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APORTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL BOLIVIANA

A LA V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO


LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE
APARECIDA 2007

Discpulos y misioneros de Jesucristo, para


que nuestros pueblos en l tengan vida

Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida


(Jn 14, 6)

Bolivia, Noviembre de 2006


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NDICE

Pg.
PRESENTACIN 4

PARTE I:
ASPIRACIONES Y ANHELOS DEL PUEBLO BOLIVIANO 6
1.1 Somos buscadores y peregrinos 6
1.2 Caminos para la felicidad 9

PARTE II:
EL EVANGELIO PUSO SU TIENDA EN EL CORAZN DE NUESTRO
PUEBLO 11
2.1 El encuentro con la Buena Nueva de Jess 11
2.1.1 La obra evangelizadora 11
2.1.2 Presencia de Mara en la primera evangelizacin y en la vida de nuestro
pueblo 12
2.1.3 Figuras evangelizadoras en nuestras comunidades cristianas 13
2.1.4 Los laicos: rol y compromiso 14
2.1.5 Peligros y amenazas a la dignidad humana 14
2.1.6 Signos de renovacin 15
2.2 La Iglesia en Bolivia es bendecida por muchos dones 17
2.2.1 La centralidad de la Eucarista 17
2.2.2 Frutos de la siembra pastoral 18
2.2.3 Piedad popular 19
2.2.4 Estructuras pastorales 22
2.2.5 Otros dones que la Iglesia ha recibido 24

PARTE III:
DESDE LAS RACES DE NUESTRAS CULTURAS ORIGINARIAS Y NUEVAS,
LLAMADOS A SER DISCPULOS Y MISIONEROS DE JESUCRISTO 26
3.1 El encuentro vivo con Jesucristo 26
3.1.1 Lugares de encuentro con Jesucristo 27
3.1.2 Dimensiones del encuentro con el Seor 28
3.2 Ser y hacerse discpulos de Jesucristo 28
3.3 Ser y hacerse misioneros de Jesucristo 29
3.3.1 Misioneros en comunin 31
3.3.2 La comunidad, espacio vital para carismas y ministerios 32
3.3.3 Ambientes que claman el anuncio del Evangelio 33

PARTE IV:
LA REALIDAD QUE ENVUELVE Y DESAFA LA TAREA
EVANGELIZADORA DE NUESTRA IGLESIA 36
4.1 El cambio de poca, luces y sombras 36
4.1.1 Oportunidades y amenazas para la persona, la familia y la convivencia
social 36
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4.1.2 El nuevo panorama religioso 39


4.2 La globalizacin 39
4.2.1 Efectos negativos de la globalizacin en Bolivia 40
4.2.2 Oportunidades de solidaridad (Mirada de esperanza) 41
4.3 Sufrimientos y esperanzas de nuestros pueblos 42
4.3.1 mbito socio econmico 42
4.3.2 mbito poltico 44
4.3.3 mbito cultural 46
4.3.4 mbito ecolgico y de medio ambiente 47
4.4 Otros desafos a la vida y misin de la Iglesia 49
4.4.1 Fortalezas y debilidades en el substrato catlico de nuestras culturas 49
4.4.2 Paso de cristianos catlicos a otras denominaciones religiosas e indiferencia
religiosa 51
4.4.3 El Da del Seor y la Misa Dominical 52
4.4.4 La formacin de los laicos en y desde la comunidad cristiana 53
4.4.5 La opcin preferencial por los pobres 54

PARTE V:
PARA QUE EL PUEBLO BOLIVIANO TENGA VIDA EN ABUNDANCIA EN
CRISTO 55
5.1 Aspiraciones y anhelos del pueblo boliviano 55
5.2 Nuestras lneas pastorales 56
5.3 Hacia una misin continental 58
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PRESENTACIN

1. Los Obispos de la Iglesia en Bolivia, en continuidad con el andar de las anteriores


Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y Caribeo, plasman en este
documento el resultado del trabajo que han llevado a cabo los fieles de esta tierra bendecida
por el Seor.

