ACTITUD

FILOSFICA
Mg. Jorge Luis Rodrguez Chvez
Mg. Mario A. Ollague Daz
Mg. Walter Chavarry Maldonado

TARAPOTO - PER
2 017 - I
 ACTITUD FILOSFICA

.
CAPACIDAD:
Identifica la problemtica acerca del origen, contexto histrico de la Filosofa, actitud
filosfica y el tema del ensayo.

CONTENIDOS:
ACTITUD FILOSFICA:
Definicin e importancia.
Actitudes frente a la realidad: Cotidiana, cientfica, filosfica y dogmtica.

SELECCIN DEL TEMA DEL ENSAYO

ACTITUD FILOSFICA

Acabo de sealar que no todos somos cientficos pero todos somos

hombres. Es fcil apreciar la perogrullada que acabo de pronunciar; las
plticas entre jvenes nos muestran que, por una parte, los intereses,
ideales, proyectos de los seres humanos, en gran medida son diferentes;
sin embargo, en otra gran medida son prcticamente iguales. Todos se
preparan para lo mismo, para ser hombres de una polis, para vivir como
animales racionales. Ahora bien, si la ciencia permite a los que se
dedican a ella conocer de manera racional la parcela que han elegido
como objeto de estudio, la filosofa permite, no a unos cuantos hombres
"explicar y/ o transformar" la realidad estudiada, sino que prepara a todo
hombre --a todos los hombres-- para que se realice como el verdadero hombre que deber ser a lo largo
de su vida.

No es, en rigor, absolutamente necesario estudiar acadmicamente la filosofa para realizarse como
hombre; pero es absolutamente indispensable la actitud filosfica ante la realidad, ante los otros y ante
uno mismo.

Qu es lo que entiendo por una actitud filosfica? Dicho brevemente, la reflexin filosfica, la actitud
filosfica que todo ser humano debe tener consiste, ms que nada, en un sentido del orden. A lo largo
del pensamiento occidental se ha definido al filsofo como el hombre sabio y a la filosofa como la
sabidura.

Qu es lo que quiero dar a entender por orden? La filosofa viene a consistir en ordenar todos los otros
saberes. Se trata de jerarquizar los saberes cientficos, artsticos, histricos, etc.; ubicar a la ciencia en la
perspectiva que le es propia es una labor que no hace la ciencia, sino la filosofa. Aparece de inmediato
la nocin de jerarqua que resulta solidaria de la anterior nocin de orden. Es la filosofa la que determina
el valor de todas las actividades que realiza el ser humano. Filosofar significa reflexionar sobre la
totalidad de lo que nos aparece, con vistas a la ltima razn y significado. Adems, este filosofar, as
entendido, es un empeo razonable e incluso necesario, del que no se puede en modo alguno dispensar
el hombre que verdaderamente vive en el espritu; quiero decir con esto ltimo, el hombre que
sencillamente piensa.

Observemos con cuidado: las cuestiones filosficas siempre tienen una "resonancia" humana e interesan
al hombre porque es su mismo ser el que se encuentra en juego. De esta manera surgen las
interrogantes relativas a la naturaleza y existencia del ser, del mundo, del conocimiento, de la verdad y

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de la falsedad, de los valores, del bien y del mal, de la norma de conducta y de la responsabilidad, del
derecho como de la sancin, etctera.

Existe adems otro punto que merece ser recordado para entender bien el planteamiento del asunto que
nos ocupa. Existen algunos pensadores, grandes filsofos sin duda, que se han preguntado qu sentido
tiene la filosofa, especialmente para nuestro mundo, y han destacado con razones por dems
interesantes, que para hacer filosofa --y en ocasiones para su defensa-- es necesario comprender la
"inutilidad" que tiene. Esto en el sentido de que la dignidad filosfica le viene precisa mente del hecho de
no ser "un instrumento" que sirva para lograr un fin superior, que no es un puro medio cuya dignidad y
sentido se deriven de la meta que permita alcanzar. La filosofa, sealan, tiene toda la nobleza de un fin
y en este sentido no sirve para nada; se caracteriza por su inutilidad.

