos com diversas idias, teorias e
concepes sociais e instituies polticas diferentes; se sob o
regime da escravido observamos umas idias, teorias, e
concepes sociais, umas instituies polticas, sob o
feudalismo outras, e outras diferentes sob o capitalismo, a
explicao disso no est na "natureza" nem na
"peculiaridade" das prprias idias, teorias, concepes e
instituies polticas, mas nas diversas condies da vida
material da sociedade dentro dos vrios perodos de
desenvolvimento social.

Segundo sejam as condies de existncia da sociedade,


as condies em que se desenvolve sua vida material, assim
so suas idias, suas teorias, suas concepes e instituies
polticas.

A esse respeito, diz Marx:

"No a conscincia do homem que determina


a sua existncia, mas, ao contrrio, sua
existncia social que determina a sua
conscincia" (Karl Marx, Obras Escolhidas, t. I,
pag. 339, "Contribuio critica da Economia
poltica").

Isto quer dizer que, em poltica, o Partido do proletariado


para no se equivocar e no se converter num conjunto de
vagos sonhadores, deve tomar como ponto de partida para a
sua atuao, no os "princpios" abstratos da "razo
humana", mas as condies concretas da vida material da
sociedade, que constituem a fora decisiva do
desenvolvimento social; no as boas intenes dos "grande
homens", mas as exigncias reais, impostas pelo
desenvolvimento da vida material da sociedade.

O fracasso dos utopistas, incluindo entre eles os


populistas, os anarquistas e os social-revolucionrios, explica-
se entre outras razes, porque no reconheciam a
importncia primria das condies da vida material da
sociedade quanto ao desenvolvimento desta, motivo pelo
qual, caindo no idealismo, erigiam toda a sua atividade
prtica, no sobre as exigncias do desenvolvimento da vida
material da sociedade, mas, independentemente delas e
contra elas, sobre "planos ideais" e "projetos universais",
desligados da vida real da sociedade.
A fora e a vitalidade do marxismo-leninismo se estribam
precisamente no fato de que este toma como base para a sua
atuao prtica as exigncias do desenvolvimento da vida
material da sociedade, sem nunca se desligar da vida real
desta ltima.

Entretanto, das palavras de Marx no se depreende que


as idias e as teorias sociais, as concepes e as instituies
polticas, no tenham importncia alguma na vida da
sociedade, que no exeram de maneira incidental uma
influncia sobre a existncia social, sobre o desenvolvimento
das condies materiais da vida da sociedade. At agora, nos
temos referido unicamente origem das idias e teorias
sociais e das concepes e instituies polticas, a seu
nascimento, ao fato de que a vida espiritual da sociedade o
reflexo das condies de sua vida material. No tocante
importncia das idias e teorias sociais e das concepes e
instituies polticas, no tocante ao papel que desempenham
na histria, o materialismo histrico no apenas no nega,
mas, ao contrrio, salienta a importncia do papel e da
significao que lhes correspondem na vida e na histria da
sociedade.

As idias e teorias sociais no so porm todas iguais. H


idias e teorias velhas que j cumpriram sua misso e que
servem aos interesses de foras sociais caducas. Seu papel
consiste em frear o desenvolvimento da sociedade, sua
marcha progressiva. E h idias e teorias novas, avanadas,
que servem aos interesses das foras de vanguarda da
sociedade. O papel destas consiste em facilitar o
desenvolvimento da sociedade, sua marcha progressiva,
sendo sua importncia tanto maior quanto maior a exatido
com que correspondam s exigncias do desenvolvimento da
vida material da sociedade.

As novas idias e teorias sociais s surgem depois que o


desenvolvimento da vida material da sociedade coloca diante
dela novas tarefas. Mas, depois de surgirem, convertem-se
em uma fora importante que facilita a execuo dessas
novas tarefas surgidas com o desenvolvimento da vida
material da sociedade, facilitando o seu progresso. aqui,
precisamente, onde se evidencia a formidvel importncia
organizadora, mobilizadora e transformadora das novas
idias, das novas teorias e das novas concepes polticas,
das novas instituies polticas. Por isso, as novas idias e
teorias sociais surgem a rigor porque so necessrias
sociedade, porque sem seu trabalho organizador, mobilizador
o transformador, seria impossvel ultimar as tarefas que o
desenvolvimento da vida material da sociedade faz surgir, e
que j esto em tempo de ser cumpridas. E na base das
novas tarefas formuladas pelo desenvolvimento da vida
material da sociedade, as novas idias e teorias sociais
surgem e abrem caminho, convertem-se em patrimnio das
massas populares, mobilizam e organizam estas contra as
foras sociais caducas, facilitando assim a derrocada dessas
foras sociais que freiam o desenvolvimento da vida material
da sociedade.

Eis como as idias e teorias sociais, as instituies


polticas, que brotam na base das tarefas j maduras para a
sua soluo, formuladas pelo desenvolvimento da vida
material da sociedade, pelo desenvolvimento da existncia
social, atuam logo depois, por sua vez, sobre essa existncia
social, sobre a vida material da sociedade, criando as
condies necessrias para ultimar a execuo das tarefas j
maduras da vida material da sociedade e tornar possvel o
seu ulterior desenvolvimento.

A esse respeito, diz Marx:

"A teoria se converte numa fora material logo


que se apodera das massas" (Karl Marx e F.
Engels, Obras Completas, t. 1, pag. 403, "Em
torno da crtica filosofia hegeliana do
direito").

