Identidades, clase y gnero: el rol de la familia en la

construccin social de una nueva dominacin

Cristin Enrique Bustos-Flores*

Ingeniera Comercial Universidad Adolfo Ibez, Santiago, Chile

Articulo enviado en julio 3 de 2017. Revisado en julio 5 de 2017**.

Resumen: El presente trabajo se basa en una investigacin bibliogrfica acerca del papel de
la familia en la sociedad, desde el S. XVIII hasta el S. XIX. Su propsito ha sido examinar entre
un acervo de literatura disponible, la forma en que la familia se constituye como la unidad mnima
y fundamental de las sociedades, y su rol como un mecanismo de normalizacin de las relaciones
entre el espacio pblico y privado de los individuos, precisando sus orgenes, interrelaciones y
roles que la constituyen como un dispositivo de dominacin.

Palabra clave: (tesis universitaria): historia universal

Palabras claves autor: familia, roles, genero, dominacin, ilustracin, ciencias sociales.

"Identities, class and gender: the role of the family in the social construction
of a new domination"
Abstract: This work is based on a bibliographic investigation on the role played by the family
in the society, from the 18th to the 19th century. Its purpose is to examine, in the available
literature, the way in which the family is built as a minimal and fundamental unit of societies and
its role as a mechanism for the normalization of relations between the public and private spaces
of individuals, pointing its origins, inter relations and parts that make it a domination device.

Keywords: (university thesis): universal history

Keywords author: family, roles, gender, domination, illustration, social sciences.

* Estudiante de Ingeniera Comercial mencin Economa, Universidad Adolfo Ibez. Director del Centro de
Estudios de la Realidad Social CERES. Correo electrnico: cristian.bustos@ongceres.cl
** Revisado por Marcela Weintraub, Sociloga Pontificia Universidad Catlica de Chile, Magister Estudios
Latinoamericanos, Universidad de Chile. Investigadora Centro de Estudios de la Realidad Social CERES.
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1. Introduccin

En la ubicacin temporal actual, con frecuencia se arguye a la familia como el componente

base de nuestra sociedad, su unidad mnima y fundamental, cuya relevancia radica en su capacidad
de constituirse como una instancia de ordenacin elemental, de concertarse como el mecanismo
articulador entre el espacio pblico y privado. Sus fines la sitan, no solo como un agente elemental
de la sociedad, sino que ofician en ella un mecanismo de control y normalizacin, una garanta de
la moralidad social, ya que el individuo se encuentra subordinado a ella (Perrot, 2001).

Resulta relevante soslayar la ausencia de una definicin conceptual que rebose de legitimidad
universal. Siendo su origen etimolgico derivado del latn famlia - grupo de siervos y esclavos
patrimonio del jefe de la gens1, raz coherente en trminos epistemolgicos, ya que esta se
establece en sus orgenes como una unidad econmica. Por tanto, ser de importancia para el objeto
del presente trabajo indagar en el devenir histrico de dicha institucin, de la evolucin de sus
fines y de su papel en la disposicin de un nuevo ordenamiento del tejido social. Las instituciones
como la familia, la escuela, la religin y la poltica, configuran sus propios lenguajes, creando
relaciones y realidades que se entrecruzan y tambin se diferencian. De aquellas interacciones
relacionales se constituye nuestra realidad social (Lpez y Herrera, 2014).

De all la riqueza de su anlisis y la complejidad que reviste desde una perspectiva histrica,
poltica y social. El presente trabajo se divide en tres partes, la primera de ellas indaga en la
evolucin histrica y conceptual de la institucin de la familia entre el S. XVIII y el S. XIX; el
segundo de ellos, en el rol de la familia como espacio normativo para la educacin (disciplina y
normalizacin), y finalmente, la familia concebida como el motor de una nueva economa centrada
en el consumo (acumulacin material y consumo suntuario).

1
La gens (pronunciado en latn clsico como guens) era una agrupacin civil o sistema social de la Antigua
Roma.
 3

2. Familia: unidad mnima de la sociedad

En el origen y devenir conceptual de las instituciones sociales que la humanidad ha dado a luz,
sus medios, fines e interacciones han sido objeto de estudio de las ciencias sociales, lo que requiere
de una mirada cronolgica y contextual del desarrollo de dichas instituciones y sus efectos en las
sociedades donde se insertan.

