Justificao pela Graa por meio da F Somentel

Trs pequenos artigos sobre a justificao pela f, cujos au-

tores so: Ligon Duncan; George Knight III; David N. Steele
e Curtis C. Thomas; e uma mensagem em udio (MP3) do Dr.
Martin Holdt sobre a doutrina da justificao pela f, proferida
por ocasio do XIII Simpsio Reformado Os Puritanos, 2004.

Direitos reservados ao Projeto Os Puritanos 2013

No permitida a publicao desse material digital na inter-

net, apenas sua distribuio para uso em mdias pessoais. As
citaes so permitidas, desde que as fontes sejam claramen-
te citadas.

Editor: Manoel Canuto

Tradutor de Tiago e Paulo Sobre a Justificao: Ewerton
B. Tokashiki
Revisor: Manoel Canuto
Designer: Heraldo Almeida
 Sumrio

Justificao Ainda a Verdade Radical.............................. 4

Preparando para Ouvir uma Verdade Radical..................... 4

A Proviso Graciosa e Justa para os Pecadores................... 6

O Problema do Pecado........................................................ 6

O Plano da Justificao....................................................... 6

Os Resultados de Nossa Justificao................................... 7

A Justificao em Paulo e Tiago.......................................... 9

O Ensino de Paulo.............................................................. 9

E o que diz Tiago?............................................................... 11

Palavras com Diferentes Significados................................. 13

As Obras Manifestam F Verdadeira................................... 14

Justia Divina..................................................................... 15

Resumo............................................................................... 16

Tiago e Paulo Sobre a Justificao...................................... 18

Um aparente conflito.......................................................... 19

Praticando de Palavra......................................................... 20

Bibliografia sobre a Justificao.......................................... 21

udio em MP3 da Palestra do Dr. Martin Holdt.................. 22

 Justificao Ainda a Verdade Radical

Por Ligon Duncan[1]

J
ustificao pela f desafia toda tentativa de domestic-la
e modific-la. Muitos de ns estamos familiarizados com
a histria inspiradora do audacioso monge alemo, Mar-
tinho Lutero, pregando suas Noventa e Cinco Teses na porta
da igreja em Wittenberg, em 31 de Outubro de 1517. Mui-
tos de ns sabemos que uma das suas grandes preocupaes
foi a doutrina da justificao pela f somente. E alguns de
ns sabemos que esta verdade tem sido uma marca da pre-
gao evanglica fiel, desde ento. Mas, ns podemos nun-
ca ter apreciado exatamente como esta verdade radical .

Preparando para Ouvir uma Verdade Radical

Justificao pela f uma das coisas mais impressionantes
que ns jamais ouvimos. Mas, deixemos certo que entende-
mos todos os termos e conceitos claramente:

Justificado significa que somos declarados justos, no

feito justos.
Quando dizemos que somos justificados pela f, enfa-
tizamos que somos declarados justos, no porque ns
mesmos somos justos, mas antes, somos declarados jus-
tos por outra razo.
Justificado pela f no significa que somos justificados
com base na nossa crena, por causa da nossa crena, ou
sobre o fundamento da nossa prpria crena que se-
ria apenas outra forma de dizer que somos justificados
por algo que somos ou fazemos. No, justificado pela f
1 Ligon Duncan ministro snior da Primeira Igreja Presbiteriana, em Jackson, Mississippi,
e professor adjunto de teologia no Seminrio Teolgico Reformado. Ele atualmente o
moderador da Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana na Amrica, e Ph.D. pela Universidade
de Edimburgo, New College, Scotland.
 significa que f o instrumento ou o meio pelo qual rece-
bemos a justificao graciosa de Deus, uma declarao
baseada em algo fora de ns mesmos.
Assim, a doutrina da justificao pela f no meramente que
somos justificados pela nossa f em oposio s nossas obras.
No que a nossa f que nos salva, ao invs de nossas obras,
ou que nossa f a base de nossa salvao, ao invs de nos-
sas obras. Pelo contrrio, a doutrina da justificao pela f diz
que somos justificados pela graa de Deus, no por causa de
nossas obras, mas por causa da obra de Cristo os benefcios
salvadores que recebemos pela f.

Em outras palavras, a razo pela qual Deus nos aceita e nos

perdoa no encontrada em ns! No porque ns somos
bons. No porque ns somos melhores do que os outros.
No porque Deus previu boas obras em ns. No porque
Deus previu f em ns. Ela baseada sobre o que Deus viu em
Cristo e creditou em nossa conta.

