Copleston S.tomás

CAPTULOXXXI
SANTOTOMSDEAQUINO.I
Vida.Obras.MododeexposicindelafilosofadesantoToms.Elespritudelafilosofa
desantoToms.
1.TomsdeAquinonacienelcastillodeRoccasecca,nolejosdeNpoles,afinalesdel
ao1224ocomienzosdel1225,hijodelcondedeAquino.Alaedaddecincoaosfue
puestoporsuspadresenlaabadabenedictinadeMonteCassino,comooblato,yallhizo
susprimerosestudioselfuturosantoydoctor,quepermanecienelmonasteriodesde
1230hasta1239,cuandoelemperadorFedericoIIexpulsalosmonjes.Elmuchacho
volviavivirconsufamiliaduranteunosmeses,ysaliluegoparalauniversidadde
Npoles,enelotoodelaoltimamentecitado,cuandotenacatorceaosdeedad.En
aquellaciudadhabaunconventodefrailesdominicos,yToms,atradoporlavidade
stos,ingresenlaordenenelcursodelao1244.Esadecisinnoeramuyaceptable
parasufamilia,lacual,sinduda,deseabaqueTomsingresaseenlaabadadeMonte
Cassino,comounprimerpasoparaunabrillantecarreraeclesistica,ypudodeberseen
parteaesaoposicinfamiliarelqueelgeneraldelosdominicosresolviesellevarseconsigo
aTomsaBolonia,adondeacudaparauncaptulogeneral,y,luego,enviarleala
universidaddePars.PeroTomsfueraptadoporsushermanosduranteelviajeyfue
retenidocomoprisioneroenAquino,duranteunaoaproximadamente.Sudeterminacin
depermanecerfielasuordensuperlaprueba,ypudoseguirsucaminohaciaParsenel
otoode1245.
TomsestuvoprobablementeenParsdesde1245hastaelveranode1248,enelque
acompaaAlbertoMagnoaColonia,dondesteibaafundarunacasadeestudios
(studiumgenerale)paralaordendepredicadores,ydondepermanecihasta1252.
Durantetodoeseperodo,primeroenPars,despusenColonia,Tomsestuvoenntimo
contactoconsanAlberto,quesuporeconocerlasposibilidadesdesudiscpulo.Esobvio
quesugustoporlaerudicinyelestudiodebidesergrandementeestimuladoporel
contactontimoconunprofesordetalerudicinytanextensacuriosidadintelectual,y
seraigualmentedifcilsuponerqueelpropsitodesanAlbertodeutilizarloqueel
aristotelismotuvieradevaliosopudieranoejercerunainfluenciadirectaenlamentede
sudiscpulo.AunquesantoTomsnohubieseanconcebido,enesatempranafecha,la
ideadecompletarlatareainiciadaporsumaestro,debirecibiralmenosunaprofunda
influenciadelaabiertamentalidaddeste.Tomsnoposeylaomnmodacuriosidadde
sumaestro(oquizseramejordecirquetuvounmejorsentidodeeconomamental),pero
poseyindudablementemayorcapacidaddesistematizacin,ylacombinacindela
erudicinylaamplitudmentaldelmayordelosdoshombresydelafuerzaespeculativay
lacapacidadsintetizadoradelmsjovennopodapormenosdeproduciresplndidos
frutos.SerasantoTomsquienlograralaexpresindelaideologacristianaentrminos
aristotlicosyquienutilizaraelaristotelismocomouninstrumentodeanlisisysntesis
filosficasyteolgicas;perosuestanciaenParsyenColoniaencompaa
sanAlbertofuesindudaunfactordeprimeraimportanciaensudesarrollointelectual.Es
cosademenorimportanciaelqueprefiramosconsiderarelsistemadesanAlbertocomo
untomismoincompletoono;elhechoprincipalesquesanAlbertoMagnofue(mutatis
mutandis)elScratesdesantoToms.
En1252santoTomsregresdeColoniaaParsycontinususestudios.Leylas
Escrituras,comoBaccalaureusBiblicus,duranteloscursos12521254,ylasSentenciasde
PedroLombardocomoBaccalaureusSententiariusduranteloscursos12541256,yal
trminodedichoperodorecibisulicenciatura,lalicenciaopermisoparaensearenla
FacultaddeTeologa.EnelcursodelmismoaofuenombradoMagister,yocupsu
ctedracomoprofesordominicohasta1259.Yahemoshechomencindelacontroversia
quetuvolugarapropsitodelasctedrasdefranciscanosydominicosenlaUniversidad.
En1259santoTomssetrasladdeParsaItaliayenseteologaenelstudiumcuriae
adscritoalacortepontificia,hasta1268.EstuvoenAnagniconAlejandroIV(12591261),
enOrvietoconUrbanoIV(12611264),enSantaSabinadeRoma(12651267)yenViterbo
conClementeIV(12671268).FueenlacortedeUrbanoIVdondeconocialfamoso
traductorGuillermodeMoerbeke,yfueUrbanoquienencargaTomsquecompusierael
OficioparalafestividaddelCorpusChristi.
En1268santoTomsregresaParsyenseallhasta1272,envueltoenlas
controversiasaverrostasyenlasprovocadasporlosrenovadosataquesalasrdenes
religiosas.En1272fueenviadoaNpolesparaestablecerunstudiumgenerale,ycontinu
suactividadprofesoralhasta1274,fechaenqueelpapaGregorioXleconvocaLyon,
paratomarparteenelconcilio.SantoTomsinicielviaje,peronuncallegasutrmino,
porquemurienelcamino,el7demarzode1274,enelmonasteriocisterciensede
Fossanuova,entreNpolesyRoma.Tenacuarentaynueveaosdeedad,ydejabatrasde
sunavidaconsagradaalestudioyalaenseanza.Nohabasidounavidadegran
actividadoagitacinexterna,siexceptuamoselincidentedesuprisinjuvenil,losviajes
msomenosfrecuentes,ylascontroversiasenquesevioenvuelto;perofueunavida
consagradaalabsquedaydefensadelaverdad,yunavidallenadeunaprofunda
motivacinespiritual.EnalgunosaspectossantoTomsdeAquinoseparecimuchoal
profesordeleyenda(hayvariashistoriasqueserefierenasusmomentosdeabstraccin,o,
mejor,deconcentracin,queledistraanenteramentedeloquelerodeaba),perofue
muchomsqueunprofesordeteologa,yaquefueunsanto,y,aunquenopermitieraasu
devocinyamorquesemanifestaranenlaspginasdesusescritosacadmicos,sus
xtasisysuuninmsticaconDiosensusltimosaostestimonianelhechodequelas
verdadessobrelascualesescribifueronlasrealidadesporlascualesvivi.
2.ElComentariodesantoTomsalasSentenciasdePedroLombardodataprobablemente
de12541256,elDeprincipiisnaturaede1255,elDeEnteetEssentiade1256,yelDe
Veritatede12561259.EsposiblequelasQuaestionesquodlibetales7,8,9,10y11,se
compusieranantesde1259,esdecir,antesdequesantoTomssalieradeParspara
Italia.ElInBoethiumdeHebdomadibusyelInBoethiumdeTrinitateseatribuyen
tambinaeseperodo.DurantesuestanciaenItaliasantoTomsescribilaSumma
contraGentiles,elDePotentia,elContraerroresGraecorum,elDeemptioneetvenditione,
yelDeregimineprincipum.Aeserespectopertenecentambinciertonmerode
ComentariosaAristteles;porejemplo,losComentariosalaFsica(probablemente)ala
Metafsica,alaticaNicomaquea,alDe
250
LIBER - HNDA Frederick Copleston Historia de la Filosofa II
Anima,yalaPoltica(probablemente).AsuregresoaPars,dondeintervinoenlas
controversiasconlosaverrostas,santoTomsescribielDeaeternitatemundicontra
murmurantesyelDeunitateintellectuscontraaverroistas,elDeMalo(probablemente),el
Despiritualibuscreaturis,elDeAnima(esdecir,laQuaestiodisputatadeesenombre),el
DeunioneVerbiincarnati,ascomolasQuaestionesquodlibetales1al6ylosComentarios
alDeCausis,lasMeteorologica1yalPeriHermeneias.DurantesuestanciaenNpoles
escribielDemixtioneelementorum,elDemotucordis,elDevirtutibus,ylosComentarios
alasobrasdeAristtelesDeCaeloyDegenerationeetcorruptione.EncuantoalaSumma
Theologicafuecompuestaentre1265(lomspronto)y1273,laParsPrimaenPars,la
PrimasecundaeySecundaSecundaeenItalia,ylaTertiaParsenPars,entre1272y
1273.ElSupplementum,constituidoconescritosanterioresdesantoToms,fueaadido
porReginaldodePiperno,secretariodesantoTomsdesdeelao1261.Debemosaadir
quePedrodeAuvergnecompletelComentarioalDeCaeloyeldelaPoltica(apartirdel
libro3,lectio7),yquedebeasignarseaPtolomeodeLuccaunapartedelDeregimine
principum,delquesantoTomshabaescritosolamenteellibroprimeroyloscuatro
primeroscaptulosdelsegundo.ElCompendiumTheologiae,unaobrainacabada,fueun
productodelosltimosaosdelavidadesantoToms,peronoessegurosifueescrito
antesodespusdesuregresoaParsen1268.
DeunciertonmerodeobrasatribuidasasantoTomssabemoshoyconseguridadque
algunasnofueronescritasporl,mientrasqueansedudadelaautenticidaddealguna
otra,comoelDenaturaverbiintellectus.Lacronologaquehemosofrecidoanteriormente
noesaceptadaportodos:monseorMartnGrabmannyelpadreMandonnet,porejemplo,
asignanalgunasobrasaperodosdiferentes.Acercadeesetemapuedenconsultarselas
oportunasobrascitadasennuestrabibliografa.
3.Proponerseofrecerunesbozosatisfactoriodelsistemafilosficodelmsgrandedelos
escolsticosesproponerseunatareadeconsiderablemagnitud.Nomepareceuna
cuestintrascendenteladesidebeintentarseunaexposicinsistemticaounaexposicin
gentica,puestoqueelperododeactividadliterariaenlavidadesantoTomsdeAquino
comprendesolamenteveinteaos,y,aunquehubomodificacionesyalgunosdesarrollos
doctrinalesduranteeseperodo,nosetratdeundesarrollotanconsiderablecomoenel
casodePlatn,yanmenoshubounasucesindefasesoperodoscomoenelcasode
Schelling2.TratargenticamenteelpensamientodePlatnpuedeconsiderarsedeseable
(aunque,dehecho,porrazonesdeconvenienciayclaridad,yoadoptunaformade
exposicinpredominantementesistemticaenelprimervolumendeestaobra),ytratar
genticamenteelpensamientodeSchellingesesencial;peronoexisteningunaverdadera
razncontraquesepresentesistemticamenteelsistemadesantoToms;alcontrario,
todaslasrazonesrecomiendanesapresentacin,
Ladificultadconsistemsbienenlacuestindeculsealaformaprecisaquedebatomar
laexposicinsistemtica,ycmodebeninterpretarseysubrayarselaspartesque
componensucontenido.SantoTomsdeAquinofueunfilsofo,y,aunquel
1ElSuplementoalComentarioalasMeteorologicaparecehabersidocompletadoporunautorannimoenla
lneadePedrodeAuvergne.
2
Sinembargo,lainvestigacinrecientetiendeaponerdemanifiestoqueenelpensamientodesantoToms
huboundesarrollomayordeloqueavecessehasupuesto.
251
distinguelascienciasdelateologareveladaylafilosofa,noelabordehechouna
exposicinsistemticadelafilosofaporsmisma(inclusoenlaSummacontraGentiles
hayteologa),demodoqueelmtododeexposicinnoseencuentrayadecididoporel
santomismo.
ContraesopuedeobjetarsequesantoTomsfijciertamenteelpuntodepartidaparauna
exposicindesufilosofa,yE.Gilson,ensunotableobrasobresantoToms3argumenta
queelmodoacertadodeexponerlafilosofatomistaconsisteenexponerlasegnelorden
delateologatomista.SantoTomsfueuntelogo,ysufilosofadebeversealaluzdesu
relacinalateologa.Nosolamenteesverdadquelaprdidadeunaobrateolgicacomo
laSummaTheologicaconstituiraundesastredelamayorimportanciaparanuestro
conocimientodelafilosofadesantoToms,mientrasquelaprdidadesusComentariosa
Aristteles,aunquedeplorable,serademenorimportancia;tambinesverdadquela
concepcintomistadelcontenidodelafilosofaodelobjetoqueconsideraelfilsofo(es
decir,eltelogofilsofo)esquesteeslorevelable,loquepudohabersidoreveladopero
nohasidorevelado,yloquehasidoreveladoperoquenonecesitabahabersidorevelado,
enelsentidodequepuedeseraveriguadoporlaraznhumana,porejemplo,elhechode
queDiosessabio.ComoobservaacertadamenteGilson,elproblemaparasantoTomsno
fueeldecmointroducirlafilosofaenlateologasincorromperlaesenciaynaturaleza
delafilosofa,sinoeldecmointroducirlafilosofasincorromperlaesenciaynaturaleza
delateologa.Lateologatratadelorevelado,ylarevelacindebequedarintacta.Peroen
teologaseenseanalgunasverdadesquepuedenseraveriguadassinlarevelacin(por
ejemplo,laexistenciadeDios),mientrasquehayotrasverdadesquenohansido
reveladas,peroquelopodranhabersido,yquetienenimportanciaparaunavisin
generaldelacreacin.LafilosofadesantoTomsdebeserconsiderada,pues,alaluzde
surelacinalateologa,yesunerrorrecogerlostemasfilosficosdelasobrasdesanto
Toms,incluidaslasdeteologa,yconstruirconellosunsistemasegnlapropiaideade
loquedebeserunsistemafilosfico,siendoasquemuyprobablementesantoToms
habranegadoqueunsistemaascorrespondieseasusverdaderasintenciones.
Reconstruirdeesemodoelsistematomistaesalgobastantelegtimoparaunfilsofo,pero
alhistoriadorlecorrespondemsbienseguirelpropiomtododesantoToms.
E.Gilsonexponesupuntodevistaconsuacostumbradalucidezydelmodoconvincente
conquesuelehacerlo,ymepareceque,engeneral,esunpuntodevistaquedebeser
admitido.Porejemplo,comenzarunaexposicinhistricadesantoTomsdeAquinopor
unateoradelconocimiento,especialmentesistaseseparasedelapsicologaodoctrina
delalma,apenasrepresentaraelgenuinoprocederdesantoToms,aunqueseraalgo
legtimoenunaexposicindeltomismoquenopretendieraserprimordialmente
histrica.Porotraparte,santoTomsescribiindudablementealgunasobrasfilosficas
antesdecomponerlaSummaTheologica,ylaspruebasdelaexistenciadeDiosque
aparecenenestaltimaobrapresuponenevidentementemuchasideasfilosficas.
Adems,comoesasideasfilosficasnosonmerasideas,sinoqueson,segnlosprincipios
delapropiafilosofadesantoToms,abstradasdelaexperienciadeloconcreto,me
parecequehayjustificacinsuficienteparacomenzarporelconcretomundosensibledela
experiencia,yconsideraralgunas
3
LeThomisme,5aed.,Pars,1944.252
delasteorasdesantoTomsantesdeprocederaconsiderarsuteologanatural.Ysees
elprocedimientoquerealmenteheadoptado.
Otropuntodeseoindicar.SantoTomsfueunescritorextraordinariamenteclaro;pero,no
obstante,hanhabidoysiguenhabiendo,divergenciasdeinterpretacinrespectode
algunasdesusdoctrinas.Ahorabien,discutirplenamentelosprosyloscontrasdelas
distintasinterpretacionesnoescosaquepuedahacerseenunahistoriageneraldela
filosofa:apenaspuedehacerseotracosaqueofrecerlainterpretacinqueparece
preferiblealhistoriador.Alpropiotiempo,porloqueconciernealautordeestaobra,nose
consideradispuestoaafirmarquepuedepresentarlainterpretacinindudablemente
correctaenpuntosdeinterpretacincontrovertida.Despusdetodo,apropsitodequ
gransistemafilosficohayunacoincidenciauniversalycompletadeinterpretacin?No
serenelcasodePlatn,Aristteles,Descartes,Leibniz,KantoHegel.Enelcasode
algunosfilsofos,especialmenteenelcasodelosquehanexpresadosupensamientode
maneraclarayesmerada,comosantoTomsdeAquino,hayunainterpretacinbastante
aceptadageneralmenteporloquerespectaalcuerpoprincipaldelsistema;peroesdudoso
queelconsensopuedasersiempreabsolutoyuniversal.Unfilsofopuedeescribircon
claridadynoexpresar,sinembargo,supensamientodefinitivoentodoslosproblemasque
sesuscitanenconexinconsusistema,especialmentecuandoalgunodeesosproblemas
puedenohabrseleocurridoalmismo.Seraabsurdoesperardeunfilsofoquehubiese
contestadoatodaslaspreguntas,resueltotodoslosproblemas,oinclusoquehubiese
redondeadoyselladosusistemadetalmodoquenopudierahaberbasealgunaparalas
divergenciasdeinterpretacin.Elautordeestelibrotieneelmximorespetoyreverencia
porelgeniodesantoTomsdeAquino,peronovequepudieraganarsealgoconconfundir
lamentefinitadelsantoconlaMenteAbsoluta,ypretendiendoparasusistemaalgoque
elpropiosantonohabrasoadoenpretender.
4.LafilosofadesantoTomsesesencialmenterealistayconcreta.SantoTomsadopta
sindudalafrmulaaristotlicadequelafilosofaprimeraometafsicaestudiaelseren
cuantoser;peroestperfectamenteclaroquelatareaquelseproponeesladeexplicar
elserexistente,enlamedidaenqueesopuedaserconseguidoporlamentehumana.En
otraspalabras,nopresuponeunanocinapartirdelacualhayadededucirselarealidad,
sinoquetomasupuntodepartidaenelmundoexistente,einquiereculessuser,cmo
existe,culeslacondicindesuexistencia.Adems,supensamientoseconcentraenla
ExistenciaSuprema,enelSerquenomeramenteposeeexistencia,sinoqueessupropia
existencia,queeslaplenitudmismadelaexistencia,elipsumessesubsistens.El
pensamientodesantoTomspermanecesiempreencontactoconloconcreto,conlo
existente,tantoconaquelloquetieneexistenciacomoalgoderivado,recibido,comocon
aquelloquenorecibelaexistencia,sinoqueesexistencia.Enesesentidoesverdaderala
afirmacindequeeltomismoesunafilosofaexistencial,aunque,enmiopinin,esmuy
desorientadorllamarasantoTomsexistencialista,puestoquelaExistenzdelos
existencialistasnoeslamismacosaqueelessedesantoToms;nitampocoelmtodo
tomistadeabordarelproblemadelaexistenciaeselmismoqueempleanlosfilsofoshoy
llamadosexistencialistas.
SehadichoquesantoToms,aladelantarelessehastaelprimerplanodelescenario
filosfico,superalasfilosofasdelaesencia,particularmenteladePlatnolasde
inspiracinplatnica.Indudablementeesapretensincontienealgunaverdad.
253
AunquePlatnnoolvidlacuestindelaexistencia,lacaractersticamsdestacadadesu
filosofaeslaexplicacindelmundoentrminosdeesencias,einclusoenelcasode
Aristteles,Dios,aunqueactopuro,esprimordialmentepensamientooidea,elBien
platnicoconvertidoenpersonal.Adems,aunqueAristtelesseesforzenexplicarla
formayelordenenelmundo,ylosprocesosinteligiblesdedesarrollo,noexplicla
existenciadelmundo;alparecer,lpensquenosenecesitabaexplicacinalguna.
Tambinenelneoplatonismo,aunqueseexplicaladerivacindelmundo,elesquema
generalemanatistaesprimordialmenteeldeunaemanacindeesencias,aunquetambin
laexistencia,desdeluego,estenidaencuenta.DiosesprimordialmenteelUnooelBien,
noelipsumessesubsistensnielYosoyquiensoy.Perodeberecordarsequelacreacina
partirdelanadafueunaideaalaqueningnfilsofogriegollegconindependenciadel
judasmoydelcristianismo,yque,sindichaidealaderivacindelmundotiendeaser
explicadacomounaderivacinnecesariadeesencias.Losfilsofoscristianosque
utilizaronlaterminologaneoplatnicaydependierondeella,hablabandelmundocomo
procediendooemanandodeDios,yelmismosantoTomssevalienocasionesdefrases
deesetipo;perounfilsofocristianoortodoxo,cualquieraqueseasuterminologa,veel
mundocomolibrementecreadoporDios,comorecibiendosuessedelipsumesse
subsistens.CuandosantoTomsinsistaenelhechodequeDiosesexistenciasubsistente,
quesuesencianoesprimordialmentebondadopensamiento,sinoexistencia,nohaca
sinoexplicitarlasimplicacionesdelaconcepcinjudaycristianadelarelacindelmundo
aDios.Nointentodaraentenderquelaideadecreacinnopuedaseralcanzadaporla
razn;perosubsisteelhechodequenofuealcanzadaporlosfilsofosgriegos,ydequeles
habrasidorealmentedifcilalcanzarladadalaideaquetenandeDios.
DelarelacingeneraldesantoTomsdeAquinoaAristteleshablarmsadelante;pero
puedeseroportunoindicarahoraunodelosgrandesefectosqueelaristotelismotuvoenla
perspectivayenlosprocedimientosfilosficosdesantoToms.Podraesperarsequesanto
Toms,uncristiano,untelogo,unfraile,subrayaselarelacindelalmaaDiosytomase
supuntodepartidaenloquealgunosfilsofosmodernosllamanlasubjetividad;que
pusieselavidainteriorenelprimerplanodesufilosofa,comohabahechosan
Buenaventura.Dehecho,sinembargo,unadelasprincipalescaractersticasdelafilosofa
desantoTomsessuobjetividad.Elobjetoinmediatodelentendimientohumanoesla
esenciadelacosamaterial,ysantoTomsedificasufilosofaporreflexinsobrela
experienciasensible.EnsuspruebasdelaexistenciadeDios,elprocesodela
argumentacinvasiempredelmundosensibleaDios.Indudablemente,algunadelas
pruebaspodraaplicarsealalmamismacomopuntodepartida,ydesarrollarsedeun
mododiferente;peroelhechoesquenofueesalamaneradesantoToms,ylapruebaala
quelmismollamaviamanifestioreslaquedependemsestrictamentedelos
argumentosdeAristteles.LaobjetividadaristotlicadesantoTomspuedeparecer
desconcertanteaaquellosparaquieneslaverdadeslasubjetividad;peroalmismo
tiempoesunagranfuentedefuerza,puestoquesignificaquesusargumentaciones
puedenserconsideradasensmismas,apartedelavidadesantoToms,porsuspropios
mritosydemritos,yquelacuestinprincipales,ensucaso,noladesuespiritualidad
personalsinoladelcarcterconvincentedelosargumentosmismos.Otraconsecuenciaes
quelafilosofadesantoTomsparecemodernaenunsentidoenelqueesdifcilquelo
parezcaladesanBuenaventura.Estaltimatiendeaaparecercomoesencialmente
vinculadaalaperspectivageneraldelaEdadMediayalatradicinyalavidaespiritual
cristiana,
254
demaneraquepareceencontrarseenunplanodiferentealdelosfilsofosprofanosde
lostiemposmodernos,mientrasquelafilosofadesantoTomspuededesvincularsedela
espiritualidadcristianay,engranmedida,delaperspectivayelfondodelaEdadMedia,
ypuedeentrarencompetenciadirectaconsistemasmsrecientes.Unrenacerdel
tomismohatenidolugar,comotodoelmundosabe;peroesunpocodifcilimaginarun
revivirdelafilosofadesanBuenaventuraamenosquesecambiasealmismotiempoel
conceptodefilosofa,yenesecasoseradifcilqueelfilsofomodernoysanBuenaventura
hablasenelmismolenguaje.
Apesardelodicho,santoTomsfueunfilsofocristiano.Comoyahemosindicado,santo
TomssigueaAristtelesalhablardelametafsicacomolacienciadelserencuantoser;
peroelhechodequesupensamientosecentrabaenloconcreto,yelhechodequeleraun
filsofocristiano,lellevaronasubrayartambinlaopinindequelafilosofaprimerase
dirigecompletamentealconocimientodeDioscomoltimofin,ydequeelconocimiento
deDioseselfinltimodetodoconocimientoyoperacinhumanos4.Peroelhombrefue
creadoparaunconocimientodeDiosmsprofundoymsntimoqueelquepuede
alcanzarmedianteelejerciciodesuraznnaturalenestavida,yporesolarevelacinera
moralmentenecesariaparaquelamentehumanapudieraserelevadaaalgomsaltoque
loquesuraznpuedealcanzarenestavida,yparaquepudieradesearytender
celosamente,haciaalgoqueexcedetotalmentedelestadoactualdelavida5.La
metafsicatiene,pues,suobjetopropio,yunaciertaautonoma,peroapuntahaciaalgo
msaltoynecesitasercoronadaporlateologa:encasocontrario,elhombrenoadvertira
elfinparaelquehasidocreado,ynodeseara,noseesforzarahaciaesefin.Adems,
comoelobjetoprimariodelametafsica,Dios,excededelacapacidaddeaprehensindel
metafsico,ydelaraznhumanaengeneral,ycomoelplenoconocimientoovisindeDios
noesalcanzableenestavida,elconocimientoconceptualdeDiosescoronadoenestavida
porelmisticismo.Lateologamsticanoentraenlosdominiosdelafilosofa,ylafilosofa
desantoTomspuedeconsiderarsesinreferenciaaaqulla;peronodebeolvidarseque
parasantoTomselconocimientofilosficonoesnisuficienteniterminal.
4ContraGent.,3,25.5Ibid.,1,5.
255
CAPTULOXXXII
SANTOTOMSDEAQUINO.II:FILOSOFAYTEOLOGA
Distincinentrefilosofayteologa.Necesidadmoraldelarevelacin.Incompatibilidaddela
feylacienciaenlamismamenteyapropsitodelmismoobjeto.Finnaturalyfinsobrenatural.
SantoTomsysanBuenaventura.SantoTomscomoinnovador.
1.QuesantoTomshizounadistincinformalyexplcitaentreteologadogmticay
filosofaesunhechoindudableydelquenadieduda.Lafilosofa,ylasrestantesciencias
humanas,descansansimpleysolamenteenlaluznaturaldelarazn.Elfilsofoutiliza
principiosquesonconocidosporlaraznhumana(conlaconcurrencianaturaldeDios,
desdeluego,perosinlaluzsobrenaturaldelafe),ysacaconclusionesquesonfrutodel
razonamientohumano.Eltelogo,porelcontrario,aunqueutilizaciertamentesurazn,
aceptasusprincipiosdelaautoridad,delafe:losrecibecomorevelados.Laintroduccin
deladialcticaenlateologa,laprcticadetomarcomopuntodepartidaunaovarias
premisasreveladasyprocederracionalmenteaunaconclusin,conducealdesarrollodela
teologaescolstica,peronoconviertealateologaenfilosofa,puestoquelosprincipios,
losdatos,seaceptancomorevelados.Porejemplo,eltelogopuedeintentar,conlaayuda
decategorasyformasderazonamientotomadasdelafilosofa,entenderunpocomejorel
misteriodelaTrinidad;peronodejaporellodecomportarsecomountelogo,puestoque
aceptasindiscusinyparasiempreeldogmadelaTrinidaddePersonasenunasola
Naturaleza,yloaceptaporlaautoridaddelarevelacindivina:setrataparaldeun
datooprincipio,deunapremisareveladaaceptadaporfe,nodelaconclusindeun
razonamientofilosfico.Asimismo,mientrasqueelfilsofopartedelmundodela
experienciayseremontaracionalmenteaDios,enlamedidaenquestepuedeser
conocidopormediodelascriaturas,eltelogopartedeDiossegnlsehareveladoaS
mismo,yelmtodonaturaldelateologaconsisteenpasardeDiosaSmismoalas
criaturas,envezdeascenderdelascriaturasaDios,comohaceydebehacerelfilsofo.
Sesiguedeahqueladiferenciaprincipalentreteologayfilosofaradicaenelhechode
queeltelogorecibesusprincipiosdelaRevelacin,yconsideralosobjetosdequese
ocupacomoreveladosocomodeduciblesapartirdelorevelado,mientrasqueelfilsofo
aprehendesusprincipiosporlasolarazn,yconsideralosobjetosdequeseocupanocomo
revelados,sinocomoaprehensiblesyaprehendidosporlaluznaturaldelarazn.Enotras
palabras,ladiferenciafundamentalentreteologayfilosofanoseencuentraenuna
diferenciadeobjetosconsiderados.Algunasverdadessonpropiasdelateologa,puesto
quenopuedenserconocidasporlaraznysonconocidassolamenteporlarevelacin(el
misteriodelatrinidad,porejemplo),mientrasqueotrasverdadessonpropiassolamente
delafilosofa,enelsentidodequenohansidoreveladas;perohayalgunasverdadesque
soncomunesalateologayalafilosofa,puestoquehansidoreveladas,aunquealmismo
tiempopuedenserestablecidasporlarazn.Eslaexistenciadetalesverdadescomuneslo
quehaceimposibledecirque
lateologaylafilosofadifieranprimordialmenteporquecadaunadeellasconsidere
verdadesdiferentes:enalgunoscasos,consideranlasmismasverdades,perolas
considerandeunamaneradiferente;eltelogolasconsideracomoreveladas,elfilsofolas
consideracomoconclusionesdeunprocesoderazonamientohumano.Porejemplo,el
filsofollegaensusargumentosaDioscomocreador,yeltelogotambintratadeDios
comocreador;peroparaelfilsofoelconocimientodeDioscomocreadorsealcanzacomo
conclusindeunargumentopuramenteracional,mientrasqueeltelogoaceptaelhecho
dequeDiosesCreadorporqueestcontenidoenlarevelacin,demodoqueconstituye
paralunapremisamsbienqueunaconclusin,unapremisaquenoeshipotticamente
supuesta,sinorevelada.Paradecirloenlenguajetcnico,loqueconstituyeladiferencia
entreunaverdaddelateologayunaverdaddelafilosofanoesprimariamenteuna
diferenciadeverdadesconsideradasmaterialmente,osegnsucontenido,sinouna
diferenciadeverdadesconsideradasformalmente.Esdecir,unamismaverdadpuede
serenunciadaporeltelogoyporelfilsofo;peroeltelogollegaaaqullaylaconsidera
deunmododiferenteaaqulenquellegaalamismaverdad,ylaconsidera,elfilsofo.
Diversa,ratiocognoscibilisdiversitatemscientiaruminducit...Nohay,pues,razn
algunaparaqueotraciencianopuedatratar,entantoqueconocidosporlaluzdela
revelacindivina,delosmismosobjetosdelosquetratanlascienciasfilosficas,segn
puedenstosserconocidosporlaluzdelaraznnatural.Portanto,lateologaque
pertenecealadoctrinasagradadifieregenricamentedelateologaqueespartedela
filosofa.1Lateologadogmticaylateologanaturalconstituyendominiosqueencierta
medidasesuperponen;peroambascienciasdifierengenricamenteentres.
2.SegnsantoToms,casitodalafilosofasedirigealconocimientodeDios,almenosen
elsentidodequeunagranpartedelosestudiosfilosficosestnpresupuestosyson
requeridosporlateologanatural,aquellapartedelafilosofaquetratadeDios.La
teologanatural,dicesantoToms,eslapartedelafilosofaquedebeaprenderseen
ltimolugar2.Dichoseaincidentalmente,esaafirmacindesantoTomsnosirvede
apoyoalaopinindequedebecomenzarselaexposicindelafilosofatomistaporla
teologanatural;peroloqueahorameinteresaindicaresquesantoToms,alverquela
teologanatural,paraseradecuadamentecomprendida,requieremuchoestudioy
atencinprevios,insisteenquelarevelacinesmoralmentenecesaria,dadoelhechode
queDioseselfindelhombre.Adems,nosetratasolamentedequelateologanatural
requieramuchareflexin,estudioycapacidad,enmayormedidadeloquelamayorade
loshombresestensituacindeconsagrarle;setratatambindeque,inclusocuandola
verdadestdescubierta,lahistoriamuestraqueesamenudocontaminadaporelerror.
LosfilsofospaganoshandescubiertociertamentelaexistenciadeDios,perosus
especulacionescomprendieronfrecuenteserrores,bienporquelosfilsofosnoreconociesen
adecuadamentelaunidaddeDios,bienporquenegasenlaprovidenciadivina,obien
porquenollegasenaverqueDiosesCreador.Siestuviramossimplementeanteuna
cuestindeastronomaodeciencianatural,loserroresnoimportarantanto,puestoque
elhombrepuedealcanzarsufinperfectamentebienauncuandosostengaopiniones
errneasapropsitodeastronomaodeciencianatural;peroDiosesenSmismoelfin
delhombre,yelconocimientodeDiosesesencialparaqueelhombrepuedadirigirse
1
S.T.,Ia,1,1,ad2.2ContraGent.,1,4.
257
debidamentehaciasufin,demodoquelaverdadreferenteaDiosesdegranimportancia,
yelerrorreferenteaDiosesdesastroso.Concedido,pues,queDioseselfindelhombre,
podemosverqueesmoralmentenecesarioqueeldescubrimientodeverdadestan
importantesparalavidanosedejesimplementealassolasfuerzasdehombresque
tenganlacapacidad,elceloyeltiempolibreparameditarquepuedenpermitirles
descubrirlas,sinoalcontrario,queaquellasverdadesseantambinreveladas.3
3.Enseguidaseplantealacuestindesiunmismohombrepuedealmismotiempocreer
(esdecir,aceptarporlaautoridaddelafe)yconocer(comounresultadodedemostracin
racional)unamismaverdad.SilaexistenciadeDios,porejemplo,hasidodemostradapor
unfilsofo,puedeesefilsofocreerlaalmismotiempoporfe?EnelDeVeritate4,santo
Tomsresponderotundamentequeesimposiblequehayafeyconocimientoapropsito
delmismoobjeto,quelamismaverdadpuedaserconocidacientficamente
(filosficamente)yalmismotiempocreda(porfe)porelmismohombre.Sobreese
supuestopodraparecerqueunhombrequehaprobadolaunicidaddeDiosnopuedecreer
esamismaverdadporfe.Entonces,paraquenoparezcaqueesehombredejaradedarsu
asentimientoaartculosdefe,santoTomsseveobligadoadecirqueverdadestalescomo
ladelaunidaddeDiosnoson,propiamentehablando,artculosdefe,sinomsbien
praeambulaadarticulos5.SantoTomsaade,sinembargo,quenadaimpidequetales
verdadesseanobjetodefeparaunhombrequenopuedaentenderoquenotengatiempo
deconsiderarlademostracinfilosfica6,ymantienesuopinindequeesadecuadoyjusto
quetalesverdadesseproponganalafe7.Alacuestindesiunhombrequeentiendela
demostracin,peroquenoestenesemomentoatendindolaoconsiderndola,puede
creerporfeenlaunicidaddeDios,santoTomsnocontestaexplcitamente.Encuantoa
lafraseinicialdelCredo(CredoinunumDeum,creoenunsoloDios),quepareceimplicar
quesepideatodoslafeenlaunicidaddeDios,santoTomsdira,deacuerdoconsus
premisas,queaqulaunicidaddeDiosnohadeentenderseporsmisma,sinojuntoconlo
quesigue,esdecir,comounaunidaddeNaturalezaenunaTrinidaddePersonas.
Irmslejosenestacuestinydiscutirconquclasedefecreeeliletradolasverdadesque
sonconocidas(demostrativamente)porelfilsofo,estaraaqufueradelugar,no
solamenteporquesetratadeunacuestinteolgica,sinotambinporqueesunacuestin
quesantoTomsnodiscuteexplcitamente.Nuestroprincipalpropsitoalmencionaresa
cuestinesilustrarelhechodequesantoTomshaceunadistincinrealentrefilosofa
porunaparteyteologaporlaotra.Incidentalmente,sihablamosdeunfilsofo,nodebe
entendersequeesoexcluyaaltelogo;lamayoradelosescolsticosfueronalmismo
tiempotelogosyfilsofos,ysantoTomsdistinguelasciencias,noloshombresquedeben
cultivarlas.QuesantoTomssetomesadistincinconlamayorseriedadpuedeverse
tambinporlaposicinqueadoptantelacuestindelaeternidaddelmundo(alaque
volveremosmsadelante).SantoTomsconsiderabaquepuededemostrarsequeelmundo
escreado,peropensabaque
3Cf.S.T.,Ia,1,1,ContraGent.,1,4.
414,9.
5S.T.,Ia,2,2,adI;DeVerit.,14,9,ad9.6S.T.Ia,2,2,ad1.
7
ContraGent.,1,4.
258
laraznnopuededemostrarqueelmundonohayasidocreadodesdelaeternidad,aunque
puederefutarlaspruebasaducidasparamostrarquehasidocreadodesdelaeternidad.
Porotraparte,sabemosporlarevelacinqueelmundonohasidocreadodesdela
eternidad,sinoquehatenidouncomienzoeneltiempo.Enotraspalabras,eltelogosabe,
mediantelarevelacin,queelmundonohasidocreadodesdelaeternidad,peroelfilsofo
nopuedeprobarlo;o,mejordicho,ningnargumentodelosquehansidopropuestospara
probarloesconcluyente.Esevidentequeesadistincinpresuponeoimplicaunadistincin
realentrelafilosofaylateologa.
4.SediceavecesquesantoTomsdifieredesanAgustnencuantoquemientraseste
ltimoconsideraalhombreenconcreto,comollamadoaundestinosobrenatural,santo
Tomsdistinguedosfines,unfinsobrenatural,cuyaconsideracinasignaaltelogo,yun
finnatural,cuyaconsideracinasignaalfilsofo.QuesantoTomsdistingueesosdos
finesesabsolutamentecierto.EnelDeVeritate8,dicequeelbienltimo,segnla
consideracindelfilsofo,difieredelbienltimo,segnlaconsideracindeltelogo,
puestoqueelfilsofoconsideraelbienltimo(bonumultimum)queesproporcionadoal
poderhumano,mientrasqueeltelogoconsideracomobienltimo,algoquesobrepasael
poderdelanaturaleza,asaber,lavidaeterna,porlocualsantoTomsentiende,desde
luego,nosimplementelasobrevivencia,sinolavisindeDios.Esadistincinesdegran
importancia,ytienesurepercusintantoenlamoral(dondeeselfundamentodela
distincinentrelasvirtudesnaturalesylassobrenaturales)comoenlapoltica(dondees
elfundamentodeladistincinentrelosfinesdelaIglesiaydelEstado,ydeterminalas
relacionesquedebenexistirentreambassociedades);peronoesunadistincinentredos
finesquecorrespondanadosrdenesmutuamenteexcluyentes,unosobrenaturalyelotro
depuranaturaleza:esunadistincinentredosrdenesdeconocimientoydeactividad
enelmismoserhumanoconcreto.ElserhumanoconcretofuecreadoporDiosparaunfin
sobrenatural,paralafelicidadperfecta,quesolamenteesalcanzableenlavidafutura,en
lavisindeDios,yquees,adems,inalcanzableporelhombresisuspropiasfuerzas
naturalesnosonayudadas.Peroelhombrepuedealcanzarunafelicidadimperfectaen
estavidamedianteelejerciciodesuscapacidadesnaturales,medianteunconocimiento
filosficodeDiosobtenidoapartirdelascriaturas,ymedianteellogroyelejerciciodelas
virtudesnaturales9.Evidentementeesosfinesnoseexcluyenmutuamente,puestoqueel
hombrepuedealcanzarlafelicidadimperfectaenqueconsistesufinnaturalsinsalirpor
esodelcaminohaciasufinsobrenatural;elfinnatural,lafelicidadimperfecta,es
proporcionadoalanaturalezayfuerzashumanas,pero,porcuantoelhombrehasido
creadoparaunfinsobrenatural,elfinnaturalnopuedesatisfacerle,comoargumenta
santoTomsenlaSumaContraGentiles10;elfinnaturalesimperfecto,yapuntaams
alldesmismo.
Cmoafectaesoalacuestindeladistincinentrelafilosofaylateologa?Delmodo
siguiente.Elhombretieneunfinltimo,labeatitudsobrenatural,perolaexistenciade
esefin,quetrasciendelospoderesdelameranaturalezahumana,auncuandoelhombre
fuecreadoparaalcanzarloyrecibielpoderdehacerloasmediantelagracia,nopuede
serconocidaporlaraznnatural,y,porlotanto,no
814,3.
9
Cf.InBoeth.deTrinit.,6,4,5;InISent.,prol.1,1;DeVerit.,14,2;S.T.,IaIIa,5,5.103,27ysig.
259
puedeseradivinadaporelfilsofo:suconsideracinquedareservadaaltelogo.Porel
contrario,elhombrepuedealcanzar,porelejerciciodesuspoderesnaturales,una
imperfectaylimitadafelicidadnaturalenestavida,ylaexistenciadeesefinydelos
mediosparaalcanzarleesdescubribleporelfilsofo,quepuedeprobarlaexistenciade
Diosapartirdelascriaturas,lograrunciertoconocimientoanalgicodeDios,definirlas
virtudesnaturalesylosmediosparaconseguirlas.As,puededecirsequeelfilsofo
consideraelfindelhombreenlamedidaenquedichofinesdescubribleporlarazn
humana,esdecir,slodeunmodoimperfectoeincompleto.Perotantoelfilsofocomoel
telogoconsideranalhombreenconcreto:ladiferenciaestenqueelfilsofo,aunque
capazdeveryconsiderarlanaturalezahumanacomotal,nopuededescubrirtodoloque
hayenelhombre,nopuededescubrirlavocacinsobrenaturaldeste;solamentepuede
hacerpartedelcaminoeneldescubrimientodeldestinodelhombre,precisamenteporque
elhombrefuecreadoparaunfinquetrasciendelospoderesdesunaturaleza.Aspues,no
esverdadqueparasantoTomselfilsofoconsiderealhombreenunhipotticoestadode
puranaturaleza,esdecir,alhombrecomopodrahabersidosinohubiesesidonunca
llamadoaundestinosobrenatural;santoTomsconsideraalhombreenconcreto,perono
puedesabertodoloquehayquesaberacercadelhombreenconcreto.Cuandosanto
TomsseplantealapreguntadesiDiospodahabercreadoalhombreinpuris
naturalibus11,loquepreguntaessimplementesiDiospodrahabercreadoalhombre(que,
aunenesahiptesis,seracreadoparaunfinsobrenatural)sinlagraciasantificante,es
decir,siDiospodrahabercreadoprimeramentealhombresinlosmediosdealcanzarsu
fin,yluegohabrselosdado;nopreguntasiDiospodrahaberdadoalhombreunfin
ltimopuramentenatural,comoalgunosescritoresposterioresentendieronquehaba
queridodecir.Cualquieraquepuedaser,pues,elmritodelaideadeunestadodepura
naturalezaconsideradaensmisma(cuestinquenomepropongodiscutiraqu),esaidea
nodesempeapapelalgunoenlaconcepcintomistadelafilosofa.Enconsecuencia,
santoTomsnodifieredesanAgustntantocomosehaafirmadoalgunasveces,aunque
determinloscamposdelafilosofaylateologamsclaramentedeloquelohabahecho
sanAgustn.LoquehizosantoTomsfueexpresarelagustinismoentrminosdela
filosofaaristotlica,hechoqueleobligautilizarlanocindefinnatural,perointerpret
stadeunmodotalquenopuededecirsequeadoptaseunpuntodepartidafilosfico
totalmentediferentedeldesanAgustn.
Realmente,laideadelestadodepuranaturalezaparecehabersidointroducidaenel
tomismoporCayetano.Surez,quetambinadoptlaidea,observaqueCayetanoylos
telogosmsmodernoshanconsideradountercerestado,alquehanllamadopuramente
natural,unestadoquecabepensarcomoposible,aunque,dehecho,nohaexistido12.
DomingodeSoto13dicequeesoesunaperversindelsentidodesantoToms;yToledo14
observaqueexisteennosotrosundeseoyunapetitonaturaldelavisindeDios,aunque
esaopinin,queesladeDunsEscotoypareceserladesantoToms,escontrariaalade
Cayetano.
5.Indudablemente,santoTomscreyqueesteorticamenteposiblequeelfilsofo
11InIISent.,29,1,2;ibid.,2,3;S.T.Ia,95,1,4;Quodlibet,1,8.12DeGratia,Proleg.,4,1,n.2.
13
InIVSent.,49,2,1;p.903,edic.de1613.
14
InSummanSanctiThomae,Ia,1,1,t.1,pp.1719,edic.1869.
260
elaboreunverdaderosistemametafsicosinrecurriralarevelacin.Talsistemasera
necesariamenteimperfecto,inadecuadoeincompleto,porqueelmetafsicoseinteresa
primordialmenteporlaVerdadmisma,porDios,queeselprincipiodetodaverdad,ypor
lainvestigacinracionalpuramentehumananoescapazdedescubrirtodoaquel
conocimientodelaVerdadmisma,deDios,queesnecesarioparaqueelhombrealcance
sufinltimo.Elmerofilsofonadapuededecirdelfinsobrenaturaldelhombrenidelos
mediossobrenaturalesparaalcanzaresefin,y,comoelconocimientodeesascosasse
requiereparalasalvacindelhombre,lainsuficienciadelconocimientofilosficoes
manifiesta.Peroqueunafilosofaseaincompletaeinadecuadanosignifica
necesariamentequeseafalsa.LaverdaddequeDiosesunonoquedaviciadaporelhecho
dequenadasediganisesepadelaTrinidaddePersonas:lasegundaverdadcompletaa
laprimera,perolaprimeraverdadnoesfalsa,aunqueseconsidereaisladamente.Siel
filsofoafirmaqueDiosesuno,ysimplementenodicenadaacercadelaTrinidad,porque
laideadeTrinidadnuncahaentradoensumente;osiconoceladoctrinadelaTrinidady
nolacree,ysecontentacondecirqueDiosesuno;oinclusosiexpresalaopinindequela
Trinidad,queentiendeerrneamente,esincompatibleconlaunidaddivina,siguesiendo
verdadquelaafirmacindequeDiosesunoenSuNaturalezaesunaafirmacincorrecta.