Ello presume dar cuenta de tres caractersticas conceptuales de estas: primera, su carcter
intrnseco de aquellos componentes humanos por lo cual la propia existencia de la sociedad
depende de las actividades emprendidas por agentes sociales. Segundo, que la sociedad es
transformable y carece de una forma inalterable o estado predilecto. Tercero, al igual que la
sociedad a la que dan fruto, tampoco los agentes sociales resultan inmutables, por tanto, aquello
que son y hacen tambin se encuentra afecto a la sociedad en que viven (Archer, 2009). Es decir,
da cuenta del carcter de las instituciones sociales como construcciones socioculturales3.

Resulta por tanto la familia ajena a esto? En la respuesta a dicha interrogante, encontraremos
elementos de utilidad para nuestro anlisis. La existencia de una concepcin que sita la familia
como una institucin natural4 y, por tanto, inherente a la especie humana y desprovista de su
carcter social, da cuenta de una secuencia de fenmenos sociales, siendo parte de un proceso
histrico de transformacin socio-cultural, cuyos orgenes se remontan al Siglo de las Luces en la
Europa de la ilustracin.
Ciertos elementos que se atribuyen a la familia contempornea existieron desde periodos
previos a las civilizaciones, en sociedades tribales, tales como la consanguineidad. Sin embargo,
los apelativos de padre, hijo, hermana y otros ttulos, solo conseguiran valor (por medio del

3
Una construccin sociocultural o un constructo social es una entidad institucionalizada o un artefacto en un
sistema social "inventado" o "construido" por participantes en una cultura o sociedad particular que existe porque
la gente accede a comportarse como si existiera, o acuerdan seguir ciertas reglas convencionales, o a comportarse
como si tal acuerdo o reglas existieran.
4
El estado de naturaleza es un concepto de moral y filosofa poltica usado en la religin, teoras
contractualistas y de ley internacional. Es una hiptesis metodolgica que consiste en remontarse a la hipottica
situacin del hombre antes de la instauracin del estado civil, esto es, del derecho, de la autoridad poltica y,
segn el caso, tambin de las normas morales. De este modo, se pretende dilucidar la situacin natural de los
hombres, as como su naturaleza y derechos.
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establecimiento de una serie de deberes recprocos y cuyo conjunto forma una parte esencial del
rgimen social), siglos ms tarde. Como plantea Engels (2012) la concepcin tradicional no
conoce ms que la monogamia, al lado de la poligamia del hombre, y quiz, la poliandria de la
mujer, pasada en silencio como corresponde al filisteo moralizante que en la prctica se salta
tcitamente y sin escrpulos por encima de las barreras impuestas por la sociedad oficial.

Siguiendo las conclusiones de Lewis Morgan5, en referencia al origen de las familias,

existi un estadio primitivo en el cual imperaban en el seno de las sociedades tribales el comercio
sexual promiscuo, de modo que cada mujer perteneca de igual forma a todos los hombres, y cada
hombre a todas las mujeres. Aquel estadio social primitivo, pertenece a una poca remota, de la
cual carecemos de pruebas atribuibles a su existencia (Engels, 2012). No obstante al acervo
histrico, todo parece indicar que en algn momento de nuestra historia se busc negar aquel
periodo inicial en la vida sexual de nuestra especie, es decir ahorrar la suerte de vergenza a la
humanidad. Dcadas ms tarde y en plena Ilustracin, es posible encontrar numerosos hechos que
contribuyen a validar aquello, siendo en ltima instancia la promiscuidad sexual, una actitud no
propia de la humanidad, sino de aquellas especies inferiores (Letourneau, 1964).

Si bien la evolucin de las familias desde su origen histrico hasta nuestros das, no es
objeto del presente trabajo, su anlisis histrico nos permite dar una respuesta a la interrogante
inicial, acerca del carcter de constructo social de estas y, con ello determinar aquellos procesos
que durante el S. XVIII y XIX, daran forma a su nocin actual. Desde la familia consangunea,
punula, sindismica inclusive la gens, faltaran varios siglos hasta la configuracin de la nocin
de familia mongama y patriarcal contempornea.