Hoy, cuando el ser humano se siente con tanta frecuencia desamparado a nivel exstencial, es natural
que se vuelvan los ojos esperanzados hacia la meditacin --entindase reflexin-- filosfica para esperar
de ella alguna ayuda. Las nuevas generaciones, decepcionadas repetidas veces por las ciencias
positivas y las conquistas tecnolgicas, vuelven de nuevo su atencin a la filosofa solicitando de ella
alguna indicacin.

Lo anterior resulta aleccionador; en efecto, la filosofa busca las causas ms definitivas de lo real, la
inteligencia humana tiene un apetito natural de "hacer" filosofa, y es que, por estructura constitutiva,
gracias a su inteligencia, el hombre busca saber; y tambin por estructura constitutiva el hombre anhela
conocer las causas ltimas de lo que estudia, de lo que le rodea. El hombre es por naturaleza filsofo, lo
que de ninguna manera significa que siempre haga buena filosofa. Lo importante es que la filosofa no
aparece como el resultado de una diversin o de un pasatiempo, de una curiosidad o de un espritu
ocioso, sino que ms bien la filosofa responde a la exigencia de clarividencia que lleva nsita la
inteligencia humana. Por ello se puede afirmar que "somos hombres y por eso naturalmente
filosofamos".

Aprciese, de paso, al mismotiempo que se seala en qu consiste la reflexin filosfica, una

comparacin entre ciencia y reflexin filosfica. Ante el hecho de la muerte de un ser humano el
problema no consiste tan slo en determinar si la causa de la muerte fue un infarto o un cncer (ciencia
positiva) sino en determinar por qu el hombre es mortal (filosofa); o bien, responder al modo como las
cmaras legislativas elaboran las leyes positivas (ciencia positiva) deja todava abierta la cuestin de la
determinacin de la razn ltima que, hace necesaria la existencia de tales.leyes (filosofa).

Una aclaracin sobre los fines propios de la filosofa, que a veces no son entendidos debidamente. No
confundir los fines que tiene la filosofa con los fines que puede tener el sujeto que hace filosofa. Puede
ser que ambos fines coincidan o que discrepen. Lo que aqu me interesa que quede claro es determinar
el fin al que tiende el saber filosfico. De este modo, podemos ver que un sujeto emplea su saber
matemtico para obtener dinero y otro recurre a la msica para poder dormir, lo que de ninguna manera
autoriza a concluir que la finalidad de las matemticas consista en la obtencin de dinero o la de la
msica sea procurar el sueo.

Para comprender lo anterior es necesario recordar que el concepto de til se relaciona con el de medio;
ambos designan realidades que son amables, que se buscan en razn del trmino al que conducen y
que dan explicacin de su apetencia. El medio vale por el fin; lo til es apetecible por lo que permite
alcanzar; no es en este sentido ninguna paradoja afirmar que si todo fuese medio nada sera medio, que
si todo fuera til nada sera til en verdad. Algo es medio o til en relacin a algo posterior y superior. Y
hay realidades que valen precisamente como medios, en tanto que hay otras que poseen la categora de
fines, son valiosos por s mismos. La filosofa especulativa, en este sentido, no es til para nada, no se
justifica por su ordenacin en algo diferente y superior; ella misma se autojustifica, es valiosa por s
misma, es, en otras palabras, un fin, ello constituye su nobleza y dignidad.

Cierto, nuestra poca est afectada por una especie de ceguera absoluta con relacin a aquello que
precisamente por tener el carcter de fin es lo ms valioso, como puede ser la importancia del amor
humano, el significado de las obras de arte o el mismo sentido que guarda la persona humana. Todas

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estas realidades, al igual que la filosofa especulativa, se catacterizan por no servir para nada, no son
medios sino fines.

Se podra decir, por ejemplo, que la tica carece de utilidad? Parecera absurdo sin las consideraciones
anteriores. Si algo hay que lamentar en la poca en que vivimos es precisamente la ausencia de
conocimientos tan necesarios como los de la tica para dar a la conducta humana su cauce adecuado. A
un nivel no cientfico, la ausencia de, la virtud de la prudencia explica en la historia que nos ha tocado
vivir una serie de opciones dramticamente negativas.