Esta uma verdade gloriosa e radical. Mas, ns a temos aceitado

sem questionar, temos esquecido-a e domesticado-a, e alguns
hoje esto at mesmo tentando modific-la. Repetidamente
durante o passar dos anos, temos visto falsos mestres tentarem
mover algo furtivamente do nosso avano na justificao. Uma
razo para isto: As pessoas no podem imaginar que Deus de-
clararia pecadores serem justos. Isto contra a intuio. Mas
isto precisamente o que Paulo diz que Deus faz. Ns natural-
mente nos inclinamos a pensar que Deus justifica aqueles que
so justos. Mas Paulo est dizendo que Deus aceita e perdoa
aqueles que no merecem ser aceitos e perdoados, declara jus-
tos aqueles que so injustos, declara aceitos aqueles que no
devem ser aceitos, e declara que pecadores em rebelio contra
Ele so aceitos num relacionamento justo com Ele. Isto quo
radical a justificao pela f . Assim, bom que voltemos para
Paulo e ouamos novamente esta verdade maravilhosa. Uma
das explicaes mais claras na Bblia est em Romanos 3:21-28;
A Proviso Graciosa e Justa para os Pecadores
Primeiro note como Paulo explica que a salvao graciosa de
Deus justa: Mas agora se manifestou aparte da Lei a justia
de Deus, tendo o testemunho da Lei e dos Profetas; isto , a justi-
a de Deus atravs da f em Jesus Cristo para todos e sobre todos
os que creem (Romanos 3:21,22). Voc poderia esperar Paulo
dizer algo como isto: Embora estivssemos mortos em nossos
delitos, e embora estivssemos debaixo do justo julgamento de
Deus, Deus demonstrou Sua graa em nos salvar atravs da f.
Mas, em vez disso, Paulo diz que Deus demonstrou Sua justia.
Paulo enfatiza que a salvao graciosa de Deus tanto justa
como misericordiosa. Sua misericrdia no compromete, mas
antes magnifica, a Sua santidade. Do mesmo modo que Deus
nos aceita e nos perdoa, diz Paulo, Deus manifesta Sua justia.

O Problema do Pecado
Segundo, Paulo, ao nos lembrar da gravidade do nosso pro-
blema, aumenta nosso senso de necessidade de resgate nos
versos 22 e 23. O problema o pecado. Tendo explicado este
problema extensivamente em Romanos 1 e 2, ele sumariza:
No h diferena; porque todos pecaram e destitudos esto da
glria de Deus (Romanos 3:22b,23). Em outras palavras, seja
voc um privilegiado israelita ou um gentio pago, voc tem
sido pesado por Deus na balana e achado em falta. Ningum
jamais guardou a lei de Deus. Ningum jamais viveu como
imagem de Deus. Todos ns temos falhado. Este o problema
humano bsico. vital para ns parar e relembrar isto. Paulo
diz que o nosso grande problema o pecado; por causa dele,
ns merecemos a condenao de Deus. Merecemos ser lana-
dos fora da Sua presena. Merecemos o Seu julgamento. Paulo
nos diz isso para deixar claro como cristal que a soluo para
o nosso problema no encontrada em ns na realidade, o
problema encontrado em ns!

O Plano da Justificao
Agora Paulo explica os meios pelos quais Deus nos perdoa.
Ns somos justificados gratuitamente pela Sua graa, atravs
da redeno que h em Cristo Jesus (Romanos 3:24). Paulo nos
diz que a declarao gratuita de Deus de nossa inocncia a
resposta ao nosso problema. Note que esta justificao no
baseada em algo em ns nem nossos obras, nem nossa
bondade, nem nossa f, nem nossa f ou obras previstas, nem
nossa futura fidelidade. Ela baseada em outra coisa, fora de
ns. Voc no obtm, merece, digno ou contribui para o dom
de Deus. Voc o recebe pela f como um dom de Sua graa.