Isto quer dizer que, para poder atuar sobre as condies


da vida material da sociedade e acelerar seu
desenvolvimento, acelerar seu melhoramento, o Partido do
proletariado tem que se apoiar em uma teoria social, em uma
idia social que reflita fielmente as exigncias do
desenvolvimento da vida material da sociedade e que, graas
a isso, seja capaz de pr em movimento grandes massas do
povo, de mobiliz-las e organizar com elas o grande exrcito
do Partido proletrio, apto a esmagar as foras reacionrias e
a aplainar o caminho para as foras avanadas da sociedade.

O fracasso dos "economistas" e dos mencheviques se


explica, entre outras razes, pelo fato de que no
reconheciam a importncia mobilizadora, organizadora e
transformadora da teoria de vanguarda, da idia de
vanguarda e, caindo num materialismo vulgar, reduziam o
seu papel a quase nada, e, consequentemente, condenavam
o Partido passividade, a viver vegetando.

A fora e a vitalidade do marxismo-leninismo se estribam


no fato de se apoiarem numa teoria de vanguarda que reflete
fielmente as exigncias do desenvolvimento da vida material
da sociedade e que coloca a teoria altura que lhe
corresponde e considera seu dever utilizar integralmente sua
fora de mobilizao, de organizao e de transformao.

Assim, como o materialismo histrico resolve o


problema das relaes entre a existncia social e a
conscincia social entre as condies de desenvolvimento da
vida material e o desenvolvimento da vida espiritual da
sociedade.

3) O materialismo histrico.

Resta somente responder a esta pergunta: Que se


entende, do ponto de vista do materialismo histrico, por
"condies da vida material da sociedade", quais so as que
determinam, em ltima instncia, a fisionomia da sociedade,
suas idias, suas concepes, instituies polticas, etc?

Quais so essas "condies de vida material da


sociedade", quais so seus traos caractersticos?

indubitvel, que, neste conceito de "condies de vida


material da sociedade", entra, antes de tudo, a natureza que
rodeia a sociedade, o meio geogrfico, que uma das
condies necessrias e constantes da vida material da
sociedade e que, naturalmente, influi no desenvolvimento
desta. Qual o papel do meio geogrfico no desenvolvimento
da sociedade? No ser, por acaso, o meio geogrfico o fator
fundamental que determina a fisionomia da sociedade, o
carter do regime social dos homens, a transio de um
regime para outro?

O materialismo histrico responde negativamente a essa


pergunta.

O meio geogrfico , indiscutivelmente, uma das


condies constantes e necessrias do desenvolvimento da
sociedade e influi, indubitavelmente, nele, acelerando-o ou
amortecendo-o. Mas essa influncia no determinante, uma
vez que as transformaes e o desenvolvimento da sociedade
se operam com uma rapidez incomparavelmente maior do
que as que afetam o meio geogrfico. No transcurso de trs
mil anos, a Europa viu desaparecer trs regimes sociais: o do
comunismo primitivo, o da escravido e o do feudalismo, e na
parte oriental da Europa, na URSS, feneceram quatro. Pois
bem, durante esse tempo, as condies geogrficas da
Europa no sofreram mudana alguma, ou, se sofreram, foi
to leve que a geografia no julga que merea sequer
registr-la. E compreende-se que seja assim. Para que o meio
geogrfico experimente modificaes de certa importncia,
so precisos milhes de anos, enquanto em algumas centenas
ou em um par de milhares de anos podem operar-se,
inclusive, mudanas da maior importncia no regime social.

Da se depreende que o meio geogrfico no pode ser a


causa fundamental, o fator determinante do desenvolvimento
social, pois, como que o que permanece quase invarivel
atravs de dezenas de milhares de anos vai poder ser a cousa
fundamental a que obedea o desenvolvimento daquilo que,
no espao de algumas centenas de anos, experimenta
mudanas radicais?

Do mesmo modo, indubitvel que o crescimento da


populao, a maior ou menor densidade da populao um
fator que tambm parte do conceito das "condies
materiais da vida da sociedade", uma vez que entre essas
condies materiais se "conta, como elemento necessrio, o
homem, e no poderia existir a materialidade da vida social
sem um determinado mnimo de seres humanos. No ser,
acaso, o desenvolvimento da populao o fator cardial que
determina o carter do regime social em que os homens
vivem?

O materialismo histrico tambm responde negativamente


a essa pergunta.

indiscutvel que o crescimento da populao influi no


desenvolvimento da sociedade, facilitando ou entorpecendo
esse desenvolvimento, mas no pode ser o fator cardial a que
obedece, nem sua influncia pode ter um
carter determinante quanto ao desenvolvimento social, uma
vez que o crescimento da populao por si s no nos oferece
a chave para explicar por que um dado regime social
substitudo precisamente por um determinado regime novo e
no por qualquer outro, por que o regime do comunismo
primitivo foi substitudo precisamente pelo regime da
escravido, o regime escravista pelo regime feudal e este
pelo burgus, e no por quaisquer outros.

Se o crescimento da populao fosse o fator determinante


do desenvolvimento social, a uma maior densidade do
populao teria de corresponder forosamente, na prtica,
um tipo proporcionalmente mais elevado de regime social.
Mas, na realidade, isso no se verifica. A densidade da
populao da China quatro vezes maior do que a dos
Estados Unidos e, apesar disso, os Estados Unidos ocupam
um lugar mais elevado do que a China no que se refere ao
desenvolvimento social, pois enquanto na China continua
imperando o regime semi-feudal, os Estados Unidos h muito
tempo chegaram fase culminante do desenvolvimento do
capitalismo. A densidade da populao da Blgica dezenove
vezes maior do que a dos Estados Unidos e vinte e seis vezes
maior do que a da URSS, e, entretanto, a Amrica do Norte
ultrapassa a Blgica no tocante ao seu desenvolvimento
social, e a URSS leva-lhe de vantagem toda uma poca
histrica, pois enquanto que na Blgica impera o regime
capitalista, a URSS j liquidou o capitalismo e instaurou o
regime socialista.

