La Filosofia Positiva PDF

BmLIOTEOA FILOSFICA
DEL
..
COLEGIO l1AYOR DE NUESTRA SENORA DEL ROSARIO
RECTORADO DEL ~R. DR. JUAN MANUEL lllD!&
Este Libro fue Editado por la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica,Colombia
P AHTE PRIMERA.
Ca.ra.cteres fundamentales de la filo8ofa positiva.
Primera 1U08Ofta.
l. - Del poalUriamo.
Cul es el estado positivo de la n:ztn humana?

En cuanto al telogo, ('~ decir, al que eree y coyo es-
plritu aun no ha hecho conce!'i<)n alglllla :l las ideas moder-
nas, para l, el rayo es un efecto de la intcncnci<)n de la
Divini ..hd, hajo clla!<nier nombre que la perHonifique. Es
un acto de la voluntad del eelo. Trte~e del .f1piter paga-
uo del Dios de los catlicos, el rayo es siempre el instru-
mento de las veng:W7.:lS celestes; r rara los fieles, lo que
har qne hacer es ae"armar flor ~l'arentes medios la clera
de Todopoderoso.
Para (\1!labio el libre ponsador, al contnlrio, el rayo
no es sino la repetici<n en grande de una experiencia q.ue
l ejecuta diariamente y n su \ (untad en pequefio y en 811
laboratorio, cuando establece el cunLcto de dos cnerpoS
eleetrizados de una manera difcl'ent..
2 I<'lLOSOFA POSITIVA.
Tal es, pues, la naturaleza fundamental, absolutamente

distinta del espritu teolgico y del espritu cientfico; y
otro tauto difieren los resultados que proceden de ambos.
El primero no ve en todo sino la accin de una potencia so-
brenatural, con respecto la cual, la nica actitud propicia
es la de un temor respetuoso para conmoverla con splicas
y otras demostraciones anlogas para hacrsela favorable.
El segundo no \-e en todo sino propiedades naturales y re-
laciones invariables, cuyo efecto puede preJecirse y roo-
dificarse ventajosamente por una sabia y previsora inter-
vencin del hombre. Porque precisamente en el caso del
rayo, aunque su esencia le sea desconocida, l sabe sobre
eso lo bastante, en cuanto Sll accin, para. lograr, en gran
nmero de casos, prever sus efectos y desviar sus estragos.
En fin, entre esas dos maneras de explicar las cosas,
viene y se coloca hisMricamente un tercer mtodo, que les
sin-e de intermedio y que consiste en enlazar las propieda-
des del fenmeno, no ya voluntades arbitrarias divinas
que los pro\'oca ti su antojo, ni leyes naturales que deter-
minan sus relaciones de sucesin y de similitud, sino :
principios &bstractos, que tienen, fuera de la materia y de
los cuerpos pOI' los cuales se manifiestan, una existencia
propia, independiente, absoluta. Y tal es la metafsica, in-
t"rmedio inevitable eutre la teologa y la ciencia; entre las
concepciones teistas y las explicaciones positivas.
Para volver al ejemplo precedente, mientras que el
rayo no es para el creyente sino una obra directa de la vo-
luntad divina, y qut1 el sabio no ye en l sino la consecuen-
cia inevitahle de una propidlld de las nubes electrizadas, el
metafsico bu;;ca en l la accin de los jludos elctricos, cuya
existencia mira como esencialmente Jistintr. de los cuerpos,
que supone dotados de cnaliJades propias para producir tan
terribles efectos. (1)
As, el fondo mismo del estado positivo del espritlt
(1) Hemos valdonos aqu del ejemplo presentado por M. CarloB Jun-
dz.ill en un op..'culo tilulado La jf';losofa positilva, publicado por l en
18.50; y esto, para reconocer un esfuerzo notabl" y fijar el porvenir de
. lIJIa de laa primeras colaboraciones la propagacilI del Positivi8mo.
BIBLIOTECA FILOSFICA
DEL
COLEGIO MAYOR DE NUESTRA SEORA DEL ROSARIO.
PROSPF,CTO GENERH DE ESTAS rrnLlCACIONES.
El mundo marcha, ha dicho Pcllctn ; y nada es ms

cicrto, ms palpable.
Pero no s'o marcha ya hacia adelante, sino que co-
rre, que vuela. Su tipo es el vapor, el telgrafo, la luz ...
y en las id,~a5. este mo\'imiento no es menos rpido que
en las arles en 105 ::p;ratos de comunicacin y de loco-
mocin.
El mundo ;ntiguo ideal no es ya sino pura lIistoria j y
cn cuanto al mundo moderno, semejante un rbol sacudido
por el vcndaval, se despoja por instantes de innmeras hojas,
que dejan su pucsto hojas nueyas, henchidas de vigorosa
savia y esmaltad lS por el frescor de una nueva vida.
Entre las varias y tiles reformas actualmente emprendi-
das en 10 materia. y en lo intelectual del establecimiento por el
IV PROSPECTO GENERAL.
seor Rector del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario,

doctor Juan Manuel Rudas, edificio, ingreso~, biblioteca, orden
interior &c., el expresado seiior Rector se propone crear para
el Colegio una Biblioteca filosfica moderna, en la cual pueda
la juventud que se educa en el ilustre plantel, estudiar las
nuevas ideas del pensamiento moderno del mundo, libre de
la monotona, un tanto abandonada ya en Europa, de Ben-
tham, de Tracy, de V oltaire &co, y de la vetusta escolstica
de los hijos de la rutina, que tuvieron su oportunidad y su
boga, pero que ya no pueden competir con los Kant, los
Spencer, los Stuart MilI, los Darwin, los Schopenhauer, los
Augusto Comte, los Littr y millares de nuevos apstoles de
la idea en el eterno mar de las exploraciones del espritu.
oNo se trata, empero, de imponcr la juventud ese tipo
del pensamiento libre del mundo cientfico, sino de drsc!o
conoccr, como una necesidad de los tiempos que cruzamos, y
como una parte obligada de la educacin profesional cien-
tfica.
Es casi una vergiienza que los hombres de hoy vivan
apenas de la plida vislumbre que al travs de los siglos dejan
entrever las derrudas tumbas de Pitgoras, de Thales, de
Epicuro, de Platn de Aristteles.
El hombre de hoy, sin perjuicio de conocer el mundo
de ayer, est obligado saber qu piensa este mundo ac-
tual sobre Dios, sobre el Universo y sobre la Humanidad.
y tal es la mira de la creacin del Repertorio intelectual
que el actual seor Rector del Rosario inicia hoy para ese
ilustre claustro, con la presente y subsiguientes obras, sea la
exposicin actual de la Doctrina Positiva, que ::\-Ir.Robinet ha
iocludo en la BobliotcCt1 e/il, publicada en Pars, y que hoy
vertimos aqu del francs al castellano. Hay que reconoccrIo.
PROSPECTO GI;NEltAL. v
El universo es una leccin objetiva que el hombre debe e!-

tudiar en su armonioso conjunto, as en lo fsico como en
lo moral inteligente.
Los montes, los valles, los abismos y Ia~ praderas; el
lago que duerme y el torrente que ruge; la maana serena,
vestida con bs perlas del roco y los perfumes de las flores
abiertas por la luz del alba; y la borrasca preriada de rayos,
de vendavales y de oscuridad; la noche adormida y el \'olcn
atronador; eLcielo y el mar, la luz y las tinieblas, forman y
ofrecen al hombre un espectculo de estudio.
"\s hay iguales contrastes en el mundo de las ideas;
teoras de luz, de paz y de esperanza; programas de ira, de
venganza y de desolacin; sistemas de sueiios con los demo-
nios, corno poemas de felicidad entre los ngeles del pa-
raso .
y todo esto es la obra de Dios, que ha dado al hombre
el poder de levantarse las alturas celestes, y la locura de
hundirse en los abismos de los dolores sin esperanza.
Por eso todo debe verse y debe contemplarse y estudiarse
para rechazarlo si es contrario nuestras condiciones de
ser y de sentir, aceptarlo si conduce la conservacin
al mejoramiento del gnero humano.
El monopolio de la idea es tan malo como el monopolio
de la industria. Ambos son injustos, porque mejoran sin ra-
zn y oprimen sin motivo; y ambos son culpables confesos,
que no se atreven permitir la libertad del concurso, porque
tienen la conciencia de no ser lo mejor; y el temor natural de
perderlo todo desde el momento en que no puedan condenar
lo excelente.
y as como el universo no se impone en sus detalles de
horror de belleza, la simple exhibicin del mundo de las
VI PROSPECTO GE~ERAL.
ideas jams ser una compulsin para el alma libre que la

contempla y la estudia; que la rechaza con espanto se la
asimila con entusiasmo.
Faz de 13. intolerancia, el monopolio ideal es una tcita
confesin de la inferioridad de los que temen la libre concu-
rrencia, y apelan la injusticia para hacer aceptar baratijas
por joyas, supercheras por ciencia, fbulas por verdades.
Querran ocultar el sol con las manos, y no hacen sino
exhibirse como incuos, como tiranos, como locos y como
ridculos.
Bogot, Marzo d'e 1884.
M. M. MADIEDO.
,
IITRODUCCIOI.
No es fcil resumir en pocas pginas un todo tan

considerable como el de la filosofa positiva; y mucho me-
nos exponer en forma familiar tan levantadas ideas. Sin
embargo, ]a importancia del objeto, que consiste en vulgo.-
rizar lo que creemos la ms poderosa concepcin general y
la ms verdadera, (\ntre tantos sistemas que hoy se dispu-
tan la adhesin del pblico, nos ha decidido tentar la
empresa.
Hay tres grandes maneras de comprender las cosas:
la teolgico, la metafsica y la cientfica, casi contompo-
rneas en su origen, bien que tan lejanas por la rapidez de
sn desarrollo y relativamente su apogeo, que no es posi-
ble dejar de considerarlas como sucesivas, que se dividen
hoy el vasto imperio de toda la filosofa-la e.xplicaci6n del
mundo y delltombre.
Por ms que cada una, sobre todo las dos extremas,
tenga sus races en las primeras manifestaciones del pen-
samiento humano, ha tratado, no obstante, la una despus
de la otra, el gran problema que impone nuestra inteli-
gencia la necesidad de reconocer ('1doble medio en que te-
nemos que vivir y desarrollarnos: el mundo exterior y la
sociedad; el agente de la evolucin humana y el teatro en
que debe exhibir su destino.
La filosofa teolgica, explicacin sobrenatural de las
cosas por los dioses por Dios, nos ha dado la primera so-
lucin. Pero sus afirmaciones, desmentidas por la expe-
riencia en los campos de la razn emancipada, estn hoy
abandonadas da por da en esas comarcas. Despus de ha-
ber dominado por doquiera, ha visto llegar su declinaoin;
y en estos momentos asistimos, en los pueblos ms adeliw.-
lados de la tierra, la acelerada desaparicin de ese anti-
guo sistema.
VIII INTRODUCCIN.
Tambin aconteco igual cosa la metafsica onto-

loga, que lo explica ~odopor abstracciones personificadas
por entidades, poniendo Naturaleza por mundo, Alma
por hombre y Pueblo por sociedad, t.ipos representativos;
que despus de haber minado sordamente su antecesora,
la ha reemplazado finalmente por cierto tiempo en el dominio
fil03fico, entre todos los espritus activos y entre todas las
poblaciones ms civilizadas, y esto hasta tal punto, que hoy
es ella quien da la poltica sus frmulas generales y sirve
de coronamiento la instruccin oficial en nuestros cole-
gios y facultades.
Al cabo ha llegado la ciencia.
Hija de los primeros ensayos de numeracin en la ms
remota antigiiedad y, por decirlo as, en los confines de la
animalidad, se h(l extendido y constitudo de siglo en siglo,
para invadir sucesivamente todo el dominio teolgico y me-
tafsico, y sustituir finalmente sus explicaciones reales
las aproximaciones quimricas y necesariamente provisorias
de las dos mentalidades sobrenaturales.
A esta hora, la ciencia trata de explicar el mundo, el
hombre, la sociedad, segn sus elementos constitutivos, sus
propiedades respectivas y sus relaciones recprocas, sin el
concurso de ninguna voluntad arbitraria divina, ni de
ninguna entidad.
Pero preciso es advertir aqu que, filosficamente,
bajo el punto de vista general, la interpretacin cientifica
se ha dividido hasta cierto punto, y constituido en nuestros
das dos cuerpos de doctl'ina muy diferentes; porque la
nna es una sntesis objetiva-elmate'ialismo; y la otra una
.sntesis subjetiva-el positit'ismo.
-_" Es decir que las ciencias quedan reducidas al
Materialismo y al P ositvismo ?"-
_" Semejante sincretismo carece an de toda pru8-:
ba positiva; y en tal situacin, el Positivismo no le otorga-
ra derechos de ciudad, sin derogar su carcter, que estriba
en exigir siempre pntebas positivas para. admitir cualquier
---.- Las observaciones del traductor van siempre entre guiones y co
millas, para distinguidas del texto.
INTRODUCCIN. IX
hecho de cualquier gnero qUE'sea. Esa es la ley de su es-

cuela; y esa ley debe regir en todos y para tooos."-
La primera de esas filosofas, no libre an de cierta
tendencia illo absoluto, que es el carcter fundamental de
la teologa y do la metafsica, pretende, como ellas, dar res-
puestas definitivas todas las cu('stiones: origen y fin de
las cosas; esencia de los cuerpos, primera formacin de los
seres, do manera de proporcionar, partiendo, sea de una
materia amoda omnigeneratriz, sea de una molcula indi-
visible como el ittomo, considerado no ya como nna concep-
cin mental, ni conJo un artculo de lgica~ sino como exis-
tencia real de la naturaleza, y por una serie de transforma-
ciones definidas; partiendo, decimos, hacia una serie homo-
gnea, un encadenamiento perfecto de individuos, sin
Matu.~,sin ruptura ni solucin alguna de continuidad. Bste
es el materialismo propio de los qumicos, de los naturalis-
t:1s y de los fisiologistas.
En cuanto al de los n:atemticos, ste consiste en ha-
cer entrar las leyes de los fenmenos ms complexos y es-
peciales, en las de los hechos ms generales y ms senci-
lIoso Por ejemplo, en querer reducir los fenmenos vitales
y aun morales estrictas cuestiones de movimiento ]e-
yes puramente mecnicas. Esto es tcnder todos los acon
tecimientos : una sola categora, y todas las leyes de los
fenmenos posibles lL una misma ley materntica.
En su conjunto, el materialismo propone, pues, segn
datos, en parte positivos y en parte utpicos, una explica-
cin metafsica del mundo y del hombre. Para convencerse
de esto, basta recordar la idea que nos da de la materia,
que proclama, como otros la divinidad: "Sin lmites, ni
en el espacio ni en el tiempo; illfinita y eterna ;" alegacin
absolutamente inverificab]e y sin ms criterio que el de la
imaginacin de los que la sostienen.
El positivismo, ]a filosofa de las cieucias, al contra-
rio, no especulando sino con los materiales acumulados por
laobservaein y con hechos comprobado!! por ]a experien-
oa, evita necesariamente las conjeturas arbitrarias; las
hiptesis inverificables sobre el origen y el fin de las cosas;
x INTRO.l)UCCI6N.
sobre las causas primeras y finales; sobre la esencia de los

seres; sobre la irreductibilidad indefinida de los fenmenos
y de los cuerpos ; sobre la tran~mllcin de las fuerzas y
la tras mutacin de las especies.~usca el cmo y no el par
qu, el estado real de los cuerpos, sus propiedades consti-
tuyentes, las relaciones espontneas de los fenmenos, las
leyes naturales de sus reacciones recprocas. En fin, en la
interpretacin del ~ran todo establece la unidad; no con
relacin la naturaleza misma, que no la representa en par-
te al~una, sino en el entendimiento hUlDano, clasificando
las propiedades, y, por consecuencia, los seres que las ma.-
nifiestan con respecto la Humanidad. Esto es, una coor-
dinacin abstracta, concebida con relacin al hombre y al
sujeto, y no al mundo y al objeto.
Las dos sntesis cientficas modernas, al abordar. el
mismo problema, lo tratan de una manera absolutamente
distinta; el materialismo, conservando en sus reactivos in-
telectuales una liga absoluta de metafsica de teologil!lDo
recortado, y procediendo, sobre todo, desde el punto de
vista concreto. El positivismo, rechazando toda huella de
supernaturalismo, y sin ir sino del punto de vista abstrac-
to para abrazar el conjunto de la realidad.
Esta manera de ver, tan lletamente caracterizada y tan
diversa de toda tra, es lo que se conoce con el nombre de
filosofa positiva, y que hemos tomado por tarea resumir
aqu; atrevida y admirable construccin, obra monuJIlental
del poderoso arquitecto Augusto Comte. l concibi su
necesidad y realiz el plan, introducindole todos los ma-
teriales preparados por sus predecesores, con los que su
propio genio le permiti reunir y coordinar.
Vase cmo l mismo reconoci esta inmensa colabo-
racin :
" Desde que la situacin aparta toda tendencia nega-
tiva, slo hay desacreditadas entre las escuelas filosficas
del ltimo siglo las sectas inconsecuentes cuya preponde-
rancia debi ser efmera. Los demoledores incompletos co-
mo Voltaire y Rousseau, que crean poder derribar el
altar conservando el trono y recprocamente, han cadncado
INTRODUCC16N. XI
irrevocablemente, despus de haber dominado, segn su

destino normal, las dos generaciones que prepararon y rea-
lizaron la explosin revolucionaria. Pero desde que la re-
constitucin est al orden del da, la atencin pblica :le
vuelve gradualmente hacia la grande inmortal escuela de
Diderot y de Hume, que caracterizan realmente al siglo
XVIII, ligndolo al precedente por Fontenelle y al si-
guiente por Condorcet. Igualmente emancipados en reli-
gin y en poltica, aquellos poderosos pensadores tendan
necesariamente hacia una reorganizacin total y directa,
por confusa que entonces pudiera ser su nocin ; y de se-
mejante escuela me gloriar yo de descender inmediatamen-
te por mi predecesor esencial, el eminente Condorcet.
" Pero esa gran cepa histrica he referido siempre
cuanto han ofrecido de verdaderamento eminente nuestros
adversarios, as teolgicos como metafsicos. Mientras Hu-
me constituye mi principal precursor filosfico, Kant se
halla accesoriamente ligado l; porque su concepcin
fundamental no fu desarrollada y sistematizada verdadera-
mente sino por el Positivismo. (1) Otro tanto acontece
bajo el aspecto poltico: Condorcet debi ser complemen-
tado por De Maistre, de quien yo me apropi con tiempo
los principios esenciales, (2) que ya no se aprecian sino
por la escuela positiva. Tales son, con Bichat y Gall, como
precursores cientficos, los seis predecesores inmediatos que
me ligarn siempre los tres padres sistemticos de la vida
filosfica moderna: Bacn, Descartes y Leibnitz. Segn
esta noble filiacin, la Edad Media, intelectualmente resu-
mida por santo Toms de Aquino, Rogerio Bacn y Dante,
me subordina directamente al prncipe eterno de los verda-
deros pensadores.-Aristteles." (3)
La filosofa positiva termina, pues, realmente la revo-
lucin mental comenzada por Thales y Pit:goras en la fun-
dacin de la matemtica abstracta, base esencial de todo
rgimen cientfico.
(1) La distincin del subjetivo y delobjetivo.-R.
(2) La separacin de los poderes espiritulU y temporal &c.-R.
(3) Augusto Comte. Cateamo pOlitivo, prefacio.
Xli I~TRODUCCI6N.
Eta revolllcir" espontnea en la antigiiedad y coor-

dinada para su tiempo por Aristteles, ha sido prevista por
Descartes en su aspecto sistemtico, al sealarlo como el
productor de la reforma completa del entendimiento huma-
no, segin la sustitucin de la ciencia la teologa y la
metafsica. Ella ha sido conducida de la manera ms vigo-
rosa y decisiva en el siglo XVIII por Condorcet, al esta-
blece . una teora positiva ue la sociedad; y por Bichat, GalI
y Cahans, que se propusieron la explicacin positiva del
homb .e ; y finalmente completada por Augusto Cornte
principios del siglo actual; por la reforma de la ciencia
social y la institucin de la serie enciclopMica de las cien-
cias abstractas, que establecen el pa~o al estado cientfico
en todos los (,.den es de investigacin posibles.
,., Comte naci el Hl de Enero de 1789 en ~fontpellier,

de una familia uel estado medio, pues su padre era cajero
de recaudacin en el Departamento dol Hrault.
Sin demora se le coloc en el liceo, donde mostr pron-
to sus facilidades excepcionales para las leb'as, y sobre todo
para las ciencias, con una fuerza singular de espritu que
lo condujo, casi al salir de la infancia, una completa
emancipacin teolgica.
A los quince ailos, y por enfermedad del profesor res-
pectivo, hizo los alumnos ue su clase el curso completo
de matemticas especiales; y los diez y seis entr como
de los primeros la escuela politcnica, de la cual sali dos
aos ms tarde, sin posicin ni compensacin ninguna, por
consecuencia del licenciamiento de la escuela por el gobier-
no de la Restauracin.
Pronto se fij en Pars corno profesor de matemticas
que no deba dejar ya nunca; pues fu su medio de exis-
tencia .
Pero impulsado por su natural, consagr toda su dis-
ponibilidad la fundacin del positivismo; y fu as como
en los ociOs de sn enseanza profesional logr publicar en
diferentes ocasiones, de 1819 1826, una serie de opiscu-
l<'ILOSOEA }'OSITIV A.
manifiestamento por la friccin; tiene nna temperatura par-

ticular; es pesado y goza de una f01'n~a geomtl'ica. Su vo-
lumen depende de las sllpf.rjicies que lo circunscriben; sus
superficies tienen lneas que las limitan, Estas lneas tie-
nen tambin entre s rdaciones de lal'gura, de las cuales de-
pende el yolumon del cuerpo. Si { esas longitudes se aplica
una medida comn, sus relaciones se expresar1ll finalmente
por simples frmulas numricas. Hnos ah ya en nuestro
anlisis en puras nociones de cantidad, ms aJl ue las cua-
les nada queda netamento perceptible para el espritu.
En esta des~omposicin gradual, acabamos de poner en
evidencia los utributos, propiedades, fenmenos (trminos
sinnimos) que ofrece nuestro cristal, y hemos anali:;ado.
La combinacin en sentido inverso, de SllS diferentes cnali-
dades, reproducira la realidad material, lo qne llamamos
el estado conCl'eto del cuerpo,
Separemos ahora con el pensamicnto todas estas pro-
piedades de orden qumico, fsico, matemtico, menos una
sola, la propiedad elctrica, sobre la que concentraremos la
atencin: acerquemos la actividad elctrica del vidrio la
propiedad sellwjante,que hasta cierto punto manifiestan otros
cuerpos sometidos un an:ilisis idntico. Aislemos csta
propiedad comn de sus sitios respectiyos, de los cuerpos
que las presentan, y estu<limosla en las circunstancias de
su produccin: en sus variaciones de intensidad, en todos
sus efectos: habremos hecho una abstraccin, y no slo
nna observacii,n abstracta, sino hasta la tcoda aTistl'acta de
la elccll:icidad, por lo menos en Sil modo esttico, modo de
ser pasl\'o.
Se Ye, pues, que para abstraer, nuestra inteligencia.
pasa por dos f~lses lgicas inseparables, aunq UD distintas.
En la una descompone el cuerpo en sus atributos constitu-
tivos, haciendo su anlisis ti observacin abstracta; en la
otra, estudia d atributo eomn1 muchos cuerpos, que es
lo que constibyc la meditacin abstracta. Augusto Comte
ha formulado dI) la mancra siguiento esta operacin de la
memoria: Al gUlprali:ar ]l0r abs/l'accin, la teora aisla cada
!eIlCHO del /lle Iv ((I'OIllj1W1U 1'cnlmmtl', paTa 1'(fel'irlo los
FILOSOFA l'OSITIVA.
efectos semejantes que ence1'l'an todos ws dems casos, a!m

Mpotticos. (1)
La abstraccin sustituye, pues, la contemplacin
directa de los sel'es, el estudio de las existel/cias.
La extensin, el movimiento, el peso, la temperatura,
el sonido, la luz, la electricidad, la composicin material
qumica y tantas otras circunstancias desprendidas por la
observacin abstracta de la contemplacin de los cuerpos,
sobre todo, de aquellos de un orden inferior, C01110 piedras,
mincrales, montaas, ros, mares, astros, representan la
e,'Cistenciafsica; como los fenmenos de la vida vegetativa
y animal, comprobados en SOl'esya ms complicados, como
flores, :rboles, leones) caballos, hombres &c" componen la
existencia rital. Y en fin, los acontecimientos ofrecidos por
los pueblos, que son aun seres ms elevados, constituyen la
e,'Cistencia social. Y es, lo repetimos, segn el estudio abs-
tracto de esos di\'ersos modos de existencia geomtrica, me-
cnica, fsica, qumica, biolgica, social y moral, que la me-
ditacin, inductiva deductiva, instituye f1.nalmente las
grandes constl'Ucciones positivas que representan el orden
universal.
Sin embargo, preciso es recordar siempre que la abs-
traccin, aun aplicada las ciencias, no basht para darnos
cuenta de la realidad; y que, en la prctica, nos vemos obli-
gados aceptar las relaciones dil'ectas con cualesquiera
seres, considerados como individuos, sintticamente, sin
descomponerlos en sus elementos abstractos.
Es aqu donde todas las ramas del saber concrcto-
ciencias conocimientos, cosmografa, historia natural,
antropologa, &c.-yuelven t tomal' toda su importancia;
(1) Para esta gran cuestin do la abstraccin, vase .Augusto

Comte-SistcllUl dc filosofa positil!a; si.stelna de poltiea positit'a, y snte-
sis su1detim.-M. Pedro Laffite, eU1'''Ode filosqfa primera, en la Revista
Oecidental: Los grandes tipos de la humanidad, tomos 1 y II: sobre todo,
la apreciacin de Arqumedes.-Dor. BazaIgette (de quien hemos tomado
lo precedente), Xl/l'O dieeiOllllrio filosfieQ 1leientifieo, artfculos.-Anso-
LUTO, ABSTRACCIY, ACTlVIl)AD DE LA !oIATERIA, en la revista titulada
La poltica positi,.a.
FlLO~OFA }'OSITIV A. 7
sin que olvidemos por esto, que es slo el saber abstracto

quien les ha permitido constituirse. (1)
Hay, pues~ una razn concreta y una razn abstrac-
ta; una manera de comprender las cosas considerando
los seres v los ir.dividuos directamcnte; v f.;se es el
proceder sinttico - " del todo en conjunto'o; -; por la
contemplacin de los fenmenos o
acontecimientos que re-
presentan los seres, lo cllal constituye el proceder anal-
tico,-" de composicin elemental "-Uno y otro sirven
al espritu humano para la conquista de la realidad.
Pero el carcter esencial del Posititismo consiste en la
abstraccin sistemtica; y en la generalidad de las concep-
ciones nbstractas.
En vista do lo complpjo natural, contingente fatal,
- " incvitable " -de los seres, sean los qne fuercn, no po-
demos, y lo hclUos dicho, conocerlos bastante directamente
por ob~erYacin conercta, en globo; y es indispensable el
anlisis para llegar una estimacin suficiente, que sin
embargo no pasa do aproximativa. I.as leyes concretas,
que, no dudarlo, determinan su accin, son demasiado
complicadas para que podamos llegar t descubrirlas; y las
leyes abstracbs que rigen los diversos modos de existencia
las diversas categoras de fenmenos que presentan, nos
son, por el contrario, 8ufici0utemente accesibles para que
podamos penetrarlos convenientemente y explicar la activi-
dad de que gozan.
As cmo estudiar de sbito nuestra atmsfera para
descubrir directamente sus leyes? Es muy cierto que no
conocemos realmente nqu sino las manifestaciones de peso,
calor, hidrometricidad - " sequa humedad" - electrici-
dad, composicin, &c., que se combinan en tal cual con-
junto, cuyas leyes, propias concretas, permanecen bastan-
te ignoradas, para impedirnos, por ejemplo, la exacta pre-
(1) Qu sera. la historia natural sin la fsica, lo.qumica y la bio-
logla,-"ciencia. de los elementos de la vida.org.nica."-1 L Qu seria.la.
antropologa mismo.-" esa ciencia del hombre en su aparicin, su orga-
nilacin y sus detalles,"-sin la biologa. y la. sociologia-" que nosense-
ael origen de la familia, de la. horda, del poblado y de la lUlOCiacinna-
cional1-"
8 FILOSOFA I'OSITIV A.
visin del tiempo. Sucede lo mismo, y con mayor razn,

en cuanto los sere; ms complicados. As 1:1 cosmografa
-" ciencia del universo," -la historia natural, la econo-
ma poltica y la antropologa, como ciencias concretas,
son an menos sllsceptibles de revelamos sus leyes para
permitimos en ellas otras previsiones que las de la meteo-
rologa la geologa, &c.; mientras que la astronoma, la
fsica, la qumica, la biologa y la ciencia social misma,
que estudian la existencia y no el sr, nos descubren sus
leyes y nos permiten verdaderas profecas cientficas sobre
el encadenamiento de los fenmenos acontecimientos que
constituyen su objeto.
La abstraccin es, pues, el punto de partida, la fuente
de donde procede toda ciencia, toda construccin mental
real, toda coordinacin vcruadel'l1; y cada investigacin te-
rica, para ser positiv:i, Jebe aplicarse al estudio de las exis-
tencias (extensin, movimiento, peso, calor, combinacin
material, vitaliJau, socialiuad, &c.), dejando el do los seres
individuos la investigacin prctica, agrcola, industrial,
artstica. Filosficamente no hay accesible y aun indispen-
Ilable, sino las leyes abstractas, sin las cuales no conocerfa-
mos suficientemente ninguna existencia y ni aun ningn sr.
En fin, slo la abstraccin puedo revelarnos un orden
fundamental universal, resultado de la coordinacin general
de las leyes naturales ue todas las categoras de existencia ;
y slo ella puede igualmente permitirnos instituir en ~ran-
de nuestra accin sobre el doble medio exterior, hacicndo-
nos concebir sistemticamente todos los casos de modificabi-
lidad posible, en vez de agitamos como ciegos en semejan-
tes investigaciones.
B-Pt::\TO DE VISTA ESTTICO Y P;"TO DE VISTA DINUCO DEL

ESTADO DE LOS CUERPOS.
Pertenece tambin la abstraccin, cientficamente

aplicada, el proceder lgico propio de la filosofa positiva
en el estudio de los cuerpos, bajo el doble aspecto estti-
FILOrsOFA POSITIVA.
ea -" pasivo"- y dinmico -" activo ";- es decir, rela-

tivamente t. su estado de reposo de actividad; el cual
permite Ilegal' una aproximacin aun mls rigurosa y ms
completa de la realidad.
Este proceder resuelve al mismo tiempo la cueEtin, de
otro modo insoluble, de la l'ascendencia y tle la inmanen-
cia de las !>l'opiedades, frmulas pedantescal:l y enteramente
modernas de opiniones antigual:l y muy opuestas sobre la
actividad de los seres, segn quo so los considero con los
teistas, como inertes inaccesibles A la infiueneia de volun-
tades sobrenaturales, e;ctel'iol'es i ello,., dioses, semidioses y
otros agentes extra naturales (qne es la l1'ascendencia);
bien que se miren sus atrilmtos, el movimiento, el sonido,
la electricidad, la afinidad qumica, la contractibilidad, &c.,
como cntidades, fluidos, tcr, que rcsiden en ellos (que es
la inmanencia), como de los rganos partes cualesquiera,
que no les sen'iran sino ue snbstractums materiales, como
aun lo cree la mayor parte de los sabios.
y ese es un resto de la metafsica, que la filosofa po-
sitiva no podr admitir.
Para ella no hay sino cuerpos en reposo en movi-
miento; aptos para obrar en accin; en el estado estti-
co en el estado dinmico, ofreciendo propiedades diversas
en ambos C1l30S ; pero nunca el sr el rgano que mani-
fiesta las propiedades de extensin, de movimiento, de peso,
de sonido: de luz, de sensibilidad, de motricidad, &c.,
podra separrsele de una de esas propiedades, que es uno
de sus atributos propios, y una de sus maneras de ser y de
sus cualidades intrnsecas. Los cuerpos estn en equilibrio,
agitados, pesados, sonoros, luminosos. elctricos, sensibles,
contrctiles, &c. ;- pero nunca el equilibrio, el movimiento,
el calor, el magnetismo, &c. existen en ellos aisladamente,
en el estado do entidad, indcpendientes de la materia misma,
inorgnica orgnica, cuyas propiedades no son sino atri-
butos inseparables.
No es sino por un artificio lgico, por una operacin
.de nuestro espritu, lo repetimos, por abstracdn, en UDa
10 FILOSOFA POSITIVA.
palabra, que separamos de los cuerpos las propicdades que

poseen para estudiarlas ms eficazmente.
A los ojos de la filosofa positiva, que ve las cosas como
son, no hay ni t1'a8cendmcia ni 'inmanencia. Las propiedades
no son sino las sustancias en acci6n; y los substantivos por
los cuales se designan los atributos eomunes todos los
cuerpos, muchos de ellos, no representan seres reales,
sino imgenes externas, dbstradas por nuestro cerebro;
porque no hay peso, calo/' ni vida, g-c., sino cuerpos pesado",
calientes, 'l:ivos; en una palabra, cuerpos dotados de esos
diferentes modos de existencia. En fin, la materia es emi-
nentemente activa; no slo la que llamamos orgnica, que
ofre..:e las elevadas propiedndes de sensibilidad y de motri-
cidad,-"potencia motriz capaz de producir el movimien-
to," -- sino aun la llamada inorgnica, y que tiene todas
las propiedades fsicas y qumicas:
JII.-De la nocin de ley.
La segunda concepcin fundamental de la filosofa

positiva, la principal, diremos, y la que la caracteriza esen-
cialmente, es la nocin de la le!} natU1'al ; pues que conside-
ra todos los fenmenos reales, es decir, observados, como
sometidos relaciones inmutables.
Qu es, pues, una ley natural, por oposicin las
expedidas por los cuerpos polticos, pOI' los gobiernos, y
cuyo conjunto constituye la legalidad artificial?
Toda ley natural consiste en una nocin, ya inductiva,
ya deductiva, la cual llega nuestro esprit,u, separando lo
que hay de comn entre los hechos revelados por la expe-
riencia; cuando se apodera de la correlacin :fija que
existe entre los fenmenos de una misma de diversa na-
turaleza.
Estas relaciones se refieren la similitud de los fen-
menos, su coexistencia, 6 bien su sucesin y las leyes
de similitud y leyes de sucesi6n.
FILOSO,'fA POSITIVA. 11
A-LEYES DE SUCEo!X,
stas expresan una relacin inviolable entre los fen-

menos de naturaleza distinta, que permite prever las varia-
ciones de la una segn las de la otra,
As, se ha descubierto en fsica que los volmenes
ocupados por una masa dada de gas, una temperatura
constante, estn en raz6n inrersa de las presiones Ijue sopor-
tan. Bien: la relacin inversa del volumen con la prcsi6n,
es aqu la constante relacin quo existe entre los dos fen-
menos variables-volumen y presin, Si el volumen aumen-
ta, la presin disminuye; si el volumen disminuye, la pre-
sin aumenta j pero la relacin no vara jams (1), En
realidad, el volumen depende do dos co,diciones : de la
presin y de la temperatura j y para establecer su relacin
exacta, es necesario, en la prlctica, descomponer la relacin
general en sus elementos, y buscar separada y sucesivamen-
te las variaciones correspondientes ti difrentes grados de
temperatura y de presin; no considerar sino una de
ellas, lo cual demuestra que una verdadera ley no concierne
realmento sino dos fenmenos en relaci6n recproca,
Es tambin as como la ley de la cada de los graves
no expresa sino la relacin constante que existe, para un
cnerpo que cae, entre el espacio recorrido ( la altura) y
el tiempo que dura el descenso, lo cual se expresa por esta
frmula: el espacio 1'ecorrido crece en p'oporeir5n al cuadra-
do del tiempo.
Bajo otro aspecto, puede an considerarse la ley natu-
ral como la dependencia regular de un fenmeno con rela-
cin otro ; de otro modo, como la medida segn la cual
(1) V. p'
V' P.
V P=V' po
Resultando V P in~ariable-" que es en resumen la relacin inVC1'aa
pero rec1procamente igual entre la presin que aumenta cuando el vo-
lumen disminuye; y en la relacin invariable en que el fenmeno tiene
lugar,"-
las variaciones de un fenmeno se determinan por las de

otro.
"Los matemticos, dice 1\'1. Pedro IJilffitte, tienen dos
expresiones de una precisin perfecta para distinguir los
dos fenmenos indicar la posicin de cada uno con rela-
cin al otro. Llaman t'al'iable independiente el que vara
se hace variar arbit'ariamente; y varwble depelldiente el
fenmeno cuyas variaciones propias estn subordinadas
las variaciones del primero. Tomemos por ejemplo la fr-
mula que establece.el grandor de la circunferencia segn
el largo del radio (circunfer. H=2 R): aqu, la variable
independiente es el radio; porque medida que l vara,
hace variar, por el mismo hecho, la circunferencia, y
siempre en una proporcin igual; y la variable depen-
diente el; h circunferencia que, en SllS variaciones, sigue
las variaciones del radio. Esos papeles se trastornan en
el caso en que se determina el grandor del radio segn
la do la circunferencia; pero la relacin, es decir, la ley
que une los dos fenmenos, permanece siempre idntica.
"Estable'2ida una vez esta ley, esta relacin, esta de-
pendencia regular, nada es tan sencillo como prever, y por
lo mismo proveer, resignamos segn los casos. Sabremos
premunirnos cuantas veces 110S sea dable influr sobre la
variable independiente, como acontece cuando queremos ob-
tenclr cierta vUl'iacin determinada de tal fenmeno meta-
fsico, fsico, qumico, biolgico, sociolgico, aun moral,
haciendo variar otro fenmeno del cual depende, y que
tenemos en nuestro poder. El gemetra hace variar:. su
modo el grandor de una circunferencia, de un crculo de
una esfera, disminu:endo aumentando en una cantidad
determinada el grandor de su radio. El ingeniero aumenta
disminuye la extensin de un cuerpo, aumentando dis-
minuyendo su temperatura. El mdico modifica las funci~
nes del aparato urinario, modificando de cierto modo el
aparato circulatorio. El moralista determina ciertos actos,
excitando desarrollando determinados sentimientos." (1)
(1) CU,'gO de fil(lslifa primera, 5," leccin, en la Ret'i8ta Occidental,
tercer ao, Enero 1880.
VILOSO,'A l'OSITIV A. 13
B-I.EYES DI,; SlYILlTUD.
La segunda especie do leyes establece las relaciones de

similitud que existen entro los fenmenos observados; y no
sirve sino para cxtender la aplicacin do las leyes de suce-
sin, haciendo entrar un hecho, suput'sto Jistinto desde lu-
go, en otro ms general y cuyas leyes de sucesin estn
conocidas. Por ejemplo, al comprobar Newtoll que el peso
no es sino un caso particuiur de la gra,:itacin; mejor
an, al asimilar la ley de la gravitacin la del peso, ha
establecido una ley de similitud, considerado el peso hasta
l como de distinta naturaleza. As Luvoisier, cuando hizo
entrllr el fenmeno de la combustin en el ms general de
la combinacin de los cuerpos, demostr que la madera que
arde, y el cobre que re oxida, son hechos semejantes en s
mismos, que no difieren sino porque los cuerpos en que
tienen lugar, son ellos mismos de naturaleza diferente. En
estos dos casos, las leyes de similitud han aproximado las
leyes de sucesin. (1)
Las primeras, por su naturaleza esencialmente induc-
tiva, preceden generalmente las segundas, que son el verda-
dero tipo de lo que se entiende por ley natural.
sta es, pues, en definitiva, la relacin inyariable que
existe entre dos fenmenos de naturaleza diversa; segn la
cual, vara el uno por medio del otro, con un grado de in-
tensidad que depende de las circunstancias en que la /lccin
se realiza; y representa la constancia en la rari(:dad.
C-HISTRlCO DE LA NOCIN DE U:Y.
La nocin de la ley natural, como ya lo hemos dicho,

se ha introducido en el mundo con respecto al Occidente,
por la escuela de Pitgoras; y es de ella que data el comien-
zo de la evolucin cientfica.
(1) P. Laflitte, loco ctato.
Esta. nocin decisiva surgi en Grecia con Thales por

el descubrimiento del primer teorema de geometra. Pro-
pagse en Crotona con Pitgoras, al cual sucedi Arqume-
des. Por ellos fu aplicado el rgimen de las leyes natura-
les los nmeros y la extemin; apoderse del cielo con
l}iparco y los astrnomos de Alejandra. Cultivronlo los
Arabes en la Edad Media, y stos ms lugo lo transmitie-
ron los occidentales. Coprnico reanud la tradicin de
los sabios griegos. Descartes continu la geometria, GRliIeo
fund la fsica. y I'stahleci las leyes de la pesantez, yexten-
di as considerablemente el dominio de las leyes naturales.
Con Newton y Volta, la gravitacin, el c.llrico, la luz"\"'la
electricidad, les fueron sometidos. Al fin del siglo XVIII
Lavoisier y Berthollet le abriel'on las puertas del mundo
qumico. Por los esfuerzos de Bichat, de GaIl y Broussais,
los fenmenos vitales mismos recibieron su yugo. En fin,
Augusto Comte, dc~pus de los preliminares proporcionados
por Montesquieu y Condoreet, acab la derrota de los dio-
ses y de las entidades, y les arrebat la explicacin de los
hechos polticos, que hizo entr'ar en el dominio de la ciencia.
Hay que aadir, sin embargo, que si el espritu huma-
no ha descubierto las primeras leyes naturales con Thales,
l no ha tenido en realidad la idea de ley sino con .Montes-
quieu, que es quien ha dado su primera definicin. (1)
Descubrimiento y nocin deban resultar necesaria-
mente del orden exterior qne manifiesta el mundo; y de la
constitucin especial que hace capaz nuestro cerebro de
semejante armona.
Segn las leyes lgicas que le son propias, el espritu
humano ha partido de una primera observacin inductiva
sobre las relaciones constantes y ms sencillas, las de la
sucesin, segn la cual, las unidades numricas se engendran
unas t otras, para extender en seguida esta nocin de suce-
sin regular todos los fenmenos segn la tendenci.
espontnea de nuestra inteligencia formar siempre la. m...
ptesis ms sencilla y compatible con el conjunto de los
(1) M. Pedro Laffitte, loco citato.
FlL0S0FA POSITIVA. 15
dl'tos qneposee. Y 10 que no fu al principio sino una

hiptesis atrevida, una generalizacin subjetiva, prematura,
se ha verificado lenta incontestablemente medida que
la cieucia se ha desarrollado y que, por trabajos seculares,
ha demostrado objetivamente en todos los rdenes de fen-
menos lo que no era en su origen sino una iluminacin del
genio terico.
As es como la nocin de ley se ha establecido gradual-
ment9 en todas las categoras de hechos reales, y como el
espritu positivo la ha arrebatado suce;;ivumente la inter-
pretacin teolgica y metafsica; dejando fuera do duda que
todos, sin excepcin, estn sometidos relaciones invariables
de sucesin y de similitud; es decir, leyes naturales in-
mutables. Y tal es el vasto conjunto lo que constituye la
filosofa positiva.
IV. -Irreductlbllidad de laIDcategorlaa de fenmeno&

inmutabil1dad de las leyes naturales.
La tercera concepcin fundamental idea madre pro-

pia de esta dootrina, consiste en que hay para ellafen6menos
irredllctibles,. propiedades y acontecimientos, y por conse-
cuencia, leyes que no es dable hacer entrar unas en otras.
Tal es el doble movimiento de asimilacin y desasimi-
lacin que constituye la vida en todos los paquidermos-" de
piel gruosa y de pesua mltiple, como el cerdo, la vaca, la
cabra, el elefante, el camello &.B_," en todos los tejidos y
aun en todos los elementos anatmicos animales y vegetales;
y que, pesar de la analoga ms estrecha, no es posible re-
ducirlos simples combinaciones qumicas; ni menos las
nicas propiedades fsicas de endsmosis exsmosis-" en-
trada y salida de corrientes vitales travs de los "asos
tejidos orgnicos "_de capilaridaJ, do coapulCin-" unin
del hueso fracturado, ajuste su !lUesto de otro di;;!ocado-"
de atraccin &.a En una palabra, hay en todas las partes
orgnicas algo que es de ellas, 'JlleJams se !talla en los tipos
inorgnicos, y que las especifica de una manera absoluta
irreductible otra cualquicra.
16 lnLOSOFfA rOSITIV A.
y es, en efecto, porque en la relacin que existe entre

dos fenmenos, el uno como funcional del otro, la variacin
no influye sino sobro la intensidad de esos fenmenos; pero
jams sobro su arreglo, ni sobre sn sucesin, ni sobre sn
naturaleza; es decir, sobre su similitud. El conjunto de las
leyes naturales, fsicas, biolgicas, sociolgicas y morales, el
ordp.n unl:ersal, pues, es inmutable en SllS disposiciones fun-
damentales; es decir, en cuanto la permanencia de natu-
raleza y de relacin de todos los fenmenos cualesquiera; y
no es modificable sino en lo concerniente sus disposiciones
secundarias; sea, la intensidad de variacin de los diver-
sos sucesos.
As, la gran ley de eyolucin mental descubierta por
!Augusto Comte es inflexible en lo concerniente la sucesin
rde los fenmenos intelectuales, que siempre so verifica in-
r mutablemcnte; pOI' lo que puede decirse que es como yendo
do las ficciones teolgicas las abstracciones metafsicas,
para Ilegal' las concepciones positivas. Pero es modificable
en intensidad, porquo la sucesin puede modifical'se con una
rapidez muy variable, segn las condiciones con que se ve-
rifica. Jams ha precedido el estado positivo al estado teo-
lgico ni metafsico pal'a ningn orden de fenmenos; y el
orden de sucesin so aplica nuestras ideas, sean las qne
fueren. Slo pucllf\ \'ariar la rapidez dol movimiento inte-
lectual.
Las mismas perturbaciones patolgicas-"enfermizas-"
confirman esta regla fundamental; porque en la locura, el
espritu humano decae del estado positivo para volver al
estado teolgico y aun fctchico, por el intermediario me-
tafsico.
-" Necesario l,~ observar, siquiera sea de paso, que en
el prrafo anterior !IO hay bastante consecuencia con lafe
p08iva estampad't en <;1 T, parte 1." del texto; p:)'que nin-
guna razn so apunta en dicho prrafo anterior para. ase-
gurar, como se aseglll'U en l, que en la locura se decae del
estado positivo para pasar al estado teolgico y aun fet-
chico De dnde pudiera SaCal" jallHis el autor la
aventurada idea de <Iue toda locura (la locura, dice l) es
FILOSOFA I'OSITIV A. 17
vesania monomana religiosa? Es pues, que un loco, el

qoe pierde 01 juicio por un amor frustr:ulo, por la prdida
de la fortuna, aunque al delirar no hable sino do bodas y
de bancos econmicos, slo porquo se ha yucIto loco, ya es
un razonador teolgico y un fetichista africano? En
dndo est la prueba de tan descomunal aseveracin? "1'0
be or not to be: lltal 'is t!te 'jlte8ti,)"." Pero el eS1Jl'itll de sis-
tema no es ciencia; ni positiva, ni de ninguna especie co-
uocida."-
Otro tanto sucede los pueLlus en los perodos de de-
cadencia que sun sus enfermedades, que exhiben un mo-
vimiento de regresin muy sClllcjnnte.-" Repetimos an
la observacin que acahamos de cOllsignar."-
A-oPc>sICI", 1lF.1. &BTY.HI.\L1S))() ,\1. PIU:\C:J'!') lT:\lJA~IE"TAI. DI'.