2. Bolivia vive momentos fuertes de cambio poco comprensibles en su integridad y nuestra


Iglesia es interpelada. En este contexto, el ambiente en que se sita el pasaje bblico que
ilumina el contenido del Documento de Participacin se adecua ntegramente. En efecto, los
discpulos estn desconcertados por la desercin de Judas, la prediccin de las traiciones de
Pedro y la afirmacin de una misteriosa desaparicin de Jess que los discpulos relacionan
con la muerte. Jess les pide no sucumbir al desnimo: No se turben sus corazones. Crean
en Dios y crean tambin en m( Jn 14,1).

3. La intervencin acertada de Toms remarca el desconocimiento de los discpulos sobre la


aparente desaparicin de Jess. Y es el momento en el que Jess hace la gran afirmacin:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida( Jn 14, 6). El texto define y aclara el sentido del
Seor. El trmino Camino abraza toda su historia: su preexistencia celeste, su actividad
terrestre, su Muerte, su Resurreccin, su venida y su retorno a Dios Padre. As, con la
revelacin de Dios en Jess queda resuelto el problema del ser humano acerca del camino.

4. La Verdad y la Vida se aplican a Cristo Camino para indicar sus funciones especficas de
Mediador, Revelador y Salvador. Jess no es slo la nica persona que nos pone en relacin
con el Padre, sino que al mismo tiempo manifiesta de forma perfecta la vida y el amor de
Dios a la humanidad. La palabra Camino es la principal de los tres trminos. Jess es para
nosotros el Camino hacia el Padre, la Verdad y la Vida son su explicacin.

5. Con esta conviccin, entregamos este aporte a cuantos elaborarn el Documento de Sntesis
de los trabajos a realizarse durante las sesiones de la V Conferencia. En comunin eclesial,
hemos asumido la metodologa de estudio y la distribucin de captulos del Documento de
Participacin. Como no poda ser de otra manera, en este marco comn hemos acentuado y
exteriorizado las particularidades de la Iglesia en Bolivia.
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6. Al concluir esta presentacin, invocamos a Mara Santsima, quien vuelve a repetirnos las
palabras dichas en Can: Hagan lo que l les diga..( Jn 2, 5) Ponindolas en prctica,
todos los miembros de la Iglesia, llegaremos a ser verdaderos discpulos y misioneros de
Jesucristo.
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PARTE I

ASPIRACIONES Y ANHELOS DEL PUEBLO BOLIVIANO

7. El pueblo boliviano, que con toda la humanidad, participa y experimenta este cambio de
poca, los grandes desafos que conlleva esta situacin para nuestras culturas, las dinmicas
econmicas, la nueva percepcin de la poltica y de la sociedad, expresa sus aspiraciones y
anhelos existenciales con su propio estilo y acentuaciones.

1.1 Somos buscadores y peregrinos

8. Como miembros de la Iglesia de Cristo, que peregrina en esta tierra boliviana, encargados
de llevar la Buena Noticia del Evangelio a todas las gentes, salimos al encuentro de los
varones y las mujeres de nuestras comunidades y pueblos, enraizados en sus propias
culturas e influenciados por la cultura postmoderna. En este pueblo encontramos
aspiraciones y anhelos que nos interpelan desde el Evangelio y la realidad.

9. Hoy, en nuestro pas, la mayora de las personas y pueblos anhelan que les sean reconocidos
sus derechos fundamentales para que puedan vivir con dignidad y libertad.

10. Es creciente el nmero de personas que anhelan ser protagonistas de su propia historia,
aunque con facilidad son vctimas de manipulaciones. La llamada al ser es acallada por
el deseo desordenado del tener. Continuamente vivimos la tentacin de la superficialidad
de las cosas, ms que permanecer atentos a la profundidad espiritual y de sentido de las
mismas. Somos esclavos de las apariencias desvalorizando nuestra autenticidad existencial
y cultural.

11. Constatamos que en el corazn de la gente y de nuestros pueblos se anida el deseo de vivir
en comunidad compartiendo lazos personales de fraternidad, amistad y solidaridad.