Quiz lo nico que pudiera devolver al hombre el significado de su ardua existencia, el sentido de sus
acciones, la luz de sus desvelos y sacrificios sera una adecuada filosofa moral. Es todo un mundo el
que aparece: el de los valores, el del bien, el del amor, el de la ley, el de la responsabilidad, el del bien
comn, el de la justicia, el de la fortaleza, el de los derechos, etctera.

El hombre inmerso en el mundo es como un rumiante que pace. Su cabeza inclinada hacia abajo le
impide contemplar las estrellas. Pero hay estrellas entre los hombres. Si no las vemos brillar es
simplemente porque no las miramos. Pero lucen y estn all a nuestro alcance y para nuestro provecho,
ofrecindonos su ejemplaridad.

Para concluir, quiero sealar que esta forma de concebir a la filosofa no es la nica; existe tambin la
concepcin transformadora de la filosofa. Sin embargo, aqu expliqu la concepcin que tengo de la
filosofa.

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ITAM Derechos Reservados.
La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la
autorizacin previamente por escrito.

ESTUDIOS. filosofa-historia-letras
Otoo 1984

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0103 actitud filosfica i
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 LA ACTITUD NATURAL Y LA ACTITUD FILOSFICA

En el presente ensayo me propongo reflexionar sobre la actitud natural o prefilosfica y la actitud

reflexiva o filosfica, destacando la importancia de superar la primera por la segunda, con el propsito de
aprender desarrollar el espritu crtico, a pensar por s mismo, a aprender a filosofar, para distinguir entre
aparente y lo real.

Hay dos maneras de saber cmo es el mundo: mediante la observacin de nuestros sentidos (actitud
natural o prefilosfica) y a travs de la razn (actitud reflexiva o filosfica). La actitud natural nos dice: el
mundo es tal y como lo vemos, mientras que la actitud filosfica nos dice el mundo no es como parece
ser. El individuo que tiene una conciencia o actitud natural (ingenua, objetivista y dogmtica) no pregunta
ni se pregunta. Perdido en su mundo cotidiano, concibe el mundo como existiendo, sin atreverse a
cuestionar, sin problematizar la realidad. Como slo se interesa por el mundo de los objetos, termina
alejndose de s mismo, con la concomitante alienacin que lo convierte en un objeto dentro de los
objetos. La actitud natural del individuo es tan ingenua y espontnea que ste asume la postura de
suponer que lo que existe son las cosas que encuentra en su entorno, y que es capaz de percibirlas y
obtener una idea de lo que son stas. La aparente realidad y la existencia de las cosas en el mundo, en
el mundo de la experiencia externa al pensamiento, no es problemtica para la actitud ingenua y
espontnea. l vive slo en el plano del saber meramente aparencial, "que se queda en el parecer de la
opinin y responde al puro aparecer de las cosas"[1], desconociendo que hay otro plano del saber, que
es autnticamente real y responde a lo que son las cosas en realidad. "El filosofar implica una gran
necesidad de estar en la realidad y una gran necesidad de saber cmo es esa realidad, ms all de sus
apariencias puramente empricas. Quien no tiene esas dos condiciones, no es apto para filosofar. Hace
falta tambin un talento especial: muchos de los ataques a la filosofa nacen de la contradiccin entre
quienes necesitan algo as como filosofar y, sin embargo, son incapaces de hacerlo, pues no pueden
dominar sus requisitos tcnicos. La filosofa no les dice nada, sobre todo en sus apartados ms tcnicos,
no porque la filosofa no diga nada, sino porque ellos son incapaces de escucharla. Por eso acuden, en
el mejor de los casos, a aspectos filosficos que estn ms de moda o que son ms asequibles para el
pblico"[2].