I.A FII.QSOFL\ POSITI\'.\.
El materialismo, lo hemos risto, no adlllitl' esta espe-

cificidad do los fenmenos y de los seres, esa separacin de
las existencias; pero pretencle q uo todo puede re<lncirse
un solo ser, una sola ley, la l(lY nwcltnica, por ejemplo.
Do este adagio, ms literario que cientficu, "JYalura
non facit .~altum," expresin del S2ntimiento muy justo
de la graduacin de las cosas; esta doctrina, apoyndose
sobre la qumica y sobre la fsica, prescindiendo de todas
las consideraciones de orden biolgico y sociolgico, que
establecen l separacin de lo~ seres y de las categoras de
los fenmenos, concluye en una identidad objeti\':l. que, en
el fondo, no df'jara subsistir ninguna distincin entre los
individuos ni entre las existencias. Cuerpos, especies, fami-
4lias, clases, no seran sino la mctamrfosis directa del to-
mo qumico en desarrollo, de visa, en una cadena Ea intc-
rrompida de compuestos minerales binarios, tl'\"Ilarios y
coaternarios; h1t'go, de compuestos orgnicos ~1l8csiy:unen-
te complicados, protapla~mas, amibe~, mneras, prtiJes,
vibrioncs; elelll'.'ntos anatmicos de tudas figuras, t~jidos,
rganos, aparatos; scrrs, en fin, de toda c3pecie, desde el
J8 FILOSOFA l'OSITIV A.
equivalente al azoe, por ejemplo, hasta el hombre y ms

all.
_el Aclaramos: protaplasmas, amibos, mneras, pr-
tides, vibriones, son larvas, plantas, monos, animlculos-"
Lo que en nuestros das la Inglaterra, la. Alemania y
la Francia tienen de ms sabio (sin hablar de los atoq:jl'l-
tas, cuyas ideas, ms sencillas, forman como una especie de
introduccin : las teoras trascendentales que vamos re-
cordar) ha credo que al fil1 se haba encontrado el estado
nativo en las profundidades del Ocano; en esa materia
amorfa - " informe" - espontneamente productora de
todos los seres, y nacida ella misma de la reaccin de los
compuestos minerales ms elevados: materia de vida,compues-
to vital, sal'code, ameeba t'~dgal'is, pl'ostaplasmas, ursclteleim,
batltybius IIeeckelii, protobatlybills de Bessells &c. Aun se ha
dado la frmula qumica de ese limo creador de esa alma
mater; e. +
m R.n O." A~.Y P. S.; y se ha dado el prcedi-
miento para obtenerlo en los laboratorios (1); y el bathibyus,
que -" no es mineral, ni vegetal, ni animal, es la vez
toda.s tres cosas."-
Esta ltima concepcin recuerda directamente, por su
claridad, la trinidad cristiana, con la cual no carece de afi-
nidad psicol<gica, al menos por su pretensin explicar-
lo todo.
-" Un instante para continuar. Lo anterior no puede
pasar de una chocarrera inoportuna en este lugar. La tri-
nidad cristiana no es tsis cientfica, sino un misterio dog-
mtico; y como tal, mal pudiera asumir, como tan gratuita-
mente lo asienta el autor, la pl'ctensl:n. de e.xplicarlo todo.
d Qu puede explicar, ni pretender explicar, lo que en s
mismo se da como un misterio incomprensible? En libros
de ciencia sientan mal sarcasmos de escuela. Por eso hQoo
mos admirado siempre el gran Diccionario de Littr, por-
que en sus cuatro enormes infolios, nadie sabe qu escne-
la filosfica pertenece el autor'. As es como se escribe para
ensear la humanidad y no para halagar un partido."-
(1) Tratar simplemente el agua del mar por el alcohol.
FILOSOFA POSITIVA. 19
No tenemos aqu ninguna intencin de reirnos.

Al dotar tan arbitrariamente t la materia de facultades
creadoras universales, y do una potencia absoluta en la for-
macin de los seres, la falsa ciencia reemplaza la entidad
teol6gica, al ente sobrenatural conocido con el nombre do
Creador, por una ficcin tan indemostrable, tan quimrica,
pero mucho mellas recomendable por todos aspectos, y so-
bre todo, bajo el punto de vista social y moral, porque el
generador de las cosas en la utopia moderna es ciego,
inconsciente y sin moralitbJ. De la misma manera, al con-
ceder la aclividad eterna y espontnea de esa supuesta
creadora, la materia increada, cuya fecundidad parece, sin
embargo, detenida h:. ya tan largo tiempo, las formacio-
nes mejor ordenadas y ms complicadas, nuestros natura-
listas manejan an la teologa; pero qu inferiores son-1
San Basilio, los Xemesios, los San Agustn, ti los Al-
berto el Grande, los Uogerio Bace)]), los San Buena-
ventura, que explican la naturaleza del hombre por las cau-
sas finales y por la sabidura divina! (1)
Bien mirado, ese sistema qnmico-histo -lgico no es
sino un compuesto dc nociones concretas y de tcoras me-
tafsica:", :le hiptesis inverificables, de uto~ias en oposi-
cin con las construcciones cientficas mejor establecidas.
Casi no tellemos po!" delante, en efecto, en tallos esos
desvaros cosrnognicos, sino las t'siolll's del microscopio y
de la imaginacin sl1stitudas la obserYacin rcal y la
meditacin cientfica. Y si se sustituye por aoquicra lo
concreto lo ahstracto, el sr al hecho, la historia natural
la biolvga y la biotaxa-" la vida segn fu aparecien-
do sobre el globo-" tomaua en sentido ojetico, y no ya.
artificial lgico, la fisiologa y la anatoma compara-
da ; si es que se admite que las plantas tielien la."iaa do los
animales, la. "ida do rclacin ; que sienten, disciernen y
quieren, sin que tengan cerebro, ni aparatos sensibles, ni
(1) San AgU"tD, Ik rlIanlitatc aJ/illl(c; San llasilio, H,N{'I/1;,/,tJll;

KeIll8io, 1hrit d,' la natur" d" l' 11'1;111111'; Alherlo el Grande, Ob1'f!.~,
Lyu, 11;;;1; lt. Baca,} 0ll/l, :'lnjlls .lce,; :3an DlltUaYCnturtl Olll/llun-
taire sur le lJ/uill'C dc,' 8C1ltCIlCC.i, <S'c.
20 FILOSOFfA POSITIVA.
sistema nervioso, por qu asombrarse de que los telogos

(que se imitan aqu exactamente) pretendan qne mo con-
tina amando, pensando y obrando despus de la muerte y
cuando el cuerpo est ya destrudo ? La objecin de c'rude-
li la Mariscala,-"irnica- falsamente-" no existe ya.
Ella se establece por la confusin, :\. pesar de los trabajos
y demostracin de la verdadera ciencia de los siglos XVIII
y XIX, entre la materia y la organizacin; entre la exis-
tencia en su grado ms simple (fsica y qumica) la acti-
vidad inorgnica y la vida misma que, como los fetichistas,
atribuye los minerales; y es al distinguir aun menos la
vegetabilidad de la animalidad, y sta de la humanidad, que
la sntesis concreta ( el materialismo) obtiene y mantiene
su carcter objetivo.
No llevaremos ms lejos esta discusin; pero s afir-
maremos nicamente que, en cuanto nosotros, los esfuer-
zos intt'ntados recientemente para derribar I!lSb!lses mismas
de la biologa y establecer las analogas que pudieran exis-
tir entre los cuerpos inorgnicos y los cuerpos organizados,
bajo el aspecto de la forma, de la composicin qumica, de
la estructura, del crecimiento, del movimiento, de la sensi-
bilidad, de la vida, en UD:\ palabra, no se han establecido,
ni podido rccibir una apariencia de realidad, sino expen-
sas de una confusin grosera inaceptable, pretendida en-
tre las propiedades fsicas y los atributos fisiolgi~os de los
cuerpos. El aforiilmo de lIarvey sobro la generacin, mo-
dificado por Augusto Comte t fin de responder suficiente-
mente al estado actual de la ciencia, omn~ 'L'ivum e.'Cvivo,
permanece como frmula exacta de la realidaU.
Hay que observar tambin que las especulaciones de
la filosofa materialita se apoyan principalmente, en toda
esta cuestin, en la consideracin de los infinitamente pe-
queios, sobre tipos microscpicos casi exclusivamente, di-
fcilmente observables y poco conocidos, que se h:llan all-
mite extremo do la animalidad como de la vegetahilidad; y
que una vez que se ha salido de ese mundo equvoco (in-
terlope -" de eontrabando"- iba decir), comienzan las
distinciones entre las especies, y, sobre todo, entre los rei-
FILOSOFA I'OSITIV A. 21
nos, as como para con los individuos, sueedindose de ms

en ms hasta convertirse en inexorables.
El transformismo pierde entonces su objetividad apa-
rente; y el milagro de la trasmutacin de la materia mi-
neral en materia animal orgnica, del pasaje habitual y su-
puesto-comprobado de la muerte la vida, de la generacin
espontnea y de la transformaci6n indefinida de los rga-
nos vegetales y todo ello junto, esEl ya completamente des-
acreditado.
Cierto e:3 que f;e necesitan millones <le ~iglos para la
ltima mano .
Por lo dems, la c,,pCl'imclltacin, pesar del entusiasmo
actual por volyer la qumica y la biologa la antigua al-
quimia, que tambin tuvo su sr absoluto, no obstante el oro
potable, ha permanecido muda toda interrogacin de ese
gnero; no ha hecho, por la sntesis de nuestros elementos
minerales, materia orgnica y apta para formar, Slla sponte,
seres vivos, como cordero,; con tigres, creadeas con hele-
chos y lquenes, nicamente inf'usorios con el bathybius
Hmckelii.
Las otras pretensiones de la filosofa materialista en la
va de los fenmenos mits elevados y menos generales hasta
los ms sencillos, para hacer entrar las ciencias superiores
en las inferiores, abordando directamente el conocimiento de
los seres, en lugar <lel de las existencias; la historia natural
y la antropologa en lugar de la biologa abstracta y de la
ciencia social; esos proccderes lgicos, decimos, aplicados
las especulaciones polticas y morales, conducen resultados
mucho ms gravrs que los de la subversin del antiguo edi-
ficio cientfiC'o.
Por ejemplo, el danyinismo) del cual se ha asimilado
el materialismo, en la e~pecie, los principales remltados, ha
formulado como tipos de loyes naturales un conjunto do
miras eoncrrtas ms mrnos confusas sobre las tendencias
y relaciones generales de los reinos vegetal y animal, cuya.
realidad cree fuera de todo alcance, y cuyas consecuencias
sociales no pareecn af'ectarle de ningnna manera.
Una de esas pretendidas leyes establecida en la obser-
vacin y por supuesto clculo, consistira en que la progre-

sin de las especies vivas sera geomtrica, mientras que
los alimentos creceran nicamente en progresin aritm-
tica; de donde resultara una insuficiencia de materiales
nutritivos, fatal la lucha por la existencia y al exterminio
de los dbiles por los fuertes. Esta, es la ley de Malthus,
extendida de la economa poltica, otra ciencia concreta,
la historia natural y la antropologa por los seores Dar-
win, Hreckel, &c.
Adems de las graves objeciones que se pueden oponer
contra esa pretendida ley, y de la diticultad de levantar
por un tiempo suficientemente largo una estadstica uni-
versal de las especies vegetales y animales que aun para e
nosotros est por hacer) y de los progresos de la industl'a
humana y de la produccin agrcola y manufacturera, que
eentupliea los recursos alimenticios; y de la educabilidad
de los animales sociables, de la del hombre prcticamente,
que disminuye su voracidad y su ferocidad nativas; en una
palabra, de la reaccin sistemtica de la sociedad contra el
mundo, y de la atenuacin de las fatalidades csmicas
-" nniversales "- y biolgicas, nos parece que los trmi-
nos mismos de la ley en debate demuestran su falsedad.
En efecto, de qu se alimentan las especies? Qu es lo
que les sirve do alimento r
Especies, sin duda. Pero todas
las especies, en tanto que se alimentan, crecen en proporcin
geomtrica; y algunas con una fecundidad prodigiosa. C-
mo, pues, en tanto que sin'en de alimento, es decir, desde quo
se las considera como devoradas, no creceran sino en pro-
gresin aritmtica? Tanto ms cuanto que las especies
comestibles, animales, y sobro todo vegetales, se multiplican
infinitamente ms que las especies dovorantes. La ley, pues,
nos parece falsa ..
Por lo dems, sin pasar el Hhin ni la Mancha, para
adquirir la formulacin del darwinismo poltico, podemos
hallarla entre nosotros, en el tratado que ha oscrito uno de
los representantes ms distinguidos del materialismo.
"Sucede con las razas retardadas" ey
su nmero es
an comider,l,!c), dice lH. Andl'es Lefevre, 10 que ha suce-
FlI,0S0FA POSI1'IVA. 23
dido las especies fsile5, que han perecido por imposibili-

dad de vivir." No es dudoso que el cambio de medio les
haya sido crucl. La verdadera causa mortal es la irreme-
diable desproporcin. Nada puede conservar las razas que
han cumplido su ciclo. Sera prcciso extenderlo, salir de l,
para impeler la expansin fatal de los grupos ms vivaces.
La ley de la naturale::a es, en/m de cuenta, la ley de la lis-
toria. Los pucblos relatinlml'nte conservados, los que se
defienden con ms energa, San(hvichianos}" Xco--zelan-
dcces, no son meno." diezlll:ldo,; por las tribus asesinadas
corrompidas por la intrusin europea. En vano se las guar-
dara bajo un J'ecipiente para graduar su paso una atms-
fera nueva: la mirada los Iwr{a '7Ilatado. (1)
So es ste do los puntos que distingnen /llenos al posi-
tivismo del materialismo; rs decir, la manera absolutamente
di,ergcnte con quo los dos "i ;tnn:!s contemplan esta cues-
tin capital de la extensin de la civilizacin de lus pueblos
ms adelantados, de los quc 10 son menos; y es uno de los
ms nobles privilegios de la filosofa positiva, haber estable-
cido los puntos de ensamhlc y los proccderes sociales, por
medio de un anlisis hist(rico-psicolgico inatacable, por
cuyo medio se har en lo porvenir esa propagacin civili-
zadora, cuyo objeto ser: edl(cw' las naciones retardadas en
lugar de destruirlas.
Refutando Mr. Lefevre al doctor Dubuisson, ha dicho
excelentemente: "Los profcsorcs alemanes no han invocado
otras razones, cuando han justificado, ocho aos h, el ano-
nadamiento de la Francia por la Alemania; yen prxima
ocasin las invocarn de nuevo. Existen, pues, signos cier-
tos para reconocer que una raza ha cumplido no su ciclo,
y que est no en proporcin de verificarlo? Qll adversa-
rio no est siempre listo para acusar de degeneracin y de de-
crepitud? Todos los crmenes internacionales han sido legi-
timados por argumentos de esta categora. Por otra parte,
aunque la teora de la seleccin estuviera demostrada; aun-
que estuviera probado que nosotros los franceses, como los
(1) Lafilosofa, Reinwald, 18'19.
24 J'ILOSOl"A POSITIVA,
simples sandwichianos debiramos desaparecer, porque nos

hemos vuelto una raza inferior, siempre tendramos algo
ms que hacer que cruzarnos de brazos para esperar cris-
tianamente la muerte. Nosotros no estudiamos las leyes
naturales por simple curiosidad. Las estudiamos para debi-
litar su peso, para convertirlas en nuestro provecho.
Escrutamos el cuerpo humano para curar prevenir sus
dolencias; buscamos las condiciones de la formacin del
rayo para eludir]o; y pOI' qu no podramos tambin
preservar los pueblos que una. ley natura.l hubiera conde-
nado ti la muerte? En todo caso, no es til que, con pretexto
de darwinismo, apresuremos con nuestras propias manos el
momento de su desaparicin." (1)
Pero es muy distinto cuando los seleccionistas aplican
. la cuestin social, aun en los pueblos ms adelantados,
las luces de la historia natural, convirtiendo en po1tic<'\la
zoologa, Jams el error yel pcdantismo se exhibieron con
tan extl'alla inconsciencia! Hespecto t los pobres, que
forman la inmensa mayora de las sociedades modernas,
ellos Pl'oc1aman Sll exterminio como un beneficio; y la com-
pasin y la fraternidad, que felizmente desafan sus sofismas,
son calificadas de crmenes. IJeed Weinhold, leed Hackel,
leed l\falthus, que citamos aqu con repugnancia ..... pero
apresuros, por el reposo de vuestro corazn y por e] honor
de la especie humana, vol"eros hacia Augusto Corote;
esa grande inatacable doctrina sQcial que lleva por nom-
bre la filosofa positiva, inspirada por doquiera por el soplo
generoso de la Hevo]ucin francesa, por 01 vuelo magnnimo
del espritu de justicia, que cre la declamcin de los
dereclws del hombre y del ciudadano, y que consagra su genio
hacer concurrir l la redencin de los desheredados, la
emancipacin de los menores, del proletarismo y de las mu-
jeres, las inmensas fuerzas intelectuales, morales, industria-
les, las prcticas, desarrolladas por la labor de los siglos, y
que esperan, para aplicar toda su potencia, esta noble siste-
matizacin.
(1) Be~'i8la occidental, romo 11, pgina 303.
nr.OSOFA POSITlVA. 25
f~sta, por dems, tiene de su parte los ms decisivos

testimonios do la historia; porque por doquiera y al comien-
zo de la revolucin humana, en el momento en quo el fata-
lismo zoolgico triunfe realmente de la reaccin social, los
viejos sern fatalmente sacrificados; y los nios mismos, si
no so los considera bastante robustos, sern destrudos por
el jefe de la familia. Esto es plcno darwinismo! Pero tam-
bin por doquiera y medida que el aumento de medios de
vivir, la formacin del capital, los progresos de la industria
y el desarrollo de la sociabilidad dejan sentir su influencia,
el nio y el anciano son conservados, rodeados de todas las
solicitudes de sus parientes y puestos bajo la tutela do]a
sociedau.
Por su parte, ]a cieneia social no es ni menos favorable
ni menos explcita.
Las condiciones cosmolgicas y econmicas que han
permitido la formacin del capital, la rcserva parcial de
los p\"Oductos de una generacin para la siguiente, segn el
doble hecho de que esos productos se conselTan m!s tiempo,
y que un individuo puede producir mucho ms de lo que con-
sume, oponen un desmentido formal los principios del
darwinismo social.
La ley de la naturaleza no es, pues, la ley de la ltistOl'ia ;
y ]a falsa. lgica de la filosofa materialista~ la ha condud-
do conclusiones tan inaceptables en poltica y en moral,
como en fsica y en biologa, Preciso es seguir en esto las
rectificaciones del Positivismo, cuando afirma que lo~ fen-
menos sociales y morales son irreductibles ; bien que estn
realmente afectados por las influencias inferiores, c6smicas
y biolgicas, de que sinembargo no resulta que esos fen-
menos tengan leyes propias, sui generis, distintas; y quo,
en fin, puedan contrabalancear las primeras fatalidades de
nuestra situacin y asegurar mejores destinos al conjunto
de nuestra especie.
En cuanto la pretensin del materialismo, de hacer
entrar todos los fenmenos, aun los ms elevados, en uno
ms simple, que fuera su razn y su ley, jams ha sido tan
completa como en Descartes, que no admita sino fenme"
26 FILOSOJ.'A I'OSITIV A.
nos de forma y de movimiento; y aun Jos movimientos no

eran considerados en s mismos por el ilustre pensador,
sino bajo el punto de vista geomtrico, es decir, corno par-
te de lo qne se llama hoy da la cinemtica, lo cual deja ver
quo no admita sino fenmenos de forma visuales.
Pero en nuestros das el materialismo admite las for-
mas y, adems, la fuerza; lo que, en definitiva, es una con-
cesin al principio de la ir'eductibilidad de los fenmcnos.
En efecto, pnes que la nocin de fuerza en nuestro enten-
dimiento proviene incontestahlelllente de que estamos do-
tados de un sentido de la mllsculac'in, que nos permite
apreciar nuestros propios esfuerzos para resistir una pre-
sin exterior, se sigue que los materialistas que aeeptan
esta noein admiten al menos dos categoras de fenmenos,
distintos irreductibles, saber-los que se nos revelan
por el sentido de la vista, y los que 10 son por el sentido de
la muscuhein. (1) Abandonando el sistema riguroso do Des-
cartes, para quien una esfera hueea llena, del mismo volu-
men, era idntica, y que no admita sino la forma, nuestros
materialistas se 11an puesto en flagrante delito de inconse-
cuencia ; porque si aeeptan la nocin de fuerza el fenme-
no do la pesantez como un hecho distinto, con qu ttu-
los rechazaran los del calor (y hay en efecto quienes lo
escogen como causa primera universal) de la electricidad,
&e., que nos son revelados por sentidos especiales?
Fu Newton quien Ji el golpe do gracia al materia-
lismo,.segn Descartes, introduciendo en matemticas la.
nocin de la masa como elemento inevitablo de la nocin
de la fuerza. (2)
Si consideramos al prese<lte la teora materialista mo-
derna sobre la transformacin de las fuerzas, vemos que
revela an esa constante preocupacin de hacer entrar fe-
nmenos distintos irreductibles en las dos nicas catego-
(1) Vase para la descripcin de esta funcin de nuestro cerebro, la.

muy decisiva y muy notable tsis del doctor Dubuisson, De Zo.~ clUltro
8cntidos del tacto, y en particulfLl' de la 1ll1MCulacin, sentido muscular,
en 8,, Parla, Leroux, 1874,
(2) M, P. Laffite, Cw'so dc filo8oj'a- primera.
ras que se aceptan; las del calor, por ejemplo, en las del
peso, de donde se deriva la nocin ue fuerza. Pero haremos
evidente al mismo tiempo, que este respecto nada sc ha
demostrado; y que tal manera de yer no 63 sino una pura
hiptesis; una manera enteramente metafsica de generali-
zar la ley de Newton sobre ]a accin y ]a reaccin en' me-
cnica.
Cmo dar una idea de esta confusa concepcin, ex-
tra-natura] y lejos de toda realidad ?
Un cuerpo puesto en movimiento con cierta vivaciuad,
por propulsin, traccin, frotacin percusi6n, se calicnta,
se ilumina con frecuencia; y veces, aunque ms rara-
mente, se electriza. Si entra en equilibrio en reposo, se
puede an comprobar, durante algn tiempo, su tempera-
tura elevada, su estado luminoso, su grado de cIcatrizacin.
Bien: el metafsico (aun sabio) que concibe siempre
las propiedades ue los cuerpos, movimiento, tempcr;:tura,
luz, como distintos de los cuerpos mismos, 6 como entida-
des, fuerzas, fluidos que no hacen sino residir en la sus-
tancia, sin confundirse con ella, estima que cuando un m-
vil pnsa del estado de actividad al estado de e(luilibrio de
reposo, que el movimiento cesa lo abandona, y que no 10
acompaa ni calor ni luz, la fuerza llamada por l fIlOC'-
miento no desnparece, pues que, segn l mismo, ninguna
fuerza se pierde, sino que se transforma se d','fl'aza, si se
quiere, en otras fuerzas llamadas calor, luz, &c., que no
sera!' sino cambios de forma de la jil81'za-movimiento.
Otro ejemplo:
" En psicologa, como en lo dems, ha escrito MI'. J u-
lio Soury, el trabajo producido es siempre igual las fuer-
zas cmpleadas; 10 que quiere decir, que las flle'zas no se
crean, sino que se transforman solamente. Nuestros pensa-
mientos y nuestros afectos; nuestros libros y nuestras es-
tatuas; nuestras revoluciones y nuestras artes, no son sino
transformaciones del calor solar." (1)
As, para este escritor, celoso propagador de la filoso-
(1) Ilepblicafralweaa, nmero del 13 de Julio, 1880.
28 FILOSOFfA l>OSITIV A.
fa materialista alemana inglesa, la fuerza primera eter-

na increada, es el calor solar, del cual nuestra nutricin,
nuestra respiracin, nuestra locomocin, nuestros pensa-
mientos y nuestros sentimientos, no son sino transforma-
ciones disfraces.
;Imposible sera ir Uls lejos ni ms resueltamente.
Bajo el aspecto de la filosofa positiva, al contrario, no
habra, como ya lo hemos observado, sino cuerpos en movi-
miento en equilibrio; en el estado dinmico en el estado
esttico; calientes, luminosos, elctricos, &c. segn que ac-
tualmente manifiesten tales cuales de esas propiedades
intrnsecas de su sustancia.
En el caso que nos ocupa, el fsico mide la velocidad
del mvil; calcula su fuerza, multiplicando su masa por SD
vclocidad; comprueba su temperatura, &c.; pero se abstiene
de toda divagacin sobre la causa primera de la esencia del
movimiento, y sobre su pretendida trasmutaein en calrico,
en luz en electricidad. Extiende : la fsica la ley de co-
rrelacin de las fuerzas, descubierta en mecnica; pero no I
va ms all de la realidad. Sabe, adems, que: todo instan-

te fuerzas naturales nacen y se pierden en la continua reac-
cin que ejercen unos sobre otros, los diverso!' cuerpos y la
infinita multiplicidad de los seres.
B-sIEn; CATEGORAS DE "ENllENOS IRREDUCTIBLE8.
El autor de la filosofa positiva, segn un anlisis y

una profunda comparacin de todos los fenmenos reales,
de todos los modos de existencia hoy ~comprobados, ha re-
conocido siete categoras, de las que ninguna 10 ha parecido
poder entrar en las otras, de manera capaz de reducir SD
nmero. Este es un hecho contingente de observacin,
relativo al estudio positivo integral del orden natural.
Esas siete categoras comprenden los fenmenos de
nmero, de extensin y de movimiento, matemticos, si se
les considera en los astros; fsicos propiamente diClws, si se
estudia la tierra bajo el punto de vista de sus propiedadeS
ms generales (peso, calor, luz, &c.); qumicos, si se estudia

-en lo que tiene de ms especia], es decir, en su composi-
cin. El conjunto de este estudio, relativo a] mundo inor-
gnico, la naturaleza muerta, ha recibido tambin el nom-
bre de cosmologa. Vienen en seguida los fenmenos que
presentan los seres organizados vivos; la existencia biol-
gica; y en fin, los relativos al orden humano, colectivo pri-
mero (fenmenos polticos sociales), individual despus,
(hechos morales).
Estas siete categoras de acontecimientos, que repre-
sentan el orden natural en su totalidad, son, pues, ..irreduc-
tibles los unos en los otros; es decir, que cada categora,
yendo de los fenmenos matemticos los fenmenos mo-
rales, contiene al menos un elemento de ms, una manera
do ser nueva, que la distingue do ]a precedente y que im-
pide que se la pueda incluir en ella.
Adems, es de notarse que los fenmenos ms senci-
llos, como de nmero, de extcnsin de movimiento, ]a
exist~ncia matemtica, son tambin los ms generales; es
decir, propios para mayor nmero de seres; as como
los ms complicados, los hcchos morales y sociales, por
ejemplo, son tambin los ms especiales particulares al
nmero de seres menos m]tiplo.
Nada puede dar mejor idea de ]0 dicho, de ]0 que es
una ciencia abstracta, es decir, la explicacin positiva de
un grupo irreductible de fenmenos naturales, fsicos, vita-
les, sociales, &e., de una existencia especia], segm las le-
yes que les son propias.
Toda ciencia propiamente dicha es una construccin
terica, en parte objetiva y en parte subjetiva, cuyos ele-
mentos constitutivos-sucesos sui generis-proporcionados
por la observacin abstracta, son en seguida aproximados y
clasificados, por la meditacin inuuctiva y deductiva, que
distingue y coordina las leYES, las relaciones constan tos de
siinilitud, y, sobre todo, de sucesin.
, Es fcil as Y segn lo que precede, represent~rse lo
f<1uese debe entender respecto al Positivismo, por sntesis
subjetiva, que es la clasificacin do todos nuestros conoci-
30 FILOSOFA POSI'l'IV A.
mientas reales, ~on relacin al sujeto que hace la observa-

cin, que tiene la concepcin del orden natural, es decir:
el hombre, y con ms propiedad la humanidad.
En efecto, esta clasificacin no es la pretensin de
representar estrictamente la realidad objetiva del mundo,
sino la idea analtica que de l se forma nuestro entendi-
miento (el sujeto); la coordinacin de sus concepciones
este respecto, y su unidad enteramente lgica, que no
existe en ningn caso exteriormente, por ]0 que l saca de
s mismo los procederes y los medios de esta construccin.
Aadamos, sin embargo, que este orden abstracto es
an ]a ms fiel representacin del orden natural concreto,
la jemrqua de las existencias que concuerdan espont-
near.lente eOIl la escala de los seres de los cuerpos. Por
que los ms sencillos entre ellos, los astros, casi no repre-
sentan para nosotros, con exactitud, sino propiedades de
orden matem:tico. En nuestro globo, los minerales, ade-
ms de esas ltimas cualidades, tienen propiedades fsicas y
qumicas solamente. Los cuervos vivos vegetales y anima-
les aaden cualidades nuevas estos acontecimientos; un
doble movimiento interior de asimilacin y de desasimila-
cin, y en los ltimos, ]a sensibilidad y la motilidad. En
fin, los pueblos, seres colectivos de orden social, nos ofre-
cen, adcms do todas las propiedades de los cuerpos ya
considerados, fenmenos nuevos de actividad, de inteligen.
cia y de moralidad, que no se verifican sino en ellos con un
desarrollo caracterstico.
No debe olvidarse, adems, lo que ya hemos indicado
precedentemente, saber: que paralelamente la grande
construccin terica que emana de la razn abstracta, la
sntesis subjetiva, el Positivismo, admite y coordina-por
la razn concreta propagada para guiar la prctica diaria
de ]a vida, y particularmente destinada los industriales y
las mujeres encargadas de la primera educacin del nio,
una enciclopedia do nociones relativas los seres, de donae
debern sacarse siempre los primeros conocimientos positi-
vos sobre el conjunto del medio terrestre.
FILOSOFA l'OSI'l'lV A. 31
V-De la. leyes naturales de los CenmenospoUtioo&w

leyes sociolgicas,
de donde habr posibiIldad de
crear una ciencia social.
La cuarta concepcin esencial de la filosofa positiva

es, que los fenmenos sociales (la existencia poltica) estn,
como los del orden fsico y biolgico, sometidos leyes na-
turales, estticas y Jinmic:!s, que constituyen para nuestra
especic una dominacin que nu es modificable sino en cier-
tos casos y en ciertos lmites. Esta mudificabiliuad es lo
quo constituye el objeto del wte poltico, do la poltict\
propiamente dicha; mientms que el conocimiento de las le-
yes abstractas del orden y del progreso, constituye la socio-
loga misma, la ciencia social.
Las leyes estticas del orden humano conciernen la
estructura misma de toda soeiead, sus instituciones ma-
dres) su trama necesaria: la propielbd, la familia, el len-
~uaje, el gobierno temporal poltico, el vnculo espiritual
o religioso.
Las leyes dinmicas son las ms caracterizadas y con-
ciernen los tres aspectos es~ncialcs ue la naturaleza hu-
mana intelectual y moral; habindose estudiado cn la bio-
loga cuanto es del orden flsico material.
H aqu esas leyes, bien con<.cidas hoy uajo la uesig-
nacin de leyes de los tres estados:
1.0 "Integralmente canal/ida la 11'J fillldmltelltal de l<t
evolucin intelectual, consiste en el paso necesario de todas las
teorfas Jwnanas po?' tres estados s/ICl'sit'os. El primero, teol-
gico 6 ficticio, siempre provisorio; el sf'!!undo, metafsico 6
abstracto, pU1'amente transitorio; y ellercao, Jiositiro cien-
tfico, y el nico defint'o." (1)
Por teora dobe COlllpl'CllUerSelIuestra manna de ver
sobre el mundo y sobre el hombre.
(1) Augusto Comte, Tratado dt J'olitit'a l!""itim, to;no IIJ, captulo

1, pgina 28, Vase todo el capitulo. Teora postva d0 la cvulucin hu-
mana j leyes gcnerale8 dellllo..-illl<:ntu inleledllal 'i Huci,,!_
32 FILOSOFA l'OSITIVA.
2. J~a actividad humana, la accin del hombre sobre

el mundo exterior, csmico y social, pasa tambin por tres
fases sucesivas inevitables: al principio, militar conquista_
tkra, tendiendo siempre y pO?' donde quiera la paz y la
industria y pasando por una faz. militar y defensiva.
3. El sentimiento en general (el instinto social), que
no tiene evolucin propia, presenta tambin sin embargo,
una marcha ascendente, segn la accin de los dos movi-
mientos precedentes, t,erica y prctica: la sociabilidad,
prime1'o domstica y despus cit'ica, ,1Jfinalmente universal.
No es, pues, por un concurso fortuito que el amor la
humanidad coincide en nuestros das con el advenimiento
de la mentalidad cientfica y de la actividad industrial.
H aqu cmo la ley de los tres estados, que abraza los
atributos esenciales de nuestra naturaleza-el espritu, el
carilCter la actividad y el corazn-ha podido proporcio-
nar la base sobre que Augusto Comte ha fundado la cien-
cia social; porque al explicar el pasado y el presente, ella
ha demostrado que el progreso definitivo (el porvenir) debe
consistir en el estado positL'o de nuestra razn, de nuestra
acci6n y de nuestra mOI'aNdad; y fijado as definitivamente
el objeto del progreso humano.
Pero el fundador del Positivismo no se ha comprome-
tido slo y sin precursores en la va que lo ha conducidQ al
establecimiento de la i'ociologa. Ilustres pensadores lo ha-
ban precedido. Por no citar sino los p\'ncipales desde
Aristteles, 1\Iontcsquicu haba prescrito y formulado ya la
existencia dc leyes naturales sociolgicas; pero no baba
formulado ninguna~ y lo mismo hizo Turgot.
Por su parte, el Presidente D(~ Brosse, en un 0ps-
cnlo notable, haba reconocido toda la importancia del feti-
chismo inicial comn nuestra especie; y Jorge Lcroy, la
afinidad de ese primer estado mental, moral y social con la
situacin moral espontnea de los animales menos imper-
fectos y ms cercanos nosotros. Condorcet haba ido ms
lejos: haba procurado con una rara felicidad trazar el
cuadro ltist6rico de los ])r(lgresos del e.prilu humano. Era
una "isV'n del genio, un bosquejo admirable de la marcha
FILOSOFA rOSITIY A. 33
de nuestro entendimiento en la investigacin de la verdad,

con el pensamiento de la direccin de las leyes naturales;
pero sin formular aln ni precisar ninguna. En Inglaterra,
David Hume indicaba los dos trminos extremos de la ley
de nuestra actividad, sin lograr hallar, no obstante, el vn-
culo intermedio, que slo se indicaba por la escuela retr-
grada, 1nica capaz de comprender y apreciar suficiente-
mente la Edad Media, anillo esencial de la cu(lena de los
tiempos. Es, pues, aqu que se establecen los trabajos do
filosofa histrica de Jos do I\laistre y de Bonald, de que
Augusto Comte so ha asimilado la sustancia.
En fin, no tenemos dificultad en admitir que un hom-
bro muy poco conocido como filsofo y quc no fignra habi-
tualmente en lo selecto de los pensadoreS, el doctor Durdin,
que hemos sealado C0l110 quc pudiera afili:rsc!e~, haya con-
tribudo reunir, desrnvolver y precisar tantas obsenacio-
nes prt:liminares.
Pero para arrehatar su originalidad y ~u m(~rito la
obra de Oomte, los adversarios del Positivismo han imagi-
nado atribuir Burdin el descubrimiento ue la ley de los
tres estados.
Ni en el hecho ni en teora, nada puede justificar se-
mejante pretensin. (1)
Cmo explicar, en efecto, que San Sirnn haya en
1822, y por aclo Jn'ivado, comprado AnglI~to Comte el Ca-
tecismo d(! los 'industriales, la publicacin de sns primeros
trabajos sobre la filosofa poltica, y, en particular, de la
ley de los tres estados, si es cierto que antes, en 1813, haba
recibido realmente del doctor Burdin noticia de este gran
descubrimiento y se lo haba comunicado l mismo en segui-
da Augusto Comte? Cmo admitir que Bunlin no haya,
por su parte, publicado y propagado mucho antes de 1822
(1) Comprense sobre esta importante cllesti0n los prrafos 2 y :1

de la segunda parte de nuestra Xoficia ,wDrc la ora ?J sobre la ,.da de
W!l'U8to Omtte, mas un opsculo intitulado la. le!! de los !l'('s (','fado,., res-
puesta Mr. Renouvier, por el uoctor Smrie, con la J/Nw>1'ia ,'orr la
mneia dellwmbr.) (l8lil), por H. de Saillt Simn, tomo XI de sus olJras,
edicin Enfantin.
FILOSOFA POSITIVA.
un hecho filosfico tan considerable, y que viviendo an y

al presente en Pars, en uonde estaba en relacin con San
Simn: cuando Comte hizo imprimir su primera exposicin,
el autor del Oatecismo de los indllst1iales. no se haya dirigi-
do l ms bien que al ltimo, para reproducir sn preten-
dido descubrimiento; que al menos el doctor Burdn 110
aya al menos reclamado Sll propiedad? Es pues evidente
que Comte no haba tenido conocimiento do la Jlemoria 80-
bre la ciencia delltombre; que Burdin y San Simn lo le
haban transmitido nada; y que ni Burdin ni San Simn
confundieron las oscrl'aciones sOCWl:7icas publicadas en 1813,
con el descubrimiento real de la formulacin preci.~a de la ley
de los tres estados en 1822. La tenacidad de los detractores
del Positivismo sobre este punto, prueba nicament~ la im-
portancia de la creacin filosfica de Comte; pero nada con-
cluye absolutamente contra ~u paternidad.
Luego por notables y preciosos que sean los trabajos
preliminares de que acabamos de hablar, no constituan en
realidad, en cuanto al descubrimiento de las leyes sociol-
gicas y en cuanto t la construccin de]a. ciencia social
misma, sino ideas y observaciones generales que designa-
ban e] conjunto de sistemati;r,aein, y aun con frecuencia
contradictorias (sobre todo en el doctor Burdin); pues
no haha all construccin abstracta propiamente dicha.
Bn efecto, l\lontesquicu haba columbrado relaciones
fsicas entre ciertos hechos histricos, y aun afirmado en
historia la nocin de la ley natul'al; pero,]o repetimos, sin
formular ninguna de elhs. Turgot, que crea en Dios, no
ha osado extender esta nocin hasta In. poltica que entre-
vea pOI' los hechos cosmolgicos, subordinndola, se entien-
de, la potencia sobrenatural. Condorcet, pesar de las ideas
de l\1ontesquieu, Turgot y Humo, no haba precisado ms
la naturaleza de la progresin nominal de nuestro entendi-
miento, ni de nuestra actividad.
El doctor Burdin que haba tenido en esto un pre-
sentimiento mucho ms notable, aunque inconsciente, admita,
sin emuargo, la posibilidad de rcfundir todos los fenmenos,
comprender las manife."taciones de nuestro aparato cer6-
FILOSOFfA POSITIVA. 35
bral y todas la leyes naturales en la de la gravitacin; y ade-

ms, crea con Dupuis, que los dogmas religiosos teolgi~
cos haban sido precedidos por un estado cientfico ms
menos desenvuelto; lo que implica la subversin y el des~
conocimiento completo de esta progresin real y natural
de nuestro espritn, vagamente indicada por l mismo.
Se puede, pues, afirmar que preparada por los diferen-
tes pensadores referidos, la cuestin de la fundacin de la
ciencia b;lcial cstaba por plantear antes de Augusto
Comte; y que slo l la ha resuelto, sometielo la ob~
servacin y la meditacin abstracta los fenmenos de la
histuria; y desprendiendo de ellos las leyes de la estructu-
ra y dpl desarrollo de la humanidad; de los caracteres co-
munes todos y :i cualesquiera. de esos elementos indivi~
duales y colectivos (Ehtnogrficos, antropolgicos, polti-
cos, sociales, &c.) en todos los tiempos y lugares; operacin
inmensa y enteramente capital, que jams haba sido bos-
quejada, ni aun sistemticamente concebida antes de l;
y que slo quiz, entre los qne la han vislumbrado, el ilustre
y desgraciado Condorcet la habra podido llevar cabo
si hubiera vivido suficientcmcnte. (1)
VI.-Coordinacin subjetiva de las ciencias abstrac-

tas, segn la soc!ologia.
(jt:UTA IDEA FU~DAME~TAL.
Todas nuestras mancras de "\"(>1' concepciones refe-

rentes clli11esqlliem objetos, hoy ya positil'as, pueden y
deben ser coordinadas, segn el punto de vista social, fin
de que iodos nuestros conocimientos reales concurran al
servicio de la humanidad. (2)
(1) A fin dt' disipar toda duda sobre In. exist<lncia. actual de eBll
cuerpo de doctrina, la SOCiologa, hemos dado al fin de nuestro volumen,
y corno anexo, el programa completo de esta ciencia, tal corno ha sido
expuesto por Augusto Comte, en sus cursos pblicos y en sus principa-
les obras y profcsado sin interrupcin desde su muerte, por w sucesor
M. Pedro Laffitte.
(2) Augusto Comte,jilosofa J}ositica, torno VI, 60." leccin (con-
clusiones. )
Lo que va establecido en cuanto la necesidad de la abs-

traccin"y lo que hemos dicho de la irreductibilidad de las
leyes naturales, nos demuestra que estas grandes relacio-
nes, necesariamente mltiples, y aun en nmero considera-
ble, es imposible reducidas objetivamente la unidad; es
ecir, hallar una en ellas que comprenda y explique todas
las dems.
Cmo, pues, hacel' del conjunto de esas leyes una sn-
tesis, sin embargo, necesaria, para percibirlas, comprender-
las y guardarlas simultneamente en nuestro espritu, de
manera que formen un todo ntegro de los conocimien-
tos positivos, ulla escala continua de las existencias, y
ann de los seres que las manifiestan y que son el objeto
real de nuestras meditaciones?
Se sabe que el pril!cipio fundamental de la filo!!ofia
positiva consiste en la concepcin de un orden natural in-
mutable, al cual estn sometidos los acontecimientos de to-
do gnero; pero hay que recordar aqu que este orden
concierne al mismo tiempo al mundo al objeto y agente
contemplador, al hombre al sujeto. "Leyes fsicas supo-
nen, en efecto, leyes lgicas, y recprocamente. Si nuestro
entendimientr no siguiese espontneamente ninguna 1'egla, ja-
-ms podra apreciar la armona e.vterior. Siendo el mundo
m~\s sencillo y ms poderoso que el hombre, la regularidad
de ste sera aun Illenos conciliable con el desorden de
aqol. Toda fe positiva reposa, pues, sobre esta doble armo-
na entre el objeto y el sujeto." (1)
Desde ent{)nce", as, toda ley verdadera resulta de una
observacin exterior y de una concepcin interior; de un
elemento objetivo, proporcionado por el mundo, y de on
elemento subjetivo, proporcionado por el cerebro; de una
relacin percibida en lo exterior de s mismo, por nuestro
entendimiento, segn la armona que existe eutre la cosa
apreciada y la funcin apreciadorrl. En todas nuestras con-
cepciones, pues, el mundo da la materia y el esrritu deter-
mina b forma; y partiendo de esta disposicin fl1ndamen-
(1) Augusto Comte, Cat<'ci.wlO positivo.
FILOSOFA POSl'rrV A. 37
tales que se puedo finalmente llegar establocer la unidad

terica.
Hay tres especies de leyes abstractas: fsicas, intelec-
tuales lgicas y morales. Las primeras, relativas la exis-
tencia material, expresan las relaciones constantes de los
nmeros, do la extensin, del movimiento, del peso, del ca-
lor, de la electricidad, del sonido, de la luz, &c ; de la com~
posicin y de la descomposicin qumica, de toda vitalidad
inferior, vegetativa y anirr:al. Las segundas se refieren
las disposiciones fundamentales y :. los procesos adelantos
esenciales del entendimiento. En fin, las ltimas son rela~
tivas la sociabilidad. Precedentemente hemos dado ejem-
plos de las unas y de las otras, bastante caracterizados, pa-
ra que no sea necesario repetirlos.
El estudio positivo del mundo y del hombre surgi
naturalmente de la contemplacin del orden fsico, ms
sencillo y ms independiente, y se pudo temprano estable-
cer en (d concepciones durables; mientras que vista su
complicacin superior y su extrema dependencia, el domi-
nio moral no ha podido ser, durante largos siglos y hasta
nuestros das, sino empricamente cultivado; y su estudio,
antes de la fundacin del Positivismo, no ha podido pro-
porcionar ninguna concepcin sistemtica. Sin embargo,
si el conocimiento do las leyes fsicas constituye la base de
nuestras opiniones reales, el trmino de las meditaciones
humanas reside ciertamente en el orden moral, qne es la
vez Sll objeto ms impodante y elevado; 10 que hace que
la unidad del sistema. no pueda establecerse sino por el en-
lace de esos dos dominios extremos. '
Porque este enlace pu~de verificarse, como se efecta
en efecto, por el intermedio de la ciencia social, cuya cons-
titucin positiva est esencialmente caracterizada por las
leyes intelectuales; porque de los tres elementos de la exis-
tencia social, de la vida pblica, el sentimiento, la inteli-
gencia y la actividad, la inteligencia resulta naturalmente
preponderante. Porque el sentimiento no proporciona, rela-
tivamente l la existencia colectiva, sino reacciones ntimas
que, vista Sll oposicin recfproc3, se anulan hacia la c5pe-
cie, bien que sean muy importantes respecto de los indivi-

duos; slo el espritu, en situacin dada, traza la actividad
la marcha que debe seguir, y reacciona sobre el sentimiento
para modificarlo en el mismo sentido.
La inteligencia que produce creaciones, resultados
susceptibles de acumularse y de presentar una serie, es la
nica capaz de caracterizar bastante la evolucin social,
la sucesin histrica; y las leyes de la existencia colectiva,
pueden reducirse, finalmente, las leyes lgicas que mejor
representan esta filiacin. Son, pues, en definitiva esos
p;randes modos intelectuales y sus relaciones recprocas, los
yue nos proporcionan el principio de]a coordinacin de
todas las leyes abstractas y nos pernriten establecer el
enlace necesario entre el dominio fsico yel dominio moral,
por el intermedio del dominio lgico.
Para hacerlo comprender bien, bast:m recordar aqu
las principales leyes intelectua]es: .
1.0 El mundo exterior proporciona a] entendimiento
los materiales objetivos de sus concepciones sub~etivas (Hi-
pcrates, Aristte]es, Leibnitz, Kant, Augusto Comte).
2. El espritu se ve obligado tomar siempre en s
mismo los vnculos subjetivos de sus impresiones objetivas,
necesnriamente incoherentes (Augusto Comte).
3. Toda concepcin terica pasa por tres estados sn .
cesivos: teolgico, metafsico y positivo (Augusto Comte).
4. Nuestras concepciones tericas se desarrollan se-
gn la generalidad decreciente y ]a creciente complicacin
de los fenmenos correspondientes (Augusto Comte).
Las dos de esas primeras leyes, al establecer las bases
de nuestra constitucin menta], ofrecen e] principio lgico
de la sistematizacin de las leyes naturales, y determinan
sn carcter plenamente subjetivo. La 3.a establece las con-
diciones del movimiento intelectual, el trmino normal y
real de toda evolucin menta], y por consecuencia, ]a natura-
leza positiva de la sntesis final. En fin, la ltima propor-
ciona el medio de instituir en todos sus detalles]a jerar-
qua de las leyes abstractas, la escala de las existencias, y
aun la serie de los seres que las presentan.
FIL0S0FA POSITIVA. :lO
Subjetivamente considerada, nos da el principio de la