La Revolucin Francesa, cuyas consignas fueron Libertad, Igualdad y Fraternidad, procur

difuminar la barrera entre lo pblico y lo privado, abocando por un nuevo hombre y dibujando con
ello un nuevo paradigma. Sin embargo, dicha revolucin debi hacer frente a las resistencias de la
memoria y las costumbres, y el estatus quo, difcil de franquear.

5
Lewis Henry Morgan, abogado, antroplogo, etnlogo y escritor estadounidense. Considerado uno de los
fundadores de la antropologa moderna. Autor de Systems of Consanguinity and Affinity of the Human
Family (Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana, 1864)
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La libertad ganada en el espacio pblico, contraria en sustancia y forma a la disposicin

del poder en el Ancien Rgime6 congregado en el monarca, quien ostent la estampa omnipresente
hasta aquel entonces, esboz la necesidad de un nuevo pacto social, es decir, de nuevos
dispositivos y tecnologas sociales por medio de las cuales el poder sera dominado y administrado.
En este periodo de ilustracin europea asistimos al nacimiento de las formas primitivas de los
estados-naciones modernos, cuyo mayor desafo se centr en establecer las formas y lmites de las
relaciones entre el Estado e individuos, es decir, entre lo colectivo y lo individual, cimentando las
bases para un nuevo ordenamiento social.

El rgimen liberal supondr la convergencia del espacio pblico y privado, junto a una
nueva distribucin del poder, ya no centrada en el monarca omnipresente; as como tambin la
instalacin de un marco jurdico explcito, codificado, formalmente igualitario, y de un rgimen
de tipo parlamentario y representativo. No obstante, el desarrollo y generalizacin de otros
dispositivos, bajo la forma jurdica general, que garantizaban un sistema de derechos igualitarios
(impronta central del nuevo rgimen), esconda subyacente a ellos, mecanismos cotidianos y
fsicos, de sistemas de micro poder esencialmente inigualitarios y disimtricos, que garantizaban
el control (Foucault, 2002).

La familia, histricamente monopolizada como un dispositivo para asegurar nuestra

propagacin como especie, recibe en esta poca una profunda reforma a sus cimientos y fines,
situndola en el centro de la sociedad, como unidad mnima de esta. Lo domstico por tanto, resulta
en una instancia fundamental de regulacin: al interpretar el rol del dios oculto (Perrot, 2001).
Siendo el individuo subordinado a la familia, esta se establece como el mecanismo
predilecto para garantizar dicho control desde la cotidianidad. De esta forma, la familia se
constituir como la garanta de la moralidad social, basada en el matrimonio mongamo,
establecido por mutuo consentimiento, y con base en la felicidad y no en la pasin. El poder se

6
Antiguo Rgimen (en francs: Ancien rgime) fue el trmino que los revolucionarios franceses utilizaban para
designar peyorativamente al sistema de gobierno anterior a la Revolucin francesa de 1789 (la monarqua
absoluta de Luis XVI), y que se aplic tambin al resto de las monarquas europeas cuyo rgimen era similar. El
trmino opuesto a este fue el de Nuevo Rgimen (en Espaa, Rgimen Liberal).
 6

dispondr en este micro espacio, por el padre, nico capaz de domesticar y disciplinar los instintos
y de someter a la mujer. Por tanto, la familia se convertir en el fundamento de la moral y del
orden social, el corazn de lo privado, pero de lo privado controlado y sometido.

No solo su forma ser objeto de reforma, sino tambin sus fines, constituyndose a s
misma como la administradora de los intereses privados, cuya buena marcha resulta esencial
para la fuerza de los estados y el progreso de la humanidad (Perrot, 2001). Entre sus nuevos fines
descansa la reproduccin, el funcionamiento econmico, la transmisin del patrimonio y el espacio
de domesticacin por excelencia.

Hacia fines del S. XVIII, la consolidacin de la propiedad privada7 por sobre otras formas
de propiedad, producto de la revolucin industrial, ser el autor del irrumpir del patrimonio
familiar y de su importancia en el desarrollo del individualismo y, posteriormente, sobre los deseos
de acumulacin en trminos globales. As, se sentarn las bases culturales para el desarrollo de un
incipiente capitalismo, modificando la imagen que la familia se forma de s misma. Las
implicancias de aquello, solo resultarn evidentes siglos ms tarde, al devenir una escalada de
conflictos blicos de alcance global, y en la consolidacin de un mercado econmico mundial.