En la actitud natural la relacin sujeto y objeto no es problemtica, el ser de las cosas no resulta
problemtico; se acepta sin cuestionamiento, y esto permite que los objetos predominen sobre el sujeto,
que, movindose en la tendencia objetivista, se olvida de s mismo. El sujeto se resigna pasivamente a
aceptar tradiciones, costumbres, convenciones, supuestos, creencias y supersticiones, porque as lo han
querido los dems, porque eso han hecho sus antecesores. En esta actitud el individuo se pierde en lo
cotidiano, en lo dado, en lo instalado, en la inautenticidad y se aliena profundamente. "Se considera
incontrovertible que lo autntico, lo que confiere al hombre identidad personal, mismidad e interioridad y
lo redime de la alienacin es obrar con apertura, de modo espontneo y autnomo, atenindose a
criterios propios, elaborados en la propia intimidad frente a toda proposicin o imposicin que venga de
fuera por va de encauzamiento normativo, o de vinculacin a formas heredadas de la tradicin, vista
como algo distante, externo y extrao al hombre actual"[3].

En la actitud natural o prefilosfica el hombre carece de la dimensin en que es posible el preguntar

filosfico, el preguntar por el ser de las apariencias. "Esta actitud est sustentada por una fe ingenua en
la existencia del mundo, la que nunca se quebranta en el existir cotidiano El hombre, empero, vive
primariamente en la actitud natural, en la cual se deja guiar por opiniones recibidas desde afuera sobre lo
bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo til y lo intil. Aqu el sujeto es enteramente pasivo; no hace ms que
tomar ciegamente lo que se le ofrece como vlido. Por esto carece de claridad sobre los motivos de su
obrar, pues no lo inquietan. El hombre de la actitud natural vive, por decirlo as, en la irreflexin En
sta existe el hombre seguro del mundo circundante, guiado ciegamente por la fe, impasible frente a los
enigmas que lo rodean En la actitud natural prefilosfica el hombre est en relacin con las cosas
mediante la experiencia natural, percibindolas, desendolas, modificndolas, valorndolas,

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imaginndoselas, etc. Lo experimentado en esta experiencia son las cosas y el mundo circundante En
ella vive el hombre dirigido hacia las cosas de su contorno y las toma como aparecen. Sus cambios
constantes, los errores y las ilusiones en el comercio con ellas lo tienen sin cuidado. Es prisionero de un
mundo de apariencias, en el cual est instalado cmodamente sin preocuparse nunca por hacer un
esfuerzo de liberacin, es decir, sin tomar en s la dura faena del preguntar filosfico por las apariencias,
el cual lo sacara de su papel de espectador de un espectculo fantasmagrico En la actitud natural el
yo est olvidado. Las cosas son lo real, lo existente. La actitud natural es precisamente una fe ciega en
la realidad de las cosas La actitud natural se caracteriza por la ingenuidad. En ella estamos en relacin
con las cosas representando, juzgando, queriendo y sintiendo, y lo representado, juzgado, querido o
sentido se pone ingenuamente como existiendo. Pero esta ingenuidad entra en crisis cuando se constata
que continuamente somos vctimas de engaos, ilusiones, alucinaciones, en fin, que el mundo de la
actitud natural est en un flujo incesante"[4]. En este tipo de actitud el individuo es dado a la creencia
ilusoria en la existencia de las cosas, viviendo en una especie de fe ontolgica, confiando en el mundo
como el fundamento de lo existente. En la actitud natural lo que se da como verdadero no es ms que
mera ilusin, apariencia. En esta actitud poseemos sabidura convencional. "Todos tenemos una gran
provisin de informacin que "todo el mundo sabe" y que aplicamos a nuevas situaciones y problemas.
Desafortunadamente, el hecho de que todo el mundo lo sepa no lo hace correcto. La sabidura
convencional es muchas veces demasiado convencional: normalmente refleja la forma ms simple de
ver las cosas. A veces podemos tener que salir de las convenciones para encontrar nuevas
soluciones"[5].