Da se depreende que o crescimento da populao no e


nem pode ser o fator cardial do desenvolvimento da
sociedade, o fator determinante do carter do regime social,
da fisionomia da sociedade.

a) Qual , ento, dentro do sistema das condies


materiais de vida da sociedade, o fator cardial que determina
a fisionomia daquela, o carter do regime social, a passagem
da sociedade de um regime social para outro?

Esse fator , segundo o materialismo histrico, o modo de


obteno dos meios de vida necessrios existncia do
homem, o modo de produo dos bens materiais, do
alimento, do vesturio, do calado, da habitao, do
combustvel, dos instrumentos de produo, etc., necessrios
para que a sociedade possa viver e desenvolver-se.

Para viver, o homem necessita de alimentos, vesturio,


calado, habitao, combustvel, etc.; para obter esses bens
materiais, tem de produzi-los e, para poder produzi-los,
necessita dispor de meios de produo, com ajuda dos quais
se consegue o alimento, se fabrica o vesturio, o calado, se
constri a habitao, se obtm o combustvel, etc., necessita
aprender a produzir estes instrumentos e a servir-se deles.

Instrumentos de produo, com ajuda dos quais se


produzem os bens materiais e homens que os manejam e
efetuam a produo dos bens materiais, por terem uma
certa experincia produtiva e hbitos de trabalho: tais
so os elementos que, em conjunto, formam as foras
produtivas da sociedade.

Porm as foras produtivas no so mais do que um dos


aspectos da produo, um dos aspectos do modo de
produo, o aspecto que reflete a relao entre o homem e os
objetos e as foras da natureza empregados para a produo
dos bens materiais. O outro fator da produo, o outro
aspecto do modo de produo, constitudo pelas relaes de
uns homens com outros, dentro do processo da produo,
pelas relaes de produo entre os homens.

Os homens no lutam com a natureza e no a utilizam


para a produo de bens materiais isoladamente, desligados
uns dos outros, mas juntos, em grupos, em sociedades. Por
isso, a produo sempre e sob quaisquer condies uma
produo social. Ao efetuarem a produo dos bens materiais,
os homens estabelecem entre si, dentro da produo, tais ou
quais relaes mtuas, tais ou quais relaes de produo.
Essas relaes podem ser relaes de colaborao e ajuda
mtua entre homens livres de toda explorao, podem ser
relaes de domnio e subordinao ou podem ser, por
ltimo, relaes de tipo transitrio entre uma forma de
produo e outra. Porm, qualquer que seja o seu carter, as
relaes de produo constituem sempre em todos os
regimes um elemento to necessrio da produo como as
prprias foras produtivas da sociedade.

"Na produo diz Marx os homens no


atuam somente sobre a natureza, mas atuam
tambm uns sobre os outros. No podem
produzir sem associar-se de um certo modo
para atuar em comum e estabelecer um
intercmbio de atividades. Para produzir, os
homens contraem determinados vnculos e
relaes, e atravs destes vnculos e relaes
sociais, e s atravs deles, como se
relacionam com a natureza e como se efetua a
produo". (Karl Marx, e F. Engels, Obras
Completas, ed. cit., t. V, pag. 429, "Trabalho
Assalariado e Capital").

Consequentemente, a produo, o modo de produo, no


abarca somente as foras produtivas da sociedade, mas
tambm as relaes de produo entre os homens, relaes
que so, portanto, a forma em que toma corpo sua unidade
dentro do processo da produo de bens materiais.

b) A primeira caracterstica da produo que jamais


se detm num ponto durante um longo perodo, mas que se
transforma e se desenvolve constantemente, com a
particularidade de que essas transformaes operadas no
modo de produo provocam inevitavelmente a mudana de
todo o regime social, das idias sociais, das concepes e
instituies polticas, provocam a reorganizao de todo o
sistema poltico e social. Nas diversas fases de
desenvolvimento, o homem emprega diversos modos de
produo ou, para diz-lo em termos mais vulgares, mantm
distintos gneros de vida. Sob o regime do comunismo
primitivo, o modo de produo empregado diferente
daquele vigente sob a escravido; o da escravido diferente
do em vigor sob o feudalismo, etc.. E, em consonncia com
isto. variam tambm o regime social de vida dos homens, sua
vida espiritual, suas concepes e instituies polticas.

Segundo seja o modo de produo existente numa


sociedade, assim tambm, fundamentalmente, esta mesma
sociedade e assim so suas idias, suas teorias, suas
concepes e instituies polticas.

Ou, em termos mais vulgares, segundo vive o homem,


assim pensa.

Isto significa que a histria do desenvolvimento da


sociedade , antes de tudo, a histria do desenvolvimento da
produo, a histria dos modos de produo que se sucedem
uns aos outros ao longo dos sculos, a histria do
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de
produo entre os homens.

Isto quer dizer que a histria do desenvolvimento social ,


ao mesmo tempo, a histria dos prprios produtores de bens
materiais, a histria das massas trabalhadoras, que so o
fator fundamental do processo de produo e as que levam a
cabo a produo dos bens materiais necessrios existncia
da sociedade.

Isto quer dizer que a cincia histrica, se pretende ser


uma verdadeira cincia, no deve continuar reduzindo a
histria do desenvolvimento social aos atos dos reis e dos
chefes militares, aos atos dos "conquistadores" e
"avassaladores" de Estados, mas deve ocupar-se, antes de
tudo, da histria dos produtores dos bens materiais, da
histria das massas trabalhadoras, da histria dos povos.

Isto quer dizer que a chave para o estudo das leis da


histria da sociedade no se deve procurar nas cabeas dos
homens, nas idias e concepes da sociedade, mas no modo
de produo aplicado pela sociedade em cada um de seus
perodos histricos, isto , na economia da sociedade.