Desdeluego,sielfilsofoafirmapositivamentequeDiosesunasolapersona,afirmaalgo
queesfalso;perosisimplementedicequeDiosesunoyqueDiosespersonal,sinproceder
aenunciarqueDiosesunasolapersona,dicelaverdad.Puedeserpocoverosmilqueun
filsofollegueadecirqueDiosespersonalysedetengaah,peroesoesalmenos
teorticamenteposible.Amenosqueestemosdispuestosacondenarelintelectohumano
comotal,o,entodocaso,aexcluirledeldescubrimientodeunaverdaderametafsica,
debemosadmitirqueelestablecimientodeunametafsicasatisfactoriaesposibleen
abstracto,inclusoparaunfilsofopagano.SantoTomsestabamuylejosdeseguirasan
BuenaventuraenexcluiraAristtelesdelasfilasdelosmetafsicos;alcontrario,
Aristtelesera,aojosdesantoToms,elfilsofoparexcellence,laencarnacinmismade
lacapacidadintelectualdelamentehumanaqueoperasinlafedivina,yelaquinatense
intent,siemprequefueposible,interpretaraAristtelesenelsentidomscaritativo,
esdecir,enelsentidoqueeramayormentecompatibleconlarevelacincristiana.
SisesubrayasimplementeeseaspectodelaactituddesantoTomshacialafilosofa,
puedeparecerqueuntomistanopodraadoptarlegtimamenteunaactitud,
consistentementehostilypolmicaantelafilosofamoderna.Siseadoptalaposicinde
sanBuenaventuraysemantienequeunmetafsiconopuedealcanzarlaverdadamenos
quefilosofealaluzdelafe(aunque,desdeluego,sinbasarsuspruebasfilosficasen
premisasteolgicas),nosepuedeesperarotracosasinoqueunfilsofoquerechacelo
sobrenaturaloqueconfinelareligindentrodeloslmitesdelaraznpura,seextrave
lamentablemente;perosiseestdispuestoaadmitirlaposibilidaddequeinclusoun
filsofopaganoelaboreunametafsicamsomenossatisfactoria,noesrazonablesuponer
queenvariossiglosdeintensopensamientohumanonohayasalidoaluzalgunaverdad.
Parece,pues,queuntomistadebeesperarencontrarnuevasiluminacionesintelectuales
enlaspginasdelosfilsofosmodernos,yquedebeacercarseastosconunasimpatay
expectacininicialmsbienqueconunasospecha,reserva,einclusohostilidad,apriori.
Porotraparte,aunquelaactituddesantoTomshacialosfilsofospaganos,yen
particularhaciaAristteles,fuesedistintadeladesanBuenaventura,noescorrecto
261
exagerarsusdiferenciasdeperspectiva.Comoyahemosdicho,santoTomspresenta
razoesdeporquesconvenientequeinclusoaquellasverdadesacercadeDiosque
puedenserdescubiertasporlarazn,seanpropuestasalafedeloshombres.Algunasde
lasrazonesqueldanotienenqueverconelpuntoparticularqueestoydiscutiendo.Por
ejemplo,esunaverdadindudablequemuchaspersonasestntanocupadasenganarsu
pancotidianoquenotienentiempoparaconcederalareflexinmetafsica,auncuando
tenganlacapacidadparatalreflexin,demodoqueesdeseablequeaquellasverdades
metafsicasquesondeimportanciaparaellosseanpropuestasasucreencia;encaso
contrario,nuncalasconoceran15,ascomolamayoradenosotrosnuncahabramostenido
eltiempoolaenergaparadescubrirAmricapornosotrosmismos,sinoaceptsemosel
hechodequeexiste,confiadoseneltestimoniodeotros;perodeahnosesigue
necesariamentequelosquetienentiempoycapacidadparalareflexinmetafsicasaquen
probablementeconclusioneserrneas,exceptoenlamedidaenqueelpensarmetafsicoes
difcilyrequiereprolongadaatencinyconcentracin,yciertaspersonas,comoobserva
santoToms,sonperezosas.Sinembargo,debetenerseencuentaesteotropunto16,elde
que,enrazndeladebilidaddenuestrointelectoaljuzgar,yenrazndelaintrusinde
laimaginacinennuestrospensamientos,lafalsedadsemezclageneralmente(plerumque)
conlaverdadenlasconclusionesdelamentehumana.Entrelasconclusionesqueson
verdaderamentedemostradas,seencuentraaveces(aliquando)incluidaunaconclusin
falsaquenohasidodemostrada,sinoqueseafirmaporlafuerzadeunrazonamiento
probableosofsticoalquecreemosunademostracin.Laconsecuenciaprcticaserque
inclusoconclusionesciertasysegurasnosernaceptadasconplenaconfianzapormuchas
personas,particularmentecuandovenalosfilsofosenseardoctrinasdiferentes,
mientrasqueellasmismassonincapacesdedistinguirunadoctrinaquehasido
verdaderamentedemostradadeotraqueseapoyaenunaargumentacinmeramente
probableosofstica.Igualmente,enlaSummaTheologica,santoTomsobservaqueala
verdadacercadeDiossolamentellegan,porlaraznhumana,unospocoshombres,al
cabodemuchotiempo,yconmezclademuchoserrores17.Cuandoelsantodicequees
deseablequeinclusoaquellasverdadesacercadeDiosquesonracionalmente
demostrablesseanpropuestascomoobjetodefe,paraseraceptadasporlaautoridaddela
revelacin,estsubrayandolasexigenciasprcticasdelamayoradeloshombresms
bienquelainsuficienciaespeculativadelametafsicacomotal,peroadmiteque
frecuentementeelerrorestmezcladoconlaverdad,bienseaporprecipitacinalsaltara
lasconclusiones,bienseaporinfluenciadelapasin,laemocinolaimaginacin.Es
posiblequelmismonoaplicaseesaideadeunmodoperfectamenteconsecuenteen
relacinconAristteles,yqueestuviesedemasiadodispuestoainterpretaralFilsofoen
elsentidoquefuesemximamentecompatibleconladoctrinacristiana,perosubsisteel
hechodequelreconociteorticamenteladebilidaddelentendimientohumanoensu
estadopresente,aunquenosuperversinradical.Enconsecuencia,aunquesantoToms
difieredesanBuenaventuraenadmitirlaposibilidadabstracta,y,ciertamente,enelcaso
deAristteles,elhechoconcreto,dequeunametafsicasatisfactoriafueraelaboradapor
unfilsofopagano,ytambinennoadmitirquesu
15ContraGent.,1,4.
16
Ibid.
17
S.T,Ia,1,1,incorpore.
262
carcterincompletovicieaunsistemametafsico,santoTomsconsideraigualmente
probablequecualquiersistemametafsicoindependientecontengaerror.
Quiznoseacaprichososugerirquelasopinionesabstractasdeamboshombres
resultasenengranmedidadesusrespectivasactitudesanteAristteles.Podra,sinduda,
replicarsequeesoesponerlacarretadelantedelosbueyes,peroparecermsrazonable
siseconsideranlascircunstanciasrealesenquevivieronyescribieron.Porprimeravezla
cristiandadlatinaadquiraconocimientodeungransistemafilosficoquenodebanada
alcristianismo,yqueerapresentadoporsusfervientespartidarios,comoAverroes,como
laltimapalabradelasabidurahumana.LagrandezadeAristteles,laprofundidadyel
carctertotalizadordesusistema,constituyeronunfactorquenopodaserignoradopor
ningnfilsofocristianodelsiglo13;peroeraposibleponersefrentealyconsiderarlede
distintosmodos.Porunaparte,segnloexponaAverroes,elaristotelismochocabaen
variospuntosimportantesconladoctrinacristiana,yeraposibleadoptarunaactitud
refractariayhostil,enrazndeello,antelametafsicaaristotlica.Perosiseadoptaba
esaactitud,comosanBuenaventuralohizo,habaquedecir,obienqueelsistema
aristotlicoafirmabalaverdadfilosfica,peroqueloqueeraverdaderoenfilosofapoda
noserloenteologa,puestoqueDiospodapasarporaltolasexigenciasdelalgica
natural,obienqueAristtelesseequivocensumetafsica.SanBuenaventuraeligiesa
segundaexplicacin.Peroporqu,enopinindesanBuenaventura,seequivoc
Aristteles,elmayorsistematizadordelmundoantiguo?Evidentementeporquecualquier
filosofaindependientehadeequivocarseenpuntosimportantesporelmerohechodeser
independiente:solamentealaluzdelafecristianapuedeelaborarsealgoqueseaun
sistemafilosficocompletoysatisfactorio,puestoquesolamentealaluzdelafecristiana
puedeelfilosficodejarsufilosofaabiertaalarevelacin.Afaltadeesaluz,elfilsofo
darporcompletoyacabadosusistema,ylodejarporelloviciadoalmenosenparte,
especialmenteenaquellaspartes,lasmsimportantesdetodas,queseocupandeDiosy
delfindelhombre.Porelcontrario,siseveenelsistemaaristotlicounmagnfico
instrumentoparalaexpresindelaverdadyparalasoldaduradelafilosofaydelas
verdadesdivinasdelateologa,setendrqueadmitirlacapacidaddelfilsofopagano
paraalcanzarlaverdadmetafsica,aunque,envistadelainterpretacindeAristteles
dadaporAverroesyotros,habrtambinquetenerencuentayexplicarlaposibilidadde
errorporpartedelfilsofo.sefueelcaminoelegidoporsantoToms.
6.Cuandosemiraretrospectivamentealsiglo13desdeunafechamuyposterior,no
siempresereconoceelhechodequesantoTomsfueuninnovador,quesuadopcindel
aristotelismofueaudazymoderna.SantoTomsseenfrentabaconunsistemade
crecienteinfluenciaeimportancia,queparecaenmuchosaspectosserincompatibleconla
tradicincristiana,peroquecautivabajustificadamenteelentendimientodemuchos
estudiantesymaestros,particularmenteenlaFacultaddeArtesdePars,acausadesu
majestad,sumanifiestacoherenciaysucarctertotalizador.QueTomscogiese
audazmenteeltoroporloscuernosyutilizaseelaristotelismoparalaedificacindesu
propiosistema,estuvomuylejosdeserunaaccinoscurantista;fue,alcontrario,una
accinextraordinariamentemoderna,yresultdelamayorimportanciaparaelfuturo
delafilosofaescolstica,y,enverdad,paralahistoriadelafilosofaengeneral.Elque
algunosescolsticosdefinalesdelaEdadMediaodelapocadelRenacimiento
desacreditasenelaristotelismoporsuadhesinoscurantistaatodoslosdictadelfilsofo,
inclusoenmateriascientficas,no
263
tienenadaqueverconsantoToms;elhechociertoesquetaleshombresnoeranfielesal
espritudesantoToms.Elsantoprest,indudablemente,unservicioincomparableal
pensamientocristianoalutilizarelinstrumentoqueselepresentaba,y,naturalmente,
interpretaAristtelesenelsentidomsfavorabledesdeelpuntodevistacristiano,
puestoque,sihabadetenerxitoensuempresa,leeraesencialmostrarqueAristteles
noerainseparabledeAverroes.Adems,noesverdadquesantoTomsnotuvieseun
sentidodeinterpretacinexacta:esposiblenoestardeacuerdocontodassus
interpretacionesdeAristteles,peroesindudableque,dadaslascircunstanciasdesu
tiempoylaescasezdeinformacinhistricapertinenteasudisposicin,santoTomsfue
unodelosmsconcienzudosyfinoscomentaristasdeAristtelesquehanexistido.
Debemos,sinembargo,subrayar,enconclusin,que,aunquesantoTomsadoptaseel
aristotelismocomouninstrumentoparalaexpresindesusistema,nofueningnciego
adoradordeAristteles,quedesechaseasanAgustnenprovechodelpensadorpagano.
Enteologa,TomssiguenaturalmentelashuellasdesanAgustn,aunquesupropia
adopcindelafilosofaaristotlicacomoinstrumentolepermitisistematizar,definiry
argumentarlgicamenteapartirdedoctrinasteolgicas,deunmodoqueeraextraoala
actitudagustiniana.Enfilosofa,dondeabundaloqueprocededirectamentede
Aristteles,santoTomsinterpretaconfrecuenciaalFilsofodeunmodoconsonantecon
sanAgustn,oexpresaagustinismoencategorasaristotlicas,aunquepuedeserms
exactodecirquehaceambascosasalavez.Porejemplo,altratardelconocimientoy
providenciadivinos,santoTomsinterpretaladoctrinaaristotlicadeDiosenunsentido
quealmenosnoexcluyeelconocimientodelmundoporDios,yaltratardelasideas
divinasobservaqueAristtelescensuraPlatnporhaceralasideasindependientes
tantodelascosasconcretascomodeunintelecto,conlaimplicacintcitadeque
AristtelesnohabracensuradoaPlatnsistehubierapuestolasideasenlamentede
Dios.Esoes,desdeluego,interpretaraAristtelesinmeliorempartemdesdeelpuntode
vistateolgico,y,aunquetalinterpretacintiendeadisminuirladistanciaentresan
AgustnyAristteles,espocoprobablequerepresentelaverdaderateoradeAristteles
acercadelconocimientodivino.PerodelarelacindesantoTomsaAristteleshablar
msadelante.
264
CAPTULOXXXIII
SANTOTOMSDEAQUINO.III:PRINCIPIOSDELSER
CREADO
Razonesparacomenzarporelsercorpreo.Hilemorfismo.Negacindelasrationes
seminales.Negacindelapluralidaddeformassubstanciales.Restriccindelacomposicin
hilemrficaalassubstanciascorpreas.Potencialidadyacto.Esenciayexistencia.
1.EnlaSummaTheologica,que,comosunombreindica,esunasinopsisdelateologa,el
primerproblemafilosficodequetratasantoTomseseldelaexistenciadeDios,despus
delocualprocedeaconsiderarlanaturalezadeDiosy,luego,delaspersonasdivinas,
parapasarmstardealacreacin.Igualmente,enlaSummacontraGentiles,quese
parecemsauntratadofilosfico(aunquenoselepuedellamarsimplementetratado
filosfico,puestoquetratatambindetemaspuramentedogmticostalescomola
TrinidadylaEncarnacin),santoTomscomienzatambinporlaexistenciadeDios.
Podra,pues,parecernaturalcomenzarlaexposicindelafilosofadesantoTomsde
AquinoconsuspruebasdelaexistenciadeDios;pero,apartedelhecho(mencionadoenun
captuloanterior)dequeelpropiosantoTomsdicequelapartedelafilosofaquetrata
deDiosvienedespusdeotrasramasdelafilosofa,laspruebasmismaspresuponen
algunosprincipiosyconceptosfundamentales,ysantoTomshabacompuesto,por
ejemplo,elDeEnteetEssentiaantesdeescribircualquieradelasdosSumas.Nosera,
pues,naturalcomenzarinmediatamenteporlaspruebasdelaexistenciadeDios,yel
propioGilson,queinsisteenqueelmodonaturaldeexponerlafilosofadesantoTomses
exponerladeacuerdoconelordenadoptadoporelsantoenlasSumas,empiezarealmente
porconsiderarciertasideasyprincipiosbsicos.Porotraparte,difcilmentesepodra
discutirelconjuntodelametafsicageneraldesantoTomsytodasaquellasideasque,
explcitaoimplcitamente,sonpresupuestasporsuteologanatural:esnecesario
restringirlasbasesdeladiscusin.
Paraunlectormoderno,familiarizadoconelcursoylosproblemasdelafilosofamoderna,
lonaturalpareceraserempezarporeltratamientodelateoratomistadelconocimiento,
yplantearlacuestindesielsantoproporcionaonounajustificacinepistemolgicadela
posibilidaddelconocimientometafsico.PeroaunquesantoTomstena,indudablemente,
unateoradelconocimiento,novividespusdeKant,yelproblemadelconocimientono
ocupabaensufilosofaelpuestoqueocuparaenpocasposteriores.Meparecequeel
puntodepartidanaturalparaunaexposicindelafilosofatomistaeslaconsideracinde
lassubstanciascorpreas.Despusdetodo,santoTomsenseaexpresamentequeel
objetopropioeinmediatodelintelectohumanoenestavidaeslaesenciadelascosas
materiales.Losprincipiosynocionesfundamentalespresupuestosporlateologanatural
desantoTomsnoson,segnelmismoaquinatense,innatos,sinoqueseaprehenden
mediantelareflexinylaabstraccinapartirdenuestraexperienciadeobjetosconcretos,
y
parece,porlotanto,perfectamenterazonabledesarrollarantetodoaquellosprincipiosy
nocionesfundamentalesatravsdelaconsideracindelassubstanciasmateriales.Las
pruebastomistasdelaexistenciadeDiossonaposteriori,procedendelascriaturasa
Dios,yeslanaturalezadelacriatura,lainsuficienciaqueensmismosmuestranlos
objetosinmediatosdelaexperiencia,loquerevelalaexistenciadeDios.Adems,porla
luznaturaldelarazn,solamentepodemosalcanzaraquelconocimientodeDiosque
puedeobtenerseporreflexinsobrelascriaturasysurelacinal.Tambinporesa
raznpareceperfectamentenaturalempezarlaexposicindelafilosofatomistaporuna
consideracindeaquellosobjetosconcretosdelaexperienciaporreflexinsobreloscuales
llegamosaaquellosprincipiosfundamentalesquenospermitendesarrollarlaspruebasde
laexistenciadeDios.
2.Conrespectoalassubstanciascorpreas,santoTomsadoptadesdeelprimermomento
elpuntodevistadelsentidocomn,segnelcualexistenunamultiplicidadde
substancias.Lamentehumanaconoceendependenciadelaexperienciasensible,ylos
primerosobjetosconcretosqueconocelamentesonlosobjetosmaterialesenrelacincon
loscualesentraatravsdelossentidos.Perolareflexinsobreesosobjetosllevaen
seguidaalamenteaformarunadistincin,omejor,adescubrirunadistincinenlos
objetosmismos.Simiropormiventanaenprimaveraveounahayaconsusjvenesy
tiernashojasverdes,mientrasqueenotooveoquelashojashancambiadodecolor,a
pesardequeeselmismorbolelqueveoeneljardn.Elrbolessubstancialmenteel
mismo,unahaya,enprimaverayenotoo,peroelcolordesushojasnoeselmismo;el
colorcambiasinquelahayacambiesubstancialmente.Delmismomodo,sivoyalplanto,
unaoveolosalercescomoarbolitosrecinplantados;mstardelosveocomorboles
mayores:sutamaohacambiado,perosiguensiendoalerces.Enelcampoveolasvacas
ahoraenestelugar,mstardeenaqul,ahoraenunapostura,luegoenotra,enpieo
acostadas,haciendounacosauotra,comiendohierbaorumiando,odurmiendo,
padeciendounacosaahorayotraluego,siendoordeadas,olavadas,oconducidas,pero
sindejardesersiemprelasmismasvacas.Lareflexinllevaasalamenteadistinguir
entresubstanciayaccidente,yentrelasdistintasespeciesdeaccidentes,ysantoToms
aceptadeAristtelesladoctrinadelasdiezcategoras:lasubstanciaylasnueve
categorasdeaccidentes.
Hastaaqulareflexinnoshaconducidosolamentealaideadecambioaccidentalyala
nocindelascategoras;perounanuevareflexinllevaralamenteaunnivelms
profundoenlaconstitucindelsermaterial.Cuandolavacacomehierba,lahierbano
siguesiendoloqueeraenelcampo,sinoqueseconvierteenotracosaporlaasimilacin,
mientrasque,porotraparte,nodejasimplementedeser,sinoquealgopermanecea
travsdelprocesodecambio.Esecambioessubstancial,puestoqueeslahierbamismalo
quehacambiado,nomeramentesucolorosutamao,yelanlisisdelcambiosubstancial
conducealamenteadiscernirdoselementos,unelementoqueescomnalahierbayala
carneenquelahierbasetransforma,yotroelementoqueconfiereaesealgosu
determinacin,sucarctersubstancial,haciendodeelloprimerohierbay,mstarde,
carne.Adems,podemosltimamenteconcebirquecualquiersubstanciamaterialse
cambieenotra,nonecesariamente,desdeluego,deunmododirectooinmediato,peroal
menosmediataeindirectamente,atravsdeunaseriedecambios.Asllegamosala
concepcin,porunaparte,deunsubstratosubyacentealoscambios,que,consideradoen
smismo,nopuederecibirelnombredeningunasubstanciadeterminada,y,porotra
parte,aladeunelementocaracterizanteodeterminante.Elprimerelementoesla
materiaprima,elsubstratoindeterminado
266
delcambiosubstancial;elsegundoelementoeslaformasubstancial,quehaceala
substanciatalcomoes,laponeensuclaseespecfica,yladeterminaascomovaca,
hierba,oxgeno,hidrgeno,oloquequieraquesea.Todasubstanciamaterialest,as,
compuestademateriayforma.
SantoTomsacept,pues,ladoctrinaaristotlicadelacomposicinhilemrficadelas
substanciasmateriales,ydefinilamateriaprimacomopurapotencialidad,ylaforma
substancialcomoelactoprimerodeuncuerpofsico,dondeactoprimerosignificael
principioqueponealcuerpoensuclaseespecficaydeterminasuesencia.Lamateria
primaestenpotenciaparatodaslasformasquepuedenserformasdecuerpos,pero,
consideradaensmisma,essinformaalguna,purapotencialidad:es,comodijo
Aristteles,necquidnecquantumnecqualenecaliudquidquameorumquibus
determinaturens1.Pero,poresarazn,nopuedeexistirporsmisma,porquehablardeun
serexistenteactualmentesinactooformaseracontradictorio;noprecede,pues,
temporalmentealaforma,sinoquefuecreadajuntamenteconlaforma2.SantoTomsve,
pues,completamenteclaroqueenelmundomaterialsolamenteexistenenacto
substanciasconcretas,compuestosindividualesdemateriayforma.Peroaunqueestde
acuerdoconAristtelesennegarlaexistenciaseparadadeuniversales(aunqueveremos
enseguidaquedebehacerseunareservarespectodeesaafirmacin),siguetambina
Aristtelesalafirmarquelaformanecesitaserindividuada.Laformaeselelemento
universal,alserloqueponeaunobjetoensuclase,ensuespecie,haciendodelun
caballo,ounolmo,ohierro:necesita,pues,serindividuada,paraquepuedaserformade
esasubstanciaparticular.Culeselprincipiodeindividuacin?Solamentepuedeserla
materia.Perolamateriaesensmismapurapotencialidad:noposeeaquellas
determinacionesquesonnecesariasparaquepuedaindividuaralaforma.Las
caractersticasaccidentalesdecantidad,etc.,sonlgicamenteposterioresalacomposicin
hilemrficadelasubstancia.SantoTomssevio,pues,forzadoadecirqueelprincipiode
individuacineslamateriasignataquantitate,enelsentidodemateriaquetieneuna
exigenciadedeterminacincuantitativaquerecibedesuuninconlaforma.Setratade
unanocindifcildeentender,yaqueaunquelamateria,ynolaforma,eselfundamento
deladeterminacincuantitativa,lamateriaconsideradaensmismaessin
determinacincuantitativa:talnocinesenrealidadunareliquiadelelementoplatnico
enelpensamientoaristotlico.Aristtelesrechazyataclateoraplatnicadelas
formas,perosupropiaformacinplatnicainfluyenlhastaelpuntodequesevio
llevadoadecirquelaforma,queesporsmismauniversal,necesitaserindividuada;y
santoTomslesiguieneso.Desdeluego,santoTomsnopensabaquelasformas
existiesenprimeroseparadamenteyfuesenluegoindividuadas,porquelasformasdelos
objetossensiblesnoexistenenestadodeprioridadtemporalalassubstanciascompuestas;
perolaideadeindividuacinsedebesindudaoriginariamentealmodoplatnicode
pensarydehablaracercadelasformas.Aristtelessubstituylanocindeforma
ejemplartrascendenteporladeformasubstancialinmanente,peroelhistoriadorhade
reconocerellegadoplatnicoenelpensamientodeAristteles,y,enconsecuencia,enelde
santoToms.
3.Comounaconsecuencialgicadeladoctrinadequelamateriaprimacomotales
1
InVIIMetaph.,lectio2.2S.T.,Ia,66,1,incorpore.
267
merapotencialidad,santoTomsrechazlateoraagustinianadelasrationesseminales3:
admitirdichateoraequivaldraaatribuirdealgnmodoactualidadaloqueensmismo
carecedeella4.Lasformasnoespiritualessoneducidasdelapotencialidaddelamateria
bajolaaccindelacausaeficiente,peronoestnpreviamenteenlamateriacomoformas
incoadas.Elagentenoacta,porsupuesto,sobrelamateriaprimacomotal,puestoque
stanopuedeexistirporsmisma;peromodificaocambialasdisposicionesdeuna
determinadasubstanciacorpreadetalmodoquedesarrollalaexigenciadeunanueva
forma,queeseducidadelapotencialidaddelamateria.Elcambiopresuponeas,parael
aquinatenselomismoqueparaAristteles,unaprivacinounaexigenciadeunanueva
formaquelasubstancianohaalcanzadotodava,peroquepidetenerenvirtuddelas
modificacionesproducidasenellaporelagente.Elagua,porejemplo,estenestadode
potencialidadparaconvertirseenvapor,peronoseconvertirenvaporhastaquehaya
sidocalentadahastaungradodeterminadoporunagenteexterior,yenesepunto
desarrollaunaexigenciaporlaformadevapor,quenoprocededelexterior,sinoquees
educidadelapotencialidaddelamateria.
4.Delmismomodoquerechazlaantiguateoradelasrationesseminales,santoToms
rechazlateoradelapluralidaddeformassubstancialesenlasubstanciacompuesta,y
afirmlaunicidaddelaformasubstancialpropiadecadasubstancia.EnsuComentarioa
lasSentencias,santoTomsparececiertamenteaceptarlaformacorporeitatiscomo
primeraformasubstancialdelasubstanciacorprea5;peroaunqueprimeramentela
aceptase,esindudablequemstardelarechaz.EnlaSummacontraGentiles6
argumentaquesilaprimeraformaconstituyeselasubstanciacomosubstancia,lasformas
subsiguientesapareceranenalgoqueerayahocaliquidinactu,algoactualmente
subsistente,ynopodranser,portanto,sinoformasaccidentales.Demodosimilararguye
contralateoradeAvicebrn7,observandoquesolamentelaprimeraformapuedeser
formasubstancial,puestoqueconferiraelcarcterdesubstancia,conelresultadodeque
lasotrasformassubsiguientesqueapareciesenunasubstanciayaconstituidaseran
accidentales.(Estclaroqueesoimplicanecesariamentequelaformasubstancialinforma
directamentealamateriaprima.)Esaopininsuscitunagranoposicin,yfue
estigmatizadacomounainnovacinpeligrosa,comoveremosmsadelantealtratardelas
controversiasenquesuaristotelismoenvolviasantoToms.
5.Lacomposicinhilemrficaquevaleparalassubstanciasmaterialesfuelimitadapor
santoTomsalmundocorpreo;nolaextendi,comohizosanBuenaventura,ala
creacinincorprea,alosngeles.SantoTomsconsiderracionalmentedemostrableque
existanngeles,enteramenteapartedelarevelacin,porquesuexistenciaesexigidapor
elcarcterjerrquicodelaescaladelosseres.Podemosdiscernirlos
3InIISent..18,1,2.
4
SantoTomsempleaciertamenteelnombre,anionesseminales,peroloqueentiendeporelmismoes
primariamentelasfuerzasactivasdeobjetosconcretos,porejemplo,elpoderactivoquecontrolalageneracin
delosseresvivosylalimitaalamismaespecie,ynoladoctrinadequehayaformasincoadasenlamateria
prima.Esaltimateora,olarechaza,odicequenoconcuerdaconlaenseanzadesanAgustn(cf.loc.cit.,S.
T,la115,2;DeVeril.,5,9,cid8yad9).
5Cf.InISent.,8.5,2;IISent.,3,1,1.
6
4,81.
7
Quodlibet,11,5,5,incorpore.
268
rdenesorangosascendentesdelaseriedelasformas,desdelasformasdelas
substanciasinorgnicas,pasandoporlasformasvegetativas,lasformassensitivas
irracionalesdelosanimales,yelalmaracionaldelhombre,hastaelActopuroeinfinito,
Dios;peroenesajerarquaseadvierteunalaguna.Elalmaracionaldelhombreescreada,
finitayencarnada,mientrasqueDiosesunespritupuro,increadoeinfinito:es,pues,
perfectamenterazonablesuponerqueentreelalmahumanayDioshayformas
espiritualesfinitasycreadas,perosincuerpo.Enlomsaltodelaescalaestlaabsoluta
simplicidaddeDios;enlomsaltodelmundocorpreoestelserhumano,enparte
espiritualyenpartecorporal:debenexistir,pues,entreDios,yelhombre,seres
totalmenteespiritualesquesinembargonoposeanlaabsolutasimplicidaddela
Divinidad.8
Esalneadeargumentacinnoeranueva:yahabasidoempleadaenlafilosofagriega,
porPosidonio,porejemplo.TambininfluyensantoTomsladoctrinaaristotlicadelas
inteligenciasseparadasconectadasconelmovimientodelasesferas,doctrinaastronmica
quereapareceenlafilosofadeAvicena,conlaquesantoTomsestabafamiliarizado;
peroelargumentoquepesmsenelpensamientodelaquinatensefueelfundadoenlas
exigenciasdelajerarquadelser.Delmismomodoquedistinguilosdiferentesgradosde
lasformasengeneral,distinguitambinlosdiferentescorosdengeles,segnelobjeto
deconocimientodestos.LosqueaprehendenconlamximaclaridadlabondaddeDios
ensmisma,ysoninflamadosdelamorcorrespondiente,sonlosserafines,elcoroms
alto,mientrasquelosqueseocupandelaprovidenciadeDiosrespectodelascriaturas
particulares,porejemplo,respectoahombresparticulares,sonlosngelesenelsentido
msestrictodeltrmino,elcoroinferior.Elcoroqueseocupa,entreotrascosas,delos
movimientosdeloscuerposcelestes(quesoncausasuniversalesqueafectanaeste
mundo),eseldelasvirtudes.Aspues,santoTomsnopostulprimordialmentela
existenciadengelesparadarcuentadelmovimientodelasesferas.
Existen,pues,losngeles.Faltaahorapreguntarsesiestncompuestoshilemrficamente.
SantoTomsafirmquelosngelesnotienenesetipodecomposicin.Argumentquelos
ngelesdebenserpuramenteinmateriales,puestoquesoninteligenciasquetienencomo
objetoscorrelativosrealidadesinmateriales,ytambinquesumismolugarenlajerarqua
delosseresexigesucompletainmaterialidad9.Adems,comosantoTomsponeenla
materiaunaexigenciadecantidad(loquetalveznocuadredeltodoconsucarcterde
purapotencialidad),nopodaatribuirenningncasocomposicinhilemrficaalos
ngeles.SanBuenaventura,porejemplo,habaargumentadoquelosngelesdebenestar
compuestoshilemrficamenteporqueenotrocasoseranactopuro,ysolamenteDioses
actopuro;perosantoTomsreplicaeseargumentoafirmandoqueladistincinde
esenciayexistenciaenlosngelesessuficienteparasalvaguardarsucontingenciaysu
radicaldistincindeDios10.Volveremosaesadistincindentrodepoco.
Unaconsecuenciadelanegacindelacomposicinhilemrficadelosngelesesla
negacindelamultiplicidaddengelesdentrodeunamismaespecieanglica,puestoque
elprincipiodeindividuacineslamateria,yenlosngelesnohaymateria.Cada
8Cf.Despirit.creat.,1,5.
9
S.T,la,50,2;Despirit.creat.,1,1.
10
Despirit.creat.,1,1;S.T.,P,50,2,ad3;ContraGent.,2,30;Quodlibet,9,4,1.
269
ngelesunaformapura:enconsecuencia,cadangeltienequeagotarlacapacidaddesu
especie,yconstituirlsolosupropiaespecie.Loscorosdengelesnoconstituyen,pues,
especiesdengeles;sonjerarquasanglicasquesedistinguennoespecficamente,sino
segnsufuncin.Haytantasespeciesanglicascomongeles.Interesarecordaraquque
Aristteles,alafirmarenlaMetafsicaunapluralidaddemotores,ointeligencias
separadas,plantealacuestindecmoesesoposiblesiendolamateriaelprincipiode
individuacin;peronocontestaalapregunta.MientrassanBuenaventura,aladmitirla
composicinhilemrficadelosngeles,podaadmitir,yadmitidehecho,sumultiplicidad
dentrodeunaespecie,santoToms,queporunapartedefendaquelamateriaesel
principiodeindividuacin,y,porotrapartenegabalapresenciadelamateriaenlos
ngeles,sevioobligadoanegarlamultiplicidaddestosdentrodeunaespecie.Aspues,
parasantoToms,lasinteligenciasseconviertenrealmenteenuniversalesseparados,
aunqueno,desdeluego,enelsentidodeconceptoshipostasiados.Unodelos
descubrimientosdeAristtelesfuequeunaformaseparadahadeserinteligente,pero
Aristtelesnoacertaverlaconexinhistricaentrelasinteligenciasseparadasyla
teoraplatnicadelasformasseparadas.
6.Lacomposicinhilemrficadelassubstanciasmaterialesreveladirectamentela
mutabilidadesencialdedichassubstancias.Indudablementeelcambionoesunacuestin
deazar,sinoquetienelugarsegnunciertoritmo(nosepuedesuponerqueuna
substanciadeterminadapuedatransformarseinmediatamenteencualquierotra
substanciaqueaunoleagrade,yelcambioestambinguiadoeinfluidoporcausas
generales,talescomoloscuerposcelestes);peroelcambiosubstancialsolamentepuede
tenerlugarencuerpos,yessolamentelamateria,elsubstratodelcambio,loquelehace
posible.SobrelabasedelprincipioquesantoTomstomdeAristteles,dequeloquees
cambiadoomovidoescambiadoomovidoporotro,abalio,esposibleinferirdelos
cambiosenelmundocorpreolaexistenciadeunmotorinmvil,conlaayudadel
principiodequeesimposibleunregresoinfinitoenelordendeladependencia;pero
antesdeprocederaprobarlaexistenciadeDiosapartirdelanaturaleza,sedebe
penetrarmsprofundamenteenlaconstitucindelserfinito.
SantoTomsdeAquinolimitalacomposicinhilemrficaalmundocorpreo;perohay
unadistincinmsfundamental,delaqueladistincinentremateriayformanoessino
unejemplo.Lamateriaprima,segnhemosvisto,espurapotencialidad,mientrasquela
formaesacto,demodoqueladistincinentremateriayformaesunadistincinentre
potenciayacto,peroestaltimadistincinesdeunaaplicacinmsampliaquela
primera.Enlosngelesnohaymateria,peronoporellodejadehaberpotencialidad.(San
Buenaventuraargumentabaque,puestoquelamateriaespotencialidad,debehaberlaen
losngeles.Assevioobligadoaadmitirlaformacorporeitatis,paradistinguirlamateria
corpreadelamateriaensentidogeneral.Porelcontrario,santoToms,alhacerdela
materiapurapotencialidadynegarsinembargosupresenciaenlosngeles,sevioforzado
aasignaralamateriaunaexigenciadecantidad,quelesobrevienemediantelaforma.Es
obvioqueenambasopinioneshaydificultades.)Losngelespuedencambiarmediantela
realizacindeactosdeentendimientoydevoluntad,auncuandonopuedencambiar
substancialmente:hay,pues,enlosngelesalgunapotencialidad.Ladistincinde
potenciayactorecorre,pues,todoelmundocreado,mientrasqueladistincindemateria
yformaseencuentranicamenteenlacreacincorprea.As,sobrelabasedelprincipio
dequelareduccindelapotenciaalactorequiereunprincipioqueest
270
enacto,podemosinferir,desdeladistincinfundamentalquevaleparatodoelmundo
creado,laexistenciadeunactopuro,Dios;pero,enprimerlugar,debeconsiderarsela
basedelapotencialidadenlosngeles.Depaso,podemosindicarqueladistincinentre
potenciayactoesdiscutidaporAristtelesensuMetafsica.
7.HemosvistoquesantoTomslimitlacomposicinhilemrficaalassubstancias
corpreas;perohayunacomposicinmsprofundaqueafectaatodoslosseresfinitos.El
serfinitoesserporqueexiste,porquetieneexistencia:lasubstanciaesaquelloqueeso
tieneser,ylaexistenciaesaquelloenvirtuddelocualunasubstanciaesllamadaun
ser11.Laesenciadeunsercorpreoeslasubstanciacompuestademateriayforma,
mientrasquelaesenciadeunserfinitoinmaterialeslaformasola;peroaquelloporlo
cualunasubstanciamaterialounasubstanciainmaterialesunserreal(ens)esla
existencia(esse),queestconlaesenciaenlarelacindelactoalapotencialidad.La
composicindeactoypotenciaseencuentra,pues,entodoslosseresfinitos,yno
solamenteenlosserescorpreos.Ningnserfinitoexistenecesariamente;elserfinito
tieneoposeeexistencia,queesdistintadelaesencia,comoelactoesdistintodela
potencialidad.Laformadeterminaocompletaenlaesferadelaesencia,peroaquelloque
actualizaalaesenciaeslaexistencia.Enlassubstanciasintelectualesquenoestn
compuestasdemateriayforma(enellas,laformaesunasubstanciasubsistente),la
formaesaquelloquees;perolaexistenciaeselactoporelcualeslaforma;y,enraznde
ello,enlassubstanciasintelectualessolamentehayunacomposicindeactoypotencia,a
saber,lacomposicindesubstanciayexistencia(...).Enlassubstanciascompuestasde
materiayforma,sinembargo,hayunadoblecomposicindeactoypotencia,primero,una
composicinenlasubstanciamisma,queestcompuestademateriayforma,ysegundo,
unacomposicindelasubstanciamisma,yacompuesta,conlaexistencia.Esasegunda
composicinpuedetambinllamarseunacomposicindelquodestyelesse,odelquodest
yelquoest.12Laexistencia,pues,noesnimaterianiforma;noesniunaesencianiparte
deunaesencia;eselactoporelcuallaesenciaesotieneser.Essedenotaunciertoacto;
porquenosedicequeunacosasea(esse)porelhechodequeseaenpotencia,sinoporel
hechodequeesenacto.Comonoesmaterianiforma,nopuedeserformasubstancialni
accidental;nopertenecealaesferadelaesencia,sinoqueesaquelloporloquelasformas
son.
EnlasescuelashasidomuycontrovertidoelpuntodesisantoTomsconsiderla
distincindeesenciayexistenciacomounadistincinrealocomounadistincinderazn.
Indudablementelarespuestaaesapreguntadependeengranmedidadelsignificadoque
seasignealafrasedistincinreal.Sipordistincinrealseentiendeunadistincinentre
doscosasquepodranestarseparadasunadeotra,entoncesesseguroquesantoTomsno
defendilatesisdeladistincinrealentreesenciayexistencia,quenosondosobjetos
fsicosseparables.GildeRomasostuvoprcticamenteesaopinin,ehizodeladistincin
encuestinunadistincinfsica;peroparasantoTomsladistincinerametafsica,pues
esenciayexistenciasonlosdosprincipiosmetafsicosconstitutivosdetodoserfinito.Por
elcontrario,sipordistincinrealseentiendeunadistincinqueesindependientedela
mente,queesobjetiva,meparecenosolamentequesantoTomsmantuvotaldistincin
entre
11
ContraGent.,2,54.12Ibid.
271
esenciayexistencia,sinoquelamismaesesencialasusistema,ylleconcedigran
importancia.SantoTomshabladelessecomoadveniensextra,enelsentidodeque
procededeDios,lacausadelaexistencia;eselacto,distintodelapotencialidadalaque
actualiza.SolamenteenDios,insistesantoToms,sonidnticaslaesenciaylaexistencia,
yaquelloquerecibedebeserdistintodeaquelloqueesrecibido.Elhechodequesanto
Tomsargumentequeaquellocuyaexistenciaesdistintadesuesenciadebehaber
recibidolaexistenciadeotro,yquesolamentedeDiosesverdaderoquesuexistenciano
esdiferentedesuesencia,meparecequeponeperfectamenteenclaroqueveala
distincinentreesenciayexistenciacomoobjetivaeindependientedelamente.La
terceravaparademostrarlaexistenciadeDiosparecepresuponerladistincinreal
entreesenciayexistenciaenlascosasfinitas.
Laexistenciadeterminalaesenciaenelsentidodequeesacto,yesporellaporquienla
esenciatieneser;peroporotraparte,laexistencia,comoacto,esdeterminadaporla
esencia,comopotencialidad,aserlaexistenciadeestaoaquellaespeciedeesencia.Pero
nodebemosimaginarquelaesenciaexistieseantesderecibirlaexistencia(locualsera
unacontradiccinenlostrminos),oquehayaunaespeciedeexistencianeutralqueno
sealaexistenciadealgunacosaenparticularantesdeunirsealaesencia.Esosdos
principiosnosondoscosasfsicasqueseunan,sinodosprincipiosconstitutivos
concreadoscomoprincipiosdeunserparticular.Nohayesenciaalgunasinexistencia,ni
existenciaalgunasinesencia;ambassoncreadasjuntas,ysilaexistenciacesa,laesencia
concretacesadeser.Laexistencia,pues,noesalgoaccidentalalserfinito:esaquellopor
locualelserfinitotieneser.Sinosfiamosdelaimaginacin,pensaremoslaesenciayla
existenciacomodoscosasoseres;perogranpartedeladificultadparaentenderla
doctrinadesantoTomsenestepuntoprocededequeseempleelaimaginacinyse
supongaquesielaquinatensemantuvoladistincinrealdebientenderlaalamanera
exageradaydesorientadoradeGildeRoma.
Losfilsofosmusulmaneshabandiscutidoyalarelacindelaexistenciaalaesencia.
Alfarab,porejemplo,habaobservadoqueelanlisisdelaesenciadeunobjetofinitono
revelasuexistencia.Silohiciese,bastaraconsaberloqueeslanaturalezahumanapara
saberqueexisteelhombre,loquenoeselcaso.Aspues,laesenciaylaexistenciason
distintas,yAlfarabsaclaalgodesafortunadaconclusindequelaexistenciaesun
accidentedelaesencia.AvicenasiguiaAlfarabenesacuestin.Aunqueesindudable
quesantoTomsnoconsiderabaquelaexistenciafueseunaccidente,ensuDeenteet
essentia13sigueaAlfarabyaAvicenaensumododeabordarladistincin.Todoloqueno
pertenecealconceptodelaesencialeadvieneastedesdefuera(adveniensextra)yforma
composicinconella.Ningunaesenciapuedeserconcebidasinaquelloqueformapartede
laesencia,perotodaesenciafinitapuedeserconcebidasinquelaexistenciaestincluida
enlaesencia.Yopuedoconcebirhombreoavefnixynosabersitalcosaexisteenla
naturaleza.Sinembargo,seraerrneointerpretarasantoTomscomosisostuvieseque
laesencia,antesdelarecepcindelaexistencia,fuesealgoporsmisma,pordecirloas,
conunaexistenciadisminuidapropiadesmisma:laesenciaexistesolamenteporla
existencia,ylaexistenciacreadaessiemprelaexistenciadeestaoaquellaclasede
esencia.Laexistenciacreadaylaesenciasedanjuntas,yaunquelosdosprincipios
13
C.4.
272
constitutivossonobjetivamentedistintos,laexistenciaeselmsfundamental.Puestoque
laexistenciacreadaeselactodeunapotencialidad,estaltimanotieneactualidadaparte
delaexistencia,queesentretodaslascosas,lamsperfecta,ylaperfeccindetodas
lasperfecciones.14
SantoTomsdescubreasenelcorazndetodoserfinitounaciertainestabilidad,una
contingenciaononecesidad,queapuntainmediatamentehacialaexistenciadeunSer
queeslafuentedelaexistenciafinita,elautordelacomposicindeesenciayexistencia,y
quenopuedeestarasuvezcompuestodeesenciayexistencia,sinoquedebetener
existenciacomosuverdaderaesencia,esdecir,existirnecesariamente.Seraenverdadun
absurdo,yunamximainjusticia,acusaraFranciscoSurez(15481617)yaotros
escolsticosquenegaronladistincinreal,denegarelcarctercontingentedelserfinito
(Sureznegladistincinrealentreesenciayexistencia,ymantuvoqueelserfinitoes
limitadoporserabalio);peroyopersonalmentenoexperimentolamenordudaencuanto
aquesantoTomsdeAquinomantuvoladoctrinadeladistincinreal,siemprequesta
noseainterpretadacomolainterpretGildeRoma.ParasantoToms,laexistencianoes
unestadodelaesencia,sinoaquelloqueponealaesenciaenestadodeactualidad.