Sin lugar a dudas, la familia funciona durante este periodo como un mecanismo de
homologacin de factores, del mismo modo que ocurre con el derecho, las instituciones civiles, la
lengua, y prontamente las escuelas y los medios de comunicacin de masas, operando como
mecanismos uniformadores y normalizadores de los modos de vida privada.
La gran migracin humana a las urbes acaecida durante esta fase, proporcion los espacios
de interaccin social requeridos para el xito de dicho proyecto. La divisin del trabajo dar lugar
a la configuracin de roles e identidades, siendo una importante consecuencia de este periodo, y
una condicin obligatoria para la normalizacin de la sociedad y sus agentes. El establecimiento

7
Propiedad privada son los derechos de las personas y empresas de obtener, poseer, controlar, emplear, disponer
de y dejar en herencia tierra, capital, cosas y otras formas de propiedad. El Marxismo hacen una distincin
entre propiedad privada y propiedad personal, definiendo a la primera como los medios de produccin, haciendo
referencia a la empresa privada basada en una produccin socializada y mano de obra asalariada, mientras que
la segunda son los bienes de consumo o cosas producidas por un individuo.
 7

de roles y atributos (con objeto a ciertos fines) para cada sexo biolgico, marca el inicio de una
nueva construccin de gnero8; caracterizada por una inigualitaria y disimtrica distribucin del
poder (Butler, 1991). Subproducto de aquello, sern los estereotipos de gnero que se constituirn
como parte de la maquinaria normalizadora del aparato social. Estereotipos que sern los modelos
a seguir y que guiarn a los padres para con sus hijos en la intimidad de su hogar, reforzando la
atencin a la sexualidad, especialmente de los adolescentes (carentes de una moral del todo
interiorizada), y de las mujeres, coherente con su rol de subordinacin.

De esta forma, la familia se termina posicionando como la unidad mnima, base de la

sociedad, y principal protectora del sistema normativo que nutre al nuevo ordenamiento nuevo
ordenamiento social. Hasta la masificacin de la escuela, operar como el principal mecanismo de
disciplina y control de los modos de vida privada y del espacio privado. Su reforma, no resulta
incidental, ni su rol es natural a nuestra especie, pues al igual que otras instituciones sociales
que la humanidad ha forjado, esta resulta ser un medio o mecanismo para el cumplimiento de
ciertos fines y/u objetivos.

8
Gnero del ingls gender es un trmino tcnico especfico en ciencias sociales que alude al conjunto de
caractersticas diferenciadas que cada sociedad asigna a hombres y mujeres.
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3. Disciplina, normalizacin y ciencia: marco normativo y medio para la dominacin.

Una vez instalada la familia como unidad mnima de la sociedad, y determinando los
mecanismos mediante los cuales se administra el poder en dicho micro espacio, resulta necesario
para los fines de nuestro anlisis, determinar de qu forma la familia se constituye, mediante el
control y la disciplina, como un medio para la dominacin. Para ello, requeriremos indagar en la
disciplina y normalizacin, para posteriormente evaluar como esta se constituye en un marco
normativo por excelencia.

La disciplina implica una coercin ininterrumpida y constante, que vela sobre los procesos de
la actividad (fsica y/o mental) ms que a sus resultados, y se ejerce segn una codificacin que
retcula con la mayor aproximacin el tiempo, el espacio y los movimientos. Estos mtodos
permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante
de sus fuerzas, imponiendo una relacin de docilidad-utilidad (Foucault, 2002). Esta debe hacer
jugar las relaciones de poder no solo por sobre, sino en el tejido mismo (familia), de la forma ms
discreta que se pueda, pero lo mejor articuladamente posible.