La actitud natural no suscita en el hombre inquietudes, problemas, cuestionamientos, crtica ni disensos,

y carece de claridad conceptual; se puede decir que no es un ser "problemtico". En aras de esa
"claridad conceptual", es necesario aclarar conceptos. Las personas que viven en la actitud natural
entienden que un individuo problemtico es un ser conflictivo. Una cosa es un problema y otra bien
distinta un conflicto; por tanto, problemtico no es igual a conflictivo. Qu quiere decir "problemtico"?
Para las siguientes definiciones acudir al Diccionario de la Real Academia Espaola. En su primera
acepcin es un adjetivo, y significa "que presenta dificultades o que causa problemas". En su segunda
definicin es un "conjunto de problemas pertenecientes a una ciencia o actividad determinadas". Un
problema es una "cuestin que se trata de aclarar". Conflicto, de donde proviene conflictivo, es un
trmino multvoco, polismico. Desde la perspectiva gramatical es: "Combate, lucha, pelea.
Enfrentamiento armado. Apuro, situacin desgraciada y de difcil salida". En el mbito sicolgico
significa: "Coexistencia de tendencias contradictorias en el individuo, capaces de generar angustia y
trastornos neurticos". Como se aprecia, "conflicto" no es sinnimo de "problema". Ahora, qu es
"conflictivo"? "Que origina conflicto. Perteneciente o relativo al conflicto. Dicho de un tiempo, de una
situacin, de una circunstancia, etc.: En que hay conflicto". Conclusin? "Problemtico" no es igual a
"conflictivo". Ojal todas las personas fueran problemticas, mas no conflictivas! El hombre problemtico
cuestiona, interroga, refuta, analiza, discute, disiente, pregunta, valora, emite juicios fundados, acude al
dilogo argumentado y consensuado, busca la verdad y tiene claridad conceptual.

El individuo que deambula perdido en el confuso y aparente universo de la actitud natural acepta que lo
que percibe coincide con la realidad, como una verdad incuestionable. Por ejemplo, cuando escucha la
frase: "El cielo es azul", da por sentado que esa es una verdad, porque as lo percibe con el sentido de la
vista y lo procesa en su entendimiento. Pero es "verdad" o cierto que "El cielo es azul"? En apariencia,
s. Cuidado! Las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son. Analicemos esta frase. Est
compuesta de un artculo o determinante ("el"), un sustantivo ("cielo"), una cpula ("es, que tambin es
un verbo en tercera persona) y un adjetivo ("azul"). Gramaticalmente, "Cielo" es un sustantivo comn,
concreto, individual, contable y simple, que se define como: "Esfera aparente azul y difana que rodea la
Tierra". Segn su forma gramatical, es un sustantivo de gnero masculino y nmero singular. En su
forma lxica es un sustantivo homgrafo. El adjetivo "azul" quiere decir: "Del color del cielo sin nubes. Es
el quinto color del espectro solar". Sintcticamente, es una oracin simple, bimembre, enunciativa,
copulativa y atributiva. "El cielo" es el sujeto gramatical, y "es azul" es el predicado nominal. "Cielo" es el
ncleo del sujeto, y "azul" es el ncleo del predicado.

La expresin, oracin o frase "El cielo es azul" es un juicio. Qu es un juicio? Gramaticalmente, juicio
(que es una palabra multvoca, polismica) es una "proposicin, opinin, parecer o dictamen". Desde el