Puedeobjetarsequeheeludidolaverdaderacuestin,esdecir,ladeculeselmodo
precisoenqueladistincinentreesenciayexistenciaesobjetivaeindependientedela
mente.PerosantoTomsnoformulasudoctrinadeunamaneraqueimposibilitetoda
controversiaapropsitodesusignificado.Noobstante,meparececlaroquesantoToms
sostuvoqueladistincinentreesenciayexistenciaesunadistincinobjetivaentredos
principiosmetafsicosqueconstituyenlatotalidaddelserdelacosafinitacreada,yque
unodeesosdosprincipios,asaber,laexistencia,seencuentraconelotro,asaber,la
esencia,enlarelacinenqueestelactoalapotencia.Ynoveocmohabrapodidosanto
Tomsasignaraesadistincinlaimportanciaqueleasignsinohubierapensadoquese
tratabadeunadistincinreal.
14DePotentia,7,2,ad9.
273
CAPTULOXXXIV
SANTOTOMSDEAQUINO.IV:PRUEBASDELA
EXISTENCIADEDIOS
Necesidaddelaprueba.ElargumentodesanAnselmo.Posibilidaddelaprueba.Lastres
primeraspruebas.Lacuartaprueba.Lapruebabasadaenlafinalidad.Latercerava
fundamental.
1.AntesdedesarrollarsuspruebasdelaexistenciadeDios,santoTomsprocurmostrar
quenoesintilosuperfluofacilitartalespruebas,yaquelaideadelaexistenciadeDios
noes,propiamentehablando,unaideainnata,niDiosexisteesunaproposicincuya
contradictoriaseainconcebibleoimpensable.Paranosotros,ciertamente,quevivimosen
unmundoenelqueelatesmoescomn,enelquefilosofaspoderosaseinfluyentes
eliminanoexcluyenlanocindeDios,enelquemultitudesdehombresymujeresson
educadossinningunacreenciaenDios,pareceperfectamentenaturalpensarquela
existenciadeDiosnecesitaserprobada.SibienKierkegaardyalgunosfilsofosytelogos
quelesiguenhanrechazadolateologanaturalenelsentidoordinariodeltrmino,
normalmentehablandonopodramossoarenafirmarquelaexistenciadeDiossealoque
santoTomsdeAquinollamabaunpersenotum.PerosantoTomsnovivaenunmundo
enelqueelatesmosistemticofueracomn,yhubodetenerencuentanoslofrmulas
deanterioresautorescristianosqueparecanimplicarqueelconocimientodeDioses
innatoenelhombre,sinotambinelfamosoargumentodesanAnselmo,quepretende
mostrarquelanoexistenciadeDiosesinconcebible.As,enlaSummaTheologica1,el
aquinatenseconsagraunartculoaresponderalapreguntautrumDeuntessesitperse
notum,y,enlaSummnacontraGentiles2,doscaptulosalaconsideracindeopinione
dicentiumquodDeumessedemonstrarinonpotest,quumsitpersenotum.
SanJuanDamasceno3afirmaqueelconocimientodelaexistenciadeDioses
naturalmenteinnatoenelhombre;perosantoTomsexplicaqueeseconocimiento
naturaldeDiosesconfusoyvagoynecesitaunaelucidacinqueloconviertaenexplcito.
Elhombretieneundeseonaturaldefelicidad(beatitudo),yundeseonaturalsuponeun
conocimientonatural;peroaunquelaverdaderafelicidadsolamentehadebuscarseen
Dios,nosesiguedeahquetodohombretengaunconocimientonaturaldeDioscomotal:
elhombretieneunavagaideadefelicidad,puestoqueladesea,peropuedepensarquela
felicidadconsisteenelplacersensualoenlaposesinderiquezas,ysenecesitauna
reflexinulteriorantesdequepuedareconocersequelafelicidadsolamentepuede
encontrarseenDios.Enotraspalabras,aunqueeldeseodefelicidadpuedaconstituirla
baseparaunapruebadelaexistenciadeDios,lapruebanodejadesernecesaria.
Igualmente,enciertosentidoesperse
1Ia,2,1.
2
1,1011.
3
Defideorthodoxa,1,3.
notumquehayverdad,puestoquesiunhombreafirmaquenohayverdadalguna,afirma
inevitablementequeesverdadquenohayverdadalguna;perodeahnosesigueque
hayaunaVerdadbsicaoprimera,unaFuentedeverdad,Dios:parareconocertalcosase
necesitaunareflexinulterior.Delmismomodo,aunqueesverdadquesinDiosnada
podemosconocer,nosesiguedeahquealconoceralgotengamosunconocimientoactual
deDios,puestoquelainfluenciadeDios,quenoscapacitaparaconoceralgo,noesobjeto
deintuicindirecta,sinoquesolamenteseconoceporreflexin.4
Engeneral,dicesantoToms,debemoshacerunadistincinentreloqueespersenotum
secundumseyloqueespersenotumquoadnos.Sedicequeunaproposicinesperse
notasecundumsecuandoelpredicadoestincluidoenelsujeto,comoenlaproposicinde
queelhombreesanimal,puestoqueelhombreesprecisamenteunanimalracional.La
proposicindequeDiosexistees,puesunaproposicinpersenotasecundumse,puesto
quelaesenciadeDiosessuexistencia,ynopodemosconocerlanaturalezadeDios,loque
Dioses,sinconocerlaexistenciadeDios,queDioses;peroelhombrenotieneun
conocimientoaprioridelanaturalezadeDios,ysolamentellegaalconocimientodelhecho
dequelaesenciadeDiosessuexistenciadespusdehaberllegadoaconocerlaexistencia
deDios,demodoqueauncuandolaproposicindequeDiosexisteespersenota
secundumse,noespersenotaquoadnos.
2.EncuantoalademostracinontolgicaoaprioridelaexistenciadeDiosdadapor
sanAnselmo,santoTomsrespondeantetodoquenotodoelmundoentiendeporDios
aquellomayorquelocualnocabepensarnada.Esposiblequetalobservacin,aunque
indudablementeverdadera,noseadeltodopertinente,exceptoenlamedidaenquesan
AnselmoconsiderasequetodoelmundoentendieseporDiosaquelSercuyaexistencial
tratabadeprobar,asaber,elSersupremamenteperfecto.Nodebeolvidarsequesan
Anselmosedabacuentadequesuargumentoeraunargumentoodemostracin,nola
enunciacindeunaintuicininmediatadeDios.SantoTomsarguyeadems,tantoenla
SummacontraGentilescomoenlaSummaTheologica,quelaargumentacindesan
Anselmocomprendeunprocesootransicinilcitodelordenidealalordenreal.Concedido
queDiosseconcibecomoelSermayorqueelcualnadapuedepensarse,nosesigue
necesariamentequetalSerexista,apartedesuserconcebido,esdecir,fueradelamente.
Noobstante,eseargumentonoesadecuado,almenossisetomaporsmismo,para
desaprobarelrazonamientoanselmiano,puestoquenotieneencuentaelcarcter
peculiardeDios,delSermayorqueelcualnadapuedepensarse.TalSeressupropia
existencia,ysiesposiblequeexistaunSeras,tienequeexistir.ElSermayorqueelcual
nadapuedepensarseeselSerqueexistenecesariamente,eselSerNecesario,ysera
absurdohablardeunSerNecesariomeramenteposible.PerosantoTomsaade,como
hemosvisto,queelentendimientonotieneconocimientoaprioridelanaturalezadeDios.
Enotraspalabras,debidoaladebilidaddelintelectohumano,nopodemosdiscernira
priorilaposibilidadpositiva
4
PuedeparecerquelaactituddesantoTomsenrelacinconelconocimientoinnatodeDiosnodifieredela
desanBuenaventuraennadasustancial.Enciertosentido,ases,puestoquenielunonielotroadmitiuna
ideainnataexplcitadeDios;perosanBuenaventurapensabaquehayunaespeciedeconocimientoinicial
implcitodeDiosoalmenosquelaideadeDiospuedehacerseexplcitamediantelasolareflexininterna,
mientrasquetodaslaspruebaspresentadasporsantoTomspartendelmundoexterior.Aunqueseacenteel
aspectoaristotlicodelaepistemologadesanBuenaventura,subsisteladiferenciadenfasisyde
procedimientosenlateologanaturaldeambosfilsofos.
275
delSersupremamenteperfecto,elSercuyaesenciaessuexistencia,yllegamosal
conocimientodequetalSerexistenoporunanlisisoconsideracindelaideadeunSer
as,sinomedianteargumentacionesbasadasensusefectos,aposteriori.
3.SilaexistenciadeDiosnopuedeserdemostradaapriori,porlaideadeDios,porsu
esencia,deberemosprobarlaaposteriori,medianteunexamendelosefectosdeDios.
Puedeobjetarsequeesoesimposible,puestoquelosefectosdeDiossonfinitosmientras
queDiosmismoesinfinito,demodoquenohayproporcinentrelosefectosylacausa,y
laconclusindelprocesoderazonamientocontendraasinfinitamentemsdeloque
contienenlaspremisas.Elrazonamientotomasupuntodepartidaenobjetossensibles,y,
porlotanto,debeterminarenunobjetosensible,mientrasqueenlaspruebasdela
existenciadeDioselrazonamientoconcluyeenunObjetoinfinitamentetrascendentea
todoslosobjetossensibles.
SantoTomsdeAquinonoseocupaendetalledeesaobjecin,yconstituiraun
anacronismoabsurdopretenderquehubieradiscutidoydadorespuestaporadelantadoa
lacrticakantianadelametafsica;peroelaquinatenseobservaque,sibienapartirde
unaconsideracindeefectosquenosonproporcionadosasucausanopodemosobtenerun
conocimientoperfectodedichacausa,podemosllegaraconocerquelacausaexiste.
Podemosrazonardesdeunefectohastalaexistenciadeunacausa,ysielefectoesdetal
clasequesolamentepuedeprocederdeunaciertaclasedecausa,podemosargumentar
legtimamentelaexistenciadeunacausadeesaclase.(Elempleodeltrminoefectono
debeconsiderarsecomounapeticindeprincipio:santoTomsargumentaapartirde
ciertoshechosreferentesalmundo,yargumentaqueesoshechosrequierenuna
explicacinontolgicasuficiente.Esverdad,indudablemente,quelpresuponequeel
principiodecausalidadnoespuramentesubjetivoniaplicablesolamentedentrodela
esferadelosfenmenos,enelsentidokantiano;perotieneperfectaconcienciadequeha
demostrarsequelosobjetossensiblessonefectos,enelsentidodequenocontienenens
mismossusuficienteexplicacinontolgica.)
Untomistamodernoquedeseeexponerydefenderlateologanaturaldelsantoalaluz
delpensamientofilosficoposmedieval,deberdeciralgoenjustificacindelarazn
especulativa,delametafsica.Inclusosiconsideraqueelpesodelapruebadebeser
asumidoenprimerlugarporeloponentedelametafsica,nopuededesconocerelhechode
quelalegitimidadeinclusolasignificacindelasargumentacionesmetafsicashansido
puestasenduda,yhadeestardispuestoahacerfrentealdesafo.
Noobstante,noaciertoavercmopuedeexigirseaunhistoriadordelafilosofamedieval
engeneralqueseocupedesantoTomscomosifuerauncontemporneoyunperfecto
conocedornosolamentedelacrticakantianadelaraznespeculativa,sinotambindela
actitudhacialametafsicaadoptadaporlospositivistaslgicos.Noobstante,esverdad
quelamismateoradelconocimientotomistaproporciona,aparentementealmenos,una
poderosaobjecincontralateologanatural.SegnsantoToms,elobjetopropiodel
intelectohumanoeslaquidditasoesenciadelobjetomaterial:elintelectotienesupunto
departidaenlosobjetossensibles,conoceendependenciadelosphantasmata,y,envirtud
desuestadodeencarnacinenuncuerpo,estproporcionadoalosobjetossensibles.
SantoTomsnoadmitaideasinnatasnirecurraaningnconocimientointuitivode
Dios,ysiseaplicaestrictamenteelprincipioaristotlicodequenohaynadaenel
entendimientoqueno
276
hayaestadoantesenlossentidos(nihilinintellectuquodnonpriusfueritinsensu),puede
perfectamenteparecerqueelentendimientohumanoestlimitadoalconocimientode
objetoscorpreos,sinposibilidaddetrascenderlos,seaporsunaturalezamismaosea,al
menos,porsucondicinpresente.Comoesaobjecinresultadeladoctrinamismadel
propiosantoToms,esoportunopreguntarsesielsantotratdehacerlefrente,y,encaso
afirmativo,cmolohizo.Delateoratomistadelconocimientohumanomeocuparms
adelante5;peroahoravoyaexponerbrevementeloquemepareceserlaposicindesanto
Tomsenestepunto.
Losobjetos,seancorporalesoespirituales,solamentesoncognosciblesenlamedidaen
queparticipandelser,enlamedidaenquesonenacto,yelentendimientocomotalesla
facultaddeaprehenderelser.Consideradosimplementeensmismo,pues,el
entendimientotienecomoobjetoalserentodasuextensin:elobjetoprimariodel
entendimientoeselser.Ahorabien,elhechodequeunparticulartipodeentendimiento,
elentendimientohumano,estencarnadoydependadelossentidosensuoperacin,
representaquedebepartirdelascosasdelossentidos,yque,naturalmentehablando,
solamentepuedellegaraconocerunobjetoquetrasciendalascosasdelossentidos
(omitimosaqulacuestindelconocimientodesmismo)enlamedidaenquelosobjetos
delossentidosacusanunarelacinaaquelobjetoylemanifiestan.Comouna
consecuenciadelhechodequeelentendimientohumanoestencarnado,suobjetopropio
ynatural,proporcionadoasuestadopresente,eselobjetocorpreo;peroesonodestruye
laorientacinprimariadelentendimientoalserengeneral,ysilosobjetoscorpreos
testimonianunarelacindiscernibleaunobjetoquelostrasciende,elentendimiento
puedeconocerquetalobjetoexiste.Adems,enlamedidaenquelosobjetosmateriales
revelanelcarcterdelotrascendente,elentendimientopuedealcanzaralgn
conocimientodelanaturalezadeste;perotalconocimientonopuedeseradecuadoo
perfecto,puestoquelosobjetosdelossentidosnopuedenrevelaradecuadao
perfectamentelanaturalezadelatrascendencia.Denuestroconocimientonaturaldela
naturalezadivinahablarmsadelante6:basteahoraindicarquecuandosantoToms
dicequeelobjetocorpreoeselobjetonaturaldelentendimientohumano,suafirmacin
hadeentenderseenelsentidodequeelentendimientohumanoensuestadopresente
estorientadohacialaesenciadelobjetocorpreo,peroque,lomismoquelacondicin
encarnadadelentendimientohumanonodestruyesucarcterprimariocorno
entendimiento,assuorientacin,envirtuddesuestadoencarnado,haciaelobjeto
corpreonodestruyesuorientacinprimariahaciaelserengeneral.Elentendimiento
humanopuede,pues,alcanzaralgnconocimientonaturaldeDiosenlamedidaenquelos
objetoscorpreosestnrelacionadosaDiosylerevelan;peroeseconocimientoes
necesariamenteimperfectoeinadecuado,ynopuedeserdecarcterintuitivo.
4.LaprimeradelascincopruebasdelaexistenciadeDiospresentadasporsantoToms
deAquinoesladelmovimiento,queseencuentraenAristteles7yfueutilizadapor
MaimnidesyporsanAlbertoMagno.Sabemosporlapercepcinsensiblequealgunas
cosasdelmundosemueven,queelmovimientoesunhecho.Movimientoseentiende
aquenelampliosentidoaristotlicodepasodelapotencia
5VerCp.38.
6
VerCp.35.
7
Metaf.,libro12:Fsica,libro8.
277
alacto,ysantoToms,siguiendoaAristteles,argumentaqueunacosanopuedeser
reducidaalactodesdesuestadodepotenciaanoserporalgoqueestyaenacto.Enese
sentido,todoloquesemueveesmovidoporotro.Sieseotroesasuvezmovido,debeser
movidoasuvezporotroagente;ycomounaserieinfinitaesimposible,llegamosalfina
unmotornomovido,aunprimermotor,ytodosentendemosqueeseprimermotores
Dios8.SantoTomsllamaaeseargumentolaviamanifiestior9.EnlaSummacontra
Gentiles10lodesarrollaconconsiderableextensin.
Lasegundaprueba,queleessugeridaporellibroIIdelaMetafsicadeAristteles11,y
quefueutilizadaporAvicena,AlaindeLilleysanAlberto,tomatambinsupuntode
partidaenelmundosensible,peroestavezenelordenoseriedelascausaseficientes.
Nadapuedeserlacausadesmismo,porque,paraserlo,tendraquehaberexistidoantes
desmismo.Porotraparte,esimposibleprocederalinfinitoenlaseriedelascausas
eficientes;aspues,debehaberunaprimeracausaeficiente,alaquetodosloshombres
llamanDios.
Laterceraprueba,queMaimnidestomdeAvicenaydesarrollporsuparte,sebasaen
elhechodequealgunosseresempiezanaexistiryperecen,loquemuestraquepuedenser
ynoser,quesoncontingentesynonecesarios,puestoquesifuerannecesariossiempre
habranexistido,yniempezaranasernipereceran.SantoTomsarguyeentoncesque
debehaberunsernecesario,elcualeslarazndequelosserescontingenteslleguena
existir.Sinohubieraningnsernecesario,noexistiranadaenabsoluto.
Hayalgunasobservacionesquedebenhacerse,aunqueseabrevemente,apropsitode
esastrespruebas.Enprimerlugar,cuandosantoTomsdicequeunaserieinfinitaes
imposible(yeseprincipioesutilizadoenlastrespruebas),nopiensaenunaseriequese
extiendaeneltiempo,unaseriehorizontal,porasdecirlo.Nodice,porejemplo,que
porqueelniodebalavidaasuspadres,ysuspadresladeban,asuvez,alossuyos,yas
sucesivamente,debihaberunaparejaoriginariaquenotuviesepadres,sinoquefuera
creadadirectamenteporDios.SantoTomsnocreaquepuedaprobarsefilosficamente
queelmundonofuesecreadodesdelaeternidad:ladmitelaposibilidadabstractadela
creacindelmundodesdelaeternidad,ytalcosanopodraadmitirsesinadmitiralmismo
tiempolaposibilidaddeunaseriesinprincipio.LoquesantoTomsniegaesla
posibilidaddeunaserieinfinitaenelordendelascausasactualmentedependientes,es
decir,deunaserieinfinitavertical.Supongamosqueelmundohubierasidocreado
desdelaeternidad.Habraunaseriehistricauhorizontalinfinita,perolaserieentera
constaradeserescontingentes,porqueelhechodesersinprincipionolesconvierteen
necesarios.Aspues,laserieenteradebedependerdealgoexterioralaseriemisma.Pero
siseasciendeverticalmente,sinalcanzarnuncauntrmino,nosetienelaexplicacinde
laexistenciadelaserie:debemosconcluirenlaexistenciadeunserquenoseaens
mismodependiente.
Ensegundolugar,laconsideracindenuestrasobservacionesprecedentesmuestraquela
llamadaseriematemticainfinitanadatienequeverconlaspruebastomistas.
8S.T.,Ia,2.3.incorpore.9S.T..Ia,2,3,incorpore.101,13.
11
Cp.2.
278
NoeslaposibilidaddeunaserieinfinitaasloquesantoTomsniega,sinolaposibilidad
deunaserieinfinitaenelordenontolgicodedependencia.Enotraspalabras,santo
Tomsniegaqueelmovimientoylacontingenciadelmundoqueexperimentamospueda
notenerningunaexplicacinontolgicaltimayadecuada.
Entercerlugar,puedeparecerunaconductaalgodesenvueltadepartedesantoTomsel
suponerqueelmotorinmvil,oprimeracausa,oelsernecesario,sealoquellamamos
Dios.Evidentemente,sialgoexiste,debehaberunSernecesario:elpensamientodebe
llegaraesaconclusinamenosquelametafsicaseacompletamenterechazada;perono
estanevidentequeelsernecesariodebaserelSerpersonalalquellamamosDios.No
necesitaelaborarsegrandementelaafirmacindequeunaargumentacinpuramente
filosficanonosconducealaplenanocinreveladadeDios;pero,inclusoapartedela
plenanocindeDios,comohasidoreveladaporCristoyenseadaporlaIglesia,una
argumentacinpuramentefilosfica,nosdaunSerpersonal?Acasolafereligiosade
santoTomsenDioslellevaverenlaconclusindelargumentomsdeloque
realmentehabaenlamisma?DadoquesantoTomsbuscabaargumentosparaprobarla
existenciadelDiosenelcualcrea,nosediotalvezdemasiadaprisaenidentificaral
primermotor,lacausaprimera,yelsernecesario,conelDiosdelcristianismoydela
experienciareligiosa,conelserpersonalalqueloshombrespuedenrezar?Creoque
debemosadmitirquelasfrasesquesantoTomsaadealaspruebasofrecidasenla
SummaTheologica(ethocomnesintelliguntDeum,causamefficientemprimamquam
omnesDeumnominant,quodomnesdicuntDeum),constituyen,sisetomanensmismas,
unaconclusinprecipitada.Pero,apartedelhechodequelaSummaTheologicaesun
librodetextoencompendioy(principalmente)teolgico,aquellasfrasesnodebentomarse
aisladamente.Porejemplo,lapruebaresumidadelaexistenciadeunsernecesariono
contieneargumentoexplcitoalgunoparamostrarsieseseresmaterialoinmaterial,de
modoquelaobservacinhechaalfinaldelapruebadequeeseseresllamadoportodoel
mundoDiospuedeparecerfaltadegarantasuficiente;peroenelartculoprimerodela
cuestinsiguientesantoTomspreguntasiDiosesmaterialocorpreo,yargumentaque
noloes.Lasfrasesencuestindeben,pues,entendersecomoexpresionesdequeDioses
reconocido,portodoslosquecreenenl,comoPrimeracausaySernecesario;nodeben
entendersecomounainjustificablesupresindelaargumentacinulterior.Entodocaso,
santoTomspresentasuspruebassimplementeenesbozo,nocomosisepropusiesela
composicindeuntratadocontraateosprofesos.Sihubiesetenidoquetratarcon
marxistas,habraconstruidoindudablementesuspruebasdeunamaneradiferente,o,al
menos,mselaboradaydesarrollada;enlaposicinenquedehechoseencontraba,loque
leinteresfuepresentarunapruebadelospreambulafidei.NisiquieraenlaSumma
contraGentiles,pensabaelsantoprincipalmenteenlosateos,sinoenlosmusulmanes,
quetenanunafirmecreenciaenDios.
5.LacuartapruebaestsugeridaporalgunasobservacionesdelaMetafsicade
Aristteles12,yseencuentrasubstancialmenteensanAgustnyensanAnselmo.Tomasu
puntodepartidaenlosgradosdeperfeccin,debondad,verdad,etc.,enlascosasdeeste
mundo,quepermitenformularjuicioscomparativostalescomoesoesmsbelloque
esto,oestoesmejorqueaquello.Suponiendoquetalesjuiciostienen
12
2,1;4,4.
279
unfundamentoobjetivo,santoTomsargumentaquelosgradosdeperfeccinimplican
necesariamentelaexistenciadeunptimo,unmximamenteverdadero,etc.,locualser
tambinelsersupremo(maximeens).
Hastaaqulaargumentacinconducesolamenteaunptimorelativo.Sisepuede
establecerquehayverdaderamentegradosdeverdad,bondadyser,unajerarquade
seres,entoncesdebehaberunserovariosseresqueseanrelativamentesupremos.Pero
esonobastaparaprobarlaexistenciadeDios,ysantoTomsprocedeaargumentarque
loqueessupremoenbondad,porejemplo,debeserlacausadelabondadquehayen
todaslascosas.Adems,porcuantolabondad,laverdadyelser,sonconvertibles,debe
haberunSerSupremoqueeslacausadelser,delaverdad,delabondad,detoda
perfeccinenlosdemsseres:ethocdicimusDeum.
ComoeltrminodelaargumentacinesunSerquetrasciendetodoslosobjetossensibles,
esevidentequelasperfeccionesencuestinsolamentepuedenseraquellasperfecciones
capacesdesubsistirporsmismas,perfeccionespuras,quenoimpliquenningunarelacin
necesariaalaextensinocantidad.Elargumentoesdeorigenplatnicoypresuponela
ideadeparticipacin.Losserescontingentesnoposeensuserporsmismos,nitampoco
subondadosuverdadontolgica;recibensusperfecciones,participandeellas.Lacausa
ltimadelaperfeccindebeserperfectaensmisma;nopuederecibirsuperfeccinde
otro,sinoquedebesersupropiaperfeccin:esseryperfeccinautoexistente.El
argumentoconsiste,pues,enlaaplicacindeprincipios,yautilizadosenlaspruebas
precedentes,alasperfeccionespuras;noseapartarealmentedelespritugeneraldelas
otraspruebas,apesardesuascendenciaplatnica.Unadesusprincipalesdificultades,no
obstante,es,comoyaheindicado,lademostrarquehayrealmentegradosdesery
perfeccinantesdehabermostradoquehayrealmenteunSerqueesPerfeccinabsoluta
yexistenteporsmisma.
6.Laquintavaeslapruebateolgica,porlaqueKantsentaunconsiderablerespetoen
razndesuantigedad,claridadypoderpersuasivo,aunque,deacuerdoconlosprincipios
delaKritikderreinenVernunft,senegaseaconcederlecarcterdemostrativo.
SantoTomsargumentaqueobservamosobjetosinorgnicosqueoperanporunfin,y
comoesoocurresiempre,omuyfrecuentemente,nopuededebersealazar,sinoquedebe
serelresultadodeunaintencin.Perolosobjetosinorgnicoscarecendeconocimiento:no
pueden,pues,tenderhaciaunfinamenosqueseandirigidosporalguieninteligente,
comolaflechaesdirigidaporelarquero.Aspues,existeunSerinteligente,porelcual
todaslascosasnaturalessondirigidasaunfin;ethocdicimusDeum.EnlaSumma
contraGentileselsantoformulaelargumentodeunmodoalgodistinto,diciendoque
cuandomuchascosasconcualidadesdiferenteseinclusocontrariascooperanhaciala
realizacindeunsoloorden,larazndebeverseenunaCausainteligenteoProvidencia:
ethocdicimusDeum.SilapruebatalcomosepresentaenlaSummaTheologicasubraya
lafinalidadinternadeunobjetoinorgnico,lapresentadaenlaSummacontraGentiles
subrayalacooperacindemuchosobjetosenlarealizacindelordenoarmonanicosdel
mundo.PorsmismalapruebaconduceaunProyectista,oGobernador,oArquitectodel
universo,comoobservKant;serequiereunrazonamientoulteriorparamostrarqueese
ArquitectonoesmeramenteunDemiurgo,sinotambinelCreador.
280
7.Laspruebashansidoenunciadasaqumsomenosdelmismomodoaudazysucintoen
elquelasenuncisantoToms.Aexcepcindelaprimeraprueba,queeselaboradacon
ciertaextensinenlaSummacontraGentiles,laspruebassepresentanenunmeroesbozo
desnudo,tantoenlaSummaTheologicacomoenlaSummacontraGentiles.Perono
hemoshecholamenormencindelasilustracionesfsicasdelaquinatense,ennuestra
opininalgodesafortunadas,comocuandodicequeelfuegoeslacausadelascosas
calientes,puestoqueenrealidadesasilustracionesnotienenqueverconlavalidezofalta
devalidezdelaspruebascomotales.ElmodernodiscpulodesantoTomstiene
naturalmentenosloquedesarrollarlaspruebasconmuchomayordetalle,yconsiderar
dificultadesyobjecionesquedifcilmentepodanhabrseleocurridoasantoToms,sino
tambinquejustificarlosprincipiosmismosenqueseapoyalalneageneraldelaprueba.
As,conrelacinalaquintapruebapresentadaporsantoToms,eltomistamodernodebe
tenerencuentalasteorasrecientesqueprocuranhacerinteligiblelagnesisdelordeny
finalidaddeluniversosinrecurriralahiptesisdeunagenteespiritualdistintodel
universo,y,conrelacinalatotalidaddelaspruebas,tienenosolamentequejustificar,en
atencinalacrticakantiana,lalneadeargumentacinenqueseapoyan,sinoadems
quemostrar,contralospositivistaslgicos,quelapalabraDiostienealgnsignificado.
Peronoestareadelhistoriadordesarrollarlaspruebascomotendranquedesarrollarse
hoy,nitampocoestareasuyajustificaraquellaspruebas.ElmodoenquesantoTomslas
formulapuedeacasoprovocarunaciertainsatisfaccinenellector;perodeberecordarse
queelsantodeAquinoeraprimordialmenteuntelogo,yque,comoyasehadicho,nose
interesabatantoporhaceruntratamientoexhaustivodelaspruebascomodeprobarde
unamaneraresumidalospraeambulafidei.Enconsecuencia,lhaceusodepruebas
tradicionales,queopodanoparecanpoderapoyarseenAristteles,yqueyahabansido
empleadasporalgunosdesusantecesores.
SantoTomspresentacincopruebas,ydeentreesascincopruebasconcedecierta
preferenciaalaprimera,almenosenlamedidaenquelallamalaviamanifestior.No
obstante,sealoquesealoquepodamospensardeesaafirmacinsuya,laprueba
fundamentalesrealmentelatercerava,laquesebasaenlacontingencia.Enla
primeraprueba,elargumentobasadoenlacontingenciaseaplicaalhechoespecialdel
movimientoocambio,enlasegundaalordendelacausalidadoproduccincausal,enla
cuartaalosgradosdeperfeccin,yenlaquintaalafinalidad,alacooperacindelos
objetosinorgnicosenelordencsmico.Elargumentodelacontingencia,ensmismo,se
basaenelhechodequetododebetenersuraznsuficiente,laraznporlacualexiste.El
movimientoocambiodebetenersuraznsuficienteenunmotorinmvil,laseriede
efectosycausassecundariasenunacausaincausada,laperfeccinlimitadaenla
perfeccinabsoluta,ylafinalidadyordenenlanaturalezaenunaInteligencia
ordenadora.LainterioridaddelaspruebasdelaexistenciadeDiosquesedaensan
AgustnyensanBuenaventuraestausentedelascincovasdesantoToms;pero
indudablementeesposibleaplicarsusprincipiosgeneralesalyo,siassedesea.Dehecho,
puededecirsequelascincovasdesantoTomssonunaexplicitacindelaspalabrasdel
LibrodelaSabidura13ydelaEpstolaalosRomanosdesanPablo14,segnlascuales
Diospuedeserconocidoapartirdesusobras,comoalgoquetrasciendeaesasobras.
13
Cp.13.14Cp.1.
281
CAPTULOXXXV
SANTOTOMSDEAQUINO.V:NATURALEZADEDIOS
Lavanegativa.Lavaafirmativa.Laanaloga.Tiposdeanaloga.Unadificultad.
Lasideasdivinas.Ningunadistincinrealentrelosatributosdivinos.Dioscomoexistenciaen
s.
1.UnavezestablecidoqueelSerNecesarioexiste,pareceperfectamentenaturalproceder
alainvestigacindelanaturalezadeDios.Esmuyinsatisfactoriosabersimplementeque
existeelSerNecesariosinopodemossaberalmismotiempoquclasedesereselSer
Necesario.Peroenseguidaseplanteaunadificultad.Enestavidanotenemosintuicin
algunadelaesenciadivina:nuestroconocimientodependedelapercepcinsensible,ylas
ideasquenosotrosformamosderivandenuestraexperienciadelascriaturas.Tambinel
lenguajeestformadoparaexpresaresasideas,y,porlotanto,serefiereprimariamentea
nuestraexperiencia,ysloparecetenerreferenciaobjetivadentrodelaesferadenuestra
experiencia.Peroentonces,cmopodemosllegaraconocerunSerquetrasciendela
experienciasensible?Cmopodemosformarideasqueexpresendealgnmodola
naturalezadeunSerquesobrepasaelalcancedenuestraexperiencia,deunSerque
trasciendeelmundodelascriaturas?Cmopuedenlaspalabrasdeunlenguajehumano
seraplicablesalSerDivino?
SantoTomseraperfectamenteconscientedeesadificultad,yenrealidadtodala
tradicindelafilosofacristiana,quehabasufridolainfluenciadelosescritosdel
PseudoDionisio,dependientesasuvezdelneoplatonismo,lehabraayudado,encasode
quehubieranecesitadoayuda,aevitarlacadaenunexcesodeconfianzaenelpoderdela
raznhumanaparapenetrarlaesenciadivina.Elracionalismodetipohegelianoera
totalmenteextraoasumente,ylmismonosdicequenopodemosllegaraconocer
acercadeDiosquidsit,loqueEles,suEsencia,sinosolamenteansit,oquodsit,quees
(suexistencia).Esaafirmacin,tomadaaisladamente,parecerasuponeruncompleto
agnosticismoapropsitodelanaturalezadivina,peronoesesoloquesantoToms
entiende,yaquellaafirmacindebeinterpretarsesegnsudoctrinageneralyla
explicacinqueldadelamisma.As,enlaSummacontraGentiles1,dicequela
substanciadivinaexcedeporsuinmensidaddetodaformaquenuestroentendimiento
alcance;y,as,nopodemosaprehenderlamedianteunconocimientodeloquees,pero
tenemosalgunanocindeaqullamedianteelconocimientodeloquenoes.Porejemplo,
llegamosasaberalgodeDiosalreconocerquenoes,nipuedeser,unasubstancia
corprea;alnegardellacorporeidadnosformamosalgunanocin;desunaturaleza,
puestoquesabemosquelnoescuerpo,aunqueesononosdaunaideapositivadeloque
seaensmismalasubstanciadivina,ycuantosmspredicadospodamosnegardeDiosde
esenodo,tantomsnosaproximamosaunconocimientodel.
1
1,14.
saeslafamosaviaremotionis,ovianegativa,tancaraalPseudoDionisioyaotros
autorescristianosquehabansidofuertementeinfluidosporelneoplatonismo;perosanto
Tomsaadeunaobservacinmuytilapropsitodelavanegativa2.Enelcasodeuna
substanciacreada,dice,unasubstanciaquepodemosdefinir,loprimeroquehacemoses
asignarlaasugnero,yasconocemosengeneralloquees,yluegoleaadimosla
diferenciaporlaquesedistinguedeotrascosasdelmismognero;peroenelcasodeDios,
nopodemosasignarleaungnero,puestoqueDiostrasciendetodoslosgneros,y,as,no
podemosdistinguirledelasdemscosasmediantediferenciaspositivas(peraffirmativas
differentias).Noobstante,aunquenopodemosabordarunaideaclaradelanaturalezade
Diosdelmismomodoenquepodemosformarnosunaideaclaradelanaturalezahumana,
asaber,porsucesivasdiferenciacionespositivasoafirmativas,comoviviente,sensitivoo
animal,racional,podemosalcanzaralgunanocindelanaturalezadeDiosporlava
negativa,porunasucesindediferenciacionesnegativas.Porejemplo,sidecimosqueDios
noesunaccidente,ledistinguimosdetodoslosaccidentes;sidecimosquenoescorpreo,
ledistinguimosdealgunassubstancias;yaspodemosprocederhastaqueobtenemosuna
ideadeDiosquelepertenecealsolo(propriaconsideratio),yquebastaparaquesea
distinguidodetodoslosotrosseres.
Sinembargo,nodebedejardetenersepresentequecuandodeDiossenieganpredicados,
nosenieganporqueDiosestfaltodealgunaperfeccinexpresadaendichopredicado,
sinoporqueDiosexcedeinfinitamenteenriquezaaquellalimitadaperfeccin.Nuestro
conocimientonaturaltienesupuntodepartidaenlossentidos,yseextiendehastadonde
puedellegarconlaayudadelosobjetossensibles3.Comolosobjetossensiblesson
criaturasdeDios,podernosllegaraconocerqueDiosexiste,peronopodemos,pormedio
deaqullos,llegaraunconocimientoadecuadodeDios,puestoquelascriaturasson
efectosquenoestnplenamenteproporcionadosalpoderdivino.Peropodemosllegara
saberacercadeDiosaquelloqueesnecesariamenteverdaderodel,comocausadetodos
losobjetossensibles.Comocausadestos,Dioslestrasciende,ynoesnipuedeserl
mismounobjetosensible:podemos,pues,negardeDiostodoslospredicadosqueestn
vinculadosalacorporeidadoquesonincompatiblesconsuserCausaPrimeraySer
Necesario.Perohaecnonremoventurabeoproptereiusdefectum,sedquiasuperexcedit 4.
Sidecimos,pues,queDiosnoescorpreo,noqueremosdecirqueDiosseamenosque
cuerpo,quelefaltelaperfeccincomprendidaenelsercuerpo,sinoqueDiosesmsque
cuerpo,quenoposeeningunadelasimperfeccionescomprendidasnecesariamenteenel
serunasubstanciacorporal.
Argumentandopormediodelavanegativa,santoTomsmuestraqueDiosnopuedeser
corpreo,porejemplo,porqueelMotorinmvilyelsernecesariodebeseractopuro,
mientrasquetodasubstanciacorpreaespotencialidad.Adems,nopuedehaberenDios
composicinalguna,nidemateriayforma,nidesubstanciayaccidente,nideesenciay
existencia.Sihubieracomposicindeesenciayexistencia,porejemplo,Diosdeberasu
existenciaaotroser,loqueesimposible,puestoqueDios
2ContraGent.,1,14.
3
S.T,la.12,12,incorpore.4S.T.la,12,12,incorpore.
283
eslaCausaPrimera.NopuedehaberenDioscomposicinalgunaporqueesosera
incompatibleconsuserCausaPrimera,SerNecesario,ActoPuro.Expresamosesa
ausenciadecomposicinvalindonosdelapalabraafirmativasimplicidad,perolaidea
delasimplicidaddivinasealcanzaseparandodeDiostodaslasformasdecomposicinque
seencuentranenlascriaturas,demodoquesimplicidadsignificaaquausenciade
composicin.Nopodemosformarnosunaideaadecuadadelasimplicidaddivinacomoes
ensmisma,puestoquetrasciendenuestraexperiencia:sabemos,sinembargo,queest
enelpoloopuesto,pordecirloas,delasimplicidadrelativa,osimplicidaddelas
criaturas.Enlascriaturasexperimentamosquelasubstanciamscomplejaeslams
elevada,comoelhombreesmselevadoquelaostra;perolasimplicidaddeDiossignifica
quelposeelaplenituddelSeryPerfeccinenunsoloActoindivisoyeterno.
Semejantemente,Diosesinfinitoyperfecto,puestoquesusernoesalgorecibidoy
limitado,sinoautoexistente;DiosesinmutablepuestoqueelSerNecesarioes
necesariamentetodoloquees,ynopuedesercambiado;eseterno,puestoqueeltiempo
requieremovimiento,yenelSerInmutablenopuedehabermovimientoalguno.Esuno,
puestoqueessimpleeinfinito.Noobstante,estrictamentehablando,dicesantoToms,
Diosnoeseterno,sinoqueeseternidad,puestoqueessupropioessesubsistente,enun
soloactoindiviso.
EsinnecesariorecorrertodoslosdiversosatributosdeDiosquepuedenserconocidospor
lavanegativa;essuficientehaberdadoalgunosejemplosparamostrarcmo,despusde
probarqueDiosexistecomoMotorInmvil,CausaPrimera,ySerNecesario,santoToms
procedeasepararonegardeDiostodosaquellospredicadosdelascriaturasqueson
incompatiblesconelcarcterdeDioscomoMotorInmvil,CausaPrimeraySer
Necesario.EnDiosnopuedehabercorporeidad,nicomposicin,nilimitacin,ni
imperfeccin,nitemporalidad,etc.
2.Predicadosonombrestalescomoinmutableoinfinitosugieren,porsumismaforma,
suasociacinconlavanegativa,puesinmutableesequivalenteanomutable,einfinito
esequivalenteanofinito;perohayotrospredicadosaplicadosaDiosquenosugierental
asociacin,comoporejemplo,bueno,sabio,etc.Adems,dicesantoToms5,mientrasque
unpredicadonegativohacereferenciadirectanoalasubstanciadivina,sinoala
separacinonegacindealgodelasubstanciadivina,esdecir,alanegacindela
aplicabilidaddeunciertopredicadoaDios,haynombresopredicadospositivosquese
predicanafirmativamentedelasubstanciadivina.Porejemplo,elpredicadoincorpreo
niegadeDioslacorporeidad,laseparadel,mientrasqueelpredicadobueno,osabio,
sepredicaafirmativaydirectamentedelasubstanciadivina.Hay,pues,unava
afirmativaopositivaademsdelavanegativa.Pero,culessujustificacin,siesas
perfecciones,labondad,lasabidura,etc.,sonexperimentadaspornosotroscomosedan
enlascriaturas,ysilaspalabrasqueutilizamosparaexpresaresasperfeccionesexpresan
ideasquesacamosdelascriaturas?NoestaremosaplicandoaDiosideasypalabrasque
notienenaplicacinmsqueeneldominiodelaexperiencia?Acasonosenfrentamoscon
elsiguientedilema.OpredicamosdeDiospredicadosquesolamentetienenaplicacinen
elcasodelascriaturas,yentoncesnuestrasafirmacionesacercadeDiossonfalsas,o
vaciamosdichospredicadosdesureferenciaalascriaturas,yentonceslesdejamos
5
S.T.,la,13.2,incorpore.
284
sincontenido,puestoqueestnderivadosdenuestraexperienciadelascriaturasy
expresanesaexperiencia.
Enprimerlugar,santoTomsinsisteenquecuandosepredicandeDiospredicados
afirmativos,stossepredicanpositivamentedelasubstanciaonaturalezadivina.El
aquinatensenocompartelaopinindequienes,comoMaimnides,hacenatodoslos
predicadosdeDiosequivalentesapredicadosnegativos,niladequienesdicenqueDios
esbuenooDiosesvivientesignificasimplementeDioseslacausadetodabondado
Dioseslacausadelavida.CuandodecirnosqueDiosesvivienteoqueDiosesvida,no
queremosdecirmeramentequeDiosnoesnoviviente:elenunciadodequeDioses
vivientecontieneensunciertogradodeafirmacinquefaltaenelenunciadodequeDios
noescorpreo.NitampocoelhombrequeafirmaqueDiosesvivienteselimitaaafirmar
queDioseslacausadelavida,detodoslosseresvivientes,sinoquepretendedeciralgo
positivoacercadeDiosmismo.Adems,sielenunciadodequeDiosesvivienteno
significaraotracosasinoqueDioseslacausadetodoslosseresvivientes,igualmente
podramosdecirqueDiosescuerpo,puestoquetambinesllacausadetodoslos
cuerpos.Sinembargo,nodecimosqueDiosseacuerpo,mientrasquesdecimosqueDios
esviviente,yesomuestraquelaafirmacindequeDiosesvivientesignificaalgomsque
Diosescausadelavida,yquesehaceunaafirmacinpositivaapropsitodela
substanciadivina.
Porotraparte,ningunadelasideaspositivaspormediodelascualesconcebirnosla
naturalezadeDiosrepresentaperfectamenteaDios.NuestrasideasdeDiosrepresentan
aDiossolamenteenlamedidaenquenuestroentendimientopuedeconocerle;perole
conocemospormediodelosobjetossensiblesenlamedidaenqueesosobjetosrepresentan
oreflejanaDios,demodoque,puestoquelascriaturasrepresentanaDiosolereflejan
sloimperfectamente,nuestrasideas,derivadasdenuestraexperienciadelmundo
natural,slopuedenrepresentaraDiosimperfectamente.CuandodecimosqueDioses
bueno,oviviente,queremosdecirqueDioscontiene,o,msbien,queeslaperfeccindela
bondadodelavida,perodeunmodoqueexcedeyexcluyelasimperfeccionesy
limitacionesdelascriaturas.Encuantoaaquelloquesepredica(labondad,porejemplo),
elpredicadoafirmativoquepredicamosdeDiossignificaunaperfeccinsindefecto
alguno;peroencuantoalamaneradepredicarlo,todopredicadoimplicaundefecto,
puestoqueporlapalabra(nomen)expresamosalgodelmodoenqueesconcebidopor
nuestroentendimiento.Deahsesigue,pues,quelospredicadosdeesaclase,comohaba
observadoelPseudoDionisio,puedenalavezafirmarseynegarsedeDios:afirmarse,
propternominisrationem;negarse,proptersignificandimodum.Porejemplo,si
afirmamosqueDiosessabidura,eseenunciadoafirmativoesverdaderoporloque
respectaalaperfeccincomotal;perosientendemosqueDiosessabiduraprecisamente
enelmismosentidoenquenosotrostenemosexperienciadelasabidura,entoncesel
enunciadoserafalso.Diosessabio,peroessabiduraenunsentidoquetrasciende
nuestraexperiencia:Diosnoposeesabiduracomounacualidadoformainherente.En
otraspalabras,afirmamosdeDioslaesenciadelasabidura,odelabondad,odelavida,
deunmodosupereminente,ynegamosdeDioslasimperfeccionesconcomitantesala
sabidurahumana,esdecir,alasabidurasegnnosotroslaexperimentamos6.Aspues,
cuandodecimosqueDiosesbueno,loqueeseenunciado
6
ContraGent.,1,30.