Mas Paulo no pra aqui; ele enfaticamente aponta nossos

olhos para longe de ns mesmos, para a cruz de Cristo para
justificao. Ns somos, ele diz, justificados gratuitamente
pela Sua graa, atravs da redeno que h em Cristo Jesus; ao
qual Deus apresentou como uma propiciao em Seu sangue pela
f...para demonstrar a Sua justia (Romanos 3:25,26). Isto , o
fundamento da soluo para o nosso problema a satisfao
de Cristo da penalidade devida dos nossos pecados sobre a
cruz o fato dEle ter suportado a ira de Deus em nosso favor.
Este o motivo pelo qual to importante ver que a justifica-
o no baseada em algo dentro de ns: no nossas obras;
no nossa bondade; no nossa f. Ela baseada sobre a pes-
soa e obra de Cristo! Pela f, tiramos os olhos de ns mesmos,
e olhamos para Ele. Confiamos no que Ele fez. Este o motivo
pelo qual Deus escolhe a f como o instrumento da justifica-
o, pois a f salvadora inerentemente auto-renunciadora.

Dessa forma, Deus est mostrando ser justo na salvao.

Como, ento? Pois, embora Deus mostre misericrdia ao no-
-merecedores e conceda Seu favor para o mpio, Ele o faz so-
bre a base de uma justia perfeita os benefcios da qual re-
cebemos pela f. Seu Filho pagou por cada partcula de nosso
pecado em nosso lugar. Jesus obteve nossa salvao pela Sua
obra, para que Deus seja tanto misericordioso como justo. Ele
tanto justo como justificador daqueles que tm f em Jesus
(Romanos 3:26b).

Os Resultados de Nossa Justificao

E quais so os resultados de tudo isto? A jactncia excluda,
por uma coisa (verso 27). Como voc pode se gabar sobre algo
numa salvao livremente lhe concedida somente em Jesus
Cristo, e baseada em nada em voc, antes ou depois da con-
verso? A justificao pela f significa que somos justificados
por causa de Cristo! Significa receber o mrito e a bondade
das obras de Cristo, creditados em nossa conta, meramente
por confiar no Cristo do evangelho. Esta a notcia mais radi-
cal no mundo, e ela mudar sua vida.

Entender isto tambm nos ajuda a preservar a clareza do

evangelho. No cerne das boas novas est a anncio inespe-
rado e gracioso de que Deus salva pecadores: Ele declara o
mpio justo por causa de Cristo. Este anncio exalta a graa
de Deus e humilha o pecador-crente redimido, pois nenhum
crente pode apontar para as suas prprias aes como tendo
lhes salvado. E ela assegura o cristo, pois enquanto a nos-
sa certeza de aceitao e perdo com Deus depender de algo
em ns, ns nunca, jamais, estaremos certos com segurana.
Nossa certeza de salvao descansa, no final das contas, em
Cristo. E se ela no descansar ali, no h lugar para descansar
de forma alguma, pois nossa vida instvel no pode sustentar
uma segurana eterna. Por esta razo, e mais, a justificao
pela f uma verdade que necessidade ser redescoberta pela
igreja hoje.
 A Justificao em Paulo e Tiago

George Knight III[2]

N
as cartas do apstolo Paulo, a doutrina da justifica-
o o maravilhoso ensino bblico de que Deus nos
aceita como justos em Cristo e perdoa nossos peca-
dos quando ns o recebemos pela f somente. O Catecismo
Menor de Westminster afirma esse ensino de forma mui-
to sucinta e acurada quando diz: A justificao um ato da
livre graa de Deus, em que Ele perdoa nossos pecados, e nos
aceita como justo perante Si, apenas por causa da justia de
Cristo imputada a ns, e recebida pela f somente (Q. 33).

O Ensino de Paulo
O apstolo Paulo refuta aqueles que erroneamente pensam
que Deus salva as pessoas levando em considerao as boas
coisas que elas mesmas fazem, alm de sua f. Ele faz isso
repetidas vezes:

Romanos 3:20-22 Visto que ningum ser justificado

diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem
o pleno conhecimento do pecado. Mas agora, sem lei, se
manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pe-
los profetas; justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo,
para todos [e sobre todos] os que creem. Paulo diz que a
justia nos vem do prprio Deus, independentemente
de guardar a lei, e vem somente queles que creem em
Jesus Cristo.
Romanos 3:28 Conclumos, pois, que o homem jus-
tificado pela f, independentemente das obras da lei. O
apstolo reafirma que algum justificado independen-
2 O autor professor no Matthews OPC, em Matthews, N.C., e professor adjunto no Greenville
Presbyterian Theological Seminary. Ele tambm serve em trs conselhos da General Assembly:
Home Missions, Loan Fund, e Ecumenicity. Reimpresso da New Horizons, Fevereiro de 2001.
 temente das obras da lei.
Romanos 4:3-5 Pois, que diz a Escritura? Abrao creu
em Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Ora, ao que
trabalha, o salrio no considerado como favor, e, sim,
como dvida. Mas ao que no trabalha, porm cr naquele
que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justi-
a. O apstolo afirma que Abrao creu em Deus, e que
Deus creditou isso a ele como justia. Ele afirma ainda
que o que trabalha ganha salrio, mas que Deus declara
que um mpio justificado porque tal pessoa confiou
em Deus.
Romanos 4:13-14 No foi por intermdio da lei que a
Abrao, ou a sua descendncia coube a promessa de ser
herdeiro do mundo; e, sim, mediante a justia da f. Pois,
se os da lei que so os herdeiros, anula-se a f e cancela-
-se a promessa. Paulo declara que a promessa de salva-
o que foi dada por Deus a Abrao no foi recebida por
se guardar a lei, mas por exercer a f.
Glatas 2:16 O homem no justificado por obras da lei,
e, sim, mediante a f em Cristo Jesus, para que fssemos
justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois
por obras da lei ningum ser justificado. Por trs vezes
Paulo deixa claro que o meio de ser justificado pr nos-
sa f em Jesus Cristo, no fazer boas obras. De fato, por
obras da lei ningum ser justificado. Observe que Paulo
coloca a f e a observncia da lei em oposio uma
outra como meios de salvao: uma ou outra, no as
duas juntas.
Glatas 3:11 E evidente que pela lei ningum justifi-
cado diante de Deus, porque o justo viver pela f. Paulo
declara que seu argumento para a justificao est fun-
damentado no Velho Testamento.
Filipenses 3:9 ...e ser achado nele, no tendo justia
prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f
 em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f.
Ns precisamos da justia de Deus de fato, a justia de
Cristo e isto nos dado atravs da f em Jesus Cristo,
que nossa justia (1 Co 1:30; 1 Jo 2:1).
claro nesta e em outras passagens que a lei nos declara pe-
cadores com necessidade da justificao de Deus, e que a f,
e somente a f, o instrumento pelo qual Deus traz a mor-
te, ressurreio e justia de Cristo sobre aqueles que creem, e
dessa forma os declara justos e justificados.

A Escritura fala desse ato como sendo a imputao da justi-

a de Cristo aos crentes. Isto , a justia dele computada
na conta deles, embora eles estejam apenas comeando a ex-
perimentar a transferncia da justia de Cristo a seu homem
espiritual. Embora eles sejam apenas pecadores perdoados (
Deus quem justifica o mpio Rm 4:5), Deus declara-os justos
por causa da justia de Cristo a eles imputada e recebida pela
f somente.

E o que diz Tiago?

Alguns podem objetar que ns no estamos levando em con-
siderao o ensino de Tiago, que declara de forma totalmente
clara: Verificais que uma pessoa justificada por obras, e no
por f somente (Tiago 2:24). Sim, a observao de Tiago to
verdadeira quanto a de Paulo. Para entend-las melhor, va-
mos v-las no seu contexto todo (Tiago 2:14-26):

Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f,

mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo?
Se um irmo ou irm estiverem carecidos de roupa, e necessi-
tados de alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser:
Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar-
des o necessrio para o corpo, qual o proveito disso?
Assim tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta.
Mas algum dir: Tu tens f e eu tenho obras; mostra-me essa
tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei minha f.
 Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. At os demnios creem,
e tremem.
Queres, pois, ficar certo, homem insensato, de que a f sem
as obras inoperante?
No foi por obras que o nosso pai Abrao foi justificado, quan-
do ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque?
Vs como a f operava juntamente com as suas obras; com
efeito, foi pelas obras que a f se consumou, e se cumpriu a
Escritura, a qual diz:
Ora, Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para jus-
tia; e:
Foi chamado amigo de Deus.
Verificais que uma pessoa justificada por obras, e no por f
somente.
De igual modo, no foi tambm justificada por obras a mere-
triz Raabe, quando acolheu os emissrios e os fez partir por
outro caminho?
Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tam-
bm a f sem obras morta.
Como ento podemos ver os ensinos de Paulo e Tiago como
um todo consistente? Paulo diz que ns somos justificados
pela f independentemente das obras da lei (Rm 3:28), mas
Tiago diz que uma pessoa justificada por obras, e no por
f somente (Tg 2:24). Certamente que em face dessas duas
afirmativas h uma contradio aparente. Mas, como Paulo
e Tiago esto escrevendo sob inspirao de Deus, eles devem
estar escrevendo sobre situaes diferentes. Talvez eles este-
jam usando as palavras justificar e f de maneiras diferentes.
Vamos olhar novamente os dois escritores dessa forma como
uma possvel soluo.