Isto quer dizer que a tarefa primordial da cincia histrica


o estudo e o descobrimento das leis da produo, das leis
do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de
produo, das leis do desenvolvimento econmico da
sociedade.

Isto quer dizer que o Partido do proletariado, para ser um


verdadeiro partido, deve, antes de tudo, conhecer
completamente as leis do desenvolvimento da produo, as
leis do desenvolvimento econmico da sociedade.

Isto quer dizer que, em poltica, para no se equivocar, o


Partido do proletariado deve, antes de tudo, tanto no que se
refere formao de seu programa como no que toca sua
atuao prtica, partir das leis do desenvolvimento da
produo, das leis do desenvolvimento econmico da
sociedade.

c) A segunda caracterstica da produo consiste em


que suas mudanas e seu desenvolvimento comeam sempre,
tendo como ponto de partida, as mudanas e o
desenvolvimento das foras produtivas, e, antes de tudo, das
que afetam os instrumentos de produo. As foras
produtivas constituem, portanto, o elemento mais dinmico e
mais revolucionrio da produo. A princpio, mudam e se
desenvolvem as foras produtivas da sociedade, e logo
depois, sujeitas a essas mudanas e de acordo com
elas, mudam as relaes de produo entre os homens, suas
relaes econmicas. Entretanto, isto no quer dizer que as
relaes de produo no influam sobre o desenvolvimento
das foras produtivas e que estas no dependam daquelas. As
relaes de produo, ainda que seu desenvolvimento
dependa do das foras produtivas, atuam por sua vez sobre o
desenvolvimento destas acelerando-o ou. amortecendo-o. A
esse respeito, convm advertir que as relaes de produo
no podem ficar, por um tempo demasiado longo, atrasadas
em relao s foras produtivas quando estas crescem, nem
se achar em contradio com elas, uma vez que as foras
produtivas s podem desenvolver-se plenamente quando as
relaes de produo esto em harmonia com elas por seu
carter e seu estado de progresso e deixam margem para o
seu desenvolvimento. Por isso, por mais atrasadas que
fiquem as relaes de produo em relao ao
desenvolvimento das foras produtivas, tm necessariamente
que se pr e se pem realmente mais tarde ou mais cedo
em harmonia com o nvel do desenvolvimento das foras
produtivas, e com o carter destas. Noutro caso, nos
encontraramos ante uma ruptura radical da unidade entre as
foras produtivas e as relaes de produo dentro do
sistema dessas ltimas, com um desconjuntamento da
produo em bloco, com uma crise de produo, com a
derrocada das foras produtivas.

Um exemplo de desarmonia entre as relaes de produo


e o carter das foras produtivas, de conflito entre ambos os
fatores, temo-lo nas crises econmicas dos pases
capitalistas, onde a propriedade privada capitalista sobre os
meios de produo est em violenta discordncia com o
carter social do processo de produo, com o carter das
foras produtivas. O resultado dessa discordncia so as
crises econmicas que conduzem destruio das foras
produtivas; e essa discordncia constitui, por si s, a base
econmica da revoluo social, cuja misso consiste em
destruir as relaes de produo existentes, para criar outras
novas, em harmonia com o carter das foras produtivas.

Ao contrrio, um exemplo de uma harmonia completa


entre as relaes de produo e o carter das foras
produtivas nos oferece a economia socialista da URSS, onde a
propriedade social sobre os meios de produo concorda
plenamente com o carter social do processo da produo e
onde, portanto, no existem crises econmicas nem se
produzem casos de destruio das foras produtivas.

Por conseguinte, as foras produtivas no so somente o


elemento mais dinmico e mais revolucionrio da produo,
mas so, alm disso, o elemento determinante de seu
desenvolvimento.

Conforme sejam as foras produtivas, assim tm que ser


tambm as relaes de produo.
Se o estado das foras produtivas responde pergunta de
com que instrumento de produo os homens criam os bens
materiais que lhes so necessrios, o estado das relaes de
produo responde j a outra pergunta: Em poder de quem
esto os meios de produo (a terra, os bosques, as guas, o
sub-solo, as matrias primas, as ferramentas e os edifcios
destinados produo, as vias e meios de comunicao, etc),
disposio de quem se acham os meios de produo: a
disposio de toda a sociedade ou disposio de
determinados indivduos, grupos ou classes, que os
empregam para explorar outros indivduos, grupos ou
classes?

Eis um quadro esquemtico do desenvolvimento das


foras produtivas, desde os tempos primitivos at nossos
dias. Das ferramentas de pedra sem polimento se passa ao
arco e flexa e, em relao com isto, da caa como sistema
de vida domesticao de animais e criao do gado
primitiva; das ferramentas de pedra se passa s ferramentas
de metal (ao machado de ferro, arado com relha de ferro,
etc.), e, em consonncia com isso, ao cultivo das plantas e
agricultura; vem logo depois o melhoramento progressivo das
ferramentas metlicas para a elaborao de materiais, passa-
se forja de fole e olaria e, em consonncia com isto, se
desenvolvem os ofcios artesos, se separam esses ofcios da
agricultura, se desenvolve a produo independente dos
artesos e, mais tarde, a manufatura; dos instrumentos
artesos de produo se passa mquina, e a produo
artes e manufatureira se transforma na indstria mecnica
e, por ltimo, se passa ao sistema de mquinas, e aparece a
grande indstria mecnica moderna: tal , em linhas gerais e
no completas, o quadro de desenvolvimento das foras
produtivas sociais ao longo da histria da humanidade. Alm
do mais, como lgico, o desenvolvimento e aperfeioamento
dos instrumentos de produo correm por conta de homens
relacionados com a produo e no se realizam
independentemente deles; portanto, com as mudanas e o
desenvolvimento dos instrumentos de produo, mudam e se
desenvolvem tambm os homens, como o elemento mais
importante das foras produtivas, mudam e desenvolvem sua
experincia, no que se refere produo, seus hbitos de
trabalho e seu talento para o emprego dos instrumentos de
produo.