285
significanoesqueDiossealacausadelabondad,oqueDiosnoseamalo,sinoque
aquelloquellamamosbondadenlascriaturaspreexisteenDios,secundummodum
altiorem.DeahnosesiguequelabondadpertenezcaaDiosporrazndequelsea
causadelabondad,sinomsbienque,porqueDiosesbueno,difundebondadenlascosas,
deacuerdoconlaspalabrasdesanAgustn,porqueDiosesbueno,nosotrosexistimos.7
3.Elresultadodelasconsideracionesprecedenteses,pues,quenopodemosenestavida
conocerlaesenciadivinatalcomoesensmisma,sinosolamentetalcomoest
representadaenlascriaturas,demodoquelosnombresqueaplicamosaDiossignifican
lasperfeccionesquesemanifiestanenlascriaturas.Deahpuedenderivarsevarias
importantesconclusiones,laprimeradelascualesesquelosnombresqueaplicarnosa
Diosyalascriaturasnohandeentenderseenunsentidounvoco.Porejemplo,cuando
decimosqueunhombreessabioyqueDiosessabio,elpredicadosabionohade
entenderseensentidounvoco,esdecir,precisamenteenelmismosentido.Nuestro
conceptodesabiduraesttomadodelascriaturas,ysiaplicamosprecisamenteese
conceptoaDios,diremosalgofalsoacercadeDios,puestoqueDiosnoesnipuedeser
sabioprecisamenteenelmismosentidoenelqueessabiounhombre.Porotraparte,los
nombresqueaplicamosaDiosnosonpuramenteequvocos,esdecir,nosondesignificado
enteraycompletamentediferentedelquetienencuandosonaplicadosalascriaturas.Si
fuesenpuramenteequvocos,tendramosqueconcluirquenopodemosobtener
conocimientoalgunodeDiosapartirdelascriaturas.Sisabidura,segnsepredicadel
hombre,ysabidura,segnsepredicadeDios,significasenalgocompletamente
diferente,eltrminosabioaplicadoaDiosnotendracontenidoalguno,notendra
significacinalguna,puestoquenuestroconocimientodelasabiduraesttomadodelas
criaturas,ynobasadoenunaexperienciadirectadelasabiduradivina.Desdeluego
podraobjetarseque,aunqueseaverdadquesilostrminospredicadosdeDiosse
utilizaranenunsentidoequvoconadaconoceramosdeDiosapartirdelascriaturas,de
ahnosesiguequeconozcamosalgodeDiosapartirdelascriaturas;perolainsistencia
desantoTomsenquepodemosconoceralgodeDiosapartirdelascriaturasse
fundamentaenelhechodequelascriaturas,comoefectosdeDios,tienenquemanifestar
aDios,auncuandoslopuedanhacerloimperfectamente.
Sinembargo,silosconceptosderivadosdenuestraexperienciadelascriaturas,y
aplicadosluegoaDios,noseusanniensentidounvoconiensentidoequvoco,enqu
sentidoseusan?Hayalgncaminointermedio?SantoTomscontestaqueseutilizanen
unsentidoanalgico.Cuandounatributosepredicaanalgicamentededosseres
distintos,esosignificaquesepredicansegnlarelacinquetienenaunaterceracosa,o
segnlarelacindelunoalotro.Comoejemplodelprimertipodepredicacinanalgica,
santoTomspresentasuejemplofavorito,lasalud8.Sedicequeunanimalestsano
porqueeselsujetodelasalud,poseesalud,ysedicequelamedicinaessanaporquees
causadelasalud,oquealguientieneunaspectoqueessanoporquesteesunsignode
salud.Lapalabrasanosepredicaensentidosdiferentesdelanimalengeneral,dela
medicinaydelaspecto,segnlasdiferentesrelacionesdestosalasalud;peronose
predicaenunsentidopuramenteequvoco,
7
S.T,Ia,13,2.
ContraGent.,1,34:S.T,P,13,5.
8
286
puestoqueenlostrescasoshayunaverdaderarelacinalasalud.Lamedicinanoessana
enelmismosentidoenqueesoestsanoelanimal,porqueeltrminosanonoseutiliza
unvocamente,perolossentidosenqueseutilizanosonequvocosopuramente
metafricos,comocuandohablamosdeunpradosonriente.Perose,dicesantoToms,no
eselmodoenquepredicamosatributosdeDiosydelascriaturas,porqueDiosylas
criaturasnotienenrelacinalgunaauntercerobjeto:predicamosatributosdeDiosyde
lascriaturasenlamedidaenquelacriaturatienerelacinaDios.Cuando,porejemplo,
predicamoselserdeDiosydelascriaturas,atribuimoselserenprimeryprincipallugar
aDios,comoserqueexisteensmismo,ysecundariamentealascriaturas,como
dependientesdeDios.NopodemospredicarelserunvocamentedeDiosydelascriaturas,
puestoqueDiosylascriaturasnoposeenelserdelamismamanera,nitampoco
predicamoselserenunsentidopuramenteequvoco,puestoquelascriaturastienenser,
aunquesusernoseacomoelserdivino,sinodependienteyparticipado.
EncuantoaloquesequieredecirporlaspalabrasqueaplicamosaDiosyalascriaturas,
seatribuyeprimariamenteaDios,yslosecundariamentealascriaturas.Elser,como
hemosvisto,perteneceesencialmenteaDios,mientrasquenoperteneceesencialmentea
lascriaturas,sinosloendependenciadeDios:esser,peroesunaclasedeserdiferente
delserdivino,puestoqueesrecibido,derivado,dependiente,finito.Noobstante,aunque
lacosasignificadaesatribuidaprimariamenteaDios,elnombreespredicado
primariamentedelascriaturas.Laraznesqueconocemosalascriaturasantesde
conoceraDios,demodoquecomonuestroconocimientodelasabidura,porejemplo,
derivadelascriaturas,ylapalabradenotaprimariamenteelconceptoderivadode
nuestraexperienciadelascriaturas,laideaylapalabradesabidurasepredican
primariamentedelascriaturasyanalgicamentedeDios,aunqueenelhechorealla
sabiduraensmisma,lacosasignificada,pertenecenprimariamenteaDios.
4.Lapredicacinanalgicasefundaenlasemejanza.EnelDeVeritate9,santoToms
distinguelasemejanzadeproporcin(convenientiaproportionis)ylasemejanzade
proporcionalidad(convenientiaproportionalitatis).Entreelnmero8yelnmero4hay
unasemejanzadeproporcin,mientrasqueentrelasproporcionesde6a3yde4a2hay
unasemejanzadeproporcionalidad,esdecir,unasemejanzaosimilaridaddedos
proporciones.Ahorabien,lapredicacinanalgicaensentidogeneralpuedehacersesegn
ambostiposdesemejanza.Lapredicacindelserrespectodelasubstanciacreadaydel
accidente,cadaunodeloscualesestenrelacinalotro,esunejemplodepredicacin
analgicasegnproporcin,mientrasquelapredicacindelavisinrespectodelaocular
olaintelectualesunejemplodepredicacinanalgicasegnproporcionalidad.Loquees
alojolavisincorpreaesalamentelavisinoaprehensinintelectual.Hayunacierta
semejanzaentrelarelacindelojoasuvisinylarelacindelamenteasuaprehensin
intelectual,unasemejanzaquenospermitehablardevisinenamboscasos.Aplicamos
lapalabravisinenamboscasosnounvocamente,nideunmodopuramenteequvoco,
sinoanalgicamente.
Ahorabien,esimposiblepredicaralgoanalgicamentedeDiosydelascriaturasdel
mismomodoenqueesposiblepredicarelserdelasubstanciaydelaccidente,porque
9
2,11,incorpore.
287
Diosylascriaturasnotienenningunarelacinrealmutua:lascriaturastienenuna
relacinrealaDios,peroDiosnotienerelacinrealalgunaalascriaturas.NiDiosest
incluidoenladefinicindeningunacriaturadelmodoenquelasubstanciaestincluida
enladefinicindelaccidente.Perodeahnosesiguequenopuedahaberanalogade
proporcinentreDiosylascriaturas.AunqueDiosnoestrelacionadoalascriaturaspor
unarelacinreal,lascriaturastienenunarelacinrealaDios,ynosotrospodemosaplicar
elmismotrminoaDiosyalascriaturasenvirtuddeesarelacin.Hayperfeccionesque
noestnvinculadasalamateriayquenoimplicannecesariamentedefectooimperfeccin
algunaenelserdelqueseanpredicadas.Elser,lasabiduraylabondadconstituyen
ejemplosdetalesperfecciones.Evidentemente,obtenemoselconocimientodelser,odela
bondad,odelasabidura,apartirdelascriaturas;perodeahnosesiguequedichas
perfeccionessedenprimariamenteenlascriaturasyslosecundariamenteenDios,oque
seprediquenprimariamentedelascriaturasyslosecundariamentedeDios.Alcontrario,
labondad,porejemplo,existeprimariamenteenDios,queeslabondadinfinitaylacausa
detodabondadcreada,ysepredicaprimariamentedeDiosyslosecundariamentedelas
criaturas,aunquelabondadcreadasealaprimeraquellegamosaconocer.Laanalogade
proporcinesposible,pues,envirtuddelarelacindelacriaturaysusemejanzaaDios.
Prontovolveremossobreestepunto.
SehadichoquesantoTomsllegaabandonarlaanalogadeproporcionalidadenfavor
delaanalogadeproporcin(enelsentidoaceptabledeestaltima),peronomeparece
probablequefueraas.EnelComentarioalasSentencias10,santoTomsproponeambos
tiposdeanaloga,yaunqueenobrasposteriores,comoelDePotentia,laSummacontra
GentilesylaSummaTheologica,pareceponermayornfasisenlaanalogadeproporcin,
nomeparecequeesoindiquequellegaraaabandonarlaanalogadeproporcionalidad.
Esetipodepredicacinanalgicapuedeutilizarsededosmodos,simblicamenteo
propiamente.PodemoshablardeDioscomoelsol,queriendodecirqueloqueelsolesal
ojosensibleloesDiosalalma;peroentalcasohablamossimblicamente,puestoquela
palabrasolhacereferenciaaunacosamaterial,ysolamentepuedeserpredicadadeun
serespiritualenunsentidosimblico.Sinembargo,podemosdecirquehayunacierta
semejanzaentrelarelacindeDiosasuactividadintelectualylarelacindelhombrea
suactividadintelectual,yenesecasonohablamosdemodomeramentesimblico,puesto
quelaactividadintelectualcomotalesunaperfeccinpura.
Aspues,elfundamentodetodaanaloga,aquelloquehaceposiblelapredicacin
analgica,eslasemejanzadelascriaturasaDios.NopredicamoslasabiduradeDios
meramenteporqueDioseslacausadetodaslascosassabias,porqueentalcaso
igualmentepodramosllamaraDiospiedra,yaqueeslacausadetodaslaspiedras;pero
llamamosaDiossabioporquelascriaturas,efectosdeDios,manifiestanaDios,son
semejantesal,yporqueunaperfeccinpura,comolasabidura,puedeserpredicada
formalmentedeDios.Peroquesesasemejanza?Enprimerlugar,esunasemejanza
unilateral,esdecir,quelacriaturaessemejanteaDios,peronopodemosdecir
propiamentequeDiosseasemejantealacriatura.Dioseselmodeloabsoluto,poras
decirlo.Ensegundolugar,lascriaturassonsemejantesaDiossloimperfectamente:no
toleranunasemejanzaperfectaaDios.Esosignificaquela
10
InIVSent..49,2,1.ad6.
288
criaturaesalmismotiemposemejanteaDiosydesemejantedel.EssemejanteaDios
enlamedidaenqueesunaimitacinsuya;esdesemejanteencuantosusemejanzaes
imperfectaydeficiente.Aspues,lapredicacinanalgicacaeentrelapredicacinunvoca
ylapredicacinequvoca.EnlapredicacinanalgicaelpredicadonoseaplicaaDiosya
lascriaturasniprecisamenteenelmismosentidoniensentidostotalmentediferentes;se
aplicaalmismotiempoensentidossemejantesydesemejantes11.Esanocinde
simultneasemejanzaydiferenciaesfundamentalenlaanaloga.Esciertoquetalnocin
puedeocasionarconsiderablesdificultadesdesdeelpuntodevistalgico;peronosera
oportunodiscutiraqulasobjecionesdelospositivistasmodernosalaanaloga.
SantoTomsdistingue,pues,entreanalogadeproporcin(analogasecundum
convenientiamproportionis)yanalogadeproporcionalidad(analogasecundum
convenientiamproportionalitatis).Comohemosvisto,santoTomsnoadmiterespectode
Diosylascriaturasaquellaanalogadeproporcinqueesaplicablealasubstanciayal
accidenterespectoalser;poranalogadeproporcinenteologanaturallentiende
aquellaanalogaenlaqueunpredicadoseaplicaprimariamenteaunanlogo,asaber,
Dios,ysecundariaeimperfectamentealotroanlogo,asaber,lacriatura,envirtuddela
realrelacinysemejanzadelacriaturaaDios.Laperfeccinatribuidaalosanlogosest
realmentepresenteenambos,peronoestpresentedelmismomodo,yunmismo
predicadoseutilizaalmismotiempoensentidosquenosonnicompletamentediferentes
nicompletamentesimilares.Laterminologahacambiadodesdelostiemposdesanto
Toms,yaesaespeciedeanalogaselellamaahoraanalogadeatribucin.Laanaloga
deproporcionalidad,lasemejanzadeproporciones,esavecesllamadaanalogade
proporcin,paradistinguirladelaanalogadeatribucin;peronotodoslosescolsticosni
todosloscomentadoresdesantoTomsempleanlostrminosdelmismomodo.
Algunosescolsticoshanmantenidoqueelser,porejemplo,espredicabledeDiosydelas
criaturassolamenteporanalogadeproporcionalidad,ynoporanalogadeatribucin.Sin
quererentrarenunadiscusinsobreelvalordelaanalogadeproporcionalidadcomotal,
noveocmopodramossaberqueDiostienealgunaperfeccinanoserporlavadela
analogadeatribucin.Todapredicacinanalgicadescansaenlarealrelaciny
semejanzadelascriaturasaDios,ymeparecequelaanalogadeproporcionalidad
presuponelaanalogadeproporcinoatribucin,yquestaeslamsfundamentaldelas
dosespeciesdeanaloga.
5.SiseleeloquesantoTomsdicedelaanaloga,parecequenohacesinoexaminarel
modoenquehablamosacercadeDios,lasimplicacionesverbalesyconceptualesde
nuestrosenunciados,yqueenrealidadnoestablecenadaacercadenuestroconocimiento
deDios.PeroenelcasodesantoTomsesunprincipiofundamentalquelasperfecciones
delascriaturasdebenencontrarseenelCreadordeunamanerasupereminente,deuna
maneracompatibleconlainfinitudyconlaespiritualidaddeDios.Porejemplo,siDiosha
creadoseresinteligentes,Diosdebeposeerintelecto;nopodemossuponerquelsea
menosqueinteligente.Adems,unserespiritualdebeserunaformaintelectual,como
diceAristteles,yelserespiritualinfinitodebeposeerunainteligenciainfinita.Porotra
parte,lainteligenciadeDiosnopuedeserunafacultaddistintadesuesenciao
naturaleza,puestoqueDiosespuroActo,yno
11
Cf.S.T,Ia,13,5,incorpore.
289
unsercompuesto,ynopuedeconocercosassucesivamente,puestoqueesinmutablee
incapazdedeterminacinaccidental.Diosconocelosacontecimientosfuturosenvirtudde
sueternidad,porlacualtodaslascosasestnpresentesal12.Diosdebeposeerla
perfeccindelaintelectualidad,peronopodemosformarnosningnconceptoadecuadode
loqueeslainteligenciadivina,puestoquenotenemosexperienciaalgunadesta:nuestro
conocimientodelainteligenciadivinaesimperfectoeinadecuado,peronoesfalso;esun
conocimientoanalgico.Solamenteserafalsoenelcasodequenonosdiramoscuentade
suimperfeccinyentendisemosquehabaqueatribuiraDiosunainteligenciacomola
finita.Nopodemospormenosdepensaryhablardelainteligenciadivinaentrminos
conceptualeshumanos,puestoquenodisponemosdeotros,peroalmismotiemposomos
conscientesdequenuestrosconceptosylenguajesonimperfectos.Porejemplo,no
podemospormenosdehablarcomosiDiosprevieselosacontecimientosfuturos,pero
sabemosqueparaDiosnohaypasadonifuturo.Delmismomodo,debemosatribuiraDios
laperfeccindellibrealbedrorespectodeobjetosdistintosdelmismo,peroellibre
albedrodeDiosnopuedesuponermutabilidad:Diosquisolibrementecrearelmundoen
eltiempo,peroloquisoasdesdelaeternidad,envirtuddeaquelnicoactodevoluntad
queesidnticoconsuesencia.Aspues,nopodemosformarnosunaconcepcinadecuada
dellibrealbedrodivino;perolarelacindelascriaturasaDiosnosmanifiestaqueDios
debeposeerlibrealbedro,ypodemosdarnoscuentadequeellibrealbedrodivinono
puedesignificarciertascosas;sinembargo,larealidadpositivadellibrealbedrodivino
excedenuestracapacidaddecomprensin,precisamenteporquenosotrossomoscriaturas,
ynoDios.SolamenteDiospuedecomprenderseaSmismo.
Esdifcilnegar,empero,queenrelacinconladoctrinadelaanalogasesuscitauna
gravedificultad.Porejemplo,siderivamosdelainteligenciahumananuestraideade
inteligencia,esevidentequestanopuede,comotal,aplicarseaDios,ysantoToms
insisteenqueningnpredicadoqueseaaplicableaDiosyalascriaturassepredica
unvocamente.Porotraparte,amenosqueestemosdispuestosaaceptarelagnosticismo,
nopodemosadmitirquetalespredicadosseutilicenensentidospuramenteequvocos.
Cules,pues,elcontenidopositivodenuestroconceptodeinteligenciadivina?Sisanto
Tomssecontentaseconlavianegativanosepresentaraladificultad:habraquedecir
simplementequeDiosnoesnointeligente,oqueessuperinteligente,yadmitirqueno
tenemosunaideapositivadeloqueeslainteligenciadivina.PerosantoTomsdeAquino
noseatienesimplementealavionegativa:ladmitelaviaafirmativa.Nuestraideadela
inteligenciadivinatiene,pues,unsentidopositivo;peroculpuedeseresecontenido
positivo?Deberrespondersequeseobtieneuncontenidopositivomediantelanegacin
delaslimitacionesdelainteligenciahumana,sufinitud,sucarcterdiscursivo,su
potencialidad,etc.?Pero,entalcaso,obienobtendramosunconceptopositivodela
inteligenciadivinacomotal,obienobtendramosunconceptoesencialdelainteligencia,
apartedelafinitudoinfinituddesta,yeseconceptoseraunvocorespectodeDiosyde
lascriaturas.Inclusopuedeparecerquelasnegacionesoanulanporcompletoelcontenido
ohacendesteunaideadelaesenciadelainteligencia,unvocarespectodela
inteligenciadivinaylainteligenciahumana.Seraporesa
12
Cf.S.T.,la,14,13.290
raznporlaqueDunsEscotoinsistiramstardeenquepodemosformarconceptos
unvocosaplicablestantoaDioscomoalascriaturas,aunqueenelordenrealnohaya
univocidadentreDiosylascriaturas.Avecessedicequelosconceptosanlogossonen
partelomismoyenpartediferentesdelosconceptosunvocos,peroreaparecelamisma
dificultad.Elelementodemismidadserunelementounvoco,mientrasqueelelemento
dediferenciaosernegativoonotendrcontenidoalguno,puestoquenotenemosuna
experienciainmediatadeDiosdelaquepudieraderivarselacorrespondienteidea.Peroes
mejorquedejemoslaconsideracinmsdetenidadeestepuntoparacuandotratemosla
doctrinatomistadelconocimiento.13
6.Elhabermencionadolainteligenciadivinanosllevademodonaturalaplantearla
cuestindeloquepensabasantoTomsapropsitodeladoctrinadelasideasdivinas.En
primerlugar,santoTomsestablecequeenlamentedivinatienequehaberideas,necesse
estponereinmentedivinaideas14,puestoqueDioshacreadolascosasnoalazarsino
inteligentemente,segnlaideaejemplarporlconcebidaensumente.Elaquinatense
observaquePlatnerralafirmarlaexistenciadeideasquenoestuviesenenningn
intelecto,yobservaqueAristtelescensuraPlatnaesepropsito.Enrealidad,
Aristteles,quenocreaenunacreacinlibredepartedeDios,nocensuraPlatnpor
haceralasideasindependientesdelamentedivina,sinopormantenersusubsistencia
apartedelamentehumana,porloquerespectaasurealidadsubjetiva,yapartedelas
cosas,porloquerespectaasurealidadobjetivacomoformas.Alafirmarlaexistenciade
ideasenlamentedivina,santoTomssigue,pues,enlaesteladelatradicinquese
originenPlatn,sedesarrollenelplatonismomedioyenelneoplatonismo,yrevivi,en
unmontajecristiano,enlafilosofadeAgustnylosseguidoresdeste.
UnadelasrazonesdequelosneoplatnicoscolocasenlasideasenelNous,lasegunda
hipstasisoprimerserdivinoemanado,ynoenelunooDivinidadsuprema,fuequela
presenciadeunamultiplicidaddeideasenDiosparecamenoscabarlaunidaddivina.
CmohizofrentesantoTomsaesadificultad,cuandolanicadistincinrealquel
podaadmitirenDioseraladistincinentrelastrespersonasdivinasdelaTrinidad
(distincinque,desdeluego,nopodaconsiderarentantoquefilsofo)?Larespuestadel
aquinatenseesquedesdeunpuntodevistadebemosdecirquehayenDiosunapluralidad
deideas,comodijosanAgustn,puestoqueDiosconocecadaunadelascosasindividuales
acrear;peroque,desdeotropuntodevista,nopuedehaberunapluralidaddeideasen
Dios,porqueesoseraincompatibleconlasimplicidaddivina.LoquesantoTomsquiere
decireslosiguiente.Siporideanosreferimosalcontenidodelaidea,entoncesdebemos
admitirunapluralidaddeideasenDios,puestoqueDiosconocemuchosobjetos;perosi
porideaentendemosladeterminacinmentalsubjetiva,laespecie,entoncesnosepuede
admitirunapluralidaddeideasenDios,puestoqueelentendimientodeDiosesidnticoa
suesenciaindivisa,ynopuederecibirdeterminacionesniclasealgunadecomposicin.
Diosconocesudivinaesencianosolamentecomoesensmisma,sinotambincomo
imitablefueradesmismaenunapluralidaddecriaturas.Eseactodeconocimiento,
segncomoexisteenDios,esunoeindivisoyesidnticoasuesencia;peropuestoque
Diosnosolamenteconocesuesenciacomoimitableenunapluralidaddecriaturas,sino
que
13
VerCp.XXXVIII,sec.4.14S.T,la,15,1.
291
ademsconocequealconocersuesenciaconoceunamultiplicidaddecriaturas,podemosy
debemoshablardeunapluralidaddeideasenDios,porqueideasignificanolaesencia
divinatalcomoesensmisma,sinolaesenciadivinacomoelejemplardetalocualobjeto,
comoelejemplardemuchosobjetos.Enotraspalabras,laverdadofalsedaddenuestras
afirmacionesreferentesaDiosdebenserestimadasentrminosdelenguajehumano.
NegarsincualificacinunapluralidaddeideasenDiosseranegarqueDiosconoceuna
pluralidaddeobjetos;perolaverdaddequeDiosconocesuesenciacomoimitableporuna
pluralidaddecriaturasnodebeenunciarsedetalmodoqueimpliquequehayuna
multiplicidaddeespeciesrealesodemodificacionesrealmentedistintasenel
entendimientodivino.15
Estepuntodelasideasdivinastienesuinters,porquemuestraquesantoTomsnoesni
muchomenossimplementeunaristotlico,sinoque,almenosaestepropsito,seadhiere
alatradicinplatnicoagustiniana.Enrealidad,aunqueveclaramentequehade
precaversecontracualquiermenoscabodelasimplicidaddivina,nosecontentacondecir
queDios,porunsoloactodesuentendimiento,porunaidea,conocesuesenciacomo
imitableporunapluralidaddecriaturas,sinoqueaadequehayenDiosunapluralidad
deideas.lda,sinduda,susrazonesparahacerloas,perounotienelaimpresindeque
unarazntcitafuesureverenciaporsanAgustnyporelmododehablardeste.Debe
hacerse,sinembargo,unadistincin.Cuandohoyempleamoseltrminoideanos
referimosnaturalmentealaideasubjetivaomodificacinmental,yenesesentidosanto
TomsnoadmiteenDiosunapluralidaddeideasrealmentedistintasunasdeotras;pero
santoTomspensabaprimordialmenteenlaideaenelsentidodeformaejemplar,y
comolaesenciadivinaesconocidaporelentendimientodivinocomoimitableenuna
pluralidaddecriaturas,comoelejemplardemuchosobjetos,creyquetenaderechoa
hablardeunapluralidadderationesenDios,aunquetenaqueinsistirenqueesa
pluralidadconsistesimplementeenelconocimientoqueDiostienedesuesenciacon
respectoalamultiplicidaddelascriaturas,ynoenunadistincinrealenDios.
7.Hemoshabladodelainteligenciadivinaydelavoluntaddivina,delabondad,la
unidad,lasimplicidaddivinas,etc.SonesosatributosdeDiosrealmentedistintoslos
unosdelosotros?Ysinosondistintosunosdeotrosqujustificacintenemospara
hablardeelloscomosifuerandistintos?LosatributosdeDiosnosonrealmentedistintos
unosdeotros,puestoqueDiosessimple:sonidnticosalaesenciadivina.Lainteligencia
divinanoesrealmentedistintadelaesenciadivina,nitampocoloeslavoluntaddivina;la
justiciadivinaylamisericordiadivinasonidnticassegnexistenenDios.Noobstante,
apartedelhechodequelaestructuradenuestrolenguajenosobligaahablarentrminos
desujetoypredicado,nosotrosaprehendemoslaperfeccindivinafragmentariamente,por
asdecirlo.SolamentealcanzamosnuestroconocimientonaturaldeDiosmediantela
consideracindelascriaturas,efectosdeDios,ycomolasperfeccionesdelascriaturas,las
manifestacionesoreflejosdeDiosenlascriaturas,sondiferentes,utilizamosnombres
diferentesparasignificaraquellasdiferentesperfecciones.Perosicomprendisemosla
esenciadivinatalcomoesensmismaypudisemosdarlesunombreadecuado,
utilizaramosunosolo16.Ahorabien,nopodemoscomprenderlaesenciadivina,yla
15
Cf.S.T,Ia,15,13:ContraGent..1,534.16ContraGent.,1,31.
292
conocemossolamentepormediodeconceptosdiversos.Tenemos,pues,quevalernosde
palabrasdiversasparaexpresarlaesenciadivina,aunquealmismotiemposabemosque
laverdaderarealidadquecorrespondeatodosaquellosnombresesunarealidadsimple.Si
seobjetaqueconcebirunobjetodemododistintoacomoeseobjetoes,esconcebirlo
falsamente,larespuestaesquenoconcebimosqueelobjetoexistademododistintoacomo
realmentees,porquesabemosqueDiosesrealmenteunSersimple;peroconcebimosde
unamaneracompuestaelobjetoquesabemosqueesnocompuesto.Esosignifica
simplementequenuestrasinteligenciassonfinitasydiscursivas,yquenopueden
aprehenderaDiosmsquepormediodesusdiferentesreflejosenlascriaturas.Nuestro
conocimientodeDioses,pues,inadecuadoeimperfecto,peronoesfalso17.Hay
verdaderamenteunciertofundamentoenDiosparanuestrosconceptoscompuestosy
distintos,peroesefundamentonoesningunadistincinrealenDiosentresusatributos,
sinosimplementesuinfinitaperfeccin,que,precisamenteporsuriquezainfinita,no
podemosaprehenderpornuestramentehumanaenunsoloconcepto.
8.SegnsantoToms18elnombremsapropiadodeDioseselnombrequelmismodioa
Moissenlazarzaardiente19,Quiest,elquees.EnDiosnohaydistincinalgunaentre
esenciayexistencia;Diosnorecibesuexistencia,sinoqueessuexistencia;suesenciaes
existir.Porelcontrario,enningunacriaturaestausenteladistincinentreesenciay
existencia.Todacriaturaesbuenaytodacriaturaesverdadera;peroningunacriaturaes
supropiaexistencia:noeslaesenciadeningunacriaturaexistir.Laexistenciamisma,
ipsumesse,eslaesenciadeDios,yelnombrequesederivadeesaesenciaesel
mximamenteapropiadoaDios.Diosesbondad,porejemplo,ysubondadesidnticaasu
esencia,perolabondad,ennuestraexperienciahumana,sigueoacompaaalser;as
pues,aunquenorealmentedistinta,seconcibecomosecundaria;perodecirqueDioses
ipsumesseesdar,porasdecirlo,sunaturalezantima.Cualquierotronombreesde
algnmodoinadecuado.Sidecimos,porejemplo,queDiosesjusticiainfinita,decimos
algoqueesverdad,perocomonuestrasinteligenciasdistinguennecesariamentelajusticia
ylamisericordia,ysabemosqueenDiossonidnticas,laafirmacindequeDioses
justiciainfinitaesunaexpresininadecuadadelaesenciadivina.Losnombresque
empleamosalhablardeDiosestnderivadosdenuestraexperienciadeformas
determinadas,yexpresanprimariamenteesasformas;porelcontrario,elnombreAquel
queesnosignificaunaformadeterminada,sinoelinfinitoocanodesubstancia.
17Cf.S.T,Ia,13,12,incorpore,yad3.18S.T.,Ia,13,11;ContraGent.,1,22.19xodo,3,14.
293
CAPTULOXXXVI
SANTOTOMSDEAQUINO.VI:LACREACIN
Creacinapartirdelanada.SolamenteDiospuedecrearDioscrelibremente.Elmotivo
delaCreacin.LaimposibilidaddelaCreacindesdelaeternidadnohasidodemostrada.
PudoDioscrearunamultitudactualmenteinfinita?Laomnipotenciadivina.Elproblemadel
mal.
1.PuestoqueDioseslaCausaPrimeradelmundo,ypuestoquelosseresfinitossonseres
contingentesquedebensuexistenciaalSerNecesario,losseresfinitosdebenprocederde
Diosporcreacin.Adems,esacreacindebeserapartirdelanada.Silascriaturas
hubieransidohechasdeunmaterialpreexistente,esematerialoseraDiosmismoosera
algodistintodeDios.PeroDiosnopuedeserelmaterialdelacreacin,puestoqueDioses
simple,espiritual,inmutable;ytampocopuedehabercosaalgunaindependientedela
CausaPrimera:solamentepuedehaberunSerNecesario.Dioses,pues,absolutamente
primero,ysinopuedecambiar,sinopuedeexteriorizarseasmismoenlacreacin,tiene
quehabercreadoelmundoapartirdelanada,exnihilo.Esafrasenodebeentenderseen
elsentidodequelanada,nihil,seaelmaterialdelqueDioshizoelmundo.Cuandosedice
queDioscreelmundoapartirdelanadasequieredecir,obienqueprimeronohubo
nadaydespushuboalgo,obienquelafraseexnihiloequivaleanonexaliquo,noa
partirdealgo.Laobjecindequedelanadanadaprocedees,pues,improcedente,puesto
quelanadanoseconsideranicomocausaeficientenicomocausamaterial;enlacreacin,
Dioseslacausaeficiente,ynohayningunaclasedecausamaterial1.Creacinnoes,pues,
movimientoocambioensentidopropio,y,alnoserunmovimiento,enelactodecreacin
nohaysucesin.
Lacreacin,consideradaeneltrminodelactocreador,esdecir,enlacriatura,esuna
relacinrealaDios,comoprincipiodelserdelacriatura.Todacriatura,porelhecho
mismodesercreada,tieneunarelacinrealaDioscomocreador.Peronopuededecirselo
contrario,queDiostengarelacinrealalacriatura.EnDios,talrelacinoseraidnticaa
lasubstanciadivinaoseraunaccidenteenl;perolasubstanciadivinanopuedeestar
necesariamenterelacionadaalascriaturas,puestoqueentalcasoDiosdependerade
algnmodoensumismaexistenciadelascriaturas;yDiosnopuedetampocorecibiro
poseeraccidentes,puestoqueesabsolutamentesimple2.LaproposicindequeDioscomo
Creadornotienerelacinalgunaalascriaturas,parececiertamentebastanteextraaa
primeravista,puedeparecerquesesigadeellaqueDiosnotienecuidadoalgunodesus
criaturas;peroesunaconclusinestrictamentelgicadelametafsicadesantoTomsy
desudoctrinadelaNaturalezadivina.SantoTomsnopuedeadmitirenmodoalguno
queDiosestrelacionadoalascriaturasporsusubstancia,yaqueentalcasonoslola
creacin
1
Sobreelsentidodecreatioexnihilo.cf.DePotentia,3,1.ad7;S.T.la,45,1,ad3.2ContraGent..2,1113;S.
T.,la,45.3;DePotentia,3,3.
seranecesariamenteeterna(yporlaRevelacinsabemosquenoloes)sinoqueDiosno
podraexistirapartedelascriaturas:DiosylascriaturasformaranunaTotalidad,ysera
imposibleexplicarlageneracinyelcesardeserdelascriaturasindividuales.Porotra
parte,sisehabladerelacinenelsentidodeunadelasnuevecategorasdeaccidentes,la
relacinesinadmisibleenelcasodeDios.Laadquisicindeunarelacinaccidental
permitira,esos,lacreacineneltiempo;perotaladquisicinesimposibledepartede
Dios,siDiosesActopuro,sinpotencialidad.Era,pues,imposibleasantoTomsadmitir
queDioscomoCreadortengarelacinalgunaalascriaturas;tenaquedecirquela
relacinesunarelacinmental,solamenteunarelacinderazn(relatiorationis),
atribuidaaDiosporelentendimientohumano.Noobstante,laatribucineslegtima,
puestoqueDiosesCreador,ynonosesposibleexpresaresehechoenlenguajehumano
sinhablarcomosiDiostuvierarelacinconlascriaturas:loimportanteesque,alhablar
delascriaturascomorelacionadasaDiosydeDioscomorelacionadoalascriaturas,
debemosrecordarquesonlascriaturaslasquedependendeDiosynoDiosdelas
criaturas,y,enconsecuencia,quelarelacinrealentreDiosylascriaturas,queesuna
relacindedependencia,seencuentrasolamenteenlascriaturas.
2.ElpoderdecreacinesunaprerrogativaexclusivadeDios,ynopuedesercomunicadoa
criaturaalguna3.Laraznporlacualalgunosfilsofos,Avicenaporejemplo,introdujeron
seresintermediarios,fuequepensabanqueDioscreabaporunanecesidaddesu
naturaleza,demodoquedebahaberetapasintermediasentrelasimplicidadabsolutade
lasupremadivinidadylamultiplicidaddelascriaturas;peroDiosnocreapornecesidad
denaturaleza,ynohayraznalgunaporlaquenopuedacrearunamultiplicidadde
criaturas.PedroLombardopensabaqueelpoderdecreacinescomunicableporDiosa
unacriatura,demodoquestapodraobrarcomouninstrumento,noporsupropiopoder;
peroesoesimposible,porque,silacriaturacontribuyedealgnmodoalacreacin,su
propiopoderyactividadquedarnimplicados,yesepoder,queesfinitocomolacriatura
misma,nopuedecumplirunactoqueexigepoderinfinito,elactodefranquearelabismo
infinitoqueseparaelserdelnoser.
3.Pero,siDiosnocreaporunanecesidaddenaturaleza,cmocrea?Unserinteligente,
enelquenohayporasdecirlo,elementoalgunodeinconsciencia,sinoquees
perfectamenteautoluminosoyqueseposeeperfectamenteasmismo,nopuedeactuarde
otromodoquesegnsaber,conplenoconocimiento.Paradecirlosinrodeos,Diostieneque
obrarporunmotivo,envistasaunfin,aunbien.PerolanaturalezadeDiosnoes
solamenteinteligenciainfinita,sinotambinvoluntadinfinita,yesavoluntadeslibre.
Diosseamanecesariamente,puestoquelmismoeselBieninfinito,perolosobjetos
distintosdelmismonosonnecesariosparal,puestoque,comoperfeccininfinita,l
esautosuficiente:suvoluntadeslibreenrelacinalosobjetosquenosonlmismo.As
pues,aunquesabemosqueelentendimientoylavoluntaddeDiosnosonrealmente
distintosdesuesencia,nosvemosobligadosadecirqueDioseligelibrementeunobjetoo
finconcebidoporlmismocomobueno.Ellenguajeempleadoesciertamente
antropomrfico,peronodisponemosdeotrolenguajequedelhumano,ynopodemos
expresarlaverdaddequeDioscreelmundolibrementesinponerenclaroqueelactode
voluntadporelque
3
Cf.DePotentia,3,4.
295
Dioscrenofueniunactociegoniunactonecesario,sinounactoquesigui,parahablar
alestilohumano,alaaprehensindeunbien,aprehendidocomobueno,aunquenocomo
unbiennecesarioaDios.
4.CulfueelmotivoporelqueobrDiosenlacreacin?Comoperfeccininfinita,Dios
nopudocrearparaadquiriralgoparasmismo.Dioscrenoparaobtener,sinoparadar,
paradifundirsubondad(intenditsolumcommunicaresuamperfectionemquaeesteius
bonitas)4.Aspues,cuandosedicequeDioscreelmundoparasupropiagloria,tales
palabrasnodebenentenderseenelsentidodequeDiosnecesitasealgoqueanno
tuviese;anmenoshandeentenderseenelsentidodequeDiosquisieseobtener,siesque
puedehablarseassinirreverencia,uncorodeadmiradores.Loquedebeentendersees
quelavoluntaddeDiosnopuededependerdenadaapartedeDiosmismo,quelmismo,
comoBieninfinito,debeserelfindesuactoinfinitodevoluntad,yqueenelcasodelacto
decreacinelfinessupropiabondad,entantoquecomunicableaseresfueradelmismo
Dios.Labondaddivinaestrepresentadaentodaslascriaturas,aunquelascriaturas
racionalestienenaDioscomosufindeunamanerapeculiaralasmismas,puestoqueson
capacesdeconoceryamaraDios.TodaslascriaturasglorificanaDiosalrepresentarsu
bondadyparticiparenella,perolascriaturasracionalessoncapacesdeapreciar
conscientementeydeamarlabondaddivina.LagloriadeDios,lamanifestacindesu
bondad,noes,pues,algoseparadodelbiendelascriaturas,porquelascriaturasalcanzan
sufin,logranlomejorparaellas,almanifestarlabondaddivina.5
5.QueDioscreaseelmundolibrementenomuestra,sinms,quelocreaseeneltiempo,
queeltiempotuvieseuncomienzo.ComoDioseseterno,podrahabercreadoelmundo
desdelaeternidad.SantoTomsseniegaaadmitirquesehayademostradoqueesa
suposicinesabsurda.SantoTomscreaquepuedeprobarsefilosficamentequeel
mundofuecreadoapartirdelanada,peromantenaqueningunadelaspruebas
filosficasaducidasparademostrarqueesacreacintuvolugareneltiempo(esdecir,que
sepuedeasignaridealmentealtiempounmomentoprimero)erarealmentedemostrativa;
y,eneso,elaquinatenseseapartdesanAlbertoMagno.Porotraparte,santoToms
mantena,contralosaverrostas,quenopuedemostrarsefilosficamentequeelmundono
puedahabertenidocomienzoeneltiempo,quelacreacineneltiemposeauna
imposibilidad.Enotraspalabras,aunqueconscientedequeelmundofueenrealidad
creadoeneltiempo,ynodesdelaeternidad,santoTomsestabaconvencidodequeese
hechoseconocenicamenteporlarevelacin,yqueelfilsofonopuedezanjarlacuestin
desielmundofuecreadoeneltiempoodesdelaeternidad.Aspues,lmantuvo,contra
losmurmurantes,laposibilidad(porloquerespectaaloquelainteligenciahumana
puededecidir)delacreacindesdelaeternidad.Enlaprctica,esosignificabaquesanto
Tomsmostr,o,almenos,creyhabermostrado,queeltipoderazonamientopropuesto
porsanBuenaventuraparaprobarlaimposibilidaddelacreacindesdelaeternidad,no
eraconcluyente.PeronotenemosquemencionardenuevolasrplicasdesantoTomsa
laargumentacinbuenaventuriana,puestoqueyalohicimosalconsiderarlafilosofade
sanBuenaventura6.BasterecordarahoraelhechodequesantoTomsnovea
4S.T,Ia,44,4.
5
Cf.S.T.,Ia.65,2.
6
VernuestroCaptuloXXVII,3.
296
contradiccinenlanocindeunaseriesincomienzo.Asusojos,noseplantealacuestin
desiseraposiblequeelmundohubierapasadoatravsdeuntiempoinfinito,puestoque
estrictamentenohaypasaratravsdeunaserieinfinitacuandoenesaserienohay
primertrmino.Adems,parasantoTomsunaseriepuedeserinfinitaexparteantey
finitaexpartepost,ypuedeserincrementadaporelextremoenqueesfinita.Engeneral,
nohaycontradiccinentrerecibirlaexistenciayexistirdesdelaeternidad:siDioses
eterno,Diospudocreardesdelaeternidad.
Porotraparte,santoTomsrechazalosargumentosaducidosparaprobarqueelmundo
tienequehabersidocreadodesdelaeternidad.Debemosmantenerfirmemente,como
ensealafecatlica,queelmundonohaexistidosiempre.Yesaposicinnopuedeser
superadaporningunademostracinfsica.7Puedeargumentarse,porejemplo,que,como
DioseslacausadelmundoyDioseseterno,elmundo,efectodeDios,tienequeser
tambineterno.ComoDiosnopuedecambiar,comonocontieneelementoalgunode
potencialidadynopuederecibirnuevasdeterminacionesomodificaciones,elactocreador,
elactolibredelacreacindivina,debesereterno.Porlotanto,elefectodeeseactodebe
tambinsereterno.SantoTomshadeconvenir,desdeluego,enqueelactocreadorcomo
tal,esdecir,elactodevoluntaddeDios,eseterno,puestoqueesidnticoalaEsencia
divina;peroarguyequeloquedeahsesigueessimplementequeDiosquisolibremente,
desdelaeternidad,crearelmundo,noqueelmundotuvieseexistenciadesdelaeternidad.
Siconsideramoslacuestinmeramentecomofilsofos,esdecir,siprescindimosdel
conocimientoquetenemosporlarevelacindequeDioscrerealmenteelmundoenel
tiempo,todoloquepodemosdeciresqueDiospudoquererlibrementedesdelaeternidad
queelmundoempezaseaexistireneltiempoyqueDiospudoquererlibrementedesdela
eternidadqueelmundorecibieselaexistenciadesdelaeternidad;notenemosderechoa
concluirqueDiosdebieraquererdesdelaeternidadqueelmundoexistiesedesdela
eternidad.Enotraspalabras,elactocreadordeDiosesindudablementeeterno,peroel
efectoexternodedichoactohadetenerlugardelmodoqueridoporDios,ysiDiosquiso
queelefectoexternotuvieseessepostnonesse,notendresseabaeterno,sibienelacto
creador,consideradoprecisamentecomoactoenDios,eseterno.8
6.UnadelasrazonesaducidasporsanBuenaventuraparamostrarqueelmundotuvo
quesercreadoeneltiempoynopudohabersidocreadodesdelaeternidadconsistaen
que,sielmundohubierasidocreadodesdelaeternidad,habraahoraenexistenciaun
nmeroinfinitodealmashumanasinmortales,yqueunamultitudinfinitaactuales
imposible.QuopinsantoTomsacercadelpoderdeDiosdecrearunamultitud
infinita?Lacuestinseplanteaenconexinconunamultitudextragenusquantitatis,
puestoquesantoTomssiguiaAristtelesenlanegacindelaposibilidaddeuna
cantidadinfinita.EnelDeVeritate9,elsantoobservaquelanicaraznvlidapara
afirmarqueDiosnopuedecrearunamultitudinfinitaactualseralarepugnancia
esencialocontradiccinenlanocindetalinfinitud,peronodecideporelmomentoen
dichacuestin.EnlaSummaTheologica10afirma
7DePotentia,3,17.
8Sobreestetema,verContraGent.,2,317;S.T.,Ia,46,1;DePotencia,3,17;Deaternitatemundicontra
murmurantes.
9
2,10.
10 a
l .7,4;1,46,ad8.
297
categricamentequenopuedehaberunamultitudinfinitaactual,porquetodamultitud
creadadebetenerunciertonmeroy,unamultitudinfinitanopodraserdeunnmero
determinado.PeroenelDeaeternitatemundicontramurmurantes,alocuparsedela
objecincontralaposibilidaddelacreacindelmundodesdelaeternidad,asaber,queen
talcasohabraenexistenciaunnmeroinfinitodealmashumanasinmortales,replica
queDiospodrahaberhechoelmundosinhombres,opodrahabercreadoelmundodesde
laeternidad,peronohabercreadoalhombrehastacuandodehecholohizo,apartedeque
annosehademostradoqueDiosnopuedahaceruninfinitoenacto.Puedeserque
estaltimaobservacinindiqueuncambiodepensamientoporpartedesantoToms,o
unavacilacinencuantoalavalidezdesudemostracinanterior;peronohacereferencia
explcitaalodichoenlaSummaTheologica,ylaobservacinpodranosersinoun
argumentumadhominem,vosotrosnohabisdemostradoanqueDiosnopuedahacer
uninfinitoenacto.Contodo,alavistadelaafirmacindelaSummaTheologicayala
vistadelaproximidadeneltiempodelDeaeternitatemundialaprimerapartedela
SummaTheologica,parecetemerarioconcluiralgomsqueunaposiblevacilacinde
partedesantoTomsencuantoalaimposibilidaddeunamultitudinfinitaenacto.