De esta forma la disciplina se articula como el medio para concretar un objetivo, es decir la
tecnologa y/o dispositivo social que tiene por necesidad un fin. Cul entonces constituir para la
disciplina ese fin? La respuesta es la normalizacin, la construccin de un canon idealizado de
conducta, el cual se refuerza por medio de un sistema de incentivos a los individuos (recompensa
y castigo). Este establecer un conjunto de tcticas (disciplinas) para ejercer el mximo control
social con el mnimo uso de la fuerza9. Su alcance desde su desarrollo en los albores del S. XIX,
no solo se limitar al espacio privado de la familia, sino que se extender a las diversas disciplinas
incipientes y espacios, tales como el mtodo militar, hospitales, manicomios, escuelas, fbricas y
oficinas, de forma tal de conformar un eje central y vital de la estructura social en las sociedades
modernas.

9
Existe una diferencia entre la norma y la normalizacin, ya que la primera corresponde a un canon idealizado;
mientras que la segunda responde a dicho canon convertido en un principio de produccin y de control poltico
mediante la positividad. Dicha modalidad es la que denominamos normalizacin en el sentido foucaltiano
del trmino y es en s misma la que instituye la norma.
 9

Toda sociedad disciplinaria como la que conocemos, se hacen valer como formas de ejercicio
del poder de normalizacin, por ello la sociedad disciplinaria es entonces en esencia una sociedad
normalizante. Al respecto Foucault (1975) sostiene:

De una manera an ms general, puede decirse que el elemento que va a circular de

lo disciplinario a lo regularizador, que va a aplicarse del mismo modo al cuerpo y a la
poblacin, que permite controlar el orden disciplinario del cuerpo y los acontecimientos
aleatorios de una multiplicidad biolgica, el elemento que circula de una a la otra, es
la norma. La norma es lo que puede aplicarse tanto a un cuerpo al que se quiere
disciplinar como a una poblacin a que se pretende regularizar.

Por tanto, una sociedad como la liberal, que se constituye en funcin de un mecanismo
disciplinario, que funciona en base a un modelo de normalizacin, requiere ser una sociedad de
comunicacin absoluta. Es un carcter fundamental de las disciplinas que no proceden segregando
y excluyendo del ordenamiento, aquello que no se adapta a la norma (anormalidad), sino que lo
sub-integran en dicho orden, de all que las disciplinas tornen homogneo el ordenamiento social.

Dicho carcter de comunicacin absoluta en la sociedad, cumplir diversas funciones entre

ellas la innegable comunicabilidad de la relacin normal-anormal, siendo sin lugar a dudas este su
mayor podero de proliferacin, ya que la norma se hace comprender como un posible modo de
unificacin de la diversidad (aquel espacio que logra articular las multiplicidades), de reabsorcin
de la diferencia, o del anunciamiento de aquella diferencia con el objeto de la correccin. En este
micro-sistema de penalidades, que localiza toda conducta posible en un espacio lineal de
abstraccin, entre dos polos extremos y opuestos (lo bueno y lo malo; lo deseable y lo indeseable;
lo gratificante y lo sancionable), introduce las lgicas binarias y dicotmicas a las estructuras de
pensamiento. Este funcionamiento ser descrito por Foucault (1975):

La calificacin de las conductas y de las cualidades a partir de valores opuestos del

bien y el mal; en lugar de la divisin simple de lo vedado, tal como lo conoce la justicia
penal, se tiene una distribucin entre polo positivo y polo negativo; toda conducta cae
en el polo de las buenas y de las malas notas, de los buenos de los malos puntos. Es
posible adems establecer una cuantificacin y una economa cifrada con ello.

Esto resulta de importancia y reviste el mecanismo de reproduccin, siendo la accin

normalizadora (establecida en relacin a una norma), la que deriva del individuo/sujeto observado
y retorna luego a l mismo, para corregirlo al cualificarlo como estando dentro o fuera de las
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exigencias de la normalizacin (Hernndez, 2013).

Por su parte las Ciencias, es decir, aquel conjunto de discursos o cuerpo de conocimientos
toma, por lo menos hasta el S. XVIII, al hombre en su carcter emprico, carente de metodologa,
de un espacio definido, y positivista. Esta se convertira en un conjunto particular de relaciones,
codificadas entre aquellos conocedores de lo construido, quienes construyen un objeto con reglas
estrictas que gobiernan la formacin de conceptos; y cuyo objeto final es exponer, por medio del
empleo de la razn, un valor de verdad (Foucault, 2002).