Em consonncia com as mudanas e o desenvolvimento


experimentados pelas foras produtivas da sociedade no
curso da histria, mudam tambm e se desenvolvem as
relaes de produo entre os homens, suas relaes
econmicas.

A histria conhece cinco tipos fundamentais de relaes


de produo: o comunismo primitivo, a escravido, o
feudalismo, o capitalismo e o socialismo.

Sob o regime do comunismo primitivo, a base das


relaes de produo a propriedade social sobre os meios
de produo. Isto , o que, em substncia, corresponde ao
carter das foras produtivas durante esse perodo. As
ferramentas de pedra, o arco e a flexa, que aparecem mais
tarde, excluam a possibilidade de lutar isoladamente contra
as foras da natureza e contra os animais ferozes. Se no
queriam morrer de fome, ser devorados pelas feras ou
sucumbir nas mos das tribos vizinhas, os homens daquela
poca viam-se obrigados a trabalhar em comum, e assim era
como colhiam os frutos nos bosques, como organizavam a
pesca, como construam suas habitaes, etc..

O trabalho em comum conduz propriedade em comum


sobre os instrumentos de produo do mesmo modo que
sobre os produtos. Ainda no havia surgido a idia da
propriedade privada sobre os meios de produo,
excetuando-se a propriedade pessoal de certas ferramentas
que, ao mesmo tempo que ferramentas de trabalho, eram
armas de defesa contra os animais ferozes. Ainda no existia
explorao, no havia classes.

Sob o regime da escravido, a base das relaes de


produo a propriedade do escravista sobre os meios de
produo, bem como sobre os prprios produtores, os
escravos, a quem o escravista podia vender, comprar e
matar, como se fossem animais domsticos. Essas relaes
de produo se acham, fundamentalmente, em consonncia
com o estado das foras produtivas durante esse perodo.
Agora, em vez das ferramentas de pedra, o homem j
dispe de ferramentas de metal. Em vez daquela msera
economia primitiva baseada na caa e que no conhecia nem
a pecuria e nem a agricultura, existem a pecuria, a
agricultura, os ofcios artesos e a diviso do trabalho entre
esses diversos ramos da produo; existe a possibilidade de
efetuar um intercmbio de produtos entre os diversos
indivduos e as diversas sociedades e a possibilidade de
acumular riquezas em mos de algumas pessoas; produz-se,
efetivamente, uma acumulao de meios de produo em
mos de uma minoria e surge a possibilidade de que essa
minoria subjugue a maioria e converta seus componentes em
escravos. J no existe o trabalho livre e em comum de todos
os membros da sociedade dentro do processo da produo,
mas impera o trabalho forado dos escravos, explorados pelos
escravistas que no trabalham. No existe tampouco,
portanto, propriedade social sobre os meios de produo e
nem sobre os produtos. A propriedade social substituda
pela propriedade privada. O escravista o primeiro e principal
proprietrio com plenitude de direitos.

Ricos e pobres, exploradores e explorados, homens com


plenitude de direitos e homens totalmente privados deles;
uma furiosa luta de classes entre uns e outros: tal o quadro
que o regime da escravido apresenta.

Sob o regime feudal, a base das relaes de produo a


propriedade do senhor feudal sobre os meios de produo e
sua propriedade parcial sobre os produtores, sobre os servos,
a quem j no pode matar, mas a quem pode comprar e
vender. Simultaneamente com a propriedade feudal, existe a
propriedade pessoal do campons e do arteso sobre os
instrumentos de produo e sobre sua terra ou sua indstria
privada, baseada no trabalho pessoal. Essas relaes de
produo se acham fundamentalmente, em consonncia com
o estado das foras produtivas durante esse perodo. O
aperfeioamento progressivo da fundio e elaborao dos
metais, a difuso do arado de ferro e do tear, os progressos
da agricultura, da horticultura, da viticultura e da fabricao
do azeite, o aparecimento das primeiras manufaturas junto s
oficinas dos artesos: tais so os traos caractersticos do
estado das foras produtivas durante esse perodo.
As novas foras produtivas exigem que se deixe ao
trabalhador certa iniciativa na produo, que sinta certa
inclinao para o trabalho e se ache interessado nele. Por
isso, o senhor feudal prescinde dos escravos, que no sentem
nenhum interesse pelo seu trabalho, que no pem nele a
menor iniciativa, e prefere entender-se com os servos, que
tm sua terra e ferramentas prprias e se acham
interessados, em certo grau, pelo trabalho, na medida
necessria para trabalhar a terra e pagar ao senhor, em
espcie, com uma parte da colheita.

Durante esse perodo, a propriedade privada faz novos


progressos. A explorao continua sendo quase to voraz
como sob a escravido, embora um pouco suavizada. A luta
de classes entre os exploradores e os explorados o
caracterstico fundamental do feudalismo.