7.ElrecuerdodelacuestindesiDiospuedeonocrearunamultitudinfinitaactual
suscitademaneranaturallacuestinmsampliadelsentidoenquedebeentendersela
omnipotenciadivina.Siomnipotenciasignificalacapacidaddehacertodaslascosas,
cmopodraDiosseromnipotentesinopuedehacerqueunhombreseauncaballooque
loquehaocurridonohubieraocurrido?Ensurespuesta,santoTomsobservaantetodo
queelatributodivinodeomnipotenciasignificaqueDiospuedehacertodoloquees
posible.Perotodoloqueesposible,continasantoToms,nodebeentenderseenel
sentidodetodoloqueesposibleaDios,porque,siasfuera,cuandodijramosqueDios
esomnipotente,nodiramossinoqueDiosescapazdehacertodoloqueescapazdehacer,
frmulaquenonosdirarealmentenada.Cmodeberemosentender,pues,lafrasetodo
loqueesposible?Esposibleaquelloquenotieneunaintrnsecarepugnanciaaser;en
otraspalabras,aquellocuyaexistencianoimplicaunacontradiccin.Aquelloqueensu
mismanocinimplicaunacontradiccinnoesnirealniposible,sinonoser.Porejemplo,
queunhombre,sindejardeserunhombre,puedaseruncaballo,implicauna
contradiccin:elhombreesracional,yelcaballoesirracional,yracionaleirracionalson
contradictorios.Podemoshablarciertamentedeuncaballohumanoodeunhombre
equino,perotalesfrasesnodenotanunacosa,nirealniposible;sonmerapalabrera,sin
ningnsignificadoconcebible.Aspues,decirquelaomnipotenciadeDiossignificaque
Diospuedehacertodoloqueesposible,nosuponeunalimitacinalpoderdeDios,porque
elpodersolamentetienesignificadoenrelacinconloposible.Todoaquelloquetieneo
puedetenerser,esobjetodelaomnipotenciadivina,peroloqueesintrnsecamente
contradictorionoesobjetodeningunaclase.Aspues,decirqueloqueimplica
contradiccinnopuedeserhecho,esmejorquedecirqueDiosnopuedehacerlo.11
Nodebeimaginarse,sinembargo,quehayaunprincipiodecontradiccinquevalgapor
encimadeDios,yalqueDiosestsometidocomolosdiosesgriegosestabansometidosal
DestinooMoira.DioseselSerSupremo,ipsitumessesubsistens,ysuvoluntaddecreares
voluntaddecrearsupropiasimilitud,esdecir,algoquepueda
11
Cf.S.T.,Ia,25.34;DePotentia,1,7.
298
participarenelser.Loqueimplicacontradiccinestabsolutamenteapartadodelser;ni
tiene,ninuncapuedeteneralgnser,algunasimilitudaDios.SiDiosquisieseloquees
contradictorio,seapartaradesupropianaturaleza,amaraloquenotienesemejanza
algunaconlmismo,esdecir,aquelloqueesabsolutamentenada,aquelloquees
completamenteimpensable.PerosiDiospudieseobrardeesemodo,noseraDios.Nose
tratadequeDiosestsometidoalprincipiodecontradiccin,sinomsbiendequeel
principiodecontradiccinsefundaenlanaturalezadeDios.Aspues,suponer,consan
PedroDamin(oconLenChestov)queDiosestporencimadelprincipiode
contradiccin,enelsentidodequepuedehacerloqueesenscontradictorio,essuponer
queDiospuedeactuardeunamanerainconsecuenteconsupropianaturalezaycontraria
aella,yesasuposicinesabsurda.12
PeroesonosignificaqueDiospuedahacersolamenteloquedehechohace.
Indudablementeesverdadque,yaqueDiosquiererealmenteelordendecosasquelha
creadoyqueactualmenteexiste,nopuedequererotroorden,puestoquelavoluntad
divinanopuedecambiar,comopuedencambiarnuestrasvoluntadesfinitas;peronuestra
cuestinnoserefierealpoderdivinoexsuppositione,esdecir,alsupuestodequeDiosya
haelegido,sinoalpoderdivinoabsoluto,esdecir,eslacuestindesiDiostenaque
quererelordenquehaqueridoosipodahaberqueridootroorden.Larespuestaesque
Diosnoquisonecesariamenteelpresenteordendecosas,ylaraznesqueelfindela
creacineslabondaddivina,queexcededetalmodotodoordencreadoquenohayni
puedehabervnculoalgunodenecesidadentreunordendeterminadoyelfindela
creacin.Labondaddivinayelordencreadosoninconmensurables,ynopuedehaber
ningnordencreado,ningnuniverso,queseanecesarioalabondaddivina,quees
infinitaynopuederecibirincrementoalguno.Sialgnordencreadoestuviera
proporcionadoalabondaddivina,alfin,entonceslasabiduradivinaestaradeterminada
aescogereseordenparticular;perocomolabondaddivinaesinfinitaylacreacin
necesariamentefinita,ningnordencreadopuedeserproporcionadoenplenitudde
sentidoalabondaddivina.13
LoanteriormentedichopermitecontestaralaspreguntasdesiDiospudohacercosas
mejoresdelasquehahecho,ysiDiospudohacerlascosasquehahechomejordecomo
lashahecho14.Enciertosentido,Diosesidnticoasuesenciayasuinfinitabondad;pero
deahnopodemosconcluirqueelobjetoextrnsecodelactodeDios,esdecir,lascriaturas,
debenserlasmejoresposibles,yqueDiosestobligado,enrazndesubondad,aproducir
elmejoruniversoposible,dadoqueproduzcaalguno.ComoelpoderdeDiosesinfinito,
puedehabersiempreununiversomejorqueelqueDiosrealmenteproduce,ylaraznpor
lacualhaelegidoproducirunparticularordendecreacinessecretosuyo.SantoToms
dice,pues,que,absolutamentehablando,Diospudohaceralgomejorquecualquiercosa
dada.Perosilacuestinseplanteaconrespectoaluniversopresente,debeestablecerse
unadistincin.Diosnopudohacerunacosadadamejordecomorealmenteesesacosaen
cuantoasusubstanciaoesencia,puestoqueesoserahacerunacosadistinta.Por
ejemplo,lavidaracionalesensmismaunaperfeccinmsaltaquelavidameramente
sensitiva;perosiDioshubieradehacerracionalauncaballo,stedejaradeserun
caballo,yentalcasono
12Cf.ContraGent.,1,84.
13
Cf.S.T.Ia,19.3;1,25.5;ContraGent.,2,267;DePotentia,1.5.14S.T.,Ia,25,6.
299
podradecirsequeDioshicieramejoralcaballo.Delmismomodo,siDioscambiaseel
ordendeluniverso,nosetratarayadelmismouniverso.Encambio,Diospuedehacera
unacosaaccidentalmentemejor;porejemplo,mejorarlasaludcorporaldeunhombre,o,
enelordensobrenatural,sugracia.
Es,pues,manifiestoquesantoTomsnohabracoincididoconeloptimismoleibniziano,
nihabramantenidoquesteeselmejordetodoslosmundosposibles.Dadala
omnipotenciadivina,lafraseelmejordelosmundosposiblesnoparecetenermucho
significado;solamentetienesignificadosiseempiezaporsuponerqueDioscreaporuna
necesidaddesunaturaleza,porquedeahseseguira,yaqueDioseslabondadmisma,
queelmundoqueprocededeEldebesernecesariamenteelmejorposible.PerosiDios
creanoporunanecesidaddesunaturaleza,sinodeacuerdoconsunaturaleza,deacuerdo
consuinteligenciayvoluntad,esdecir,libremente,ysiDiosesomnipotente,debeser
siempreposibleparaDioscrearunmundomejor.Porqu,entonces,creDioseste
mundoparticular?saesunapreguntaalaquenopodemosdarningunarespuesta
adecuada,aunqueciertamentepodemostratarderesponderalapreguntadeporqucre
Diosunmundoenelqueestnpresenteselsufrimientoyelmal:esdecir,podemostratar
deresponderalproblemadelmal,contaldequetengamospresentequenopodemos
esperarconseguirunasolucincompletadelproblemaenestavida,debidoalafinitude
imperfeccindenuestrasinteligenciasyalhechodequenopodemossondearlos
propsitosyplanesdivinos.
8.Alquereresteuniverso,Diosnoquierelosmalescontenidosenelmismo.Diosama
necesariamentesupropiaesencia,queesbondadinfinita,yquierelibrementelacreacin
comounacomunicacindesubondad;Diosnopuedeamarloqueseoponealabondad,a
saber,elmal.Pero,nopreviDios,parahablarenlenguajehumano,losmalesdel
mundo?Y,siprevilosmalesdelmundo,y,aunas,quisoelmundo,noquisolosmales
delmundo?Sielmalfueseunaentidadpositiva,algocreado,entoncestendraqueser
atribuidoaDioscomoCreador,puestoquenohayunprincipioltimodelmal,como
pensaronlosmaniqueos;peroelmalnoesunaentidadpositiva;elmales,comoense
sanAgustn,siguiendoaPlotino,unaprivacin.Elmalnoesaliquid,algopositivo,yDios
nopuedehaberlocreado,puestoquenoescreable,sinoqueexistesolamentecomouna
privacinenloqueensmismo,comoser,esbueno.Adems,elmalcomotalnopuedeser
queridonisiquieraporlavoluntadhumana,porqueelobjetodelavoluntades
necesariamenteelbien,oloqueparecetal.Eladltero,dicesantoToms,noquiereel
mal,elpecado,precisamentecomotal;loquequiereeselplacersensibledeunacto,el
cualsuponeelmal.Puedeobjetarsequealgunaspersonashancadoenperversidad
diablica,quehancometidoactosprecisamenteporqueconstituanunaofensaaDios;
peroinclusoenesecasoesalgnbienaparente,lacompletaindependencia,porejemplo,
loqueeselobjetodelavoluntad:eldesafoaDiosaparececomobueno,yesqueridosub
specieboni.Nohay,pues,voluntadalgunaquepuedaquererelmalprecisamentecomo
tal,yDios,alcrearunmundocuyosmalesprevea,nohaqueridolosmales,sinoqueha
queridoelmundoque,comotal,esbueno,yhaqueridopermitirlosmalesqueprevea.
Noobstante,nodebeimaginarseque,almantenerladoctrinadequeelmalcomotales
unaprivacin,santoTomsentiendaqueelmalesirreal,enelsentidodeserunailusin.
Esoseraentendersuposicindeunmodocompletamenteequivocado.Elmalnoesun
ser,unaemitas,enelsentidodequenocaebajoningunadelasdiez
300
categorasdelser,perolarespuestaalapreguntadesiexisteonoelmaldebeser
afirmativa.Esciertoqueesosuenaaparadoja,perosantoTomsquieredecirqueelmal
existecomounaprivacinenelbien,ynoporderechopropio,comounaentidadpositiva.
Porejemplo,lafaltadelafacultaddevisinnoconstituyeunaprivacinenunapiedra,
porqueaunapiedranolecorrespondeelver,ylacegueraenunapiedraseralamera
ausenciadeunpoderqueseraincompatibleconlanaturalezadelapiedra;perola
cegueraenelhombreesunaprivacin,laausenciadealgoquecorrespondealaplenitud
delanaturalezahumana.Sinembargo,esacegueranoesunaentidadpositiva,esuna
privacindevista;perolaprivacinexiste,esreal,noesnimuchomenosunailusin
irreal.Notienesignificadoniexistenciaalgunaapartedelserenqueexiste,peroalexistir
eneseserlaprivacinessuficientementereal.Delmismomodo,elmalnopuedepors
mismosercausadenada,peroexiste,ypuedesercausaatravsdelbienenelqueexiste.
Enrealidad,cuantomspoderosoeselbienenelqueexiste,mayoressonsusefectos.15
Diosnocre,pues,elmalcomounaentidadpositiva,peronohabrquedecirqueDios
quisoelmalenalgnsentido,puestoquecreunmundoenelquepreveaqueexistirael
mal?Esnecesarioconsiderarporseparadoelmalfsicoyelmalmoral(malumculpae).El
malfsicofueciertamentepermitidoporDios,ypuededecirsequeenciertosentidofue
queridoporDios.Indudablemente,Diosnoloquisoporrazndesmismo,perse,pero
quisoununiverso,unordennatural,quesuponaalmenoslaposibilidaddedefectosy
sufrimientosfsicos.Alquererlacreacindelanaturalezasensitiva,Diosquisoaquella
capacidaddesentirdoloryplacerquees,naturalmentehablando,inseparabledela
naturalezahumana.Diosnoquisoelsufrimientocomotal,peroquisoquelanaturaleza
(unbien)llevaseconsigolacapacidaddesufrir.Adems,dicesantoToms,laperfeccin
deluniversorequierequehaya,ademsdeseresincorruptibles,serescorruptibles,y,si
hayserescorruptibles,lacorrupcin,lamuerte,tendrsulugarsegnelordennatural.
Aspues,Diosnoquisolacorrupcin(huelgadecirquelapalabranoseempleaaquensu
sentidomoral)porrazndelamisma,peropuededecirsequelacausperaccidens,yaque
quisocrearycreununiversocuyoordenexigalacapacidaddedefectoycorrupcinpor
partedealgunosseres.Igualmente,lapreservacindelordendelajusticiaexigequeel
malmoralpuedaencontrarcastigo(malumpoenae),ypuededecirsequeDiosquisoy
causelcastigo,noporsmismo,sinoparaqueelordendelajusticiafuesepreservado.
Altratardelmalfsico,santoTomstiende,pues,atrataraDioscomounartista,yel
universocomounaobradearte.Laperfeccindeesaobradearterequiereunadiversidad
deseres,entreloscualesseencontrarnseresmortalesycapacesdesufrimiento,demodo
quepuededecirsequeDiosquisoelmalfsiconopersesinoperaccidens,porrazndeun
bien,elbiendeluniversoentero.Perocuandosetratadelordenmoral,delordendela
libertad,ydeconsiderarlossereshumanosprecisamentecomoagenteslibres,suactitud
esdiferente.Lalibertadesunbien,ysinellalossereshumanosnotributaranaDios
aquelamordelquelesdigno,nopodranmerecer,etc.Lalibertadhacealhombrems
parecidoaDiosdeloqueserasinofueselibre.Porotraparte,lalibertaddelhombre,
cuandostenohaalcanzadolavisindeDios,implicaelpoderdeescogercontraDiosy
contralaleymoral,elpoderdepecar.Diosnoquisoeldesordenmoralnielpecadoen
ningnsentido,perolospermiti.Por
15
Cf.S.T.,Ia,48,15.
301
qu?Enrazndeunbienmayor,eldequeelhombrepudieraserlibreypudieraamary
serviraDiosporsupropialibreeleccin.Laperfeccinfsicadeluniversorequerala
presenciadealgunosseresmortales,demodoque,comohemosvisto,puededecirseque
Diosquisolamuerteperaccidens;peroaunquelaperfeccindeluniversorequeraqueel
hombrefueselibre,norequeraqueelhombrehicieseunmalusodesulibertad,esdecir,
quepecase,ynopuededecirsequeDioshayaqueridoelmalmoral,niperseniper
accidens.Noobstante,eraimposiblequehubieseunserhumanoenelordennaturalque
fueselibrey,almismotiempo,incapazdepecar,demodoquesepuededecirqueDios
permitielmalmoral,aunquesolamentelopermitienrazndeunbienmayor.
Habra,desdeluego,muchomsquedecirapropsitodeestacuestin,siintrodujsemos
consideracionestomadasdelateologa,ycualquierconsideracinpuramentefilosficadel
problemaesnecesariamentemuchomenossatisfactoriaqueuntratamientoenelquese
utilicentantoverdadesfilosficascomoverdadesteolgicas.Lasdoctrinasdelacadayde
laredencin,porejemplo,esparcensobreelproblemadelmalunaluzquenopuedeser
proporcionadaporrazonamientospuramentefilosficos.Sinembargo,losargumentos
basadosenlarevelacinyenlateologadogmticadebenseromitidosaqu.Larespuesta
filosficadesantoTomsalproblemadelmalensurelacinaDiospuederesumirseen
dosafirmaciones:primera,queDiosnoquisoelmalmoralenningnsentido,sino
solamentelopermitienrazndeunbienmayorqueelquepodaalcanzarseimpidiendo
aqul,esdecir,nohaciendoalhombrelibre,y,segunda,queaunqueDiosnoquisoelmal
fsicoporrazndelmismo,puededecirsequequisociertosmalesfsicosperaccidens,en
provechodelaperfeccindeluniverso.Digociertosmalesfsicos,porquesantoTomsno
entiendequepuedadecirsequeDiosquisotodoslosmalesfsicos,nisiquieraperaccidens.
Lacorruptibilidadolamuertepertenecenaunaciertaclasedebien,peromuchosmalesy
sufrimientosfsicosnoestnvinculadosalaperfeccinobiendeluniverso,sinoquesonel
resultadodelmalmoraldepartedelhombre:nosoninevitables.Talesmalesfsicosno
fueronqueridos,sinomeramentepermitidosporDios.16
16
SobreeltemadelmalysurelacinaDios,ver,porejemplo,S.T,Ia,19,9;Ia,489;ContraGent.,3,45;De
Malo,cuestiones13;DePotencia,1,6.
302
CAPTULOXXXVII
SANTOTOMSDEAQUINO.VII:PSICOLOGA
Unasolaformasubstancialenelhombre.Laspotenciasdelalma.Lossentidosinternos.El
librealbedro.Lafacultadmsnoble.Lainmortalidad.Losentendimientosactivoypasivo
nosonnumricamenteelmismoentodosloshombres.
1.Yahemosvisto1quesantoTomsdeAquinomantuvoladoctrinaaristotlicadel
hilemorfismo,yque,apartndosedelasopinionesdesuspredecesores,defendila
unicidaddelaformasubstancialenlasubstancia.TalvezsantoTomsempezpor
aceptarlaexistenciadeunaformacorporeitatiscomoprimeraformasubstancialenla
substanciamaterial2;pero,encualquiercaso,prontoseopusoaaquellaopininysostuvo
quelaformasubstancialespecficainformainmediatamentealamateriaprima,sinla
mediacindeotraformasubstancialalguna.Elaquinatenseaplicdichadoctrinaal
hombre,ymantuvoqueenelcompositumhumanonohaymsqueunaformasubstancial.
Esanicaformasubstancialeselalmaracional,queinformadirectamentealamateria:
nohayformacorporeitatis,nimenosan,formassubstancialesvegetativaysensitiva.El
serhumanoconstituyeunaunidad,ynopuedemenoscabarsedichaunidad,comosehara
alsuponerunapluralidaddeformassubstanciales.Eltrminohombrenodebeaplicarse
nialalmasolanialcuerposolo,sinoalalmayalcuerpojuntos,alasubstancia
compuesta.
SantoTomssigue,pues,aAristtelesalsubrayarlaunidaddelasubstanciahumana.El
almanicadelhombreeslaqueconfiereastetodassusdeterminacionesdehombre,su
corporeidad(alinformarlamateriaprima),ysusoperacionesvegetativas,sensitivase
intelectivas.Enunaplantasloestpresenteelalmaoprincipiovegetativo,queconfiere
vidaylasfacultadesdecrecimientoyreproduccin;enelanimalirracionalestslo
presenteelalmasensitiva,queactacomoprincipionosolamentedelavidavegetativa,
sinotambindelasensitiva;enelhombresloestpresenteelalmaracional,queesno
solamenteelprincipiodelasoperacionespeculiaresalamisma,sinotambindelas
funcionesvegetativaysensitiva.Cuandollegalamuerteyelalmaseseparadelcuerpo,el
cuerposedesintegra:nosetratameramentedequecesenlasoperacionesracionales,
puestoquetambincesanlasfuncionessensitivasyvegetativas;esqueelnicoprincipio
detodasesasoperacionesnoinformayalamateriaqueanteriormenteinformaba,yen
lugardelasubstanciahumanaunificadatenemosunamultiplicidaddesubstancias,cuyas
nuevasformassubstancialessoneducidasdelapotencialidaddelamateria.
Est,pues,perfectamenteclaroquelaideaplatnicadelarelacindelalmaalcuerpoera
inaceptableparasantoToms.Eselindividuohumanoelquepercibenosolamenteque
razonayentiende,sinotambinquesienteyejercesensaciones.Pero
1
Cp.33.
2
Cf.InISent.,8,5.2;InIISent.,3,1.1.
noesposibletenersensacionessinteneruncuerpo,demodoquetambinelcuerpo,yno
sloelalma,hadeperteneceralhombre3.Unhombreesengendradocuandoesinfundida
elalmaracional,ymuerecuandoelalmaracionalseapartadelcuerpo:nohayninguna
otraformasubstancialenelhombreapartedelalmaracional,ystaejercelasfunciones
delasformasinferiores,realizandoporsmisma,enelcasodelhombre,loquerealizael
almavegetativaenelcasodelaplanta,yelalmasensitivaenelcasodelanimal
irracional4.Deahsesiguequelaunindelalmayelcuerponopuedeseralgononatural:
nopuedeseruncastigosufridoporelalmaporunpecadocometidoenunestadoanterior,
comopensOrgenes.Elalmahumanatienelafacultaddesensacin,porejemplo,perono
puedeejercitaresafuncinsinuncuerpo;tienelafacultaddeinteleccin,peronoposee
ideasinnatas,yhadeformarsusideasendependenciadelaexperienciasensible,paralo
cualnecesitauncuerpo;elalmaest,pues,unidaalcuerpoporquelonecesita,porquees
laformanaturaldelcuerpo.Launindealmaycuerponoesendetrimentodelalma,sino
parasuprovecho,propteranimam.Lamateriaexisteparalaforma,ynoalainversa,yel
almaestunidaalcuerpoparapoderobrardeacuerdoconsunaturaleza.5
2.PeroaunquesantoTomssubrayaselaunidaddelhombre,lantimaunindealmay
cuerpo,mantuvoquehayunadistincinrealentreelalmaysusfacultades,yentreunasy
otrasfacultades.SolamenteenDioslapotenciadeobraryelactomismosonidnticosasu
substancia,puestoquesolamenteenDiosnohaypotencialidad:enelalmahumanahay
facultadesopotenciasdeobrarqueestnenpotencialidadrespectodesusactos,yque
handedistinguirsesegnsuspropiosactosyobjetos6.Algunasdeesaspotenciaso
facultadespertenecenalalmacomotal,ynodependenintrnsecamentedeunrgano
corporal,mientrasqueotraspertenecenalcompositumynopuedenserejercidassinel
cuerpo;enconsecuencia,lasprimeraspermanecenenelalmainclusocuandoest
separadadelcuerpo,mientrasquelasltimaspermanecenenelalmaseparadaslo
potencialmente(ovirtualmente,virtute),enelsentidodequeelalmatieneanelpoder
remotodeejercerlasfacultades,perosolamentesisereunieseconelcuerpo;enestadode
separacin,nopuedehacerusodeellas.Porejemplo,lafacultadracionalointelectivano
dependeintrnsecamentedelcuerpo,aunqueenelestadodeuninconelcuerpohayuna
ciertadependenciaencuantoalmaterialdelconocimiento(enunsentidoque
explicaremosmsadelante);peroesevidentequelafacultaddesensacinnopuedeser
ejercidasinelcuerpo.Porotraparte,tampocopuedeserejercidaporelcuerposinelalma.
Aspues,susujetonoesnielalmasolanielcuerposolo,sinoelcompositumhumano.
Nopuededecirsesimplementequelasensacinseaobradelalma,queutilizacomo
instrumentouncuerpo,segnpensabasanAgustn;elcuerpoyelalmadesempeansus
respectivospapelesenlaproduccindelactodesensacin,lafacultaddesensacin
correspondeaambosenunin,noaunodeellosporseparado.
Enlaspotenciasofacultadeshayunaciertajerarqua.Lafacultadvegetativa,que
comprendelospoderesdenutricin,crecimientoyreproduccin,tienecomoobjeto
simplementealcuerpounidoalalma,oviviendopormediodelalma.Lafacultadsensitiva
(quecomprendelossentidosexterioresdelavista,elodo,elolfato,elgusto
3S.T.,Ia,76,1.
4Ibid.,Ia,76,4.
5
Cf.ibid.,Ia,76,5;Ia,89,1.
6
Ibid.,Ia,77,13;DeAnima,1,lectio2.
304
yeltacto,ylossentidosinternosdelsensuscommunis,phantasiaoimaginacin,vis
aestimativayvismemorativa,omemoria)tienecomoobjetonosimplementeelcuerpodel
sujetosentiente,sinotodocuerposensible.Lafacultadracional(quecomprendelos
entendimientosactivoypasivo)tienecomoobjetonosolamenteloscuerpossensibles,sino
alserengeneral.Aspues,cuantomselevadaeslapotencia,msamplioy
comprehensivoessuobjeto.Laprimerafacultadgeneralserelacionaalpropiocuerpodel
sujeto;perolasotrasdosfacultades,lasensitivaylaintelectiva,serelacionantambin
conobjetosextrnsecosalsujetomismo,yunaconsideracindeesehechonosmanifiesta
quehayotraspotenciasademsdelasyamencionadas.Siconsideramoslaaptituddel
objetoexternoparaserrecibidoenelsujetoatravsdelconocimiento,encontramosque
haydosclasesdefacultades,lasensitivaylaintelectiva,laprimeradelascualesesde
alcancemsrestringidoquelasegunda;perosiconsideramoslainclinacinytendencia
delalmahaciaelobjetoexterno,encontramosquehayotrasdospotencias,lade
locomocin,porlacualelsujetoalcanzasuobjetomediantesupropiomovimiento,ylade
apeticin,porlacualelobjetoesdeseadocomoconfin(finis).Lapotenciadelocomocin
correspondealniveldelavidasensitiva;perolapotenciadeapeticinesdoble,pues
comprendeeldeseoanivelsensitivo,elapetitosensitivoyeldeseoanivelintelectivo,la
volicin.Encontramos,pues,alnivelvegetativodelavidalastrespotenciasdenutricin,
crecimientoyreproduccin;alnivelsensitivo,loscincosentidosexternos,loscuatro
sentidosinternos,lapotencialocomotrizyelapetitosensitivo;y,alnivelracional,el
entendimientoactivo,elentendimientopasivoylavoluntad.Enelhombreestn
presentestodasesaspotencias.
Esaspotenciasofacultadesprocedendelaesenciadelalmacomodesuprincipio,perose
distinguenrealmenteunasdeotras.Tienendistintosobjetosformales(lavista,por
ejemplo,tienecomoobjetopropioelcolor),susactividadessondiferentes,yson,porlo
tanto,potenciasrealmentedistintas(operatiosequituresse).Perolasdistincionesreales
nodebensermultiplicadassinraznsuficiente.Porejemplo,unodelossentidosinternos
eslavismemorativa,omemoriasensitiva,pormediodelacualelanimalrecuerdaal
amigooalenemigo,loquelehaproducidoplaceryloquelehadaado,y,segnsanto
Toms,lamemoriadelpasadocomopasadocorrespondealamemoriasensitiva,puesto
queelpasadocomopasadohacereferenciaaobjetosparticulares,yeslamemoria
sensitivalaquetienerelacinconloparticular.Perosientendemospormemoriala
conservacindeideasoconceptos,stadebereferirsealintelecto,ypodemoshablarde
memoriaintelectual;perolamemoriaintelectualnoesunapotenciadistintadelmismo
entendimiento,msprecisamente,delentendimientopasivo:eselmismoentendimiento
vistoenunodesusaspectosofunciones.Igualmente,elactodeaprehenderunaverdad,
dedescansarenlaaprehensindelaverdad,noprocededeunapotenciaofacultad
diferentedelafacultadporlaquerazonamosdiscursivamente;intellectusyrationoson
facultadesdistintas,porqueeslamismamentelaqueaprehendelaverdadylaque
razonadeunaverdadaotra.Nitampocolaraznsuperior(ratiosuperior),queseocupa
delascosaseternas,esunafacultaddiferentedelaratioinferor,porlaqueobtenemosun
conocimientoracionaldecosastemporales.Ambassonunamismafacultad,aunquesta
recibanombresdiferentessegnlosobjetosdesusdiferentesactos,comodecasan
Agustn.Lomismotieneaplicacinalosentendimientosespeculativoyprctico,queno
sonmsqueunafacultad.
3.Convendrdecirtambinalgunaspalabrassobreeltemadelossentidosinternos,305
quesoncomunesalhombreyalosanimales.SantoTomsobserva7queAvicena,ensu
libroSobreelalma,postulcincosentidosinternos,peroque,enrealidad,solamentehay
cuatro.QuentiendesantoTomsporsentidosenesecontexto?Indudablemente,no
sentidosenlaacepcinquenosotrosdamosaltrmino,puestoquecuandonosotros
utilizamoslapalabrasentidonosreferimosaunodelossentidosexternos.Porqules
llama,entonces,sentidos?Paraindicarquesonoperacionesquecorrespondenalnivelde
lavidasensitiva,yquenosuponenrazn.Porejemplo,debeserporunaoperacin
instintivaporlaqueelpjarojuzgaquelasramitasqueveleserntilesparaconstruir
sunido.Elpjaronopuedeveresautilidadsimplementeporlavisin,quesedirigeal
color,y,porotraparte,elpjaronorazonaojuzgaenelsentidopropiodeesostrminos:
tiene,pues,unsentidointernoporelqueaprehendelautilidaddelasramitas.
Enprimerlugar,debehaberunsentidointernoporelquelosdatosdelosdistintos
sentidosexternossondistinguidosyreunidos.Elojoveelcolor,elodooyesonidos,pero
aunqueelsentidodelavistadistingueuncolordeotro,nopuededistinguirelcolordel
sonido,puestoquenopuedeor;y,porlamismarazn,nopuedereferirelsonidoalobjeto
coloreadovisto,como,porejemplo,cuandounhombreesthablandoasuperro.Esa
funcindedistinguiryreuniresejecutadaporelsentidogeneralosensuscommunis.En
segundolugar,elanimalescapazdeconservarlasformasaprehendidasporlossentidos,y
esafuncinesejecutadaporlaimaginacin(phantasiaoimaginatio),queesuncierto
tesorodelasformasrecibidasatravsdelossentidos.Entercerlugar,elanimalescapaz
deaprehendercosasquenopuedepercibirpormediodelossentidos,porejemplo,quealgo
estilparal,quealguienoalgoesamistosouhostil,yesatareaesrealizadaporlavis
aestimativa,mientrasque,finalmente,lavismemorativaconservalasaprehensiones.Por
loquerespectaalasformassensibles,dicesantoToms,nohaydiferenciaentreel
hombreyelanimal,puestoquetodossonafectadosdelmismomodoporlosobjetos
exterioressensibles;peroporloquerespectaalaaprehensindecosasquenoson
directamentepercibidasporlossentidosexternos,hayunadiferenciaentreelhombrey
losanimales.stospercibencosastalescomolautilidadolanocividad,laamistadola
hostilidad,poruninstintonatural,mientrasqueelhombrecomparacosasparticulares.
Aspues,loquelllamaenlosanimalesvisaestimativanaturalis,lollamaviscogitativa
enelcasodelossereshumanos.Algomsqueelmeroinstintoestsupuestoeneste
segundocaso.
4.Ademsdeloscincosentidosexternos,loscuatrosentidosinternos,lapotencia
locomotriz,elapetitosensitivoylasfacultadescognoscitivasracionales(alasquevolver
enelprximocaptulo,altratardelateoratomistadelconocimiento),elhombretiene
tambinvoluntad(voluntas).Lavoluntaddifieredelapetitosensitivo,puestoquedeseael
biencomotaloelbienengeneral(bonumsubcommunirationeboni),mientrasqueel
apetitosensitivonodeseaelbienengeneral,sinolosobjetosparticularesdedeseo
presentadosporlossentidos.Adems,lavoluntadestorientadaporsumismanaturaleza
haciaelbienengeneral,ydeseanecesariamenteelbienengeneral.Talnecesidadnoes,
sinembargo,unanecesidaddecoaccin,unanecesidadquevinculealavoluntadcon
violencia;procededelavoluntadmisma,quedeseaporsunaturalezaelfinltimoo
felicidad(beatitudo).Lavoluntad,comoesunafacultadapetitiva,nopuedeentenderse
apartedesuobjetonaturaldedeseo,sufinis
7
S.T.,Ia,78,4.
306
natural,yeseobjeto,dicesantoTomssiguiendoaAristteles,eslabeatitud,lafelicidad,
elbienengeneral.Loshombresdeseamosnecesariamenteserfelices,nopodemospor
menosdedesearlo;perolanecesidadencuestinnoesunanecesidadimpuestadesde
fueraporlaviolencia(necessitascoactionis),sinounanecesidaddenaturaleza(necessitas
naturalis),queprocededelamismanaturalezadelavoluntad.
Peroaunqueelhombredeseenecesariamentelafelicidad,esonosignificaquenosealibre
encuantoasuseleccionesparticulares.Hayalgunosbienesparticularesquenoson
necesariosparalafelicidad,yelhombreeslibredequererlosono.Adems,auncuandola
verdaderafelicidadsolamentepuedeencontrarseenlaposesindeDios,enellogrodel
Bieninfinito,esonosignificaquetodohombrehayadetenerundeseoconscientedeDios,
oquedebanecesariamentequereraquellosmediosqueleconduzcanaDios.Enestavida
elentendimientonoalcanzaaquellaclaravisindeDios,comobieninfinitoynicafuente
defelicidad,quesenecesitaraparadeterminaralavoluntad.Elhombredesea
necesariamentelafelicidad,perolaconexinentrelafelicidadyDiosnoleestan
resueltamenteclaraqueseaincapazdequereralgodistintodeDios.Desdeluego,encierto
sentidoelhombresiemprequiereaDios,puestoquequierenecesariamentelafelicidad,y,
defacto,lafelicidadsolamentepuedeencontrarseenDios,elBieninfinito;pero,debidoa
sufaltadevisinclaradeDioscomoBieninfinito,puedenapareceralhombrecomo
necesariamenterelacionadosasufelicidadobjetosquenoestnrelacionadosdeesemodo
asta,yelhombrepuedeponersufelicidadenalgodistintodeDios.Quieraloquequiera,
loquierecomounbien,realoaparente(elhombrequierenecesariamentesubratione
boni),peronoquierenecesariamenteelverdaderoBieninfinito.Enunsentido
interpretativo,puededecirsequeelhombrequieresiempreaDios;pero,porloquese
refierealaeleccinconsciente,elhombrepuedequereralgodistintodeDios,incluso
hastalaexclusindeDios.Sicierralosojosalaverdadydirigesuatencinalosplaceres
sensuales,porejemplo,poniendoenstossufelicidad,elhombreesmoralmenteculpable;
peroesonoalteraelhechodequelaincompatibilidadentreelentregarsealplacersensual
desordenadoyellogrodelaverdaderafelicidadnoleestanevidentequenopuedatomar
comofinlaentregaalosplaceresdesordenados.Unejemploparalelopuedetomarsedela
actividaddelentendimiento.Siunhombresabeloquesignificanlostrminos,lees
imposiblenoasentiralosprimerosprincipiosenelordenintelectivo,porejemplo,al
principiodeidentidad;perocuandosetratadeunacadenaderazonamientos,comoenla
pruebametafsicadelaexistenciadeDios,puedenegarsuasentimiento,noporquela
argumentacinseainsuficiente,sinoporquenodeseaasentir,yapartasuentendimiento
delapercepcindelaconexinnecesariaentrelaspremisasylaconclusin,odela
atencinalamisma.Semejantemente,unhombrequierenecesariamentesubratione
boni,deseanecesariamentelafelicidad;peropuedeapartarsuatencindelaconexin
necesariaentrelafelicidadyDios,ypermitirquealgodistintodeDiosleaparezcacomo
fuentedelaverdaderafelicidad.
Ellibrealbedro(liberumarbitrium)noesunapotenciaofacultaddistintadelavoluntad;
perohayunadistincinmentalentreaqulysta,porqueeltrminovoluntadsignifica
lafacultadcomoprincipiodetodanuestravolicin,seanecesaria(enrelacinalfin,la
felicidad)olibre(enrelacinalaeleccindemediostendentesadichofin),mientrasque
librealbedro,ovoluntadlibre,significalamismafacultadcomoprincipiodenuestra
libreeleccindelosmedios.Comoyasehadicho,santoTomsdeAquinomantenaque
aunqueelhombrequierenecesariamenteelfin,la
307
felicidad,notieneunavisinvinculantedelaconexinentrelosmediosparticularesy
aquelfin,y,porlotanto,eslibreconrelacinalaeleccindedichosmedios,sinser
determinadonidesdefueranidesdedentro.Lalibertaddelhombresesiguedelhechode
suracionalidad.Laovejajuzgaporuninstintonaturalquedebehuirdellobo,peroel
hombrejuzgaqueunbienhadealcanzarseoqueunmalhadeevitarseporunactolibre
desuinteligencia8.Larazn,adiferenciadelinstinto,noesdeterminadaensujuicioa
propsitodeeleccionesparticulares.Laeleccinserefierealosmediosparaelfinltimo
(lafelicidad),yalhombreleesposibleconsiderarcualquierobjetoparticulardesdemsde
unpuntodevista:puedeconsiderarloenunaspectobuenoyjuzgarquedebeserescogido,
opuedeconsiderarloenunaspectomalo,esdecir,encuantofaltodealgnbien,yjuzgar
quedebeserevitado9.Elliberumarbitriumes,pues,lapotenciaporlacualunhombrees
capazdejuzgarlibremente10.Puedeparecer,entonces,quelalibertadperteneceal
entendimiento,ynoalavoluntad;perosantoTomsobserva11quecuandosedicequeel
liberumarbitriumeslapotenciaporlaqueelhombreescapazdejuzgarlibremente,nose
hacereferenciaacualquierclasedejuicio,sinoaljuiciodecisivodelaeleccinqueponefin
aladeliberacinresultantedelhechodequeunhombrepuedeconsiderarunposible
objetodeeleccindesdedistintospuntosdevista.Porejemplo,sisetratadeirapasearo
denoirapasear,yopuedoverelpaseocomounbien,comounejerciciosaludable,ocomo
unmal,comounaprdidadeltiempoquenecesitoparaescribirunacartaquehadesalir
enelcorreodelatarde.Eljuiciodeladecisinquedicequesaldrdepaseo(oqueno
saldr,segnseaelcaso)sehacebajoelinflujodelavoluntad.Elliberumarbitriumes,
pues,lavoluntad,perodesignalavoluntadnoabsolutamente,sinoensurelacinala
razn.Eljuiciocomotalpertenecealarazn,perolalibertaddeljuiciopertenece
inmediatamentealavoluntad.Aunas,esciertoquelaexplicacintomistadelalibertad
esdecarcterintelectualista.
5.Eseintelectualismoespatenteenlarespuestatomistaalacuestindesilafacultad
msnobleeselentendimientoolavoluntad.SantoTomsrespondeque,absolutamente
hablando,elentendimientoeslafacultadmsnoble,puestoqueelentendimiento,
medianteelactodeconocimiento,poseeelobjeto,locontieneensmismomediantela
asimilacinmental,mientrasquelavoluntadtiendehaciaelobjetocomoexterno;yes
msperfectoposeerenunomismolaperfeccindelobjetoquetenderhaciaste,segn
existefueradeunomismo.Aspues,porloquerespectaalosobjetoscorpreos,el
conocimientodestosesmsperfectoymsnoblequelavolicindelosmismos,puesto
queporelconocimientoposeemosennosotrosmismoslasformasdeesosobjetos,ydichas
formasexistenenelalmaracionaldeunmodomsnobleacomoexistenenlosobjetos
corpreos.Demodosimilarlaesenciadelavisinbeatficaconsisteenelactode
conocimientoporelqueposeemosaDios.Porotraparte,aunquelaposesindelobjetopor
elentendimientoesensmismamsperfectaquelatendenciahaciaelobjetoporla
volicin,lavoluntadpuedesermsnoblequeelentendimientoenciertosaspectos,
secundumquid,porrazonesaccidentales.Porejemplo,enestavida,nuestroconocimiento
deDiosesimperfectoyanalgico,solamenteconocemosaDiosdeunamaneraindirecta,
mientrasquela
8S.T.,Ia,83,1.
9Ibid.,IIa,13,6.
10
DeVeritate,24,4y6.11Ibid.,24,6.
308
voluntadtiendedirectamenteaDios:elamoraDioses,pues,msperfectoqueel
conocimientodeDios.Enelcasodeobjetosquesonmenosnoblesqueelalma,losobjetos
corpreos,podemostenerconocimientoinmediato,ytalconocimientoesmsperfectoque
lavolicin;peroenelcasodeDios,unobjetoquetrasciendealalmahumana,solamente
tenemos,enestavida,unconocimientomediato,ynuestroamoraDiosesmsperfecto
quenuestroconocimientodeDios.Noobstante,enlavisinbeatfica,enelcielo,cuandoel
almavelaesenciadeDiosdeunmodoinmediato,lasuperioridadintrnsecadel
entendimientosobrelavoluntadsereafirmaasmisma,porasdecirlo.Deesamanera,
santoTomsadoptalaactitudintelectualistadeAristtelesylainterpreta,alavez,enun
marcocristiano.12
6.HemosvistoquesantoTomsdeAquinorechazlaopininplatnicoagustinianasobre
larelacindelalmaalcuerpo,yadoptladoctrinaaristotlicadelalmacomoformadel
cuerpo,subrayandolaintimidaddelauninentreambos.Nohayformacorporeitatis,hay
nicamenteunaformasubstancialenelhombre,elalmaracional,ystainforma
directamentelamateriaprimayeslacausadetodaslasactividadeshumanasenlos
nivelesvegetativo,sensitivoeintelectivo.Lasensacinnoesunactodelalmaquesevale
delcuerpocomodeuninstrumento,sinounactodelcompositum;notenemosideas
innatas,sinoquelamenteconoceendependenciadelaexperienciasensible.Seplantea,
pues,lacuestindesilaintimidaddelaunindealmaycuerponohasidoacentuadade
talmodoquedebaexcluirselaposiblesubsistenciadelalmahumanaapartedelcuerpo.
Enotraspalabras,ladoctrinaaristotlicadelarelacindealmaycuerpo,noes
incompatibleconlainmortalidadpersonal?Sisepartedelateoraplatnicadelalma,la
inmortalidadquedaasegurada,perolaunindealmaycuerposehacedifcildeentender;
mientrasquesisepartedelateoraaristotlicadelalma,puedeparecerquehayque
sacrificarlainmortalidad,queelalmaquedatanntimamentevinculadaalcuerpoqueno
puedesubsistirapartedeste.
Elalmaes,enefecto,laformadelcuerpo,y,segnsantoToms,conservasiempresu
aptitudparainformarauncuerpo,precisamenteporqueespornaturalezalaformadel
cuerpo;peronoporesodejadeserunalmaracional,ysuspotenciasnoseagotanenla
informacindelcuerpo.Altratardelainmortalidaddelalma,santoTomsargumenta
queelalmaesincorruptibleporqueesunaformasubsistente.Unacosaquesecorrompe
escorrompidaoporsmisma(perse)oaccidentalmente(peraccidens),esdecir,porla
corrupcindealgunaotracosadelaquedependesuexistencia.Elalmadelosanimales
irracionalesdependedelcuerpoparatodassusoperaciones,ysecorrompecuandose
corrompeelcuerpo(corruptioperaccidens);peroelalmaracional,queesunaforma
subsistente,nopuedeserafectadaporlacorrupcindelcuerpo,delquenodepende
intrnsecamente13.SiesofueratodoloquesantoTomstienequedecirparaprobarla
inmortalidad,seraevidentementeculpabledeunagroserapetitioprincipii,puestoque
presupondraqueelalmahumanaesunaformasubsistens,yesoesprecisamenteloque
tenaquedemostrar.PerosantoTomsargumentaqueelalmaracionaldebeseruna
formaespiritualysubsistente,porqueescapazdeconocerlasnaturalezasdetodoslos
cuerpos.Sifueramaterial,estaradeterminadaaunobjetoespecfico,comoelrganode
lavisinestdeterminadoalapercepcindelcolor.Adems,sidependiese
intrnsecamentedeun
12
DeVeritate,22,11;cf.S.T.,Ia,82,3.13S.T.,la,75,6;ContraGent.,2,79.
309
rganocorporal,estaralimitadaalconocimientodealgunaespecieparticulardeobjetos
corpreos,loquenoeselcaso14,ysifueraellamismauncuerpo,material,nopodra
reflexionarsobresmisma15.Poresasyotrasrazones,elalmahumana,queesunalma
racional,debeserinmaterial,esdecir,espiritual,deloquesesiguequeesincorruptibleo
inmortalpornaturaleza.Fsicamentehablandopodra,desdeluego,seraniquiladapor
Dios,quelacre;perosuinmortalidadsesiguedesunaturaleza,ynoessimplementeun
dongratuito,salvoenelsentidoenqueesgratuitasumismaexistencia,comola
existenciadecualquierotracriatura.
SantoTomsargumentatambinapartirdeldeseodepersistenciaenelser.Hayun
deseonaturaldeinmortalidad,yundeseonatural,comoimplantadoporDios,nopuede
serenvano16.Esimposiblequeunapetitonaturalseaenvano.Peroelhombretieneun
apetitonaturaldeperpetuapersistenciaenelser.Esoestclaroporelhechodequela
existencia(esse)esdeseadaportodaslascosas,peroelhombretieneunaaprehensin
intelectualdelessecomotal,ynosolamentedelesseaquyahora,comolotieneelbruto.
Elhombrealcanza,pues,lainmortalidadporloquerespectaasualma,porlaque
aprehendeelessecomotalysinlmitetemporal.17Elhombre,adiferenciadelanimal
irracional,puedeconcebirlaexistenciaperpetua,separadadelmomentopresente,yaesa
aprehensincorrespondeundeseonaturaldeinmortalidad.Comoesedeseotieneque
habersidoimplantadoporelAutordelaNaturaleza,nopuedeserenvano(frustra,o
inane).ContraesoargumentarmstardeDunsEscotoque,porloqueserefierealdeseo
natural(desideriumnaturale),elhombreyelbrutoestnalmismonivel,yambos
rehyenlamuerte,mientrasque,porloqueserefiereaundeseoelcitooconsciente,
hemosdemostrarquesusatisfaccinesposibleantesdeargumentarquedebeser
satisfecho18.Podrareplicarsequelaposibilidaddelasatisfaccindeldeseosemuestraal
probarqueelalmanodependeintrnsecamentedelcuerpo,sinoqueesespiritual,locual
equivaldraaadmitirqueelargumentofundamentaleseltomadodelaespiritualidaddel
alma.