De esta forma iniciado el S. XIX la sociedad liberal europea se abri paso a la

conformacin de la soberana representativa por democracia, a medida que las grandes monarquas
fueron destituidas y la figura del monarca omnipresente (como cuerpo de la ley) atenuada. El Siglo
de las Luces y el acervo de pensamiento ilustrado alcanzado durante el siglo anterior, sern los
responsables del fin del ejercicio soberano de la ley en pro de una concepcin racional y humanista
del derecho.

La disciplina por tanto, constituir la tecnologa y/o dispositivo, que al amparo del nuevo
paradigma de la razn, encontrar en las Ciencias el fundamento normalizador, en los diversos
espacios y niveles del ordenamiento social, siendo la familia, el espacio de normalizacin por
excelencia (Gutirrez, 2001). Asimismo la disciplina, normalizacin y ciencia, darn respuesta a
la cuestin del ordenamiento de las multiplicidades ante el fin del Ancien Rgime, por la va de la
proliferante individualizacin: la disciplina fabrica cosas, pero en particular fabrica individuos.
 11

4. Familia, motor de una nueva economa (acumulacin, consumo suntuario y material).

La familia en el S. XIX, asistir a la sociedad con una serie de fines para la cual habra de ser
reformada dcadas antes; los resultados de la acumulacin, en trminos globales, aun dbiles,
alientan el deseo de acumulacin material y patrimonial con gran mpetu. Los inmuebles y su
significancia en trminos sociales, constituyen el primer ejemplo de la necesidad material ejercida
desde los dispositivos normalizadores. La divisin del trabajo junto con la construccin y
normalizacin de identidades de gnero (binarismo femenino/masculino), desarrollarn la
extensin del mercado requerida, condicionante ineludible para una eficaz divisin del trabajo, en
palabras de Smith (1776):
As como la capacidad de intercambiar da lugar a la divisin del trabajo, as la
profundidad de esta divisin debe estar siempre limitada por la extensin de esa
capacidad, o en otras palabras por la extensin del mercado. Cuando el mercado es
muy pequeo, ninguna persona tendr el estmulo para dedicarse completamente a
una sola ocupacin, por falta de capacidad para intercambiar todo el excedente del
producto de su propio trabajo, por encima de su consumo, por aquellas partes que
necesita del producto del trabajo de otras personas.
La creacin de mercados, y de necesidades de consumo asociados a estos, cuyo nfasis radicara
en lo suntuario y material, fue el primer paso en el devenir de una cultura de consumo y reafirmo
la concepcin de propiedad privada base para el desarrollo del capitalismo. La difusin de dicho
espritu queda de relieve por Jacques Capdevielle (Perrot, 2001):
En casi todas las capas de la sociedad, la difusin de este espritu de propiedad
fundamento de la Tercera Republica10 oportunista y radical que hace de la ecuacin
ciudadanos=propietarios una de las bases de su poltica, y la adecuacin entre la
difusin de los valores mobiliarios, diferenciados y divisibles, y la democracia.
As paulatinamente un espritu capitalista fue permeando en las conversaciones y las
correspondencias familiar, los deseos y el consumo ocuparan parte importante de dichas instancias
y las necesidades, hasta aquel entonces de carcter esencial, daran paso a los primeros caprichos

10
La Tercera Repblica Francesa (en francs Troisime Rpublique Franaise) fue el rgimen republicano en
vigor en Francia de 1870 a 1940. La tercera Repblica fue el primer rgimen francs que se impuso durante un
largo tiempo desde 1789. En efecto, despus de la cada del antiguo rgimen, Francia experiment en ochenta
aos, siete regmenes polticos.
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o deseos, que modifico no solo la imagen que la familia se forma de s misma, sino que tambin
su rol en el espacio social.