Sob o regime capitalista, a base das relaes de produo


a propriedade capitalista sobre os meios de produo e a
inexistncia de propriedade sobre os produtores, operrios
assalariados, a quem o capitalista no pode matar nem
vender, pois se acham isentos dos vnculos de sujeio
pessoal, mas que carecem de meios de produo, pelo qual,
para no morrerem de fome, se vem obrigados a vender sua
fora de trabalho ao capitalista e submeter-se ao jugo da
explorao. Ao lado da propriedade capitalista sobre os meios
de produo, existe e se acha, nos primeiros tempos, muito
generalizada a propriedade privada do campons e do
arteso, livres da servido, sobre os seus meios de produo,
propriedade baseada no trabalho pessoal. Em lugar das
oficinas dos artesos e das manufaturas, surgem as grandes
fbricas e empresas, dotadas de maquinrios. Em lugar das
fazendas dos nobres, cultivadas com os primitivos
instrumentos camponeses de produo, aparecem as grandes
exploraes agrcolas capitalistas, instaladas na base da
tcnica e dotadas de maquinaria agrcola.

As novas foras produtivas exigem trabalhadores mais


cultos e mais hbeis do que os servos, mantidos no
embrutecimento e na ignorncia; trabalhadores capazes de
conhecer e manejar as mquinas. Por isso, os capitalistas
preferem tratar com operrios assalariados livre dos vnculos
da servido e suficientemente cultos para saberem manejar a
maquinaria.

Mas, depois de desenvolver as foras produtivas em


propores, gigantescas, o capitalismo se enreda em
contradies insolveis para ele. Ao produzir cada vez mais
mercadorias e ao fazer baixar cada vez mais os seus preos,
o capitalismo agua a concorrncia, arruina uma massa de
pequenos e mdios proprietrios, converte-os em proletrios
e rebaixa o seu poder aquisitivo, com o que a venda das
mercadorias produzidas se torna impossvel. Ao desenvolver a
produo e ao concentrar milhes de operrios em enormes
fbricas e empresas industriais, o capitalismo d ao processo
da produo um carter social e vai minando com isso a sua
prpria base, uma vez que o carter social do processo da
produo reclama a propriedade social sobre os meios de
produo, enquanto a propriedade sobre os meios de
produo continua sendo uma propriedade privada capitalista,
incompatvel com o carter social que o processo da produo
apresenta.

Essas contradies irredutveis entre o carter das foras


produtivas e o das relaes de produo se manifestam nas
crises peridicas de super-produo, em que os capitalistas,
no encontrando compradores solventes, como consequncia
do empobrecimento da massa da populao, provocada por
eles prprios, se vem obrigados a queimar os produtos,
destruir as mercadorias elaboradas, paralisar a produo e
devastar as foras produtivas, condenando milhes e milhes
de seres ao desemprego e fome, no porque escasseiem as
mercadorias, mas muito ao contrrio: por haver-se produzido
em excesso.

Isto quer dizer que as relaes capitalistas de produo j


no esto em consonncia com o estado das foras
produtivas da sociedade, mas se acham em irredutvel
contradio com elas.

Isto quer dizer que o capitalismo leva em suas entranhas


a revoluo, uma revoluo que est chamada a substituir a
atual propriedade capitalista sobre os meios de produo pela
propriedade socialista.
Isto quer dizer que a caracterstica fundamental do regime
capitalista a mais encarniada luta de classes entre os
exploradores e os explorados.

Sob o regime socialista, que at hoje s uma realidade


na URSS, a base das relaes de produo a propriedade
social sobre os meios de produo. Aqui j no h
exploradores nem explorados. Os produtos criados se
distribuem de acordo com o trabalho, segundo o princpio de
"quem no trabalha, no come". As relaes mtuas dos
indivduos dentro do processo da produo tm o carter de
colaborao fraternal e de mtua ajuda socialista entre os
trabalhadores livres de toda explorao. As relaes de
produo se acham em plena consonncia com o estado das
foras produtivas, pois o carter social do processo da
produo referendado pela propriedade social sobre os
meios de produo.

Por isso, a produo socialista da URSS no conhece as


crises peridicas de super-produo e nem os absurdos que
acarretam.

Por isso, na URSS, as foras produtivas se desenvolvem


com ritmo acelerado, uma vez que suas respectivas relaes
de produo, ao se acharem em consonncia com elas no
opem o menor entrave a esse desenvolvimento.

Tal o quadro que o desenvolvimento das relaes de


produo entre os homens apresenta no curso da histria da
humanidade.

Tal a relao de dependncia em que se acha o


desenvolvimento das relaes de produo com referncia ao
desenvolvimento das foras produtivas da sociedade, e,
sobretudo, com referncia ao desenvolvimento dos
instrumentos de produo, em virtude do qual as mudanas e
o desenvolvimento que experimentam as foras produtivas se
traduzem mais cedo ou mais tarde, nas transformaes e no
desenvolvimento congruentes, das relaes de produo.

"O uso e a criao de meios de trabalho (2)


diz Marx , ainda que em germe se
apresentem j em certas espcies animais,
caracterizam o processo de trabalho
especificamente humano, razo pela
qual Franklin define o homem como um animal
que fabrica instrumentos. E assim como a
estrutura de restos fsseis de ossos tem uma
grande importncia para reconstruir a
organizao de espcies animais
desaparecidas, os vestgios de meios de
trabalho nos servem para apreciar antigas
formaes econmicas da sociedade j
sepultadas. O que distingue as pocas
econmicas umas das outras no o que se
produz, mas como se produz... Os meios de
trabalho no so somente o barmetro do
desenvolvimento da fora de trabalho do
homem, mas tambm o expoente das relaes
sociais em que se trabalha". (Karl Marx, O
Capital, t. I, pag. 189).

E em outras passagens:

A) "As relaes sociais esto intimamente


vinculadas s foras produtivas. Ao descobrir
novas foras produtivas, os homens mudam de
modo de produo, e ao mudarem de modo de
produo, a maneira de ganhar a vida, mudam
todas as suas relaes sociais. O moinho
movido a brao engendra a sociedade dos
senhores feudais; a moinho a vapor, a
sociedade dos capitalistas industriais". (Karl
Marx, Misria da filosofia, em Karl Marx e F.
Engels, Obras Completas, ed. cit., t. VI, pag.
179).