EnvistadelaepistemologadesantoToms,desuinsistenciaencuantoaponerelorigen
delasideashumanasenlaexperienciasensibleyencuantoalpapeldelfantasmaenla
formacindedichasideas,puedeparecerquesecontradicealafirmarquelamente
humananodependeintrnsecamentedelcuerpo,ypuedeparecertambinqueelalmaen
estadodeseparacinseraincapazdeactividadintelectivaalguna.Conrespectoalprimer
punto,sinembargo,santoTomsmantienequelamentenecesitadelcuerpoparasu
actividadnocomounrganodelaactividadmental,porquestaesdelamentesola,sino
porcausadelobjetonaturaldelamentehumanaenestavida,cuandoestunidaaun
cuerpo.Enotraspalabras,lamentenodependeintrnsecamentedelcuerpoparasu
subsistencia.Puede,entonces,ejercersuactividadenunestadodeseparacindel
cuerpo?S,porquesumododeconocimientoesconsecuenciadelestadoenquese
encuentra.Cuandoestunidaalcuerpo,elalmaracionalnollegaaconocercosassalvo
convertendoseadphantasmata;perocuandoestenestadodeseparacinyanoes
incapazdeconocerse
14Ibid.,75,2.
15ContraGent.,2,49.
16S.T.,la,75,6.
17
ContraGent.,2,79.
18
Opusoxon.,4,43,2,nms.29ysig.
310
asmismayaotrasalmasdeunamaneraperfectaydirecta,yalosngelesdemanera
imperfecta.Puedeparecerqueentalcasoesmejorparaelalmaencontrarseenestadode
separacindelcuerpoquenounidaaste,puestoquelosespritussonobjetosde
conocimientomsnoblesquelascosascorpreas;perosantoTomsnopuedeadmitireso,
yaquelhainsistidoenqueesnaturalparaelalmaestarunidaalcuerpo,yquetalunin
esparabiendelalma.Novacila,pues,ensacarlaconclusindequeelestadode
separacinespraeternaturam,yqueelmododeconocimientodelalmaenelestadode
separacinestambinpraeternaturam.19
7.CuandosantoTomspruebalainmortalidaddelalmaserefiere,naturalmente,ala
inmortalidadpersonal.Contralosaverrostasargumentaqueelentendimientonoesuna
substanciadistintadelalmahumanaycomnatodosloshombres,sinoqueest
multiplicadosegnlamultiplicacindeloscuerpos20.Esimposibleexplicarladiversidad
deideasydeoperacionesintelectivasenlosdiferenteshombressobreelsupuestodeque
todosloshombrestienenunsoloentendimiento.Nosonsolamentelassensacionesylos
fantasmasloquedifieredeunoshombresaotros,sinotambinsusvidasyactividades
intelectivas.Esabsurdosuponerqueloshombrestienenunsoloentendimiento,comolo
serasuponerquetienenunasolavisin.
EsimportanteadvertirquenoeslaopinindeAvicenaconcernientealaunicidadyel
carcterseparadodelentendimientoactivoloqueexcluyenecesariamentelainmortalidad
personal(algunosfilsofosmedievalesquemantuvieronindudablementelainmortalidad
personalidentificaronelentendimientoactivoconDiosoconlaactividaddeDiosenel
almahumana),sinomsbienlaopinindeAverroesconcernientealaunicidadycarcter
separadodelentendimientopasivo,ynosolamentedelactivo.SantoTomsdeAquino
poneenclaroquesuprincipalenemigoenestepuntofueAverroes,alcomienzodesuDe
unitateintellectuscontraaverroistas.Siseaceptalateoraaverrosta,sesigueque
despusdelamuertenoquedanadadelasalmasdeloshombres,exceptounsolo
entendimiento;ydeesemodohayqueexcluirigualmentelaconcesinderecompensasy
castigos.Esonoesdecir,desdeluego,quesantoTomsaceptaselateoradelaunicidad
delentendimientoactivo;argumentacontralamisma,porejemplo,enlaSummacontra
Gentiles21,ytambinenlaSummaTheologica22.Unodesusargumentosestablecequesi
elentendimientoactivofueraunoentodosloshombres,entoncessuejerciciosera
independientedelcontroldelindividuo,yseraconstante,mientrasque,enrealidad,
podemosllevaracaboavoluntadlaactividadintelectual,yabandonarlatambina
voluntad.Incidentalmente,santoTomsdeAquinointerpretaelpasajeindudablemente
oscurodeAristtelesenelDeAnima23comosienseaseelcarcterindividualdelintelecto
activoenlosindividuoshumanos.Esimposibledecirconcertezaquelainterpretacinde
AristtelesporsantoTomsesequivocada,aunqueyomeinclinoporesaopinin;peroel
aciertooerrordeesainterpretacindeAristtelesnoafecta,esevidente,alaverdado
falsedaddesupropiaideadel
19S.T.,Ia,89,1ysig.20Ibid.,76,2.
212,76.
22
Ia,79,45.
23
3,5;430a.,17ysig.
311
entendimientoactivo.24
Contralaunicidaddelentendimientopasivo,santoTomsargumentaenelDeunitate
intellectuscontraaverroistasyenlaSummacontraGentiles25.Susargumentos
presuponenmuyampliamentelapsicologaylaepistemologaaristotlicas;perotal
presuposicindebarealmentedarsepordescontada,nosolamenteporelhechodeque
santoTomshabaaceptadoladoctrinaaristotlicasegnlmismolaentendae
interpretaba,sinotambinporquelosaverrostaseranalavezaristotlicos.Aspues,
decirquesantoTomsdeAquinopresuponalapsicologaylaepistemologaaristotlicas
essimplementedecirquetratdemostraralosaverrostasquesunocindelcarcter
unitarioyseparadodelentendimientopasivoerainconsecuenteconsuspropiosprincipios.
Sielalmaeslaformadelcuerpo,cmopodraelentendimientopasivoserunoentodos
loshombres?Unsoloprincipionopodraserlaformadeunapluralidaddesubstancias.
Porotraparte,sielentendimientopasivofueseunprincipioseparado,seraeterno;ental
caso,contendratodaslasspeciesintelligibilesquehansidorecibidasdesdesiempre,y
todosycadaunodeloshombresserancapacesdeentendertodasaquellascosasqueen
unmomentouotrohansidoentendidasporelhombre,locual,evidentemente,noocurre.
Adems,sielentendimientoactivofueraseparadoyeterno,seestaraejerciendodesdela
eternidad,yelentendimientopasivo,supuestoigualmenteseparadoyeterno,estara
recibiendodesdelaeternidad;peroentalcasoseconvertiraneninnecesarioslossentidos
ylaimaginacinaefectosdelasactividadesintelectivas,ylaverdadesquelaexperiencia
ponedemanifiestoquesonindispensables.Ycmosepodranexplicarlasdiferentes
capacidadesintelectivasdelosdistintoshombres?Esindudablequelasdiferenciasdelos
hombreseneseaspectodependenenciertamedidadelasdiferenciasensuscapacidades
infraintelectivas.
Hoypuederesultaralgodifcilparanosotrosentenderlaexcitacinproducidaporlateora
averrosta,yelintersquesuscit.Peroesindudablequeeraincompatibleconlas
doctrinascristianasdelainmortalidadydelassancionesenlavidafutura,yaunque
santoTomsmuestreundeseodedisociaraAristtelesdeAverroes,lasconsecuencias
moralesyreligiosasdeladoctrinaaverrostaeranmsimportantesparalqueelintento
deAverroesdeatribuirlapaternidaddesudoctrinaalgranfilsofogriego.Contralos
averrostashicieroncausacomnlosagustinianosylosaristotlicos.Podramoscomparar
aquellareaccinalahoyprovocadaporlossistemasmetafsicosypsicolgicosqueparecen
ponerenpeligrolapersonalidadhumana.Enesepunto,elidealismoabsoluto,por
ejemplo,suscitlaoposicingeneraldefilsofosque,porlodems,estaban
profundamentedivididosentreellos.
24SobreAristteles,verSummacontraGentiles.2,78,yelComentarioalDeAnima,3,lectio10.252,735.
312
CAPTULOXXXVIII
SANTOTOMSDEAQUINO.VIII:ELCONOCIMIENTO
LateoradelconocimientoensantoToms.Elprocesodelconocimiento:conocimientodelo
universalydeloparticular.Elconocimientodelalmaporsmisma.Laposibilidaddela
metafsica.
1.BuscarensantoTomsunaepistemologa,enelsentidodeunajustificacindel
conocimiento,deunapruebaointentodepruebadelaobjetividaddelconocimiento,frente
alosidealismossubjetivistasdeunaclaseodeotra,serabuscarenvano.Quetodoel
mundo,inclusolossedicentesescpticos,estconvencidodequeesposibleunaespecieu
otradeconocimiento,estabatanclaroparasantoTomscomolohabaestadoparasan
Agustn,y,siesquehayparasantoTomsunproblemadelconocimiento,setratadel
problemadecmosalvaguardaryjustificarlametafsicafrentealapsicologaaristotlica
msbienqueeldejustificarlaobjetividaddenuestroconocimientodelmundo
extramentalfrentealidealismosubjetivista,queannohabahechosuaparicin,oelde
mostrarlalegitimidaddelametafsicafrentealcriticismokantiano,queestabams
distanteanenelfuturo.Porsupuestoqueesonoequivaleadecirquelosprincipios
tomistasnopuedandesarrollarsedemodoquenosproporcionenrespuestasalidealismo
subjetivistayalkantismo;peronosedebecometerelanacronismodehacerqueelsanto
Tomshistricocontesteapreguntasqueannohabansidoformuladas.Enrealidad,el
tratarlateoradelconocimientodesantoTomscomoalgoapartedesudoctrina
psicolgicaconstituyeyaensmismounciertoanacronismo,perocreoquepuedeser
justificado,puestoqueelproblemadelconocimientoseplanteaapartirdelapsicologa,y
esposible,almenosporrazonesdeconveniencia,tratarloporseparado.Paraaclararel
problemaesnecesario,antetodo,presentarunbreveesbozodelmodoenque,segnsanto
Toms,obtenemosnuestrasideasynuestroconocimientonatural.
2.Losobjetoscorpreosactansobrelosrganosdelossentidos,ylasensacinesunacto
delcompositum,delalmayelcuerpo,ynodelalmasola,quesevalieradelcuerpocomode
uninstrumento,segnhabapensadosanAgustn.Lossentidosestnnaturalmente
determinadosalaaprehensinderealidadesparticulares,nopuedenaprehender
universales.Losanimalesirracionalestienensensaciones,peronocaptanideasgenerales.
Elfantasmaoimagen,queapareceenlaimaginacin,yquerepresentaelobjeto
materialparticularpercibidoporlossentidos,esensmismoparticular,elfantasmade
unobjetoparticular.Elconocimientohumanointelectivo,sinembargo,esconocimientode
louniversal;elserhumano,ensusoperacionesintelectivas,aprehendelaformadelobjeto
materialmediantelaabstraccin:aprehendeununiversal.Porlasensacinnicamente
podemosaprehenderhombresparticularesorbolesparticulares,porejemplo,ylos
fantasmasoimgenesinternasdehombresoderbolessonsiempreparticulares.Aun
cuandoimaginemosunaimagencompuestadehombre,quenorepresentadistintamentea
ningnhombrereal,sinoquerepresenteconfusamenteamuchos,esaimagennodejarde
ser
particular,puestoqueimgenesopartesdeimgenesdehombresparticularesreales
cooperanenlaformacindeunaimagenquepuedesergenricaconrespectoahombres
particularesreales,peroquenoesensmismamenosparticular,laimagendeunhombre
particularimaginado.Sinembargo,lamentepuedeconcebir,yconcibedehecho,laidea
generaldehombrecomotal,ideaqueincluyeensuextensinatodosloshombres.
Indudablementeunaimagendehombrenotieneaplicacinatodohombre,perolaideade
hombre,auncuandoseaconcebidaendependenciadelaaprehensinsensitivade
hombresparticulares,tieneaplicacinatodosloshombres.Laimagendeunhombrehade
serlaimagendeunhombrequetienepelosenlacabezaolaimagendeunhombrequeno
tienepelosenlacabeza.Enelprimercaso,norepresenta,eneseaspecto,aloscalvos;en
elsegundo,norepresentaeneseaspectoaloshombresquenosoncalvos;perosi
formamoselconceptodehombrecomoanimalracional,laideavaleparatodoslos
hombres,seanonocalvos,seanblancosonegros,altosobajos,yaqueeslaideadela
esenciadehombre.
Cmoseefecta,pues,eltrnsitodelconocimientosensitivoyparticularalconocimiento
intelectual?Aunquelasensacinesunaactividaddelalmayelcuerpojuntos,elalma
espiritualyracionalnopuedeserafectadadirectamenteporunacosamaterialniporel
fantasma;es,pues,necesariaalgunaactividaddepartedelalma,puestoqueelconcepto
nopuedeformarsedeunmodosimplementepasivo.Dichaactividadeslaactividaddel
entendimientoactivo,elcualiluminaelfantasmayabstraedesteeluniversalo
especieinteligible.SantoTomshabla,pues,deiluminacin,peronoempleaeste
trminoensuplenosentidoagustiniano(almenos,nosegnloqueesprobablementela
interpretacincorrectadelsentidoagustinianodeltrmino).LoquesantoTomsquiere
deciresqueelentendimientoactivo,porsupodernaturalysiniluminacinespecial
algunadepartedeDios,hacevisibleelaspectointeligibledelfantasma,revelael
elementoformalypotencialmenteuniversalcontenidoimplcitamenteenelfantasma.El
entendimientoactivoabstraeporsmismoelelementouniversal,yproduceenel
entendimientopasivolaespecieimpresa(speciesimpressa).Lareaccindel
entendimientopasivoaesadeterminacineselverbummentis,ospeciesexpressa,el
conceptouniversalensentidopropio.Lafundacindelentendimientoactivo(oagente)
espuramenteactiva,ladeabstraerelelementouniversalapartirdeloselementos
particularesdelfantasma,yproducirenelentendimientopasivolaspeciesimpressa.El
entendimientodelhombrenocontieneideasinnatas,peroestenpotenciaparala
recepcindeconceptos.Aspues,hadeserreducidoalacto,yesareduccinaactotiene
queserefectuadaporunprincipioqueestasuvezenacto.Comoelprincipioactivono
disponedeideaspropiasyaelaboradasqueproporcionar,debeobtenersusmateriales
sacndolosdeloproporcionadoporlossentidos,yesosignificaquetienequeextraerdel
fantasmaelelementointeligible.Abstraersignificaaislarintelectualmentelouniversal
separndolodelasnotasparticularizantes.Elentendimientoactivoabstraeaslaesencia
universaldehombreapartirdeunfantasmaparticularexcluyendotodaslasnotas
particularesquelolimitanasereldeunhombreparticularodedeterminadoshombres
particulares.Comoelentendimientoactivoespuramenteactivo,nopuedeimprimirens
mismoeluniversal;loimprimeenelelementopotencialdelentendimientohumano,enel
entendimientopasivo,ylareaccinaesaimpresineselconceptoensentidopleno,el
verbummentis.
Esimportanteadvertir,sinembargo,queelconceptoabstractonoconstituyeelobjeto314
delactodeconocimiento,sinosumedio.Sielconcepto,lamodificacindelentendimiento,
fueseensmismoelobjetodelconocimiento,entoncesnuestroconocimientoseraun
conocimientodeideas,nodecosasexistentesfueradelamente,ylasproposicionesdela
cienciasereferirannoacosasextramentalessinoaconceptosenlamente.Enrealidad,
sinembargo,elconceptoeslasemejanzadelobjetoproducidaenlamente,yconstituyeas
elmedioporelcuallamenteconoceelobjeto:dichoenellenguajedelaquinatense,esid
quointelligitur,noidquodintelligitur1.Porsupuesto,lamentetieneelpoderde
reflexionarsobresuspropiasmodificaciones,ydeesemodopuedeconvertirenobjetoal
concepto;peroelconceptonoesobjetodelconocimientosinosecundariamente,mientras
queprimariamenteesinstrumentodelconocimiento.Aldecireso,santoTomsevitael
colocarseenunaposicinqueseraladelidealismosubjetivo,yquelellevaraalas
dificultadesqueacechanaesaformadeidealismo.Lateoraconlaqueenrealidadl
contrastalasuyapropiaeslateoradePlatn;peroesonoalteraelhechodequeal
adoptarlaactitudqueadoptescapaseaunatrampadelaqueescasiimposibleliberarse.
ComosantoTomsafirmabaqueelentendimientoconocedirectamentelaesencia,el
universal,saclaconclusinlgicadequelamentehumananoconocedirectamentelas
cosasmaterialessingulares.Hayquesubrayar,desdeluego,menteyconoce,puesto
quenopuedenegarsequeelserhumanoaprehendeobjetosmaterialesparticularespor
mediodelasensibilidad;elobjetodelossentidosesprecisamenteelparticularsensible.
Peroelentendimientollegaaconocermediantelaabstraccindelaespecieinteligiblea
partirdelamateriaindividualizante,yslopuedetener,pues,conocimientodirectode
universales.Noobstante,aundespusdeabstraerlaespecieinteligible,elentendimiento
ejercesuactividaddeconocimientosolamentemedianteunaconversin,unavueltade
laatencinalosfantasmasenlosqueaprehendelosuniversales,ydeesemodotieneun
conocimientoindirectooreflejodelascosasparticularesrepresentadasporlosfantasmas.
As,laaprehensinsensitivadeScratespermitealamenteabstraerelhombre
universal;perotalideaabstractaesunmediodeconocimiento,uninstrumentode
conocimiento,paraelentendimientosolamenteenlamedidaenquestesevuelvehaciael
fantasmaypuedeasformareljuiciodequeScratesesunhombre.Aspues,noes
correctodecirque,segnsantoTomsdeAquino,elentendimientonotieneconocimiento
algunodelosparticularescorpreos:loqueelsantoafirmesquelamentenotienesino
unconocimientoindirectodetalesparticulares,yquesuobjetodirectodeconocimientoes
eluniversal2.Peroesonodebetampocoentenderseenelsentidodequeelobjetoprimario
delacognicinintelectualsealaideaabstractacomotal:lamenteaprehendeelelemento
formal,elelementopotencialmenteuniversalquesedaenScrates,porejemplo,ylo
abstraedelamateriaindividualizante.Dichoenlenguajetcnico,elobjetoprimariodel
conocimientointelectualeseluniversaldirecto,eluniversalaprehendidoenelparticular;
slosecundariamenteaprehendelamenteeluniversalprecisamentecomouniversal,el
universalreflejo.
Andebenaadirsealaexplicacindosobservaciones.ElpropiosantoTomsexplicaque,
cuandoldicequelamenteabstraeeluniversalapartirdelparticularcorpreomediante
suseparacindelamateriaindividualizante,loquequieredeciresque
1
S.T.,Ia,5,2.2S.T.,Ia,86,1.
315
cuandolamenteabstraelaideadehombre,porejemplo,laabstraedeesacarneyesos
huesos,esdecir,delamateriaindividualizanteparticular,peronodelamateriaen
general,lamateriainteligible(esdecir,lasubstanciacomosujetodecantidad).La
corporeidadentraenlaideadehombrecomotal,aunquelamateriaparticularnoentraen
laideauniversaldehombre3.Ensegundolugar,santoTomsnopretendequelacosa
particularcomotalnopuedaserobjetodirectodecognicinintelectual,sinoqueloqueno
puedeserloeselobjetoparticularsensibleocorpreo.Enotraspalabras,seexcluyequeel
objetoparticularcorpreoseaobjetodirectodelactodeconocimientointelectualno
precisamenteporserparticular,sinoporsermaterial,yporquelamentesloconoceal
abstraerdelamateriacomoprincipiodeindividuacin,esdecir,alabstraerdeesao
aquellamateria.4
3.Aspues,segnsantoToms,lamentehumanaestoriginalmenteenpotenciapara
conocer:peronotieneningunaideainnata.Elnicosentidoenelquepuedellamarse
innatasalasideaseseldequelamentetieneunacapacidadnaturalparalaabstracciny
laformacindeideas;peroporloquerespectaaideasenacto,lamentees
originariamenteuntabularasa.Adems,lafuentedelconocimientointelectivoesla
percepcinsensible,puestoqueelalma,formadelcuerpo,tienecornoobjetonaturalde
conocimientolasesenciasdelosobjetosmateriales.Elalmaracionalseconoceasmisma
slopormediodesusactos,seaprehendeasmismanodirectamente,ensuesencia,sino
enelactoporelcualabstraelasespeciesinteligiblesdelosobjetossensibles 5.El
conocimientodelalmaporsmismanoconstituye,pues,unaexcepcinalareglageneral
dequetodonuestroconocimientocomienzaporlapercepcinsensibleydependedela
percepcinsensible.SantoTomsexpresaesehechodiciendoqueelentendimiento,
cuandoestunidoauncuerpoenlavidapresente,nadapuedellegaraconocernisi
convertendoseadphantasmata6.Lamentehumananopiensasinlapresenciadeun
fantasma,comoestclaroanuestraintrospeccin,ydependedelfantasma,comolopone
demanifiestoelhechodequeunafuerzadesordenadadelaimaginacin(comolaquese
daenloslocos)perjudicaalconocimiento.Ylarazndetalhechoestenquelacapacidad
cognoscitivaestproporcionadaasuobjetonatural7.Enresumen,elalmahumana,como
dijoAristteles,nadaentiendesinunfantasma,ypodemosdecirquenihilestinintellectu
quodpriusnonfueritinsensu.
4.Deahsesigue,evidentemente,quelamentehumananopuede,enestavida,alcanzar
unconocimientodirectodelassubstanciasinmateriales,lascualesnoson,nipuedenser,
objetodelossentidos8.Perotambinsesuscitaelproblemadesi,dadasesaspremisas,
puedehaberalgnconocimientometafsico,elproblemadesilamentehumanapuede
elevarsesobrelascosasdelossentidosyalcanzaralgnconocimientodeDiosporejemplo,
yaqueDiosnopuedeserobjetodelossentidos.Sinuestrosentendimientosdependendel
fantasma,cmopuedenconoceraquellosobjetosdelosquenohayfantasma,aquellos
objetosquenoimpresionanalossentidos?9Dadoel
3
Ibid.,85,1.
4
Ibid.,86,1,ad3.5S.T.,Ia,87,1.
6Ibid.,84,7.
7Ibid.
8
Ibid.,88,1.
9
Ibid.,84,7,ad3.
316
principionihilinintellectuquodpriusnonfueritinsensu,cmopuedeobtenersealgn
conocimientodeDios,siendoasquenopodemosdecirqueDeuspriusfueritinsensu?En
otraspalabras,dadalapsicologaylaepistemologatomista,parecequelateologa
naturaltomistaquedainevitablementeinvalidada:nopodemostrascenderlosobjetosde
lossentidos,yhayqueexcluirtodoconocimientodeobjetosespirituales.
ParaentenderlarplicadesantoTomsaesaseriaobjecinesnecesariorecordarsu
doctrinadelentendimientocomotal.Lossentidosestnnecesariamentedeterminadosa
unaclaseparticulardeobjetos,peroelentendimiento,queesinmaterial,eslafacultadde
aprehenderelser.Elentendimientocomotalestdirigidoalserentodasuextensin.El
objetodelentendimientoeslointeligible:nadaesinteligibleexceptoenlamedidaenque
estenactooparticipadelser,ytodoloqueestenactoesinteligibleenlamedidaen
queestenacto,esdecir,enqueparticipadelser.Siconsideramoselentendimiento
humanoprecisamentecomoentendimiento,debemosadmitir,pues,quesuobjetoprimario
eselser.Intellectusrespicitsuumobiectumsecundumcommunemrationementis;eoquod
intellectuspossibilisestquoestomniafieri 10.Primoauteminconceptioneintellectuscadit
ens;quiasecundumhocunumquodquecognoscibileest,inquantumestactu...Undeensest
propriumobiectumintellectus11.Elprimermovimientodelentendimientoes,pues,hacia
elser,nohaciaelsersensibleenparticular,yelentendimientopuedeconocerlaesencia
deunacosamaterialsolamenteenlamedidaenqueesacosatieneser;slodespusde
esosedicequeunaespecieparticulardeentendimiento,elentendimientohumano,est
dirigidoaunaespecieparticulardeser.Acausadesuestadoencarnadoydelanecesidad
delaconversioadphantasma,elentendimientohumano,ensuestadoencarnado,tieneal
objetosensiblecomoobjetopropioynaturaldesuaprehensin,peronopierdesu
orientacinhaciaelserengeneral.Comoentendimientohumano,encuentrasupuntode
partidaenlossentidos,enlosseresmateriales,perocomoentendimientohumanopuedeir
msalldelossentidos,sinlimitarsealasesenciasmateriales,aunquesolamentepuede
hacerloasenlamedidaenquelosobjetosinmaterialessemanifiestanenyatravsdel
mundosensible,enlamedidaenquelascosasmaterialestienenrelacinaobjetos
inmateriales.Comointelectoencarnado,comotabularasa,cuyoobjetonaturalesla
esenciamaterial,elentendimientonopuedeaprehenderporsmismodirectamentea
Dios;perolosobjetossensibles,comofinitosycontingentes,revelansurelacinaDios,de
modoqueelentendimientopuedeconocerqueDiosexiste.Adems,losobjetossensibles,
comoefectosdeDios,manifiestanhastaciertopuntoaDios,demodoqueelentendimiento
puedellegaraconoceralgodelanaturalezadeDios,aunqueeseconocimientonopuede
ser(enelordennatural)msqueanalgico.Lanecesidaddelaconversioadphantasma
significaquenopodemosconoceraDiosdirectamente,peropodemosconoceraDiosenla
medidaenquelosobjetossensiblesmanifiestansuexistenciaynospermitenalcanzarun
conocimientoanalgico,indirectoeimperfecto,desunaturaleza:podemosconoceraDios
utcausam,etperexcessum,etperremotionem.12
Unpresupuestodeesaposicineslaactividaddelentendimientohumano.Siel
entendimientohumanofuerameramentepasivo,silaconversioadphantasma
10S.T.,Ia,79,7.11Ibid.,5,2.
12
Ibid.,84,7ad3.
317
significasequelasideasfuerancausadasdeunmodosimplementepasivo,ningn
conocimientonaturaldeDiosseraposible,puestoquelosobjetossensiblesnosonDios,y
deDiosodeotrosseresinmaterialesnonsuntphantasmata.Eslacapacidadactivadel
entendimientoloquenosfacultaadescubrir,porasdecirlo,enelsersensiblelarelacin
alserinmaterial.Elactodeconocimientosensiblenoeslacausatotalyperfectade
nuestracognicinintelectual,sinomsbienlamateriacausaedelacognicinintelectual.
Elentendimientoactivohaceactualmenteinteligiblealfantasmamediantelaoperacin
abstractiva.Aspues,alnoserelactodeconocimientosensitivocausatotaldelactode
conocimientointelectual,nohayquesorprendersedequelacognicinintelectualllegue
mslejosquelacognicinsensitiva13.Elentendimientohumano,comounidoauncuerpo,
tienecomoobjetonaturallasesenciasdelascosasmateriales,pero,pormediodeesas
esencias,puedeascenderaciertotipodeconocimientodecosasinvisibles.Solamente
podemosconoceresosobjetosinmaterialesperremotionem,negandodeelloslas
caractersticaspeculiaresdelosobjetossensibles,oporanaloga;peronopodramos
conocerlosenabsolutodenoserporlacapacidadactivadelentendimiento. 14
Subsisteotradificultad,yamencionada.Cmopuede,entonces,teneruncontenido
positivonuestraideadeDios,odecualquierobjetoespiritual?Sidecimos,porejemplo,
queDiosespersonal,esonosignifica,evidentemente,quequeramosadscribiraDios
personalidadhumana.PerositodoloquepretendemosdeciresqueDiosnoesinferioralo
quenosotrosconocemoscomopersonal,hayalgncontenidopositivoennuestraideade
personalidaddivina?Nomenosquepersonal,esunaideapositiva?Ysilodecimosen
formaafirmativa,msquepersonal,tienenesostrminosuncontenidopositivo?Sino
lotienen,quedaremosreducidosalavianegativa,ysolamentepodremosconoceraDios
perremotionem.PerosantoTomsnoseatieneexclusivamentealavianegativa;tambin
utilizalaviaafirmativa,ymantienequepodemosconoceraDiosperexcessum.Ahora
bien,sicuandoatribuimosaDiossabidura,porejemplo,decimosqueselaatribuimos
modoeminentiori,esdifcilverculesrealmenteelcontenidodenuestraideade
sabiduradivina.stadebeestarbasadaenlasabidurahumana,queeslanica
sabiduradequetenemosexperiencianaturalydirecta;y,sinembargo,nopuedeser
precisamentesabidurahumana.Perosieslasabidurahumanasinlaslimitacionesy
formasdelasabidurahumana,qucontenidopositivoposeelaidea,siendoasqueno
tenemosexperienciaalgunadesabidurasinlimitaciones?Parecequequienestdecidido
amantenerquelaideatieneuncontenidopositivodeberdecir,obienquelaideade
sabidurahumanamsunanegacindesuslmitesesunaideapositiva,obien,como
Escoto,quepodemosobtenerunaideadelaesenciadesabidura,porasdecirlo,ideaque
podraserpredicadaunvocamentedeDiosydelhombre.Estaltimateora,aunquetil
enalgunosaspectos,noescompletamentesatisfactoria,puestoquenisantoTomsniel
mismoEscotosostendranquelasabiduraniningunaotraperfeccinserealice
unvocamenteenDiosyenlascriaturas.Encuantoalaprimerarespuesta,puedeparecer
demomentounmododeescaparaladificultad;perolareflexinmuestraquedecirque
Diosessabio,enelsentidodequeDiosesmsquesabio(ensentidohumano)noeslo
mismoquedecirqueDiosnoessabio(ensentidohumano).Unapiedranoessabia(enel
sentidohumano)ytampocoesmsquesabia,sino
13
S.T.,Ia,84,6,incorpore,yad3.14Cf.ibid..84,7,incorpore,yad3.
318
menosquesabia.Esverdadquesiutilizamoslapalabrasabioconlaprecisa
significacindelasabiduradequetenemosexperiencia,asaber,lasabidurahumana,
podemosdecirconverdadnosolamentequelapiedranoessabia,sinotambinqueDios
noessabio;peroelsignificadodeesasdosproposicionesnoeselmismo,ysielsignificado
noeselmismotienequehaberuncontenidopositivoenlaproposicindequeDiosnoes
sabio(esdecir,queDiosesmsquesabioenelsentidoespecficamentehumano).As
pues,laproposicindequeDiosessabio(enlaquesabiosignificainfinitamentems
quesabioensentidohumano)tieneuncontenidopositivo.Pedirqueelcontenidodelas
ideasanalgicasseaperfectamenteclaroyexpresable,demodoquepuedaser
perfectamenteentendidoentrminosdeexperienciahumana,seradesconocer
enteramentelanaturalezadelaanaloga.SantoTomsnoeraunracionalista,aunque
admitiesequepodemosllegaraaliqualiscognitioDei.Lainfinituddelobjeto,Dios,quiere
decirquelamentehumanafinitanopuedeobtenerunaideaadecuadayperfectadela
naturalezadeDios;peronosignificaquenopuedaalcanzarunanocinimperfectae
inadecuadadelanaturalezadeDios.SaberqueDiosentiende,essaberalgopositivo
acercadeDios,puestoquenosdice,comomnimo,queDiosnoesirracionalcomouna
piedraounaplanta,auncuandosaberloqueesensmismoelentendimientodivino
excedanuestracapacidaddecomprensin.
Volvamosalejemplodelapersonalidad.LaafirmacindequeDiosespersonaldepende
delargumentodequeelSerNecesarioyCausaPrimeranopuedesermenosperfectoque
loqueprocedeydependedel.Porotraparte,lapsicologaylaepistemologaaristotlico
tomistasnopermitendecirqueunaargumentacindeesaclaseproporcioneunaidea
adecuadadeloqueesensmismalapersonalidaddivina.Sisepretendequeseposee
dichaidea,staseraderivadadelaexperiencia.Enlaprctica,esosignificaraque
habraqueafirmarqueDiosesunapersona,dedondeseseguiraunacontradiccinentre
larevelacinylafilosofa.Porelcontrario,sisereconocequeporlasolaargumentacin
filosficanoesposiblellegaraunaideaadecuadadelapersonalidaddivina,sereconocer
quetodoloquetenemosderechoadecirdesdeelpuntodevistafilosficoesqueDioses
personal,noqueDiosseaunapersona.CuandolarevelacinnosinformadequeDioses
trespersonasenunasolanaturaleza,nuestroconocimientodeDiosaumenta,sinqueeso
supongaunacontradiccinentrelateologaylafilosofa.Adems,cuandodecimosque
Diosespersonal,talafirmacindebeentenderseenelsentidodequeDiosnoesmenos
queloqueexperimentamoscomopersonalidad,quepersonalidaddebedarseenDiosdela
nicamaneraenquepuededarseenunSerInfinito.Siseobjetaqueahhayunapeticin
deprincipio,puestoquelacuestinesprecisamenteladesisoncompatiblesla
personalidadylainfinitud,puedereplicarsequelaspruebasenfavordelapersonalidad
deDiosydesuinfinitudsonindependientes,demodoquesabemosquepersonalidade
infinituddebensercompatibles,auncuandonotengamosexperienciadirectadela
personalidaddivinanidelainfinituddivina.Quenuestraideadelapersonalidaddivina
tienealgncontenidopositivosemanifiestaporelhechodequeelsignificadodela
proposicinDiosessuperpersonal(esdecir,msqueloqueexperimentamos
directamentecomopersonal)esdiferentedelsignificadodelaproposicinDiosnoes
personal(esdecir,enningnsentido,comonoespersonallapiedra).Situvisemos
razonesparacreerqueDiosnoespersonal,enelsentidoenquedecimosdelapiedraque
noespersonal,serapatentelainutilidaddelcultoydelaoracin;perolaafirmacinde
queDiosespersonalsugiereinmediatamentequeel
319
cultoylaoracintienensentido,aunquenosfalteunaideaadecuadadeloqueseaens
mismolapersonalidaddivina.DeunSerInfinitonopodemostenersinounconocimiento
finitoyanalgico,precisamenteporquenosotrossomosfinitos.Perounconocimientofinito
eimperfectonoeslomismoqueausenciatotaldeconocimiento.
320
CAPTULOXXXIX
SANTOTOMSDEAQUINO.IX:TEORAMORAL
Eudemonismo.LavisindeDios.Elbienyelmal.Lasvirtudes.Laleynatural.Laley
eternayelfundamentodelamoralidadenDios.VirtudesnaturalesreconocidasporsantoToms
quenohabansidoreconocidasporAristteles;lavirtuddereligin.
TratarendetallelateoramoraldesantoTomsseraaquimpracticable,perola
discusindealgunospuntosimportantespuedeayudaraponerenclarosurelacinconla
ticaaristotlica.
1.EnsuticaaNicmaco,Aristtelesargumentaquetodoagenteobraporunfin,yqueel
agentehumanoobraporlafelicidad,convistasalaadquisicindelafelicidad.La
felicidad,diceAristteles,hadeconsistirenunaactividad,yprimordialmenteenla
actividadqueperfeccionalamsaltadelasfacultadesdelhombre,dirigidaalosobjetos
mselevadosynobles.Elfilsofoconcluye,enconsecuencia,quelafelicidadhumana
consisteprimordialmenteenlatheoria,enlacontemplacindelosobjetosmselevados,
principalmenteenlacontemplacindelMotorInmvil,Dios,aunqueelgocedeotros
bienes,comolaamistady(moderadamente)losbienesexternos,esnecesariopara
perfeccionarlafelicidad1.LaticadeAristtelesera,pues,decarctereudemonista,
teleolgicoymarcadamenteintelectualista,puesestclaroque,paraelestagirita,
contemplacinsignificabacontemplacinfilosfica;Aristtelesnosereferaaunfenmeno
religioso,comoelxtasisdePlotino.Adems,elfin(telos)delaactividadmoralesunfina
adquirirenestavida.EnlaticadeAristtelesnoseencuentralamenorinsinuacinde
unavisindeDiosenunavidafutura,ynoesnadaseguroquelpersonalmentecreyese
enlainmortalidadpersonal.ElhombreverdaderamentefelizdeAristtelesesel
filsofo,noelsanto.
Ahorabien,santoTomsadoptunpuntodevistaeudemonistayteleolgicosimilar,ysu
teoraacercadelfindelaconductahumanaesenalgunosaspectosintelectualista,perono
tardaendejarseadvertiruncambiodenfasisquemarcaunadiferenciamuy
considerableentresuteoraticayladeAristteles.Losnicosactosdelhombrequecaen
propiamentedentrodelcampodelamoralsonlosactoslibres,aquellosactosqueproceden
delhombreprecisamentecomohombre,comounserracionalylibre.Esosactoshumanos
(actioneshumanae,adiferenciadeactioneshominis)procedendelavoluntad,yelobjeto
delavoluntadeselbien(bonum).Constituyeunaprerrogativadelhombreelobraren
vistasaunfinquehaaprehendido,ytodoactohumanoesejecutadoenvistasaunfin
aprehendido;peroelfinobienparticular,paracuyologroesejecutadounactohumano
particular,nopuedeperfeccionarnisatisfacerlavoluntadhumana,orientadaalbien
universalyquesolamentepuedeencontrarsatisfaccinenelbienuniversal.Culesel
bienuniversalenconcreto?Nopuedeconsistirenlasriquezas,porejemplo,yaquelas
1
PuedeverseuntratamientomscompletodelaticaaristotlicaenelprimervolumendeestaHistoria.
riquezassonsimplementeunmedioparaunfin,mientrasqueelbienuniversales
necesariamentefinltimo,ynopuedeserasuvezmedioparaunfinulterior.Tampoco
puedeconsistirenelplacersensible,puestoquestesolamenteperfeccionaalcuerpo,no
alhombreentero;nipuedeconsistirenelpoder,quenoperfeccionaatodoelhombreni
satisfacecompletamentelavoluntad,ydelque,adems,puedeabusarse,mientrasquees
inconcebiblequesepuedaabusardelbienuniversalyltimooquestepuedaemplearse
paraunpropsitoindignoomalo.Nisiquierapuedeconsistirenlaconsideracindelas
cienciasespeculativas,puestoqueesindudablequelaespeculacinfilosficanosatisface
completamentealintelectonialavoluntadhumana.Nuestroconocimientonaturalse
obtieneapartirdelaexperienciasensible;peroelhombreaspiraalconocimientodela
causaltimatalcomoesensmisma,yeseconocimientonopuedeseradquiridoporla
metafsica.Aristtelesdijoqueelbiendelhombreconsisteenlaconsideracindelas
cienciasespeculativas,perolhablabadeunafelicidadimperfecta,segnpuedeobtenerse
enestavida.Laperfectafelicidad,elfinltimo,nohadebuscarseenningunacosa
creada,sinosolamenteenDios,elBiensupremoeinfinito.Dioseselbienuniversalen
concreto,yaunqueeselfindetodaslascosas,tantodelascriaturasracionalescomode
lasirracionales,nicamentelascriaturasracionalespuedenalcanzaresebienltimopor
vadeconocimientoyamor:solamentelascriaturasracionalespuedenllegaralavisinde
Dios,dondenicamenteseencuentralafelicidadperfecta.Enestavidaelhombrepuede
conocerqueDiosexiste,ypuedealcanzarunanocinanalgicaeimperfectadela
naturalezadeDios,perosolamenteenlavidafuturapuedeconoceraDioscomoesenS
mismo,yningnotrofinpuedesatisfacerplenamentealhombre2.
Aristteles,dicesantoToms,hablabadeunafelicidadimperfecta,talcomopuede
lograrseenestavida;peroAristteles,segnheindicadoya,nadadiceensuticadeotra
felicidad.LaticadeAristteleseraunaticadelaconductahumanaenestavida,
mientrasquesantoTomsnoprocedealdesarrollodelaticasinantestomaren
consideracinlafelicidadperfectaquesolamentepuedeconseguirseenlavidafutura,una
felicidadqueconsisteprincipalmenteenlavisindeDios,aunqueincluya,desdeluego,la
satisfaccindelavoluntad,entantoqueotrosbienes,comolasociedaddelosamigos,
contribuyenalbeneessedelabeatitud,aunqueningnbien,exceptoDios,esnecesario
paralafelicidad3.Enseguidavemos,pues,quelateoramoraldesantoTomssemueve
enunplanodistintodeldeladeAristteles,pues,pormuchoquesantoTomssevalga
dellenguajearistotlico,laintroduccindelavidafuturaydelavisindeDiosenla
teoramoralesextraaalpensamientodeAristteles4.LoqueenAristtelessellama
felicidadesensantoTomsdeAquinofelicidadimperfecta,ofelicidadtemporal,ola
felicidadquepuedealcanzarseenestavida,yelaquinatenseveesafelicidadimperfecta
comoordenadaalafelicidadperfecta,queslopuedealcanzarseenlavidafuturayque
consisteprincipalmenteenlavisindeDios.
2.LaafirmacindesantoTomsdequelafelicidadperfectadelhombreconsisteenla
visindeDiossuscitaunproblemaverdaderamentedifcilparatodointrpretedela
teoramoraldelsanto,unproblemaquetieneunaimportanciamuchomayordelo
2Acercadeloprecedente,verenparticularS.T.,Ia,II,a,cuestiones13.
3VerS.T.,Ia,IIa,4.
4
MerefieroalasenseanzasdesantoTomsenlasSumas.NopretendoqueesoimpliquequesantoToms
rechazaselaposibilidaddeunaticapuramentefilosfica.
322
quealprincipiopuedeparecer.ElmodocomndepresentarlaticadesantoTomsha
consistidoenasimilarstaalaticadeAristteleshastadondeesoescompatibleconla
posicindelaquinatensecomocristiano,yendecirquesantoToms,comofilsofomoral,
consideraalhombreenelordennatural,sinreferenciaasufinsobrenatural.Cuandoel
santohabladebeatitudcomounfilsofomoral,sereferira,pues,alabeatitudnatural,es
decir,aaquellogrodelBienSupremo,Dios,queesaccesiblealhombreenelorden
natural,sinqueseanecesarialagraciasobrenatural.LoqueledistinguiradeAristteles
sera,pues,que,adiferenciadeste,elaquinatenseintroducelaconsideracindelavida
futura,apropsitodelacualAristtelesnadadice.Labeatitudconsistiraprincipalmente
enelconocimientonaturalyenelamornaturaldeDiostalcomopuedealcanzarseenesta
vida(beatitudnaturalimperfecta)ytalcomopuedealcanzarseenlavidafutura(beatitud
naturalperfecta).Sernbuenasaquellasaccionesqueconducenallogrodelabeatitudo
soncompatiblesconste,mientrasqueseranmalaslasaccionesincompatiblesconla
beatitud.ElhechodequesantoTomshabledellogrodelavisindelaesenciadivina
(queeselfinsobrenaturaldelhombre,ynopuedealcanzarsesinlagraciasobrenatural)
cuandodebamosesperarquecontinuasehablandocomounfilsofomoral,sedebera,
entonces,aqueenlaprcticanoseparametdicamenteloscamposdelfilsofoydel
telogo,yhablaunasvecescomolounoyotrascomolootro,sindarunaclaraindicacin
delcambio.OtraposibilidadseraladeexplicarlasreferenciasalavisindeDioscomosi
significasennolavisinsobrenaturaldelaesenciadivina,sinomeramenteel
conocimientodeDiosquepodraalcanzarelhombreenlavidafuturasinotuvieseunfin
sobrenatural.DeunauotradeesasmaneraspodrahacersedesantoTomsunfilsofo
moralquecompletlaticaaristotlicamediantelaintroduccindeunaconsideracinde
lavidafutura.
Desgraciadamenteparalosmantenedoresdeesainterpretacin,nosolamentesanto
TomsparecereferirsealavisindeDiosensusentidopropio,sinoqueinclusohablade
undeseonaturaldevisindeDios.Labeatitudltimayperfectasolamentepuede
consistirenlavisindelaesenciadivina.Eso,dicenalgunoscomentaristas,nohace
referenciaalavisindeDioscomobiensupremo,comolesensmismo,sinosloala
visindeDioscomocausaprimera.Pero,cmopodrasantoTomshablardel
conocimientodeDioscomocausaprimeracomositalconocimientofueraopudieraseruna
visindelaesenciadivina?PorlaluznaturaldelaraznpodemosconocerqueDioses
causaprimera,perosantoTomsafirmaqueparalaperfectabeatitudsenecesitaqueel
entendimientopuedallegaralaesenciamismadelacausaprimera5.Y,enotrolugar,la
beatitudltimaconsisteenlavisindelaesenciadivina,queeslaesenciamismadela
bondad6.Paraellogrodeesavisinhayenelhombreundeseonatural:elhombredesea
deunmodonaturalconocerlaesencia,lanaturalezadelacausaprimera7.Estuvieseono
acertadosantoTomsaldecireso,mepareceinconcebiblequepretendiesesignificar
simplementeloqueCayetanollamaunapotentiaobedientialis.Qupuedeserundeseo
natural,sinoesalgopositivo?Porotraparte,nosepuedesuponerquesantoToms
pretendiesenegarelcarctersobrenaturalygratuitodelavisinbeatfica.Algunos
comentaristas(Surez,porejemplo)sehandesembarazadodeladificultaddiciendoque
santoTomssereferaa
5S.T.,Ia,3,8.6Ibid.,4,4.
