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Concepto de educabilidad
1
Flitner, W. Manual de pedagoga general, Herder, Barcelona. 1972. Pgs. 101 121. Allgemeine Pdagogik,
Ernst Klett. Stuttgart. 1968
1
si slo estuviese bajo el imperio de las leyes del desarrollo espontneo
natural, porque la educabilidad le permite enriquecerse elaborando
nuevas estructuras espirituales, que le engrandecen como individuo y
como miembro de una comunidad, es decir, personalizndole y
socializndole.
2
ciudadano, ofrecen opciones y modos de actualizara. Los estados
reconocen un derecho existente ya; no aaden nada, sino que
brindan facilidad para que lo posible pase a ser real.
2
San Cristbal, A. Filosofa de la educacin. Rialp. 1965. Pgs. 75 - 84
3
Bosquejo para un curso de pedagoga. La Lectura. Madrid. S/f. Pg. 9
3
que es el fin de la educacin sistemtica, fcil de conseguir mediante la
"instruccin educativa"; por tanto, la educabilidad de la voluntad
comprende a esta potencia y a la inteligencia mediante la cual se
consigue la educacin moral. Slo este tipo de educabilidad es "el
concepto fundamental de la pedagoga", opinin no compartida por
muchos tericos que la omiten en sus tratados cientficos o que no le
atribuyen el realce que Herbart le dio. Los altibajos de la influencia del
pedagogo alemn en la posteridad seala la curva de apreciacin hecha,
en el decurso de las dcadas, al tema de la educabilidad. Los que admiten
su importancia, sin embargo, continan usando las expresiones
4
herbartianas de "plasticidad" y "ductilidad" .
4
Nassif, R. Pedagoga general, Hapelusz, buenos Aires. Pg. 135
5
La esencia de la educacin, en Actas del I Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza. 1949. Vol III. Pg.
1815
6
Ibid
4
inserta en una "naturaleza" y sobre la posicin del catedrtico espaol de
metafsica en esta cuestin. La teora aristotlico-escolstica es calificada
de psicologista:
7
San Cristbal, A. Op Cit. Pg. 70
8
San Cristbal, Op. Cit. Pg. 71 - 72
9
Nohl, H. Teora de la educacin, Losada, Buenos Aires, 1952, pg. 83;
San Cristbal. Op. Cit., pgs. 84-93
5
Antropologa y educabilidad
10
El puesto del hombre en el cosmos, Losada, Buenos Aires, 1972, pgs. 40-47
11
Max Scheler. Op. Cit., pg. 43
6
vida en obsequio de otros que, a veces, precisa inventar... Nuevo
conocimientos, nuevos estilos artsticos, nuevas instituciones sociales,
nuevas liturgias religiosas12.
12
Larroyo, F. Sisterna de la filosofia de la educacin, Ed. Porra, Mxico, 1973, pg 174.
13
Redondo, E. Educacin y comunicacin, C. S.I.C., Madrid, 1959
7
mayor xito. En el aprendizaje se interioriza lo aprendido, y se
perfecciona la personalidad de quien aprende.
14
Tumlirz, O. Einfluung in die Jugendkunde, 1921, vol. 1, pg. 10
15
Flitner, W. Op. Cit., pg 109
8
esencial. El filsofo alemn se enfrenta a ambos grupos:
Los actos del hombre frente a las cosas no son reacciones, sino
proyectos,18 o como ha dicho recientemente J. L. Pinillos parodiando
16
Max Scheler. Op. Cit., pgs. 54-55
17
Max Scheler. Op. Cit., pgs. 55-72
18
Zubiri, X. Naturaleza Historia, Dios, Poblet, Buenos Aires, 1948, pg. 342
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expresiones conductistas, el hombre no responde a los estmulos, sino
que propone. La propuesta y el proyecto le distinguen de los animales,
cuya conducta es suma de respuestas a los mensajes del medio sin que lo
asimilen y lo conviertan en su mundo. Los aprendizajes y la experiencia,
tal y como la entiende J. Dewey, no son respuestas, sino propuestas.