12. Pero, estos anhelos se ven fuertemente amenazados y manipulados. Los medios de
comunicacin social masiva, que bien pueden ser instrumentos maravillosos de
socializacin, unidad y progreso, llegan, a veces, a ser instrumentos perversos que vacan al
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ser humano de su contenido tico y trascendente y lo convierten en mero consumidor


acrtico al servicio de intereses dominantes. La institucin social ms amenazada es la
familia que corre hoy el riesgo de dejar de ser la formadora de valores, en el amor, la
seguridad afectiva.

13. A su vez, nuestro contexto histrico, se caracteriza tambin por la globalizacin del
mercado neoliberal que inexorablemente afecta todas las dimensiones de la vida personal en
sociedad. Econmicamente acenta el reparto injusto de la riqueza, que genera en la vida
social una creciente pobreza y divisin entre excluidos y excluyentes; en lo poltico,
impone la lgica liberal; y, en la prctica cultural, modos y estilos de vida alienantes.

14. La ambicin, el egosmo, la injusticia, la exclusin, el resentimiento, la venganza, la


envidia, las frustraciones, humillaciones, la migracin forzada, el analfabetismo, la
marginacin social, la secularizacin, la prescindencia de la religin y de la tica, la
inmoralidad y tantas otras problemticas, son obstculos que imponen circunstancias
adversas a la vida en armona con la naturaleza e impiden a la gran mayora de las personas
una vida conforme a la dignidad humana.

15. Son escandalosas, adems, las situaciones de empobrecimiento que se expresan en un


desempleo creciente, xodos masivos de familiares nuestros a pases del primer mundo,
abandono de nios, nias y adolescentes. A los trabajadores les son negados sus derechos
laborales, se generan desigualdades, se destruyen los recursos naturales renovables, y no
renovables, y se reducen las competencias sociales del Estado.

16. Los discpulos de Jess estamos hoy llamados a formarnos, asumiendo la responsabilidad de
conocernos a nosotros mismos y dar razn de nuestra fe y nuestros actos. Da a da hemos
de pasar por la mente y el corazn nuestros orgenes, nuestra historia personal y colectiva.
A travs de este proceso se va construyendo la propia personalidad, en dilogo con la
memoria, mediante las opciones y definiciones que, al concretizarse en acciones en la vida
diaria, dan a luz la identidad.

17. En Bolivia se ha presentado en estos ltimos aos un resurgir de los pueblos originarios que
han dado testimonio de una revalorizacin de su cultura, su identidad y su genio propio.
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Pero an subyace en vastos sectores de la poblacin indgena y mestiza el sentimiento de


vergenza por su origen cultural, un complejo de inferioridad, frente a una sobre valoracin
de lo extranjero.

18. Las culturas originarias de Bolivia expresan su anhelo y conviccin de la relacin armnica
entre los seres humanos, la comunidad y la naturaleza, con la que establecen fuertes lazos de
convivencia, comunin y reciprocidad socio existencial.

19. Grupos de poder y una mentalidad excesivamente economicista en diversos sectores de


nuestra sociedad, realizan una explotacin irracional de los recursos naturales, afanados por
ampliar la frontera agrcola, la actividad forestal y ganadera extensiva, precautelando
intereses particulares. Se hace, pues, imperioso volver a insistir en el desarrollo sostenible.
La bsqueda de una conciencia de respeto y preservacin de la ecologa y del medio
ambiente, se mantiene todava en el discurso y en las normas escritas; no ha echado races
en la prctica empresarial, en las autoridades, en las comunidades, las familias y los mismos
ciudadanos, debido a que an no se comprenden los efectos devastadores que puede tener el
deterioro de la relacin hombre-naturaleza.

20. Mirando y escuchando a los varones y mujeres de nuestro mundo postmoderno y


globalizado sentimos sus sueos y proyectos de realizarse como personas a travs de una
espiritualidad que les motiva a esforzarse por la adquisicin de valores: la armona, el amor,
la justicia, la paz, la libertad, la salud, la belleza, la capacidad de gozar que nos proporciona
la contemplacin de la naturaleza, con miras a la promocin humana y al bien comn.
Existe, en lo ms profundo de su ser un anhelo, una bsqueda constante de la felicidad en
este mundo.