7
Ibid.,3,8.
323
lapresenciaenelhombredeundeseonaturalcondicional,esdecir,condicionadoaque
Dioselevasealhombrealordensobrenaturalyledieselosmediosdealcanzarsufin
sobrenatural.saes,sinduda,unaposicinrazonable;pero,habrquesuponerquepor
deseonaturalsantoTomsentendiesealgomsqueeldeseodeconocerlanaturalezade
lacausaprimera,asaber,undeseoque,enconcreto,esdecir,dadalaelevacindel
hombrealordensobrenaturalysudestinacinaunfinsobrenatural,significaundeseode
visindeDios?Enotraspalabras,yosugieroquesantoTomsconsideraalhombreen
concreto,yque,cuandodicequehayenelhombreundeseonaturaldeconocerlaesencia
deDios,y,porlotanto,dealcanzarlavisindeDios,entiendequeeldeseonaturaldel
hombredeconocerlomsposibledelaltimacausa,es,enelordenconcretoyreal,un
deseodeveraDios.Lomismoquelavoluntadsolamentepuedealcanzarsatisfacciny
reposoenlaposesindeDios,aselentendimientoesthechoparalaverdadysolamente
puedesatisfacerseconlavisindelaverdadabsoluta.
Puedeobjetarsequeesoimplica,obienqueelhombretieneundeseonaturaldelavisin
beatfica(enlaacepcindeltrminonaturalqueseoponeasobrenatural),yenese
casoesdifcilsalvarlagratuidaddelordensobrenatural,obienquepornaturalsanto
Tomsnoentiendeotracosaqueloquefrecuentementeentendemosporesapalabra,como
opuestaaantinaturalmsbienqueasobrenatural,locualesinterpretaralsantode
unamaneraarbitrariaeinjustificable.PeroloqueyosugieroesquesantoTomshabla
aqucomopodrahablarsanAgustn,queconsideraalhombreenconcreto,comovocadoa
unfinsobrenatural,yque,cuandodicequeelhombretieneundeseonaturaldeconocerla
esenciadeDios,nopretendequeelhombre,enunhipotticoestadodenaturaleza,
hubiesetenidosemejantedeseonatural,niabsolutonicondicionado,deveraDios,sino
simplementequeeltrminodelmovimientonaturaldelentendimientohumanohaciala
verdades,defacto,lavisindeDios,noporqueelentendimientohumanopuedapors
mismoveraDios,enestavidaoenlaotra,sinoporque,defacto,elfindelhombrees
nicamenteelfinsobrenatural.NocreoquesantoTomsconsidereenlomsmnimoel
hipotticoestadodenaturalezacuandohabladeldesideriumnaturale,y,sitengorazn,
esosignificaevidentementequelateoramoraltomistanoesnipuedeserunateora
puramentefilosfica.LateoramoraldesantoTomsesenpartefilosficayenparte
teolgica:elaquinatenseutilizalaticafilosfica,perolaadaptaaunmontajecristiano.
Despusdetodo,elpropioAristtelesconsiderabaalhombreenconcreto,enlamedidaen
quelsabaloqueesrealmenteelhombreenconcreto;ysantoToms,quesabamucho
mejorqueAristtelesloqueelhombreenconcretoesrealmente,tenaunaperfecta
justificacinparautilizarelpensamientodeAristtelescuandolocreacorrectoylo
encontrabacompatibleconelpuntodevistacristiano.
EsenteramenteciertoquesantoTomshabladebeatitudimperfecta,delbientemporal
delhombre,etc.;peroesonosignificaqueconsiderealhombreenunhipotticoestadode
puranaturaleza.SisantoTomsdicequelaIglesiahasidoinstituidaparaayudaral
hombreaalcanzarsufinsobrenatural,yelEstadoparaayudaralhombreaconseguirsu
bientemporal,seraabsurdoconcluirquealconsideraralhombreensurelacinalEstado
leestuvieseconsiderandoenunacondicinpuramentehipottica:santoTomsconsidera
alhombrerealenciertosaspectosofunciones.Noesquelignoreelhechodequeellogro
delverdaderofindelhombreexcededelasolacapacidaddeste,sinoqueensuteora
moralconsideraalhombrecomoorientadoovocadoaaquelfin.Alresponderala
preguntadesila
324
beatitud,unavezalcanzada,puedeperderse,santoTomsdicequelabeatitudimperfecta
deestavidapuedeperderse,peroquelabeatitudperfectadelavidafuturanopuede
perderse,puestoqueesimposiblequeelquehavistounavezlaesenciadivinadeseeno
verla8.EsomuestraconbastanteclaridadquesantoTomshabladelabeatitud
sobrenatural.Enlarespuestaalasegundaobjecin,dicequelavoluntadestordenadaal
finltimoporunanecesidadnatural9;peroesonosignificaniqueelfinltimoencuestin
seapuramentenatural,ni,siessobrenatural,queDiosnopudierahabercreadoal
hombresindirigirseaesefin.Lavoluntaddeseanecesariamentelafelicidad,labeatitud,
y,defacto,esabeatitudsolamentepuedeencontrarseenlavisindeDios.Podemosdecir,
pues,queelserhumanoconcretodeseanecesariamentelavisindeDios.
MeparecequeesainterpretacinquedaconfirmadaporladoctrinadelaSummacontra
Gentiles.Enprimerlugar10,santoTomsargumentaqueelfindetodasubstancia
intelectualesconoceraDios.TodaslascriaturasestnordenadasaDioscomoasufin
ltimo11,ylascriaturasracionalesestnordenadasaDiosprincipalypeculiarmentepor
vadesufacultadmselevada,elentendimiento.Peroaunqueelfinylafelicidaddel
hombretienenqueconsistirprincipalmenteenelconocimientodeDios,stenoesaquel
conocimientoqueseobtienefilosficamente,pordemostracin.Pordemostracinllegamos
aconocermsbienloqueDiosnoesloquees,yelhombrenopuedeserfelizamenosque
conozcaaDioscomoles12.Nitampocopuedeconsistirlafelicidadhumanaenel
conocimientodeDiosqueseobtieneporlafe,auncuandoporlafepodamosllegara
conocermscosasacercadeDiosquelasquepodemosaprenderporlasdemostraciones
filosficas.Eldeseonaturalsesatisfaceporellogrodelfinltimo,lafelicidadcompleta,
peroelconocimientoporfenosatisfaceeldeseo,sinoquemsbienloexcita,puestoque
todoelmundodeseaveraquelloquecree13.Elfinltimoylafelicidaddelhombredeben
consistir,pues,enlavisindeDiostalcomolesenSmismo,enlavisindelaesencia
divina,unavisinquenoshasidoprometidaenlasEscriturasyporlaqueelhombrever
aDioscaraacara14.BastaconleerasantoTomsparadarsecuentadequeest
hablandodelavisindelaesenciadivinaensusentidopropio.Porotraparte,bastacon
leerasantoTomsparadarsecuentadequeltieneclaraconcienciadequeninguna
substanciacreadapuede,porsucapacidadnatural,llegaraveraDiosensuesencia15y
dequeparaalcanzaresavisinsenecesitanunaelevacinyunaayudasobrenaturales.16
Qudebemosdecir,endefinitiva,deldeseonatural?Nodiceexplcitamentesanto
Tomsquepuestoqueesimposiblequeundeseonaturalseaenvano(inane),ypuesto
queseseraelcasosinofueseposiblellegaralconocimientodelasubstanciadivina,
conocimientoquetodaslasmentesdeseannaturalmente,esnecesariodecirqueesposible
quelasubstanciadeDiosseavistaporelentendimiento17,auncuando
8S.T.,Ia,IIa,5,4.9Ibid.
10
3,25.
11
3,18.
12
3,39.
133,40.
143,51.
153,52.
16
3,524.
17
S.T.,Ia,IIa,3,51.
325
aesavisinnopuedallegarseenlavidapresente?18Sihayrealmenteundeseonaturalde
visindeDios,noquedacomprometidoelcarctergratuitodelabeatitudsobrenatural?
Enprimerlugar,podemoshacerunavezmslaobservacindequesantoTomsenuncia
explcitamentequeelhombrenopuedealcanzarlavisindeDiosporsuspropios
esfuerzos;tallogrosolamentesehaceposiblemediantelagraciadeDios,segnelsanto
afirmainequvocamente19.Peroesrealmentedifcilvercmolagracia,queeslonicoque
haceposibleellogrodelfinltimo,noesenciertosentidodebidaalhombre,sihayun
deseonaturaldeveraDiosysiesimposiblequeundeseonaturalseaenvano.Talvez
noseaposiblellegaraunaconclusindefinitivaencuantoaloquesantoTomsentenda
precisamentepordesideriumnaturaleenesecontexto;peroparecelegtimosuponerque
considerabaeldeseonaturaldelentendimientodeconocerlaverdadabsoluta,alaluzdel
ordenrealyconcreto.Elentendimientodelhombretieneunainclinacinnaturalhaciala
felicidad,quedebeconsistirprimariamenteenelconocimientodelaverdadabsoluta;pero
elhombre,enelordenrealconcreto,hasidodestinadoaunfinsobrenatural,ynopuede
sersatisfechopornadainferior.Considerandoeldeseonaturalalaluzdeloshechos
conocidosporrevelacin,puededecirse,pues,queelhombretieneundeseonaturalde
visindeDios.EnelDeVeritate20dicesantoTomsqueelhombre,segnsunaturaleza,
tieneunapetitonaturalporaliquacontemplatiodivinorum,talcomoesposiblequeel
hombrelaobtengaporsusfuerzasnaturales,yquelainclinacindeesedeseohaciaelfin
sobrenaturalygratuito(lavisindeDios)esobradelagracia.Comopuedeverse,enese
lugarsantoTomsnoadmiteundeseonaturalensentidoestrictodirigidoalavisinde
Dios,ymeparecerazonablesuponerque,cuandoenlaSummaTheologicayenlaSumma
contraGentileshabladeldeseonaturaldelavisindeDios,nohablaestrictamentecomo
filsofo21,sinocomofilsofoqueesalaveztelogo,esdecir,quepresuponeelorden
sobrenaturaleinterpretalosdatosdelaexperienciaalaluzdeaquellapresuposicin.En
todocaso,lodichodebebastarparaponerdemanifiestoladiferenciaenlosmodosdever
elfindelhombrepropiosdeAristtelesydesantoToms.22
3.Aspues,lavoluntaddesealafelicidad,labeatitud,comosufin,ylosactoshumanos
sonbuenosomalosenlamedidaenquesononosonmediosparaellogrodedichofin.La
felicidaddebeentenderse,desdeluego,enrelacinalhombrecomotal,alhombrecomoser
racional:elfinesaquelbienqueperfeccionaalhombrecomoserracional,no,claroest,
comounentendimientodesencarnado,puestoqueelhombrenoesunentendimiento
desencarnado,sinoenelsentidodequelaperfeccindesustendenciassensitivay
vegetativadebecumplirseensubordinacinasutendenciaprimordial,queeslaracional:
elfinesaquelloqueperfeccionaalhombrecomotal,yelhombrecomotalesunser
racional,nounmeroanimal.Todoactohumanoindividual,esdecir,todoactodeliberado,
oestdeacuerdoconelordendelarazn(esdecir,quesufininmediatoestenarmona
conelfinltimo)oestendesacuerdoconelordendelarazn(esdecir,quesufin
inmediatoesincompatibleconelfin
18
3,478.
193,52.
2027,2.
21Cf.DeVerit.,loc.cit.,ytambinDeMalo,5,1,15.
22
Acercadelacuestindeldeseonatural>,devisindeDios,puedeverseelresumenydiscusindelas
opinionesporA.MotteenelBulletinThomiste.1931(nms.651676)y1934(nms.573590).
326
ltimo),demodoquetodoactohumanoesbuenoomalo.Unactoindeliberado,comoel
actoreflejodeespantarunamosca,puedeserindiferente;peroningnactohumano,
deliberado,puedeserindiferente,nibuenonimalo.23
4.SantoTomsdeAquinosigueaAristtelesaltratarlasvirtudesmoralesointelectuales
comohbitos,comocualidadesohbitosbuenosdelamente,porlosqueelhombrevive
rectamente24.Elhbitovirtuososeformamedianteactosbuenos,yfacilitalaejecucinde
actossubsiguientesparaelmismofin.Esposibletenerlasvirtudesintelectuales,a
excepcindelaprudencia,sinlasvirtudesmorales,yesposibletenerlasvirtudesmorales
sinlasvirtudesintelectuales,aexcepcindelaprudenciaylainteligencia25.Lavirtud
moralconsisteenuntrminomedio(inmedioconsistit).Elobjetodelavirtudmorales
asegurarofacilitarlaconformidadalaregladelaraznenlaparteapetitivadelalma;
peroesaconformidadimplicaqueseevitenlosextremosdelexcesoydeldefecto,queeslo
quesignificaqueelapetitoopasinsereduzcaalaregladelarazn.Porsupuesto,sise
considerasimplementelaconformidadalarazn,lavirtudesunextremo,ytoda
disconformidadconlaregladelarazn,seaporexcesoopordefecto,constituyeelotro
extremo(decirquelavirtudconsisteenuntrminomedionoesdecirqueconsisteenla
mediocridad);perosiseconsideralavirtudmoralconrespectoalamateriaalaquese
refiere,lapasinoapetitoencuestin,entoncessevequeconsisteenuntrminomedio.
LaadopcindeesateoradeAristtelespuedeparecerquedificultaladefensadela
virginidadodelapobrezavoluntarias,porejemplo,perosantoTomsobservaquela
castidadcompleta,porejemplo,solamenteesvirtuosacuandoestenconformidadconla
razniluminadaporDios.SiesobservadadeacuerdoconlavoluntadoinvitacindeDios
yparaelfinsobrenaturaldelhombre,estdeacuerdoconlaregladelarazn,yesporlo
tantountrminomedio,enelsentidoquesantoTomsdaalaexpresin:perosies
observadaporsupersticinoporvanagloria,constituyeunexceso.Engeneral,lavirtud
puedeconsiderarsecomounextremoenrelacinaunacircunstancia,ycomounmedioen
relacinaotracircunstanciadistinta26.Enotraspalabras,elfactorfundamentalenla
accinvirtuosaeslaconformidadalaregladelaraznquedirigelosactoshumanosasu
finltimo.
5.Lareglademedidadelosactoshumanoseslarazn,porqueesalaraznaquien
correspondedirigirlaactividaddelhombrehaciasufin 27.Es,pues,laraznquienda
rdenes,quienimponeobligaciones.Peroesonosignificaquelaraznsealafuente
arbitrariadelaobligacin,oquepuedaimponercualesquieraobligacionesqueleagraden.
Elobjetoimaginariodelaraznprcticaeselbien,quetienenaturalezadefin,ylarazn
prctica,alreconocerelbiencomofindelaconductahumana,enunciasuprimerprincipio
Bonumestfaciendumetprosequendum,etmalumvitandum,sedebehacerybuscarel
bien,ysedebeevitarelmal28.Peroelbienparaelhombreesaquelloqueconvieneasu
naturaleza,aquelloaloquetieneinclinacinnaturalcomounserracional.Elhombre
tiene,pues,encomncontodaslasotrassubstancias,unainclinacinnaturalala
preservacindesuser,ylarazn,reflexionandosobreesa
23
S.T.,Ia,IIa,18,9.24Ibid.,55ysig.
25Ibid.,58,45.
26S.T.,Ia,IIa,64,1.27Ibid.,90,1.
28
Ibid.,94,2.
327
inclinacin,ordenaqueseadoptenlosmediosnecesariosalapreservacindelavida.Ala
inversa,elsuicidiohadeevitarse.Igualmente,elhombre,encomnconlosdems
animales,tieneunainclinacinnaturalapropagarlaespecieyacriarhijos,y,comoser
racional,tieneunainclinacinnaturalabuscarlaverdad,especialmentelareferentea
Dios.Laraznordena,pues,quelaespecieseapropagadayloshijoseducados,yquedebe
buscarselaverdad,especialmenteaquellaverdadqueesnecesariaparalaconsecucindel
findelhombre.Aspues,laobligacinesimpuestaporlarazn,peroestfundada
inmediatamenteenlanaturalezahumanamisma;laleymoralesracionalynatural,enel
sentidodequenoesarbitrariaocaprichosa:esunaleynatural,lexnaturalis,quetienesu
baseenlamismanaturalezahumana,aunqueesenunciadaydictadaporlarazn.
Comolaleynaturalsefundamentaenlanaturalezahumanacomotal,enaquella
naturalezaqueesidnticaentodosloshombres,serefiereprimordialmenteaaquellas
cosasquesonnecesariasalanaturalezahumana.Hay,porejemplo,obligacinde
conservarlapropiavida,peroesonosignificaquecadahombrehayadeconservarsuvida
exactamentedelamismamanera:elhombretienequecomer,perodeahnosesigueque
estobligadoacomerestoolootro,estacantidadoestaotra.Enotraspalabras,puede
haberactosbuenosyconformesconlanaturalezasinserobligatorios.Adems,aunquela
raznvequeningnhombrepuedeconservarsuvidasincomer,yqueningnhombre
puedeordenarrectamentesuvidasinalgnconocimientodeDios,vetambinqueel
preceptodepropagarlaespecienoseaplicaalindividuo,sinoalamultitud,yquese
cumpleaunquenolocumplanactualmentetodoslosindividuos.(saseralarespuestade
santoTomsalaobjecindequelavirginidadescontrariaalaleynatural.)29
Delhechodequelaleynaturalsefundamentaenlanaturalezahumanamismasesigue
quenopuedesercambiada,puestoquelanaturalezahumanasemantiene
fundamentalmentelamismayeslamismaparatodos.Laleynaturalpuedeser
incrementada,enelsentidodequelaleydivinaylaleyhumanapuedenpromulgar
preceptostilesparalavidahumana,aunqueesospreceptosnocaigandirectamentebajo
laleynatural;peronopuedesercambiada,siporcambioseentiendesupresinde
preceptosdelaleynatural.30
Lospreceptosprimariosdelaleynatural(porejemplo,lavidahadeserconservada)son
enteramenteinmutables,puestoquesucumplimientoesabsolutamentenecesarioparael
biendelhombre,ysonigualmenteinmutableslasconclusionesprximasderivadasdelos
principiosprimarios,aunquesantoTomsadmitequestospuedencambiarseenciertos
casosparticularespoconumerososyporrazonesespeciales.PerosantoTomsnopiensa
aquenloquenosotrosllamamoscasosdifciles,sinoencasoscomoeldelosisraelitas
quesehicieronconlosbienesdelosegipcios.LaideadesantoTomsesque,enesecaso,
Dios,actuandocomoseorydueosupremodetodaslascosasmsbienquecomo
legislador,transfirilapropiedaddelosbienesencuestindelosegipciosalosisraelitas,
demodoquestosrealmentenocometieronrobo.As,laadmisinporsantoTomsdela
mutabilidaddelospreceptossecundariosdelaleynaturalencasosparticularesserefiere
aloquelosescolsticosllamanmutatiomateriaemsbienqueauncambioenelprecepto
mismo;deloquesetrata
29
Cf.S.T.,Ia,IIa,152,2.30Ibid.,94,5.
328
esdequelascircunstanciasdelactocambiandetalmodoqueyanocaebajola
prohibicin,ynodequelaprohibicinmismasesuprima.
Adems,precisamenteporquelaleynaturalsefundamentaenlamismanaturaleza
humana,loshombresnopuedenignorarlarespectodelosprincipiosmsgenerales,
aunqueporlainfluenciadealgunapasinpuedennoaplicarunprincipioauncaso
particular.Encuantoalospreceptossecundarios,loshombrespuedenignorarlospor
prejuicioopasin,yesonoessinounaraznmsparaquelaleynaturalseaconfirmada
porlaleydivinapositiva.31
6.Laobligacin,comohemosvisto,vinculalavoluntadlibrealarealizacindeaquelacto
queesnecesarioparalaconsecucindelfinltimo,unfinquenoeshipottico(quepueda
serdeseadoonoserlo),sinoabsoluto,enelsentidodequelavoluntadnopuedepormenos
dedesearlo,elbienquedebeserinterpretadoentrminosdelanaturalezahumana.
HastaaqulaticadesantoTomssiguedecercaaladeAristteles.Nohayalgoms?
Laleynatural,promulgadaporlarazn,notieneunfundamentotrascendental?Latica
eudemonistadeAristtelesarmonizaba,desdeluego,consuperspectivageneralfinalista;
peronosebasabaenDios,nipodrahabersebasadoenDios,puestoqueelDiosde
Aristtelesnoeracreadorniejercaprovidencia:eracausafinal,peronoprimeracausa
eficientenicausaejemplarsuprema.EnelcasodesantoToms,porelcontrario,habra
sidoextraordinariamenteextraoquelaticasedejasesinunaconexindemostrablecon
lametafsica,yenrealidadencontramosesaconexinpuestaderelieve.
SobreelsupuestodequeDioscreaygobiernaelmundo(lapruebadeesasproposiciones
nocorrespondealatica)puedeestablecersequehayqueconcebirlasabiduradivina
comoordenadoradelasaccioneshumanashaciasufin.Dios,paradecirloenformaalgo
antropomrfica,tieneunaidea:constituyelaleyeterna.ComoDioseseterno,ysuidea
delhombreyqueserequierenparalaconsecucindelfindelhombre,ylasabidura
divina,encuantodirigelosactosdelhombrealaconsecucindeesefin,constituyelaley
eterna.ComoDioseseterno,ysuideadelhombreeseterna,lapromulgacindelaleyes
eternaexparteDei,aunquenoeseternaexpartecreaturae32.Esaleyeterna,existenteen
Dios,eselorigenyfuentedelaleynatural,lacualesunaparticipacindelaleyeterna.
Laleynaturalseexpresapasivamenteenlasinclinacionesnaturalesdelhombre,yes
promulgadaporlaluzdelarazncomoresultadodelareflexinsobredichas
inclinaciones,demodoque,comotodohombreposeenaturalmentelainclinacinasufiny
poseetambinlaluzdelarazn,laleyeternaestsuficientementepromulgadapara
todosloshombres.Laleynaturaleslatotalidaddelosdictadosdelarectarazna
propsitodelbiennaturalquehadeserperseguidoydelmaldelanaturalezadelhombre
quehadeserevitado,ylaraznhumanapodrallegar,almenosenteora,porsupropia
luzaunconocimientodeesosdictados.Noobstante,como,segnyahemosvisto,la
influenciadelapasinydelasinclinacionesqueestnendesacuerdoconlarectarazn
puedeextraviaraloshombres,ycomonotodosloshombrestieneneltiempo,ola
capacidad,olapacienciaqueserequierenparadescubrirporsmismoslatotalidaddela
leynatural,eramoralmentenecesarioquelaleynaturalfuesepositivamenteexpresada
porDios,comolofueporlarevelacindelDeclogoaMoiss.Debeaadirsetambinque
el
31
Ibid.,95,6;99,2,ad2.
32
S.T,Ia,IIa,9,1;93,1ysig.
329
hombretienedefactounfinsobrenatural,yparaqueseacapazdealcanzaresefin
sobrenaturaleranecesarioqueDioslerevelaselaleysobrenatural,ademsdelaley
natural.Puestoqueelhombreestdestinadoalfindelabeatitudeterna,queexcedela
capacidaddelafacultadnaturalhumana,eranecesarioque,ademsdelaleynaturalyde
laleyhumana,fuesetambindirigidoaaquelfinporunaleypuestaporDios.33
Esmuyimportantequeseadviertaconclaridadquelafundamentacindelaleynatural
enlaleyeterna,lafundamentacinmetafsicadelaleynatural,nosignificaquelaley
naturalseacaprichosaoarbitraria,esdecir,quepodraserdistintadecomoes:laley
eternanodependeprimariamentedelavoluntaddivina,sinodelarazndivina,que
consideralaideaejemplardelanaturalezahumana.Dadalanaturalezahumana,laley
naturalnopodraserdeotromodoquecomoes.Porotraparte,nodebemosimaginarque
Diosestsometidoalaleymoral,comoalgoapartedelmismo.Diosconocesuesencia
comoimitableenunamultiplicidaddemodosfinitos,unodeloscualeseslanaturaleza
humana,yenesanaturalezahumanadiscierneDioslaleydesuserylaquiere;laquiere
porqueseamaasmismo,comoBienSupremo,yporquenopuedeserinconsecuente
consigomismo.Laleynaturalsefundamenta,pues,ltimamenteenlaesenciadivina
misma,yporesonopuedecambiar.Diosquiere,indudablemente,laleymoral,perosta
nodependedeunactoarbitrariodelavoluntaddivina.Porlotanto,decirquelaleymoral
nodependeprimariamentedelavoluntaddivinanoequivalenimuchomenosadecirque
hayaunaleymoralquedealgunamisteriosamaneraseencuentremsalldeDiosyle
gobierne.DiosesenSmismoelvalorsupremoylafuenteymedidadetodovalor:los
valoresdependendel,peroenelsentidodequesonparticipacionesoreflejosfinitosde
Dios,noenelsentidodequeDioslesconfieraarbitrariamentesucarcterdevalores.La
doctrinadelafundamentacinmetafsica,testa,delaleymoralnoamenazaenmodo
algunosucarcterracionalynecesario:endefinitiva,laleymoraleslaqueesporqueDios
eselquees,yaquelamismanaturalezahumana,laleydecuyoserseexpresaenlaley
natural,dependedeDios.
7.Finalmente,puedeobservarsequeelreconocimientoporsantoTomsdequeDioses
CreadorySeorsupremo,lecondujo,lomismo,desdeluego,queaotrosescolsticos,a
reconocervaloresnaturalesqueAristtelesnotuvoencuenta,nileeraposibleteneren
cuentadadasuideadeDios.Sirvadeejemplolavirtuddelareligin(religio).Lareligin
eslavirtudporlacualloshombrestributanaDioselcultoyreverenciaqueledebencomo
primerPrincipiodelacreacinydelgobiernodelascosas.Essuperioralasotras
virtudesmorales,yaqueserelacionamsntimamenteaDios,elfinltimo34.Est
subordinadaalavirtuddelajusticia(comounavirtusannexa),encuantopormediodela
virtuddelareliginelhombrepagaaDiossudeudadecultoyhonor,unadeudaquesele
debeenjusticia35.Lareliginsefundamenta,as,enlarelacindelhombreaDios,como
criaturaaCreador,comosbditoaSeor.Aristteles,quenoconsiderabaaDioscomo
Creadornileconcebaejerciendoungobiernoyprovidenciaconscientes,sinoquele
entendasolamentecomocausafinal,cerradaensmismayatrayendoalmundo
inconscientemente,no
33Ibid.,91,4.
34Sobrelavirtuddelareligin,cf.S.T.,IIa,IIa,81,18. S.T.,Ia,IIa,80,articulusunicus.
35
330
podaverunarelacinpersonalentreelhombreyelMotorinmvil,aunqueesperaba,
desdeluego,queelhombreconcedieseenciertosentidohonoralMotorinmvil,comoel
msnobleobjetodecontemplacinfilosfica.SantoToms,encambio,consuclaraideade
DioscomoCreadorycomoGobernadorprovidentedeluniverso,podaver,yvio,como
deberprimordialdelhombrelaexpresinenactodelarelacin,vinculadaasumismoser.
ElhombrevirtuosodeAristteleses,enciertosentido,elmsindependientedelos
hombres,mientrasqueelhombrevirtuosodesantoTomsdeAquinoes,enciertosentido,
elmsdependientedeloshombres,esdecir,elhombrequeverdaderamentereconocey
queexpresaplenamentesurelacindedependenciarespectodeDios.
331
CAPTULOXL
SANTOTOMSDEAQUINO.X:TEORAPOLTICA
SantoTomsyAristteles.Elorigennaturaldelasociedadhumanaydelgobierno.La
sociedadhumanaylaautoridadpoltica,queridasporDios.LaIglesiayelEstado.El
individuoyelEstado.Laley.Lasoberana.Lasconstituciones.Lateorapolticade
santoToms,parteintegrantedesusistematotal.
l.LateoraticaoteoradelavidamoraldesantoTomsestbasadafilosficamenteen
lateoramoraldeAristteles,aunquesantoTomslacomplementconunabaseteolgica
quefaltabaenlateoradeAristteles.Adems,lateoratomistasecomplicaporelhecho
dequesantoTomscrea,comocristiano,queelhombre,defacto,tienesolamenteunfin,
unfinsobrenatural,demodoqueunaticapuramentefilosficatenaqueserasusojos
unaguainsuficienteenlaprctica;sencillamente,santoTomsnopodaadoptarpor
completoelaristotelismo.Lomismopuededecirsedesuteorapoltica,enlacualadopt
laestructurageneraldeladoctrinaaristotlica;pero,almismotiempo,tuvoquedejarsu
propiateorapolticaabierta.Aristtelessupona,sinduda,queelEstadosatisfaca,o
podasatisfaceridealmente,todaslasnecesidadesdeloshombres1.PerosantoTomsno
podasostenereso,dadoquelcreaqueelfindelhombreesunfinsobrenatural,yquees
laIglesia,ynoelEstado,laqueproveeadichofin.Esosignificabaqueunproblemaque
nofuenipudosertratadoporAristteles,elproblemadelasrelacionesentreIglesiay
Estado,tenaquesertratadoporsantoToms,lomismoqueporlosdemspensadores
medievalesquesehabanocupadodeteorapoltica.Enotraspalabras,aunquesanto
TomstommuchascosasdeAristtelesenloreferentealobjetoyalmtododeestudio
delateorapoltica,considerlamateriaalaluzdelaperspectivamedievalcristiana,y
modificocomplementsuaristotelismodeacuerdoconlasexigenciasdelafecristiana.
Losmarxistasgustarndeindicarlainfluenciadelascondicioneseconmicas,socialesy
polticas,delaEdadMediaenlateoradesantoToms,peroladiferenciaimportante
entreAristtelesysantoTomsnoesladequeAristtelesvivieseenunaciudadEstado
griegayelsantodeAquinoenlapocadelfeudalismo,sinomsbienladequeparael
primeroelfinnaturaldelhombreesautosuficienteyselogramediantelavidaenel
Estadomientrasqueparaelaquinatenseelfindelhombreessobrenaturalyslopuede
conseguirseplenamenteenlavidafutura.Quelaamalgamadelaristotelismoconla
perspectivacristianadelhombreydelfindesteconstituyaunasntesisplenamente
coherenteounaasociacinalgofrgil,esotracuestin;enloqueinsistimosporel
momentoesenqueesunerrorcargarmuchoelacentoenlainfluenciadelascondiciones
medievalessobreelpensamientodesantoToms,ynotantoenlainfluenciadelareligin
cristianacomotal,quenonacienlaEdadMedianiselimitaalaEdadMedia.Laforma
precisaquetomelproblemadelasrelacionesentrelaIglesiayelEstadodebeservista,
indudablemente,alaluzdelascondicionesmedievales;pero,endefinitiva,elproblema
resultadelaconfrontacindedosdiferentesconcepcionesdelhombreydesudestino;el
modoprecisodesuformulacinencualquierpocadeterminadayporcualquierpensador
1safue,almenos,laopininasumidaporAristteles.yquenoesfcilquelrepudiaseexpresamente,
aunqueesciertoqueelidealindividualistadelacontemplacinteorticatendaaabrirsepasoporentreel
idealdelaautosuficienciadelaciudadestado.
determinado,esalgoaccidental.
2.ElEstadoesparasantoToms,comoparaAristteles,unainstitucinnatural
fundamentadaenlanaturalezadelhombre.AlcomienzodesuDeregimineprincipum2,el
aquinatenseargumentaquetodacriaturatienesupropiofin,yquemientrasalgunas
criaturasalcanzansufindeunmodonatural,necesarioeinstintivo,elhombrehadeser
guiadoporsuraznparaconseguirlo.Peroelhombrenoesunindividuoaisladoque
puedaalcanzarsufinsimplementecomounindividuo,mediantelautilizacindesu
propiaraznindividual;elhombrees,pornaturaleza,unsersocialopoltico,nacidopara
vivirencomunidadconotroshombres.Dehecho,elhombrenecesitadelasociedadmsde
loquelanecesitanotrosanimales.Porque,mientrasquelanaturalezahaproporcionadoa
losanimalesvestido,mediosdedefensa,etc.,hadejadoalhombredesprovistodeellos,en
unacondicinenlaquehadeproveerporsmismomedianteelusodesurazn,yesoslo
lopuedehacermediantelacooperacinconotroshombres.Esnecesarialadivisindel
trabajo,porlacualunhombrepuedededicarsealamedicina,otroalaagricultura,etc.
Peroelsignomsevidentedelanaturalezasocialdelhombreessufacultaddeexpresar
susideasaotroshombrespormediodellenguaje.Otrosanimalespuedenexpresarsus
sentimientosmediantesignosmuygenerales,peroelhombrepuedeexpresarsus
conceptosdeunmodocompleto(totaliter).Esoponedemanifiestoqueelhombreest
naturalmenteadaptadoalasociedad,msquecualquierotroanimalgregario,ms,
incluso,quelashormigasylasabejas.
Lasociedades,pues,naturalalhombre.Pero,silasociedadesnatural,tambinloes,el
gobierno.Lomismoqueloscuerposdeloshombresydelosanimalessedesintegran
cuandoelprincipioquelesdirigeyunifica(elalma)leshaabandonado,aslasociedad
humanatiendeadisgregarse,dada,lamultituddesereshumanosylaspreocupaciones
egostasdestos,amenosquehayaalguienqueseencarguedepensarenelbiencomny
dedirigirlasactividadesdelosindividuosconvistasaesebiencomn.Dondequieraque
hayaunamultituddecriaturasconunbiencomnaalcanzar,debehaberalgnpoder
comndirigente.Enelcuerpohayunmiembroprincipal:lacabezaoelcorazn;elcuerpo
esgobernadoporelalma,yenelalmalaspartesconcupiscibleeirasciblesongobernadas
porlaparteracional;eneluniversoengeneralloscuerposinferioressongobernadospor
lossuperiores,segnlasdisposicionesdelaprovidenciadivina.Aspues,loquevalepara
eluniversoengeneral,yparaelhombrecomoindividuo,debevalertambinparala
sociedadhumana.
3.Silasociedadyelgobiernohumanossonnaturales,estnprefiguradosenlanaturaleza
humana,sesiguequetienenjustificadaenDiossuautoridad,puestoquelanaturaleza
humanahasidocreadaporDios.Alcrearalhombre,Diosquisolasociedadhumanayel
gobiernopoltico,ynotenemosderechoadecirqueelEstadoseasimplementeelresultado
delpecado.Sinadieobrasemal,algunasactividadeseinstitucionesdelEstadoseharan
innecesarias;peroinclusoenelestadodeinocencia,sisehubiesemantenido,debera
haberhabidounaautoridadquesecuidaradelbiencomn.Elhombreespornaturaleza
unanimalsocial.Deahque,enelestadodeinocencia,loshombreshabranvividoen
sociedad.Perounavidasocialcomndemuchosindividuosnopodraexistiramenosque
hubiesealguienparadirigiry
2
1,1.
333
atenderalbiencomn.3Adems,inclusoenelestadodeinocenciahabraalguna
desigualdadenlascapacidades,ysiunhombrehubierasidoespecialmenteeminenteen
conocimientoyrectitud,nohabrasidoconvenientequenotuvieselaoportunidadde
ejercitarsusobresalientetalentoparaelbiencomn,medianteladireccindelas
actividadescomunes.
4.AldeclararalEstadounainstitucinnatural,santoTomsledio,enciertosentido,un
fundamentoutilitario;perosuutilitarismoesaristotlico;esindudablequeelaquinatense
noselimitaaconsiderarelEstadocomounacreacindelegosmoilustrado.SantoToms
reconoci,desdeluego,lafuerzadelegosmoysutendenciacentrfugarespectodela
sociedad;peroreconocitambinlatendenciaeimpulsosocialenelhombre,yesesa
tendenciasociallaquehacequelasociedadpuedamantenerseapesardelatendencia
egosta.Hobbes,alconsiderarelegosmocomonicoimpulsofundamental,hubode
buscarelprincipioprcticodelacohesinenlafuerza,unavezfundadalasociedadpor
losdictadosprudentesdelegosmoilustrado;pero,enrealidad,nielegosmoilustradoni
lafuerzaseransuficientesparaasegurarladuracindelasociedadsielhombreno
tuviese,pornaturaleza,unatendenciasocial.Enotraspalabras,elaristotelismo
cristianizadodesantoTomsdeAquinopermitiasteevitaralmismotiempolanocin
dequeelEstadoesconsecuenciadelpecadooriginal,nocinalaquealparecertendisan
Agustn,ylanocindequeelEstadoessimplementeunacreacindelegosmo.ElEstado
seencuentraprefiguradoenlanaturalezahumana,y,comolanaturalezahumanahasido
creadaporDios,elEstadoesqueridoporDios.Deahsesiguelaimportanteconsecuencia
dequeelEstadoesunainstitucinporderechopropio,conunfinpropioyunaesfera
propia.Aspues,santoTomsnopodaadoptarunaposicinextremistaenelproblemade
lasrelacionesentreelEstadoylaIglesia;nopoda,sincaerenunainconsecuencialgica,
convertiralaIglesiaenunSperEstadoyalEstadoenunaespeciededependenciadela
Iglesia.ElEstadoesunasociedadperfecta(communitasperfecta),esdecir,tieneasu
disposicintodoslosmediosnecesariosparalaconsecucindesupropiofin,elbonum
communedelosciudadanos4.Laconsecucindelbiencomnexigeenprimerlugarlapaz
dentrodelEstado,entrelosciudadanos;ensegundolugar,ladireccinunificadadelas
actividadesdelosciudadanosadbeneagendum;entercerlugar,queseprovea
adecuadamentealasnecesidadesdelavida;yelgobiernodelEstadoseinstituyepara
aseguraresascondicionesnecesariasparaelbiencomn.Tambinesnecesarioparael
biencomnquelosobstculosparalabuenavida,talescomoelpeligrodelosenemigosde
fueraylosefectosdesintegradoresdelcrimenenelinteriordelEstado,seansuperados,y
elmonarcatieneasudisposicinlosmediosnecesariosparahacerlo,asaber,lasfuerzas
armadasyelsistemajudicial5.ElfindelaIglesia,unfinsobrenatural,esmselevadoque
eldelEstado,demodoquelaIglesiaesunasociedadsuperioralEstado,elcualdebe
subordinarsealaIglesiaenasuntosreferentesalavidasobrenatural;peroesonoaltera
elhechodequeelEstadoesunasociedadperfecta,autnomadentrodesuesferapropia.
Entrminosdelateologaposterior,santoTomsdebeserreconocido,pues,comoun
defensordelateoradelpoderindirectodelaIglesiasobreelEstado.CuandoelDante,en
suDeMonarchia,reconocelasdosesferasdistintasdelaIglesiaydelEstado,estde
3S.T.,Ia,96,4.
4
Cf.S.T.,Ia,IIa,90,2.
5
Cf.Deregimineprincipum,I,15.
334
acuerdoconsantoToms,almenosenloquerespectaalaspectoaristotlicodelateora
polticadeste.6
PerolatentativadesntesisentrelaideaaristotlicadeEstadoylaideacristianade
Iglesiafuealgoprecaria.EnelDeregimineprincipum7,santoTomsdeclaraqueelfinde
lasociedadeslavidabuena,yquelavidabuenaesunavidasegnlavirtud,demodoque
elfindelasociedadhumanaeslavidavirtuosa.Acontinuacinobservaqueelfinltimo
delhombrenoesvivirvirtuosamente,sinovivirvirtuosamenteparallegaragozarde
Dios,yqueellogrodeesefinexcededelasposibilidadesdelanaturalezahumana.
PorqueelhombrenoalcanzaelfindelgocedeDiosporpoderhumano,sinoporpoder
divino,segnlaspalabrasdelApstol,"lagraciadeDios,vidaeterna"8,conduciral
hombreaesefinnocorrespondealaleyhumana,sinoaladivina:laconduccindel
hombreasufinltimoseconfaaCristoysuIglesia,demodoquebajolanuevaAlianza
cristiana,losreyesdebenestarsometidosalossacerdotes.SantoTomsreconoce,sin
duda,queelreytieneensusmanosladireccindelosasuntoshumanosyterrenales,y
seraequivocadointerpretarleenelsentidodequenegasequeelEstadoposeesupropia
esfera;peroinsisteenquealreylecorrespondeprocurarlavidabuenadesussbditoscon
atencinallogrodelabeatitudeterna:debeordenaraquellascosasqueconducenala
beatitudcelestialyprohibir,enlamedidadeloposible,lascontrarias9.Elpuntoesten
quesantoTomsnodicequeelhombretengadosfinesltimos,unfintemporaldelquese
cuidaelEstado,yunfinsobrenatural,eterno,delquesecuidalaIglesia;loquedicees
queelhombretieneunfinltimo,unfinsobrenatural,yqueestareadelmonarca,ensu
direccindelosasuntosterrenales,facilitarellogrodeaquelfin 10.ElpoderdelaIglesia
sobreelEstadonoesunapotestasdirecta,puestoqueesalEstado,ynoalaIglesia,alque
correspondecuidardelosasuntoseconmicosydelaconservacindelapaz;peroel
Estadodebecuidarsedeesosasuntosconunojopuestoenelfinsobrenaturaldelhombre.
Enotraspalabras,bienestqueelEstadoseaunasociedadperfecta,perolaelevacin
delhombrealordensobrenaturalsignificaqueelEstadoesenmuyimportantemedidaun
asistentedelaIglesia.Esepuntodevistasebasanotantoenlasprcticasmedievales
comoenlafecristiana,y,huelgadecirlo,noesunaopinindeAristteles,quenadasaba
deunfineternoysobrenaturaldelhombre.Nohetratadodenegarquehayunacierta
sntesisentrelateorapolticaaristotlicaylasexigenciasdelafecristianaenel
pensamientodesantoToms;perocreoquelasntesises,comoyahesugerido,algo
precaria.Siseinsistieseenloselementosaristotlicos,elresultadotendraqueseruna
separacinteorticadelaIglesiayelEstadodeuntipocompletamenteextraoal
pensamientodesantoToms.Enrealidad,laopinindelaquinatenseencuantoala
relacinentrelaIglesiayelEstadoessemejanteasuopininsobrelarelacinentrelafe
ylarazn.Laraznposeesupropiocampo,peronoporellodejalafilosofadeserinferior
alateologa.Semejantemente,elEstadotienesuesferapropia,peronoporellodejade
ser,enplenituddesentido,unsirvientedelaIglesia.Alainversa,sinosadherimosal
6
ElDantesepreocupmsporsostenerlaautoridaddelemperadorcontraladelpapa,ynoestuvomuyal
corrientedelostiemposensussueosimperiales;peroprocurnoapartarsedelateoradelasdosesferas.
71,14.
8AdRomanos,6,23.
9
Deregimineprincipum,1,15.
10
SantoTomssedirige,desdeluego,aunprncipecristiano.
335
Aristteleshistricotanestrictamentequehacemosalafilosofaabsolutamenteautnoma
ensupropiocampo,sernaturalque,enlateorapoltica,tendamosahaceralEstado
absolutamenteautnomodentrodesuesferapropia:esohicieronlosaverrostas,pero
santoTomsnofueunaverrosta.Podemosdecir,pues,quelateorapolticadesanto
Tomsrepresentaenciertamedidalasituacindehecho,enlaqueelEstadonacional
estabaadquiriendoconscienciadesmismo,peroenlaquelaautoridaddelaIglesiano
habasidoanexpresamenterepudiada.ElaristotelismodesantoTomspermitiaste
presentarelEstadocomounasociedadperfecta,perosucristianismo,suconviccindeque
elhombrenotienemsqueunfinltimo,leprevinoeficazmentecontraelpeligrode
convertiralEstadoenunasociedadabsolutamenteautnoma.
5.Unaambigedadsemejantesemanifiestaenladoctrinatomistadelarelacindel
individuoalEstado.EnlaSummaTheologica11,santoTomsobservaque,puestoquela
parteseordenaaltodocomoloqueesimperfectoaloperfecto,ypuestoqueelindividuoes
unapartedelasociedadperfecta,esnecesarioquelaleytengasumiraenlafelicidad
comn.EsverdadquesantoTomstratasimplementedeponerdemanifiestoquelaley
seinteresaprimordialmenteporelbiencomn,ynoporelbiendelindividuo,perohabla
comosielciudadanoindividualestuviesesubordinadoaltododelqueformaparte.El
mismoprincipiodequelaparteexisteparaeltodo,esaplicadoenotrosvarioslugarespor
santoTomsalarelacindelindividuoalacomunidad.Porejemplo12,elsantoargumenta
queesjustoquelaautoridadpblicaprivedesuvidaaunciudadanoindividualporlos
crmenesmsgraves,basndoseenqueelindividuoseordenaalacomunidad,delaque
formaparte,comoaunfin.Yhacerealmenteunaaplicacindelmismoprincipiocuando
insiste,ensuComentarioalatica13,enqueelvalorsemanifiestacuandoseofrecela
propiavidaporlasmejorescausas,comoenelcasodequeunhombremueraendefensa
desupatria.