B) "Existe um movimento constante de


incremento das foras produtivas, de
destruio das relaes sociais e de formao
das idias: a abstrao do movimento a
nica coisa imutvel". (Karl Marx, ob. ciL, pag.
364).
Caracterizando o materialismo histrico, tal como se
formula no Manifesto do Partido Comunista, diz Engels:

"A produo econmica e a estrutura social


que dela resulta necessariamente em cada
poca histrica constituem a base sobre a qual
repousa a histria poltica e intelectual dessa
poca... Portanto, toda a histria da sociedade,
desde a dissoluo do regime primitivo da
propriedade coletiva sobre o solo, tm sido
uma histria de lutas de classe, de lutas entre
classes exploradoras e exploradas, dominantes
e dominadas, segundo as diversas fases do
progresso social... Agora, essa luta chegou a
uma fase em que a classe explorada e
oprimida (o proletariado) j no se pode
emancipar da classe que a explora e a oprime
(a burguesia) sem emancipar, para sempre, a
sociedade inteira da opresso, da explorao e
da luta de classes". (Prlogo de Engels
edio alem de 1883 do Manifesto do Partido
Comunista, ed. Europa-Amrica, 1938, pag. 9).

d) A terceira caracterstica da produo consiste em


que as novas foras produtivas e as novas relaes de
produo coerentes com elas no surgem desligadas da velho
regime, depois deste ter desaparecido, mas se formam em
seu prprio seio; e no como fruto da ao premeditada e
consciente do homem, mas de um modo espontneo,
inconsciente e independentemente da vontade humana, por
duas razes.

Em primeiro lugar, porque os homens no so livres para


escolher tal ou qual modo de produo, pois cada nova
gerao, ao entrar na vida, encontra j um sistema
estabelecido de foras produtivas e relaes de produo,
como fruto do trabalho das geraes anteriores, de maneira
que se quer ter a possibilidade de produzir bens materiais,
no tem, nos primeiros tempos, outro remdio seno aceitar
o estado de coisas vigente no campo da produo e adaptar-
se a ele.
Em segundo lugar, porque, quando aperfeioa este ou
aquele instrumento de produo, este ou aquele elemento
das foras produtivas, o homem no sabe, no compreende,
nem lhe ocorre sequer pensar nisso, que
consequncias sociais sua inovao pode acarretar, mas
pensa nica e exclusivamente em seu interesse pessoal, em
facilitar o seu trabalho e em obter algum proveito imediato e
tangvel para si.

Quando alguns individuos da sociedade comunista


primitiva comearam a substituir, paulatinamente e tateando
o terreno, as ferramentas de pedra pelas de ferro, ignoravam,
naturalmente, e no lhes passava pela mente, qu
consequncias sociais havia de ter essa inovao, no sabiam
e nem compreendiam que a passagem para as ferramentas
metlicas significava uma mudana radical na produo,
mudana que, no fim de contas, conduziria ao regime da
escravido; a nica coisa que lhes interessava era facilitar o
seu trabalho e conseguir um proveito imediato e sensvel; sua
atuao consciente no saa do estreito limite dessa
vantagem tangvel, de carter pessoal.

Quando, no perodo do regime feudal, a jovem burguesia


europeia comeou a organizar, junto s pequenas oficinas
gremiais dos artesos, as grandes empresas manufatureiras,
imprimindo com isso um avano s foras produtivas da
sociedade, no sabia, naturalmente, nem passava por sua
mente, que consequncias sociais essa inovao havia de
acarretar; no sabia e nem compreendia que essa "pequena"
inovao conduziria a uma reagrupao tal das foras sociais
que necessariamente desembocaria na revoluo, que iria ser
dirigida tanto contra a realeza, cujas mercs tanto apreciava,
como contra a nobreza, cuja condio social no poucos dos
seus melhores representantes sonhavam escalar a nica
coisa que a preocupava era baratear a produo de
mercadorias, lanar uma maior quantidade de artigos nos
mercados da sia e da Amrica recm-descoberta e obter
maiores lucros; sua atuao consciente no ia alm do
estreito limite dessa finalidade tangvel.

Quando os capitalistas russos, juntamente com os


capitalistas estrangeiros, comearam a estabelecer na Rssia,
de um modo intensivo, a moderna grande indstria mecnica,
deixando o tsarismo intacto e os camponeses entregues
voracidade das latifundirios, no sabiam, naturalmente, nem
lhes passava pela mente, qu
consequncias sociais esse importante incremento das foras
produtivas havia de acarretar: no sabiam e nem
compreendiam que esse importante salto que se dava no
campo das foras produtivas da sociedade conduziria a uma
reagrupao tal das foras sociais que daria ao proletariado a
possibilidade de se unir aos camponeses e de levar a cabo a
revoluo socialista vitoriosa; a nica coisa que eles queriam
era incrementar ao mximo a produo industrial, dominar o
gigantesco mercado interno do pas, converter-se em
monopolistas e obter maiores lucros da economia nacional; a
conscincia com que realizavam aquele ato no ia alm do
horizonte emprico e estreito dos seus interesses pessoais.

A esse respeito, diz Marx:

"Na produo social de sua vida(3), os homens


contraem determinadas relaes necessrias e
independentes(4) de sua vontade, relaes de
produo que correspondem a uma
determinada fase do desenvolvimento de suas
foras produtivas materiais". (Karl Marx, Obras
Escolhidas, ed. cit., pag. 339).