21. Con todos nuestros contemporneos, desde los valores de nuestro pueblo, fortalecidos por
la primera evangelizacin, queremos compartir como creyentes en el Dios de Jesucristo, la
felicidad que sentimos en el encuentro con l, que nos revela nuestro verdadero ser a travs
de la experiencia personal, que nos lleva a descubrir y vivir los valores humanos y
trascendentes.

22. El encuentro con Cristo nos ha dado la oportunidad de vivir en presencia del Dios que nos
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acompaa en la historia, en una pertenencia activa a la Iglesia, comunidad en la que vivimos


la fraternidad y el servicio gratuito al prjimo. Asimismo nos comunica un espritu de amor
y de fuerza para enfrentar los fracasos y los lmites de tal manera que podemos
experimentar la resurreccin en lo cotidiano. Todas las dimensiones de la vida, la economa,
la poltica, la vida social, la cultural son asumidas desde este Espritu, cuando como
creyentes, nos abrimos a hacer la voluntad de Dios haciendo presente su Reino en nuestra
compleja y contradictoria realidad.

1.2 Caminos para la felicidad

23. El signo de contradiccin que nuestra sociedad establece entre el amor como vocacin de la
persona humana que es imagen y semejanza de Dios y la prctica social negadora de ese
don, slo es posible superarlo cuando a travs de un encuentro personal con Dios, y con los
dems, lo reconocemos a l como Padre y a los semejantes como hermanos.

24. Desde esta experiencia creyente podemos testimoniar que la felicidad es posible en el amor
a Dios y a los hermanos en sus mltiples expresiones y mbitos, cuando se armonizan los
propsitos de realizacin personal con el servicio al bien comn. Entonces actuamos como
verdaderos discpulos y misioneros de Jesucristo.

25. Los que profesamos esta fe estamos llamados a salir al encuentro de nuestros hermanos
ms necesitados que sufren violencia, enfermedades, pobreza y abandono, testimoniando la
caridad y solidaridad cristiana, y comprometindonos, junto a ellos, en la promocin y
defensa de sus derechos fundamentales. As seremos signos de vida y esperanza, de justicia,
amor y paz, en todo lo que hagamos.

26. Esta es la vocacin ms profunda del ser humano y creyente: hacer la voluntad de Dios que
esencialmente se manifiesta en amar y ser amado plenamente. Esta vocacin humana debe
realizarse en las dimensiones trascendente e histrica. Ciertamente, la persona humana est
llamada a realizarse en el encuentro personal con Jesucristo y a caminar hacia el encuentro
definitivo con el Padre que es fuente de todo bien, amor, paz y felicidad. Pero, en su
dimensin histrica, la vocacin humana supone el compromiso decidido por ordenar este
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mundo segn el querer de Dios, es decir, crear estructuras econmicamente justas y


equitativas, polticamente participativas y democrticas y socialmente inclusivas y fraternas.

27. Aunque como cristianos, descubrimos que nuestra vocacin humana es vivir el amor a Dios
y a los hermanos, y que ella nos alienta en todas las dimensiones, espiritual y material,
personal y social, sin embargo, frecuentemente vemos que nuestro amor se resquebraja.
Entonces, en la incertidumbre, el desasosiego y la oscuridad, sabemos que no estamos
solos. Podemos buscar la luz de la Palabra y la vivencia de los sacramentos, signos visibles
de la presencia de Cristo, para, a travs de un esfuerzo personal de escucha y de bsqueda
de la armona con los dems, encontrar al Dios de la Trinidad que comparte con nosotros la
felicidad de las bienaventuranzas.

28. Convencidos de la presencia de Dios en nuestra historia y de que somos llamados al dilogo
con los dems, a practicar el perdn y la justicia del Reino, hemos de ser profetas que con
sentido crtico denuncien todo lo que nos impida responder a nuestra verdadera vocacin
humana.

29. La unidad familiar se fortalece en la vivencia de la fe y de los sacramentos, especialmente


de la Eucarista, que es expresin de la entrega amorosa de Jess que da su vida para la
redencin de todos. La catequesis familiar es un mtodo para promover esta unidad familiar
en la fe, la esperanza, el amor, la solidaridad y la humildad. Los cristianos estamos llamados
a desterrar toda forma de violencia familiar y social que se opone a la voluntad de Dios y al
destino de felicidad de la humanidad.