filiacin real de nuestras concepciones abstractas j nientras
que objetivamente considerada, permite la clasificaciJn de
los fenmenos. Establece, pues, una vadadera correlacin y
una profunda armona, entre nuestras observllcioncs y nues-
tras concepciones, entre la razn concreta y la razn abs-
tracta, lo cual permite establecer llna sistematizaci6n uni~
versa!.
En resumen, toda sntesis oqjetiva exterior es im-
posible, considerada la indivisibilidad de los sere;; y la irre-
ductibilidad de los fenmenos y de sus leyes. No hllY posi-
ble sino una sntesis subjetiva; sea una coordinacin gene-
ral de la existencia (fsica, vital, social, &c.) enbe ellas y
con relacin de la ms elevada de todas, la existencia social;
no hay realizable sino una sistematizacin de nuestros co-
nocimientos sobre el mundo y sobre el hombre, con rela-
cin b humanidad, que contempla el orden universal y lo
explica con la mira de mejorarlo.
Vlr.-Besnmen de la losofia primera.
Hnos ya bien adelantados en el conocimiento positi-

vo; y aun no hemos abordado el objeto propio de esta filo-
sofa; es decir, la construcci<n de la ciencia universal, que
debe exponerse en la segunda parte de este resumfln; y es
porque, en efecto, no hemos considerado hasta ahora sino
los prolegmenos ms indispensables li la inteligencia de la
gran construccin cientfica, calificada por Augusto Comte
de filosofia segllndCl.
Por oposicin sta, l ha designado tambin, bajo la
denominacin de filosofa primera, los preliminares lgicos
que acabamos de rtlcordar y forman, con cierto nmero de
leyes naturales ms generales an que las que concurren
formar la serie de las ciencias propiamente dichas, aque-
llos primero8 principios vislumbrados por Bacn, cuyo plan-
teamiento era uno de SUs principales desiderata; y que han
sido al fin reunidos en un cuerpo de doctrina por el funda-
dor del Positivismo.
40 FlI,OSOFfA l'OSITIV A.
Otro tanto sucede con una serie importante de cues-

tiones planteadas pOI'Aristteles, Leibnitz, Hume y Kant,
y resueltas aqu por AugustoComte.
Sin embargo, except<llos principios de esas leyes, l
no haba hecho sino fijar su nmero, exhibir su exposicin,
dar el programa de ellas, con algunas indicaciones gene.
rales, cn su 'l'ratado de poltica positiva,
Perteneca al hombro, que l llamaba Ci su principal
discpulo" (l)- saber, MI'. Pedro Laffitte-presentar la
demostracin y 01 completo desarrollo. (2)
Es por este servicio y por su oficiosidad equivalente
hacia la elaboracin de esta ciencia moral, que slo la muer-
te impidi acabar al fundador del Positivismo, que Mr. La-
ffitta debe elllOnor de ver asociar su nombre al del Maestro,
y que no hayamos vacilado.en presentado aqu como su con.
tinuador real y como su sucesor terico.
El cuerpo de doctrina conocido en adelante con el-
nombre defiwsojia primera, que comprende el conjunto de
nociones generales que acabamos de exponer, consiste en
quince grandes leyes naturales" clasificadas en tres grupos
sucesivos, cn los cuales vamos n volver hallar la mayor
parte de las que hemos ya sealado; leyes principios uni.
versa les, que consisten en las relaciones abstractas ms gene-
rales que pueden ofrecel' los fenmenos cualesquiera: son in-
dependientes de la naturaleza misma de esos fenmenos, y
comunes cada una de las grandes categoras de aconteci-
mientos que presenta el orden real. Son subjetivas obje-
tivas; es decir, relativas al hombre, al mismo mundo.
EL PRIMER GRUPO, as objetivo como subjetivo, se com-
pone de slo tres leyes.
1." Formar la ltptesis ms sencilla y ms simptica,
que contenga el conJunto de las ideas que se deben representar.
Es una ley subjetiva referente : la conducta de nuestro en.
(1) Testamento y CQJ,fCSWIW8 (indito); circulares y analeG.
(2) Curso de filosofa P1'1Iw1'a, en 20 lecciones, profesado muchlUl
veces calle :r.Ionsieur-le-Prince, nmero 10, de 1859 18'18,aegn el
plnn trazado por AugUbto Comte para la enseanza positiva;-en va de
publicacin en la Re<'ta Occidental,
tendimieuto; ley lgica por consecuencia, y debida, como-

las dos siguientes, Augusto Comte.
2." Concebir como inmutables cuale8quie1a leyes que ri-
jan los seres segn l<Jsacontecimientos. Es una ley objetiva
concerniente sobre todo al mundo exterior.
3." Cualesquiera modificaciones del O1'den univeI'sa[
estn limitadas d la intensidad de los fenmenos, cuyo arre-
glo permanece inalterable. Es una ley objetiva como la pre-
cedente, la cual sirve de complemento.
EL SEGUNDO GRUPO es esencialmente subjetivo, y so-
bre todo, relativo al entendimiento.
Prime' sub-grupo: sc refiere al estado esttico de nues-
tra inteligencia.
1." Ley: Subordinar las construcciones subjetivas 108
materiales objetivos; la meditacin la observacin. (Aris-
tteles, Libnitz, Kant y Augusto Comte).
2." Las irndgenes interiores son siempre menos viras y
71le1lOSclaras que las impresiones e,vte1'ores; nuestros re-
cuerdos que nuestras sensaciones inmediatas. (A Comte).
3." Toda imagen normal debe ser p"eponderante sobre
las que la agitaci6n cerebral hace surgir simultneamente; la
imaginaci6n normal, es decir, la concepcin la represen-
tacin interior ms inmediata la realidad exterior. (A
Corote).
Segundo sub-grupo, relativo al vuelo de la inteligencia
y de la moral, su dinmica:
1." Ley: Cada entendimiento 1'epresenta la sucesi6n d&
tres estados: ficticio, abstracto, po.~itivo, hacia cualesquiera
concepciones, con una vivacidad proporcionada la genera-
lidad de los fen611umos correspondientes. (A. Corote).
2." La actividad es conquistado1'a al principio, despufl'
defensiva y al cabo industrial. (A. Corote).
3." La sociabilidad es desde lugo domstica, despu~'
cvica, y en fin, 7lnivers(ll; segn la natu1'aleza propia ( cada
unQ de (os tres instintos simptic08 (afecto, veneracin, bon-
dad. (A. Comte).
EL TERCER GRUl'O es esencialmente objetivo relativo
al mundo.
Primer sub-grupo:
La Ley: Todo estado esttico dinmico tiende per8ia-
t1' espontneamente, sin alteracin alguna, ?"esistiendo las
uerturbacione8 exteriores. (Kepler). Esta ley puede compro-
barse, as en sociologa como en biologa y en fsica.
2." Un sistema cualquie1'Ct mantiene su constitucin ac-
tiva pasiva, cuando sus elementos experimentan mutaciones
simultneas, con tal que sean exactamente comunes. (Galileo).
Es el caso de las personas quo son arrebatadas por un
vehculo cua.lquiera: globo, carroza, nave, y que conserva.n
sos relaciones recprocas.
3,a ay siempre equivalencia entre la ?'eaccwn y la accin,
si su intensidad es medida conforme la naturaleza de cada
conflicto. (Huyghens, Newton, A, Comte). El mundo pol-
tioo, como el mundo fsico, ofrece la verificacin de esta ley.
Segundo sub-grupo:
1." Ley: Subordinar siemp1'e la teor'ia del movimiento
la de existencia; concibiendo todo pl'O[Jl'CSOcomo el desa'n'ollo
del orden cor'espondicnte, cuyas condiciones, sean las que se
quiera, rigcn las mutaciones que constituyen la evolucin. (A.
Comte ).
2." Toda clasificaci6n posit:a debe p1'oceder segn la
qeneralidad creciente decreciente, as subjetiva como oldetiva.
(A. Comte). Es decir, segn la complicacin aumentada
disminuida de los fenmenos presentados por los seres.
3." Todo intermediario debe estar normalrente subo?'di-
nado los dos extremos que une; por ejemplo, los trminos
medios de la progresin intelectual y prctica, el estado
abstracto y el estado militar dofensivo.
Tal es objeto de la filosofa primera.
Ahora nos es posible dar una frmula general de la
filosofa positiva: considerada en conjunto, no es otra cosa
que la sistematizacin cientfica de las ideas humanas; la
a.plioacin real del mundo y del hombre segn el rgimen
de las leyes naturales, sustituido por doquiera al reino de
las voluntades divinas. Ella consiste, pues, esencialmente,
en la aplicacin completa do la nocin de ley todos los
fenmenos reales, objetivos y subjetivos; en la concepcin
.nLOSOFA rOSITIV A. 43
cientfica del orden universal cosmolgico, vital, social y

moral. EUa desdea por conseeuencia las causas, como que
son la vez una investigacin inaccesible y vana; abanuona
el por qu y no se preocupa sino del cmo; es decir, do las
leyes efectivas de los fenmenos de todo gnero y de sus
relaciones reales y constantes. Sustituye, en fin, por donde
quiera, lo relativo lo absoluto; y ronuncia la sntesis ob-
jetiva segn una causa primera, lmica y omnigeneratriz,
para no admitir sino leyes mltiples, cuya coordinacin no
se puede hacer sino subjetivamente, con relacin al gran
ser colectivo, contemplador del medio ambiento, la lIuma-
nidad. Al mismo tiempo L\ filosofa positiva reposa toda
ntegra en la separacin del concreto y del abstracto, sobre
la divisin de la ciencia y del arte. Ella no especula direc-
tamente sino sobre la existencia, sobre los fenmenos que
la componen; pero de ninguna manera sobre los seres que
la manifiestan, cuyo estudio especial reserva la prctica.
Bajo el punto de vista del mtouo, como bajo el punto de
vista cientfico, la filosofa positiva instituye, pues, una re-
novacin total y un estado ms perfecto de la mentalidad
humana.
Aqu termina la primera parte de nuestra tarea, que
tena por objeto resumir lo ms sucintarr:ente posible las
bases lgicas del Positivismo, y hacer comprender en qu
consiste esencialmente 01 estado positivo de nuestra inteli-
gencia. En la segunda parto de este opsculo vamos
exponer, reducido sus ms simples elementos, el sistema
completo de las ciencias abstractas, objeto principal de la
filosofa.positiva.
"-Como se vo, la filosofa positiva no ve en el universo
sino leyes y fenmenos. Desdea las causas, no inquiere el
por qu y se atiene al cmo del espectculo do la creacin.
A primera vista, semejante sistema parece un puro pan-
tesmo materialista; pero como s reconoce seres que mani-
ftstan la existencia cuyo estudio especial reserva la prctica,
habra acaso alguna ligereza en llamar atesmo un sistema
que prescinde de Dios por inaccesible, pero que no formula
la espantosa arbitrariedad de negarlo por inconocible. En
44 FlLOSOl"A POSITIVA.
esto, el Positivismo se ha olvidado del sabio rey constructor

del famoso templo de Jerusaln. De otro modo, los esp-
ritus positivos que se atienen la obra sin osar inquirir el
obrero invisible inefable, habran podido exclamar con
Salomn:
"Como la miel daa los que comen de ella en demasa,
as el que se mete L escudrinar la majf'stad de Dios, ser
oprimido del peso de su gloria." (1) Por lo dems, nosotros,
que creemos en realidad que las leyes del universo no ten-
dran objeto si todo el orden fenomenal de la creacin fuera la
expresin do una constante inmediata intervencin divina,
no nos atreveramos jams rechazar la accin de una Pro-
videncia Creadora; porque no sabemos quin es el Autor
d esas Jeye:!,existencias y fenmenos que el Positivismo
reconoce y admite; ni cUllesson sus miras, ni de qu manera
contempla la obra de su Poder Creador. Tampoco nos atre-
veremos jams la temeridad absurda de decir qu es Dios,
cmo es Dios, ni si har no har tal cual cosa. En esto,
nos basta la bella frase de Cicern:
"Consensus omnium populorum probat deum esse."-
(1) Proverbios, cap. XXV, verso 2i.
SEGUNDA PARTE.
Objeto de la filosofa positiva.-La serie enciclop-

dica de las ciencias abstractas.
:E"ilosofia segunda.
I.-Institaoin 4e la serie enciclopdioa de las

cienoias abstractas.
Con la masa de las cosas y de los hechos observados,

con el conjunto de los conocimientos relativos los fen-
menos y los seres, el espritu positivo ha fOl'mado grupos,
categoras de series, y desprendido de las relaciones genera-
ies leyes que han dado lugar las diferentes construccio-
nes cientficas que hoy poseemos, y finalmente, t la ciencia
universal.
Las matemticas se han elaborado lentamente desde
Thales, Pitgoras y Arqumedes hasta N ewton, Descartes,
Leibnitz, D' Alembert y Lagrange. La astronoma desde
Eudoxio, ptolomeo, Hiparco, basta Kepler, Coprni-
co, Huyghens y Laplace. La fsica, mucho ms tarde, se ha.
constituido con Galileo, Bradley, Roemer, 'Vatt, V olta,
Sauveur, &c.; la qumica por Lavoisier, Scheele, Priest-
ley, Berthollet, Berzelins, Liebig y tantos vtros; en fin,
la biologia ha sur8ido inmediatamente despus de los tra-
bajos de Linneo, ",ussieu, Harvey, Haller, Vicq-d' Azir,
Buffon, Lamarck, Bichat, Oa1l, Broussais, BIainville, &c.,
que han establecido tan slidamente la nocin positiva de
vida, sus condiciones y sus grados: vegetalia cresc'Unt et vi-
vunt; animalia. crescunt, vivunt, sentiunt et movent. " Los
vegetales crecen y viven:' los animales crecen, viven,
sienten y se mueven."
46 FILOSOFA POSIl'IVA.
Todas esas ciencias preliminares, en tanto que relati-

vas al mundo, constituyen 10 que se llama an la filosofla
natural.
Faltaba el orden humano.
Es Augusto Comte quien ha colmado esa laguna, como
lo hemos dicho, apoyndose en los trabajos anteriores de
Aristteles, de Hobbes, de Bossuet, de Montesquieu, de Hu-
me, de Turgot y de los fisicratas-" materialistas "-de
Condorcet, de Voltaire mismo (Ensayo sobre las costum-
bres) y de De l\faistre, en sociologa; y sobre los de los
Diderot, Humo an, Jorge Leroy, Gall, Cabanis, con res-
pecto la ciencia del hombre individual-la moral. Es de
1819 185-1:que l fund la primera; y de 1852 1857
que elabor la ltima; sin poder dejar ms de la situacin
enciclopdica, que los linoamentos esenciales y el plan.
Adems,babiendo sabido asimilarse el conjunto del saber
humano, la totalidad de las ciencias, la nocin precisa de
cuanto es observable y demostrable, Comte logr ligar tan-
tos elementos esparcidos, para formar de ellos un sistema
nico-la serie enciclopdica de las ciencias abstractas, se-
gn los grandes principios de la filosofa primera, que he-
mos expuesto precedentemente.
Son esas grandes influencias naturales, cuya accin
espontnea y permanente ha acabado por acarrear la. coor-
dinacin de los descubrimientos cientficos de todo gnero, 6
la filosofa positiva, que han permitido su poderoso crea-
dor hallarse en perfecto acuerdo, para su construccin sis-
temtica, con todas las tendencias espontneas, indepen-
dientes y no concertadas de sus ms lejanos precursores.
El cuadro siguiente, prestado Augusto Comta,. pre-
senta de un golpe la confirmacin de esta concordancia ad-
mirable, en nada fortuita, pues que la escala de las cien-
cias tiene siete grados (matemticas, astronoma, fsioa,
~umica, biologa, sociologa y mora]) yptied~ descenderse
o subirse, segn que uno se coloque en el .punto de vista
dogmtico y subjetivo, en el punto de vista pisoorico y
objetivo, sin infringir ninguno de los principios lgicos de
la clasificacin positiva.
JERARQUA TERICA DE LAS CIENCIAS HUMANAS,
CUADRO SINTTICO DEL ORDEN UNIVERSAL.
rllosofia positiva. (rnosofta segunda).
( Abstracta, estudio
l\l fundamental de
~ ~ la existencia. ""....
t"'
.~ -~ universal (pri- o
fFJ
~
~i
....
'O mero numrica,
despus geom- t:l
o
~
~,
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] -, I
.9 8 trica, y en fin
m,,',i,,) ..-
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C;;; 'd
r"'o A18~:~~~;~~:~~:
M.u",,i ea,. o
O- ....
Ul
C'E7:,,~:::~'
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~ l Fi",. 6 CA >
lTerrestre
..
;: r Preliminar, este dicha. o-

a .I I
Jl ,~
el..s
'"O .~
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t tudio general
del orden vi-
taL Biologa.
Final, eS_j Coleetivo.. Sociologa
tudio di- (propiamente dicha).
,Especial
l mica.
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} l D.
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?'"
.E -o recto del ;:>

~ orden ()~
humano. Individual. MOIal. j Y eL -
48 }'ILOSOFA POSITIVA.
Yendo del sujeto al objeto, del hombre al mundo, y

de los fenmenos ms complicados y mellOS generales los
ms sencillos y ms esparcidos, la sistematizacin positiva
coloca la moral al frente de la jerarqua cientfica.
En efecto, esta ciencia, en su parte terica, sustituye-
el conocimiento de la naturaleza humana, sobre todo inte-
lectual y moral, mientras que su parte prctica formula
las reglas destinadas su perfeccin; los preceptos del arte-
ltnmano. Ella es, pues, la vez, la ms completa, la ms
complicada y la ms directamente til de cuantas compo-
nen la serie fundamental de nuestros conocimientos; por-
que adems da los elementos de las otras ciencias que in-
fluyen sobre su constitucin y se incorporan su objeto;:
considera especialmente las relaciones ntimas y recprocas
de lo fsico y de lo moral; y las del sentimiento sobre la
inteligencia y la actividad, separadas cn Eociologa como
demasiado especiales y demasiado indirectas. Por ejemplo,
al estudiar la ley de la actividad humana, no se tienen en
cuenta las reacciones simultneas del sentimiento, se hace
abstraccin de ellas, y se hacen preponderantes, si en lugar-
de nn caso sociolgico se pasa al examen de una cuestin
de moral individual.
Pero la filosofa positiva, que no busca jams sino la
ley, el c6mo de los fenmenos, fin de dirigir mejor la acti-
vidad del hombre lacia su objeto social, hace reposar la
ciencia moral sobre el estudio de la existencia colectiva;
puesto que es necesario conocer la sociedad y, por lo mis-
mo, estudiar el individuo que debe servirla. Hay que cono-
cer la sociologa y por comiguiente, antes de abordar la
moral.
De la misma manera el estudio de la ciencia EociaI
supono el conocimiento de las leyes vitales, porque los pue-
blos que forman el elemento contemporneo en la humani-
dad son seres vivos; y si las condiciones esenciales de la
vitalidad se cambiasen; por rjemplo, si el hombre llegase
poder vivir respirando pero sin comer, si los lmites de su
existencia se dilataran considemblcmente, los fenmenos
FILOSOFA POSITIVA. 4!.1
sociales se modificaran profundamento por semejante

novedad.
_" Sobre el tenor del prrafo precedente, baremo s
observar que hace algn tiempo que hemos manifestado
nuestros amigos aficionados la filosofa, que no es posi.ble
llegar esos dominios sin tener siquiera conocimientos ge-
nerales de las ciencias que ataen al hombre como ente
orgnico. Y esto, por el ntimo enlace en que estn los fe-
nmenos morales intelectuales del sr humano con la es-
tructura y el orden funcional de nuestros diversos aparatos
orgnicos constitutivos. Por lo mismo, nos es altamcnte sa-
tisfactorio ver esa exigencia cstampada tan categricamen-
te en el texto que traducimos en estas lneas; y encarece-
mos de nuevo nuestra estudiosa juventud. el estudio or-
gnico y funcional del hombre (siquiera Imatoma y fisiolo-
~a) si se quiere llegar la altura de los verdaderos filsofos,
desde la esfera de meros parlantes en filosofa."-
Los trminos sucesivor; de la indicada jerarqua estn,
pues, segn sus relaciones, de m5 en ms lejanos de la hu-
manidad: la moral, la sociologa, la biologa, la qumica, la
fitnca, la astronoma y las matemticas.
Pero esta escala filosfica, como lo hemos dicho, en-
cierra una marcha inversa, si nos colocamos en el punto de
vista objetivo; es decir, si nos elevamos del mundo al hom-
bre, yendo de los fenmenos ms sencillos y ms generales
ls ms especiales y complicados, en lugar de descender,
como ahora, del sujeto al objeto. En ese caso se va de las
matemticas la moral por los mismos grados que hemos
indicado: astronoma, fsica, qumica, biologa, ciencia social
JJ 17UYl'al. La marcha histrica y espontnea es la que ha
seguido el espritu humano para llegar al completo de las
cosas, antes de haber podido coordinarlas.
Adems, la complicacin de los acontecimientos que
son el objeto de todas nuestras construcciones cientficas,
corresponde por su naturaleza la do los seres en
(Inicnes se pnede observarlos: la jerarqua terica coincide
con la de aqnelIos seres mismos; al menos con la serie do
las propiedades y de los modos de exi.stencia que ellos ma-
50 "ILOSOFiA }'OSI1'IVA.
nifiestan. As, la filiacin uo las concepciones positivas, se-

gn el grado de la generalidad decreciente y de creciente
complicacin, corresponde la gradacin de las existencias
fsica, vital y social, como la de los seres; porque los fo-
nmenos ms complicados estn subordinados por doquiera
1\ los ms sencillos; y porque cada modo de existencia pue-
do sor estudiado en seres distintos, cada vez menos genera-
les independientes, medida que estn ms desarrollados
y ms elevados.
Por ejemplo, la existencia matemtica (nmero, ex-
tensin, movimiento), aunque universal, puede ser ~obre todo
considerada en los astros,. que no presentan sino esta manera
de ser, en un grado suficiente de precisin ciontlfica. La exis-
tencia fsica, bien que propia todos los cuerpos terrestres,
se ofrece sola con los hechos del orden matemtico en aque-
llos que llamamos inorgnicos. La existencia biolgica de
que estn dotados los seres vivos, es ms elevada que la
mayor parte ue ellos (vegetales y animales). En fin, la
existencia social, ms complicada an que las preceden-
tes, y menos general, es, sin embargo, el grado ms des-
arrollado que ofrecen los seres colectivos, los pueblos, mien-
tras que la existencia moral, que presenta mucho ms
realmer:te un elemento de ms que todas las que acabamos
de considerar, el estudio del sentimiento, no se encuentra su-
ficientemente sino en el hombre, individualmente consi-
derado.
La jerarqua terica encic.rra, pues, y muy realmente,
un doble aspecto, y puede tomarse en dos sentidos opuestos,
pue;; que con cierno igualmente nuestras concepciones y
hs existencias que constituyen su objeto.
Por otra parte, bajo cl aspecto lgico, el del mtodo,
la serie ascondente (que va del mundo al hombre) indica
la marcha normal indispensable de la educacin terica y
01 vuelo gradual del verdadero razonamiento; que debe ejer-
cer!e siempre sobre objetos reales, y desenvuelve sucesiva-
mente en matemticas, la aptitnd deductiva; en fsica, la
induccin, segn la observacin y la experimentacin; la
}'ILOSOFfA l'OSITIV A. 51
nomenclatura en qumica; ]a comparacin en biologa, y en

sociologa la afiliacin.
El conjunto de estos diversos procederes intelectuales
constituye el mtodo objetivo.
En cuanto al mtodo subjetivo, que va del hombre al
mundo, instituye, segn la consideracin del destino so-
cial y de la oportunidad actual, el sistema de nuestros cono-
cimientos, escoge los objetos por estudiar y fija sus diversos
grados de extensin.
De estos dos modos generales de razonamiento, res-
pectivamente propios para el anlisis y para ]a sntesis,
resulta la lgica positiva, nico instrumento completo, y
nico apto para constituir y perfeccionar el conjunto de
nuestras concepciones.
La marcha racional de la instruccin positiva queda
as fijada por la doble clasificacin de nuestras concepciones
y de nuestras observaciones, segn su grado de generalidad
decreciente y de su complicacin creciente; prepara y for-
tifica al sujeto medida que el objeto se desarrolla y ofrece
mayores dificultades.
Por otra parte, que so sub~n desciendan los siete
grados de ]a escala de nuestros conocimientos, la moral apa-
rece siempre como ]a ciencia por excelencia; la ms com-
p]eta y quo eslabona directameut(\ por su destino principal
(que es mejorar al agente humano) el conjunto de las cien-
cias al principio de su cool'dinacin-Ia Humanidad. Este
es el punto de vista moral que introduce en la filosofa po-
sitiva la. disciplina y la. unidad necesarias su constitncin
y prescribe restringir cada trmino enciclopdico al des-
arrollo que exige la institucin del siguiente; rescl'vando
la cultura hecha por la prctica, los estu.:lios concretos,
los conocimientos de detalle indispensables t. la accin tc-
nica industrial, agrcola, manufacturera esttica.
(}a~a uno de los dos proccderes especulativos (objetivo
y subJetIvo) que aeabamos de examinar, ofrece, cn efecto,
inc?nvenientes que debo cvitar su empleo sistemtico; yel
pehgro de la marcha ascendente consiste en la especialidad
dispersiva inseparable de su carlc~er analtico~ y que con-
BP<:C DL ~::'F', ~~<_A
~l.
,eillUOTECA LUIS,L.NG[L Ar,;MYiO

52 }'ILOSOFA l'OSITIV A.
duce las especulaciones vacas, la sequedad y al orgullo

cientfico. Por esto es que la IJ1:eponderancia del fin social y
moral debe mantenerse sin cesar en ese modo particular de
investigacin. Al contrario en la marcha descendente
subjetiva, la moral, sf>gn su situacin enciclopdica, pues no
hallndose guiada limitada por ninguna otra ciencia pre,ia,
por lo mismo, se expondra divagaciones arbitrarias y al
misticismo, si no estuviese arreglada y contenida por su
relacin inmediata con la concepcin coordinadora por su
contacto directo con la humanidad, quien ella debe destinar
su per('nne servicio.
Tal es, bajo el aspecto moral, el principal atributo de
la serie fundament:1.l de las ciencias abstractas, que el punto
de vista social debe dominar en todo caso.
Bajo el aspecto cientfico propiamente dicho, el de la
doctrina, la serio enciclopMica representa el conjunto Jel
orden univer;al. Cada grado se superpolle al precedente,
segn la ley objetiva de que los mls nobles fenmenos estn
:lubordinados por doquiem los ms g/'ose/'os, sin 1esulta.r
nada inconveniente.
Bien que important.e para cOIl~tituir la unidad exterior,
tan vanamentfl perseguida desde 'rhales hasta Descartes,
como por el materialismo moderno, esta ley establece sin
embargo, entro nuestras concepciones abstractas, un vnculo
objetivo inseparable de su coordinacin subjetiva, segn la
orrelacin espontnea que existe entre la complicacin ue
las existencias y la de los seres. Esto es lo que conser-
va intacto el carcter puramente lgil'o de la sntesis posi-
tiva; v mantiene la sufieiente armona de la razn concret.ll,
y de 17~razn abstracta, de las leyes fsicas y de las leyes
lgicas, que debe caracterizar el estado normal de la raz6n
humana.
Aadamos, para terminar lo relativo las propiedades
generales de la jerarqua de las ciencias abstractas, que,
bajo el punto de viflta prctico, muestra el Ol'deIl real, como
gradualmente modificable medida que ofrece fenmenos
ms complicados. De donde resulta que el arte humano, el
arte moral (la moral prctica), qne tiene por objeto los
FILOSOFA l'OSI1'lVA.
fenmenos ms complejos, es tambin el que ms pUl

modificarIo. Al mismo tiempo, la escala terica ofrece el
principio do la subordinacin enciclopdica de las artes, la
cual coincide esencialml'nte con la de las ciencias. As es
como las artes industriales, los procedimientos tcnicos pro-
piamente dichos, que dependen del conocimiento de las cien-
cias preliminares y constituyen la cosmologa, son menos
complicados y ms elevados que las artes quc reposan sobre
la biologa; y sobre todo que las qU3, como la. jurispruden-
cia, la poltica, la higione y la medicina, sc refieren res-
pectivamente la ~ociologa y : la moral.
:n:.-Expostctn de la. serte enciclopdica. segn

la. marcha Objetiva..
Despus de este largo prembulo quc, no obstante, es

apenas un resumen muy somero aln do los principios lgicos
que concurren la formacin de la. jerarqua fnndamontal
de las ciencias abstractas, necesitamos exponer, en fin, los
elementos esenciales de e:5a vasta sisten.~tizacin.
Seguiromos aqu la marcha objetiva histrica, en la
cual el espritu se eleva, por una ascensin continua, desde
los objetos ms simples hasta los ms complicados.
COS~OLOG.'\ (r-:STUUlO DE ,A TIERRA).
1. )[(\temtica~.
u
Las matemticas, (1) por cuanto estudian la existenca

---
(1) Lo que 8e lla.ma generalmente las 111afemticll,' (yalui no ~e
trata, es claro, sino de l!l~matem.ticas puras),
Sobre estas ciencias verdaderamente fundamentales, vase: Augus-
to Comte, Ourso de filosofa positil'a, tomo l. Tratado (,Iemental de geo-
metra analitica ti dos y t""3 dmensiOlles, Sist(Jlna de poltica positiva,
tomo l, introduccin; y sobre todo, la Sntcsis 81t~jdira, tomo 1, Filo-
Bofia.matemtica, La /l'/oso,M positiva de AlIgl .to {omfe cund(n .ada po,.
M. I/. J[a,'tinrau, LaJilo."ifa )osifica pOI' Augustu Colltte, Uesumen
por Julio Uig, 2 volmenes en 1<."Paris, 1881. Principio,! dI' mecllca
general, por J. Lonchampt, antiguo alumno de la escuela politcnicll.
La Rc1'sta Occidental, opl1sculogmatemiitieos de Augusto Corote-Mr.
Pedro Laffltt, curROde ~,rit1\1{:tic!I.
de geometra y de ;llgcbra cJemen-
54 FILOSOFA l'OSITIVA.
ms sencilla, constituyen el primer grado de la ciencia

universal. Reposan, en efecto, en la nocin ms abstrac-
ta que nos sea posible derivar de la observacin de los seres
y de los fenmenos, la del nmero, que, de todas las ideas
positivas, es ciertamente la ms general y la ms sencilla.
" Al ver dos cosas que nos parecen semejantes, dirigien-
do primero nuestra atencin cada una de ellas en particu-
lar, lugo las dos reunidas, tenemos la idea de una cosa y
de dos cosas, de uno y de dO$.
" Si despus de haber visto uno y dos, vemos tres, cuatro,
tenemos desde lugo la idea de uno, lugo la de dos, de t1'es,
de cuatro, que no son uno, y que difieren entre s. Tenemos
pnes la idea de unidad y la de lo que es uno, repetida ms
menos veces; es decir, la idea del nmero." (1)
El estudio matemtico no supone, pues, ninguna otra
ciencia ni depende de ninguna investigacin abstracta ms
elemental, y por consecuencia preliminar: l aborda direc-
tamente el dominio real. La parte que comprende el estudio
de los nmeros se Hama aritmtica.
Por el conocimiento de ras leyes de' la e:r.lensi6n y del
movimiento, que se estudian en geometra y en mecnica, y
que constituycn,con el de los nmeros, el campo natural de
sus investigaciones, las matemticas establecen la nocin
positiva de la existencia universal en su grado ms elemen-
tal; el que todos los seres poseen necesariamente, el solo que
algunos ofrecen, y fuera del cual nada puede m:mifestrse-
nos. Cuanto no encierra la triple apreciacin del nmero,
de la extensin ( de la forma) y del movimiento, no existe
sino en el entendimiento 111~mano.
- " Esta proposicin es "crdadera en cuanto al mundo
tangible; pero es acaso cierto que slo el mundo tangiblc
ticne existencia? La fuerza, la vida, el poder, la gencrosi-
dad, la robustez, &.a son nmc'o, e.1:tensin movimiento?
tales y superiores, segun la sntesis subjetiva, lecciones orales y notas
manuscritaF. El programa de la geometra general, diferencial y &llalti-
ea, en diez y seis lecciones, es el nico an publicudo.
(1) Condorcl't, J1fcdio dc aprcndo' c(lnta r con RC(1I/1'idatlll facilidad.
(obra pstuma, Pars, A10 VII de la Repblica).
FILOSOFA POSITIV"\. 55
~o pudiera creet' cualquiera que en esa idea se trata de

no reconocer mis \'erdad qne la verdad tangible del mundo
corpreo? Y no sera esto ese materialismo arbitrario
insostenible qUfl el autor ha combatido poco h~ con tan Iu~
minoso~ argump,ntos ?
" Si el uni\'erso no es ms que n1mero, e.'Vtl'lIsin y mo-
vimiento, y lo que no es una de e~t:ts tres cosas es apenas
una pura concepcin de la mente humana /1 no ('.I:i.ste fLlcra
do nuestro C'etebro, cmo sera dable admitir un Creador
do toda la vasta armona universal; un Dios, qno en realidad
sera la inmensidad infinita, pero no la e,vteft8irJn i sera el
poda creadol', pero no el n1mel'o" y sera, en fin, la flle':;a,
pero no el mOiJimiento? Y qu valor filosfico tienen los
argumentos del Positivismo contra el l\faterialismo, ~i por
otras vas pudiera ir i parar la misma sombra ncgacin
teolgica del antiguo Lucrecio < del moderno Holbach?
(Sistema de la naiuraleza).-"
Bajo el punto de vista ;gico, las ciencias matemticas
cultivan sobre iodo el razonalpiento en el ms alto grado;
esto es, la deduccicn; la observacin est en ellas bastante
restringida; y la induccin no muy desarrollada. Sin embar-
go, debemos recordar quc es on 1" ciencia dcl clculo en
donde tiene origen este (logma fundamental de la filosofa
positiva: la iIP'm'iabldad (!,~las ?'elaciones ?'eales subjetivas !J
objetivas.
La ley de la clasificacin objetiva de los fenmenos,
segn su decreciente generalidad, y su creciente eomplica-
cion, instituye la ciencia matemtica como trmino funda-
mental de la jerarqua cientfica; al mismo tiempo que
determina su coordinacin interior, segn el estudio distinto
y sucesivo del clculo (aritmtica, trigonometra, lgebra,
clculo diferencial, y clculo integral de la geometra ele-
mental, descriptiva, analtica genel'al) y de la mecnica,
(esttica y dinmica), cuyo trmino ms elevado confina.
naturalmente en el dominio superior, esto es, en el de la
fsica.
La existencia fsica, caracterizada por fenmenos de
peso, calor, luz; sonoridad, electricidad, y por los del mag-
56 I<"ILOSOFA POSITIVA.
netismo, como menos elemental menos universal que la

precedente, pero ms sencilla y ms general que la existen-
cia biolgica, y sobre todo, que la existencia social, debe
tener colocado necesariamente Sil estudio en nn grado inter-
medio entre las matemticas y los otros trminos de la serie
enciclopdica. Es por esto que las ciencias que tienen por
objeto su conocimiento, preceden al estudio sistemtico del
orden vital. Tienen por objeto la inve~tigacin positiva del
planeta que sirve de sitio la existencia social, la tierra.
Esas ciencias se dividen ese dominio especulativo, segn
el grado de complicacion creciente: por ejemplo, la astrono-
ma no estudia la tierra sino bajo su aspecto ms general y
ms sencillo; es decir, bajo el aspedo geomtrico y en sus
relaciones mecnicas con el medio celeste; mientras que la
fsica propiamente dicha y la qumica la consideran en s
misma investigan sus propiedades de ms en ms especiales.
As se halla constituido, por la superposicin gradual do la
astronoma {I las matemticas, de la fsi:la la astronoma y
de la qumica {lla fsica, el edificio completo de la cosmologa,
que nos da el exacto conocimiento del teatro en que4ebemos
estudiar en seguida las existencias superiores, vital, social
y moral.
En esta constitucin, la generalidad decreciente y la
complicacin creciente no podran escapar nadie; porque
cada ciencia posee uno muchos elementos de ms qne la
que la precede al asimilarse S11 objdo, y porquB la categora.
de fen6menos irreductibles introducidos as, son cada vez
menos generales observables en menor nmero do seres.
Las matemticas no tienen sino el nmero, la extensin
y el movimiento propios todos los cuerpos. La astronoma
no los estudia sino en los astros; y la fsica, que considera
en ms los acontecimientos que le son propios, no los ave-
rigua sino nicamente en los cuerpos do la tierra.
2." A~tlonoma.
La astronoma, (1) que consiste esencialmente en la

(1) Vase . Augusto Comte, (!'U?~ode filosofa llolritiw., tomo n. Si,-
nLOSOFA POSITIV A. 57
teora del doble movimiento de la tierra y de la gravitacin

planetaria, viene, pues, inmediatamente en seguida de las
matemticas. Se une ('stas ciencias, como lo hemos dicho
ya, por la mecnica, y recibe de ella su verdadero auge;
porque sin la continua asistencia del clculo: de la geome-
tra y de la dimmica, no podran dar un paso. Bajo ese punto
de vista, no es, ('n cierta manera, sino la aplicacin de la
ciencia preliminar (la matcmtica) al estudio de seres (los
astros) quc no tienen cn s cientficamento sino la triplo
apreciacitn del nmero, de la extensin y del movimiento.
Sin embargo, bajo el punto de vista lgico,adems de que
ella aborua ms directamente el estudio del orden material,
la astronoma da ya ms desarrollo impotancia la medi-
tacin inuustrial (inullccin) que cra apcnas sensible en
matemticas, en que la deduccin es la empleada casi exclu-
sivamcnte.
:LO Fisica.
En cuanto la fsica propiamente dicha, (1) que se

liga la astronoma por el estudio del peso gravitacin
terrestre, que no es sino una aplicacin especial de la
gravitaciIl plauetaria, tiene por objeto fenmenos eviden-
temente ms complicados y menos generales; pues que en
astronoma no se estudia sino la gravitaci5n considerada en
los casos celestes, desdeando 10 que es del dominio de la.
fsica, saber: ].)S efectos del peso en la superficie de la.
tierra; el calor, la luz, el sonido, la electricidad y el magne-
tismo. Al contrario, su dominio es menos especial que el de
la qumica, que en lugar de considerar las propiedades ex-
teriores de la materia, procede su ntimo anlisis; la in-
vestigacin do la composicin mo]ecu]ar; y consiste esencial-
mente en el descubrimiento de las relaciones constantes que
tema de politiea positiva, tomo I, captulo n. Tratado filosjWo de astro-
noma popular. OatLcism.o}Jositiista. Lafiloslifia positiva eondclt .ada, por
111:.
H. Martiueau, tomo I, y el mismo resumen por M .Julio Rig, tomo I.
(1) Vase . Augusto Comte, Filosofa positiva. tomo n, Poltica po-
n. Cateoismo positi'o, 1\1.1I. Martineau y Julio
lfith'a, tomo I, captulo
Rig, tomo I.
afectan entre s los fenmenos de combinacin y de descom-

posicin.
Bajo el punto do vista lgico, el crecimiento no es
menos evidente; las matemticas, como tantas veces lo he-
mos dicho, han desenvuelto, sobre todo el razonamiento
deductivo, que ha permitido su vez el vuelo de la astro-
noma, segn adquisiciones iuductivas, auu muy dbiles;
pero en fsica la induccin recibe un pleno desarrollo; y
esta ciencia, al servir de instrumento deductivo, funda ade-
ms la experimentacin; es decir, un mtodo de investiga-
cin enteramente nuevo y do los ms considerables.
4. La qumica.
La qumica, (1) es ciert?, no aade al aparato lgico

sino un proceder bastante secundario, la nomenclatura;
pero su importancia cientfica es muy considerable, pues
que permite concebir la economa fundamental de la natu-
raleza, comprobando en todos los seres reales, vivos iner-
tes, orgnicos inorgnicos, la identidad final de compo-
sicin material.
No queremos dar entender por eso que la materia
sea una, sino que todos los compuestos orgnicos pueden re-
solverse, en ltimo anlisis, en los cuerpos simples que
universalmente se encuentran en los compuestos inorgni-
cos: hidrgeno, oxgeno, carbono, azoe, fsforo, azufre, fie-
rro, &c., lo que comprueba suficientemente que estn for-
mados de los mismos elementos.
En fin, debemos recordar la importancia filosfica del
cuarto trmino de la serie de las ciencias abstractas, que
Agusto Comte ha resumido en estos trminos:
" Por imperfecto que sea hasta aqu el sistema de los
conocimientos qumicos, Sil desarrollo no ha dejado de eon-
(l) Vase Augusto Comte, li'ilosojia lJo8itit'a, tomo III, Poltica
positiva tomo I.-CateciS11w positito, M. H.l\Iartineau.-La im4ginacWn
tm 14 ~ncia por M. Chay, opsculo en 8. 1877.-Relaciones 1!ll1nr-ica.f
mtro el 'Volumen de los cuerpos Comptlestol y la ato7nicida.l de I'IIS elemen-
tos, folleto en 8. por el mismo.
FlI.asaFA l'OSITIVA. 59
tribuir poderosamente la emancipacin general y defini-

tiva de la razn humana. El carcter fundamental de opi-
sicin toda filosofa teolgica cualquiera, que cs ms
menos inherente toda ciencia real, aun desde su primera
infancia, se manifiesta por las inteligencias populares
por estas dos propiedades generales correlativas de toda filo-
sofa positiva: 1. previsin de los fenmenos; 2. modifi-
caci6n voluntaria ejercida sobre ellos. Estas uos facultades
no podran desenvolverse sin tender inevitablem(~nte, cada
una de una mancra distinta pero igualmente uecisiva,
destruir radicalmente en el espritu del vulgo toda idea do
direccin del conjunto de los acontecimientos naturales,
por ninguna voluntad sobrehumana." (1)
- " Es que slo el espritu del vulgo es capaz de
admitir toda idea de dirccci?n del conjunto de los aCOn-
tecimientos naturales pOI' ninguna l.'oluntad sobrehumana?
V camas.
" Convenimos en que 1a~ leyes natul'ales son constantes
en su curso fenomenal, pues, como dice Carlos COUlte(Tra-
tado de Legislacin), 'Leyes la direccin general y constante
de una fuerza cualquiera.' Pero de que las leyes naturales
tengan constante regularidad en su existencia, se deduce
de ah positivamente (por pruoba completa y acabada) que
no e:ldste una Providencia capaz ue ingerir su poder, en
pocas y casos especiales, en la manera de ser del orden fe-
nomenal de la naturaleza? En dnde est la prueba de esa
exclusin de un Dios Creador como poder mouificauor de
la accin de las leyes que l mismo ha creado? Es que no
existe Dios? Y cmo, cundo y en dnde ha presentado el
Positivismo una }Jl'Ueba de tamaa enormidad? La uoctrina
que empieza por declarar que no admite suposiciones, no
pue,de hacerlas en ningn caso; y monos en uno de tan
enrme magnitud moral como la de la negacin de un Dios
Creador del universo. Esto no es sino una apelacin t una
promesa que parece olvidarse veces."-
(1) O1Ir8ode filQsofa positit'a, tomo IlI, 64-65,
60 FILOSOFA l'OSITIV A.
SOCIOLOGA. (ESTUDIO DEL IIO~mlU:.)
5.o Biologa.
Del estudio uo
]a composicin material resulta el vn.
culo subjetivo qne une, por la qumica, la cosmologa la
biologa; el estudio de la materialidad al de la vitalidad;
la naturaleza muerta al mUllllo vivo. La base esencial del
estudio de los seres orgnicos, es decir, el conjunto de las
leyes relativas la vida vegdativa, reposa, en efecto, en
los conocimientos de los fenmenos qumicos que presentan
esos seres; y la subordinacin ue las funciones de la anima-
lidad propiamente dicha hacia las de la veget<'lbilid~d fun-
damental (la lnica "iua propia los vegetales) acaba de
establecer ]a coordinacin ue
las consideraciones particu-
lares la ciencia biolgica, segn su complicacin crecien-
te y su gencmlidad dccrccicntc.
Adenus, la biologa, qne cientficamente constituye el
intermedio indispensable para unir la eosmologa. la so-
ciologa, el orden exterior al ordon humano, enriquece la
lgica positiva con un proceder de los ms importantes,-la
comparacin. Por ejemplo, comparando el mismosr en
sus diferentes edades, el mismo aparato orgnico y la
misma funcin, tales COl1l0 el aparato digesti,'o y la fun-
cin de la respiracin en toda la serie animal, la biologa
establece un medio de esiudio -la anatoma y la fisiologa
comparadas - de los mil;; poderosos, para llegar al conoci-
miento de la organiz'lcill y de la vida; y que generalizado
y aplicado otros objetos, puede sel' muy utilizado, nota-
blemente en sociologa. Adems, la biologa cumple una.
elaboracin verdaderamente decisiva por la ins.titucin de
la biotaxia, es decir, de la serie que permite ligar entre s
subjetivamente todos los seres dotados de vida; sea del
doble movimiento interior de descomposicin y de recom-
posicin, como de los fenmenos zoolgicos que ah se supo-
nen gencralmente, desde los tipos ms nfimos hasta. el
hombre, que es el trmino supremo de la escala biolgica.
Por ]0 dems, esta inmensa jerarqua no puede menos

de ser subjetiva, como ya lo hemos observado; y no supo-
ne una plena realidad exterior, porque sin hablar dc otros
obst,-iculos, tales como los tipos vivos inasimilables por lo
raro de su organizacin, la fijE'za de las especies, demues-
tra, por si sola, la imposibilidad de formar con todos los
seres vivos una serie objetiva no interrumpida.
Porque como su exacto conocimiento exige umi clasi-
ficacin suficiente, el mtodo slo puede vencer esta difi-
cultad esbbleciendo la nccesidad lgica y el carcter per-
fectamente subjetivo relativo al hombre, de una eons-
truccin de esa naturaleza; ]0 que permite, por consecuen-
cia, perfeccionarla POI' slIst/'acci6n de los tipos 1'feldes, y pO'I'
adici6n hipottica de los trminos que I(dlan.
ASl es como la biologa, filosficamente cultivada, es-
tablece una transicin gradual entre el mundo exterior y
la existencia social manifestada por ]a humanidad. (1)
La importancia de semejante ciencia y su:'! ntimas re-
laciones con el conocimiento de ]a naturaleza humana, no.'!
obligan insistir en su constituci(.n y en recordar las bases
egenciales en que reposa.
Es ]a anatoma el estudio de la estl'llctura de cuanto
tiene vida, lo que represent.a el aspecto esttico do la biolo-
ga, de los cuerpos organizados en e"tado de reposo, pero
prontos obrar.
(1) Vase . AUrllStoComte, l'ilo,I,>ja po.liti.ra, tomo III; Poltua
positit'a., tomo 1; Catecismo, 7." conversacin, :M:. H. Martineau y Ju-
lio Rig, tomo I;-Doctor L. A, Segond, bibliotecario y profesor agrega-
do de la Facultad de medicina, miembro de la i'ociedad biolgica;-ln-
forme ti la BllCiedad positiV'ista, sobre la natUl'aleza'!l el plan de una 1'8-
cuela p08tit'a, Pars, 1850;-Jli.~to1'ia y sistematizacin gerwral de /.u,
biologa, 1851;-1'1'atado de Anatoma general (teora dc la estructura)
Pars, 18i4;-Doctor Audiffrent, Apelacin < los mdico,1, Pars, 1862;-
Teora de l". 'l,'''<an, seguida de una carta. sobre la afasia._" prdida de
lapalabra"-Pars, 1866;-Dd cerebro ydc la inl11'vaci,sn, -"accin
nervioaa."- ,1eg' Augusto Cff/llte, Pars, 1859;-Doctor Bridges, Harve
'!J la~ 'l:ivis1'ccitmes, traducido del ingls en la Revista occide/tal, Perla,
1878;-Doctor Dubuis80n, ])c 101 cuatro sentidos del tacto, y en parti"u-
1M', de la 17I.U8culaciQn sentido 'muscu.lar (ttisis inaugural) Parla, 1874.
Hay que aadir que el seor profesor Carlos Robin ha ejecutado SUfl
importa.ntea tra.hajoBbajo la inapiracin de la filosofa positiva.
Su principal oficio, despus de haber establecido el

principio de In necesidad de un grado cualquiera de orga-
nizacin, como condicin indispensable de las manifestacio-
nes vitales ann ms rudimentarias, ha sido, como lo hemos
dicho, desde Aristteles hasta Blainville, instituir esta in-
mensa escala biolgica, la vez objetiva y subjetiva, de3ti-
nada ligar el hombre al vegetal por el conjunto gradual
de las seres vivos.
En cuanto t la fisiologa, que constituye la parte di-
mmica de la biologa, consiste esencialmente en los hechos
generales, subordinados entre s, pero enteramente distin-
tos, cuyo conjunto explica, as las funciones continuas de la
vida de nutricin, como las funciones intermitentes de la
vida de relacin.
1. Vida vegetativa.-EI hecho ms general que carac-
teriza la vida, es el doblo movimiento ntimo y continuo
de asimilacin y desasimilacin p'opios todos los cuerpos
organizados, y que su sustancia experimenta sin cesar, segln
sus relaciones con el medio en quo estn colocados. As,
esta ley de nutricin constituye la base de todos los estu-
dios fisiolgicos, sin exceptuar el caso del hombre.
Viene tras ella la ley del desarrollo y de la declinacin,
que confina en la muerte, que es Sil constante resultado; y
la ley de la reproduccin, segn la cual, la conservacin de
la especie compensa la prdida del individuo. "IJa princi-
pal propiedad del conjunto de los seres vivos, dice sobre
esto Augusto Comte, consiste en la aptitud de cada uno
de - ellos do reproduci' su semejante, as como l mismo
proviene siempre de un origen anlogo. No slo ninguna
existencia orgnica emana jams de la naturaleza inorgni-
ea, sino qm::,adems, una especie cualquiera no podra re-
sultar de otra superior ni inferior; salvo las variaciones
muy limitadas, y aun poco conocidas, que conciernen cada
una. Existe, pues, un abismo verdaderamente impasable,
entre el mundo vivo y la naturaleza inerte; y aun en me-
nd'res grados entre los diversos modos de vitalidad." (1)
(l) Oatecismo positivo, 2,' ediein, 7." conversacin, C*)
C*) El prrafo que acabamos de estampar del autor del Positivie.
FIL0S0FA POSITIVA. 6"v
2.0 Vida animal.-En cuanto las tres leyes que do-

minan el conjunto de la vida animal, la primera consiste
en la necesidad alternativa de ejercicio y de reposo, propios
toda la vida de relacin, sensacin y movimiento; sin excep-
tuar por ello los ms nobles atributos: afecciones, inteligen-
cia, actividad. (Bichat.)
La segunda ley, que, como en todos los otros casos, su-
pone la precedente, pero sin resultar de ella, consiste en la
tendencia que posee toda funcin intermitente para conver-
tirse en habitual; es decir, para reproducirse espontneamen-
te, despus de la cesacin de la impulsin primitiva (ley del
hbito). Esta loy halla su complemento natural en la facul-
tad de imitacin; la aptitud:1 imitar: otro, al menos entre
todas las especies animales dotadas de simpata; resultado
de la aptitud imitarse ti s propio, :. rcnoyar actos es-
pontneos ya producidos (Cabanis.) En fin, la tercera ley
de la animalidad, subordinada la del hbito, consiste cn
el perfeccionamiento, la YCZ nnatmico y fisiolgico, inhe-
rente todos los fenmenos de relacin: sensitivos, motores,
afectivos, intelectuales, prcticos el concernientes la acti-
vidad y al cancter. Hacia cada uno de ellos, el ejercicio
tiendo fortificar Ins funciones)' los ("ganas, ql1C el desu-
so prolongado llega debilitar.
La combinacin de las leycs de hbito y perfccci~na-
miento determina una sptima ley "ital, qne mcrcce cIen-
tficamente una apreciacin distinta, annquc no sea lgica-
mente nna consecuencia necesaria J() la~ precedentes: es
la ley de la herencia. Toda funcin t estructura animal, co-
mo en ciertos grados la aptitud de todo ser "iyo: 'eprodu-
cir su s()J1Jejante, podr fijar Jc."dc> (>ntollccs en la especie
las modificacioncs suneielltemrnh' pro{'ll11l]:S,H)IJr<~H'lIidas
mo, es el fruto de lo. exprricIH;ja cipntfka m"" dcmo,trn,la. ~I. l'""jpur.