Paulo est expondo a grande promessa de Deus contida em

Gneses 15:6: Pois, que diz a Escritura? Abrao creu em Deus,
e isso lhe foi imputado para justia. Ora, ao que trabalha, o sal-
rio no considerado como favor, e, si, como dvida. Mas ao que
no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f
lhe atribuda como justia (Rm 4:3-5).

Tiago, por outro lado, est escrevendo queles que procla-

mam crer, mas no do nenhuma evidncia de que suas vi-
das tm sido mudadas pela salvao que Deus d aos crentes.
Note como Tiago afirma isso no comeo de seu argumento:
Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas
no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? (Tg 2:14).
Tiago est procurando mostrar que a f verdadeira a f que
Deus j imputou a algum (observe como Tiago tambm cita
Gnesis 15:6 em Tiago 2:23) se manifesta em boas obras.
Tiago diz que Abrao verdadeiramente creu, e, por isso, que
Deus o tinha verdadeiramente contado como justo, porque
Abrao demonstrou a realidade de sua f (e salvao) ao obe-
decer a Deus (Tiago 2:21, 24).

Palavras com Diferentes Significados

Ns podemos ver essa diferena mais claramente se ns reco-
nhecemos os diferentes modos com que Paulo e Tiago usam
os mesmos termos. Quando Paulo fala de algum sendo jus-
tificado, ele tem em vista o pronunciamento de Deus de que
um pecador justo. Mas quando Tiago usa a mesma palavra,
ele tem em vista a demonstrao do estado previamente jus-
tificado de uma pessoa. Isto , algum demonstra, atravs de
sua obedincia, o que Deus j declarou sobre ele (Tiago 2:23,
citando Gnesis 15:6).

Dizendo de outra forma, Tiago est usando a palavra justificar

com o significado de demonstrar ou mostrar que se justo, ou
inocentar a si mesmo. Este significado para a palavra em gre-
go tambm encontrado em Lucas 16:15 e 10:28-29, como
tambm em Mateus 11:19, Lucas 7:35, e Romanos 3:4. Em Lu-
cas 16:15, Jesus diz aos fariseus: Vs sois os que vos justificais
a vs mesmos diante dos homens, mas Deus conhece os vossos
coraes. Similarmente, ns lemos em Lucas 10:29: Ele, po-
rm, querendo justificar-se...

Tiago est dizendo que algum pode demonstrar diante dos

homens (ou pode inocentar ou justificar a si mesmo, 2:24) que
ele tem sido declarado justo por Deus. Uma pessoa pode fazer
isso fazendo boas obras, exatamente como Abrao fez ao sa-
crificar seu filho Isaque (2:21; cf. Gn 22:9-12) bem depois de
Deus t-lo declarado justo. Tiago diz que esse episdio pos-
terior demonstrou que a declarao de Deus em Gnesis 15:6
era verdadeira e se cumpriu (Tiago 2:23).

Quando Paulo fala de f, ele quer dizer confiana genuna

e real em Deus. Mas Tiago usa a palavra f querendo dizer
algo que precisa que se demonstre ser real na vida de algum.
Ele est tratando com aqueles que parecem expressar sua
aceitao do evangelho, mas que de fato no tm f ou con-
fiana verdadeira. Dessa forma, os demnios podem dizer que
eles creem, mas a sua assim chamada f, e qualquer outra f
sem obras, intil (Tiago 2:19-20). Pelo menos duas vezes,
nos versos 18 e 26, Tiago pede queles que proclamam ter f a
demonstrarem uma f genuna, e no uma f morta, fazendo
boas obras. Isto algo com que Paulo certamente concorda
(ver 2 Co 13:5; Gl 5:19-24).

As Obras Manifestam F Verdadeira

Assim sendo, as palavras de Paulo no contradizem as pala-
vras de Tiago. Paulo tambm argumenta que a f verdadeira
se manifesta em obedincia real. Ele diz em Romanos 6:1-2:
Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a
graa mais abundante? De modo nenhum. Como viveremos ain-
da no pecado, ns os que para ele morremos?.