Isso no significa, naturalmente, que as mudanas


verificadas nas relaes de produo e a passagem das
velhas relaes de produo para outras novas se d
suavemente sem conflitos e sem comoes. Ao contrrio,
essas transformaes revestem geralmente a forma de uma
derrocada revolucionria das velhas relaes de produo
para dar lugar instaurao de outras novas. At chegar a
um certo perodo, o desenvolvimento das foras produtivas e
as mudanas que se operam no campo das relaes de
produo decorrem de um modo espontneo,
independentemente da vontade dos homens. Mas s at certo
ponto, at o momento em que as foras produtivas que
surgem e se desenvolvem conseguem amadurecer
inteiramente. Uma vez que as novas foras produtivas esto
amadurecidas, as relaes de produo existentes e seus
representantes, as classes dominantes, se convertem nesse
obstculo "insupervel" que s se pode eliminar por meio da
ao consciente das novas classes, por meio da ao violenta
dessas classes, por meio da revoluo. Aqui se destaca com
grande nitidez a enorme importncia das novas idias sociais,
das novas instituies polticas, do novo Poder poltico,
chamados a liquidar pela fora as velhas relaes de
produo. Do conflito entre as novas foras produtivas e as
velhas relaes de produo, das novas exigncias
econmicas da sociedade surgem novas idias sociais; essas
novas idias organizam e mobilizam as massas, as massas se
fundem em um novo exrcito poltico, criam um novo Poder
revolucionrio e utilizam esse Poder para liquidar pela fora o
velho regime estabelecido no campo das relaes de
produo e referendar o regime novo. O processo espontneo
de desenvolvimento d lugar ao consciente do homem, o
desenvolvimento pacfico transformao violenta, a
evoluo revoluo.

"O proletariado diz Marx se v obrigado a


organizar-se como classe para lutar contra a
burguesia... mediante a revoluo se converte
em classe dominante e, como classe
dominante, destri pela fora as relaes de
produo vigentes." (Manifesto do Partido
Comunista, ed. cit. pag. 37).

E em suas obras, noutros lugares:

"O proletariado valer-se- do Poder poltico


para ir despojando gradualmente a burguesia
de todo o capital, de todos os instrumentos de
produo, centralizando-os nas mos do
Estado, isto , do proletariado organizado
como classe dominante, e procurando
desenvolver, por todos os meios e com a maior
rapidez possvel, as foras produtivas." (Ob.
cit. pag. 36).

"A violncia a parteira de toda sociedade


velha que leva em suas entranhas outra nova".
(Karl Marx, O Capital, t. Ii, pag. 788).
Eis a em que termos Marx formulava, com traos geniais,
a essncia do materialismo histrico no memorvel prefcio
escrito em 1859 para o seu famoso livro Contribuio crtica
da Economia Politica:

"Na produo social de sua vida, os homens


contraem determinadas relaes necessrias
independentes de sua vontade, relaes de
produo que correspondem a uma
determinada fase do desenvolvimento de suas
foras produtivas materiais. O conjunto dessas
relaes de produo forma a estrutura
econmica da sociedade, a base real sobre a
qual se levanta a super-estrutura jurdica e
poltica e a que correspondem determinadas
formas de conscincia social. O sistema de
produo da vida material condiciona todo o
processjo da vida social, poltica e espiritual.
No a conscincia do homem que determina
a sua existncia, mas, ao contrrio, sua
existncia social que determina sua
conscincia. Ao chegar a uma determinada
fase de desenvolvimento, as foras produtivas
materiais da sociedade se chocam com as
condies de produo existentes ou, o que
no mais do que a expresso jurdica disto,
com as relaes de propriedade dentro das
quais se tm movido at ali. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas, essas
relaes se convertem em seus entraves. E se
abre assim uma poca de revoluo social. Ao
mudar a base econmica, transforma-se, mais
ou menos lentamente, mais ou menos
rapidamente, toda a imensa super-estrutura
erigida sobre ela. Quando se estudam essas
transformaes, cumpre distinguir sempre
entre as mudanas materiais operadas nas
condies econmicas da produo e que
podem ser apreciadas com a exatdo prpria
das cincias naturais, e as formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas ou filosficas
ideolgicas, em uma palavra em que os
homens adquirem conscincia desse conflito e
o combatem. E do mesmo modo que no
podemos julgar um indivduo pelo que ele
pensa de si mesmo, no podemos julgar
tampouco essas pocas de transformao por
sua conscincia, mas, ao contrrio, deve-se
explicar essa conscincia pelas contradies da
vida material, pelo conflito existente entre as
foras produtivas sociais e as relaes de
produo. Nenhuma formao social
desaparece antes que se tenham desenvolvido
todas as foras produtivas que comporta, e
nunca aparecem novas e mais altas relaes
de produo antes que as condies materiais
para a sua existncia hajam amadurecido no
seio da sociedade antiga. Por isso, a
humanidade sempre prope a si mesma
unicamente os objetivos que pode alcanar,
pois, bem olhadas as coisas, vemos sempre
que esses objetivos se propem apenas
quando j existem ou, pelo menos, se esto
gestando os condies materiais para a sua
realizao". (Karl Marx, Obras Escolhidas, t. I,
pags. 338-339).

Tal a concepo do materialismo marxista em sue


aplicao vida social, em sua aplicao histria da
sociedade.

Tais so as caractersticas fundamentais do materialismo


dialtico e do materialismo histrico.

[Pargrafo excludo desta edio mas constante da Edio


"Sobre os Fundamentos do Leninismo", 1945, Editorial
Calvino Ltda., Rio de Janeiro]: Por a se v que extraordinria
riqueza terica era defendida para o Partido de Lenine, contra
os ataques dos revisionistas e dos degenerados, e quo
grande foi a importncia da publicao de sua
obra Materialismo e Empiro-Criticismo para o progresso do
Partido Bolchevique.
Incio da