en sus trabajos sobre los infusorios. ha hecho "er la. iml'0"il'iillacl de hu;
ge1leraciones f'8}Joltt1lc,u; y 111.Flouren;; en sus ~abjoH~' r"}letido;; en-
sayos en pos de nw;/"a.' f'spccies )1"!I,lticas, ('ruzanlIo d ('arnro con la. ~
cabra., el chacal con el perro, &c., COIllO ya lo ha ,ido d aSIlO con el ca-
ballo, en presencia de la ;nfecltndidad de los indj"iduos resultantes de
tales cruzamientos, ha dado la. citneb e1 fallo tiual ,J, la iualtlra.bj
lidad de las especjeH.-.\(,ta dtl tm(!/lc!or.
al individuo. De aqu resulta el perfeccionamiento continuo

limitado, sobre todo, fisiolgico y aun anatmico, de cada
raza cualquiera, por regeneraciones cruzamientos sucesi-
vos, tanto ms notable, cuanto es ms elevada la especie,
desde entonces, ms modificable, como igualmente ms ac-
tiva. (1)
3. Vida social.-Pero la vida animal permanecera
incomprensible pesar de esa exposicin de las leyes ge-
nerales de la existencia vegetativa y animal, si no recor-
dsemos aqu el vnculo indispensable de las impresiones y
de las reacciones que]a constituyen por el intermedio del
eje cerebro-espinal de la mdula espinal, y sobre todo del
cerebro.
Toda impresin en un animal cualquiera va dar un
punto central que la percibe, ]0. juzga y determina una
reaccin correlativa, es decir, nn movimiento. Sensibilidad
y movilidad estn ligadas entre s por un aparato prodigio-
samente variado, rudimentario de una extrema complica-
cin, cuyos rganos pueden estar reunidos separados, que
es la ltima razn <le las impresiones y de las reacciones ex-
teriores, segn una impulsin interior.
El ilustre Gall, POI" ms que se haya intentado amen-
guarlo ridiculizndolo, es, no obstante, el glorioso y pode-
roso fundador de la teura cientfica del cerebro, que A.
Oorote ha completado y sistematizado admirablemente.
Segn l, el encfalo es el asiento de funciones emi-
nentes intermediarias entre la sensibilidad y la movilidad;
que tienen conciencia de la impresin y determinan la
reaccin. En la manera de ser propia de la mdula espinal,
ese fen6meno ha recibido la denominacin particular de
accin refleja.
No podemos entrar aqu en ningn detalle y sobreen-
tendemos, por consiguiente, la mdula oblongada, la mdula
espinal, el sistema de los nervios interiores y exteriores y
(1) Vase 6.A. Comte. Cateci.mlO positi/!i.~ta. Se podr medir la di-

ferencia. del punto de vista abstracto y del punto de vista concreto, com-
parando esta. teora posith'a con la quc le corresponde en el sistema de
M. Darwin.
f'ILO~OF A I'OSITIV A. Gii
el gran simptico; (1) pllCS no <lleremos hablar sino del

cerebro propiamente dicho.
Como lo haba comprobado admirablrmentc el genio
tan fecundo y tan preciso de Gall, l peslIr uo los errores
inevitables, pues que la ciencia social, nica que permite la
enumeracin y la clasificacin ue las ms altas facultades
humanas, aun estaba por fundar~ el crl'cvro ('s el Mielllo ana-
t6mico de nueslras facultades 1zlf'l(clualcs y 1//Ol'a1es (cora-
zn, espritn, carcter, lo fIne se ]lama el alma) y ndems
es 1I1t aparato de 61'ganos, de los cIICllc8 cada uno Ijace una
de esas funciones. Es pues el interml'uio ('~encial cntre el
sistema nen'ioso centrpeto (conductol' scn"ible) que le trae
todas las impresiones exteriores l~ interiores, y el sistema
nervioso centrfugo (xito-motor), que transmite sns deter-
minaciones los rganos de ejecucin, U1\'lsculos: &c.
(1) VaRe eRte respecto al ,loctor ,\wl;ffri'n1, [Ir! ('r",.7n(1 11d~ lit
ft.Crl"ll<:iI~ '<"91.'.11 .\, COJlltc,
CLASIFICACIN POSITN A
DI!: LAS DIEZ Y OCHO FUNCIONES INTERIORES DEL CEREBRO.
-*. g r
tU a I
.; IINTERS...
r fInstinto
Prlnolplo.
de la con- {De individUo,. 'ill~tinto 1IUtritit'o,

servacin: De especiE', {~nst~ntosexUal
(1)1 Ir
(2) ~
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.. "" Instmto maternaL (3) o 8'", ~'-'9. ;;
~1.~1 Instinto del perfec- Jpor destruccin, institto1llilitaJ' (4) i ~~'" ~'!1. g'
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l cionamiento:
AMBICIN empora 1 U'11
1Por construccin, illstintoindultl'al.
orgu O, necesl'da d de 1a dommaclOn
Espiritn.alvanidad,necesidaddelaaprobaci611
.. ,
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a~.~" ~ specl es. IVEKERACIN _ (9) 0;' . g-~5:~ 1::
~:g~ ",,'S General , BONDAD (10) g L ~it.~'g-j!
l
Medio ..
p asI'V~ o Contem pIa....
n' {concreto relativo los seres, esen- 1
re -' jr
in D ahi ma- C1almentenllt!1tlCo .................. :. (11)
c .' e .. Abstracto, relatIvo ti. los acontecl-
.N tenales obJetivos. mientos, esencialmente a1laltico .. (12)
-< ONCEPCIO
........ , . {InaUCtVo por comparacin de
Activa o medita- ... '
in D ahi cons- dond~ na~e gCllel'a{:aC~,! ......... (13)
I L
tcuc e
r CIOness ubt.
J . Deductivo o por
lExPREBIN: mmica, oral, escrita. De ah comunicacin
" coordmaclOD, y de
ahI8i8temattzacu)~ ................... (14)
(15)J
I
Resultado.
ACTIVIDAD {Valor : (Ifj) ~
{ PrudencIA ................................................................ (17)
FIRMEZA. De ahiptl1'sc1!eralllria .................................................... (18)
Resumen de la teoria cerebral.
El conjunto de esos diez y ocho rganos constituye el

aparato central que de una parte estimula la vida de nutri-
cin y de otra coordina la vida de relacin, ligando esas dos
clases de funciones exteriores. Su regin especulat.iva co-
mnnica directamente con los nervios sensitivos, y ~u regin
aotiva con los nervios motores. Pero su rpgin afectiva no
tiene conexiones nerviosas sino con las v"ceras vegf>tativas;
sin ninguna correfpondencia inmediata con el mundo exte-
rior, que no se le liga sino segundado por las dos otra~ re-
giones. Ese centro esencial de toda la existencia humana
funciona continuamente segn el reposo altprnativo d, las
dos mitades simtricas de cada uno de sus l)r~nnos. Hu~ia
el resto del cerebro, la intermitencia peridiea es tan com-
pleta como la de los sentidos y de los mscl1Jo~.As la ar-
mona vital depende de la regin principal del cerl~bro,
bajo la impulsin de la cual, dirigen las otras dos las rela-
ciones activas y pasivas del cerebro con el medio.-AuGusTO
COMTE.
Aqu comienza la "bra de Comte. Aceptando esta base

inconmovible de toda explicacin cientfica de la natura-
leza mental y moral del homlre, ha rehecho sllbjetivamente,
es decir, respecto del sl~ieto del hombre, segn la obser-
vacin de nuestras facultades, del espritu, del corazn y del
carcter, bebido en la fuente sociolgica, en la historia.
en que se encuentran todas las manifestaeiones humanas; y
no segn el mtodo objetivo, segn el estudio diverso del
aparato cerebral (disecciones) ni por medio de lu) vvsec-
Clones y de la experimentacin fisiolgica, que no pueden
ensear mucho en la especie, ni aun dar cOllfirmaciones
frecuentes; ha rehecho, decimos, la clasificacin de Gall. (L)
(1) LoIIprincipales precursores de Comte en e-ta 8i~tematizacin,
son: Hume,Jorge Leroy, Carlos Bonnet, Cabanis, GaU, Broussais, Geor-
get, &c.(Vase la Poltica poait. a, tomo l, capitulo III).
Por un trabajo preliminar establece la naturaleza de

toda cualidad moral, que consiste exclusivamente en una
emoci6n, en un deseo, que nos impele querer tal cual
cosa; pero sin conocer nada de lo exterior y sin poder sobro
ella. Es por lo que el nombre de instinto conviene cada
nna de aquellas cualidades, como que caracterizan su ciega
espontaneidad. As el instinto nutritivo nos impele co-
mer, escoger los alimentos; el instinto sexual nos conduce
al acto de la generacin, como el del afecto amar; nin-
guno sabe nada sobre los medios de satisfacerse, ni puede
cosa alguna para lograrlo; porquo estas dos ltimas opera-
ciones conciernen respectivamente la inteligencia que in-
dica y la actividad que ejecuta.
En segundo lugar, Augusto Comte establece an, se-
gn las indicaciones de la sabidura vulgar, y segn la do-
ble significacin de las palabras coraz6n y carctel', la dis-
tincin de nuestras cualidades morales en afectiras propia-
mente dichas y en activas prcticas.
Pero la accin del fundador del Positivismo consisti,
sobre todo aqu, en la determinacin definitiva de las fun-
ciones cerebrales; y en su clasificacin seglm el principio
do la gt'ncrulidad y de la energa decrecientes, y la com- uo
plicacin y de la dignidad crecientes.
De esta manera el instinto ms universal y ms enr-
gico y tambin el menos eleyado, el que constituye la base
enteramente personal, el imtinto nutritivo conservador,
ocupa pl grado fundamental de la jerarqua de las faculta-
des morales. Vif'lWn en seguida los relativos la conserva-
ci6n de la e~pecie, ya menos universales, menos dominantes
y menos personales que el precedente: el instinto se,'CllClly
el instinto mate1'nal educador; el que impele educar los
hijos.
De~pus de ellos, los motores afectivos que nos con-
ducen t mejorar nuestra situacin, primero suprimiendo los
obshculos, lugo construyendo medios' preventivos. Esos
impl1l~os caractersticos son el instinto dest,'uctor milit.'\r,
y el inst'ito const1'1Idm' industrial. }ijl conjunto de esas
F1LOSOF A l'OSI'l'IV A. G!}
cinco facultades fundamentales ha sido designado por Au-

gusto Comto baj9 la denominacin comn de inters.
Viene despus la ambicin, menos egosta, ya ms
digna y refirindoso mis :. la sociedad que al individuo.
Ella comprendo dos casos distintos dos facultades ele-
mentales: el instinto del Q1'gullo, necesidad de dominacin
temporal poltica; el in.<tinto de la vanidad, necesidad do
aprobaci6n terica.
Estos siete instintos, inclinaciones en el estado acti\'o,
sentimientos en el estado pasivo, constituyen la personali-
dad, el ego,mw.
Pero hay on la naturaleza humana, y aun entre los
animales, cualidades morales lUenos espareidas, mucho me-
nos enrgicas y mucho nUls elevadas; instintos sociales
altruistas, que nos provocan salir de nosotros mismos, nos
dirigen hacia otro y nos impelen t In. sociabilidad. Estos
son en nmero de tres: el instinto del afecto, afeccin en-
tre iguales (el marido y la mujer, los hermanos, hermanas,
los amigos); el instinto de la 7Jcneracin, el respeto afecto
de los inferiores por los superiores, dc los nios pat los pa-
dres, &c; y el instinto de la bondad; afecto de los superiores
por los inferiores, de los padres por los hijos, de los maes-
tros por sus discpulos, de los fuertes por los dbiles, &c.;
es el amor universal, la humanidad. Su conjunto es desig-
nado por Comte bajo la denominacin general y caracte-
rstica de altruismo. L:t accin de estos tres motores afecti-
vos, desenvuelta por la educacin, corrige la personalidad
personalmente prepondcranto de nuestra naturaleza, dulci-
fica su brutalidad fundamental y acaba por transformar an
el egosmo primitivo de nuestra conducta. (1)
En cuanto la inteligencia, ella ofrece, segn Augusto
Comte, en el hombre y los animales, pesar de su mucho
ms dbil grado en ellos, cinco funciones irreductibles, cua-
tro para la concepcin, y 5(')10 una para la expresin,:i saber:
(1) Ya Jorge Lel'OY, en sus C<uta.~sobre l(l.~animal,. ., .Mlbl'C d'En-

glanline despus de ll vase el prefacio dell'ltilinlo) y t{)dos los gran-
des re,olueionarios haban presentido la importancia ~o~:l.1de e~ta po-
derosa cualidad.
la contemplncin concreta, l observacin de los scres, necesa-

riamente I'inttica, pues que considera cada indi viduo en
su totalidad; por f'jemplo, una piedra, una encina, UI1 lobo;
la contl'1nplacin ahstracta relativa l los acontecimientos,
los f~nmenos ofrl'cidos por los seres, necesariamente anaH-
tica, porque con!'irlera las propiedades, abstraccin hecha de
los cuerpos: el rnovimil'nto, la temperatura, el color, la vida,
&.11 E;:as dos facultades rl'prl'sentan la parte pasiva del en-
tenrlilllirnto: acumulan materiales, conocimientos concretos
6 ahi'traetos quP reciben del mundo exterior por el intermedio
de los st'l1tido~.
En cuanto l la parte activa del entendimiento, que eleva
construcciones !'ubj"tivas (propias al sujeto contemplativo
y que viE'nen de l) con los materiales objetivos recogidos
por la ob!'ervacin concreta y abstracl, se componl:\ tambin
de dos facult:tc1!'s elementales funciones irreductibles: la
meditacin illductva, que obra por comparacin de imgenes
nociones adquiridas por la contemplacin, y que generaliza,
segn el conjunto de esos conocimientos; la meditacin de.
duct'lXl, que se ejerce con los productos de la observacin y
con 1<>sresult.'\dos de la induccin misma, percibe las rela-
ciones ms difciles y ms lejanas, y llega coordinar,
sistematizar, sea mostrando qua un fenmeno est contenido
en otros ya conocidos, sea {'stablecicndo la incompatibilidad
de los diversos fenmenos entre s.
En cuanto la facultad de cxpresi6n, elln tiene por
funcin crear signos por medio de los cuales nuestros sen-
timientos y nuestras ideas se manifiestan otro. De ella
es, por consecuenciu, que provienen la mmica yellenguaje
hablado escrito que aseguran la comunicacin.
En fin, la accin cerebral se completa por tres facultades
de ejecucin: el 'l.:aloT que emprende, la prudencia que con-
tiene, Ia firmeza, que sostiene. Las dos primeras son elemen-
to:! esenciales de nuestra actividad; y la lltima, de donde
procede la perseverancia, es]a principal condicin de todo
re;ultado efectivo. El cuadro de las pginas 47 y 66 resume
admirablemente esta gran teora de la naturaleza intelectual
y moral del hombre y de los animales, al menos de los ms
FILOSOFA l'OSITIV A. 71
notables, que, salvo diferencias de grados, poseen todas

nuestras cualidades cerebrales elementales.
_" Aqu nos vemos en la necesidad de hacer un lla-
mamiento la atencin del lector. No aceptamos ia frase
salro las diferencias de grados, poseen todas nuestras cualida-
des cerebrales elementales.
" Precisamente y pam demostrar que la doctrina de
Darwin no es admisible, en cuanto tiende formar una escala
en los seres orgnicos desde la ostm hasta el hombre, escdbi-
mas un artculo en el nmero 3,134 del" Diario de Cundi-
namarcn" del 25 de Agosto de 1882, demostrando un vaco
omisin sumamente notable del viajero filsofo ingls; vaco
que consisto en olvidar que los animales carecen absoluta y
completamente do una importantsima cualidad que existe
en el hombre y lo distingue intelectual y moralmente de los
animales, en trminos de cavar entre l y ellos un abismo
sin puente posible.
" Sea como y por lo que so fuere, y atonindonos slo
al hecho real y siempre constante de la experiencia, es lo
cierto que los animales son todos, todo.s, seres estacionarios;
mientras que el hombre es el nico sr vivo y orgnico sen-
sible que posee esa gran nocin del progreso; frnto induda-
blemente del conocimiento de su propio individuo y do las
facultades qne lo constituyen. Qn hay de esa grau nocin
en el bruto? Ni una sombra, ni un pice, nada! Y esa ca-
rencia total en el animal pam concebir el estar hoy mejor
que ayer, y maana mejor qne hoy, demuestra do la ma-
nera ms irrefutable que si para nuestra humillacin estamos
tan vecinos de las bestias por nuestra organizacin, necesi-
dades y modos de satisfacerlas (comer, beber, expeler, dor-
mir, regenerarnos, &.&), en el punto capital del mundo de
las ideas, el animal resulta un sr sin enlace posible con
nuestra especie. Este hecho, de muy grave gravedad, deja
ver qne las ideas de Darwin no tienen la severa exactitnd
que exige la veraad filosfica; y qne la omisin que apllU-
tamos da en tierra con toda la teora del fil6sofo ingls."-
Por lo que mira lo la localizacin de cada una de esas
facultades afectivas, intelectuales, prcticas, do tal cual
72 FILOSOFA I'OSITIV A.
parte del aparato cnceflico, no podemos SiDOrecordar aqu

los principios lgicos que presidcn en esto, sin entrar en su
detalle.
Desde lugo es de notar <ue para la Dsolofa positiva,
esta operacin no constituye sino un caso particular
del problema principal de la biologa: determinar el rgano
segn la funcin y recprocamente. Gall y Cabans han sido
los primeros en relacionar la psicologa la fisiologa,
insistir en la necesidad de hacer entrar en el dominio
cientfico un estudio abandonado hasta ahora los metaf-
sicos. Ha venido en seguida Augusto Comte, y ha reconsi-
derado el problema con el auxilio del mtodo positivo, enu-
merado sistemticamente las altas funciones del encfalo,
las de la mdula oblongada y de sus dependencias (teora
de los glangliones sensitivos) (1) Y dado indicaciones
correlativas sobre su localizacin.
Segun l, la consideracin de los aparatos de los senti-
dos, visin, audicin, olfaccin, gustacin principalmente,
con los cuales la inteligencia sola est en relacin directa,
debe hacer atribuir la parte anterior del cerebro los 6rganos
de las facultades mentales (2). Al contrario, la parte pos-
terior, comprendido el cerebelo, pertenecera los instintos
que tienen as relaciones mils inmediatas con las vsceras
por el intermedio de los nervios interiores, principalmente
por el pneumo-gstrico y por los nervios llamados auditi-
vos.
En cuanto los rganos especiales de que se compone
cada una de las dos masas cerebrales (hemisferios), deben
l'epal'tirse siempre, segn Augusto Comte, en las cireunvo-
luciones del cerebro y del cerebelo, segn el decrecimiento
(1) VllSe PoltieQ, positi1'a, introduccin, Captulo nI; y Dr. Audi

ffrent, El ce1'cv,'Oy la incrvacin. Carta 80brc la a{asia-" prdida de la
palabra."
(2) La circunvolucin de Broca, tercera circunvolucin (anterior)
reconocida. por ela.nlisis anatomo-patolgico como el sitio del rgano
de 108signos, del lenguaje de la e:vprc,wn, exhibe una preciosa con-
firmacin de esta delicada teoro. subjetiva fisiolgica, que las otrllB
observaciones del mismo gnero no contradicen de ningn modo hasta.
hoy.
de energa y el crecimiento de dignidad, yendo de atrs

para adelante, de abajo arriba, y de los bordes al medio.
As, mientras que los rganos del instinto nutritivo y del
instinto sexual ocuparan el cerebelo, los de la veneracin
y de la bondad se hallaran en la parte anterior, superior y
media de la regin afectiva del cerebro, confinando uno y
otro hemisferio en la comisura snperior de los huesos parie-
tales, que tienen entre s y los rganos fundamentales de
la personalidad, segn el orden quo acabamos de indicar,
los del perfeccionamiento por destructividad y constructi-
vidad, y los de la ambici<n (orgullo y vanidad).
Por su parte, los sitios respectivos de los rganos do
la inteligencia estaran simtricamente colocados para cada
hemisferio, en la parte anterior y superior del cerebro (lobo
anterior); los rganos do la expresin abajo, fuera y ade-
lante; encima de ellos, los do la contemplacin concreta y
abstracta; en fin,y sucesivamente, de adelante atrs, y de
abajo arriba, los do la meditacin inductiva y deductiva,
cercanos esos ltimos al rgano superior de la sociabilidad,
la bondad.
En cuanto al sitio de las tres facultades prcticas, va-
lor, prudencia, firmeza, es decir, funciones las cuales
pueden referirse los movimientos excitados, retenidos y
sostenidos, ocuparan siempre, segn el mismo principio (y
csta localizacin subjetiva cs de las ms notables por su
concordancia con las localizaciones de origen objetivo,
anatomo-patolgico ), las partes laterales del cerebro corres-
pondientes los parietales, adelante y atrs de la cisura de
Silvius.
La escuela mdica objetiva anatomo-patol~ ha-
bra establecido malla investigaciu de- tos centros mota-
res, persiguiendo el ~brimicnto de un rgano iniciador
especial paro cada movimiento ejecutado por el sistema
muscular, lo que conducira atribuir toda la capa gris del
cerebro la nica funcin de excitacin motriz; y se-
gn Comie, sera preciso atribuir esta accin de un carc-
ter ms general los rganos simtricos del t'alor y de los
movimientos excitados, que se hallaran en la parte del cere-

bro correspondiente los huesos parietales. Es de notar
que es all principalmente que los anatomo-patologistas
han buscado y credo hallar la mayor parte de sus localiza-
ciones psico-motrices.
Por lo dems, el mtodo subjetivo fisiolgico podra
presentar aun otras indicaciones que no carecen de impor-
tancia sobre la anatoma del encfalo; tales como algunas
apreciaciones generales sobre los volmenes relativos de los
rganos cerebrales, segn la energa de las funciones co-
rrespondientes, &c.; pero no podra determinar ni la for-
ma, ni el grandor de cada rgano, ni menos su estructura
Intima. Este ltimo anlisis pertenece necesariamente al
mtodo objetivo, la anatoma; y sobro todo, la anato-
ma comparada.
Los rganos de las funciones cerebrales propiamente
dichos, intelectuales, morales y prcticos (los de la activi-
dad) ocupan la superficie del encfalo, la capa de sustancia
gris del cerebro y del cerebelo, y comunican entre s por
vnculos nerviosos particulares, en cuya di!'posicin puede
an la fisiologa arrojar mucha luz. La conducta del hom-
bre y de los animales, en que las funciones elementales del
sentimiento, do la inteligencia y de la actividad, combina-
das sin cesar, sora inexplicable en efecto, si no se admi-
tiese que los rganos respectivos do esas facultades comu-
nican entre s de una manera ntima. Puedf' afirmarse que
el examen anatmico autoriza plenamente esta manera de
ver; pues que muestra el cerebro compuesto de dos sustan-
cias: 1a '1lDa gris, formada de elementos anatmicos especia-
les, de clulas sui ~ en que parecen residir las ms
altas propiedades del sistema. nervioso, y que forma la trama
esencial de los rganos de la afectividad, de 1amentalidad
y de la actividad; la otra blanca, compuesta de tubos con-
ductores (nervios sin neurilellla) que representa la parte
accesoria de esos rganos, la que los pone en relacin entre
s, con esos gangliones sensitivos (capa ptica, cuerpos is-
triados, &c.) de que ya hemos hablado, en los que vienen
FILOSOFA rOSITIV A. 75
concentrarse las impresiones ejercidas sobre elmnco-dermo

y en los parnquimas.
Pero hay ms: la cantidad de la sustancia blanca que se
encuentra en el cerebro, como ms considerable que la que
proviene de las prolongaciones de la mdula espinal, permi-
te considerar csa masa excedente de sustancia blanca; por
ejemplo, el cnerpo calloso, la bveda de los tres pilares, &c.,
como resultante precisamente de lazos nerviosos, navios
sin neurilema, que ponen en comunicacin los rganos cere-
brales con los del cerebelo. Aunque esta compleja anatoma
est aln por formar, nadie podra negar las relaciones fun-
cionales de las diversas partes del cerebro, ni por conse-
cuencia sus vnculos materiales.
Fu en 1838, en el tercer volumen del Curso de filoso-
fa posil1:a, en que despu; de haber tomado nota de un ar-
tculo sobre Broussais, publicado en Agosto de 1828 en 01
Journal de Pars (vase el apndice, tomo IV, Polt. posit.)
que Comto consign sus primeras opiniones sobro esta teora
del sistema nervioso en general y del cerebro en particular.
Fu en 1852 en el primer tomo del Sistema de poltica posi-
tiva, que abord este objeto con la precisin que encierra un
conl!pectus, - "mirada" - general de la ciencia biolgica. En
fin, contaba con tratar el problema fondo en su Tratado de
moral positiva; y el recuerdo de su concepcin principal,
como su desarrollo, ha sido ejecutado varias veces despus,
con tanto talento como fidelidad, por el seor doctor Audi-
ffrent en las obras precedentemente citadas, y por Mr. Pe-
dro Laffitte en su Curso de filosofa primera y de moral.
No hay, pues, por qu extraar quo esta parte de la obra
del fundador del Positivismo :evea diariamente en silencio
por los vulgarizadores cientficos ms en boga, materialistas
y espiritualistas que, con pretexto de psicologa pura e.x-
'" tEn qn consistiria, pues, un rgano cerebral? En una. ma.sade
sustancia gris compuesta de cblulas que reciben diversas espl'cies de ner
vios, de tubos de comunicacin intm-crania.na, de tubos aferentes con-
.duot.o:resde impresiones j 6 de tubos eferentes que comunican reaccio-
nes; alimentado el todo por un aparato circulatorio arterial, venoso y
linf.tico, y reunido por nna atmsfera variable de materia amorfa. na-
ciente.
perimental, hacen ese honor tantos escritores extranjeros,

ingleses sobra todo, que han bebido su originalidad filosfica
en las obras de Comte, precisamente, favor de la incalifi-
cable oscuridad sistemtica en que stas se han dejado por
los publicistas franceses, cndidos cmplices.
La pretendida psicologa experimental no es sino la
fisiologa del cerebro concebida por Cabans, fundada por
Gall y por Broussais y sistematizada por Augusto Comte.
Los que de esto se fraguan una celebridad hoy en Francia,
en Italia, en Alemania, y sobre todo en Inglaterra, no han
hecho sino cambiar el ttulo y la nomenclatura, y pintorrear
de metafsica materialista las principales concepciones, con
singular falta de respeto por sus predecesores, con UD des-
precio inaudito por la filiacin histrica, y COIl una con-
fianza en la ignorancia de sus contemporneos, que raya
demasiado en la. desfachatez.
Sea lo que se fuero, no hemos querido indicar aqu sino
lo que es estrictamente indispensable en matera de fisiologa
cerebral, para comprender la existel1cia y el desarrollo de
los animales y los actos esenciales de su vida individual.
Cuando resumamos el conjunto de 1,\ ciencia moral, volver-e-
mos 'ocuparnos del concurso de esas fuerzas elementales,
consideradas en su completo ejercicio; sobre todo social,
bajo el punto de vista normal r patolgico, en trminos de
dar una idea positiva de los grandes problemas do la unidad
y de la continuidad del sr, II pesar de sus facuItades tan
varias y opuestas.
Tal es el resumen de la ciencia vital, que por su parte
superior, que acabamos de examinar, nos conduce natural-
mento la sociologa.
-" Como traducimos el presente libro con el objeto de
mostrar II nuestra juventud estudiosa la altura actual de la
filosofa del pensamiento libre en el mundo civilizado (vase
el prospecto), nos parece oportuno consignar aqu algunas
ligeras observaciones relativas la teora fisiolgico-encef-
licn que se acaba de leer y constituye el fondo del Cap. 5.
anterior.
" La doctrina de la correspondencia de las circuDvolu-
nI.OSOFA POSITIVA. 77
ciones eneeflicas, con las aptitudes intelectuales y dotes

afectivas del entendimiento humano, desde su iniciador GuU
para ac, no ha dado un paso fuera del terreno de una mera
teora verdad probable, esperando an el fallo definitivo
de una confirmacin cientfica.
" Muchos esfuerzos hizo Gall pura recoger hechos quo
apoyaran sus ideas; y su discpulo y colaborador Spllrzheim,
no le fu en zaga en laboriosidad y entusiasmo en favor del
sistema cranioscpico frenolgico. Broussais, que en sus
das fu una entidad en boga en el mundo m(~dico,se declar
campen de la doctrina de Gall; pero t pesar de su agigan-
tada nombrada, quo al cabo tuvo su descenso, no logr
otra cosa que insistir en las mismas supos'icioncs do GaU,
que, aun por hechos anatmico-enceflicos, no han podido
resistir las objeciones do una crtica mdica seria.
" No negaremos quo Augusto Comto ba dado la doc-
trina cncerllca de Gall una exposicin ingeniosamente me-
tdica; pero acaso basta el simplo mtodo, por acendrado
que sea, para elevar una mera teora al rango magistral do
una verdadera ciencia? En d6ndo est la prueba de algo
siquiera de cuanto se ha pretendido en frenologa? Prueba?
Ni en sueos; y el Positivismo, quo no quiero sino verdades
demostradas, no parece muy consecuente prohijando una
doctrina cuyos fundamentos no han pasado hasta ahora de
suposiciones, lo ms, ingeniosas.
" En ms de medio siglo que va corrido desde Gall
hasta hoy, si su teora fuera ms quo teora, habra podido
exhibirso con algunos atavos do certidumbre cientfica; pero
en dnde estn? Qu es que t posar de la importancia.
de una teora que, al llegar verdad cientfica, sera sin duda
la. ms elevada conquista dol espritu humano, pasan das y
meses y aos y no da un paso en las vas de la demostracin
real ?
"No somos pesimistas ni fanticos en ningn sentido.
Desearamos ver la confirmacin del sistema do Gall en el
terreno de la evidencia cientfica; pero por ms que se nos
metodice la leyenda y so nos hagan clasificaciones que lo
ms revelan estudios especiales, la verdad no aparece en el
fondo de todo ese teatro; y la crtica se retira de l COIl el

desconsuelo de no ver ah sino suposiciones, que de suposi-
ciones no pasan.
" Posible es que en todo eso haya algo verdadero. Bien
pudiera ser que medida. que el hombre contrajera elltbito
de ciertas afecciones de ciertas tareas cientficas, los lbu-
los enceflicos correspondientes (si esto fuera estuviera
demostrado) adquirieran cierto desarrollo proporcional que
viniera exhibirse sobre la. faz la cabez,~ del hombre.
Esto es lo que alguna vez hemo3 sospechado (vase nuestra
obra nuc8lro siglo XIX). Pero y la prueba aun de esto
mismo? ..... Basta.
"Que nuestra juventud no se alucine ni se deje alucinar
con bellas frmulas, porque las fr'mulas no son verdades;
y en las ciencias, lo que no es verdad es cosa ninguna."-
6. Sociologa propiamente dicha.
(Ciencia 8ocial).
Esta estudia la existencia social, las leyes naturales de

los fenmenos polticos que ofrece el hombre vivo en socie-
dad; en una palabra, el orden humano colectivo. (l)
(1) Para esta ciencia nueva, vase Augusto Comte, Filoso/fa. pon-
tiva, tomos IV, V Y VI; Pl>ltca positiva, tomos lI, III]'IV. _lhtecilriuJ
positidsta. Condensacin, Martineau, tomo H.-M. Rig, dem.
Desde la muerte de Augusto Comte, M. Perlro Laffitte no ha ceaado
de ensear la sociologa concreta y abstracta; la historia de los principa-
le9 a~entes de la evolucin humana. (vanse Lo., grand& tipl>S de la huma-
nid44; 2 volmenes en 8., Pars, 1875) y la ciencia social misma (vase
al fin de este volumen, Anexo, el programa del curso impreso en 1816.)
En Inglaterra. los seores Cougreve, Beesly, G. y V. LUBhington,
BridgcB, F. Harrison, J. C. MoriBon, &.", no han cesado tampoco de re-
producir bajo diversas formas idntica. enseanza..
En fin, de ambos lados del estrecho, numerosos trabajos histricos y
politicos se han publicado para desarrollar ciertos puntos de sociologa.
esttica dinmica, entre otras: ConIJideracwM8 generales sobre el con-
junto de la. cit:ilizaein china, por M. Pedro Laffitte, Parls, 1861-; El Pori-
tivi.mw y la Eco1Wmla politiea-, por el mismo, 1873. IA 1'evolucUHl francesa
(perodo negativo) por el mismo, 188C: Da-nton, Memuria- sobre 8U 11ida
privada, por el Doctor Robinet, Pars, 1863; La nueva poltica de la
Francla (relaciones exteriores) por el mismo, 18'15; lfZ proceso de 108
Mlltonistas, por el mismo. 1880; Ensayo polltico, 80ClaZy 'T'eZigicso, por
FILOSOl"A POSITIVA. 79
Esas leyes estticas y dinmicas explican el consenSU8 y

la evolucin en toda sociedad.
La ciencia social se compone, pues, de dos partes esen-
ciales: la una que construye la teora del oruen; la otra que
desarrolla la doctrina del progreso.
El mtodo propio: la sociologa, adems de las cien-
cias que la preceden, y que ella debe utiliz:lr, la induccin,
la deduccin, la observacin, la experimentacin, la compa-
racin, es lafiliacin 'ist6rica. En fin, ella saca igualmente
partido del mtodo subjetivo para su propia coordinacin;
para instituir las cuestiones propicias y eliminar las que son
vacas. Pero las observaciones directas, los materiales COD-
cret0s y materiales de toda especie recogidos por la historia
de todos los pueblos y el conocimiento geogrfico de la tierra,
forman la base especial, el substraclum indispensable de to-
das sus concepciones.
Esto punto puede sCl'vir an pura caracterizar de una
manera definitiva la diferencia verdaderamente especfica
que existe, bajo el aspecto lgico, entre la filosofa materia-
lista y la filosofa positiva; ms generalmente, entre las
dos sntesis, subjetiva y objetiva.
A este efecto excitamos t nuestros lectores para que
comparen el programa del curso de sociologa de M. Pedro
Laffitte, que aadimos anexo al fin de nuestr-o trabajo, con
la tabla de la Sociolog{a sP!J{n la etll1wgrafa del doctor
Ltourneau.
8610 comparanJo estos dos ndices so podr juzgar
cul de los dos, el materialismo el positivismo, ha cons-
trudo la ciencia social; y si el repertorio de hechos publi-
cados por el ltimo autor, que no es propiamente sino un
manual ethnogrfico, por interesante y precioso que sea su
R. Congreve, Londrea, Longmanll, Green y Compaia, I8U; Poltica {lo

~lkfl, ensayo I!Obre las relaciones exteriores de Inglaterra, por R'
Congreve, F. Harrison, Ed. Beesly, E. H. Pember, 1. H. Bridges, C. A.
Cc.okaon,y H. D. Hutton, 1866; Juana n'Are, por J. C. Morrison; San
Bernardo de Clairvaux, por el mismo, &."; Orden 11progreso. (1, PensR-
mientos Bobre el gobierno; n, E$tud'io~ de laR cra;" l'0litic{{s) por F.
HarrisoD, Londres, l8ia, ."-."
80 l<'ILOSOlo'A POSITIVA.
contenido, puede suplir, bajo cualquier aspecto, la princi-

pal creacin de Augusto Comte.
Sin duda que la eleccin de las nociones ethnogl'ficas,
antropolgicas, zoolgicas, cosmolgicas, geogrficas, &.&,
tiene una importancia fundamental en sociologa, pues que,
lo repetimos, ste es el suostractum inevitable de las obser-
vaciones y de las construcciones abstractas, nicas que pue-
den caracterizllr la ciencia; pero tenemos plena seguridad
de que bajo este aspecto, como por cualesquiera otros, la
preparacin del fundador del.Positivismo, la suma de do-
cumentos concretos que supo acumular antes de entregarse
sus meditaciones sociolgicas, no le ceda en nada, aunque
no hiciese ningn alarde, la del sabio autor de la Sociologa 11
segn la ethnografa.
Pero acaso slo sobre este punto hay que discutir?
J. M. Ltourneau ha pretendido tratar de la ciencia so-
cial? Se~uramente no; porque para el materialismo, esta
ciencia-coleccin de huellas, cuyo objeto se mueve y cam-
bia constantemente, no est ni estar jilms terminada.
Simple catlo~o de hechos, fuera de todo vnculo racional
y de toda concepcin precisa do las relaciones que llevan
entre si, de sus leyes llaturales, jams abrazar todos sus
fenmenos, que se multiplican indefinidamente sin poder
agotar su evolucin,
Al menos, eso es lo que afirma :Mr. Andrs Lefevre,
cuyo nombro tiene aqu autoridad: ":Ms que cualquiera
otra cos.t, dice, la sociologa es una ciencia abierta, en va,
pero inacabada. S6lo el ltimo llOmb?'e Ce7']'al' Bit siclo " slo
l podr formular' sus leyes,. en su defecto, los atrevidos
inventores de los absolutos, los que se lanzan ms all de
las edades, por encima y fuera de la realidad, alcanzan en
sus lt:\janosviajes revelaciones apenas imaginarias." ""
As, los fenmenos sociales no estn hoy sometidos
ninguna ley apreciable; ni pueden dar an lugar nin-
guna ciencia real. Lo quc se ha dicho en este sentido hasta
hoy, no es sino "sueiio milenario;" sino locura y ficcin.
. Vnac la llejlblic(/.frallcrRl/. de121 de AgOBto de SSO.
F1LIJSOFfA POSITIVA. 81
Slo el ltimo hombre hallar el secreto (algo tarde para.

proporcionar una base racional al al'tp. poltico) .. , .
Digamos mls bien que lo~ filsofos materialistas care-
cen del verdadero espritu cientfico; que no comprenden
las condiciones lgicas del prohlema de la institucin do la
ciencia social; que confunden aqu, como por doquiera,
deplorablemente lo abstracto y 10 concreto; y se parecen
los qua tomaran por geometra el corte de las piedras y la.
construccin do) las escalera".
E~t,tica social.-Bajo d punto de vista esttico, la so-
ciologa estudia las partes esenl'iales del organismo colec-
tivo; las instituciones madres y los nparatos fundamenta-
les que sirven de base la existencia social: la propiedad,
la familia, el lenglwjl', el gobierno temporal e) poltico, es-
piritual religioso.
La naturaleza corporal del IJOllILre, su constituci.5n.
biolgica, que exigen una rl:novaci()n continua de Sil sus-
tancia, mediante la nutricin, la cnal, por s misma, no
puede rcalizarse, sino por las Lebidas y por los alimentos
(sin hablar do la respiracin () nutricin gaseosa) impone,
como necesidad social primordial ineluctable, el acomodo
del medio ambiente, cosmolgico y poltico, esa necesidad
fundamental, por el trabajo por la industria, Si nuestro
sustento pndiera efectuarse nicamente por la rrspiracin,
esta accin tan com plicaua del hom bre !'obre el planeta,
para acomodado {\ sn 1150, sera absolutamente intil)' ni
siquirra habra nacido. Pero no ha sido as.
Porquo todo trabajo d'cctivo contiene tres fases suce-
sivas: la produccin, la conservacin, la transmisin. La.
cuestin econmica, f'ormarin y apropiacin del capital,
resnlta, pues, nh'gramente, do nuestra constituein indivi-
dual ; y ('S la primcra qnc deLo abordar la sociologa.
Ella la resllelve por consideraciones relativas alll1undo
que ofrece la materia. propia. para satisfacer nuestras nece-
sidades materiales, y la Humanidad, do quien vienen los
agentes de la produccin.
Lo hemos dicho ya: dos grandes lryrs fijnn la doble in-
flucncia d,,1 hOIl]l1'(~ y dr la naturaleza "oLre los fenmenos
econmicos: 1.0 Todo individuo puede producir ms que lo \

que consume. 2. o Lo.~ productos son s1lsceptibles de durar ms,
tiempo q!le el q'~e se necesita para reemplazarlos. 'j
Son dos disposiciones fundamentales que permitiendo
economizar, aseguran la formacin del capital. Es decir,
que el excedente de la produccin sobre el consumo, reali.
zable por cada generacin, puede ser acumulado y transmi-
tido las siguientes; lo que ha permitido la sociedad dis-
pensar algunos de sus miembros de ]a produccin material
inmediata, y favorecer el advenimiento de una clase con-
templativa dedicada la cultura intelectua], sin la accin de
la cual, ningn progreso serio habra sido posible.
Por otra parto, la formacin del capital da lugar inme-
diatamente la cuestin de la apropiacin de la prop~e-
dad, sf>gn ]a doble consideracin do la naturaleza esencilll-
mente colectiva de toda produccin, y debe, por lo mismo,
conservar siempre un destino social y la necesidad de una
afectacin personal de] capital (productos instrumentos)
para la m~jor gestin de la riqueza. y para la independencia
necesatia de los agentes de produccin, sea del hombre. (1)
La cuestin del trabajo puede, pues, resumirse segn
estas dos frmulas generales: La generacin actual recibe
de las generaciones que le han precedido, para la sati~fac-
cin de sus necesidades y de sus condiciones de existencia,
un capital qne debe transmitir aumentado las generaciones
siguientes. La riqueza social en su origen debe serio tam-
bin en su destino ; conservando una apropiacin personal
necesaria para emplearse con independencia en servicio de
la sociedad.
La ciencia social establece as que la propiedad no es ni
de derecho divino ni de derecho metafsico - jllS uti et abu-
tendi - " derecho de usar y de abusar" - que ella tiene un
carcter relativo, y que es una funcin social, una carga
(1) Vase El PosUi'i,tmo y la Economa poltica, por Pedro Laffitte,