E Paulo tambm fala de obras do mesmo modo que Tiago

quando diz em Efsios 2:10: Pois somos feitura dele, criados
em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo pre-
parou para que andssemos nelas. Mas ele afirma esta grande
verdade, de acordo com Tiago, aps ter negado que as obras
tenham qualquer parte em nossa salvao: Porque pela graa
sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus;
no de obras, para que ningum se glorie.

Dessa forma, Paulo e Tiago de modo algum se contradizem,

pois eles esto usando palavras com diferentes significados
e esto apontando diferentes questes. Ns podemos afirmar
com confiana que as palavras de Tiago no contradizem o
ensino claro de Paulo de que ns somos salvos e justificados
pela f, independentemente das obras da lei. De fato, o pr-
prio Tiago diz que Deus j havia imputado sua prpria justia
a Abrao porque Abrao havia crido nele (Tiago 2:23).

O foco de Tiago que as boas obras de Abrao, feitas como

um homem j salvo, e no para obter salvao de Deus, de-
monstraram ou mostraram que sua justificao era verdadei-
ra e real.

Justia Divina
apenas em Cristo que Deus manifesta sua justia, sendo ele
justo e habilitado para justificar a ns pecadores. Ns lemos
desta grande verdade em Romanos 3:21-26:

Mas agora uma justia de Deus, parte da lei, foi feita conhe-
cida, qual a Lei e os Profetas testificam. Essa justia de Deus
vem atravs da f em Jesus Cristo a todo aquele que cr. No
h nenhuma diferena, para todos que pecaram e se afasta-
ram da glria de Deus, e so justificados gratuitamente por
sua graa atravs da redeno que veio por Cristo Jesus. Deus
o ofereceu como um sacrifcio de expiao [uma propiciao],
atravs da f em seu sangue. Ele fez isso para demonstrar sua
justia, porque havia se contido e deixado os pecados come-
tidos anteriormente impunes Ele fez isso para demonstrar
sua justia no tempo presente, assim como para ser justo e
Aquele que justifica aqueles que tm f em Jesus.

Paulo pergunta como Deus pode ter perdoado pecados no pas-

sado e no ter punido as pessoas por eles. A resposta para tais
pecados e para nossos pecados que Deus os puniu em Jesus
Cristo. Desse modo, Deus no est retirando a afirmativa de
que a alma que pecar deve morrer. Antes, Ele teve seu Filho
morto por essa alma e assim cumpriu as exigncias da lei.

Ns vemos essa verdade tambm em Romanos 4:25, onde

Paulo diz que Cristo foi entregue por causa das nossas trans-
gresses, e ressuscitou por causa de nossa justificao. O que
ns precisvamos fazer para cumprir a lei de Deus, Deus fez
por ns em seu Filho, punindo nossos pecados em sua morte e
provendo nossa justia em sua vida obediente e ressurreio.
Dessa forma ns lemos novamente em 2 Corntios 5:21 que
Deus, quele (Jesus Cristo) que no tinha pecado, o fez pecado
por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus.

A justificao pode ser recebida apenas atravs da f, porque

apenas atravs da f que ns recebemos a justia de Cristo,
como Paulo diz em Filipenses 3:9, e ser achado nele, no ten-
do justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a
f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f.

Resumo
Vamos resumir. Ns somos salvos e justificados isto , todos
os nossos pecados so perdoados e somos declarados justos
por Deus quando ns confiamos em Jesus Cristo e temos
sua justia imputada em nossa conta. Ns depositamos nos-
sos pecados em Cristo, e Ele suporta a punio por eles, de
modo que Deus nos perdoa para sempre. Ele nos concede, ou
nos imputa, sua obedincia justa, e ns somos considerados
como vestidos em sua justia e imediatamente declarados por
Deus como justificados. Ns confiamos em Deus e Ele nos sal-
va. Esse o ato de Deus da justificao. E tudo isso acontece
parte de qualquer boa obra que ns possamos ter feito: Deus,
no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua
misericrdia, nos salvou (Tito 3:5). E ns recebemos tudo isso
pela f, quando Deus nos d um novo corao e uma habilida-
de para confiar em Cristo.