Sieseprincipiodequelaparteseordenaaltodo,querepresentaelaristotelismodesanto
Toms,sellevaseasusltimasconsecuencias,llevaraalasubordinacindelindividuoal
Estadohastaungradomuynotable;perosantoTomsinsistetambinenquequienbusca
elbiencomndelamultitudbuscaigualmentesupropiobien,puestoqueelpropiobien
nopuedeconseguirseamenosqueseconsigaelbiencomn,aunqueesverdadqueenel
corpusdelartculoencuestinobservaquelarectaraznjuzgaqueelbiencomnes
mejorqueelbiendelindividuo14.Peroelprincipionodebesersobreestimado,puestoque
santoTomseraunfilsofoytelogocristianoademsdeunadmiradordeAristteles,y
eraperfectamenteconsciente,comoyahemosvisto,dequeelfinltimodelhombreest
fueradelaesferadelEstado.ElhombrenoessimplementeunmiembrodelEstado,y,en
realidad,lacosamsimportanteparalessuvocacinsobrenatural.Nopuedehaber,
pues,totalitarismoalgunoensantoToms,aunqueesevidentequesuaristotelismole
impedaaceptarunateoradelEstadodeltipodeladeHerbertSpencer:elEstadotiene
unafuncinpositiva,yunafuncinmoral.Elserhumanoesunapersona,conunvalor
propio;noessimplementeunindividuo.
11S.T.,Ia,IIa,90,2.
12Ibid.,IIa,IIa,65,1.
13
Ethicorum,lectio4.
14
S.T.IIa,IIa,47,10,incorporeyad2.
336
6.QueeltotalitarismoesextraoalpensamientodesantoTomsdeAquinosepone
claramentedemanifiestoensuteoradelaleyydelorigenynaturalezadelasoberana.
Haycuatroclasesdeley:laleyeterna,laleynatural,laleydivinapositivaylaley
humanapositiva.LaleydivinapositivaeslaleydeDiostalcomohasidopositivamente
revelada,imperfectamentealosjudos,perfectamenteatravsdeCristo15,ylaleydel
Estadoeslaleyhumanapositiva.Ahorabien,lafuncindellegisladorhumanoes
primordialmenteaplicarlaleynatural16yapoyarlaleymediantesanciones17.Porejemplo,
elasesinatoestprohibidoporlaleynatural,perolaraznmuestraquesondeseables
decretospositivosmedianteloscualeselasesinatoseaclaramentedefinidoyseleasignen
sanciones,puestoquelaleynaturalporsmismanodefineclaramenteelasesinatoen
detalleniestablececulesdebanserlassancionesinmediatascorrespondientes.La
funcinprimordialdellegisladores,pues,ladedefinirohacerexplcitalaleynatural,
aplicarlaaloscasosparticularesyhacerlaefectiva.Deahsesiguequelaleyhumana
positivasederivadelaleynatural,yqueunaleyhumanasolamenteesverdaderaleyen
lamedidaenquesederivedelaleynatural.Perosienalgodisientedelaleynatural,no
serunaley,sinolaperversindelaley.18Elgobernantenotienederechoapromulgar
leyesquevayancontralaleynatural(o,porsupuesto,ladivina)oseanincompatiblescon
lamisma;supoderlegislativoderivaenltimainstanciadeDios,yaquetodaautoridad
procededeDios,ylesresponsabledelusoquehagadeesepoder:lmismoestsometido
alaleynaturalynotienederechoatransgredirlaniaordenarasussbditosquehagan
algoincompatibleconaqulla.Lasleyeshumanasjustasobliganenconcienciaenvirtud
delaleyeternadelaqueltimamentederivan;perolasleyesinjustasnoobliganen
conciencia.Ahorabien,unaleypuedeserinjustaporsercontrariaalbiencomn,opor
habersidopromulgadasimplementeparalosfinesprivadosyegostasdellegislador,que
imponeasasussbditosunacargainjustificable,oporimponeralossbditoscargas
injustificablementedesiguales,ytalesleyes,alseractosdeviolenciamsbienqueleyes,
noobliganenconciencia,amenos,talvez,queincidentalmentesuinobservanciapueda
producirunmalmayor.Encuantoalasleyesqueseancontrariasalaleydivina,nuncaes
lcitoobedecerlas,puestoquedebemosobedeceraDiosantesquealoshombres.19
7.Comopuedeverse,lasfacultadesdellegisladorestnlejosdeserabsolutasenel
pensamientodesantoToms;ylaconsideracindesuteoradelasoberanaydel
gobiernoponeenclarolomismo.TodosadmitenquesantoTomssostenaquela
soberanapolticaprocededeDios,ypareceprobablequelaopinindelsantofuesequela
soberanafuesedadaporDiosalpueblocomountodo,ydelegadaporstealgobernanteo
gobernantesefectivos;peroeseltimopuntonomeparecetanciertocomoalgunosautores
hanpretendido,yaqueesposiblealegartextosenlosqueelaquinatenseparecesostener
otraposicin.Sinembargo,esinnegablequehabladelgobernantecomorepresentantedel
pueblo20,yqueafirmarotundamente21queelgobernantenoposeepoderlegislativosinoen
lamedidaenquerepresenta(gerit
15
S.T,Ia,IIa,91,5.16Ibid.,3.
17Ibid.,95,1.
18Ibid.,2.
19Cf.Ibid.,96,4.
20
Cf.S.T,Ia,IIa,90.3.
21
Aunqueaparentementeserefierealgobiernoelectivo.
337
personam)alpueblo22,yesrazonableentenderquetalesafirmacionesimplicanquel
opinabaquelasoberanavienealgobernantedesdeDiosporlavadelpueblo,aunqueal
mismotiempodebeadmitirsequesantoTomsapenasdiscuteesacuestindeuna
maneraformalyexplcita.Encualquiercaso,sinembargo,elgobernantenoposeesu
soberanasinoparaelbiendetodoelpueblo,ynoparasubienprivado,y,siabusadesu
poder,seconvierteenuntirano.ElasesinatodeltiranofuecondenadoporsantoToms,el
cualhablaconciertaextensindelosmalesquepuedenresultardelasrebelionescontra
lostiranos.Porejemplo,eltiranopuedehacersemstirnicosilarebelinfracasa,
mientrasquesistatienexitopuedenotenerotraconsecuenciaquelasustitucinde
unatiranaporotra.Peroladeposicindeltiranoeslegtima,especialmentesielpueblo
tienederechoaprocurarseunrey(presumiblementesantoTomsserefiereauna
monarquaelectiva).Entalcaso,elpueblonohacemalaldeponeraltirano,aunquese
hubiesesometidoasteindefinidamente,yaqueeltiranohamerecidoserdepuestoal
perderlafidelidadquedebaasussbditos23.Noobstante,envistadelosmalesque
puedeesperarsesiganalarebelin,esmuypreferiblehacerprovisionespreviaspara
impedirqueunamonarquaseconviertaentirana,atenersequerebelarcontralatirana
unavezestablecida.Deserfactible,nodebehacersegobernanteanadiequeseaprobable
quesetransformeenuntirano;peroentodocasoelpoderdelmonarcadebesertan
moderadoquesugobernacinnoseconviertaconfacilidadenunatirana.Lamejor
constitucinser,dehecho,unaconstitucinmixta,enlaquesedalgnlugarala
aristocraciaytambinalademocracia,enelsentidodequelaeleccindeciertos
magistradosdebeestarenmanosdelpueblo.24
8.Encuantoalaclasificacindelasformasdegobierno,santoTomssigueaAristteles.
Haytrestiposdegobiernobueno(lademocraciaobservantedelaley,laaristocraciayla
monarqua)ytresmalasformasdegobierno(lademocraciademaggicaeirresponsable,la
oligarquaylatirana);latiranaeslapeordelasformasmalas,ylamonarquaesla
mejordelasformasbuenas.Lamonarquaproporcionaunaunidadmsestrictayconduce
msalapazquelasotrasformas;adems,esmsnaturalpuesesanlogaalgobierno
delaraznsobrelasdemsfuncionesdelalmayaldelcoraznsobrelosotrosmiembros
delcuerpo.Adems,lasabejastienensureina,yDiosgobiernasobretodalacreacin25.
Peronoesfcilqueseconsigaelidealdequeelmejorhombreseaelmonarca,y,enla
prctica,lamejorconstitucines,comohemosvisto,unaconstitucinmixta,enlaqueel
poderdelmonarcaseamoderadoporeldelosmagistradoselegidosporelpueblo.Enotras
palabras,entrminosmodernos,santoTomserapartidariodelamonarqualimitadao
constitucional,aunquenoconsideraqueningunaformaparticulardegobiernohonrado
seaordenadaporDios:loimportantenoeslaprecisaformadegobierno,sinolapromocin
delbienpblico,yaunqueenlaprcticalaformadegobiernoconstituyauna
consideracinimportante,esensurelacinalbienpblicoendonderadicasu
importancia.LateorapolticadesantoTomses,pues,decarcterflexible,norgiday
doctrinaria,ysibienrechazaelabsolutismo,rechazatambinimplcitamenteellaissez
faire.Latareadelgobernanteconsisteenpromoverelbien
22S.T,Ia,IIa,97,3,ad3.
23Deregimineprincipum,1,6.24S.T.Ia,IIa,105,1.
25
Deregimineprincipum,1,2.
338
pblico,yparahacerloashadepromoverelbienestareconmicodelosciudadanos.En
resumen,lateorapolticadesantoTomssecaracterizaporlamoderacin,elequilibrioy
elsentidocomn.
9.Enconclusin,podemosobservarquelateorapolticadesantoTomsesunaparte
integrantedesutotalsistemafilosfico,ynoalgomeramenteaadidoaste.Diosesel
supremoSeoryGobernantedeluniverso,peronoeslanicaCausa,aunqueesCausa
primerayCausafinal;Diosdirigealascriaturasracionalesasufindeunamanera
racional,medianteactoscuyaadecuacinyrectitudsonmostradasporlarazn.El
derechodecualquiercriaturaadirigiraotra,seaelderechodelpadredefamiliasobrelos
miembrosdesta,oeldelsoberanosobresussbditos,sebasaenlaraznydebeser
ejercitadosegnlarazn:comotodopoderyautoridad,derivadeDios,yesconcedidocon
unpropsitoespecial,ningunacriaturaracionaltienederechoaejercerunaautoridad
ilimitada,caprichosaoarbitraria,sobreningunaotracriaturaracional.Laleysedefine,
pues,comounaordenacindelaraznparaelbiencomn,hechaypromulgadapor
quientieneelcuidadodelacomunidad26.Elsoberanoocupaunlugarnaturalenla
jerarquatotaldeluniverso,ysuautoridaddebeserejercidacomounapartedelesquema
generalporelqueesdirigidoeluniverso.Cualquierideadelsoberanocomo
completamenteindependienteeirresponsablees,pues,esencialmenteextraaala
filosofadesantoTomsdeAquino.Elsoberanotienesusdeberes,ylossbditostienenlos
suyos:lajusticialegal,quedebeexistirtantoenelsoberanocomoenlossbditos,dirige
todoslosactosvirtuososhaciaelbiencomn27;peroesosdebereshandeversealaluzde
larelacindemediosafin,quevaleentodalacreacin.Comoelhombreesunsersocial,
lasociedadpolticaesnecesariaparaquesunaturalezapuedacumplirse;perolavocacin
delhombreavivirenunasociedadpolticadebeservista,asuvez,alaluzdelfinltimo
paraelqueelhombrehasidocreado.Entreelfinsobrenaturalyelfinnaturaldelhombre
debehaberladebidaarmona,yladebidasubordinacindelsegundoalprimero;demodo
queelhombredebepreferiracualquierotracosalaconsecucindesufinltimo,ysiel
soberanoleordenaobrardeunamaneraincompatibleconlaconsecucindelfinltimo,
debedesobedeceralsoberano.Todaideadesubordinacincompletaytotaldelindividuoal
EstadotenaquerepugnarasantoToms,noporquelfueseunextremadopapistaen
losasuntospolticos(cosaquenoera),sinoporsusistematotalfilosficoteolgicoysu
orden,proporcinysubordinacindelreinoinferioralsuperior,aunquesinesclavizacino
aniquilacinmoraldelinferior.Elhombretienesupuestoenelesquematotaldela
creacinylaprovidencia:losabusosolasexageracionesdehechonopuedenalterarel
ordenyjerarquaideales,quesebasanltimamenteenelmismoDios.Lasformasde
gobiernopuedencambiar,peroelhombremismotieneunaesenciaonaturaleza
permanenteyfija,yenesanaturalezasefundamentalanecesidadylajustificacinmoral
delEstado.ElEstadonoesniDiosnielAnticristo:esunodelosmediosporloscuales
Diosdirigeasufinlacreacinracionalencarnada.
26
S.T.,Ia.IIa,90.4.27S.T.,IIa,IIa,58.6.
339
NotasobrelateoraestticadesantoToms
Nopuededecirsequehayauntratamientoformaldelateoraestticaenlafilosofade
santoTomsdeAquino,yloquestedicesobretaltemaestensumayorpartetomado
deotrosautores,demodoque,aunquesusobservacionespuedentomarsecomopuntode
partidadeunateoraesttica,seraunerrordesarrollarunateoraestticasobrelabase
dedichasobservacionesyatribuiresateoraalaquinatense,comosilmismolahubiese
desarrollado.Noobstante,puedeseroportunoindicarquecuandoobservaquepulcra
dicunturquaevisaplacent28,nopretendenegarlaobjetividaddelabelleza.Lobello
consiste,diceelsanto,enunaadecuadaproporcin,ycorrespondealacausaformal:esel
objetodelacapacidadcognitiva,ascomoelbieneselobjetodeldeseo29.Paralabellezase
requierentreselementos:integridadoperfeccin,proporcinadecuadayclaridad30;la
formaresplandece,porasdecirlo,medianteelcolor,etc.,yesobjetodeunaaprehensin
desinteresada(noapetitiva).SantoTomsreconoce,pues,laobjetividaddelabellezayel
hechodequelaapreciacinoexperienciaestticaesalgosuigeneris,quenopuede
identificarsesimplementeconelactodeconocimientointelectualyquenopuedereducirse
alaaprehensindelbien.
28Ibid.,Ia,5,4,ad1.29Ibid.
30
Ibid.,39,8.
340
CAPTULOXLI
SANTOTOMSYARISTTELES:CONTROVERSIAS
LautilizacindeAristtelesporsantoToms.Elementosnoaristotlicoseneltomismo.
Tensioneslatentesenlasntesistomista.Oposicinalasnovedadestomistas.
1.AunquesanAlbertoMagnohabaavanzadobastanteenlautilizacindelafilosofa
aristotlica,estabareservadoasantoTomselintentodeplenareconciliacindelsistema
aristotlicoconlateologacristiana.Ladeseabilidaddeeseintentodeconciliacinera
clara,puestoquerechazarelsistemaaristotlicohabraequivalidoarechazarlasntesis
intelectualmspoderosaycomprehensivaqueconocielmundomedieval.Adems,santo
Toms,consugenioparalasistematizacin,vioclaramenteelusoquepodahacersede
losprincipiosdelafilosofaaristotlicaparaellogrodeunasntesisfilosficayteolgica
sistemtica.PerocuandodigoquesantoTomsdeAquinoviolautilidaddel
aristotelismo,nopretendoimplicarquesumododeenfrentarseconaqulfuera
pragmtico.SantoTomsconsiderabaquelosprincipiosfilosficosdeAristteleseran
verdaderos,y,comoverdaderos,tiles;noconsiderabaquefueranverdaderosporque
erantiles.Sera,desdeluego,absurdosugerirquelafilosofadesantoTomsfuese
simplementearistotelismo,yaqueelaquinatensesevaletambindeotrosautores,como
sanAgustnyelPseudoDionisio,ascomodesuspredecesoresmedievales,ydefilsofos
judos(Maimnides,enparticular)yrabes.Peronoesmenosciertoquelasntesis
tomistaestunificadaporlaaplicacindeprincipiosaristotlicosfundamentales.Una
granpartedelafilosofadesantoTomsesciertamenteladoctrinadeAristteles,peroes
ladoctrinadeAristtelesrepensadaporunamentepoderosa,noservilmenteadoptada.
SisantoTomsadoptelaristotelismo,lohizoenprimerlugarporquepensqueera
verdadero,nosimplementeporqueAristtelestuvieseunnombreilustre,oporqueun
Aristtelessinbautizarpudieraconstituirungravepeligroparalaortodoxia:unhombre
delaseriedadintelectualdesantoTomsdeAquino,consagradoalaverdad,nohabra
adoptadoelsistemadeunfilsofopaganosinolohubieseconsiderado,enloprincipal,un
sistemaverdadero,especialmentecuandoalgunadelasideasquelpatrocineran
contrariasalatradicinycrearonciertoescndaloyunavivazoposicin.Sinembargo,su
conviccinapropsitodelaverdaddelafilosofaqueadoptabanolecondujoalaadopcin
mecnicadeunsistemamaldigerido:lconsagrgranpartedesupensamientoydesu
atencinalaristotelismo,comopuedeverseporsuscomentariosalasobrasdeAristteles,
ysuspropiasobrasevidencianelcuidadoconquedebiconsiderarlasimplicacionesdelos
principiosqueadoptysurelacinalaverdadcristiana.Siahorasugieroquelasntesis
dearistotelismoycristianismoenelpensamientodesantoTomsfueenalgunosaspectos
bastanteprecaria,notratodeecharabajoloqueantesheafirmadonidedaraentender
queelaquinatenseadoptaseaAristtelesdeunamanerapuramentemecnica,aunque
creoqueesverdadquelnoadvirtiplenamentelatensinlatente,enciertospuntos,
entresufecristianaysuaristotelismo.Peroaunqueseseaelcaso,nodebecausar
sorpresa;santoTomsfueungranfilsofoytelogo,peronofueunamenteinfinita,yun
entendimientomuchomenospoderosopuedehoymirarretrospectivamenteydiscernir
posiblespuntosdbilesenelsistemadeungranintelecto,sinimpugnarporellola
grandezadeste.
PodemosescogeralgunosejemplosdelautilizacinporsantoTomsdetemasaristotlicos
confinesdesistematizacin.Unadelasideasfundamentalesdelafilosofaaristotlicaes
ladeactoypotencia,opotencialidad.SantoToms,comoAristtelesantesquel,viola
interaccin,lacorrelacinactoypotenciaenloscambiosaccidentalesysubstancialesdel
mundomaterial,yenlosmovimientos(enelampliosentidoaristotlico)detodaslas
criaturas.Adoptandoelprincipioaristotlicodequenadaesreducidodelapotencialidad
alactosinoesporobradealgoqueestasuvezenacto,siguiaAristtelesen
argumentar,apartirdelhechoobservadodelmovimientoocambio,lanecesidaddela
existenciadeunMotorinmvil.PerosantoTomsviomsprofundamentequeAristteles:
vioqueentodacosafinitahayunadualidaddeprincipios,ladualidaddelaesenciayla
existencia,quelaesenciaesenpotenciasuexistencia,quenoexistenecesariamente,yas
pudoargumentarnomeramentehastaelaristotlicoMotorinmvil,sinohastaelSer
necesario,Dioscreador.SantoTomspudo,adems,discernirlaesenciadeDioscomo
existencia,nosimplementecomopensamientoquesepiensaasmismo,sinocomoipsum
essesubsistens,ydeesemodo,sindejardeseguirlospasosdeAristteles,pudollegarms
allqueAristteles.Alnodistinguirclaramentelaesenciaylaexistenciaenelserfinito,
AristtelesnopudollegaralaideadeexistenciamismacomoesenciadeDios,delacual
procedentodaslasexistenciaslimitadas.
Igualmente,unaideafundamentalenlafilosofaaristotlicaesladefinalidad;en
realidad,esaideaesmsfundamentalenciertosentidoqueladepotenciayacto,puesto
quetodareduccindelapotencialidadalactotienelugarenvistasdelaconsecucindeun
fin,ylapotenciaexistesolamenteparalarealizacindeunfin.QuesantoTomshaceuso
delaideadefinalidadensusdoctrinascosmolgicas,psicolgicas,ticasypolticas,esun
puntoquenonecesitaunagranelaboracin;peroaqupodemoshablardelaayudaque
encontrenaqullaparalaexplicacindelacreacin.Dios,queobrasegnsabidura,
creelmundoparaunfin,peroesefinnopuedeserotroqueDiosmismo.Dioscreel
mundo,pues,paramanifestarsupropiaperfeccin,comunicndolaporparticipacinalas
criaturas,difundiendosupropiabondad.LascriaturasexistenpropterDeum,paraDios,
elcualessufinltimo,aunqueDiosnoeselfinltimodetodaslascriaturasdelamisma
manera;solamentelascriaturasracionalespuedenposeeraDiosporelconocimientoyel
amor.Lascriaturastienen,desdeluego,susfinesprximos,elperfeccionamientodesus
naturalezas,peroeseperfeccionamientodelasnaturalezasdelascriaturasest
subordinadoalfinltimodetodalacreacin,lagloriadeDios,lamanifestacindesu
divinaperfeccin,quesemanifiestaprecisamenteporelperfeccionamientodelas
criaturas,demodoquelagloriadeDiosyelbiendelascriaturasnosonenabsolutoideas
antitticas.Deesemodo,santoTomspudoutilizarladoctrinaaristotlicadelafinalidad
enunmarcocristiano,o,msbien,deunmodoquepodaarmonizarconlareligin
cristiana.
EntrelasideasparticularestomadasporsantoTomsdeAristteles,opensadasen
dependenciadelafilosofadeAristteles,podemosmencionarlasiguiente.Elalmaesla
formadelcuerpo,individualizadaporlamateriainformada;noesunasubstancia
completaporderechopropio,sinoqueelalmayelcuerpounidosconstituyenla
342
substanciacompleta,elhombre.Esaacentuacindelcarcterntimodelaunindealma
ycuerpo,ylanegacindelacorrespondienteteoraplatnica,hacemuchomsfcilla
explicacindequeelalmaseunaalcuerpo(elalmaes,pornaturaleza,laformadel
cuerpo),perosugiereque,supuestalainmortalidaddelalma,stareclamalaresurreccin
delcuerpo1.Encuantoaladoctrinadelamateriacomoprincipiodeindividuacin,que
tienecomoconsecuencialadoctrinadequelosseresanglicos,desprovistosdemateria,no
puedenindividualizarsedentrodeunamismaespecie,vamosavercmoexcitla
hostilidaddeloscrticosdeltomismo.Otrotantopuededecirsedeladoctrinadequeen
cadasubstanciahaysolamenteunaformasubstancial,unadoctrinaquecuandoseaplica
alasubstanciahumana,significaquehayquerechazarlaideadelaformacorporeitatis.
Laadopcindelapsicologaaristotlicatenaqueiracompaadanaturalmentedela
adopcindelaepistemologaaristotlicaydelainsistenciaenelhechodequeel
conocimientohumanosederivadelaexperienciasensibleydelareflexinsobresta.Eso
significabalanegacindelasideasinnatas,inclusoenformavirtual,yladelateoradela
iluminacindivina,o,msexactamente,lainterpretacindelailuminacindivinacomo
equivalentealaluznaturaldelentendimiento,conelconcursonaturalyordinariode
Dios.Esadoctrinasuscitadificultades,segnhemosvistoantes,apropsitodel
conocimientoanalgicodeDiosporelhombre.
PeroaunquesantoTomsnodudaseenadoptarunaposicinaristotlica,auncuandoeso
lepusieraenconflictoconteorastradicionales,nolohacasinocuandoconsiderabaque
lasposicionesaristotlicaseranverdaderasensmismas,y,porlotanto,compatiblescon
larevelacincristiana.Cuandosetratabadeposicionesqueeranclaramente
incompatiblesconladoctrinacristiana,santoTomslasrechazaba,omantenaquela
interpretacinaverrostadeAristtelesentalespuntosnoeralaverdadera
interpretacin,o,almenos,quenolahacannecesarialaspalabrasmismasdeAristteles.
Porejemplo,alcomentarladescripcinaristotlicadeDioscomoPensamientoquese
piensaasmismo,santoTomsobservaquedeahnosesiguequeDiosnoconozcacosas
distintasdelmismo,porquealconocerseaSmismoconocetodaslasdemscosas2.
Probablemente,sinembargo,elAristteleshistriconopensqueelMotorinmvil
conocieraelmundoniqueejercieseprovidencia.ElmotorinmvildeAristtelesescausa
delmovimientocomocausafinal,nocomocausaeficiente.Delmismomodo,comoya
hemosindicado,santoToms,ensucomentarioalaspalabrasverdaderamenteoscurasde
AristtelesensuDeAnimaapropsitodelentendimientoactivoydesupersistencia
despusdelamuerte,interpretaelpasajeinmeliorempartem,ynosegnelsentido
averrosta:noesnecesarioconcluirqueparaAristteleselentendimientofueseunoen
todosloshombresynohubieseinmortalidadpersonal.SantoTomsanhelabarescatara
Aristtelesdelasredesaverrostasyponerdemanifiestoquelafilosofadelestagiritano
implicabanecesariamentelanegacindelaprovidenciadivinaoladelainmortalidad
personal;yelaquinatensetuvoxitoenesaempresa,pormsque,
1
Larespuestasolamentepuedeserqueesaresurreccinesconveniens,peronoalgoestrictamentedebido,ya
quenopuedeserconseguidapormediosnaturales.Parece,pues,quenosenfrentamosconeldilemadequeo
elalma(apartedelaintervencindeDios)quedaradespusdelamuerteenunacondicinnonatural,o
habraquerevisarladoctrinadelaunindelalmaconelcuerpo.
2
InXIIMetaph.,lect.11.
343
probablemente,suinterpretacindeloqueAristtelesdebipensarrealmenteenesas
cuestionesnoeslacorrecta.
2.ElaristotelismodesantoTomsdeAquinosaltatantoalavistaqueavecesunotiende
aolvidarloselementosnoaristotlicosdesupensamiento,apesardequetaleselementos
existenindudablemente.Porejemplo,elDiosdelaMetafsicadeAristteles,aunque
causafinal,noescausaeficiente;elmundoeseterno,ynofuecreadoporDios.Adems,
Aristtelesconsiderabaalmenoslaposibilidaddeunamultiplicidaddemotoresinmviles
quecorrespondieranalasdiferentesesferas,sibiendejenlaoscuridadlasrelacionesde
unosconotrosydecadaunoconelmotorinmvilmselevado3.ElDiosdelateologa
naturaldesantoToms,porelcontrario,esprimeraCausaeficienteyCreador,ascomo
causafinal;noestsimplementeencerradoenesplndidoaislamiento,comoobjetodel
eros,sinoqueobraadextra,crea,conserva,concurre,ejerceprovidencia.SantoToms
hizoquizsunaciertaconcesinaAristtelesaladmitirquenosehabademostradola
imposibilidaddeunacreacindesdelaeternidad;pero,auncuandoelmundonohubiese
tenidocomienzoeneltiempo,nodejaenlomsmnimodepoderprobarsesucreacin,su
completadependenciadeDios.TodoloquesantoTomsadmiteesquenosehamostrado
quelaideadelacreatioabaeternoseacontradictoriaensmisma;peronoquenopueda
demostrarselacreacin.PuededecirsequelaposicindesantoTomsenteologanatural
constituyuncomplementodelaposicinaristotlica,peroquenopuedeafirmarsesuno
aristotelismo;perodeberecordarsequeparasantoToms,Dioscreasegninteligenciay
voluntad,yqueescausaeficiente,Creador,comocausaejemplar:esdecir,Dioscreael
mundocomounaimitacinfinitadesudivinaesencia,queElconocecomoimitablead
extrademuchasmaneras.Enotraspalabras,santoTomssevaledelaposicindesan
Agustnrespectodelasideasdivinas,unaposicinque,filosficamentehablando,
derivabadelneoplatonismo,elcualasuvezeraundesarrollodelafilosofaydela
tradicinplatnica.AristtelesrechazlasideasejemplaresdePlatn,ascomolaidea
delDemiurgoplatnico;ambasnocionesestabanpresentes,porelcontrario,enel
pensamientodesanAgustn,transmutadasyencoherenciafilosficajuntoconladoctrina
delaCreatioexnihilo,alaquelosgriegosnohabanllegado;ylaaceptacinporsanto
Tomsdeesasnocionesvinculaalaquinatense,enesepunto,consanAgustn,ytambin
conPlatn,atravsdePlotino,ynoconAristteles.
LafecristianadesantoTomsincidefrecuentementeensufilosofaylamodifica.Por
ejemplo,convencidodequeelhombretieneunfinltimosobrenatural,yslounfin
ltimosobrenatural,tuvoqueconsiderarcomotrminodelaascensinintelectualdel
hombreelconocimientodeDiostalcomolesenSmismo,nosegnelconocimiento
propiodelmetafsicoydelastrnomo;santoTomstuvoqueponerelobjetivofinaldel
hombreenlavidafutura,noensta,transformandoaslaconcepcinaristotlicade
beatitud;tuvoigualmentequereconocerlainsuficienciadelEstadoparasatisfacerlas
necesidadesdelhombreentero,ylasubordinacindelEstadoalaIglesiaenvalory
dignidad;tuvonosolamentequeadmitirsancionesdivinasenlavidamoraldelhombre,
sinotambinquevincularlaticaalateologanatural,yadmitirlainsuficienciadela
vidamoralnaturalenordenalaconsecucindelabeatitud,yaquestaesdecarcter
sobrenaturalynopuedeserconseguidapormediospuramente
3
VerelprimervolumendeestaHistoria.
344
humanos.Serafcilmultiplicarlosejemplosdeesaincidenciadelateologaenla
filosofa;perosobreloqueahoraquierollamarlaatencinessobreelhechodelatensin
latenteenciertospuntosentreelcristianismodesantoTomsysuaristotelismo.
3.SiseconsideralafilosofadeAristtelescomounsistemacompleto,nopuedepormenos
dedarseunaciertatensincuandoseintentacombinarlaconunareliginsobrenatural.
Paraelfilsofoaristotlico,loquerealmenteimportaeslouniversalylatotalidad,noel
individuocomotal:supuntodevistaeselpropiodeloquepodrallamarseunfisicista,y,
enparte,eldeunartista.Losindividuosexistenparaelbiendelaespecie;eslaespecielo
quepersisteatravsdelasucesindelosindividuos;elserhumanoindividualalcanzasu
beatitudenestavida,onolaalcanzaenmodoalguno;eluniversonoesunescenariopara
elhombre,subordinadoalhombre,sinoqueelhombreesunelemento,unaparte,del
universo;contemplarloscuerposcelestesesverdaderamentealgomsdignoque
contemplaralhombre.Paraelcristiano,porelcontrario,elserhumanoindividualtiene
unavocacinsobrenatural,yesavocacinnoesunavocacinterrenal,nilabeatitud
ltimapuedealcanzarseenestavidaoporlosesfuerzosnaturalesdelhombre;el
individuoseencuentraenunarelacinpersonalconDios,y,pormuchoquepueda
acentuarseelaspectocorporativodelcristianismo,siguesiendoverdaderoquecada
personahumanatieneunvalorltimomayorqueeldetodoeluniversomaterial,elcual
existeparaelhombre,aunquetantoelhombrecomoeluniversomaterialexisten
ltimamenteparaDios.Sepuede,sinduda,adoptarlegtimamenteunpuntodevista
desdeelcualseveaalhombrecomounmiembrodeluniverso,puestoqueelhombreesun
miembrodeluniverso,arraigadoeneluniversomaterialatravsdesucuerpo,ysise
adopta,comosantoTomslaadopt,lapsicologaaristotlica,ladoctrinadequeelalma
espornaturalezalaformadelcuerpo,individualizadaporelcuerpoydependientedeste
paraconocer,sesubrayatodoloposibleelpuestodelhombrecomounmiembrodel
cosmos.Desdeesepuntodevistaesdesdeelqueunoseveconducido,porejemplo,aver
losdefectosfsicosyelsufrimientofsico,lamuerteylacorrupcindelindividuo,como
contribucionesalbienyalaarmonadeluniverso,comolassombrasqueponenderelieve
laluzdelcuadrototal.EstambindesdeesepuntodevistadesdeelquesantoToms
habladelapartecomoexistiendoenrazndeltodo,comoelmiembrodeunorganismo,
utilizandolaanaloganaturalistadeAristteles.Comohemosadmitido,enesepuntode
vistahayverdad,yashapodidodrseleeldebidonfasis,comouncorrectivoalfalso
individualismooalantropocentrismo:eluniversocreadoexisteparalagloriadeDios,yel
hombreesunapartedeluniverso.Indudablemente;perohaytambinotropuntodevista.
ElhombreexisteparalagloriadeDios,yeluniversomaterialexisteparaelhombre;noes
lacantidad,sinolacualidad,loqueverdaderamenteimporta;elhombreespequeodesde
elpuntodevistadelacantidad,perocualitativamentetodosloscuerposcelestesjuntos
palidecenhastalainsignificanciaalladodeunasolapersonahumana;adems,el
hombre,queexisteparalagloriadeDios,noessimplementelaespeciehumana,sino
unasociedaddepersonasinmortales,cadaunadelascualestieneunavocacin
sobrenatural.Contemplaralhombreesmuchomsdignoquecontemplarlasestrellas;la
historiahumanaesmsimportantequelaastronoma;lossufrimientosdelosseres
humanosnopuedenexplicarsedeunmodosimplementeartstico.Nosugieroqueambos
puntosdevistanopuedansercombinados,comosantoTomsintentcombinarlos;pero
sugieroquesucombinacinllevaconsigounaciertatensin,yqueesatensinse
345
daenlasntesistomista.
Como,histricamentehablando,elaristotelismoeraunsistemacerrado,enelsentidode
queAristtelesnotuvonipudotenerencuentaelordensobrenatural,ycomoeraun
productodelasolarazn,sinlaayudadelarevelacin,esnaturalquepusierade
manifiestoantelosmedievaleslasposibilidadesdelaraznnatural:eraelmayorlogro
intelectualqueconocan.Esosignificquecualquiertelogoqueaceptaseyutilizasela
filosofaaristotlicacomolohizosantoToms,seveaobligadoareconocerlaautonoma
teorticadelafilosofa,aunquereconociesetambinalateologacomonormaycriterio
extrnsecos.Mientrassetrataradetelogos,elequilibrioentreteologayfilosofaera,
desdeluego,conservado;perocuandosetratabadepensadoresquenoeran
primordialmentetelogos,lacartaconcedidaalafilosofatendaaconvertirseenuna
declaracindeindependencia.Mirandoretrospectivamentedesdenuestrosdas,y
teniendopresenteslasinclinacioneshumanas,loscaracteres,temperamentosytendencias
intelectuales,podemosverquelaaceptacindeungransistemadefilosofa,delquese
sabaquehabasidopensadosinlaayudadelarevelacin,tenaquellevarmsprontoo
mstarde,casiconcerteza,aquelafilosofahiciesesupropiocaminoconindependencia
delateologa.Enesesentido(yeljuicionoesvalorativo,sinohistrico),lasntesis
logradaporsantoTomsfueintrnsecamenteprecaria.Laentradaenescenadel
Aristtelescompletorepresentabacasiconcerteza,alalarga,laemergenciadeuna
filosofaindependiente,queempezaraporafirmarsesobresuspropiospies,sindejarde
querermantenerlapazconlateologa(aveces,sinceramente;otrasveces,quizs,
insinceramente),yacabaraportratardesuplantaralateologayabsorberelcontenido
desta.Acomienzosdelaeracristianaencontramosalostelogosutilizandoesteoaquel
elementodelafilosofagriega,paraquelesayudaraenlaenunciacindelosdatosdela
revelacin,yeseprocesocontinudurantelasetapasdeldesarrollodelaescolstica
medieval;perolaaparicindeunsistemadefilosofahechoyderecho,aunque
constituyeseunfavorinestimableparalacreacindelasntesistomista,difcilmente
podadejardeser,alalarga,undesafo.Noesmiintencinponerendudalautilidadde
lafilosofaaristotlicaparalacreacindeunasntesisfilosficayteolgicacristiana,ni
empequeecerenningnsentidoloslogrosdesantoTomsdeAquino;loquepretendoes
indicarque,cuandoelpensamientofilosficohubiesellegadoamaduraryaganarseuna
ciertaautonoma,nopodaesperarsequesecontentaraindefinidamenteconpermanecer
sentadoenelhogarpaterno,comoelhijomayorenlaparboladelhijoprdigo.
Histricamentehablando,elbautismoadministradoporsantoTomsdeAquinoala
filosofa,enlapersonadeAristteles,nopodadetenereldesarrollodelafilosofa,y,en
esesentido,lasntesistomistacontenaunatensinlatente.
4.Volvmonos,paraterminar,yconlabrevedadnecesaria,alaoposicinprovocadaporla
adopcintomistadeAristteles.Esaoposicindebeserconsideradasobreelfondodela
alarmacausadaporelaverrosmo,esdecir,porlainterpretacinaverrostadeAristteles,
queconsideraremosenelcaptulosiguiente.Losaverrostaseranacusados,y,
ciertamente,conjusticia,depreferirlaautoridaddeunfilsofopaganoaladesan
AgustnydelosSanctiengeneral,ydeponerenpeligrolaintegridaddelarevelacin;y
algunostradicionalistascelososconsideraronqueTomsdeAquinoestabacometiendola
traicindedejarpasoalenemigo.Enconsecuencia,hicierontodoloposibleporincluiral
tomismoenlascondenascontraelaverrosmo.Elconjuntodeesahistoriasirvepara
recordarnosquesantoTomsfueensutiempo
346
uninnovador,queabranuevoscaminos;esconvenienterecordarloennuestrosdas,
cuandoeltomismorepresentalatradicin,lasolidezyseguridadteolgicas.Algunosde
lospuntosenlosquesantoTomsfuemsacerbamenteatacadoporlostradicionalistas
irritablesdesutiempopuedennoparecernoshoyparticularmentealarmantes;perolas
razonesporlasquesedesencadenelataquefueronengranpartedecarcterteolgico,y
estclaroqueelaristotelismotomista,durantealgntiempo,fueconsideradopeligroso,
yelhombrequeahorasenosaparececomoelpilardelaortodoxiafueconsiderado,porlos
tradicionalistasirritablesalmenos,comounsembradordenovedades.Nisiquierase
redujeronlosatacantesapersonasajenasalaordenreligiosadelaquinatense;stehubo
tambindesufrirlahostilidaddelosmismosdominicos,yslogradualmentellegel
tomismoaserlafilosofaoficialdelaordendelosdominicos.
Unodelosprincipalespuntosatacadosfuelateoratomistadelaunicidaddelaforma
substancial.DichateorafuecombatidaenundebateenPars,anteelobispo,haciaelao
1270,ydominicosyfranciscanos,especialmenteelfranciscanoPeckham,acusaronasanto
Tomsdemantenerunaopininqueeracontrariaalasenseanzasdelossantos,
particularmentealasdeAgustnyAnselmo.PeckhamyeldominicoRobertKilwardby
sostuvieronvigorosamenteesepuntodevistaensuscartas,basandoprincipalmentesus
quejasenqueladoctrinatomistanopermitaexplicarcmoelcuerpomuertodeCristo
eraelmismoquesucuerpoviviente,puestoque,segnsantoToms,haysolamenteuna
formasubstancialenlasubstanciahumana,yesaforma,elalma,seseparadelcuerpoen
elmomentodelamuerte,paradejarpasoaotrasformasaducidasdelapotencialidadde
lamateria.SantoTomsmantenaindudablementequeelcuerpomuertodeunhombre
noesprecisamentelomismoqueelcuerpoviviente,sinoquesloeselmismosecundum
quid4,yPeckhamysusamigosconsiderabanqueesateoraerafatalalaveneracindelas
reliquiasycuerposdelossantos.SantoTomsmantena,sinembargo,queelcuerpo
muertodeCristopermaneciunidoaladivinidad,demodoque,inclusoenlatumba,
estuvounidoalVerbodivinoyeradignodeadoracin.Ladoctrinadelapasividaddela
materiayladelasimplicidaddelosngelesestuvierontambinentrelasopiniones
nuevasquedebanserdesaprobadas.
El7demarzode1277,EstebanTempier,obispodePars,condendoscientasdiecinueve
proposiciones,yamenazconlaexcomuninacualquieraquelasmantuviese.Aquella
condenasedirigaprincipalmentecontralosaverrostas,contraSigerdeBrabantey
BoeciodeDaciaenparticular,perociertonmerodeproposicioneserancomunesaSiger
deBrabanteyasantoToms,demodoqueeltomismosevioafectadoporladecisindel
obispo.As,lasteorasdelaunicidadnecesariadelmundo,delamateriacomoprincipio
deindividuacin,delaindividualizacindelosngelesysurelacinconeluniverso,
fueroncondenadas,aunqueladelaunicidaddelaformasubstancialnoapareceenla
condenacin,yalparecernofuenuncaformalmentecondenadaenPars,apartedelas
censurasqueselehicieronendebatesydisputacionesescolsticas.
LacondenacindeParsfueseguida,el18demarzode1277,porotracondenaenOxford,
inspiradaporRobertKilwardby,delaordendepredicadores,arzobispodeCanterbury,en
laquefiguraban,entreotrasproposiciones,lasdelaunicidaddela
4
S.T.,IIIa,50,5.
347
formasubstancialydelapasividaddelamateria.Kilwardbyobservenunacartaque
prohibalasproposicionescomopeligrosas,sincondenarlascomoherticas,yenrealidad
noparecequefueraexcesivamenteoptimistaencuantoalosprobablesresultadosdesu
prohibicin,puesofreciunaindulgenciadecuarentadasacualquieraqueseabstuviera
deproponerlasideasofensivas.LacondenahechaporKilwardbyfuerepetidaporsu
sucesorenelarzobispadodeCanterbury,elfranciscanoPeckham,el29deoctubrede
1284,aunqueporaqueltiempoeltomismohabasidooficialmenteaprobadoenlaorden
depredicadores.Noobstante,Peckhamprohibidenuevolasproposicionesinnovadorasel
30deabrilde1286,ylasdeclarherticas.
Mientrastanto,eltomismohabaidoaumentandosupopularidadentrelosdominicos,
comonopodapormenosdeesperarsealtratarsedeunlogrotanesplndidoconseguido
porunmiembrodelaorden.Enelao1278elcaptulodelosdominicosenMiln,yen
1279elcaptulodePars,dieronpasosparacontrarrestarlaactitudhostilqueera
evidenteentrelosdominicosdeOxford;elcaptulodeParsprohibilascondenasdel
tomismo,aunquenollegadisponerlaaceptacindeste.En1286,otrocaptulodePars
declarquelosprofesoresquemostrasenhostilidadaltomismoseranseparadosdesus
puestos,aunquehastaelsiglo14nosehizoobligatoriaparalosmiembrosdelaordenla
aceptacindeltomismo.Lacrecientepopularidaddeltomismoenlasdosltimasdcadas
delsiglo13condujonaturalmentealapublicacin,porpartedeautoresdominicos,de
rplicasalosataquesquelehabansidodirigidos.As,elCorrectoriumFratrisThomas,
publicadoporelfranciscanoGuillermodelaMare,provocunaseriedeCorreccionesdela
Correccin,comoelApologeticumveritatissupercorruptorium(comolostomistas
llamabanalCorrectorium),publicadoporRambertodeBolonia,afinalesdelsiglo,alque
replicaronasuvezlosfranciscanos.stos,ensucaptulogeneraldeAss,en1279,
prohibieronlaaceptacindelasproposicionescondenadasenParsen1277,yen1282el
captulogeneraldeEstrasburgoordenqueaquellosqueutilizasenlaSummaTheologica
deTomsdeAquinonolohiciesensinconsultarelCorrectoriumdeGuillermodelaMare.
Sinembargo,losataquesdelosfranciscanosyotrosdisminuyerondemodonatural
despusdelacanonizacindesantoToms,el18dejuliode1323,y,en1325,elentonces
obispodePars,retirlascensurasparisienses.EnOxfordnoparecequehubieraninguna
retiradaformaldeesetipo,perolossucesoresdePeckhamnoconfirmaronnirepitieron
lascensurasdeste,ylabatallafueacabandogradualmente.Acomienzosdelsiglo14,
ThomasdeSuttonhabladelaquinatensecomoDoctorcomn,segneltestimoniode
todos(inoreomniumcommunisdoctordicitur).
Eltomismoseafirmenlaestimacindelospensadorescristianosdebidoalocompletode
susntesis,asulucidezyasuprofundidad.Eraunasntesisrazonadadelafilosofayla
teologa,queenlazabaconelpasadoyseincorporabaaste,alavezqueutilizabael
mayorsistemapuramentefilosficodelmundoantiguo.Peroaunquelassuspicaciasyla
hostilidadqueeltomismo,ociertosaspectossuyos,suscitaronalprincipioestaban
destinadasamorirdemuertenaturalenvistadelosinnegablesmritosdelsistema,no
debesuponersequealcanzasedurantelaEdadMedialaposicinoficialenlavida
intelectualdelaIglesiaquehaocupadodesdelaencclicaAeterniPatrisdelpapaLen
XIII.LasSentenciasdePedroLombardo,porejemplo,continuaronsiendocomentadas
durantemuchsimosaos,yenlapocadelaReformaexistanenlasuniversidades
ctedrasparalaexposicindelasdoctrinasdesantoToms,DunsEscotoyGildeRoma,y
tambindenominalistasconoGuillermo
348
deOckhamyGabrielBiel.Enrealidad,lareglaeraladiversidad,yaunqueeltomismo
llegaseaser,enfechatemprana,elsistemaoficialdelaordendepredicadores,
transcurrieronmuchossiglosantesdequefueseelsistemaoficialdelaIglesia.(No
pretendodaraentenderque,niaundespusdelaAeterniPatris,eltomismo,enelsentido
enquesedistinguedelescotismo,porejemplo,sehayaimpuestoatodaslasrdenes
religiosasyatodoslosinstitutoseclesisticosdealtosestudios;peroeltomismohasido
ciertamentepropuestocomonormadelaqueelfilsofocatlicosolamentedebedisentir
porrazonesqueleparezcaninexcusables,y,aunentonces,sloconladebida
consideracin.Laposicinsingularahoraconcedidaaltomismodebeversealaluzdelas
circunstanciashistricasdelostiemposrecientes;esascircunstanciasnoeranlasque
prevalecanenlaEdadMedia.)
349

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