1 vol. en 32vo. Paria, 1816.
I<'ILOSOFA l'OSITIV A. 83
personal, cuyo ejercicio est subordinado al inters general

y al bien pblico. (1)
En cuanto la familia, ella es tambin nna institucin
espontnea, impuesta por la naturaleza del hombre. La ne-
cesidad do reproducirse, quo asegura la paternidad de la es-
pecie, lo acerca la mujer y funda esa asociacin elemen-
tal, que viene ser el punto do partida de los ms vastos
agrupamientos sociales y de J~ constitucin de la IIun:ani-
dad misma.
Determinado por un impulso animal, 01 instinto sexual,
l:l.aproximacin del hombro la mujer es mantenida desde
lugo por la inclinacin educar los hijos instinto educa-
dor; y en seguida por el desarrollo de un sentimiento ms
noble: el afecto recproco, quo viene consolidar y encan-
tar la unin primitiva. De aqu la familia, que nacida de la
promiscuidad, para elevarse por diversos modos de poliga-
mia la lUonogamia finalmente propia del Occidente, haco
surgir, en fin, las ms altas aptitudes morales de nuestra
especio; el afecto de los padres por los hijos, y la venera-
cin de stos por sus ascendientes. A ese grado, la asocia-
cin no titine ya por objeto esencial y nico la procreacin,
sino la perfeccin recproca de los esposos y su cooperacin
ms y ms ntima y voluntaria la educacin do sus des-
cendientes. Es la asociacin armnica do los dos sexos, en
que el hombre representa la fuerza y el mando, y la mujer
la influencia moral y la persuasin (2) : verdadera unidad
sociolgica que prepara los unos y los otros la vida pbli-
ca por el desarrollo de los afectos desinteresados, de los sa-
crificios recprocos y do los deberes libremente cumplidos
El lenguaje, como meJio indispensable comunica- uo
cin para ayudar al concurso que exigen las operaciones
econmicas y domsticas, es el complemento indispensable
do las dos instituciones fundamentales que acabamos de in-
dicar. Comprobado ya entro los animales, se haco notable
en las primems asociaciones humanas. La importuncitL do
(1) Ya.se Augusto Comte, Polit. jJot. t{)mo Ir ;- EIP"ticSI/lIJ
11 la EooJ/ol/la l'"Ziticl1, por :!IIr.Pedro LaJfitte, folleto en ~Yo.
(2) Vase Comte, loco mtat",
84 FILOSOFA POSl'fIV A.
80 destino afectivo, intelectua.l y colectivo, no podra du-

darse; porque es una de las principa.les instituciones de
nuestra especie y qoe ms ha contribudo su preponde-
rancia y su advenimiento.
Pero provistos as de los productos necesarios su
existencia y de los medios de comunicar entre s, las fami-
lias tienden espontneamente agruparse en asociaciones
de ms en ms extensas, gUE'rreras industriales, segn los
tiempos y segn las necesidades, segn el estado n6mado
8('dentario, &0.; Y formar bien pronto la trilfu, despus
la ciudad y la nacin, cuyo sostn y concurso, indispensa-
ble para alcanzar el fin propuesto en comn, necesitan la
coordinacin de los esfuerzos, una organizacin poltica, un
gobierno, en una palabra, la reaccin general de un centro
sobre todas las partes que componen el organismo social.
y esta influencia directriz puede ejercerse sobre los n-
terr~es inmediatos, imponerse las voluntades por la
fuerza; obtener un coucurso obligatorio por el mando:
este es el gobierno propiamente dicho, temporal poltico,
la ley; bien dirigirse la inteligencia, t las opiniones y
los sentimientos, por el consejo, por la demostracin y
por la persuasin, para llegar modificarindirectamentelos
actO!l: esta es la influencia espiritual religiosa, suscepti-
ble de un alcance mucho ms extenso y que aun puede
abrazar ti la generalidad de los hombres. El Estado no ha
hecho en esto sino una competencia limitada los grupos
materiales, siempre forzadllmente restringidos ; mientras
que por la misma fe, la Iglesia puede comprender un consi-
derable nmero de Estados, y aun todos, si la creencia es,
como la filosofa positiva, real, y por consiguiente suscepti-
ble de la universalidad .
.Bien que muy compendiada, esta nooin de las institu-
ciones elementales de toda sociedad, va permitirnos dar
nna idea general de 10 que debe entenderse por cxist~mcia
800ial.
Para esto, es necesario concebir nuestra especie, ese
gran sr colectivo que se llama la Humanidad, como si fue-
ra como cada uno de sus miembros, pero en grado mucho
mayor, dirigida por el sentimiento, ilustrada por la inteli-

gencia y sostenida por la actividad; y esto, por el interme-
dio de tres elementos espontneo'! y esenciales de todo orden
social, que aplicamos aqu, segln el grado de su dignidad
decreciente y de su creciente independencia: el se;l\Oafec-
tivo, las mujeres, la clase contemplativa el sacerdocio,
y la fuerza prctica; comprendiendo esta ltima todos
los hombres que ejercen una accin sobre el mundo, como
directores ('omo ejecutaras.
Esta fuerza activa se descompone en concentrada y
dispersa, segn que resulta de b riqueza del nmero, de
los poseedores del capital (instrumentos, inmuebles y nume-
rario) de los empresarios, en una palabra, do los obreros.
Estos desenvuelven especialmente el impulso prctico, con
la personalidad que supone su principal energa. 1,os pri-
meros al contrario, deben dirigir la reaccin 8!1cialque cle-
va y ennoblece de ms en ms el trabajo individu;lI. Ellos
representan an la continuidall, y los segundos la solidari-
dad; porque los tesoros materiales que retienen los ricos,
y que la sociedad deja, en definitiva, entre sus manos, pro-
vienen de una larga acumulacin; de manera que el trabajo
manual no adquiere su plena consagracin sino cuando se
halla efectuado para una mira comn.
Toda potencia prctica emana, pues, de los d.etentado-
res del capital, si se quiere, de los patricios, uuelios de los
depsitos nutritivos indispensables t ia existencia regular
de la sociedad, y cuya principal eficacia resulta de su concen-
tracin. As es como la propiedad material es reconocida
como la condicin fundamental de la actividad continua
de nuestra especie y como la base indirecta de nuestros ms
eminentes progresos.
En cuanto al segundo elemento prctico, el prolcta-
rismo, sin el cual no tendra razn de ser el primero,
constituye el fondo necesario de toda poblacin. Adems de
su funcin directa indispensable, la produccin, que no
puede adquirir influencia social sino por la unin, tiende
directamente desenvolver los mejores instintos de
nuestra naluraleza.
Por otra parte, su misma situacin social atrae sin ce-

sar su atencin sobre las reglas morales de una organizacin
de la cual soporta ms especialmente las menores perturba-
ciones; y naturalmente ajeno de la responsabilidad y de las
preocupaciones que entraa el ejercicio de. una autoridad
cualquiera, viene ser muy propio para armonizar todos los
poderes, tericos y prcticos, sacerdocio patriciado, hacia
las obligaciones reales de su destino social. N o hay ni aun
la accin de la mujer en la familia en la sociedad, que
no sea ventajosamente justieiable por esta jurisdiccin de
opinin.
Bien puede, pues, decirse que la accin ms clevada de
los cuatro elementos fundamentales de la asociacin humana-
las mujeres, la influencia moral, el poder religioso espi-
l'itual, la potcncia material el patriciado, y el contrapeso
general emanado dcl prolctarismo, accin que so ejerce por
la efectividad de las instituciones madres precedentemente
descritas, la propiedad, la familia,el gobierno y la religin-
debe llegar constituir para la humanidad entera nna pro-
videncia sistemtica, consciente y previsora, que tiendo as
mejorar indefinidamento la naturaleza y la situacin. La
providencia femenina, que debe dominar siempre el vuelo
moral,est dispuesta ya sentir la continuidad de la solidari-
dad social, al dirigir la educacin en el seno de la familia. En
seguida, la accin sacerdotal hace apreciar sistemticamente
la naturaleza y el destino de esta humanidad do que hacemos
parte, ensendonos conocer el orden real, del que es ella
uno de los ms importantes elementos. Caemos, en fin, bajo
la preponderancia directa y perpetua de la providencia ma-
terial, q~e nos inicia en la vida prctica, cuyas reacciones
afectivas y especulativas completan nuestra preparacin, y
cuyas exigencias efectivas excitan nuestro valer y nuestra
accin definitiva. (1)
Para precisar an esta nocin general de la constituoin
ntima de la sociedad, debemos observar que sus dos elemen-
tos ms especiales, el poder espiritual, el sacerdocio que
(1) Comte, Catecismopvsitho.
aconseja, y el poder temporal, el patriciauo que manda,

forman las nicas dos clases distintas, porque las mujeres y
los proletarios representan el fondo comn de toda la. po-
blacin.
De la clase terica, que en las tribu,; primitivas no es
an representada sino por los viejos, emana la educacin
sistemtica y en seguida la aecin consultiva sobre toda la
vida real, fin de colocar caua uno en la armona general
que ella dispone asombrosamente. Por la institucin del
lenguaje es que puedo el sacerdocio repartir as los bienes
espirituales de que es depositario y guardin.
En cuanto al patriciado, que retiene, para el servicio
de la humanidad (no puede haber otro motivo real ni leg-
timo para esa apropiacin), 10.3 tesoros matoriales acumula-
dos por el trabajo secular del hombre, su funcin es la de
mantenedos, aumentarlos y repartirlos, reemplazando, segn
la ley dc las condiciones de existencia en cada productor,
los materiales que consume para su subsistencia y los ins-
trumentos necesarios al cumplimiento de sus funcionos. (1)
Todo organismo social, por considerable que sea! pre-
senta necesariamente por dando quiera y siempre, los
elementos fundamedales que acabamos de indicar; es decir,
si recurrimos para mayor precisin una comparacin bio-
lgica, como tojidos fundamentales, las mujeres y los prole-
tarios; como rganos especiales, el patriciado y el sacerdocio;
como aparatos ms generales de direccin y de afiliacin, la
familia, la ciudad, el Estado y la Iglesia; porque el consenstts
social se mantiene finalmente por ese ltimo sistema, nico
qne puede asegurar el funcionamiento regular de la vida
material, intelectual y moral, y la arman/a suficiente del
gran sr, es decir, de este inmenso organismo colectivo que
representa la humanidad.
Tal es, en conjunto, el estado esttico do la existencia
social la teora del orden. (2)
(1) Comte, loco citato.
(2) Ridiculo Beria por dems querer juzgar por algunas lineas que
hemO!!dedica.do aqui, la.esttica social, la institucin de esta gran cien-
cia, de que no podr obtenerse una. idea exacta sino meditando la expo-
Dinmica 8ocial.-En cuanto su estado dinmico, en

cuanto su desarrollo su evolucin, consisten, entre los
lmites de la variabilidad que la sociologa ha reconooido
como perteneciente la existencia colectiva, en la sucesin
de las modificaciones correlativas y fijas que subsisten en sn
movimiento espontneo, los elementos sociales y las institn-
ciones esenciales que acabamos de caracterizar.
Todas las observaciones que han podido hacerse sobre
los diferentes grupos humanos que evolucionan al travs de
las edades, demuestran la existencia do un cambio continno
en el estado de las diversas capas ocialesfundamentales, y
en las instituciones madres que sirven su accin, la con-
dicin del proletarismo, del patriciado, del sacerdocio y de
las mujeres; el carcter de la propiedad, de la familia, del
lenguaje, de la ciudad, del Estado, de la Iglesia, qU9 han
variado sin cesar segl.n los tiempos y los lugares.
Lo propio de la filosofa positiva, como la gloria de su
fundador, es haber encontrado y establecido den:ostrativa-
mente la ley de esta variacin, la fijeza de sus sucesiones,
segn la relacin constante que afectan con el desarrollo de
los tres principales atributos do nuestra naturaleza: la inte-
ligencia, la actividad y el sentimiento.
Todas las mudanzas sociales observadas as, dependen,
en efecto, do la evolucin de esos primeros elementos de
toda manifestacin colectiva, que es dominada ella misma
por las leyes fundamentales que hemos expuesto en la pri-
mera parte de este opsculo.
Las variaciones del orden social no ofrecen, pues, nin-
guna confusin y se efectan en un sentido, segn una suce-
sin determinada,cuya serie constituye lo que se llama el pro-
greso, la civilizacin. As todas las poblaciones cualesquiera,
al mismo tiempo que se elevan del estado teolgico y militar
al estado cientfico industrial, tiend~n un nivel moral en
que la sociabilidad primero simplemente domstica, se vuelve
universal; y las clases como las instituciones toman prestados
Cf'ta. evolucin ms general, todos los caracteres particula-
Bicin magistral que de ella ha hecho Augusto Comte en el tomo II de Sil
Si8tema de poltica positiva.
FILOSOl<'A POSITIVA. 89
res do sus variantes, por multiplicadas que sean. Si se puede

resumir la evolncin especulativa y la evolucin activa de
nuestra especie vindolas en su tendencia . hacernos los ms
sintticos y ms sinrgicos-" coopera.ntes,"-se reconoce
igualmente que b evolucin afectiva. conduce sobre todo
hacernos ms simpticos,
Sin embargo, necesario es reeordar que la inteligencia
y la actividad solas tienen aqu una influencia directa, como
que producen resultados Sllsceptibles de acumularse; mien-
tras que el sentimiento no se modifica sino indirectamente,
bajo el peso de las mutaciones de la razn y de la actividad.
Al empezar la evolucin social, el espritu humano se
encontraba en faz de una grave dificultad; porque si toda.
verdadera teora reposa necesaria mento sobre hechos obser-
vados, es ignalmente cierto que toda observacin, para ser
seguida, exige una teora cualquiera. Nuestra inteligencia
no podr, pues, hallar ::ialidalo esa situacin contradictoria,
sino empleando un mtodo puramente subjetivo, tomando
en el mismo cerebro del hombro del sujeto observador los
medios de ligar entre s los conocimientos que el mundo no
podia dar siDO despus de un largo estudio. "Entonces el
sentimiento supli la impotencia de la inteligencia, dice
Augusto Comte, proporcionndole el principio de todas las
explicaciones, por las afecciones correspondientes de cuales-
quiera seres, espontaneamente asimilados al tipo humano.
" Pero est:Lfilosofa inicial es necesariamente ficticia y,
por consecuencia, nicamente provisoria. Ella instituye
entre la. teora y la prctica un antagonismo continuo que,
modificado gradualmente segn la reaccin creciente de la
actividad sobre la inteligencia,se prolonga durante toda nues-
tra. preparacin, y no se termina sino en el estado positivo.
Mientras que la especulacin lo atribua todo lo voluntades ar-
bitrarias, la accin supona siempre leyes invariables, cuyo
conocimiento, cada vez menos emprico y cada. 'Vezms ex-
tenso, ha acabado por renovar el entendimiento humano." (1)
(1) Cateci#mojlOlritimta.-Es ese estado material espont.neo ine
vitable que la filO!!ofiamaterialista condena bajo el nombre de antroJ1o-
morfi8mo.-"Doctrina. de un Dios con forma humana."
90 PILOSOF'A POSITIVA.
En cuanto ti la actividad misma, su marcha es, como la

de la inteligencia, la consecuencia de una imposibilidad de
cualquier otro resultado primi tivo. El estado social no puede
sin duda, consolidarse y desarrollarse sino por el trabajo; per~
por otra parte, el vuelo del trabajo supono tanta persistencia
en la sociedad, cuanta sistematizacin terica exige el de la
observacin. El desenlace de semejante perplejidad se veri-
fica aun despus de una e\"olucin espontnea que no exige
preparacin ninguna. Slo la actividad guerrera llena esta
condicin, vista la preponderancia natural del instinto des-
tructor. Necesariamento colectiva, ella provoca asociaciones
solidarias, consistentes y durables, y determina la formacin
de grandes Estados que comprimen la turbulencia militar
por cualquiera otra parte distinta del pueblo dominante. No
existe otro medio de llegar al estado pacfico y de superar
la repugnancia que desde lugo inspira al hombre todo tra-
bajo regular. Porquo tan lugo como esa dominacin gue-
rrera adquiere la extensin de que cs susceptible, el rgimen
militar conquistador tiende transformarse en accin de-
fensiva, durante la cual, la dominacin guerrera prepara la
existencia industrial, quc muy pronto adquiere pOl' s misma
una gran preponderancia.
El momento en que comienza esta evolucin espont-
nca de nuestra inteligencia y do nuestra actividad, es aquel
en que salimos do las simples relaciones de la animalidad para
comenzar el estado social propiamente dicho. Este perodo
remoto pero importante, cuyo anlisis sistemttico y su co-'
nocimiento real se deben sin duda al fundador del Positi-
vismo, ha sido designado en el siglo XVIII con el nombre
de feticldsmo; es el estado primitivo y espontneo de toda
civilizacin, como el empezar de nuestra infancia de cada
evolucin individual. (1)
Su eficacia consiste, sobre todo, en la fundacin es-
pontnea de este mtodo subjetivo de que acabamos de ha-
blar y que dirigi el conjunto de la preparacin humana.
(1) VlUle lo Comte, Si.rtemadepoltica positiva, tomo IH,-.Del culto

de l08 dWSC8jeticMS, por el president-e de Brones, 1760.
FILOSOFfA. rOSITIV A. tll
En este punto inicial de nuestra ovolucin, cuando una

pasin cualquiera nos lleva buscar las causas de los fen-
menos cuyas leyes ignoramos, fin de modifiearlas, des-
pus de haberlas previsto, atribuimos directamente t. los
seres correspondientes en que observamos los acontecimien-
tos que nos interesan, afecciones humanas, en lugar de so-
meterlas, como haco el teologismo, voluntades exteriores y
sobrenaturales. La verdadera lgica, la que hace que los
sentimientos dominen las imgenes y los signos, tiene,
pues, un origen fetchico; y el fetichismo es ms natural y
ms espontneo que el politesmo, al cual precede siempre
y por doquiera.
No se puedo rechazar ya su aptitud moral, al ver su
tendencia hacer prevalecer por donde quiera el tipo hu-
mano. El nos hace profundamente simpticos hacia todos
los seres, aun los ms inertes, hacindonoslos concebir siem-
pre como vivo:; y como esencialmente simpticos nosotros
mismos.
Bajo el aspecto social, enque es menos poderoso, se de-
ben, no obst:mte, importantes servicios al fetichismo, tales
como moderar, por su tendencia la adoracin material, las
inmensas destrucciones ejecutadas por los pueblos cazado-
res pastores en los animales y los vegetales; )' do dirigir
la primera de las revoluciones sociales, la que sirve de base
todas las otras, el paso del estado nmado al estado se-
~entario, segn el profundo apego que inspira por el suelo
natal.
" La principal imperfeccin de esto rgimen espont-
neo, dice aln Augusto Comte, consiste en no dejar surgir,
sino muy tardamente, un sacerdocio cualquiera propio para
arreglar ms lugo el desarrollo humano. Porque este culto
(01 culto de los fetiches),aunque muy desarrolla(~o,no exigo
al principio ningn sacerdute, visb.l su naturaleza esencial-
mente privada, que permite cada uno adorar sin el inter-
medio de seres casi siempre accesibles. Sin embargo, el
sacerdocio acaba por surgir de ah, cuando los astros, largo
tiempo desdeados, se conviertl:'uen los principales fetiches,
desde entonces comunes vastas poblaciones Su naturaleza
inaccesible, y como tal reconocida, suscita una clase especial

destinada trasmitir sus homenajes y comentar sus vo-
luntades. Pero en este estado final, el fetichismo toca al
politosmo, que por doquiera proviene del sabeismo." (1)
Este paso del fetichismo al teologismo constituye, por
lo dems, la ms difcil de las revoluciones preliminares de"
nuestra inteligencia, que debe sustituir entonces bruscamen-
te la inercia la actividad, y aun {L la vida, en la concepcin
general de la materia, fin de motivar la intervencin divina.
Sin embargo, los agentes exteriores, las voluntades sobre-
naturales, los dioses, en una palabra, se introducen espon-
tneamente por el mayor esfuerzo de la subjetividad, cuando
el espritu humano, llegado su segunda infancia, se levanta
de la contemplacin de los seres la de los acontecimientos,
" que es, como lo hemos dicho (vese la parte primera), la
nica base posible de las meditaciones cientficas. Al pro-
longar el mtodo inicial, los fenmenos, considerados simul-
tneamente en una iufinidad de cuerpos, son atribuidos
entonces voluutades ms generales, necesariamente ema-
nadas de afuera, exteriores los seres. y tal es el fondo
del politesmo.
De l es que depende principalmente el conjunto de la
preparacin humana, el afianzamiento definitivo de la civi-
lizacin.
Desde lugo que l completa la filosofa inicial, exten-
dindola nuestras ms altas funciones, nuestros actos
intelectuales y morales, que se vuelven la ocupacin favorita
de los dioses; lo que no haba podido hacer el fetichismo,
absorbido en la investigacin del mundo matedal. Al mismo
tiempo el politesmo consolida y expande el sacerdocio bos-
quejado por la astrolatra.
Adems', todos los tipos de las :sociedadespoliteistas,
cualesquiera que sean sus variedades, presentan dos institll-
ciones fundamentales y conexas: la confusin de los poderes
temporal y espiritual y la esclavitud de la poblacin laboriosa.
La primera re~ulta necesariamente del carcter absoluto de
(1) Cateci,mo positiro.
la. dootrina teolgica, entonces preponderante; porque es

difici1limitarse aconsejar, cuando se habla en el nombre
de una autoridad sin lmites, cuyas inspiraciones se convier-
ten muy pronto en mandatos sagrados; y adems, de-
biendo este rgimen preliminar desarrollar las fuerzas
humanas, todos los poderes tienen necesidad de combinarse
profundamente con l, . fin de dominar la indisciplina na-
tural del hombre primitivo.
En cuanto la esclavitud, que en vez de comerse de
matar al prisionero, lo conservaba, fu un progreso real
en la va de la sociabilidad, adems de que permiti, asegu-
rando la vida industrial de los pueblos guerreros, el vuelo
de las conquistas indispensables para fundar las grandes ci-
vilizaciones y establecer el reinado de la paz. En fin, al
permitir habituar al hombre al trabajo, l se convierte en
un medio de mejora personal, despus de haber sido el gaje
de la vida.
El tipo principal social del politesmo ba sido la anti-
gua teocracia, politesmo conservador; nico orden ver-
daderamente completo, que presenta el conjunto de la pre-
paraci6n humana, de que todas las dems fases, politesmo
progresivo griego, romano, &c., no son sino modificaciones
disolventes de ese rgimen fundamental.
La teocracia, cuyos mejores modelos nos los ba ofrecido
la India, y sobre todo, el Egipto, reposa por doquiera en
dos instituciones esenciales y correlativas: la herencia de
las profesiones y la preponderancia de la clase sacerdo-
tal. La primera proporciona el medio nico de conservar
los progresos alcanzados y de todo gnero en las cieneias
y en las bellas artes, en la industria y en la poltica la
guerra. Pero ese rgimen compondra toda la poblacin de
castas demasiado separadas, si la preponderancia general
de la casta principal, el sacerdocio, no viniese constituir
el Estado, dando las dems profesiones un vnculo respe-
tado, susceptible de la ms vasta. extensin.
Sinembargo, la teocracia no supo establecerse entera-
mente SiDOen los pueblos en que la cultura intelectual y el
trabajo pudieron desarrollarse antes de la actividad guerre-
rra, que fu por doquiera el disolvente de aquel rgimen,

haciendo prevalecer la casta militar sobre la casta del sa-
cerdocio. A pesar de los inmensos esfuerzos de la poltica
sacerdotal para desviar el ardor belicoso hacia expediciones
lejanas, siempre seguidas de colonizaciones definitivas, la
teocracia sufri por doquiera la dominacin del patriciado
militar, como sucedo en Grecia y en Italia, pero mante-
niendo las antiguas costumbres. Por lo dems, las tenden-
cias opresivas la inmutabilidad no se desarrollaron jams
sino en la ltima faz de ese rgimen, y resultaron siempre
de la degradacin del carcter sacerdotal, producido por el
ejercicio del mando y por la posesin de la riqueza.
En cuanto al politesmo progresivo, nacido de la teo-
cracia despus de la revolucin producida por la preponde-
rancia de los guerreros sobre los sacerdotes, ofrece en la
Historia dos fases muy diferentes: la una esencialmente
intelectual, como en la Grecia; la otra. eminentemente so-
cial, como en Roma. La primera surgi cuamlo las circuns-
tancias locales y polticas no permitieron ms la actividad
militar, aunque muy expandidn, como en el Peloponeso y
el tica, instituir un verdadero sistema de conquistas.
Entonces, su reaccin latente lanz todos los hombres
verdaderamente superiores hacia la cultura mental, conver-
tida en el principal objeto de la atencin pblica y libre as
de la disciplina sacerdotal. Cuando, al contrario, la guerra
puede tender libremente la dominacin universal, como
sncedi en Roma, centro natural del Mediterrneo, la inte-
ligencia se subordina la actividad y todos los ciudadanos
se hallan ordinariamente absorbidos por las solicitudes so-
ciales de adentro y de afuera.
Estos dos modos de politesmo progresivo fueron
igualmente necesarios cada uno segn su naturaleza y en
su tiempo al gran movimiento de civilizacin que estall en
Occidente, despus de la ruptura espontnea del yugo teo-
crtico. Esta ltima preparacin se refiere necesariamente
los atributos esenciales do la naturaleza humana: primero
la inteligencia, despus la actividad, para ir parar en
el sentimiento.
FILO;orA POSITIVA. 95
La teocracia inicial cultivaba simultneamente estos

tres aspectos de nuestra existencia, sometida as l reglas
completas, aunque muy poco favorables al progreso. Pero
esta disciplina era de tal modo la nica que convino al teo-
logismo, que jams se pudo sustituirlo nada durable, mien-
tras prevaleci la sntesis ficticia. No se pudo acelerar la
marcha de la civilizacin sino rompiendo aquella armona
para. desarrollar separada y sucesivamente cada parte do la
existencia humana expensas de las otras dos. Este carc-
ter, tan incompleto, distingue netamente, primero la ela-
boraci6n griega, despus la preparacin romana, y en fin,
la iniciacin, gtico-feudal. N o entramos en el an:ilisis, ni
aun somero, de esa grande elaboracin, generalmente mejor
eonocida que la que la ha precedido. Recordaremos slo, que
al rgimen de la Edad Media deLi suceder una transicin
ms rpida an de descomposicin del rgimen primitivo,
teolgico y militar, para conducir la Humanidad su si-
tuacin definitiv3, caracterizada por la preponderancia uo la
ciencia y de la industria, preparada por las edaues ante-
riores. (1)
Fcilmente se concibe el carcter fatalmente tempestuoso
de la inmensa crisis, resultado del conjunto de los cinco siglos
que nos separan de la Edad Media, acontecimiento conocido
en la Historia bajo el nombre de revolucin francesa. Uesulta-
do de una discordancia incvitable, vista la viveza tlcsiguul del
desarrollo entre las dos progresioncs que representan la
civilizacin occidental, en la que el yuelo positivo, () cienti-
fico industrial, no estaba en manera algulla pronto ti satis-
facer las exigencias orgnicas y reconstructoras, nacidas
de la expansin negativa del antiguo rgimen. Mientras
que stc derribaba todas las miras ud conjunto capac('s de
inspirar la direccin social, sta no poda an sustituir sino
concepciones de detalle, rclut,'as sus condicinrs cosmo-
lgicas y econmicas.
As, el principal resultado de la crisis re\'olncionaria
(1) Vase . Comte, Si.,tl:/IIa poltico jlo..;ti,./" Tomo JJI ; Y r',"e,.i,<-

m. jiO,9tr,tt". undcima conH'r;;acin,
96 ~'ILosm'lA l'OSITIVA.
fu la abolicin de la reyedad, el advenimiento del rgimen

republicano y de la libertad de conciencia.
Aunque efmero, el rgimen nuevo permiti, sin em-
bargo, el fin, y la propagacin, de otra manera imposible,
de la inmensa preparacin cientfica que, comenzada en
Thales y en Pitgoras, se prosigui durante toda la Edad
Media, y no ces de adelantar al travs de la anarqua mo-
derna. Al principio de la explosin francesa, sta no bast
an sino en cosmologa, segn el reciente advenimiento de
la qumica al estado de ciencia. Pero el vuelo decisivo de la
biologa, fundada por Bichat y completada por Gall, acab
bien pronto por dar la base cientfica necesaria para llegar
la renovacin total del espritu filosfico. El conjunto del
movimiento fu dar entonces, por los trabajos de Augus-
to Comte, al advenimiento de la. ciencia social oomenzada
por la memorable tentativa do Condorcet, ensayando ya
subordinar sistem!ticamente al porvenir el pasado, pesar
de las disposiciones ms antihistricas de la sociedad en qne
viva. As lo hemos indicado precedentemente: bajo la uni-
versal preponderancia del punto de vista humano, la accin
subjetiva pudo construir al caho una sntesis verdaderamen-
te inconmovible-la filosofa positiva.
Desde entonces fu tambin posible considerar como
terminada la larga y difcil iniciacin que debi sufrir la
Humanidad bajo el imperio constantemente decreciente del
teologismo y de la guena, y segn la influencia, siempre en
progreso de la ciencia y de la industria; y de concebir, en
fin, al mismo tiempo que la nocin de la existencia normal
de nuestra especie, el cuadro completo de su regenerado
porvenir.
Aqu debo detenerse el bosquejo que acabamos de en-
sayar de la dinmica social y de la evolucin colectiva de
nuestra especie. Por imperfecto que sea, permitir, sin em-
bargo, nuestros lectores, salvo ms amplia exposicin,
reconocer que el sentido de la progresin humana de la ci-
vilizacin estiLfijo ya en adelante; que existe una teora cien-
tfica del progreso, tan real y slidamente establecida, como
el movimiento de la tierra en mecnica; pues que permite
FILOSOFA P0S1'l'lV A. 97
por la conducta poltica, previsiones tan legitimas, aunque

ms generales y ms complicadas que las de la primera, ha-
cia los casos prcticos correspondientes. La ciencia social
est, pues, fundada.
Observemos an esto: as como la estadstica social
instituye la nocin del consensus poltico, la dinmica esta-
blece el de la contimtidad, scgllll la descomposicin positiva
del Gran Sr en tres elementos sucesivos que aseguran res-
pectivamente su indisoluble existencia: los contemporneos
en el presente, los predecesores antepasados para el pasa-
do, los descendientes en lo porvenir. Es la concxin, la
indivisibilidad de esos tres elementos so~iales, tan fuerte-
mente demostrada por el estudio de la evolucin histrica,
qne establecen en el tiempo la unidad de nuestra especie,
como la concepcin esttica de la solidaridad de las gene-
raciones contemporneas la demuestra en el espacio; de
manera de dejar fuera de toda contestacin la realidad de la
Humanidad como organismo colectivo, relativamente uni-
versal y eterno; y formado, segn Augusto Comta, de to-
dos los elementos conrergentes, antropolgicos y aun zoo16-
gicos ; es decir, de todos los agentes susceptibles de concu-
rrir al mantenimiento do su exi~tencia y la perfeccin do
su naturaleza fsica y moral y de Sll situacin terrestre.
_" Sentimos no poder asentir las ideas del autor en
cuanto la apoteosis que pretende hacer de la humanidad,
llamndola Gran Sr y considerndola como relatit'amente
unit'ersal y e/m'na. Al ver tamaas ampulosidades prodiga-
das un sr cuya vecindad con el bruto apenas df'ja ver
un ente en va do tran.iformacin intelectual; cuya mersin
al deber, al dl?recllO, y la rel'dad y la justicia, y cuya
triste falibilidad, y cuya historia general y especial ms
triste an, confirman un estado embrionario en el hombre;
nos admira que inteligencias como la de Comte y do su ex-
positor y partidarios, no hayan cado en cuenta de la espan-
tosa profundidad de la miseria humana, comprobada por
tantos datos y de tantas maneras, como un sr de una infe-
rioridad insanable; mientras no sea ms quo el bruto con una
chispa de lu:: intelectual. Un sr que sabe y reconoce quo el
deber, la verdad, el derecho, la justicia y la virtud son buenos,

tiles, necesarios, fecundos en bien y en paz y felicidad, y
que pesar do la ms encumbrada civilizacin no puede
someterse I todo eso que es bueno y til y excelento y que
l reconoce como tal, sino expensas de un tren material
vergonzoso, costoso, ruinoso, y sin el cual no habra pro-
piedad, ni honor, ni vida en seguridad; ese sr, decimos, es
una gran cosa, hasta llamarlo con los vocablos que slo un
Dios pudieran convenir? Qu! ni siquiera lo s'ubalterno
de la morada humana ha dejado comprender los optimis-
tas de la especie, que las chozas son para los labriegos y los
palacios para los magnates? Y qu es la tierra en el es-
pacio, al lado de Saturno, al lado de Jpiter, alIado del
sol, alIado de Sirio? y si la morada es tan poca cosa j_por
qu suponer que el morador sea cosa muy grande? Y no
est ah clara, evidente, la.inferioridad del hombre, su orga-
nizacin idntica. la de los brutos, sus necesidades tan seme-
jantes las de las bestias, sus manoras de satisfacerlas tan
parecidas, sus errores diarios, su esclavitud los sentidos y
la materia, su historia como hombre, como nacin y como
humanidad y Sil rep!l[Jnaucia cumplir el deber y respetar
el derecho ajeno, no ser impelido por una fuerza constan-
temente yigilante, que l procura superar burlar cnica-
mente?
" Pohre fetiche humallo! Pero los qne creen que el
hombre es un dios, no saben qu cosa es miseria inferio-
ridad.
" Es esto un pesimismo? Por qu? Acaso el mundo
es el universo? Cuando en nuestras bellas noches se escapa
el espritu (esa molcula de 1m; quo brilla en el barro hu-
mano) y se pierde en ese pilago sin lindes en que los soles
son gmnos de arena de una. mar infinita, respiramos en
hrazos de la esperanza; porque en esas innmeras miradas
de Illundos superiores ste, yernos los destinos futuros de
nuestra pobre pequeez terrenal. Vamos para otra existen-
cia, yeso nos consuela, porque aqu lo que no ~s bella.ilu-
sin, es triste, sombra y repugnante realidad.
" Lo delmis sera creernos granJes euunJo somos mi-
FILOSOFA POSI'flV A.. 99
croscpicos; puros, cuando estamos cubiertos de lodo; per-

fectos, cuando repugnamos el deber, y sabios, cuando no
sabemos hacernos felices; y todo eso, sera tanto como de-
mostrar que no merecamos otra suerte Prot~stamos,
pues, contra el culto del lwmbre fetiche y contra elllOmbre
feticl.iHta. Y lo triste de todo osto es, que se nieguen Dios
108 inciensos que se prodigan 1111 miserable! ..... Faltaba.
esto al infortunio del hombre !..-"
7."-lIrora!.
Por elevada que sea csta posicin terica que nos

conduce el completo desarrollo de la sociologa, preciso es
<ue aun ascendamos.
Hay, en efecto, acontecimientos ms complicados y
menos generales que los hechos polticos y sociales, es de-
cir, los fenmenos morales, y cuanto concierne t la actividad
cerebral del hombre individual.
Esas manifestaciones complejas son las que constituyen
el objeto do la sptima y ltima gran categora abstracta
que presenta nuestra serie enciclopdica.
y aun debemos ante tollo renovar aqu lo que hemos
dicho ya con motivo de la filosofa primera.
Bien que Augusto Comte haya dejado en sus escritos,
principalmente en su Oatecismo, en el Sistema dI! poltic{l
positiva, indicaciones decisivas sobrc la gran ciencia que va
ocupamos, pa fa lo cual nos transmiti el plan manuscrito
que se ha publicado por la primera vez en la noticia que
dimos de su obra y de su vida, cuadro que cuidaremos de re-
producir aqu, el muri en los momentos en que iba fijar
el resultado de sus largas meditaciones anteriores sobre esta
construccin ltima y verdaderamente capital.
::'>IORAL TERICA
QUE I"STITUYE E ~ COXOCBIlEXTO DE LA 1';ATl"RALEZA HC~IAXA.
Introduccin: filosofa primera, filosofa segunda, mo-

ral terica.
100 FILOSOli'A POSITIVA.
Teora cereb'al (funciones interiores, funciones exte-

riores, inervaci6n).
Teor{a del Gmn sl' (la Humanidad) (familia1 mater-
nidad, Humanidad).
Teor{a de la unidad (unin, unidad, continuidad).
Teora vital (existencia, salud, enfermedad).
Teoria del tentimiento (personalidad, sociabilidad, mo-
ralidad).
Teora ~e la inteli,qencia (razn abstracta, razn COIl-
creta, armOnlll mental).
Teola de la actiridad (prctica, filosfica, potica).
Conclu8/l: sntesis, simpata, religin (sinergia),
MORAL PRi\.CTICA
QUE IX8TITDYE EL PERFECCrOXAMIENTO DE L.\ KA'rURALEtA
HUMANA.
Educacin propia de la pl'imera infancia (desde la con-

cepcin hasta los siete aos).
Educacin propia de la segunda infancia (de sietA
catorce aos).
Educacin propia de la adolescencia (de catorce vein .
tiun aos).
Educacin propia dl: la juventud (de veintiuno vein-
tiocho ao~).
Educacin propia de la virUidad (de veintiocho cua.
renta y dos nos).
Bdllcaci6n propia de la edad madura (de cuarenta y
dos sesenta y dos alos).
Educacin propia del ret-iro (de sesenta y tres aos
t la m nerte).
Oonclusin.
Es {l M. Pedro Laffitte quien debemos la elaboracin
8istemtica y la exposicin oral completa de este coronamien-
to del sistem,l entero do la filosofa positiva. El ha publicado
en 1878 el programa de esta enseanza suprema, quo haba
profesado ya algunos aos antes, y que repiti6 entonces con
ms desarrollo. El curso de moral positiva hecho en dC19
nos "Consecutivos segn el plan trazado por el 1\iaestro en

su Tratado de poltica, comprende veinte lt>cciones de moral
terica y veinte para la prctica; hlloindolo pblica y gra-
tuitamente, con tant.a fnerza intelectual como modesta
consagracin. M. Pedro Laffitte ha prest.ado la causa posi-
tivista un servicio de los rn{s considerables, que le ha me-
recido con justo ttulo el rango qne ella le consagra hoy.
Porque si no hubiera sido por l, despus de la muerte de
Augusto Cornte, nadie habra sido capllz de abra7.ar la inte-
gridad dc su doctrina, de asimilrscla, de comunicarla de
ensear/a en cada una de sus partes; dcfenderla contra los
ntaques de qnc era ohjeto, en fin, de colmar las lagunas.
y solo M, Pedro Laffitte se ha mostrado la altura ue esta
difcil tarea; y el Positivismo, enterrado bajo un diluvio de
crticas incompetentes mentirosas, de agresiones impru-
dE'ntcs prfidas, habra cado en un profundo olvido
habra pasado al estado de curiosidad bibliogrfica, y no
habra visto llegar ese perodo de discusin pblica y de
yulgarizacin inuispcnsables su advenimiento. Sobre todo,
jams habra llegado esta accin popular que lo incorpora
la viJa pI'tblica moderna, y hace de l uno de los elemen-
tos de equilibrio y de iniciativa, de los ms originales y ms
fecundos Je la progresin humana actual.
.Moral terica. La ciencia moral, la tica, el;1 ms sin-
tt.ica que ninguna otra. Es hacia ella que concurren con
espontaneidad todos los aspectos abstractos estudiados pre-
cedent.cmentc, para construir la gua general de la ra7.lt
concreta prctica. (1)
(1) VaRe principalmente li Angusto Comte, tomo IV del S.trma tk

polltica JlO.~itiM, y tomo 1 de la 8nt"si. .vll~j"'iL'f1.: ni.vCll1AOsobre Id con-
junto del politil.i.lmo; Catec'<lIwl'oUI'i .ta.-M. Pedro Lnffi.tte,ExSE~AXZA.
POSITIVISTA, programa del curso de moral terica y del curRO de moral
prctica, en la Rev.~ta occidentn.l ,. COI1.irlemcionn q(IU?rah.~ ~obr" los ce-
1nenterw8 de Par! ., l8H.-Doctor Audiffrent, De la. cnfumcdadc . del
cerebro y de la inel'l'ac<in, Paris, l~H.-Doctor Smrie, nI' los .l/tllmos
intelectu.al,~s de la.ltlcura, Pa.rls, lKi5.-Doctor Robinet, (-arias sobre la
hispofaga "piedras por alimento," Paria. l81iO; Pnr.w sin cemcnte,'io;
Acabern<Ig COl Part ., observaciones Bobre la edilidad moderna l8i9.-
Doctor Lascassagne, profesor de medicina legal y de toxicologa. de la.
Facultad de medicina. de Lin, CompBndio de /i.l/ienc pl'il'ada y social,
BANCO DE Lt\ REPUI3L1CA

BIBLIOTECA
Este Libro fue Editado por la Biblioteca Luis ngelLUIS AN~- Banco de la Repblica,Colombia
Arango
- del
"- ~ Af~A!~GO
102 nLOSOFA l'OSlTIVA.
La cosmologa, dice Augusto Comte, establece desde

lugo las leyes de la simple materialidad. Despus, la bio-
loga constrnye sobre esta base la teora de la vitalidad. En
fin, la sociologa subordina ese doble fundamento el estu-
dio propio la existencia colectiva. Pero aunque esta ltima
ciencia prelimina' sea necesariamente ms completa qne las
precedentes, no abraza an todo lo que constituye la natura-
leza humana; porque nueshos principales atributos no se
hallan bastante apreciados ah. Ella considera esencialmente
en el hombre la intel.igencia y la actividad combinadas con
todas nuestras propiedades infel'iores, pero sin estar directa-
mente subordinadas los sentimientos que las dominan.
Este desarrollo colectivo llaca resaltar nuestra expansin
terica y prctica. N up.stros sentimientos no figuran en so-
ciologa, aun esttica, sino por las impresiones que ejercen
sobre la vida comn, las modificaciones I!'W reciben de
ella. Sus leyes propias no pueden ser estudiadas convenien-
temente sino por la moral, en qlle adquieren la preponde-
rancia debida su dignidad superior, en el conjunto de la
naturaleza humana. (1)
Porque la ciencia constituye siempre una simple pro.
longacin de la sabidura vulgar; y jams crea realmente
ninguna doctrina esencial. Sus teoras consisten en genera-
lizar y coordinar las percepciones empricas de la razn uni-
versal. Para fundar la ciencia moral basta, pues, sistematizar
convenientemente la divisin fundamental que el scntido co-
mn pel'cibe temprano en el conjunto de la existenci'l huma-
na, distinguiendo el sentimiento, la inteligencia y la activi-
dad. Apreciable ya entre los ms antiguos poetas, este amlisis
se encuentra completado en ellos empricamente por la di-
visin general de nup;stras inclinaciones en personales y
socj'des; y aunque la Etica no pudo ser bastante abordada
Pars, 1879.-Doctores Lascassagne y Dubuisson, ])e la cremacin "que-
madura "-Pars, 1SSO.-Doctor G. Robinet, S001'C lo.~.~lIpllC8to8peli.qr08
lJ1'caenttz'Zospor 10.\'ClTnrntl'Tios en .qIOllCl'al, y por loa cementerio", 1e, Par-l$
en particllla1', 1880.-00ras/ilM/ictl.< dI' Sofa Germain, con notICiaS,por
.M.Hiplito Stnpuy, en 12 VO., Pars, 1879.-/!:nsayo soo1'cla oracin, ter-
cera edicin, por J. ]~onchampt, en 32vo., r.eronx, 18iS, &c.
(1) Catccismo positivista.
por ninguna teologa ni por ninguna metafsica, es preciso

notar, sin embargo, la tentativa inicial del fundador del ca-
tolicismo, San Pablo, para satisfacer las necesidades de la
nueva enseiianza religiosa. Al construir su doctrina general
do la lucha permanente entre la natul"ale7.a y la gracia,
entre los malos y los buenos sentimientos, bosquej real-
mente el conjunto del problema moral, al cual aadieron
tambirn los msticos del siglo XV algunos datos. Mas slo
al principio de nuestro siglo ha sido acaso abordada su po-
sitiva y cientfica solucin. (1)
Precedentemente hemos indicado el admirable esfuer-
zo por el que el genio de Gall fund la teora positiva de la
naturaleza humana, antes an de la elaboracin de la socio-
loga; y esta ltima laguna explica las inevitables impe'-
fecciones de su doctrina,
Sobre esta hase indestructible en lo concerniente sus
datos fundamentales: la pluralic.lad c.le nuestras funcione!!
superiores, ns m'~ntales como morales, y el asiento comn
de esas facultatles en el aparllto cerebral, es que Augusto
Comte, dcsc.le que construy la ciencia social, levant la
teora definitiva que constituye, propiamente hablando, la
ciencia moral. (2)
En cuanto al mtodo, adems de que utiliza todos los pro-
cederes lgicos creados pOl' las ciencias que 10 preceden-la
observacin, la induccin, ]a experimentlCin, ]a compara-
cilll y la. filiacil)l\-!a .t:tica usa especialmente el mtodo
subjetivo y tle la forma de la. deduccin ms propia. la
construccil)n directa.
El primer Pl'oblema que l aborda, y el principal, es,
como IG hemos dicho, la teora del alma, tomando esta pa-
labra en el sentido positivo, es decir, como una expresi6n
general que designa el conjunto de nuestras facultades men-
tales y morales.
Estudia, pues, desde lugo las funciones simples del
cerebro; despus sus funciones complexas, es decir, la aw-
(1) OatecinM poritiri6ta.
(2) Vanse las pginas referentes al resumen de la teora del ce-
rebro,
ciacin de muchas facultades elementales, cuya resnIt:mt8

produce lo ms habitualmente los mviles reales de 1=\ con-
ducta del hombre.
IJas funciones simples son las primeras relativas nI
egosmo directo y fundamental: instinto nutritivo, instinto
sexual, instinto maternal educador, instinto destructor
militar, instinto constructor industrial; y al egobmo di-
recto: la vanidad y el orguIlo; en seguida al altruismo:
afeccin, veneracin, bondad. Las segundas concicl'l1en
la inteligencia: contemplacin concreta obscnacin de
los seres, contemplacin abstracta observacin de las
propiedades, de los acontecimientos particulares los seres,
meditacin inductiva y meditacin deductiva, exprcsin-
La moral fija y resume, segn la biologa, la naturaleza
propia de cada una do esas categoras de facultades elemen-
tales: estudia en seguida cada facultad separadamentr,
comprueba el genio de perfeccionamiento qne resulta de su
ejercicio para cada una; compara, l~n fin, la evolucin par-
ticular al sentimiento, la inteligencia, la adividad el}
el individuo y en la e!'pecie.
En cuanto las funciones compuestas del cerebro, las
que con frecuencia son ms directamente apreci:lbles en la
~nducta humana y qne determinan inmediatamente nues-
tros actos, resultan, sea del concurso de las facultades sim-
ples de un mismo grupo, como h vanidad y el instinto des-
tructor para formar la env'idia; de la observacin abstrac-
ta, de la meditacin y do la expresin para concurrir al
iuicio, &c.; bien de la combinacin de las facultades ele-
'mentales propias los diversos grupos: afectivo, intelectual
y activo; por ejemplo, la composicin de lns funciones del
egosmo con las del altruismo y el carcter, cuando los tra-
bajos del espritu son inspirados por el inters personal,
por el sentimiento social, precipitados y sostenidos por el
valor la perseverancia, &c.
Como para las facultades elementales, la moral establece
del resto las condiciones cosmolgicas y biolgicas del ejer-
ccio, de la evohlcin, y del perfecdonamiento de esas di-
"ersas combinaciones mentales y morales, de manera propia
Fll..OSOFA I'OSITIV.A. 105
para fijar con certidumbre los estados generales del senti-

miento, de la inteli~encia y del carcter, los diferentes ti-
pos psquicos propios la naturaleza humana.
Es slo entonces que la nueva tica aborda la teora
general de la reaccin del cerebro y de los elementos de su
nccin: estudio de la sensaci6n, sensibilidad propiamente di-
cha, musculaein, coloracin, c]ectrizacin, olfaccin, gns-
t:lCin, audicin y visin j ejercicio, evolucin y perfeccio-
numicnto de los sentidos; estudio de la iner'cin, motriz y
vcgetativa (teora de la mdula espinal y Jel neryio gran
simptico); c8tuJio de la armona entre la sensacin, las
funciones interiores del cerebro y la inervacin (accin re-
fleja); rencci'n vegetativa del hombre sobre s mismo (rela-
ciones de lo moral y Je lo fsico): reaccin del hombre
~obre el munJo exterior: reaccin del hombre sobre el
hQmbre. Teora de las utopias morales.
En seguida por la teora de los seres colectivos: fami-
lia, patria, humanidad y deberes anexos, la f~tica prepara.
el grnnde estudio do la Unidad de la naturaleza humana,
formada, no obstante, de elementos diyersos y :\Un diver-
gentes.
y es ah en donde est el modo esencial de la explica-
cin sinttica del hombre; de la concepcin positiva de su
indivisibilidad, comprendido el estudio Je la conexi<)n de
todas sus partes y Je todas sus funciones y de la continui-
dad de ellas.
La nocin de la unidad del yo se establece segn la
prepondf'rancia espont:nf'a del corazn sobre el espritu y
del altrusmo sobre el egoHuo; COUlOsegln ciertas com-
probac(l\les intelectuales ntimas sobre la. sucesin y la
individualidad de los diver;os estados del sr en sus condi-
ciones fsicas y morales, relativas la persona, la especie,
y en cuanto al mundo exterior.
De aqu, la teora \'ital completa, condensada en la.
nocin positiva de la exi@tencia, de la salud y de 11\ enfer-
medad; en la de la presonalidad, de la sociabilidad y de In
moralidad, de la razn (abstracta y concreta), en fin, de la
actividad prctica (militar industrial, filosfica y potica);
106 ntosoFfA l'OSITI\'A.
la conclusin suprema de la mora] positiva, 6 de] conoc.