Quando ns exercemos a f salvfica, Deus nos transforma to-

tal e interiormente, pela justia de Cristo transmitida a ns
para nos fazer santos. Isso chamado santificao. Ela come-
a com a justia de Cristo sendo colocada em ns, e aumen-
ta conforme vivemos nessa justia confiando e obedecendo
a Deus. Deus justifica o mpio e perverso, e os torna santos
conforme os santifica. Apenas desta forma Deus salva a mim
e a voc!
 Tiago e Paulo Sobre a Justificao[3]

David N. Steele & Curtis C. Thomas

A
travs da histria da Igreja houve dois pontos de
vista opostos quanto ao modo em que os peca-
dores so justificados, isto , como so feitos jus-
tos diante de Deus e, portanto, declarados aceitos por Ele.

Um dos pontos de vista ensina que a justificao pela f so-

mente, sem as obras da lei. Os pecadores so declarados justos
e, portanto, justificados, somente em relao com a justia
de Cristo, a qual lhes imputada no momento em que creem
nele. A salvao pela graa, mediante a f, e em nenhum
sentido pode ser o resultado ou depender das boas obras do
pecador. Os atos de obedincia pessoais no garantem, nem
acrescentam nada justificao, pois esta se baseia unica-
mente na justia que Deus outorga livremente a todo aquele
que cr.

O outro ponto de vista ensina que os pecadores, para serem

justificados, devem fazer algo mais do que crer em Cristo, de-
vem prestar obedincia pessoal a lei de Deus. Assim, decla-
rado que a justificao pela f mais as obras. O pecador se
faz aceito por Deus sobre a base de que o que ele cr equivale
ao que ele faz, e no sobre a nica base do que Cristo fez em
seu favor. Unicamente pode beneficiar-se da obra salvadora
de Cristo crendo no Evangelho e obedecendo a lei de Cristo.
Um sem o outro no vale para fazer o pecador aceito por Deus.
Deus requer ambas as coisas, f e obra, daquele a quem justi-
fica.

Os advogados destas duas escolas de pensamento apelam

3 Extrado de Romanos un Bosquejo Explicativo, TELL, 1967, pp. 163-166. Traduzido por Rev.
Ewerton B. Tokashiki
para as Escrituras para sustentar os seus pontos de vista. Os
primeiros fazem suas as palavras de Paulo, em Rm 3:28, como
exposio de sua opinio: conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, sem as obras da lei. Os segundos citam as
palavras de Tiago como prova de sua doutrina da justificao
pela f mais as obras: verificais que uma pessoa justificada
por obras e no por f somente (Tg 2:24). primeira vista
estas duas declaraes parecem ser contraditrias. Devemos
dar razo a Tiago e rejeitar Paulo, ou o inverso? Ou podem ser
reconciliadas ambas as declaraes?

Um aparente conflito
O propsito deste apndice mostrar que este conflito
apenas aparente e no real. Quando os dois versculos (Rm
3:28 e Tg 2:24) so lidos em seu prprio significado, de fato,
apresentam-se como complemento um do outro, em lugar de
contradizer-se. Ambas as declaraes so corretas quando
compreendidas no sentido em que os seus autores desejaram
que fossem entendidas. O pecador justificado pela f, sem
as obras da lei, como Paulo afirma e, todavia, o pecador salvo
justificado pelas obras, e no pela f somente, como disse
Tiago. Para compreendermos como isto pode ser possvel, de-
vemos examinar os dois versculos em seu contexto.