Sin lugar a dudas, los cambios derivados del sistema de produccin, han devenido en una
sociedad, en la que el consumo constituye el principal mecanismo de integracin social,
sustituyendo el consumo en contraposicin a las necesidades de periodos culturales anteriores. En
esta lgica el consumo se presenta como el medio de representacin de la visin posmoderna de
libertad11, donde el individuo acta de forma libre, pero su independencia rie con las
prohibiciones que dicta la convivencia. Por tanto, el trabajo, la produccin y el consumo, de forma
anloga a la disciplina, ciencia y normalizacin, buscarn influir en la construccin de una
subjetividad cada vez ms individualista. El poder opera ya no para crear, vigilar y castigar a un
cuerpo social, sino para disciplinar en aquel el consumo. Esto da cuenta de una anatoma poltica,
que define cmo se puede hacer presa en el cuerpo de los dems, no simplemente para que ellos
hagan lo que se desea, sino para que operen como se quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la
eficacia que se determina (Foucault, 1998).

Las prcticas como el consumo, ligado a los procesos de individualizacin, hacen que el
consumir no tenga como esencia la satisfaccin de necesidad, ya que el espritu que lo mueve son
los caprichos o el deseo, algo mucho ms vago que las necesidades (Sossa, 2010). Es un impulso
autogenerado que no demanda defensa ni fundamento, sino que descansa sobre el individuo
hedonista y de personalidad narcisista que la disciplina fabrica. Nuevamente las comunicaciones,
jugaran un rol crucial como dispositivos de normalizacin y significacin, la publicidad y
propaganda, abocaran sus discursividades12 hacia la produccin de sentidos sociales dentro de las
sociedades contemporneas. Estos mecanismos reforzaran y mantendrn vigente la norma,
enunciados en formas complexas como la moda. La publicidad asistir con ello, ya que esta no se
limitara a la comunicacin de caractersticas objetivas de aquello que busca instalar/promocionar,
sino que por el contrario, esta perseguir construir en torno a ellos, combinaciones de

11
En el postmodernismo se reconocen tres sentidos distintos de la libertad, la libertad-de, la libertad-para y la
libertad de s mismo, las cuales se corresponden (no de forma estricta necesariamente) con las etapas histricas
premodernas, modernas y postmodernas.
12
Propio del discurso o razonamiento, o relacionado con ellos. Se dice del pensamiento que tiene un carcter
discursivo cuando progresa ordenadamente de unos trminos o enunciados a otros, en el curso de un
razonamiento. Lo discursivo se opone, as, a lo intuitivo.
 13

significaciones/significados que los doten de cierta plusvala, haciendo de ellos objetos

indispensables.

Instalando a los diversos agentes sociales, entre ellos la familia, no solo ya como un
dispositivo de normalizacin, ni una unidad econmica en s misma, sino como una unidad de
consumo (configurando con ello una demanda de consumo constante). El individuo del S. XXI
sujeto al trabajo, entender este como una posibilidad/va de autonoma y no como una forma de
sujecin; y al consumo como un medio de gratificacin e integracin social y no como una manera
de dependencia.
 14

5. Conclusin

La familia como institucin social, nos da cuenta de aquel carcter intrnseco de aquellos
mecanismos humanos por el cual la propia existencia de la sociedad depende de las acciones
organizadas por sus agentes sociales. Su devenir histrico es reflejo de su fluidez y capacidad de
transformacin, careciendo de una forma esttica e inalterable. Al igual que otros constructos
sociales, sus objetivos, valores y funciones responden a sus fines.

En los albores del S. XIX, asistimos a la reforma ms grande que dicha institucin ha tenido
en la historia de la humanidad, forjando un micro-espacio para la distribucin del poder ceido en
la figura de la autoridad paterna, y convirtiendo a la familia en el dispositivo articulador del espacio
pblico y privado. Sin embargo, el fin del Ancien Rgime y, con ello, el ocaso del ejercicio
soberano de la ley (hasta entonces ejercido por el monarca), ciment el camino para el
establecimiento de un nuevo paradigma basado en una concepcin racional y humanista del
derecho.

En la medida que las principales monarquas europeas fueron destituidas, se abri paso a la
conformacin de la soberana representativa por medio de la democracia. Sin embargo, la
problemtica objeto de estudio de varios contractualistas13 del S. XVIII, entre ellos Hobbes, atenda
a intentar resolver la cuestin acerca de cmo es posible, a partir de la multiplicidad de voluntades
diversas e individuales que conforman la multitud, cristalizar una nica voluntad general que
constituya al Estado entero en funcin de la soberana. Dcadas ms tarde, aquello no resultara en
el estudio del Estado como un cuerpo, de la manera en que Hobbes planteaba, ni del entorno y
cuerpo tomados como un pequeo estado. Se tratara del cuerpo poltico, como un conjunto de
elementos materiales y de tcnicas que se sirven de armas, de vas de comunicacin, y de puntos
de apoyo a las relaciones de poder y de saber, que dominarn los cuerpos humanos y cercarn su
pensamiento.