miento del hombre individual; resumido en ]a taoda gene-
ral de la religin sntesis universal; es decir, del nlinea-
miento interior y exterior del hombre, ligado en s mismo,
y relegado al mundo y la humanidad, por la fe demos-
trab]e por la conviccin cientfica.
~Moralp"ctica-En cuanto t ]a moral prctica deter-
minada por e] conjunto de los conocimientos que preceden-
temente hemos resumido, sta reposa ntegramente sobre la
concepcin positiva del deer, establecida fu<>ra de toda in-
fluencia sobrenatural cualquiera, teo]gica 6 metafsica;
sobre nociones sociolgicas y mom]es demostradas y siem-
pre demostrab]es; sobre e] trmino do la conciencia, sobro
todo, traducido por el remordimiento; sobre ]a accin de la
opinin pblica (cstimacin y vituperio) como sancin
ltima y de ms en ms objetiva, segn un sistema de pe-
nalidad correspondiente.
-" y qu inconveniente halla el fiutor en que los
motivos religiosos sirvan de apoyo esa nocin del deber
en que l haco consistir ntegramento la moral prctica?
Qu se gana pnm el cumplimiento de ese deber, que es el
todo de la moral, con expulsar de sus sanciones las sancio-
lles sobrenaturales? Por qu ni para qu una exclusin que
no significa una ventaja moral? Est, pues, P"Oblldo, bien y
plenamente probado, so entiende, qne lo sobrenatural no
existe? Y esa prueba en dnde esb,? El Positi\ismo no
la ha exhibido; no, no la ha. exhibido; y creemos IllS, que
no puede exhibirla. Nosotros comprendemos lo gravo de
este asunto; sin que por eso pretend:.lmos cstablpcer en l
cosa ninguna; pero mientras no so nos pruebe dt;muestre,
con p~'lIeba8 1'eales y no con un dogmatismo antiptico, que
un liecho es de hecho imposible, su. rechazo absoluto y ma-
gistral no nos parece proct'der de una filosof1a imparcial y
exenta de espritu, de escuela, siempre injnsto, arbitrario,
dogmtico inconveniente. Bueno es que el Positivismo sea
siempre positivo; es decir, veraz; pero con la veracidad de la
prueba de la que afirma niega. Estt~ exigencia es de rigor
}.'ILOSOFA POSITI \' A. 107
para con una doctrina que rechaza en los Jems lo que 110
viene con la prueba al canto."-
El objeto propio de la moral prlictica es preparar al
hombre para respetal' y seguir las prescripciones de la mo-
ral terica, se~n un sisV~lI\a de educacin que ('omienr.a
en la concepcin del nio ('n el seno materno y acaha en la
muerte del anciano. :i\1oral personal, moral domstica, mo-
ral social: tr!'s aspectos del deber qne le son enseados se-
gn las edades, primera y segunda inf~lficia, adoles::encia,
juventud, Illadnrez y vejer.; do manera <ne tcnga en todas
las circunstancias y en todas las pocas de sn vid, cn to-
das las situaciones y profesiones pblicas y privadas que
pueda ocupar, sicmpre presente al eSl'ritn la regla del
bien que debe hacer y del mal que debe (~,itar, hacia s
mislllo, hacia la familia, hacia la patria y haca la huma-
uidad.
No puJiendo extendemos por falta de espacio ms lar-
gamente sobro este objeto, tan esencial, sin embargo, n08
contentaremos con recordar qno 110 ~lo el1'0sitivism0 des-
arrolla aqui'y consolida rns que lo quc j:um.s lo ha hecho
ninguna doctrina, el sistema do los deberes privados, sino
que introduce totla una serie (lo deberes nuevos relativos
1:\ vida pblica; una 11Im'al .wcial, que tientle direetamento
la armona en el mundo, por la cOllciliaci()1l definitiva del
orden y del progreso, y por el concurso voluntario y la li-
hre subordinacin de la personalidad humana al bien p-
blico. (1)
(1) V{,lI!le el prog'1'ama del curso de J/01'aZ terica y de .1I<JI'aZprtIJ-,

tca de 10L Pedro Laffitte,
TERCERA PARTE.
Conclusin social.
1, llosmen de la tilo50fia positiva.
La filosofa positiva, () filosofa de (as ciencias, es la

concepcin real del mundo y del hOlllbrt', Por la observa-
cin, la experimentacin y el razonamiento inductivo y de-
ductivo, segn una do1,Ie marcha ohjeti va y subjetiva; es
decir, elevndose del mundo al hombre y dl'~c('ndiendo del
hombre al mundo, comprtmde en su investigacin todo lo
qne hay de real: materialidad, vitaliduJ, sociabilidad, y va
parar, en efecto, por el :mJisis y por la sntesis en el cono-
cimiento univcrsal.
20. Hocin sinttica de la humanidad.
:Mas una conc('pein magistral so de~prendc del espec-

tculo inmcllso que nos present.'l. esta contemplaci'm de los
felll)lllCnOS y de los s!:'res: la (le la humanidad, que aparece,
en fin, por la poderosa evocacin Jel fUI/Jador del l'ositi-
ViSillO,como el ms grande de todos los ser!:',; reales, se-
gn UlJa expresin I'rufnndanwllt\' nH'uitaua, como el Grcm
S/', cuyo advenimiento delinitivo dtbe CelTa\' el ciclo de la
antigua mentaliuuJ: e,vtintl/s diis deuljlle successit lbmwni-
tus. (1)
No podemos sino bosquejar aqu esta decisiva cuestin,
resultado s~premo de la observacin cientifica, aplicada al
conjunto <lo las cosas.
Espontneamente bosquejados pOI' la conconlancia ua
tres observaciones ai:;ludas, respectivamente uebidus pen-
saUores de primer orden, Pascal, Leibnitz y Conuorcet) y
(1) Para esta teora <le la humanidad, "falle Ii Comte, Si,tc'ma 118
poltica l'"Kiti/'a, tomo II, y DltnJ/l1Q Jlluitil"i.i<J, primera coun:rsaciu,
,Sl/tl'siISUhjdivlI, introducein.
110 l'ILOSOlIA POSITI VA.
que indican sncesivamente la convergencia de los esfuerzos

del pasado, la dependencia del porvenir hacia el pns:lclo, en
fin, la unidad de los contemporneos, esta gran concepcin
fu sistemticamente intituida por Augusto Comte, segn
Sil descubrimiento fundamental de la evolucin social.
l defini, desde Jngo, el Gran Sl' como el conjunto
de la humanidad, pasado, futl11'o y presente, lo cual esta-
blec~ la unidad, la eternidad .Y la inmensidad del grande or-
gamsmo.
_" La ele/'nidad aplicada la humanidad, no puede
pasar de una metfora inadmisible en una filosofa seria. La
humanidad no es sino un colectivo de seres perecederos; r
as como perece el individuo, podra perecer el colectivo
llUrnano entero. J.a hllmnnidml se concibe como de.slr!t{da
sin que padezca el orJen de las cosas creadas. No sabemos
qu~ entenda el autor por etl>l'1lidad, eterllo, &c. Para nos-
ob'<ls, un sr que se concibe dl>struido, no es nn s!' neresa-
ro, ni ele1'llO, en consecuencia. Tenemos un ente, el nico
que reune en s las condiciones de mde.'t1'llClibilidad y nl!-
cesdad. A ese sr damos el nombre de espacio, do imnensi-
dad, &c. Pero, quin sabe lo qne es ese espacio, inmenso,
infinito, cuya inexistencia es inconce'ihl/~, y cuya necesidad
tal, que sin l, nada es concebible como existente ?
e Por eso, nunca hemos pa3udo sin cierta emocin
mental delante de aquel pasajfl de San Pablo ante el Are-
pago de Atenas, hablando de Dios:
" Porque dentro de l vivimos, ns movemos y exis-
timos. (1)
Podra d<>cirseotro tanto de esta pobrc humanidad,
qne come como el lISllO, duerme como el perro, digiere y
expele como el caballo, se reproduce como el toro el cer-
d<,l, mtH'l'e como el Inono el caimn; vive supeditada por
los sentiJus allllundo material, cautiva 1\1 error y con nna
lJistol'ia de crmenes y de miserias y reacia siempre al
deber, la verdad, al derecho, la justicia)" la moral; y
(1) Hechos de los Apost. Cap. XVII, t 28.
hnbit..'\ finalmente en un rincm del cielo sobre un terrn

subalt~rno, pequeo y oscuro?, .....
" Los que creen que el hombre es Dios, no tienen
idea de nada incompleto, pobre y embrionario; porque el
hombre, estudiado sin bambolla, no es sino un fet,o inte-
lectual en la gestacin do los siglos "-
Pero la palabra conjunto anuncia que la humanidad
no comprende indistintamcnte todos los hombres, sino
solamente los qne pneden figurar en cierta colecci(in se-
gl\ll su cooperacin . la existencia comn, Bien que todos
nacen hijos de la humanidad, no todos se conviertpn en
agentes suyos, en sus servidores. Un muy gran nmero
permnnece siempre cn el estado de parsitos intiles, de
refractarios nocivos-" la inmema mayora, el gnero lIu
mano "-SOI1 los ociosos, yel'giiemm y fanlo de nuestra es-
pecie ; los criminale.; habituales que tic\lLlen constante-
mente turoarJa y que en l"('alidad \lO hacen partt- de ella.
Al contraro, es preciso aadir . ella las especie;! ue nni-
m~les socinhles que lo son de tan poderoso auxilio, )' que
pr~stan al homhre servicios voluntarios de quo l llO poura
pnvarse.
Toda lihre cooperacin al cumplimiento de los destinos
humanos erige en efecto el sr correspondiente en elemen-
to real de esta ('xistencia compnesta, y le da un grado de
importancia proporcional la dignidad de su especie y
su eficacia indiviuual. POI' esto es que Augusto Comto ha
Jefil~ido finalmente la lIumanidau, !lamnJola : el conJunto
contl1luo de .w?res com'e'fJente8.
Este va::;to organismo est clotado de una actividad es-
pontnea mantenida sol:nnente y limit:lda tambin por la
ueci)n del mundo exterior, pero 110 contl'arindolo de nin-
gana manera, como lo hemos visto, y ejercindose segn las
leyes que le son propias, La humanidad vi"e, pues, y se
desalTolla por s misma, sin otra influencia que la del medio
que la rodea, y de las aptitudes q uo le son particulares. Su
evolucin depende exclusivament.e de su moJo de vitalidad
y de las condiciones cosmolgicas en que est colocada,
sin ningnna otra intel'vcncin exterior sobronatural.
El Gran Sr de una parte, y de otra la tierrn, que le

sirve la vez de teatro y de alimento, de regulador, con el
~spacio en que sta se mueVll; tales son los elemento3
reales del gran problema de nuestro destino; los nicos
ubj tos accesibles t nuestros afectos, n nuestras investiga.
ciones y l nuestra accin.
_o, Hagamos lIn un llamamiento nI lector. Todo el
ac pite precedente est lleno de proposiciones de la ms
seria gr:lVedad y de afirmaciones de la ms trascendental
importancia, Pel'o sin que hayamos visto en todo el curso
de este libro, ni tampoco ahora, cosa a Igllna qne demuestre
esa ell.-clusin sistermtica de una Pl'ovidencia divinll. en la
'existencia y evolucin del gnero humano.
" :Mas, si bien se considera, el autor se olvida dema-
siado de s mismo, por insistir en ciertas negaciones priOl'i
contra las cualos l mismo nos ha dado las ms poderosas
arma!l.
" Recordemos si no, esas tan vigoro~[ls atestaciones
del Positivismo contra el .l\laterinlismo y ann contra el
darwinismo. Ah !le dice con !labrada razn que jams se
ha visto ni demostrado que la materia inerte d de s seres
org:nicos ; asercin evidencIsima.
" Pcro si eso es c"idente, como lo es en presencia de
)a observacin y de la experiencia cientfica ms condensa
da ; y si la materia muerta es incapaz de producir ni siquiera
un simple infusorio vivo, de dnde ese gran sr, eso
dios humanidad, que existe, yi"e y evoluciona sin la in
fiuencia e;rteri(VJ'de ningln pode1' sobrenatural? Convenga.
mos en que esto no es compaginable, y en que si el Positi-
vismo tiene argumentos contra ell\lateriulismo, estos argn
mentos que aqu ba exhibido y que son contundentes,
arruinan de fond-en-comble su antl'opolatria del dios hu-
manidad ; y lo que es peor, presentan su doctrina en el
equvoco aspecto del que tiene nna lgica para cada inters
:r eso es, y puede ser todo; pero ciencia no !"-
El elemento fundamental de este gran organismo es,
como lo hemos dicho, la familia. El hombre aislado no re-
presenta sino un animal, una abstraccin irrealir.able, de
P'IL0S0FfA I'OSITIVA. 118
donde no podra resultar la humanidad. Ella no puede pro--

venir sino de seres homogneos, colectieo8 por consecuen"
cia, cuya familia forma el tipo ms sencillo. E;\ la reunin
de las familias la que engendra sucesivament,e la ciudad, la
patria y, en fin, la humanidad. En la asociacin civil, tipo ea
lectivo ms complexo y elevado que el grupo domstico,
las clases representan los diversos rganos que ejecutan lai!
funcione!! necesarias la conservacin y al de:mrollo del
Gran Sr; pero no es sino por la asociacin religiosa que
ste puede llegar nna completa unidad; porllue enton-
ee":,, las ms altas preocupaciones aseguran ulla armona
que hast.'l. entollces no estaba determinada sino por el con-
curso activo necesario t la satisfaccin de las necesidades
. menos generales y meno~ elevadas .
Cuando queremos repre~entarmos la humnmdad, la
atencin se dirige desde lugo sobre SIlS rganos actuales,
sobre el concurso de las gener'lciones presentes, sobro la
solidaridad de los contemporneos, pn una palabra, mucho
mas que l'obre la continuidad de los predecesores. Sin em-
bargo, sta es necesaria y naturalmente preponderante;
porque el vuelo social, la marcha de la civilizacin, no
dejan de depender de los servicios acumulados en el
tiempo de edad en edad por las generaciones sucesivas,
cuanto de lo~ esfuerzos ejercidos en el espacio, en la tierra,
Jior las familias coe::d~tentes. Quicn reflexione sobre lo que
debe ti los otros, puede convencerse fcilmente que ha re-
cibido ms de sus predecesores que de sus contemporneos.
De aqu procede que la. cooperacin eficaz y perma-
nente en la mejora de la situacin humana, ms provie-
ne de la continuidad que de la solidaridad; y que la
serie de los antepasados supera de ms en ms, bajo este
aspecto, la masa de los contemporneos. De aqu esta ley
fundamental del orden social: Los vit'OS son tanto m(ts go-
bernados por los mUeJ'to.~, cuanto qlle stos Tf-presentan la
mejor porcn de la humanidad.
Cada hombro digno de este nombre, cada verdadero
servidor de la humanidad, posee en realidad dos existon
oias sucesivas: la una que cOllstitnye la vida propia.
114 FILOSQf'A POSITIVA.
mente dicha, su duracin cOl'pOl"aly temporal, <tl"tietivay

directa (es decit" mientras permanece en carne y huesos,
con continuas relaciones con sus semejantes); la otra que
no comienza sino despus de la muerte, permanente, defi-
nitiva indirecta (es decir, qne ya uo puede modificul'la,
Ims que se cumple en el recuerdo de los que sobre\'iven).
La primera debe califiearse de objetiva; la segunda, que
proviene de los resultados cumplidos dumnte la vida real,
y que no se desenvnelve sino en el espritu y cl COl'a-
.zn, por la tradicin y el recuerdo de sus mismos resultaJos,
merece el nombre de 8u~jetiva.
Esta constituye la nica inmortalidad real del hombre,
porque su pcrpetuidad \"Clativa est subordinada la im-
portancia de los servicios prestados y ~.la grandeza de la~
impresiones que ha dejado tras s.
As, la vida objetin\ corporal de Homero,
de Aristtelcs, de Arqull1edcs, de Tcmstocles, de Scipin,
de Csar, de San PaLIo, de San Bernardo, de Carlomagno,
de San Lnis, de Dante, &c., estuvo limitada un punto
bien restringido del espacio y del tiempo, mientras qne su vi-
da. subjeti,-a, incorporal .Y permanente,se eJtiende indefinida-
mente en esos dos sentidos, segn la creciente inf:luencia do
sns obras de su concurso t la ci,-ilizacin, y constituyo
una inmortalidad tan real como inmaterial.
Tal es la noLlc perpetuidad que el Positivismo reconoce
nI alma humana; es decir, al conjunto de las facultades mo-
rales, intelectuales y prcticas que caracterizan al hombre.
-" He ah lo que entiende por alma el Positivismo: el
juego funcional de los rganos. Se ha dado alguna prueba,
siquiera indirecta, de que eso es as ? No la hemos visto hasta
ahora. Y en tal situacin, nos ser permitido presentar un
a\'gumento que vale por una prueba; y es el siguiente:
" Es un hecho universal inconcuso, qne todo efecto tieno
en s algo de la causa que lo produce. (1) Lugo, si eso que
es causa interior de nuestra inteligencia es un efecto fen-
meno producto de la materia, algo debe tener en s de la
(1) VllEenuestro l'ratadQ de critica gcncml, nms. 215 y Iliguientes
FILOSOFA l'OSITIV A. 115
causa que 10 ha producido. La materia, entre muchas pro-

piedades de las que le son constitutivas, tiene tres esencia-
les: e.1:tensin,g1avedad impenetrabilidad. Evidente es que
potre nosotros hay una entidad que siente, razona, quiere,
juzga, &.11.; y tambin lo es que esa entidad, ni tiene e'l:tensin,
ni grat'edad, ni impenetrabilidad, ni poros, ni figura, ni forma,
ni color, &.11.
y entonces, si el principio es cierto, la consecuencia
que de (~lse deriva no puedo dejar de serlo."-
De aqu tambiu el objeto de nuestra vida, su regla, Sl1
destino, fUOconsisten en vivir primero oqjetivamente para
otro, :. fin de vivir cn seguida subjetivamente en otro y por
otro, de una manera ms general, en conocer, amar y ser d
vil' la humanidad.
La poblaci6n humana se compone, pues, de dos masas
distintas, cuya proporcin vara sin cesar, segn la prepon-
derancia creciente de los muertos sohre los vivos. Desde
entonces, si en toda operaci()n real importante, la acci6n
y el resultado dependen necesariamente de los ltimos, del
elemento ohjetivo, la impulsin, los medios y la regla, ema
nan ~obro todo de los primeros, del elemento suhjetivo.
La continuidad social vida de la humanidad debe,
pues, comprender'se de la manera siguiente: los contempor.
neos, el pblico la poblucin objetiva, dotada libcralmente
por sus predecesores, por la }J1'1:o1'1'dad primer elemonto da
la puhlaci()n subjetiva, transmito gratuitamente los suce
sorc~, la postl'l'idad, sf'gundo elemcnto de la poblacin
subjetiva, el conjunto del dominio humano; las acumulacio-
nes materiales, las m.lquisiciones intelectuales y morales, las
instituciones polti~as, sociales y religiosas; pero aadiendo
ello, cada vez menos en proporcin tle lo que recibe.
Sin cmbargo, aunque la humanidad constituyo siem-
pre hacia un servidor aislado, hacia el productor material,
intelectual, mOl'ul (hombro IJlI~jcr, se entiende) el princi.
pal motol' de nna operacin cualquiera, ella no puede, sin
embargo, obrar jams sino por rganos indiviJuales.
Por esto es que los vivos, pesar de su creciente su~
bordinucin hacia .los muertos, permanecen indispensables
116 FILosOFA. POSITIV.\.
su accin. Y nI analizar esta participacin colectiva de

los contemporneos, del ptlblico, en la elaboracin social, se
la ve resultal' definitivamente de nn libre concurso de es-
fuerzos puramente individuales. De manera que finalmente
el desarrollo y ann la conservacin del Gran Sr, dependen
de los servicios libres del conjunto dc sus servidores y de
sus hijos ; aunque la accin de cada uno de ellos, conside-
rada aisladamente, sea ordinariamente susceptible de com-
pensaciJn.
La solidaridad es, pues, con la continuidad, pero en
menor grado, la condicin fundamental de la existencia y
del desarrollo de la humanidad.
Que la continuidad se rompa, y ya cl Gran Sr no exis-
te; que la solidaridad se debilite y su evolucin se de.
tenga, y ya sus progresos y aun su conservacin estn
amenazados.
Desde entonces se conoce toda la importancia del
mantenimiento de esos dos estados correlativos para asegu.
rar la perpetuidad de la grande existencia. Conocemos toda
la importancia de la armona pblica y de la cooperacin
individual; la necesidad del respeto pOI el pasado y de la
ooperacin actual; pues que la. ruptura de la filiacin y la
cesacin del concurso podran destruir al Gran Sr indis.
pensable cada uno de nosotros, porque siempre fundada en
nna libre asociacin de voluntades independientes, su exis-
tencia compuesta tiende disolverse desde que la discor-
dia se establece entre sus rganos objetivos directo:>, es
decir, entre los vivos.
Esta necesidad fundamental <lela armona social impo-
ne, pues, absolutamente la preponderancia univ~rsal y con-
tinua del corazn sobro la inteligencia y la actividad; de la
sociabilidad sobre la personalidad; del altrusmo sobre el
egosmo; de la veneracin sobre el orgullo que engendra la
subordinacin y presenta el amor como la condicin pri-
mera de la permanencia y del perfeccionamiento de nues-
tra especie.
En resumen, la humanidad es un sr real, cuya natn-
FIl,OSOFA. rOSITIV A. 117
raleza compuesta hizo desconocer largo HAmpo la. existen.

cia, demostradaho y cientficamente.
Es el nico verdadero Gran Sr, el solo verdadero Sr
Supremo, inmenso, pues que cubre el mundo; et~rno, pues
que abraza la vez el pasado, el presente y el porvenir;
todo poderoso, pero que ninguna accin inteligente puede
eompararse la suya.
Es sobre todo do la humanidad que dependen nues-
iros destinos: es ella quien nos protege contra. las fatalida-
des exteriores de nuestra Ilituacin, y contra las imperfec-
ciones interiores de nuestra naturaleza; quien nos defiende
contra el mal fsico, quien nos fortifica contra el mal moral.
Es ella quien disminuye para nosotros, por su industria se-
cular, el peso de las servidumbres naturales, y quien dulci-
fca su amargura) aun hacia la ms inexorable y ms cruel,
la muerte! Es ella cuya accin tutelar infatigable, nica
providencia do nuestra tiorra, nos eleva gradualmente de las
miserias de la animalidad los encantos de la grandeza de
la vida social.
Ella es nuestro apoyo; en ella est nuestra fuerza y
nuestra dignidad, en ella nuestra esperanza y nuestro con-
suelo.
Ella es la razn de nuestra conducta, del deber; la
condicin de nuestra felicidad y la salud del mundo al pre-
cio do su advenimiento.
3. La filosofia positiva es la lntroducc16nnecesaria

la polttica positiva y la religin de la humanidad.
Aqu se detiene la tarea que nos habamos impuesto.

Por dbilmente que la hayamos ejecutado, quiz hayamos
hecho presentir nuestros lectores que una creacin tan
vasta no puede ser sino un simple juego del espritu.
Si toda accin racional supone una teora previa, e!\
decir, un conocimiento exacto de la operacin que va eje-
cutarse, una clara visin del objeto en mira y de los medios
de cons<'guirlo; recprocamente, una teora. cientfica del
mundo y del hombre, exige una. poltica correspondiente,
118 ~ILOSOFA POSITIVA.
una reorganizacin de las instituciones, correlativa la re-

construccin de las opiniones y de las costumbres.
Esta construccin definitiva es la que ha emprendido el
fundador de la religin de la humanidad en su Sistema de
poltica positiva.
FIN.
An el traductor.
En el exordio de esta publicacin y do otras que tie-
nen el mismo objeto, dijimos bien claro lo que nos propo-
namos dando conocer l nuestra juventud la actualidad
del debate filosfico en el mundo civilizado.
En la presente traduccin hemos intercalado en el
texto, entre comillas y guiones, algunas observaciones que
nos han parecido do oportuna ocasin y casi do un deber
de nuestra l'arte.
Por lo dems, el mtodo filosfico del Positivismo, en
cuanto descompone y compone los hechos por sus propie-
dades y condiciones constitutivas, nos parece un paso dado
hacia adelante en matel'a de alcanzar una certidumbre
exenta de los errores de la omisin, de la suposicin de la
confusin; sus teoras sociolgcas nos parecen magistrales y
su sincretismo cientfico un verdadero progreso filosfico ;
pero desde que el Positivismo se sale de su mtodo y de
sus miras puramer.to sociales, para asumir la, tarea del apos-
tolado religioso se nos viene la memoria el viejo pro-
verbio de Apeles: Ne sutor ultra crepidam!
El culto de la humanidad; el Gran Sr, perpetuo, eterno,
inmenso, omnipotentlJ, gc., atributos que slo al verdadero Dios
pueden convenir, no pasa de una nueva edicin del politesmo
de Grecia y de Roma. Porque tanto vale la diosa Venus como
la belleza humana; tanto vale el dios :Marte como el esp-
ritu blico del hombre; y tanto valen Jpiter y Mercurio y
Baca, &c., como la venCJ'anza, el comercio y la crpula hu-
mana. Eso tambin era'" el culto de la /wmandad, el cual
fu paral' en la apotesis de los ms execrables tiranos del

mundo. Cierto es que el Positivismo se muestra un tanto
severo contra la masa brbara (que no es poca cosa) del
Gran Sir Dios /tumanidad; pero para eso, siglos h que
el Japn rinde culto los grandes hombres bajo el nombre
de Sintos () Xenxis; y una filosofa qno aspira la originali-
dad, no puede evitar el cargo de plagio en un punto qne
ll.lrece ser uno de los ms culminantes de los 1ue no quie-
ren ms Dios que la vieja y estril antropolatra de los das
en que un tirano era dios y un hombre cosa, esclaro. Para
eso quiz, valen ms nuestros das, con todos sus abusos y
con todas sus fragilidades.
Sea como se fuero, para nosotros, la filosofa nos ad-
mira y nos cncanta; pero la filoso/fa del "idClll{' no puede
parecemos cosa seria ni cientfica .
Direm06 aqu lo que M. Pedro J~arousse les ha dicho
con tanta razn los discPlllos de Augusto Comte, saber:
que no han obrado con la probidad del caso al publicar las
ideas que tuvo el maestro, antes de sufrir cierto desvo
cerebral, con las que despus de este desgraciado mce~
so y acaso como un efecto de ese contratiempo, profes
el fundador del Positivismo, ponindose en pugna con-
sigo mismo, por la admisin y proclamacin de utopias"
p1'i01'i j l, que no quiere en sus doctrinas ms autoridad
probatoria que hechos, clara y plenamente demostrados.
En atencin lo quo acabamos de decir, hemos escrito
nna breve adaracin explicativa al fin del ANEXO; tanto
para salvar el crdito cientfico de un hombre eminente,
como para advertir nuestra juventud y nuestro pblico,
que hay que distinguir el Augusto Comte autor del ndmi-
rabIe mtodo filosfico investigativo del Positivismo, del
Augusto Comto vctima de un infortunio ocurrido su
privilegiada razn, y cado en los mirajes enfermizos de
todos los visionarios.
Al confundir los dos hombres, el robusto pensador con
el calenturiento utopista, los amigos y sectarios de Comte
h:m sido ms desgraciados que su desgraciado amigo y
maestro ,.......
ANEXO ..
PROGRAMA DEL CURSO DE SOCIOLOGA (1)
ZX'.I.'BOD11CCZX.
(Z leccloDe&)
PRIMEHA LECCIN.
()DJETO, POSICI6N E:S-CJCLOPDICA y PLAN DE LA SOCIOLOG1A.
l.-Objeto de la sociologa.
l.-Definicin de la sociologa-De la noclOn precisa

de ley-Dos espflcies de leyes: leyes de sucesin, leyes de
similitud-De dos nociones fundamentales cn sociologa:
la del consenSU3 y la de la evolucill-2. De la nocin de
consenslls-3. De 103 antecedentes de la Jocin de consen8u8
en los di~rsos grados de la jerarquill enciclopdica.-4.
De las nociones de sucesin, de evolucin y de progreso en
sociologia.-5. Preparacin del advenimiento del espritu
positivo en sociologa, desde la antigliedad hasta Montes-
quieu (Bossuet).-6 Montesquieu, Turgot, los economis-
tas.-7. Fundacin de la sociologa positiva por Augusto
Comte..
lI-Del carder que el espritu positivo imprime .la sociologa.
l.-Necesidad de estudiar por comparacin con la teolo.

gia y la metafsica los caracteres principales que el espritu
positivo imprime los estudios sociolgico8.-2. Subordina-
cin de la imaginacin la observacin.-3. Sustitucin de
lo relativo I lo absolut.o.-4. Necesidad de concebir de una
manera general la correlacin de los trabajos sociolgicos
con el arte politico.-5. De la nocin de la modificabilidad
(1) Extracto del programa de lae 318 lecciones que segn AUg1eto
{lomte, deben cOlll!tituir la eI1l!eUanza abstracta.
en los fen6menos sociales.-6. De la legitimidad en los mismos

fenmenos.-7. Del carcter fundamental que imprime laso-
ciologa al arte poltico, y del perfeccionamiento qne esta
correlacin acarrea las investigaciones sociolgicas.
I1I.-Posicin enciclopdica y plan de la sociologa.
1. Necesidad del estudio de la cosmologa para poder

establecer cientficamente la sociologia.-2. Necesidad l-
gica y cientfica del estudio de la biologa para estudiar
Ja sociologa.-3. Que la sociologa prepara la moral.-4.
Descomposici6n de la sociologa en esttica social y d1Hi-
mica social.-5. Del verdadero carcter de la esMtica social
y de las investigaciones distintas de que se compone.-6.
Del verdadero carcter de b dinmica social y de las in-
vestigaciones de que se compone.-7. Plan de la sociologa.
SEGUNDA LECCIN.
DEL MTODO EN SOCIOLOGA.
J.-De 108 procederes de investigacin empleados en sociologa, tomados

de las ciencias precedentes en la jerarqua enciclopdica.
l.-El mtodv en sociologa est dominado por la pre-

ponderancia del espritu de conjunto sobre el e~pritu de
detalle. Sus procederes, adems del que le es especial-
mente propio, son prestados las ciencias que le son
anteriores en la jerarqua enciclopdica, 6 la que le es
posterior-la "!?ral.-. 2.. Do ~aobservacin en g~neral.-:-~.
De la observaclOn en soclOloga.-4. De la experlmentaclOn
en general.-5. De la experimentacin en sociologa.-6. De
la comparacin en gcneral.-7. De la comparacin en so..
ciologa.
II.-De la filiacin, procedimiento propio del mtodo en sociologa.
1. Concepcin general del mtodo por filiacirr m.

todo histrico.-2. De la ncin precisa. de lmite en socio-
]o~a dinmica.-3. De los sofismas producidos por una

falsa nocin del limite y por una aplicacin insuficiente del
mtodo por filiacin.-4. Empleo espontneo de este mto-
do por Lagrang;e.-Antecedcntes espontneos.- 5. Consti-
tucin definitiva del mtodo por filiacin, en sociologa.-
6. Precauciones indispensables en el empleo de este proce-
der.-7. Aplicaciones.
IIJ.-Del mtodo subjetivo.
1. Destino del mtodo sub;ctivo.-2. Do las funcio-

nes cerebrales que intervienen esencial mente cn la aplica-
cin del Ill(\toclo subjctivo.-3. Funcionamiento dcl mtodo
subjetivo.-De las construcciones.-4. Refutacin de los
crticos dc Mr. Littf(~.-;). Histrico de los esfuerzos suce-
sivos J~ Augusto Comte en la fundacin del mtodo subje-
tivo.-6, i. Aplicacin Jel mtodo subjetivo la sociologa .
ESTTIOA SOOIAL.
(6 lecciones).
TERCERA I~ECCIX.
TEORA DE LA l'ROPIEDAD.
l.-Posicin del problema..
1. De In propiedad y del problema de la actividad eco

nmica de que ella es la base.-Del espritu general la
vez abstracto y ue conjltnto, segn el cual, el Positivi"mo
trata el probloma econmico.-2. De las diversas manera;
con que el problema de la propiedad y de In actividau ma-
terial ha sido tratado por los legistas, los economistas y los
historiadores.-3. De los procederes de investigacin en se-
mejante estudio, y del empleo de la observacin de la ex-
perimentacin, de la comparacin, de la filiacin y del m-

todo subjetivo.-4. De b relacin del problema de la
propiedad y de la actividad econmica en general, con el
conjunto del problema humano.-5. De la solucin hipo-
ttica del problema humano.-6. De los elementos funda-
mentales (especialmente el capital y la apropiacin) de toda
actividad material.-7. La solucin general del problema
tiende la posibilidad de transformar el carcter personal
de la actividad, dndole el carcter social.
n.-Leyes de la formaei6n del capital.
1. Concepcin general y abstracta del capital.-2.

Primera ley ley subjetiva: el hombre produce ms que
lo que consume.-3. Segunda ley ley objetiva: tou.o
producto puede durar ms tiempo que el necesario para
crearlo.-4. De las tres fases sucesivas de todo trabajo ma-
terial: produccin, conservacin, trasmisin.- 5. Teora
de la produccin.-6. 'l.'eorade la conservacin.-7. Teo-
ra de la trasmisin.
IH.-De las leyes del equilibrio y del movimiento econmico.
1. Del equilibrio econmico.-2. Del movimiento eco-

nmico y t qu ttulo debe serestimado en la esttica social.
8. De las leyes del equilibrio econmico.-4-. De los mu-
chos sistemas formados sobre la tierra; de su independencia
y de sus relaciones transitorias.-5. ])0 las dos condiciones
fundamentales de la solucin final, del problema de la acti.
vidad: concurso independencia.-{i. Mira genoral de la
solucin fiOlll, construccin del limite idenl.-7. Transicin
de la teora de la propiedad la de la familia.
CUARTA LECCIN.
TEORA DE LA FAMILIA.
l.-Posicin del problema.

1. De la concepcin general de la familia.-2. De la
FILOSOFA. POSITIVA. 12'5
familia anima1.-3. De los puntos de vista bajo los cuales

ha sido tratada hasta hoy la teora de la familia.-4. Del
punto de vista positivista en la teora de la familia.-5. De
los medios de investigacin propios para formar una teora
positiva de la familia.-6. Del punto de vista propio la.
esttica social en la cuestin de la familia.-7. Plan de la
teoria positivista.
H.-Teora abstracta de la familia.
1. De la familia considerada como elemento de toda

sociedad.-2, .3. Teora moral de la familia.
4. Funciones que constituyen la fa.
Teora poltica milia.-5. ji'uncioncs que perpetan
de la familia. { la familia.-6. Fnnciones que ligan
la familia la sociedad general.
7. De la domesticiaad.
IlI.-Concepcin general de la evolucin de la familia.
1. Concepcin sinttioa de la familia, como destinada
organizar la accin de la mujer sobre el hombre.-2. De
la correlacin de la familia con el conjunto del problema
humano.-3. De la sociedad, considerada como agente mo
dificador que determina la evolucin do la familia.-4. In-
fluencia de la evolucin mental sobre la familia.-5. Influen-
cia de la evolucin prctica sobre la familia.-6, 7. De las
instituciones artificiales, por las que se ha modificado y
perfeccionado la familia.
QUINTA LECCIN.
TEORA DEL LENGUAJE.
l.-Posicin del problema.
1. Del lenguaje.-De la naturaleza
't c" d 1 del signo.-2. De los diversos signos,
Inst 1 u Ion e '1 os sen t'd' d' .
1 ua; segun 1 os a quo se lrlgen.-
eng ~e. ~ 3. Del lenguaje animal y dellenguaj6
. lllumano.
4. Correlacin dellenguajo con las otras instituciones que

constituyen el conjunto de la vida humana verdaderamente
coordinada.-5. De las diversas teoras que han surgido
con respecto allenguaje.-6. De las investigaciones mo-
emas de la filosofa.-7. De los diversos modos de inves~
tigacin positiva propios la teora del lenguaje.
n.-De la constitucin del lenguaje.
l.-Del lenguaje visual y de la mmica.-2. Del arte de

la escultura.-3. Del arte de la pintura.-4. Del arte del
cmico.-5. Del lenguaje fontico.-6. Do la poesa-De
la prosa.-7. De la escritura.
III.-Destino del lengu~e.
l.-Destino afectivo del lenguaje.- 2. Su destino in-

telectual.-o. Su destino colecti vo.--4. Influencia (Teneral
de la sociedad en la construccin y la conservacin dellen-
~uaje. -5. Papel del sacerdocio en ()llanto allenguaje.-6.
Principio general de la evolucin del lenguaje.-7. Con-
cepcin del estado final d.el lenguaje.
SEXTA LECCIN.
TEORA POSITlV A DE J,A ORGANIZACI6N SOCIAL.
l.-Teora de las fuerzas sociales.
l.-De la concepcin de la fuerr.a social.-2. Anlisis

del primer elemento de toda fuerza social: influencia mate-
rial.-3. Anlisis del segundo elemento de toda fuerza so-
cial: influencia intelectual.-4. Anlisis del tercer elemen-
to de toda fuerza social: influencia moral.-5. Do las tres
fuerzas sociales y de su clasificacin.-6. Do la correla-
cin entre el organismo social y el medio ambiente.-7. De
la correlacin entre el anlisis del organismo social y el
anlisis del organismo anatrnino en biologa.
FILOSOFA POSlTIYA. 127
n.-Teora del gobierno.
l.-Principio de Arist/,tcles-Su complemento-De la

continuidad histrica.-2. Concepcin general do la socie-
dad segn ese principio.-3. Teora general del gobierno.-
4. Advenimiento espontneo del gobierno pOI' el de las
fuerzas sociales preponderantes: principio de Hobbes.-5.
De la necesidad de un regulador.-li. Do los procederes
espontneamente empleado,; para establecerlo.-7. Consioe-
raciones general,~s :3obro las diversas teori;s relativas Id
sociedad y al gobierno.
II l.-Teora del pdcr espiritual.
l.-Del advenimiento de la iglesia como complemento

necesario de las Giudade~.-2. C\)ll!O surgi el pouer mode-
rador regulado' del adv:mimi,mto de la Igll'sia.-i3. Del
sacerdocio.-4. Ih las funciones del sacerdocio.-5. Com-
panlcin del sacerdocio con el poder temporal.-(i. Oq~ani-
7.acin final de la humanidad, eosistente fm distintas ciu-
dades afiliadas por la IgIesia.-7. De las diversas teoras
relativas la divi:'lin do los dos poderes.
sf~PTDrA LECCrN.
TEOHA POSITl\'A DE LA EXISTE~CIA SOCIAL.
1.- Posiciu ue la cuestin.
1.- De la. noein general do e.ci8tencia concebida como

intermeJia, entre la nocin de estructura y la de desarrollo.-
2. De la nocin de existencia en el ordpn social.-3. Del
carcter fundamental del organismo social en el estado
adulto.-'1. De 103 antecedentes histricos do este estado
adulto.-5. Do la clasificacin de las tres especies de socic-
dades.-6. Concepcin histrica de esa clasificacin.-7.
Enlace de la historia de la existencia con la de la cs-
tructura.
H.-Teorla de 186 leyes generalc8 de la existencia social.
l.-Del verdadero carcter de la teora de la existen .

da social.-2. Naturaleza de la doctrina universal, por la.
que el sacerdocio sistematiza la existencia social.-3. De la.
doble subordinacin hacia el mundo y al pasado de la hu.
manidad que sirve de base la doctrina gacerdotal.-4. De
los cuatro elementos providwcias qU) constituyen la exis-
tencia social.-5. Sistematizacin de la existencia moral y
de la existencia intelectual.-6. Sistematizacin general de
la existencia cvica material.-7. Coordinacin especial
de la existencia material.
III.-Teora de la estabilidad del equilibrio de la existencia social.
l.-Concepcin general de la estabilidad del equilibrio

de la existencia social: su conciliacin con el movimiento.
2. Estabilidad espontnea de la existencia social en el esta-
do adulto-Comparacin con el estado prelimil1ar.-3. Me-
todo general por el que el saccrdocio mantiene la estabili-
dad del equilibrio de fa existencia social.-4. De la legalidad,
legislacin propiamente dicha.-5. De la legislacin
poltica y civil.-6. De la legislacin criminal.-7. Examen
de las diversas teoras relativas la existencia social-
Investigaciones especiales que deben emprenderse.
aCTA VA LECCIN.
TEORA POSITIVA DE LOS LMITES GENERALES Dl!: VARIACI6N

PROPIA AL ORDEN nUMANO.
I.-Teoria general de la. modifica.bilidad.
l.-Situacinnatural de esta teora entre la del orden

y la del progreso.-2. De la concepcin general del estado
normal estado medio.-3. De la importancia y de la ne.
cesidad de la considel'acin del estado medio.-4. Apre-
ciacin del estado medio en los diversos grados de lajerar~
FILOSQl<'A POSITIVA. 129
qU:l cientifica.-5. De la concepcin filosfica de las varia .

ciones <'> modificaciones, segn la del estado m,dio.-6. Del
estado normal, < de las variaciones que traspasan ciertos
lmites.-7. Principio general (principio de BroUEsais)
segn el cual, se establece la subordinacin del estado an-
malo al estado normal.
n.-De la modificabilidlld c08molgicn.
1. Do la modificabilidad cspontnea, y de la modifica"

bilidad artificial.-2. Do la ley de la modificabilidad segun
la complicacin creciente de los fenmenos.-3. De las dos
clases de modificaciones directas indirectas. De la jerar-
qua de las modificabilidades.-4. De la modificabilidad del
orden social.-5. De la concepcin del medio sociolgico y
de los elementos quo lo componell.-G. De las teoras for-
madas hal,ta hoy sobre el medio sociolgico. (Hipcrates,
}'lontesquieu)-Teora positiva.-7. De la influencia
del medio sociolgico sobre la duracin de la vida humana
y sobro la condensacin de la poblacin j influencia mo-
dificadora.
IIT.-De la modificll.bllidad sociolgica (biologa, sociologa, moral).
1. Conccpci(jn general de la moclificahilidlld sociol-

gica.-2. Dc la moJificabilidaJ sociolgica debida al orden
vital teora social de la raza.-3. De la irracionalidad
de las teoras metafsicas sobreei>te objeto, y de los peligros
que le son propios.-4. De la modificabilidad sociolgica,
emanada del mismo orden social.-5. Concepcin general
de la modificabilidad sociolgica que emana del orden in-
dividual.-G. De la nocin del sistema de la fuerza exte-
rior. Aplicacin al caso social.-7. Ley general de la
marcha continua de las variaciones que encierran los di~
Versos rdenes de la modificabilidad.
130 l<'IW80FA POSITIVA.
DINMIOA SOOIAL.
(11 lecciones).
NOVENA LECCIN.
l,-Concepcin general de la dinmica. social.
1. De la concepcin del movimiento de un sistema,

segn la dinmica.-2. Carctel' general ucl movimiento
desarrollo, en dinmica social.-3. De la nocin especial
del progreso y de la teol"a histrica de esta nocin.-4. Do
la I'unordinacin de la dinmica la e~ttica.-5. N ecesi-
dad de subordinar el estudio del movimiento social al de las
leyes abstractas relativas : los diversos aspectos de la natu-
raleza humana.-6. Ley de la evolucin mental, y cmo Cl\-
racteriza el movimiento social.-7. Leyes de la evolucin,
de la actividad y del sentimiento.
n.-Concepcin abstracta. de los diversos es1;adosde un organismo social.
l.-Concepcin abstract.'\ del dcsarrollo de nn orga-

nismo social.-2. Concepcin general de un conjunto de
organismos sociales-Necesidad de esa concepcin, as bajo
el punto de vista tc{rico como del pdctico.-3. Que estn.
concepcin reposa sobre la combinaci(n uc las leyos ele-
mentales de la inteligencia, de la actividad y dol sentimien-
to. Necesidad de principios di'octos para encontrar el
movimiento de un sistema-Dificultad de esas investigacio-
nes.-4. De la necesidau de inducciones directas para sn-
plir la imperfeccin ueductiva.-5. Naturaleza y necesidad
de leyes especiales relativas los fenmenos compuestos del
organismo social (leyes del movimienro, del inters, del su-
lario, do las subsistencias).-6. Concepcin sistemtica de
leyes relativas los diversos esi:..c'\dosde un organismo
8ocial.-7. Examen de las diversas teoras emitidas sobre
este objeto (Condorcet, Montesquieu, Guizot, &c. &0.)
}j'ILOSOFA POSITIVA. 131
rH.-Plan de la. dinmica. eocia.l.
l.-Necesidad terica y prctica de reducir la dinmi-

ca social al estudiv abstracto de los estados sucesivos de los
organismos soeiales efectivos.-2. De la existencia de un
estado comln :i todos los organismos soci:des cualesquiera,
cdadfetcltica.-3. Importancia capital de esta distincin.
4. Que el estado teolgico constituyo una crisis en la
evolucin social.-5. De la faz comln y fundamental del
estado teol<gico faz teocrtica.-G. Necesidad de estudiar
especialmente la evolucin occidental-Inconvenientes de
\lna racionalidad exagerada.-7. Fases de la evolucin
occidental. De su encadenamiento necesario. Plan de las
lecciones propias la dinmica social.
DECIMA LECCIN.
TEonA DE LA EDAD FETCIIICA.
l.-De las propiedades del fetichismo.
l.-Superioridad intelectual, lgica y cientfica del fe-

tichismo sobre el teologismo.-2. Aptitud dol fetichismo
para la obsen'acin concreta.-3. InaptituJ abstracta del
fetichismo. SI1S consccuencias.-4. Aptitud esttica del
fetichismo.-5. Su actitud prctica-Su actitud afectiva.-
7. Descomposicin del fetichismo, en fetichismo propiamen-
te dicho, y en astrolatra.
n.-De los resultados del estado fetlchico.
l.-Del earcter general do los resultados del estado

fetchico.-2. Hesultados filosficos del estado fctchico.-
8. Sus resultados cient:ficos.-4. Sus resultados estticos.
5. Sus resultados prcticos.-6. Sus resultados sociales.-
7. Paso del estado nmado al estado scdentario.
132 FILOSOFA PQSITIV A.
lH.-Situacin planetaria del fetichismo.
l.-Ojeada general sobre ]a teora de las transiciones.-

2. Del estado fetchico en el pasado.-3. De la China.-
4. Del fetichismo en Africa y en Oceania.-5. Del fetichismo
en Oriente (India y mundo islmico).-6. Del fetichismo
en Occidente.-7. Bases de la poltica positiva con respecto
al fetichismo.
UNDCIMA LECCIN.
TEORA DEL ESTADo TEOCRTICO.
l.-Del advenimiento del politesmo.
l.-Del advenlr.iento del politesmo b:tio el punto do

vista mental.-2. Condiciones sociales del advenimiento del
politesmo.-3. Reaccin del fetichismo propiamente dicho,
y de la astrolatra sobre el teo]ogismo.-4. Propi~dades filo-
sficas y cientficas del politesmo.-5. Sus propiedades
estticas.-6. Sus propiedades prcticas.-7. Sus propie-
dades afectivas y sociales.
n.-Del estado teocrtico politesmo conservador.
1. De los caracteres fundamentales del rgimen teo-

crtico y del destino de este rgimen.-2. De las condi-
ciones cosmolgicas que }lUn permitido el establecimiento
y la duracin de este regimcn.-3. Rcsultados filosficos
dd rgimen teocriLtico.-4. Sus resultados cientficos.-5.
Sus resultados estticos.-6. Sus resultados prcticos.-7 .
.Sus resultados morales y sociales.
IIl.-Consideraciones generales sobre el conjunto de las diversas
teocracias.
1. Diversas combinaciones que hacen posibles diver-

sos estados teocrticos.-2. Ojeada general de la teocra-
cia egipcia.-3. De la teocracia del Asia media y de la
teocracia juduica.-4. De la teocracia India.-5. De la
FILOSOFA. POSITIVA. 133
teocracia islmica.-6. De las teocracias que han precedi-

do al rgimen militar.-7. Situacin actual.
DUODCIMA LECCIN.
TEOllfA DE LA EVOLUCIN GRIEGA.
l.-Consideraciones generales sobre la. neccsidad de una transicin

entre la teocracia y la sociocracia.
1. Do la existencia de una transicic)n entre la teocracia.

y la sociocracia, y de los caractres generales de esta tran-
sicin.-2. Que la preparacin del estado normal no ha
pertenecido ni podido pertenecer las poblaciones teocrti-
cas.-3. Que la preparacin del estado normal ha pertene-
cido y debido pertenecer las poblaciones militares.-4.
Quo todas las poblaciones militares no han sido propsito
para este oficio; y que dos poblaciones distintas han .sido
necesarias para esta preparacin.-5. Necesidad de nna
tercera evolucin preparatoria evolucin afectiva.-6. Ne-
cesidad de una transicin puramente revolucionaria.-7.
Cuadro general de la transicin occidental.
n.-De 1:1 evolucin griega politesmo intelectual.
1. De las condiciones de medio y dc raza que han pro-

dncido ]a evolucin griega.-2. De ]a situacin necesaria
de la Grecia, y de su funcin complementaria en la guerra
defensiva.-3. De la funcin normal de la Grecia en la
evolucin humana.-4. De la evolucin esttica do la.
Grecia.-5. De ]a descomposicin de la evolucin filosfica
en dos ramas: 1.0 Evolucin filosfica propiamente dicha,
2. evolucin cientfica-De su sucesin necesaria.-6. De
la evolucin filosfica propiamente dicha.-7. Do la evolu-
d~ncientfica.
134 FILOSOFA. POSITIVA.
lII.-Resultados y lmites necesarios de la evoluoin griega politesmo

inteleotual.
l. Distincin de los resultados de esta evolucin, en

resultados definitivos y resultados pasajeros-importancia
de los primeros.-2. Resultados estticos.-3. Resultados
filosflcos.-4. Resultados cientficos.-5. Lmites necesa-
rios de semejante evolucin. -6. De sus inconvenientes. -7.
Del papel de la Grecia, concebido finalmente con respecto
una experimentacin social.
DCIMA TERCIA LECCIN.
TEORA DE LA EVOLUCI~ ROMA~A.
l.-De In incorporacin.
1. Necesidad de una evolucin militar conquistadora.