O propsito de Paulo em Rm 3:9-5:21 mostrar que o pecador

culpado, que no possui justia prpria, todavia, pode obt-
-la por meio da f, em Jesus Cristo. No momento em que o
pecador cr, lhe outorgado a justia de Cristo, e consequen-
temente, declarado justo ( justificado) por Deus. A base da
justificao do pecador diante de Deus a justia de Cristo
que lhe imputada, e o meio pelo qual esta justia recebida,
a f somente. O ponto que Paulo deseja estabelecer que os
pecadores so aceitos por Deus, pela f em Cristo, aparte de
todo mrito pessoal. As obras do homem no tm nada a ver
com a sua justificao diante de Deus. neste contexto que o
apstolo declara: conclumos, pois, que o homem justifica-
do pela f, sem as obras da lei (Rm 3:28).
Praticando de Palavra
O objetivo de Tiago completamente diferente. O propsito
de sua carta mostrar como deve viver o cristo diante dos
homens. Deve ser praticante da Palavra, e no apenas ouvin-
te, para que no engane a si mesmo (1:22-25). Este o tema
que enfatizado no decorrer de toda a epstola. Em 2:14-26,
Tiago demonstra que a f que no produz obras morta e
no pode salvar. Ningum pode pretender que tem f se ela
no pode ser provada com evidncias. Em 2:14 pergunta: de
que aproveitar se algum disser que tem f, e no tem obras?
Poder semelhante f salva-lo? A resposta, naturalmente,
no! Observe a afirmao que Tiago faz em 2:18: mostra-me
a tua f sem obras, e eu te mostrarei a minha f por meio das
minhas obras. Ele deseja que os seus leitores vejam que uma
f no pode ser justificada (provar a sua genuinidade por seus
frutos) ante os homens, falsa, no podendo ser real; uma
mera profisso sem valor algum. neste contexto que a decla-
rao de Tiago se refere necessidade das obras em relao
justificao. Verificais que uma pessoa justificada por obras
e no por f somente (2:24). Est falando de um Cristianismo
justificado diante dos homens por meio de suas obras, enquanto
Paulo em Rm 3:28 se refere ao pecador que justificado dian-
te de Deus aparte de suas obras. Calvino expressou ambas as
ideias quando escreveu: a f somente que justifica, mas a
f que justifica nunca pode vir s.[4] Paulo se ocupa com a
primeira destas duas ideias em Rm 3:28, enquanto Tiago da
segunda, em 2:24, mas uma no contradiz a outra.

J.I. Packer acerca dos vrios usos bblicos da palavra justifi-

car disse que em Tiago 2:21, 24-25 faz referncia a prova da
aceitao do homem por parte de Deus, a qual outorgada
quando as suas aes mostram que leva a classe de vida que
resulta da f que opera, a qual Deus imputa justia.

A declarao de Tiago de que o cristo, que semelhante a

Abrao, que foi justificado pelas obras (vs. 24), no contr-
4 Bispo Moule, The Epistle of Paul to the Romans, p. 137.
ria a insistncia de Paulo de que o cristo, e que semelhante
a Abrao, justificado pela f (Rm 3:28; 4:1-5), mas que se
complementa. O mesmo Tiago cita Gnesis 15:6 exatamente
com o mesmo propsito que o faz Paulo: mostrar que foi a
f que fez Abrao justo (vs. 23; cf. Rm 4:3ss., e Gl 3:6ss.). A
justificao que concerne a Tiago no a aceitao original
ou primria do crente por parte de Deus, mas a subsequente
reivindicao de sua profisso de f por seu modo de viver.
Assim pois, no em conceito, mas na concluso que Tiago
difere de Paulo.[5]

Bibliografia sobre a Justificao

1. Berkhof, L., Teologia Sistemtica, Editora Cultura Crist, 2004.
2. Berkouwer, G.C., Faith & Justification, Grand Rapids, Wm.B. Eerd-
mans, 1954.
3. Buchanan, J., The Doctrine of Justification, Grand Rapids, Baker, 1955.
4. Calvin, John, Institutes of the Christian Religion, Grand Rapids,
Wm.B. Eerdmans, 1953.
5. Cunningham, Wm., Historical Theology, London, The Banner of
Truth, 1960.
6. Hodge, Charles, Systematic Theology, Grand Rapids, Wm.B. Eerd-
mans, 1952.
7. Morris, Leon, The Apostolic Preaching of the Cross, Grand Rapids,
Wm.B. Eerdmans, 1956.
8. Owen, John, The Doctrine of Justification by Faith, Evansville, Sove-
reign Grace Publishers, 1959.
9. Packer, J.I., Just, Justify, Justification, Bakers Dictionary of Theo-
logy, Grand Rapids, Baker House, 1960.
10. Packer, J.I., Justification, The New Bible Dcitionary, Grand Rapids,
Wm.B. Eerdmans, 1962.

5 Packer, Just, Justify, Justification, Bakers Dictionary of Theology, p. 304.

 A Doutrina da Justificao pela F

Martin Holdt

Dr. Martin Holdt foi pastor da Constantia Park Baptist Church,

em Pretria, completou sua carreira de ministrio aqui na ter-
ra e foi levado pelo Senhor no dia 31 Dezembro de 2011. Mar-
tin Holdt foi um dos mais dinmicos guerreiros de orao da
frica do Sul e um vido pregador do Evangelho. Em 2004 ele
foi um dos preletores do XIII Simpsio Reformado Os Purita-
nos e nos falou sobre a Justificao pela f.

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