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punto de vista lgico, es un acto del pensamiento que afirma o niega algo de algo. Ontolgicamente, es
un juicio de hecho, por cuanto anuncia el ser; lgicamente, es un juicio apodctico, debido a que no
admite contradiccin. "Juicio apodctico es aqul en el cual la cpula expresa la unin necesaria, la
relacin nica, sin alternativa ninguna, que cabe entre los trminos"[6]. "El cielo es azul" es un juicio
tautolgico, toda vez que el predicado ("es azul") es una parte necesaria del sujeto ("el cielo").
Tautolgico procede de tautologa, que es "repeticin de un mismo pensamiento expresado de distintas
maneras". Es tautolgico porque en el concepto de "cielo" est implcito el predicado "es azul", si nos
atenemos a la definicin: "Esfera aparente azul".
Ahora, la frase "El cielo es azul", ser verdadera o falsa? Lgicamente, sera una verdad, porque,
aparentemente, el pensamiento concuerda con la cosa. Como se sabe, la verdad lgica implica la
correspondencia entre aquello que uno piensa y aquello que uno dice. La verdad lgica est en el
pensamiento, el yo, el intelecto, la inteligencia, el entendimiento, discurso, el lenguaje o la idea, y no en
el ser, la cosa, la realidad, el fenmeno o el objeto. La verdad lgica se da a nivel del juicio. Pero si nos
sumergimos en la profundidad, esta aparente verdad estara en duda. Por qu? Porque la definicin de
cielo afirma que es una "esfera aparente azul". Pero, el cielo es una esfera? La esfera (otro trmino
multvoco, polismico, se define, desde la perspectiva geomtrica (que es lo que aqu nos interesa),
como un "slido terminado por una superficie curva cuyos puntos equidistan todos de otro interior
llamado centro" o como la "superficie de este slido". El cielo no es, tal como aparece a nuestros
sentidos y a nuestro entendimiento, ni un "slido" ni una "superficie". Entonces, en realidad, qu es o
qu sera? Aqu es donde la frase "El cielo es azul" se torna problemtica. El "cielo" es un concepto ms
de la irracionalidad religiosa que de la racionalidad fsica. En trminos religiosos, el cielo sera "la morada
y el trono de Dios, de sus ngeles y bien aventurados"[7]. Dios, ngeles y bienaventurados, no son,
acaso, entes metafsicos? Si son seres o entes metafsicos, no pueden ser entes o seres fsicos, porque
se estara violando el principio de identidad, que dice que una cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo. En consecuencia, el "cielo", como "objeto" o "cosa" subjetiva, es posible; pero como "objeto" o
"cosa" objetiva, no lo sera, a juzgar por lo que se acaba de analizar. Acaso no ha dicho la ciencia que
eso que las convenciones llaman "bveda celeste" no es ms que el espacio exterior a la tierra, el
espacio sideral? Y la frase "El cielo es azul" se torna an ms problemtica si tenemos en cuenta que
los colores no existen; y al no existir stos, el color "azul" no existira.

Los colores de las cosas dependen de la luz con que estn iluminadas y de la refraccin y absorcin de
las diversas frecuencias de la luz. La luz del sol llega a nosotros en muchos "colores": violeta, azul,
amarillo, verde, anaranjado, rojo, que corresponden a luces de diferentes longitudes de onda. Las luces
violeta y azul tienen las longitudes de onda ms cortas; la anaranjada y roja, las ms largas. Lo que
percibimos como "colores" es la manera en que nuestros ojos y nuestro cerebro leen estas longitudes de
onda de la luz. Un vestido negro absorbe todas las frecuencias de la luz, mientras que una camisa roja
absorbe todas las radiaciones, menos la roja que refleja.
El color que damos a las cosas es consecuencia de una combinacin de la luz o la vibracin de un
cuerpo; el contexto donde se encuentra y la interaccin entre su propia luz y la luz de su entorno; y la
sensibilidad de la retina del ojo que lo mira. El color es un efecto de la luz, y es sabido que no existe
ningn color en la luz. Los colores son producto de nuestras convenciones. Nuestra visin de los colores
es consecuencia de un efecto ptico, casi podramos decir de una ilusin "La primera cuestin a
recordar es que el color realmente no existe... al menos no en sentido literal. Las manzanas y los coches
de bomberos no son rojos, el cielo y el mar no son azules y ninguna persona es objetivamente "negra" o
"blanca". Lo que existe es luz. La luz es lo real. Se puede medir, tener y contar (de cierta manera). Pero
el color no es luz.

El color es completamente fabricado por nuestro cerebro As que todos vemos el mundo de una forma
distinta. De hecho, no tenemos otra opcin, dado que nuestras experiencias son diferentes. Pero
ninguno lo ve como es. En ese sentido, todos vivimos engaados: lo que cada uno de nosotros ve es un
significado derivado de nuestras historias individuales y compartidas"[8]. Un experto en "colores", el
pintor suizo Max Hunziger, seala que un cristal azul parece azul cuando la luz brilla a travs de l,
porque absorbe todos los otros colores y no los deja pasar. "Es decir, llamamos "azul" al cristal
precisamente porque no retiene las ondas azules. No se le nombra por lo que posee, sino por lo que
ofrece"[9]. As las cosas, si el sustantivo "cielo" y el adjetivo "azul" estn cuestionados, si se pone en
duda su existencia real, la frase "El cielo es azul" concuerda con el fenmeno que describe y afirma, o