-2. Objeto esencial de la evolucin romana.-3. Condi-
cin fundamental del sistema de conquista.-4. Progresos
intelectuales, morales y prcticos debidos eso rgimen.-
5. Progresos de la vida domstiea.-6. Progresos de la
vida cvica.-7. Marcha general de la incorporacin.
II.-De In combinnoin de la evolucin romana con la evolucin

griega.
1. Bsta combinacin era inevitable.-2. Era indispen-

sable.-3. Su cumplimiento. - 4. Dcl estado civil.-5.
Necesidad de la combinacin de la evolucin romana COIl
los elementos orientales de la civilizacin.-6. Cumpli-
miento de esta combinacin.-7. Posicin general del pro-
blema del advenimiento de una religin universal, como re-
sultado final de la combinacin de la civilizacin romana
con el conjunto de la civilizacin griega y de la civilizacin
orienhl.
FIL0S0FA POSITIVA. 135
IlI.--ABimilaci6n.
1. Institucin del rgimen de asimilacin por Julio

Csar.-2. Constitucin de este rgimen por Augusto.-3.
Evolucin del rgimen de la asimilacin.-4. Consecuencias
generales de esta evo]ucin.-,5. De la fundacin del cato-
licismo.-6. Do la difusin del catolicismo en el conjunto
del imperio romano-marcha necesaria de ~sta difusin.
-7. De la instalacin nnal del catolicismo, partir de
Constantino.
Df:CIMA CUARTA LECCIN.
TEORA. DE LA EVOLUCIN CATOLICO-I<'EUDAL.
(EDAD MEDIA).
l.-Del advenimiento del rgimen de la Edad Media.
. 1. Vista general del rgimen catlico-feudaJ.-2. De

las diversas teoras emitidas sucesivamente sobre este objeto
antes del advenimiento definitivo de la teora positiva.-3.
Advenimiento del rgimen defensivo y del n(gimen de la
descomposicin poltica.-4. Advenimiento necesario del
catolicismooccidentaJ.-5. Ad\'enimiento de la divisin de
los dos podercf.-(i. Armona espontmea y sistemMica de
los dos elementos del rgimen de la Edad l\1edia.-7. Ojeada
general de los resultados necesarios un regimen seme-
jante.
II.- Propiedauedel rgimen de la Edad lIIedia.
l. Sus propiedades inteJectuales.-2. Sus propiedades

estticas.-3. Sus propiedades prcticas.-4. Sus propieda-
des relativlls : la moral personal.-5. Sus propiedades rela-
tivas la moral dom~stic:l.- G. SUS propiedades relativas
. Iaexistencia social y politica.-7. Resumen sinttico: de
la caballera.
136 FlLOSOFtA POSITIVA.
IlI.-Marcha de la evolucin del rgimen caMlic()-feudaI.
1. Plan general de la evolncin.-2. Primera faz '

(de 400 700).-3. Del advenimiento del islamismo, de
su infl!lencia sobre la civilizacin occidental.-4. Segunda
faz (de 700 1000).-5. Resultados esenciales la.
evolucin propia esas dos fases.--6. Tercera faz (de
1000 1300).-7. Resultados esenciales de esta tercera
faz-instabilidau final de este rgimen.
DCIMA QUINTA LECCIN.
TEORA. DEL PEUODO ESI'ONTJ\NEO DE LA EVOLUCIN RE

VOLUCIONARlA (DE 1300 1(00).
l.-Advenimiento necesario de la tmnsicin revolucionaria.
1. Distincin de ese vasto movimiento: 1. en movi 0
miento de descomposicin; 2. en movimiento de recom-

0
posicn.-2. Que la Edad :Mediatransmita necesariamente

esta doble implllsin.-3. Que el movimiento de descompo.
sicin era inevitable, gracias la acci6n de las fuerzas un-
tiguas.-4. Que el movimiento de descomposicin era
inevitable, gracias la accin de las fuer:&as nuevas.-5.
Que el movimiento de recomposicin era inevitable.
-6. Que el doble movimiento de recomposicin y
de descomposicin era. indispensable.-7. Duracin de
esta transicin y su divisin 011 dos fases: la una cspont.
nea, la otra sistemtica.
n.-De la. constitucin de la transmisin revoluciooaria.
1. Campo general do la transmisin revolucionaria.

-2. De las fuerzas que elln concurrieron: las nnas nor-
males homogneas; las otras heterogne.'\s, como oriundas
del rgimen antiguo.-3. :Fuerzas morales.-4. Fuerzas in-
telectuales, cientficas y estticas.-5. Fuerzas temporales
normales.-6. Del poder temporal y del poder espiritual.
-7. De las fuerzas heterogneas subordinadas: legistas,

metafsicos literatos.
H.-Apreciacin eIlpecialde la primera faz.
1. Importancia de la concepcin de Augusto Comta

sobre egt~\ faz espontnea.-2. Subordinacin del poder
papal al poderreal.-3. Subalternacin do los clrigos loca-
les.-4. Organizacin de la dictadura temporal.-5. Mo-
vimiento cientfico y esttico.-6. Movimiento metafsico.
DCIMA SEXTA LECCIN.
'fEORA DE LA FAZ PROTESTANTIi: DE LA EVOLUCI6K RE-

VOLUCIONARIA (DE 1500 1688).
1.- Advenimiento de esta segunda faz.
1. Su carcter generaI.-2. Su advenimiento inevita-

ble.-3. Su adV'enimiento indispensable.-4. De la sustitu-
cin gradual de la Repblica occidental la cristiandad.
-5. Divisin necesaria del Occidente entre los protestan-
tes V el catolicismo.-6. De las fuentes anteriores do esta
desomposicin.-7. De la retrogradacin y del jesuitismo.
II.-Evolucin de la faz protestante.
l. Traslacin de la dictadura real-2. Di-

De~c~?Jpo- plomacia.-~. Fuerzas heterogneas-Su
SIClon. { desarrollo.
4.-Evolucin esttica.-5. Evolucin cientfica.-6.

Evolucin industriaI.-7. De la correlacin do esos tres
elementos del movimiento do recomposicin, y do sus in-
convenientes.
lII.-De la. doctrina revolucionaria.
l.-Advenimiento de la doctrina revolucionaria.-2.
De la igualdad del libre cxamen.-3. Soberana del pueLlo.

4. Independencia de los pueLlos.-5. Papel de la doctrina.
l'evolucionaria.-G. Apreciacin cientfica de la doctrina
l'evolucionaria.-7. Peligros actuales de esta doctrina-
Situacin presente.
DCIMA SfWTIMA I~ECCIN.

TEORA DE LA }'AZ DESTA DE LA EVOLUCIN REVOLUCro-
NARrA (DE 1688. 1789).
l.-Del movimiento negativo durante la tercera faz de la evolucin

revolucionaria.
l.-Necesidad, para mayor precisin, de estudiar el

movimiento durante la uniJad do tiempo la generacin.-
2. Descomposicin del movimiento en negativo y positivo;
y descomposicin de esta faz en tres generaciones.-3. Ca-
:cter general de la dictadura dumnte esta f:l7..-4. Cons-
titucin de la escuela negativa, Eep;nel carcter espiritual
y temporal de la critica correspondiente, y evolucin gene-
ral de esta escuela.-5. Apreciacin general de la escuela
volteriana.-6. Apreciacin de la escuela de Uoussf'au.-7.
Transformacin do las fllerzns heterogneas - Legistas
(magistrados, abogados), literatos-Periodismo.
H.-Del movimiento positi"l"odurante )a tercera faz de la evolucin
revolucionaria.
l.-Concepcin gencral del papel de la dictadura con

respecto al movimient.o positivo.-2. Del advenimiento in-
dustrial durante esta fa7..-3. De la evolucin cientfica que
desenvolvi la faz precedente (matemtica, astronoma,
fsica).-4. De la evolucin cientfica propia t esta faz
(qumica, biologa).-5. De la evolucin esttica propia
esta faz.-6. Constitucin do la escuela filos6fica construc-
tora (Enciclopedia). -7. Evolucin general de la escuela
constructora.
TIr.-Resultados esenciales de la evolucin propia de esta faz.
l.-Resultado de la escuela constructora en filosofa

primera.-2. Sus resultados en sociologa.-3. Sus resul-
tados en mora1.-J-. Anuncio de la divisin de los dos pode-
res.-5. Concepcin general del occidentalislllo y de la uni-
dad del planeta.- 6. Aspir'lcin hacia una reforma universal.
7. Ojeada general de la situacin.
DCIMA OCTAVA LECCIX.
TEORA DE U GH~ CRISIS (m: 1789 "\ 1815).

l.-De la necesidad de la gran crisis y de RU marcha general.
l.-Situacin del Occidente en 1789.-2. L'l crisis

era inevitable.-3. Era indispensaLle.-1. Signos precur-
sores de la crisis-Siti<, esencial de la conmocin.-5. Mar-
cha hipottica que hubiera debido seguir la crisis, si hubiera
sido posible que so la hubiera dirigido racionalmente.-u.
Puesto de TUl'got.-T. Marcha general de la crisis y des-
composicin de la generacin en tres partes: prembulo de
l78U al 10 dc Agosto do l7H2-Crisis decisiva, 10 de
Agosto de 1792 gcrminal de 1794. Hetrogradacin de
1794 1815.
ll.-Crisis uccisiva.
l.-Pre:'tmbulo: 1789-1792 (10 de Agosto). - 2.

Apreciacin de la obra legidativa de la constituyente.-3.
Apreciacin del 10 de Agosto dc 17H2.-4. De la defensa
nacional.-.}. In"titucin del gobierno revulucionario.-6.
Desarrollo de ese gobicrno.-7. A preciacin general de
esta faz.
llI.-Retrogradacin (de germinal de 1791lo 1815).
l.-Apreciacin de Hobespierre.-2. A preciacin del

18 fructidor.-3. Apreciacin general del g9bierno de! Di-
rectorio.-4. A preciacin del golpe do Estado de brumario.
5. Poltica intel'ior del Imperio.-6. Su poltica exterior.-

7. Apreciacin de esta faz y del conjunto de la crisis.
DCIMA NONA LECCIN.
TEORA DE LA. SITUACI:!i ACTUAL (DE 1815 1876).
r.-De 1815. 1848. La Restauracin. Luis Felipe.
l-De 1815 5 ue Septiembre de 1816-go1pe de

Estado de Luis XVlII.-2. De 1816 I 1830, as en Fran-
cia como en el resto de Occidente.-3. Apt'eciacin gene-
ral de ese perodo, en su espritu yen sus resultados.-4.
Crisis de 1830, sus consecuencias.-5. Institucin del r-
gimen del justo medio.-Ojeada general al Occidente.-6.
Evolucin general de 1830 1848.-7. Apreciacin gene-
ral de esta generacin.
n.-De 18'18. 1876. Segunda Repblica y segundo Imperio.
l.-Crisis de 1848. Estado general del Occidente.-2.

Delmovimimiento socialista.-3. Transformacin retrgra-
da del estado medio francs.-4. Golpe de Estado del 2 de
Diciembre-estado general del Occidente.-5. Evolucin
general del Imperio.-6. Crisis de 1870-Estado general
deIOccidente.-7. Apreciacin general de esta generacin.
III.-Situacin actual. Tercera generacin.
l.-Situacin de la Francia.-2. Situacin del Occi-

dente.-3. Situacin general del plalleta.-4. Poltica inte-
rior de la Francia.-5. Poltica occidental.-6. Poltica
planetaria.-7. Evolucin_positivista.-Porvenir.
FILOSOFA POSITIV.A. 141
VIGSIMA LECCIN.
CONCLUSI6~ SINTTICA.
r._Resumen y resultados cientificos.
1.-Introduccin.-2. Esttica social.-Dinmica so-

cial.-3. De la nocin de ley y de la extensin dada esta
nocin por la sociologa positiva.-5. De la nocin de pre-
visin.-6. De la nocin de modificabilidad.-7. De la no-
cin de providencia humana.
1I.-Resu1tados16gicos y resultados religiosos.
l.-Del perfeccionamiento adquirido en l().'!mtodos

propios las ciencias anteriores.-2. Del mtodo de filia-
cin.-3. Reaccin de est~ mtodo sobre las ciencias ante-
riores.-4. Del espritu de conjunto.-5. Reaccin sobre el
egosmo.-6. Reaccin sobre el egosmo indirecto. 7. Reac-
cin sobre el ultrasmo.
III.-De las lagunas de la sociologla.
l.-Pelipros del punto de vista exclusivamente socio.

lgico.-2. Necesidad del punto de vista moral como com-
plemento.-3. Preparacin por la esttica social.-4. De
la moral como mira final de la enseanza.-5. De las lagu-
nas necesarias en el estado actual de la sociologa.-6.De
las nuevas investigaciones ms urgentes, y de su organiza-
cin.-7. Conclu!'in final que liga este conjunto al adve-
nimiento y la organizacin del poder espiritual.
PEDRO LAFFITTE.
,
.A.PENDICE.
LA FILOSOFA POSITIVA
SEGN LITTIl.
He escrito este ttulo tan indeterminado, porque slo

me propongo hacer algunas observaciones acerca de esta
-importante materia, y n una exposicin ~eneral parcial.
Hace cuarenta aos, en 1822, traz Mr. Comte las pri-
meras lneas de la filosofa positiva. Los desarrollos siguie-
ron inmediatamente, punto por punto, volumen por volu-
men, al primitivo diseo, y el sistema completo se someti
al juicio del pblico en 1842. Gracias la claridad y exac-
titud de las primeras ideas, pudieron advertir los lectores,
aun antes de estar completo el sistema, donde so les con-
duca, y algunos de ellos se adhirieron la doctrina cuando
todava se estaba haciendo la exposicin. Yo fu uno dp
ellos, uno de los que no esperaron el ltimo volumen, ha-
biendo bastado los cinco primeros par;\ proporcionarme lo
que buscaba, una doctrina tan general corno la teologa la
metafsica, y tan segura como las ciencias positivas.
De este modo se form 01 tercer sistema filosfico.
Hasta entonees slo haba dos: la teologa y la metafsica,
la primora ms antigua que la segunda, al menos como ma-
nifestacin exterior y creencia, y ambas divididas en innu-
merables sectas. La intervencin de MI'. Corote aument 01
nmero L t:es, y, no exager? cuando le llamo inaugurador
del tercer SIstema, porque SI es cierto que el modo de pen-
144 FILOSOFA POSLTIV A.
sar positivo existi mucho antes de Mr. Comte, no lo es

menos que s(llo haba fragmentos, y que Mr. Comte fu el
primero ea darlilun oonjunto, una organizacin, una vida,
un alma..
No hayastronolUO alguno, ni fsico, ni qumico, ni
\,ilogo, 'que no reconozca por base de su ciencia particular
la experiencia; ninguno se ha sustrado la influencia de
tal unanimidad. l\lr. Comte, que la vi, aprovechla hizo
con su experiencia particular una filosofa que fu la vez
relativa y expresin de todo el saber positivo.
Segn lo que llevo dicho, la filosofa positiva ha nacido
en contradiccin la teologa y la metafsica. En con-
tradiccin? Es esto exacto ~ No vino para reemplazarlas,
porque su misin se debilit h muchos aos y la herencia
no poda quedar yacente sin grave perjuicio para la socie-
dad. El oficio de una de ellas es especialmente socir.l, como
lo prueba la universal predicacin que ejerce. El oficio de
la otra es sobre todo cl'tico, como lo demuestra el derecho
-que se atribuye de aprobar, de combatir, de extender de
limitar los dogmas de su rival.
La teologa est en decadencia: quiero decir, que .
medida que adelantan los tiempos modernos, es mayor el
nmero de los que se apartan de sus dogmas, sin que jams
recobre, no digo el elevado puesto que tuvo en otros tiem-
pos, sino el escaln que los ltimos conflictos lo han hecho
descender. Contemplad lo que ha pasado en Europa desde
hace veinticinco treinta aos, y apreciad bajo este punto
de vist.'\ el estado mental de los pases que continuaban ms
adictos la teologa. En todos ellos la fe ha disminudo, y
con ella la autoridad eclesistica. Para que la teologa re-
parase sus prdidas y cambiara la vieja y debilitada fuerza
que le queda en fuerza r~juvenecida, sera preciso que lo
sobrenatural tomase nueva posesin de la naturaleza y de
la historia, confirmando las creencias de los antiguos. Pero
no sucede as. Bien s que muchos individuos, millares de
individuos van en peregrinacin todava pedir curaciones
milagrosas, y que en el nmero de los enfermos se encuen-
tran sicmpre algunos que han sido objeto de milagros; 10$
mdico!!reconocen como un hecho la curacin de ciertas en-

fermedades por la influencia de una fe viva, de una fe ar-
diente. Estas mezquinas reproducciones del milagro y de
lo sobrenatural, que producen transporte3 de entusiasmo en
la multitud creyente, no causan impresin alguna en la
multitud incrdula. Entre los doctores en teologa que afir-
man lo sobrenatural y los sabios que no conocen en sus
ciencias sino lo natural, la multitud incrdula no titubea;
su confianza se aparta de la teologa y se encamina la
dencia.
No comparar la satisfaccin que produzca la doctrina
teolgica y ]a que produce la doctrina positiva. Sern ocioso,
puesto que son estados de nimo que se excluyen, y los que
incesantemente abandonan la doctrina tea lgica, lo hacen,
porque no basta su inteligencia y su corazn. La funci.)n
social de la filosofa positiva consiste en acoger los que
diariamente se apartan de la teologa, a~egurndoles un
modo de vivir y de pensar que no se estrelle contra los pro-
gresos de la ciencia, ni contra el desarrollo de la historia, y
ensendoles que el conjunto sistemtico del saber humano,
basta en adelante para el gobierno intelectual y moral de
las sociedades.
.Esta reforma es recientsima. Hasta haco poco la meta-
fsica cm nico refugio para todo argumento contra la teo-
loga. Como la metafsica tiene tantas semejanzas y tantas
diferencias con ]a teologa, tantas seme.janzas cuando la de-
fiende, tantas diferencias cuando la ataca, no es extrao que
d nacimiento al desmo, al pantesmo, al atesmo y al ma-
terialismo. Puesto que la teologa no es capaz de asegurar
ninguna ventaja de principio al judasmo, al budhismo, al
cristianismo al mahometismo, unos sobre otros, tampoco
la metafsica lograr hacer triunfar cualquiera de los reme-
dios que propone. ti!
Cuesta veces trabajo ponerse en el punto de vista de la filosofa

positiva, que no es ni desta, ni pantcsta, ni atea, ni materiali:!ta. Kingu-
na ciencia particular, astronomia, fsica, qumica, biologa sociologa,
conduce . una otra de ambas opiniones, cmo haba de condUCIrla
tilosofe.positiva, siendo su conclusin general expresin de todaa lall
conclusiones particulares establecidas por el saber positivo 1
La experiencia que ha a,artado lo sobrenatural teol-

gico, ha dado tambin cuenta de lo sobrenatural metafsico,
es decir, de las concepciones subjetivas que pretende atri-
buir derecho de realidad objetiva. No ha podido sostener su
principio ni contra la escuela de Loeke y de sus sucesores,
que barri del entendimiento las ideas innatas, ni contra la
escuela fisiolgica, que demostr relacin ntima, tanto nor-
mal como patolgica, entre la sustancia nerviosa y las fa-
cultades intelectnales y morales.
La antipata es ei nico ser.timiento qne inspira al es-
pritu teolgico. y al espritu metafsico el recin venido
espritn positivo. El pleito que entm los tres existe es de
larga duracin, puesto que se trata de modificar el estado
mental de los hombres, cosa que slo puede hacerse por el
trabajo no interrumpido de la ciencia, por la enseanza que
vulgariza los resultaJos cientficos, por la evolucin hist-
rica que cambia el elemento social, y por la herencia que
slo consolida las adquisiciones.
En ht lucha que la filosofa positiva, por el hecho mis-
mo de su orip;en, mantieTIe contra la teologa y la metafsi-
ca, debe hacerse una importante reserva, cual es que, para
lo pasado, cambia completamente d'3 actitud; de hostil
toda costa se convierte en favorable, y en todo el ClUSOde
la historia hace plena justicia al papel, la vez necesario 1
saludable, que la teologa y la metafsica han desempeado.
El carcter relativo de la filosofa positiva, no slo le per-
mite, sino que le impone el reconocer que las satisfacoiones
morales intelectuales varan segn los diferentes periodos
de la evolucin, y ba habido largos perodos en los que slo
cO'nvenan las concepciones metafsicas y teolgicas. As se
encuentra conciliada la libertad para todo lo porvenir, con
el i'espeto para todo lo pasado.
Entre la t.eologa y la metafsica, que lIan permanecido
inmviles improgresivas, y la ciencia, incesantemente
mvil y progresiva, est colocada la filosofa positiva. Salida
directamente de la ciencia, cmo se conduce respecto de
ese saber que le ha dado el sr, pero cuya propiedad consiste
en desarrollarse siempre? El saber positivo no ha perma
necido en el punto en que estaba cuando ella naci; al con-

trario, se ha extendido por todos lados, realizndose impor-
tantes descubrimientos, y no conoce, que sepamos, lmite
alguno en lo porvenir.
Algunos espritus, justamente alarmados por tan nota-
bles resultados inquietos por las reacciones que produci-
rn en la doctrina general, se han preguntado 10 que en efecto
haba acontecido. Qu, dicen, la astronoma estelar, la es-
pectroscopia, el estudio tan curioso de los corpsculos cs-
micos, la equivalencia do las fuerzas, la continuacin por
Darwin del trasformismo de Lamarck, todo ello, limitndo-
me algunos hechos capitales, se ha podido producir en el
dominio cientfico, sin modificar la doctrina que pretende
haber hallado nacimiento en l? La filosofa positiva se ba
detenido en 1842, cuando Mr. Comto, concluyndola, publi-
c su ltimo volumen. So ha equivocado, no recibiendo en
su seno las ltimas adquisiciones, y se atrasa todos los das,
dejando ver la sospecha de que, en las novedades que apa-
recen, se puedan encontrar peligros su propia constitucin.
Estas objeciones slo tienen apariencia de razn. Como
cada ciencia, en su dominio, slo procede de la experiencia
y slo Jlega proposiciones leyes experimentales, Mr.
Comte ha transformado el principio particular, quo es cien-
tfico, en principio geneml, que es filosfico. Lo quo ha to-
mado por base basta y bastar siempre al establecimiento
de la filosofa positiva, como esta misma base ha bastado
al establecimiento de seis ciencias particulares.
Se ve, pues, en qu sentido y en qu lmite es inde-
pendiente la filosofa positiva del progreso de las ciencias.
Su destino peligrara si las ciencias cambiasen de principio;
pero est en seguridad mientras presida su uesarrollo el
mismo principio. Por ello, completamente segura, asiste
la prosperidad y al desarrollo de las ciencias, y por ello no
puede romperse el acuerdo entrp su generalidad y sns par-
ticularidades; por ello, en fin, la. teologa y la metafsica,
cuyo prinr::ipioes extrao la experiencia, reciben tan fre-
cuentes negaciones de la ciencia.
Para dilucidar lo que digo, pongamos en accin, en
148 FILOSOFA POSITIVA..
algunos casos particulares, la independencia que aseguro

tiene la filosofa positiva, respecto I las cuestiones que se
agitan resuelven en los dominios cientficos.
En estos momentos slo se habla del trasformismo,
teora sacnda luz haco unos cincuenta aos por Lamarck,
secundado vigorosamente por Darwin, en nombre de la
lacha por la existencia y de la seleccin, y continuada por
Rrockel hasta los ensayos determinativos de pasos de un tipo
otro. Para m, segln ho tenido ocasin de decir en otro
lugar, esto no pasa de ser una hipc.tesis, , segn la juicio-
sa observacin de Mr. Robn, una explicacin, no una de-
mostracin. Pero no entro en este debate, y slo pregunto:
Qu acontecer la filosofa positiva segn el resultado
que aqulla tenga? Si el trasformismo triunfa, ser un gran-
de hecho adquirido pUla la historia de la ciencia de la vida;
si sucumbA, ser un grande error apartado; pero la cuestin
contina siendo biolgica, y la filosofa positiva, como filo-
sofa, no tiene inters en ella. Sin duda ver con profunda
satisfaccin qu(>la biologa da un paso positivo en el cono-
cimiento de la produccin de las especies vivas; pero es bas-
tante slida para no turbarse por la confesin do una igno-
rancia de mucho ms valor que las explicaciones subjetivas
y un saber hipottico ..
y la astronoml\ con sus incontestables descubrimien-
tos, y la espectroscopia, la constitucin del sol, el an{disis
de la luz de las estrellas y de los cometas? Hechos son stos
grandes y nuevos. Bien' venidos sean. Mientras las investi-
gaciones experimentales que han presidido n la fundacin
de la astronoma presidan Sil crecimiento, la filosofa po-
sitiva recibir de esta ciencia un asentimiento constante y
seguro.
Otro ejemplo: En virtud de observaciones reconocidas
corno insuficientes desde hace poco tiempo, crease que la
funcin ms continua del ol'ganismo, la respiracin, consis-
ta en los vegetales, en una absorcin de cido cal'bnico
seguida de una exhalacin de oxgeno, mientras que en los
animales, era una absorcin de oxgeno seguida de una ex-
halacin do cido carbnico. De este modo la respiracin de
las plantas descompona el cido carbnico producido por

la respiradn de los animales, y mantena as la constancia
de la composicin de la atmsfera; oposicin, balance por
el cual ambos reinos se completaban uno otro. Este con-
traste entre vegetales y animales era un error. Un botnico
ingenioso y perseverante demostr que la respiracin noc-
turna de los vegetales, la respiracin en que absorben
oxgeno, la qne se llamaba intermitente y excepcional, es
verdaderamente continua y forma su nica y real respira-
cin; y la respiracin diurna, es decir, la absorcin do ci-
do carbnico, es un fenmeno de asimilacin, do digestin;
y que, en una palabra, los vegetales y los animales respiran
de igual manera. H aqu un cambio profundo en la teora
sobre la relacin entre vegetales y animale~; pero, por
profundo quo sea, no toca al principio experimental de la
biologa, y por ello la filosofa positiva so acomolla t't l do
antemano.
Pued<, creerso que en algn caso, cualqniera quo sea
la natLualeza de los descubrimientos, la ciencia subvierta el
principio quo ha transmitido la filosofa positiva? No ;
nunca. En qu se funda una afirmacin tan terminanto
y perentoria? En la constitucin misma del espritu hu-
mano. Se ha podido legtimamente creer, al principio de
las investigaciones, quo la conciencia, el yo el sujoto to-
na en sus instituciones un Mstimonio vlido s0bre la natu-
raleza de las cosas. ~o sucede as. }~l ant'disis psquico ha
demostrado que ninguna de estas intuiciones debe ser acep-
tada sino despus do discutida, es decir, depurada al juicio
de la eXperiencia. La experiencia queda, pues, lmica duea
del terreno cientfico y es la sla puerta abierta lag even-
tualidades del porvenir.
Frente al progreso continuo do la ciencia qu deben
hacer los discpulos de la filosofa positiva? Estar al co-
rriente de le) que se hace de esencial, segn sus gustos, sus
aptitudes el su preparacin; y permanecer convencidos do
que no puede ocurrir nada en el campo cientfico que dis-
loque el dominio filosfico, como ha sucedido con la teolo-
ga y la metafsica. Cada cual estudiart para su uso la obra
lO F1Loso~'A POSl'l'IV A.
de Mr. Cornte, cosa til y, para los que quieran tomar par-
te en los debates, necesaria. Pero fin de que se compren-
da bien e] pensamiento, dir que si ]a obra de Mr. Comte,
en lugar de aparecer en 11;42, se hubiera publicado en
1874 con todos los descubrimientos de estos ltimos treinta
aos, la filosofa positiva hubiera sido exactamente igual en
el principio, en el carcter y en la importancia.
En esta revista de la situaci6n cncontmmos, a] lado
de las antignas ciencias bien cimentadas, una ciencia joven
sobre ]a cual pueden pedirse algunos informes. No es ne-
cesario mirar muy atrs para advertir un vaco en la jerar-
qua. Hace algunos aos la sociologa no exista, y Mr.
Comte ha sido e] primero en trazar el cuadro de dicha cien-
cia. Este cuadro, en sus lneas principales es suficiente-
mente exr.cto? Por mi parte, as ]0 creo; pero, en un
asunto tan lluevo y tan complicado, conviene tcnet' el esp-
ritu abierto :i la cdtica, no desdetar ninguna dificultad y
estar dispuestos siompre aceptar las fiscalizaciones, es de-
cir, : someter la teora la prueba de los hechos, y sobre
todo de los hcchos nuevos.
Desde la poca en que :Mr. Comte di ti conocer los
. puntos csenciales de su teora sociolgica, han enriquecido
la historia tres gmndes novedades: la lectura de los gero-
glficos y 01 conocimiento efectivo de la grande antigiiedad
egipcia; 1:1sescrituras cuneiformcs descifradas y la adqui-
sicin de preciosos documentos relativos t los anales de Ba-
bilonia y de Siria; el descubrimiento, en fin, del hombre
fsil, prehistrico, contemporneo de los mamuths y de los
terrenos cuatt-cnarios. Nada eJe esto se esperaba; pero todo
ello, lejos Jc contradecir la nocin del desarrollo humano,
tal y como haba sido formulada, ha sido comprendido en
ella sin J.ificultaJ.; estas confirmaciones deben anotarse.
En cambio, la contradiccin ha sido completa, bien con las
afirmaciones tco1gicas de una ra paradisiaca de una edad
de oro, bien con las concepciones metafsicas de una unti-
gl11 ciencia extinguida y de renovaciones cclicas de las co-
sas ; tambin deben anotarse estas negaciones.
Vemos, pucs, do una parte, la filosofa positiva que,
FILosm'A l'OSITlVA. 151
habiendo estudiado todo lo que la teologa y la metafsica

h~nproducido, en .virtud cada cual de un principio que no
puede ya mantenerst1, no las combate sino como restos to-
dava potentes de un largo pasado, y por otra parte, respec-
to t la ciencia, la filosofa positiva depende en absoluto del
principio cientfico pero indepClldiente de los desarrollos
cientficos particulares.
Dicho esto y bien comprendido, queda un ad,'ersario
importante, la psicologa inglesa, que merece grandes elo-
gios por la precisin con que ha descrito los fenmenos
mentales, el vigor empleado en su guerra contra las ideas
intuitivas, y la insistencia victoriosa con que ha sostenido
la relatividad necesaria de los conocimientos humanos. No
ha dejado de inspirarIa inters la filosofa positiva y J.
Stuart MilI, negndose con razn llamarse positivista, ha
manifestado su admiracin al genio de !tir. Comte. Sin em-
bargo, la disidencia permanece fundamental, irremediable,
porque afecta al principio y al mtodo, que es el nudo vital
de las filosofas. As, pues, la psicologa inglesa nos ba di-
rigido dos rudos ataques, tanto ms dignos de atencin,
cuanto qne no se apoyan ni en lo sobrenatural ni en lo ab-
soluto, conviniendo con nosotros en que estos dos elemen-
tos estn ya apartados del dominio del conocimiento.
Uno de estos ataques proviene del clebre filsofo Mr.
Herbert Spencer, y va dirigido contra la clasificacin do las
ciencias establecida por Mr. Comte. Declara que es arbi-
traria representando tan slo una mira del espritu y com-
parable en filosofa l. lo que fueron en botnica el sistema
de Tournefort el de Linneo.
En mi libro sobre Augusto Comte y la filosofa positi-
va (1) he discutido detalladamente todos los argumentos
de este ataque. No reproducir aqu mi discusin, para evi-
tar repeticiones; pero debo indicar, al menos, al lector el
punto decisivo que hace, del arreglo establecido por Mr.
Comte, la reproduccin de un arreglo dispuesto por la mis-
ma natnraleza. Seguramente los fenmenos quo sirve de
(1) Segunda parte, cap. VI.
BANCO DE L/\ :E;::'~'=I-

5H!1I0TECA LUISANC .. ,;'.:GO
152 FILOS OFf A POSITIT A.
teatro nuestro universo, y que son accesibles nuestras in-

vestigaciones, presentan una jerarqua donde e] inferior es
necesario t la existencia del superior. No hay hechos qu-
micos sin los hechos fsicos que estn en]a base de todo;
no hay hechos biolgicos sin los llechos qumicos y fsicos.
H aqu ]a basAnatural de ]a clasificacin de las ciencias;
he aqu lo que hace que resista t todas las objeciones, aun
aquellas que provienen de una psicologa ejercitada en los
ms empefiados debates. (1)
Al escribir las pginas en que combata la opinin de Mr.
Herbert Spenc~r, no me pregunt por qu era la psicologa
inglesa quien diriga serio ataque la calificacin de Mr.
Comte. Al volverlas leer me he hecho esta pregunta .,.
contestado t ella inmediatamente. La clasificacin, como
acnba de verse, es objetiva y forma a] mismo tiempo la cla-
ve de ]a bveda de ]a filosofa positiva. Si]a psicologia in-
glesa fuera slo una psicologa, hubiera podido acomodarse
ellas, pero es una filosofa , al menos, asegura ser el pun-
to de partida de una filosofa, y desde entonces se encuen-
tran en presencia y en conflicto dos principios, objetivo en
Mr. Cornte, y subjeti~'oen ella.
Esta disidencia fundamental ha suscitado e] segundo
ataque dirigido por ]a psicologa ing]~sa la filosofa posi-
tiva. J. Stuart Mili admite (2), que la filosofa ~s, segn
la acepcin dada por los antiguos esta palabra, el conoci-
miento cientfico de] hombre, como sr intelectual, mora] J'
social; y como sus facultades intilectuales contienen la
facultad de conocer, ]a ciencia del hombre encierra todo ]Q
que el hombre puede conocer, en otros trminos, toda la
(1) Permftaseme recordar, no por amor propio, sino por ]a causa co.
mlin, que en esta polmica Stuart :MiUme ha dado la razn. "Mr. Littre.
dice en Auguste (}ql1lteana positi'lJisme, pg. 4], ha criticado con a]gunll8
ampliaciones la critica de }Ir. Herbert Spencer." Mr. Spencer pertenece
al corto nmero de pel'8onas que, por ]a solidez., carcter enciclopdico
de sus conocimientos, ., por su poder de <,'oordinaciny encadenamiento,
pueden pretender compararse l\lr. Comte ., votar en el juicio que de
ste se haga; pero, despus de haber concedido , sus observaciones 1"
respetuosa atencin que merece cuanto de su pluma procede, no encono
tramos que haga triunfar ninguna de SUB objeciones.
(2) Auguste OOl1ltc,and pOItivinn., )lg. 53.
doctrina de las condiciones del conocimiento humano. Ade-

ms, (1) observa que Coleridge y Bentham estn de aeuer.
do para pensar que el fundamento de la filosofa debe esta-
blecerse en la filosofa del espritu. En el mismo sentido
Mr. Bain declara (2) que si el estudio de las propiedades
del objeto pertenece otras ciencias, los fundamentos, las
races de estas propiedades deben buscarse en la ciencia
mental.
Esto es lo que los psicolgicos ingleses llaman la me.
tafsica. La confusin de los trminos podra causar equi-
vocaciones acerca de las mismas cosas. Para la escuela de
Locke y de sus sucesores, para Condillac jr los suyos, la
metafsica es el conjunto de leyes psicolgicas estudiadas
por la observacin, mientras que en la acepcin antigua y
autntica, la metafsica es el estudio del sr en s por los
procedimientos intuitivos. Es preciso dejar cada cual su
fraseologa, pero comprenderla.
La opinin de la psicologa inglesa sobre la baso de la
filosofa, la ho combatido. .M:r.Wyrouboff la ha combatido
tambin en su artculo sobre un nuevo libro de filosofa po-
sitiva. (3) Esta polmica renacer pronto y est destinada,
como la polmica con la teologa y la metafsica, resolver-
se, sobre todo, por el progreso de los conocimientos pusiti-
vos en sus respectivos dominios. En esto punto lo har la
fisiologa cerebral, mejor, la fisiolog.t psquica, frase que
creo haber inventado y que prefiero emplear. La filosofa
psquica, repito, har con la mayor eficacia la crtica pro-
gresiva de esta opinin, y demostrar su inexactitud.
As, pues, sin necesidad de repetir los argnmentos,
limitarme recordar, como resumen y compendio de ellos,
el que se deduce de la fisiologa.comparada. Es incontesta-
ble que los animales vortebra.dos presentan fenmenos mo-
rales intelectuales que se comprendern bajo el nombre
de psicologa animal. Es incontestable que la psicologa hu-
mana, vista la semejanza de la. organizacin cerebral y de
(1) DisBertat~and di.rcusllion,1, pg. 396.
(2) Lc8lens et l'inteligence, pg'. 2, traduccin francesa.
(3) Vase La Rtn:ue Politigue, 1874, pg. 93.
154 FILOSOFA }'OSITIV A.
la'S facultades fundamentales en todos los vertebrados, no

puede ser separada, cualquiera quo sea su eminencia, del
trono comn. Es incontestable, finalmente, que la psicolo-
ga animal pertenece al dominio de la biologa, y arrastra
consigo la psicologa humana, que tan slo es un caso par-
ticular.
Aadir una consideracin que me ocurre ahora que
estoy ms familiarizado cou la psicologa inglesa. Por qu
ha entrado de tal suerte en una va que en mi concepto no
es la verdadera? Esto depende de la definicin que da del
espiritu. "El espritu, dice, es lo opuesto de lo extenso." (1)
Ya he dicho hace mucho tiempo que no puedo admitir esta
definicin, pues tanto vale decir que la pesantez 01 calor
es lo opuesto de lo extenso. El calor y la pesantez son pro-
piedades de la materia general, y el cspritu es nna propie-
dad de la materia particular llamada nerviosa. Pero es claro
que desde el momento en que se coloca as el espritu apar-
te de la extonsin, se debe estar dispuesto atribuirlo una
independencia que la biologa no le concede, y convertir-
lo en base de una filosofa. La psicologa inglesa es enemi-
ga declarada del mtodo intuitivo, y se puede ver un bello
monumento de su polmica de este gnero en el libro en
que Stuart Mill refuta Hamilton. (2) Pero, sin saberlo,
se ha dejado arrastrar una especie de intuicin; modo de
filosofa de que, por lo dems, ha hecho tan buena y hbil
justicia.
Stuart MilI, al principio de su libro titulado Auguste
Comte and positivism, dice: "Aunque el modo de pensar
expresado por los trminos do positivo y positivismo est
muy extendido, las palabras son, como habitualmente su-
cede, ms conocidas, gracias los adversarios de este modo
de pensar, que sus afectos, y ms de un pensador que
jams di, ni s ni n sus opiniones, este calificativo, pro-
cnrando cuidadosamente no ser confundido con los que se
lo dan, se encuentra sin voluntad, pero por un instinto su-
(1) V&ise Bain Lea sena ct Z'i/lteligence, pg. 1.
(2) .An'e:aminatwn of si Willi41/1 Hamilton's philosophy, excelen-
te obra que M. Cazelles acaba de traducir al francs.
EILOSOFA POSITIVA. 155
ficientemente correcto, clasificado con los positivist.'ls y ata-

cado como tal." Stuart MilI es en est.'lS palabras intrprete
exacto de la psicologa inglesa. A pesar de algunas afinidades
con la filosofa positiva, rechaza, como acaba de verse, toda
fnsin mns bien toda confusin con nosotros. Tiene razn.
Pero entonces, por qu nos censura nuestra intolerancia,
nuestra estrechez, nuestras exclusiones, puesto que nos ne-
gamos perentoria mente corno ella admitir en nuestro do-
minio, sin distincin, cuantos participan, poco mucho,
del modo positivo de pensar, muy extendido scgn la exacta
observacin de Stuart Mill ? El pensar no basta; y lo mis-
mo que para pertenecer la psicologa inglesa es preciso
reconocerla como base do la filosofa, de igual modo para
pertenecer al positivismo se necesita reconocer que la base
do la filosofa est en el conjunto de las ciencias, alineadas
en orden jerrquico y convergiendo una generalidad
comn.
Se nos pregunta algunas veces qu caracteriza nuestra
concepcin del mundo. MI'. Comte fu el primero que re
sumi toda la concepcin del pensamiento humano en estos
tres trminos: concepcin del mundo teolgico, coneep
cin del mundo metafsico, concepcin del mundo positivo.
Una concepcin positiva dcl mundo es en la actualidad
hasta cierto punto atributo de muchos espritus, puesto
que el modo de pensar positivo se ha infiltrado por muchos
lados. Pero en este modo comn la filosofa positiva tiene
sn mira profundamente distinta: hace una jerarqua de
todo el saber humano, comprendiendo la sociologa, cuya
existencia ignoran 6 niegan todava tantos hombres distin-
guidos ; alIado de esta jerarqua que contiene la historia
y la generalidad suprema del desarrollo humano, reconoce
un incognoscible indefinido, inmenso, que le ensea pen
sar con precaucin y humildad y dejar todos )os abso-
lutos que vayan donde la imaginacin les conduzca.
EMILIO LITTR,
del Instituto de Francia.
(Bevue de philosophie positive).
LA METAFSICA POSITIVISTA E:'f INGLATERI~A.
JORGE H. LEWES.
Generalmente se cree que uno de los caracteres esen-

ciales de la filosofa positiva, consiste en rechazar toda me-
tafsica. Por general que sea esta opinin, es, sin embargo,
difcil conservarla, leyendo atentamente las obras aun de
los positivistas ms distinguidos. Despus de recorrer la
escala de las ciencias particulares y de establecer sus prin-
cipios y sus resultados generales, desde las matemticas
hasta la sociologa, se reconoce el imperio de ciertas nocio-
nes ms abstractas que las que 60n objeto de estas ciencias;
tales como las nociones de movimiento, de fuerza, de fen-
meno, de existencia, de espacio, de tiempo. Todas las cien-
cias articulares implican estas nociones conducen ellas;
ninguna puede explicarlas definirlas saliendo de su domi-
nio. Como universalmente se aplican todos los hechos, no
entran en los lmites de las ciencias concretadas al estudio
de las diferentes especies de hechos. Preciso es, sin embar-
go, que estas palabras tengan algn sentido, puesto que .
cada instante las empleamos: preciso es que estas nociones
tengan algn valor, puesto que todas las dems parecen
descansar en ellas. Si todas las ciencias tienen por objeto
determinar las relaciones de los fenmenos entre s, no
ser necesario definir lo que es un fenmeno? Si todos los
hechos que caen bajo la observacin son modificaciones,
combinaciones, transformaciones de fuerza, no tendr
qne explicarnos el filsofo lo que entiendo por fuerza,
equivalencia de fuerzas, transformacin de las fuerzas? Si
todos los cambios, todos los hechos do conciencia, conside-
rados objetivamente, se reducen movimientos, quin
debe decirnos lo que es movimiento, y demostrarnos su
158 LA METAFSICA rOSIl'lVISTA
correspondencia con la scnsacin, que cs su contraposicin