Condiciones de la educabilidad
19
Confesiones, I, 1, 1
20
Naturaleza, Historia, Dios, pg. 382
10
El espritu nos permite adornar al hombre que es un ser inconcluso,
abierto aun abanico de amplias posibilidades, donde ha de elegir y
autorrealizarse. Los animales no se equivocan, porque no proponen ni
proyectan, slo responden; su "ceguera" instintiva les priva de la
perfectibilidad alcanzable por el hombre, por su inteligencia y libertad. El
hombre es educable, porque es un ser abierto en sus esferas
cognoscitivas y volitivas . El hombre corre el riesgo de equivocarse,
porque tiene posibilidad de acertar; he ah su grandeza y su limitacin.
21
Zubiri. Op. Cit. Pg. 392-393
22
Catalfamo, G. It fondamento dell'educabilit, en It problema pedaggico, Morcelliana,
Brescia, 1955, pg. 235
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El hombre es educable, porque es sujeto y agente de cultura, y esto le
adviene por el espritu, porque por la educacin se inserta el educando en
el mundo y es capaz de civilidad.23
Otra operacin propia del espritu son los actos emocionales, que
simbolizan la otra esfera humana que no es pensamiento; es lo afectivo y
orctico, donde la vida bulle y donde el espritu se patentiza. Estamos
refirindonos a los llamados por la psicologa sentimientos
supraindividuales, sentimientos espirituales... Son producto de los seres
espirituales, porque la afectividad est llena de intelectualidad. No estn
estos actos emocionales totalmente determinados, sino que el hombre
puede encauzarlos, controlarlos y brindarles objetos dignos. Estas
operaciones del espritu constituyen la educacin de los sentimientos, que
ha preocupado a los prcticos de la educacin, que vean amenazada su
labor, si el hombre no se aduea de estas capas de su ser, que dan "color
a la existencia". Los sentimientos vitales y anmicos emanan de la
"naturaleza"; pero los supraindividuales, del espritu, nomenclatura muy
frecuente en Max Scheler y en E. Spranger.
23
Agazzi, A. Saggio sulla natura del fatio educativo, La Scuola Editrice, Brescia, 1951,
pg. 21
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fatalistas se excluyen por s mismas del campo pedaggico.24 Por esta
razn, se ve comprometida la educabilidad en los sistemas deudores de
explicaciones biolgicas del aprendizaje, debido a que se cerraran las
opciones al hombre, y todo estara determinado a travs de las
estimulaciones, que necesariamente han de hallar ciegas respuestas.
Esto no sera libertad ni educabilidad, sino su anttesis: determinismo.
Hay otra serie de operaciones del espritu por las que el hombre se
relaciona y comunica con los dems, constitutivas del proceso de
socializacin, posibles tambin para los seres espirituales. Los animales
viven juntos, pero no se comunican; en cambio, el hombre es un ser -
con y en medio de los otros, manera maravillosa de ejercer su posibilidad
de apertura, ms rica que la manifestada en los procesos cognoscitivos.
La capacidad de convivir es la explicacin de las tares educativas
socializadoras, carentes de sentido, si el hombre fuese un ser
incomunicado, tal y como han enseado los representantes del
existencialismo cerrado - Sartre, por ejemplo -, opuestos a la asistencia
de los nios a las instituciones escolares, porque indicara la
irresponsabilidad de los padres en materia educativa, ya que en la escuela
la individualidad se diluye en el pilago de la comunidad formada por los
compaeros, mientras que en el seno de la familia encuentra el cobijo
apto para su desarrollo. Los existencialistas abiertos, por el contrario, se
han convertido en paladines de la comunicacin humana, y han aplicado
esta inquietud a la educacin. El encuentro con el otro, el aprender a
respetarle y admirarle, el sentimiento de cooperacin, la preparacin para
el entendimiento comunitario sin fronteras locales y regionales, y el uso
del grupo como medio educativo son expresiones de esta doctrina.
24
Bosquejo para un curso de pedagogia, La Lectura, Madrid, slf., pg. 9
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