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en otras palabras: el enunciado, la frase o el juicio coincide con la llamada "realidad"? Pero el problema
se complica muchsimo ms si tratamos de definir qu es la "realidad"? Como se afirm antes, las
cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son?
La actitud natural, ingenua, espontnea, acrtica, no es el terreno frtil para el filosofar, debido a que en
ella no germinan la inquietud reflexiva, filosfica, que se encuentra problemtica la relacin del sujeto
con el objeto, y se acepta la realidad sin objecin crtica. En esta actitud las cosas o la realidad son
exactamente a como se perciben. "Si el sentido comn nos indica que todo lo que nos rodea es real, la
filosofa comienza en el momento en que vuelve posible cuestionar esa idea. Hacer filosofa implica una
actitud desconfianza frente a lo obvio. Y no hay nada ms obvio lo que nos presenta como "real"
Aunque todo lo que nos rodea parezca que es lo que es, tambin es posible pensarlo de otro modo.
Pensar las cosas, no en su referencia a la realidad, sino en relacin con otras cosas: como una red de
significados que se relacionan entre s. Normalmente no nos estamos cuestionando qu hay detrs de
todo lo que nos rodea o qu es esto en lo que estamos metidos. Y quizs sea porque si llevsemos la
pregunta por la realidad hasta su extremo, seguramente no nos sentiramos muy cmodos La realidad
parece ser algo simple y poco problemtica, sin embargo la filosofa considera que todo es cuestionable,
o por lo menos que todo puede ser abordado desde diferentes perspectivas Lo que se plantea,
entonces, es si existe algo real en s mismo o, bien, el hombre est limitado a acceder a las cosas
siempre de modo parcial. Dicho de otro modo, lo que se plantea es que si, en el fondo, lo que el hombre
hace no es ms que interpretar lo real, situado siempre en una u otra perspectiva. Todo acceso a lo real,
por ser un mero acceso, un camino posible, puede ser cuestionado; es un acceso, no es lo real, y si se
trata de un acceso es porque puede haber otros, por qu le daramos ms crdito a un punto de vista
en vez de otro?"[10]. Las personas que se dejan llevar por la visin realista del sentido comn dan por
supuesto que los objetos fsicos que captamos son tal y como los percibimos y que existen y existirn
aunque nadie los perciba.

nicamente cuando el individuo es movido por el asombro, la curiosidad y la reflexin se interesa por la
totalidad; porque, cuando sta no lo mueve, podr ser cientfico o cultivar otra actividad intelectual, pero
nunca ser un pensador, ser un filsofo. "Por eso el filosofar se distingue desde su raz de toda otra
actividad intelectual, y si es verdad que la realidad exterior sirve de estmulo al asombro y curiosidad del
hombre, a ste le es dable solamente dentro de s, por la meditacin reflexiva, hallar la solucin de los
problemas universales que se ha planteado"[11].

Solamente cuando se pasa de la actitud natural a la actitud crtica y reflexiva, el sujeto percibe el mundo
como problema, fuente de mltiples interrogantes profundos que demandan respuestas para la
comprensin del mundo problemtico. La claridad radica en lo profundo. "En la actitud natural el hombre
est en relacin con las cosas, en tal forma que se encuentra perdido entre ellas. La superacin de este
estado mediante la actitud filosfica se logra en la trascendencia. En ella se trascienden las cosas y el
hombre mismo como una cosa entre cosas"[12]. En la actitud reflexiva se detiene la marcha ingenua y
espontnea del pensamiento para lanzarse sobre las cosas, captarlas, definirlas y volver el pensamiento
sobre el sujeto mismo. De esta manera el mundo de las cosas, la realidad exterior, se torna
problemtica, es decir, filosfica. "El hombre aspira a saber y no se da por satisfecho con el saber
natural, sino que se siente acosado por preguntas que lo impulsan hacia un saber fundado y del cual
pueda hacerse responsable"[13]. En la conciencia natural el sujeto no es consciente de sus actos y,
conforme a su voluntad, movilizada por la libertad, elige quedarse all enajenado, o pasar al camino
filosfico, a travs de la reflexin. Es imperativo, por tanto, el filosofar como una manera de superar la
actitud natural del individuo. El punto de partida no es la actitud cotidiana natural, la cotidianidad natural,
"sino la existencia humana colocada en la situacin histrica del hombre griego embarcado en la
aventura filosfica"[14].