13
El contractualismo es una corriente moderna de filosofa poltica y del derecho, que piensa el origen de
la sociedad y del Estado como un contrato original entre humanos, por el cual se acepta una limitacin de
las libertades a cambio de leyes que garanticen la perpetuacin y ciertas ventajas del cuerpo social.
 15

De tal modo, la Revolucin Francesa fracas en su intento por subvertir aquella lnea entre
lo pblico y lo privado, abogando por remodelar lo cotidiano y planteando un nuevo hombre. Su
fracaso se debi en parte, a su intento por medio de la ley de romper con las costumbres. Podemos
afirmar, y con cierta autoridad, que la norma releva a la ley en su manera de funcionamiento, de
forma tal que propicia a su vez el revelamiento de un poder de orden soberano, por un poder
productivo y positivo. Lo anterior conlleva la necesidad de repensar el supuesto de la norma, como
principio, no nicamente de inteligibilidad y racionalidad de un campo de objetos de la realidad,
sino de posibilidad y legitimacin de cierta forma de ejercicio poltico. Esto, ya que la funcin de
la norma, no solo entrega una sancin, calificacin, sino que tambin, correlativamente efecta
una correccin, es decir una transformacin conforme a ella en el individuo.

Su xito en el campo de la familia, radica en su discrecin en la forma de distribucin del

poder al interior de dicho espacio, que descansa en la figura paterna, de forma discreta y
articuladamente. Al diferenciarse del campo de la ley, su funcin es ms que punitiva, y su objeto
reside en su efecto transformador, lo que da garanta de control social, pero a su vez da cuenta de
un articulado social ms grande, en donde la disciplina no solo dibuja un nuevo paradigma, sino
que de forma particular, asiste a la fbrica de individuos. La problemtica de las multiplicidades
de voluntades, que filsofos contractualistas del S. XVIII disputaban, de pronto se dio por superada
en esta nueva sociedad liberal; la normalizacin se constitua como la garanta de aquella
homogeneidad necesaria.

Sus efectos siglos ms tarde, resultan invisible a ojos del cuerpo social que los adscribe, lo
que en parte, se debe a que las relaciones, estrategias y tecnologas del poder nos atraviesan,
produciendo sabores, conocimiento y verdades que le son tiles, por medio de un proceso de
normalizacin que se va volviendo cada vez ms intangible. La evolucin del sistema productivo
y la acumulacin de capital, han convertido al consumo en el principal mecanismo de integracin
social. El consumo se constituye como un conjunto de procesos socioculturales en que se realiza
la apropiacin y los usos de los productos, en un contexto donde las disciplinas y los procesos
normalizadores, algunos en el seno de la familia, han dado lugares a una identidad construida ya
no por las esencias histricas, sino por lo que uno posee o lo que es capaz de apropiarse. Nuestra
subjetividad se encuentra sujeta a los dispositivos de normalizacin, siendo los individuos ya no
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solo cuerpos donde se inscribe y asienta el orden social, sino que medios para fines en s mismo.
De tal modo, que el sujeto se forma a partir de una serie de procesos que no responden a su
subjetividad originaria, sino que obedecen a condiciones ambientales y contextuales (histricas,
polticas y sociales). En la sociedad actual del S. XXI, son comunes mecanismos discursivos
ligadas a la estimulacin del consumo como fines en s mismo.

Finalmente, la familia asiste como el dispositivo articulador entre el espacio pblico y

privado; su rol es normalizador en esencia y el individuo se encuentra subordinado a ella. Sin
embargo, sus fines son dinmicos y responden a los propsitos del poder. El hombre libre del S.
XXI, existe en una suerte de cautiverio ideolgico, en el cual el poder o quienes lo ostentan
gobiernan nuestras conciencias para el consumo.
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