subjetiva? No son seguramente las ciencias fsicas las que
pueden elevarse sobre las relaciones determinadas de can.
tidad de direccin. Quin nos eusef'Hlr, por fin, la
naturaleza del ,tiempo y del espacio que, siendo condiciones
de todos los hechos en general, no pueden entrar en el es.
tudio de ningn hecho particular?
El conjunto de estllS nociones y de muchas otras que
se refieren ellas ntimamente, constituye el objeto do la
ciencia que se ha llamado siempre metafsica. En vano pro-
curara evitado el filsofo positivista, pues lo encuentra
cada paso en su camino. A pesar de las protestas, despe-
cho de todas las precauciones de mtodo de que se rodee,
los problemas que pretende apartar se imponen su estu-
dio y sus anlisis. Encuntrase obligado tmnsigir y .
tratar, bajo nombre distinto del de metafsica, las mismas
cuestiones que el metafsico. Despus de haber asistido
los vanos esfuerzos para librarse de las nociones que cada
proposicion de la ciencia implica, ms menos directamen-
te, la crtica desinteresada est obligada deducir que la
escuela po:itivista tiene, sobro todos los principios metafsi-
cos, otras miras, otro sistema quo las dems escuelas filos-
ficas, pero que no ha abolido la metafsica en s misma;
slo por una reaccin exagerada contra los errores y los
abusos de la antigua mctafs!ca, se ha visto inducida re-
chazar el nombre mismo de la ciencia.
El padre del positivismo, Augusto Comtc, reconoca
ya que, fuera del edificio de las ciencias particulares, fuera
de las filosofas de cada ciencia, se est obligado fijar, de
una parte, una filosofa primera, teniendo por objeto nocio-
nes comunes todos los hechos; de otra, una sntesis sub-
jetiva, abraz:llldo en una mira general los datos de todas las
ciencias. Rechaz con razn la metafsica. de los cspiritua.-
listas y dd los materialistas, pero recogi la denominacin
de filosofa primera, que en el lenguaje de Aristteles era
sinnima de metafsica.
El ms distinguido de los positivistas franceses de
nuestra poca, M. 'faine, despus de haber rechazado en el
EN INGLA.TERRA.. 159
mayor nmero de sus obras la nocin de sustancia, implica-

da, por ms que se diga, en las de fen6meno, de hecho, de
fuerza, de movimiento y de espacio, se decido en la ltima
pgina de su bello libro, titulado De la inteligencia, tomar
esta misma nocin bajo el nombre de existencia, y afirmar
la posibilidad de la metafsica. "Pucsto que la exist.encia,
dice, es un carcter general, y el ms general de todos, no
se debe deducir de nuestro axioma que, como todo carc-
ter general, la existencia tiene su condicin razn explica-
tiva fuera de s misma? Los matemticos admiten hoy que
la cantidad real slo es un caso de la cant.idad imaginaria,
caso particular y singular en que los elementos de la canti-
dad imaginaria presentan ciertas condiciones que faltan en
los dems casos. No podra admitirse que la existencia
real es un caso de la existencia posible, caso particular y
singular en que los elementos do la existencia posible pre-
sentan ciertas condiciones que faltan en los dems casos?
Fijado esto, no podran investigarse estos elementos y es-
tas condiciones? Hegello ha hecho, pero con imprudencias
enormes, y acaso otro, con ms tino, renueve su tentativa
con mejor xito. Nos encontramos aqu en el umbral de la
metafsic;, que, en mi sentir, no es imposible. Si me de-
tengo, es por sentimiento de mi insuficiencia; yeo los lmi-
tes de mi espritu, pero no los del eEpritu humano." Podr
negarse la exactitud de esta manera de ver, que slo con-
duco { alejar el problema, fijando una nue,,(\. existencia
como condicin de la existencia real, y reduciendo, por
tanto, la sustancia no ser ~ino fenmeno de otra sustancia
que queda por definir: no hay, pues, razn alguna para
detenerse en esta va; pero no es menos cierto quo M.
Taine, en el prrafo citado, afirma la posibilidad de una
ciencia de la existencia, es decir, de una metafsica.
Si pasamos Inglaterra, donde el p05iti jmlO ha en-
contrado adhesiones ms numerosas que entre nosotros,
yernos igualmente los pensadores ms dist.inguidos encon-
trarso demnsiado cstrechos cn los lmites de una filosofa
que excluira toda metafsica. Elmuyor nmero est de
acuerdo en censurar Augusto Comtr por no haber hecho
160 LA METAFSICA POSITIVISTA
de la lgica una ciencia aparte; ahora bien: la lgica es,

segn los puntos do vista, una parte de la metafsica, la
faz subjetiva de la metafsica. Stuart Mill no pueda con-
sentir en ver en esta ciencia ni en la psicologa, un captulo
de la biologa; sostiene, contra A. Comte, la posibilidad de
una observacin reflexiva de la conciencia, y busca, fuera
del plan de la clasificacin de las ciencias trazado por el
fundador del positivismo, un criterio do verdad. M~ toda-
va se aparta ni. Herber Spencer de los lmites fijados por
la ortodoxia positivista, no slo por su teora de las ciencias
abstractas, en cuyo nmero coloca la lgica, sino por su
afirmacin de la existencia de lo desconocido, estableciendo,
por encima de todas las ciencias concretas, 'un principio
esencialmente metafsico, el principio de la evolucin.
Acaba de ocurrir un hecho mucho ms caracterstico:
M. Jorgo n. Lewcs, que pasaba por nno de los represen-
tantes ms puros de las tradiciones positivistas, uno de los
ms fen'ientes admiradores de Augusto Comte, que duran-
te veinte aos haba combatido la metafsica inducido
los pensadores t no malgastar intilmente sus fuerzas en
problemas insolubles, acaba de convertirse por completo en
en este punto, y, sin dejar de llamarse positivista, pretende
sentar las bases de una nueva. metafsica.
Algunos de nuestros lectores, dice, experimentarn
probablemente un sentimiento de penosa desconfianza, otros
un sentimiento de sorpresa al verma convertido en abogado
de los estudios metafsicos: Timeo Danaos ser la frase de
.los primeros, 'abandona la filosofa positiva,' dirn los se-
gundos. No puedo ol,itar la primera sospecha, pero es foil
contestar la ltima, Esta contestacin es, que los proble-
mas que antes me parecan insolubles por los mtodos usa-
dos, me parecen hoy de solucin posible, si se les aplica el
mtodo de las ciencias. J-,oque hago no es una retirada,
sino un .::ambiode frente.
Esta declaracin en la pluma de un escritor del valor
de M. Lewcs, merece fijar la abncin de la crtica. M. Lewes
no es slo una autoridad Je primer orden en filosofa, es un
espritu universal que ha producido, obras notables en los
EN INGLATERltA. 161
gneros ms diversos. Es autor de novelas y dramas, algu-

nos de los cuales han tenido excelente xito. Como crtico
literario ha publicado estudios acerca del drama moderno
en Inglaterra y sobre el teatro espaol; ha escrito una vi-
da de Grete muy apreciada y que, hasta en Alemania, pasa
por la mejor de todas. Sus estudios acerca del sistema ner-
vioso, y en particular sobre la Chorda dorsalis, le han dado
conocer como fisilogo. Ha sido durante muchos aos di-
rector del Fortniglthy Review. Ha adquirido, finalmente,
celebridad en filosofa por una exposicin de principios de
la filosofa positivista de Augusto Comte (1853), por una
Historia biogr4fica de la jiloso(ia, cuya segunda edicin so
public en 1871, y por un estudio sobre Aristteles (1864),
hecho bajo el punto de vista de las ciencias naturales. Su
estilo rene la vez cualidades de literato y de filsofo; su
elegancia no excluye la claridad, y so necesitara ascender
hasta Sir William Hamilton para encontrar en el mismo
grado el vigor y la precisin. En su libro :lcerca de La
psicologa inglesa contempornea, ha dado conocer M. Ri-
bot en Francia una parte de las opiniones filosficas de M.
Lewes. Nos limitarmos aqu, por tanto, t. la exposicin de
las ideas contenidas en la ltima publicacin de este autor,
Los Problemas de la vida y del espritu (Problema of life
and mind. Londres, Triibner, 1875,2 yol. en 8.), y pre-
sentar como restaurador de la metafsica al mismo que M.
Ribot mostraba como nno de sus mayores adversarios.
II
Reconoce M. Lewes que todos los esfuerzos de los fil

l!Ofos de los sabios para suprimir los problemas de la me-
tafsica estn condenados la impotencia. Estos proble-
mas se imponen t la curiosidad humana; despecho de
todos los argumentos, del desdn, del ridculo mismo anpjo
esta clase de investigaciones, un instinto irresistible, el
instinto que se confunde con el amor la verdad, nos im-
pulsa buscar la solucin.
" Augusto Comte ha abierto una nueva ra, por sn
162 LA MET AFfsICA POSITIVISTA
gran concepcin del mtodo; es decir, por 111. extensin

de todas las investigaciones basta las mora.les y polticas de
estos principios de induccin, que son los nicos que han
dado frutos en todas las ciencias. N o se me acusar. de que-
rer despreciar el valor de la filosofa.positiva tal y como ~a
sido concebida por Comte, porque seale un defecto de su
sistema que, con frecuencia, l}an advertido ya sus adversa-
rios: este defecto consiste en que no hace esfuerzo alguno
para aplicar el mtodo positivo una gran :-ama de la espe-
culaain; la de la metafsica. Excluye de un modo abso-
luto toda investigacin en este sentido, declal'ando que todos
los problemas metafsicos son esencialmente insolubles, y
por tanto frvolos y perjudiciales. No se puede, en verdad,
negar que las especulaciones que Comto se refera son
vanas, cuando so bacen conforme al mtodo tradicional ;
pero una extensin de los prmcipios del positivismo puede
abrazar legtimamente estas mismas especulaciones, y el
mtodo cientfico, convonientemente interpretado, puede
emplearse con provecho. Seguramente es ms filosfico co-
locar los problemas metafsicos en condiciones especulativas
semejantes las de todos los dems problemas, que excluir-
los absolutamente; porque no basta ignorarlos para extir-
parlos, El problema existe y crea obstculos nuestras in-
vestigaciones ; los espl'tus espec111at.ivos
nO pueden resistir
la fascinacion de la metafsica, aunque se les obligue
aceptar lo desesperado de sus im'estigaeiones. Preciso es
tomar n cuenta este hecho, porque hace la refutacin im-
potente. :Ninguna tendencia profundamente arraigada pue-
de ser destruida por argumentos contrarios; no basndoso
originariamente en razonamientos, tampoco puede ser Jes-
trnda por procedimientos lgicos. Slo hay un medio eficaz
de corregir un error, )' cs el de reemplazarlo con un con-
cepto que, adaptndose ~on comodidad otros conceptos
slidamente cstablecidos en otros puntos, pal'eccn explicar
los hechos de nn modo ms satisfactorio. La nica victoria.
duradera sobre un mtodo falso, consiste en una filosofa
mejor. Los discpulos de Descartes no fueron atrados hacia
Newton por argumentos que {lusiel'an en claro las imper-
EN INGLATERRA. 163
fecciones de su sistema, sino por ejemplos del mayor alcan-

ce y de la ms grande eficacia del sistema newtoniano;
Jesdefise do da en dia la hiptesis de los torbellinos,
cuando la ley do gravitacin pareci tan conciliable como
aqulla con los principios matemticos invocados por Des-
cartes, y al mismo tiempo ms propia para explicar los fe-
nmenos.
" Ni por la acumulacin de pruebas, ni por la aglome-
racin do desdenes, ni por ninguna demostracin hist6rica
de la esterilidad do los esfuerzos dol espritu especulativo,
se ha logrado desarrai~ar la tendencia hacia la metafsica.
Aunquo sus doctrinas hayan sido objeto de burla, excepto
entre corto nmero de animosos, todava sobrovive su m-
todo, provoca an nuevas investigaciones, y seduce algu-
nos sabios. :Ejnvano la historia pone en evidencia el incon-
test:.blemal xito de la metafsica durante veinte siglos ; el
metafsico admite el hecho, pero apela esta misma histo-
ria para probar la pasin obstinada, que ningn fracaso
puede abatir, y para recobrar confianza en ulterior victoria.
Una C:lusaque conserva todo su vigor despus de siglos de
derrotas, es una causa vencida, pero no desesperada ; bati-
da, pero no subyugada. Las filas de su ejrcito pucden es-
clarecerse, sus banderas convertirse en empolvados girones,
pero la energa indomable fermenta siempre, y la lucha
eontina."
Este lenguaje es casi entusiasta. Hecho grave es en la
historia de la filosofa esta conversin t la metafsica de un
positivista eminente que, sin embargo, hace profesin de
continuar positivista, y triunfo brillante para esta causa.
tan comprometida y desde hace algn tiempo tan desdea-
da, ver algunos de SIlS enemigos ms temibles afiliarse
entre sus campeones ms convencidos. Y no "ale decir que
se trata aqu de cosa.distinta de lo que ordinariamente se
designa con el nombre de metafsica. 1\1.Lewes lo declara
francamente: lo que procura explicar son las nociones de
fuerza, de causa, de materia, de espritu, de objeto y de
sujeto. Puesto que es un hecho que tenemos esta:! ideas,
que estas palabras corresponden alguna cosa, el gnesis
de estas ideas no es un objeto de investigacin menos leg-

tima que el gnesis de nuestras ideas de animal, de planta
de planeta. Al rechazarlas la filosofia positiva, da prue-
bas de arbitrariedad y se muestra poco juiciosa, porqne se
enajena pensadores especulativos que hubieran podido
ayudarla en extender su imperio.
No slo 1\1.Lewes se ha hecho el abogado de la cien-
cia, sino que aboga tambin por la conservacin del nom-
bre. Otros prescriben el nombre, conservando la ciencia, y
evitan as ponerse en contradiccin, no confesando qllc
construyen con distinto nombre lo que haLlan combatido
con el de metafsica; pero:M. Lewes ha querido tener el
mrito de la franqueza, y no ha procurado disfrazar Sll
conversin.
" El antiguo nombre de metafsica, dice, ha servido
e~ el curso de su historia para designar cosas muy distintas.
En la acepcin vulgar significa hoy iodo lo que es especu-
lativo, sutil, abstracto, alejado de la comprensin ordinaria,
y la aficin sus investigaciones considrase hoy una ex-
centricidad una forma tranquilla de I00ura. Para los es-
pritus cultivados significa t veces la ontologa escolstica,
n veces la psicologa estudiada fuera de la biologa, y t
veces, nunque raramente, las ms altas generalizaciones de
la fisica. A despecho de esta latitud en su U'30, la palabra
es tan buena y ha tenido tan ilustres padrinos, que debe
conservarse en cuanto sea posible, y puede serIo si la sepa-
ramos de su mtodo r la tomamos en su sentido primitivo,
designar lo que procede despus de la fsica; 7"a flETa T
wvutxa, es decir, lo que contienen las ms altas generaliza-
ciones de la investigacin cientfica. De este modo llega I.
ser un nombre para la ciencia de las concepciones ms ge-
nerales. Esta es la manera de ver de Aristteles, aplicada
al pensamiento moderno; manera de ver que est tambin
de acuerdo con el sistema de Bacn, que representa la filo-
sofa como una pirmide, cuya base es la historia de la na-
turaleza ; su segundo piso una exposicin de los poderes y
de los principios que operan en la naturaleza (fsica); y el
tercer piso, en la cllspide, las causas formales y finales
El\ INGLATERRA. 165
(metafsica). Slo con modificar el concepto baconiano,

sustituyendo 'las ms altas generalizaciones de la ciencia'
las' causas formales y finales,' tendremos, }Jara aplicada
el anti,,"uo nombre, una gran divisin de la filosofa."
AI,Jaudimos desde lugo el partido adoptado por }{.
I.ewes do no crear nue\'os nombres para. designar el con-
junto de nociones metafsicas que considera eiertas, en
opo~icin otras nocior.es que, con razn, rechaza. CO!1-
tntase con decir que todas las objeciones quo ha dirigido
en sns anterior,~s obras la metafsica, siguen siendo ver-
daderas respecto ti la falsa metafsica, t lo que llama meta-
fsic:\ metemprica, fundada en el mtodo a pl'io1'i.
Cualquiera que saa el objeto t que se dirijan las miras
del investigado l', la naturaleza, el hombre, la sociedad en
general, un grupo particulnr de sus fenmenos, este ob-
jeto, segn M. Lewes, presenta siempre tres aspectos: 1."
el positivo conocido j 2. el especulativo desconocido,
aunque posible de conocer; 3. el imposible do conocer
de.~colloci/{e. Los dos primeros 80n empricos; el tercero es
lo que 1\1. LeWes llama metemprico. Los dos primeros des-
cansan, bien en percepciones directas infereneias compro-
badas, bien en la intuicin y deducciones l<gicas) segn la.
intuicin, comprobables por una reduccin directa indi-
recta las percepciones. El tercer aspecto no descansa en
ninguna base de esto gnero, y distnguese, por tanto, de
los dos primeros, no sclo en grado, sino en especie. M.
Lewcs admite con raz(;n la legitimidad. de las hiptesis es-
peculativas comrrobahlcs por experiencia, aunquo la com-
probacin no se haya hecho todava, y rechaza, por el con-
trario, las hiptesis llletempiricas que no han sido nunca.
comprobadas ni lo sern jams.
Aqu se presenta una dificultad que, nuestro modo de
ver, es el punto dbil ue la doctrina do M. Le\Ves. Cmo
determinar si una hiptesis que hoy no es comprouab\e y
parece no poder serIo, no 10 ser algn da? Cmo esta-
blecer si una hiptesis que, por 01 contrario, tiene la pre-
tensin de ser comprobable, lo es realmente? Difcil es en
gran nmero de casos contestar estas preguntas, y M.
Lewes est obligado buscar otro criterio para clist,inguir

las hiptesis especulativas de las hiptesis metempricaf! ;
coloca este criterio en la utilidad de las hiptesis; las hi-
ptesis legtimas se justifican por nn ensanche del conoci.
miento, por los nuevos resultados que sugieren. Si se re-
chazan, como pretenden Augusto Comte y M. Mili, todas
las hiptesis que no se pueden someter on la actualidad al
testimonio de la observacin no son su~ceptibles de refe-
rirse un hecho probado, ser preciso condenar las teoras
de las nebulosas, la de la evolucin y hasta la de la gravi.
tacin universal que, t decir verdad, 1\1. Mili titubea en
aceptar. Sera preciso rechazar toda especulacin relativa
los fenmenos geolgicos y mstronmicos que, dependiendo
de causas pasadas, slo plleden comprobarse indirectamento
y por analoga con las causas actuales. Las diferentes fases
de la evolucin de la tierra, los distintos grados de la evolu-
cin animal se explican por la suposicin de que causas pa-
recidas las que vemos hoy en obra, han sido los agentes
de la evolucin, y esta sup01!icin la justifica ampliamente
el auxilio que presta las investign:::iones cientficas, y la
luz que arroja sobre gran nlmero de otros problemas. Esta
utilidad de la hiptesis para esclarecer otros 11echos de ex-
periencia puede considerarse como el equivalente de una
comprobacin indirecta. Por desgracia, tales cnracteres son
siempre discutibles y quedan sometidos una apreciacin
personal. Los limites del conocimiento reducidos as lo
que es comprobllble til, con exclusin de lo que no es
ni comprobable ni til, 110 nos parecen claramente determi-
nados.
1\1. Lews establece otro principio de distincin entre
la metafsica legtima y lo que llama metafsica metempri-
ea. Este principio es la diferencia de mtodo: de un lado
est el mtodo a poster01'i y det otro, el mtodo a priori.
Uno de los captulos del libro de M. Lews contiene
una crtica muy notable del si3tema de Kant. Le censnra
por no haber excludo de su filosofa, sino en la apariencia,
lo suprasensible, y por haber continuado la antigua tradi-
cin mctemprica, gracias su pretendid8 descubrimiento
EN INGLA'fERRA. lG7
de los elementos a prior;' del conocimiento. Kant ha con-

fundido el conocimiento a pl'iori con una. condicin a prori
del conocimiento, y despus de dcclamr quo todo conoci-
miento slo era posible por la coopemci()n de un elemento
a priori y de oh'o a postel'iOl', ha [H'esentado el conocimion'.;.
to a pl'ori como radicalmente distinto del conocimiento (,
po.,telior. Se pone, pues, en contradiccin con~i~o mismo,
sosteniendo de una palte que la reunin del elemento 8llhjet-
vo a priori y del elemento ohjetiLua posteri()l'i, es necei:aria
para hacer posible el conocimiento, y tratando do otra al
elemento subjetivo COIllO constituyento por s solo <.leuna
especie particular do conocimiento. Sobre esta :tima p(lrte
han fundado sus sistemas los filsofos alemanes posteriores
l, :Fries, :Fichte, Schelling, Hege], Schopenhauer.
La frase <.leconocimiento (t p'lOl'i tiene tI'es significa-
ciones lIluy distintas: 1.a la que pertenece toda deduc-
cin, cuando, habiemlo establecido por induccin un prin-
cipio general, deducimos a priori algn resultado particu-
lar; ::." la que <.lesigna lai) ideas y los instintos heredados
tia nuestros antepasados, conformo tl nuestra estructura
mental; pOl' ejemplo, las nociones <.lo espacio, de causllli-
dad, &c., pU1lden considerarso en cierto modo hereditarias,
instintivas a priori, anteriores ti. la experiencia pcrsonal ;
3." la que designa nociones indepenuientes de toda expe-
riencia, sea personal, sea de los antepa,ados: estas nocio-
nes snponen por consecuencia el espritu dotado de una es-
pecio do "isin sobrenatural, iluminado por una revelacin
misteriosa. En este ltimo sentido, Kant presenta los cono-
cimientos a priori como condiciones <.letodo conocimionto
emprico, y estos mismos conocimientos a prior: son los que
M. Lewes destien'u de su metafsica, tuchndolos de me-
tem pirislllo.
Kant haba establecido caractCI'CS de necesidad y de
universalidad como seales infalibles de una nocin a priOl',
M. Lewes sostiene, pOlo el contrario, que todas las proposi-
cione~, formulando alguna Cosa inaccesible la experiencia,
sea directa indirj?cta, son puramente contingentes, mien-
tras que toda proposicin fundada en la experiencia, es ne-
ccsariamente verdadera, y universalmente cierta en todo!!

los casos en que se reproducon los mismos bechos. Es neo
cesal'io que toda cosa sea lo que es, y no puede ser otra
cosa que lo que es j ]a nica contingencia consisto en que
nuestra proposicin puede no ser cierta, es decir, no ser
conformn la realidad, y esto es preciSlllnente el peligro de
las opiniones a prori, que no estn confirmadas por la ex-
pcriencia. Los juicios matemticos qU<l l{ant presenta COIDO
~jemplos do juicios a prO/' son, pOI' el contra do, depen-
dientes de la experiencia; las matemticas no difieren de
cualquiera otra ciencia, sino como las dem:s ciencias difieren
entre s; se distinguen de la fsica, como la fsica se dis-
tingue do la qumica, () la qumica de la biologa, es decir,
por la compl'esin de su objeto y la naturaleza do sus abs-
tracciones ; pero tiene el mismo origen, el mismo mtodo,
la misma validez, los mismos lmito8.
U na de las ideas ms importantes q ne Kant haba
comprendido entro las nociones a priOl'i, es la idea de
causa. Por su parte, Augusto Comte, y despus do l mu-
chos positivistas, rechazaron esta 'locin, precisamente pOI'
ser independiente de la eXperiencia. M. J.lewes, por el con-
trario, la considera resultado do la experiencia; y despus
de haber demostrado que no Gil en manel'a alguna una no-
cin a FrO/' en 01 sentido de Kant, le conserva sn lugar en
las ciencias y en In metafsica. Censu\'a con razn t Augusto
Comte do haber sustituido la nocin de ley la de causa.
Hay en ello un concepto metemprico de la lcy,que equiva-
le precisamente al concepto metemprico de causa, y en este
sentido ambog deben ser igualmente rechazados. Pero hay
tambin un concepto emprico de la causa, que es el equi-
valente preciso do la loy, en el sentido quo Comte da t esta.
palabra, y el fundador del positivismo se ha equivocado al
rechazar una expresin que tiene la ventaja de ser familiar
todo el mundo.
Esta manera de comprender la cauHalidad nos da una
idea suficientemente clara del punto de vi!lta quo 11. I~ewe;
ha adoptado en metafsica. No separa la causa de las con-
diciones y resuelvo el por qu en el cmo. Los fenmenos
E~ I~GLATERRA. 169
se presentan en la experiencia como dependientes de otros

fenmenos que los preceden coexisten con ellos, varian-
uo, como varan, y debiendo ser considerados como su fun-
cin, aceptando el lenguaje de los matemticos. Separemos
estas dependencias y estas conexiones y demos el nombre
de causas las atracciones que resulhm de esta separacin.
La investigacin ue e;,;tas causas es rigurosamonte cientfi-
ca; la ciencia no tiene otro objeto. Pero los metafsicos
metclllpricos no se han contentado con estos resultados.
Buscando revelaciones de existencia que se elevan sobre las
revelaciones concretas de la experien~ia, suponen algo mis-
terioso por encima de ]a simple relacin de dependencia, un
}Joder por el cual ]a conexin se efecta (causa eficiente ),
un objeto para el cual se ha efectuado (causa final). Augus-
to Comte tiene razn al condenar este concepto de causali-
dad trascendental, sea eficiente, sea final, y deben conde-
nado todos los que no cometan la falta de transformar las
dependencias que pu~den ser conocidas, en entidades impo-
sibles de ~onocer. Pero M. Lewes tiene razn al creer que,
al eliminar del concepto de causa estos elementos metem-
pricos, la investigacin de las causas eficientes, no slo es
justificable, sino susceptiblo de ser coronada por el xito.
Cada fenmeno es expresin de una serie particular de
~contecimientos, do un grupo de condiciones que determi-
mm Sll aparicin. Podemos abstraer estas condiciones, con-
siderar cala una de ellas en s misma tomar cierto n-
lUcro; pero en esta abstraccin, la cosa desaparece y slo
tenelllo:> una () muchas de sus causas.
Esta investigacin de las causas, del origen, de la his-
toria de los fenmenos, os el resultado de un instinto espe-
culativo despertauo por nuestras necesidades y mantenido
por nuestra constante experiencia de acontecimientos, de-
pendientes de otros acontecimientos.
El espritu tampoco es una nocin a pl'iori, y M. Lewes
tacha con razn la hiptesis espiritualista de ser cientfi-
camente insostenible. Es una hiptesis metemprica, es de-
cir, que no slo no es susceptible de comprobacin, sino
lIue tiene ml.cms el defecto ms grave, de no ser capaz de
extender nuestro conocimiento; da nombre los hechos, .

pero no los esclarece con ninguna luz y no los relaciona
otros hechos; tampoco nos proporciona medios de descubrir
nuevas relaciones. La psicologa es una ciencia de observa-
cin y de experiencia; la psicologa humana toma sus da-
tos la biologa <.leuna parte, porquo el hombre, no slo
tiene una vida individual, sino que es t.ambin, como Comte
lo ha demostrado admirablemente, parte de una vida colec-
tiva. De aqu dos clases de motores; los unos personales,
los otros simpticos; los unos egostas, los otros altrustas~
De nmt parte, e] error de los metafsicos ha consistido en
buscar exclusivamente los datos de ]a psicologa en un
anlisis ntimo de ]a conciencia; de otra, el de los bilogos
en buscar los datos en la combinacin de este mismo anlisis
con la interpretacin de los fenmenos nerviosos, sin tener
influencia social, y en particular del lenguaje, que es la
vez causa y efocto de civilizacin. El verdadero mtodo
consiste, pues, en psicologa, en rel/leionar los hechos de
conciencia individual con ciertos hechos sociales. Pero, en
todo caso, DO hay ni en los datos proporcionados en la
biologa ni en los que pueden obtenorse de ]a sociologa,
ningn rastro de factor metemprico.
III
Despus de haber demostrado la ~osibilidad de la me-

tafsi<:a, M. Lewes procura fijar los principios de la certi-
dumbre. Los fenmenos tienen dos aspectos: el aspecto
esttico y el aspecto dinmico; segn la manera de consi-
derarlos, son producto:> procedimientos. En el primer
caso pro~uramos determinar lo que es una cosa, descri-
birla: tal es, por ejemplo, el punto de vista de la anatoma
de la psicologa: cn el segundo procuramus determinar
cmo ]a cosa ha llegado ser lo que es y reconstruir su
historia: tal es, por ejemplo, el punto de vista de la psico-
genia, de la morfologa de la evolucin. Las explicaciones
qne son objeto de la ciencia se refieren uno otro de
ambos puntos de vista: bajo el esttico, en geometra, en
EN INGLATERRA. 171
qumica, en biologa, la explicacin desarrol1n hace ex-

plcitos los elementos que son implcitos en el fenmeno:
bajo el punto do vista dinmico, la explicacin consiste en
mostrar los momentos conuiciones que implica la. produc-
cin de los hechos.
La explicaci()n, de cUlllquier orJen que sea, para ser
vlida, debe estar expresada en los trminos de los fen-
menos ya observados, es decir, dedncirso directamente de
la. obset'vacin indirectamente de una comparacin de in-
ferencia con las sensaciones. En caua. uno de estos trmi-
nos debe estar representada una experiencia sensible su
equivalente racional. Una explicacin no es otra cosa que
una clasificacin de observaciones directas indirectas, y
la prueba de su validez resulta de la comparacin de la sn-
tesis ideal con la sntesis real, de la previsin con la visin,
de la inferencia con el hecho. Para reducir as la realidad
SIlS elementos, la ciencia est obligada operar sobre
abstracciones: pero estas abstracciones estn sacadas de
hechos concretos y los representan simblicamente. La cien~
ca es una represent.'lCin do lo que no es una presentacin
sensible, pero puede llegar serIo en determinadas condi-
ciones. Para expresarnos con mayor claridad, diremos -que
todos los elementos de una explicacin deben ser, si han de
tener un cart.cter cientfico, si no percepciones actuales,
lo menos representaciones de percepciones posibles: lo que
la experiencia comprueba son ideas, pero ideas que sera-
mos capaces de convertir en percepciones, realizando cier-
tas condiciones conocidas. Hay, por tanto, una previsin
en todas las explicaciones, puesto que se componen de con-
ceptos susceptibles de ser realizauos : la pt'ueba do la cer-
tidumbre slo es prueba de que nuestras inferencias, saca-
das de percepciones, son equivalentes las percepciones
que ellas producen idealmente: ahora bien; osta prueba
no puede ser dada sino en la accin que traduce la inferen-
cia en percepcin, la previsin en hecho. Vemos ciertos ob-
jetos y prevemos cules sern las consecuencias de BU ac~
cin sobre nosotros de la accin de uno sobro otro, y si
prevemos simplemente lo que otros nosotros hemos oh~
172 LA lfETA}o'SICA POSITIVISTA
servado con anterioridad en las mismas circunstancia!!,

nuestra previsin ser exacta, porque ser el equivalente de
una percepcin; si, pOI' el conhario, prevemos ms otra
cosa de lo quo ha sido visto.> nuestra previsin es dudosa y
debe comprobarse antes de obtenel' la certidumbre.
Este principio de la equivalencia entro la represent.'l-
cin y la pe'cepcin, entre la previsin y la visin, lo pre-
senta 1\1, IJewes como un principio de ccrtidumbl'e ubsoluta.
Conforme esta doctrina, refuta la teora de 1\1.Herbert
Spenccr, que coloca el criterio de la verdad en la imposibi-
lidad de pensar la negncin de una proposicin. Hefuta
igualmente la teora de M . .Bain, que exige, adems de la
ausencia de contradiccin con nosotros mismos, una creen-
cia en la uniformidad do la naturaleza, y rec:ama, para ga-
Tllntizar la experiencia, una fe en la conciencia Rctual, una
fe en la memoria, una fe en el porvenir,
L~lteora de M. Lewes, que mide la certidumbre por
la conformidad la equivalencia de los conceptos con ls
percepciones, tiene sobre los dems la venb\ja de mayor
simplificacin; pero hay un punto en el cual no nos pare-
ce bast.ante exacta. 1\1. Lewes no ha tenido en cuenta todo
lo que ha)' de relativo en la verdad, y cree que la equiva-
lencia con la percepci()n es " algo ms que la fuerza de la
conviccin." Pero, de dnde procede la verdad de las pero
cepciones, de las observaciones, dc las expericncias mismas
si no es de la fuer~a de conviccin que ellas se une,
ms bien) de la fuel'za con la cual se imponen nosotros?
Si las percepciones son el crit.cl'io de la verdad, esto nace
nicamento de que tienen ms lerza (ue los otros hechos
de la conciencia: son hechos rcguladol'es, con los cuales,
hajo pena dc verse excluda.s como falsas, tienen que ponerse,
directa indirectamente, de acuerdo las dems nociones.
Entre nuestros hechos intelectuales hay una especie de
combate pOI' la existencia: se ligan se excluyen, se sos-
tienen se estorban, y los diferentes grados de crcencia
corresponden distintos grados de solidez, con los cuales
nuestras idens logran implantarse, sea por fuerza propia,
sea por la que reciben de otros grupos do bcchos los cua-
EN IKGLATEnRA. 173
les se encuentran asociados. Decimos de un hecho que es

cierto cuando se impone con demasiada fllcrza para que sea
posible negarlo desecharlo, y todas las percepciones se
encuentran en este caso. Decimos de un hecho que es ms
menos creble, cuando su negacin slo es difcil pe-
nosa.
Las representaciones que pueden, bajo ciertas condi-
ciones, llegar ser percepciones, , cn otros trminos, las
concepciones comprobadas por la experiencia participan del
grado de certidumbre do las percepciones que correspon-
den. Los dems conceptos que no estn fundados ni directa
ni indirectamente en una percercin, slo son nociones de
cosas posibles; slo son hiptesis ti las cuales puede unirse
cierto grado do creencia, gracias las inducciones las
analogas; pero no podran ser ciertas sino condicin de
ser comprob:das. En suma, si la verdad es de una parte,
como pretende l\f. Lewcs, la reductibilidad la experiencia,
preciso es, en nuestra opinin, reconocer, por otra parte,
quo la certidumbre de la experiencia slo es la superioridad
do la fuerza de las percepciones sobro otros hechos de con-
ciencia: concbeso feillllente todo lo quo hay de relativo
en un principio de este gner;.
IV
De todas las nociones puramente metafsicas, aquellas
las cuales M. Lewes ha consagrado el examen ms pro-
fundo, son la materia. y la fuerza . .No tenemos en este art-
culo el espacio necesario para exponer sus teoras en todos
sus detalles, y vamos limitamos iudicar :ms rasgos prin-
cipales.
La materia y la fuerza son, segn l\I. Lewes, la f.1z
objeti,-a de la existencia en oposicin l la sensacin, que es
la faz subjetiva. La materia. cs la expresin generalizada
por todas las cosas sentidas, consideradas bajo su aspecto
esttico, mientras que la fuerza es la cxpresion !!eneraliza-
da pOI' todas las cosas !"cntidas en su cambio, es decir, bajo
su aspecto dinmico. l\I. Lc\VPs rechaza, pues, todo con-
cepto rnetempirico de la fuerza. ~o es un numeno, cuyos

hechos observados seran las manifestaciones, no es una
existencia independiente que vieoe aadirse la materia.
La fuerza y la materia son una sola y misma realidad, slo
se distinguen lgicamente, como el aspecto activo y el as-
pecto pasivo del mismo sr.
Nosott"OS no lIegal"amos {~tales conclusiones siguiendo
un mtodo casi somejante al de nncstl'O antol. Hay, segn
uosotros, graves inconvenientes para identificar las nociones
de materia y de fuer%a con la existencia; se exclnye as la
existencia inmate,"ial, el vaco, que es, sin cmb:u"go, necesa-
rio como principio de discontinuidad objetiva subjetiva, y
sin el cual el universo sera nna individualidad absoluta.
Nosotros presentaJ"amos mejor la fller7.:L como manifesta-
cin positiva de la existencia, as bajo el punto de vista sub.
jetivo como det objetivo, pOI"'lue la fuerza se dice lo mismo
de los hechos snqjetiyos que <.lolos objetivos, <.lela concien-
cia y de la inteligencia, que de la materia y del movimiento:
opondramos as la fuenm al estado negativo de la existen-
cia, es decir, lo que es objetivamente el vaco y subjetiva.
mente lo inconsciente. La materia y el movimiento seran,
segn nosotros, el aspecto esttico y el aspecto dinmico de
la fuor7.a. considerada bajo el punto do vista objetivo. Iden-
tificando la nocin de matel"a con la de existencia, conside
rll1llola como el agente cuya fuerza sera la actividad, y pOI."
tanto, como una sustancia, nos parece 1\1. Lewes inclinado
caer en ciertas ilusiones materialistas. Una do las prime.
ras consecuencias do est:~ confusit)n os la reduccin de
tiempo y do espacio propiedades de la materia; las no-
ciones de espacio y de tiempo son, por el contrario, segn
nosotros, nociones mucho ms abstractas y ms generales
an que las de fuer%a Illatet"ill.; lo mismo que las cien.
cias matemticas son ms abstractas que la fsica la
qumica.
Estamos, por el contraro, conformes con Lowes cuan-
do procum demostrar la identidad del movimiento y de la
sensacin, encontrando que desarrolla con admirable talen.
to do amiliss y de exposicin una doctrina que 11osotros
EN 11\GLATEIUtA. 175
mismos hemos emitido en much~nstancias. :\1. Lewes

combate con gran claridad la tO:nl bastante grosera, aun-
que muy esparcida entre los fisilogos, de que la sensacin
es, no idntica al movimiento, no Sil faz subjetiva, sino la
transformaci()n de un movimiento. :M uchos sabios preten-
den que una fuerza que es movimiento se convierte, en
ciertas circunstancias, en sensacin, como el calor puede
convertirse en sonido y la electricidad en luz; pero no su-
cede as: la sensacin es el movimiento mismo subjetiva-:
mente considerado. Noes exacto decir que tal e1!tado corpop
ral produce tal estado mental, como la descarga de un fusil
produce la muerte de un pjaro. Es verdad que un movi-
miento exterior precede al cambio interior, como un cambio
en el nervio precede todo proccdimiento nervio!io, pe-
ro nada prueba que este procedimiento nervioso preceda y
produzca su sensacin. Si no fuera as, resultara quebran-
tada la ley de la conservaci<n de la energa, puesto que un
movimiento llegara lo que no seria ni movimiento, ni
modo de movimiento. De acuerdo con la opinin ordinaria,
deca Mili: "Aunque se realizan las series ms complejas
de causas y de efectos fisicos, sucedindose en la vista y en
el cerebro de manera que se produzca una sensacin de co-
lor, sin embargo, al jin de esos movimientos hay algo que
no es un movimiento, saber, un sentimiento de color." M.
Lewes advierte acertadamente que esta produccin es una
. nccin, y que uesde el principio hasta el fin hay una serie
de sucesiones fsicas que, consiueraua subjetivamente, ha
sido una serie de sensacione::i.
Sentimos qua :M. Lewes no saque de su propia doctrina
una consecuencia que nos parece rigurosamente dentro de
ella, saber: quc todos los hechos del universo, inclusos
)05 hechos qumicos y los hechos puramente fsicos, son
hechos de conciencia. ~L Lewes no separa la conciencia del
procedimiento nervioso, y la considera naciente cuando el
movimiento cumple determinadas condiciones. })ero toda
sensacin elemenuJ tiene, en nuestra opinin, conciencia
0(\ s misma, porque sentir y tener conciencia son t(:rmino:l
Binnimos. No podemos admitir que ciertos movimiento!
17ti LA METAFSICA }'OSITIVISTA EN INGLATERRA.
dejen de tener, bajo' )ropio punto de vista, fa;subjetivll,

y por tanto, todo movinuen ,aun fuera de la conciencia
personal del yo, dobe ser una sensacin, un hecho de con-
ciencia elemental, aunque permanezca, como conciencia,
completamente ignoraUo de otros hechos de conciencia.
Si nuestras opiniones difieren de las de M. Lewes en
ciertos puntos particulares, aceptamos, sin embarD'o, todos
los principios generales de su sistema, r acogemo~ su libro
como un acontecimiento feliz que debe contribuir {~ la re-
conciliacin de la filosofa con las ciencias, de la metafsie:l.
con el positivismo. El autor termina su obra con edas l-
neas: "El objet.o de estos dos volmenes ha sido fijar los
fundamentos de una cl'eencia, exponiendo el mtodo que
determina el xito de toda investigacin y especificando
ciertos resultados obtenidos pOI' este mtodo. Los resulta-
dos podrn discutirse y rechazarse sin que se deduzca des-
crdito alguno para el mtodo. He procurado trazar las l-
neas en qne toda discusin matemtica, como toda discusin
fsica, debe encerrarse para ser aprovechable y pam que
cnda cuestin pueda ser colocada sobre la estrecha base en
que la comprobacin es posible. Creo que en esta tentativa
he tenido buen xito, pero tengo menos confianza respecto
: las diversas soluciones propuestas: porque el movimiento
progresivo de la ciencia excluye la nocin de finalidad."
Al decir que hemos formado do la obra el mismo juicio
que su autor, creemos tributar el1l1ayor r ms formal elo-
gio que pueda hacerse do uu libro.
LEN DUMO~';;T.
(Revue ScientiJique).
INDIOE
P1igs.
PROSPECTO GENERAL DE ESTAS PI:ULICACIOXES ..................... III
INTRODUCCIN .......................................................... __ VII
PARTE PRDIERA.
CARACTEllES fTNDA:lIE.'iTALES IJE LA FILOSOFA POSITIVA.
l'RI~IEllA FILOSOFA.
l.-Del positvismo ..................................................... 1

H.-De la ab~traccin "
Ill.-Do la nocin de ley 10
IV.-Irreductibilidad de las categor~de fenmenos inmu-
tabilidad de !as leyes naturales 1::;
V.-De Illllleyes naturale@ de los fenmenos pollticos. leyes
s?ciol.gca~, de donde habr. posibilidad de crear una
cleucla sOclal. 31
VL-Coordinacin subjetiva de las ciencias abstract.'IS, segn
la sociologla 3:';
VIL-Resumen de la filosofla primera 39
PARTE SEGUNDA.
OBJETO DI; LA f"ILOSOFA POSITIVA.-LA SERn; E.'iCICLOP:;DICA DE; LAS
CII::l\CIAS AB8TllACTAS.
f' 1 L O S O FA S f: G ~ X DA,
l.-Institucin de la serie cncicloptlica de las ciencias abs-

tradas 1.;
n. -E,:po~icin de la serie enciclopdica segn la marcha ob.
Jetlva ............................................................... 53
PARTE TERCEIL\.
COXCLI:SI:- SOCIAL.
J.-Resumen de la filosofia po.~itiva 100

If.-;\ocin sinttica de la humanidad lO:!
JII.-La filosofa positim e~ la introduccin necesaria la po-
lticapositivay i. la religin de la humanidad 117
,Programa. <lel curso de sociologa 121
Ap:\'DICE.-La filosofa positiva segun Littr 143

La metafsica positivista. en Inglaterra 17

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BmLIOTEOA FILOSFICA

RECTORADO DEL ~R. DR. JUAN MANUEL lllD!&

Ca.ra.cteres fundamentales de la filo8ofa positiva.

Cul es el estado positivo de la n:ztn humana?

Tal es, pues, la naturaleza fundamental, absolutamente

COLEGIO MAYOR DE NUESTRA SEORA DEL ROSARIO.

PROSPF,CTO GENERH DE ESTAS rrnLlCACIONES.

El mundo marcha, ha dicho Pcllctn ; y nada es ms

seor Rector del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario,

El universo es una leccin objetiva que el hombre debe e!-

ideas jams ser una compulsin para el alma libre que la

Bogot, Marzo d'e 1884.

No es fcil resumir en pocas pginas un todo tan

Tambin aconteco igual cosa la metafsica onto-

hecho de cualquier gnero qUE'sea. Esa es la ley de su es-

sobre las causas primeras y finales; sobre la esencia de los

irrevocablemente, despus de haber dominado, segn su

Eta revolllcir" espontnea en la antigiiedad y coor-

,., Comte naci el Hl de Enero de 1789 en ~fontpellier,

manifiestamento por la friccin; tiene nna temperatura par-

efectos semejantes que ence1'l'an todos ws dems casos, a!m

(1) Para esta gran cuestin do la abstraccin, vase .Augusto

sin que olvidemos por esto, que es slo el saber abstracto

visin del tiempo. Sucede lo mismo, y con mayor razn,

B-Pt::\TO DE VISTA ESTTICO Y P;"TO DE VISTA DINUCO DEL

Pertenece tambin la abstraccin, cientficamente

ea -" pasivo"- y dinmico -" activo ";- es decir, rela-

palabra, que separamos de los cuerpos las propicdades que

JII.-De la nocin de ley.

La segunda concepcin fundamental de la filosofa

stas expresan una relacin inviolable entre los fen-

las variaciones de un fenmeno se determinan por las de

B-I.EYES DI,; SlYILlTUD.

La segunda especie do leyes establece las relaciones de

C-HISTRlCO DE LA NOCIN DE U:Y.

La nocin de la ley natural, como ya lo hemos dicho,

(1) P. Laflitte, loco ctato.

Esta. nocin decisiva surgi en Grecia con Thales por

dl'tos qneposee. Y 10 que no fu al principio sino una

IV. -Irreductlbllidad de laIDcategorlaa de fenmeno&

La tercera concepcin fundamental idea madre pro-

y es, en efecto, porque en la relacin que existe entre

vesania monomana religiosa? Es pues, que un loco, el

A-oPc>sICI", 1lF.1. &BTY.HI.\L1S))() ,\1. PIU:\C:J'!') lT:\lJA~IE"TAI. DI'.

El materialismo, lo hemos risto, no adlllitl' esta espe-

equivalente al azoe, por ejemplo, hasta el hombre y ms

(1) Tratar simplemente el agua del mar por el alcohol.

No tenemos aqu ninguna intencin de reirnos.

(1) San AgU"tD, Ik rlIanlitatc aJ/illl(c; San llasilio, H,N{'I/1;,/,tJll;

sistema nervioso, por qu asombrarse de que los telogos

nos, as como para con los individuos, sueedindose de ms

vacin y por supuesto clculo, consistira en que la progre-

dido las especies fsile5, que han perecido por imposibili-

(1) Lafilosofa, Reinwald, 18'19.

simples sandwichianos debiramos desaparecer, porque nos

f~sta, por dems, tiene de su parte los ms decisivos

nos de forma y de movimiento; y aun Jos movimientos no

(1) Vase para la descripcin de esta funcin de nuestro cerebro, la.

(1) Ilepblicafralweaa, nmero del 13 de Julio, 1880.

fa materialista alemana inglesa, la fuerza primera eter-

va ms all de la realidad. Sabe, adems, que: todo instan-

B-sIEn; CATEGORAS DE "ENllENOS IRREDUCTIBLE8.

El autor de la filosofa positiva, segn un anlisis y