La actitud reflexiva, crtica, filosfica, surge de la admiracin; se opone a la actitud natural o espontnea
en que esta no se cuestiona la vida y la desarrolla respondiendo tan solo a la urgencia de supervivencia;
se opone a la actitud dogmtica, aquella que admite ciertas verdades como principios inamovibles y no
sujetos a discusin; rechaza el sometimiento y el fanatismo; invita a utilizar como gua la propia razn,
para ser ciudadanos libres y autnomos. "Es "vivir despierto", "en alerta", "aguijoneado", no habituado al
mundo, sino en un constante inconformismo. Plantea interrogantes radicales y ltimos. Radicales, pues
estn en la raz de la realidad y de la existencia humana; ltimos, pues ms all no se puede preguntar.

10
Busca el sentido de la existencia y desborda lo pragmtico (es desinteresada). Es un modo de
"humanizarse", porque con ella realizamos lo que nos vuelve ms radicalmente humanos: pensar,
desvelar la verdad, descubrirla. Se expresa adecuadamente en el "audesapere", una invitacin para
utilizar la razn para huir de la ignorancia (minora de edad) y tomar como gua el uso de la propia razn,
para ser libre y evitar el sometimiento y los dogmatismos"[15]. Un sujeto abandona su actitud natural
cuando se atreve a pensar. La actitud reflexiva se pone en movimiento cuando el individuo expresa su
afn de saber y comprender, de pensar las cosas en su conjunto, desde la totalidad. Ese deseo de saber
y comprender lo instan a la aprehensin de la realidad como un todo y a considerar las cosas desde un
modo de reflexin totalitario y universal: "todo lo cual no puede explicarse sino en virtud de las causas
primeras dentro del orden natural[16]

El filosofar se desenvuelve en la actitud reflexiva, especulativa, problemtica, crtica, filosfica. En ella es

posible la disposicin problemtica, la disposicin teortica y la voluntad de abstraccin, que son las
actividades necesarias para filosofar. En la actitud problemtica, el individuo problematiza todo aquello
que despierta su asombro y su curiosidad; "la conciencia problemtica se pone en marcha ante su
extraeza, ante el contraste entre lo conocido y lo desconocido"[17]. Surge la pregunta del cmo y del
por qu. En la actividad teortica, el hombre "se propone responder a sus preguntas iniciales, para lo
cual contempla el desfile de sus datos (teora), y se traza un camino (mtodo), a fin de organizar dichos
datos y dar satisfaccin a su afn de saber total[18]As, esta actividad o disposicin teortica sistematiza
las ideas a travs de la contemplacin y organizacin de esos datos. Cuando la mente pensante
examina las cosas asume una actitud crtica, y cuando los sistematiza se da la actividad especulativa. La
filosofa es un saber de fundamentacin, hecha del pensar de toda la humanidad sobre sus mayores y
ms acuciantes preguntas, y de las respuestas que los mayores pensadores intentaron encontrar. "De
ah surge, en el contenido mismo y en el cdigo de la filosofa, su paradjica vulnerabilidad y
consistencia, su abstraccin y su utilidad para el pensar y el ser en la vida"[19]. Mediante la voluntad de
abstraccin, el sujeto establece la unidad por medio de una visin sinptica de los datos. "Pensar es salir
del abismo central de la existencia, zona donde la objetividad desaparece en beneficio de una red donde
los seres humanos aparecen como puntos que tensionan o distienden el entramado, haciendo el espacio
polivalente, siendo posible ver al hombre y la cultura desde mltiples perspectivas, focos de
centralizacin e irradiacin en constante interjuego que, conservando su singularidad, no intentarn con
violencia imponer a los otros su modelo"[20].

Luis Angel Rios Perea

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1. El saber filosfico y su relacin con otros saberes - La huerta filosfica
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