30. Jess es nuestro amigo en quien confiamos plenamente. l espera que vivamos su amistad
amando no slo a los que nos aman, sino tambin a quienes no lo hacen. Las relaciones de
amistad darn testimonio de nuestra fe, si son francas, sinceras y sin inters personal.

31. Los cristianos damos testimonio de nuestra vocacin a la felicidad al vivir como Jess vivi,
amndonos unos a otros con corazn humilde; encarnando la Buena Noticia que es l
mismo en las diversas situaciones y realidades humanas, asumiendo coherentemente nuestra
vivencia espiritual y nuestro compromiso social.
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PARTE II

EL EVANGELIO PUSO SU TIENDA EN EL CORAZN DE NUESTRO PUEBLO

32. Quienes vivimos y nos profesamos creyentes y seguidores de Jesucristo en estas tierras
bolivianas, somos conscientes de haber sido bendecidos por el don de la llegada del
Evangelio a nuestros pueblos, hecho que recordamos con gratitud y esperanza.

2.1 El encuentro con la Buena Nueva de Jess

2.1.1 La obra evangelizadora

33. La obra evangelizadora de la Iglesia, con sus innegables sombras, limitaciones y pecados,
pero tambin con sus luces y su entrega heroica, hizo posible creer y crecer en la fe
cristiana, ponindola en prctica en una realidad por dems compleja y difcil.

34. Gracias a la llegada de los misioneros a nuestro continente se conoce la Buena Noticia de
Jess. Muchos de ellos dieron la vida, todo por cumplir con el mandato de Jess de anunciar
el Evangelio a los pueblos. Otros tambin lucharon por la igualdad entre las personas,
sensibilizndonos sobre el hecho de que hay un Dios cercano y comprometido con el
hombre, hecho a imagen y semejanza de l, con derechos y obligaciones inalienables.

35. Jesucristo en su evangelio nos dej el testimonio de que Dios nos ama a todos por igual y
nos ense el mandamiento del amor, nos dio la buena noticia que era la salvacin del
hombre a travs del perdn de los pecados y la resurreccin. Nuestros pueblos recibieron la
bendicin del encuentro con Jesucristo vivo.

36. La Evangelizacin en nuestros pueblos ha permitido conocer y reconocer a Dios como


Padre, Creador, Libertador y a su Hijo Jesucristo como Redentor y Salvador.

37. La verdad sobre Dios se manifiesta en la naturaleza prodigiosa, como madre tierra que
alimenta a sus hijos, en las seales de su presencia salvadora; en la vivencia de los
sacramentos, en las masivas y festivas celebraciones eucarsticas, en las vocaciones
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sacerdotales y en el apego a la lectura de la Biblia, en la devocin a los santos y a la Virgen,


que dan la certeza que Dios marcha con su Pueblo.

2.1.2 Presencia de Mara en la primera evangelizacin y en la vida de


nuestro pueblo

38. Mara, la madre de Jess, abre el camino y el corazn de la gente sencilla, actuando de
manera muy cercana a nuestras culturas autctonas. No hay duda de que la figura de la
Virgen Mara tiene un sitial muy importante y significativo en los procesos evangelizadores
de Bolivia. Nos parece oportuno anotar los siguientes rasgos de este hecho mariano:

a) Mara, siempre ha estado acompaando el trabajo de la comunidad. Ella, como


discpula de su Hijo, ha tenido un rol importante en la evangelizacin de nuestros
pueblos y ha ayudado a mantener el sentido de servicio, entrega, gratuidad y
confianza en Dios.

b) Nuestro pueblo catlico es profundamente mariano. Expresa sus devociones en los


muchos santuarios dedicados a la Virgen Mara. Estos espacios constituyen una
importante expresin de fe y es donde se experimentan los muchos favores de Mara,
la Madre de Jess y del pueblo creyente.

39. Mara es, al mismo tiempo, modelo de mujer y de creyente. En ella resaltan su humildad,
sencillez, obediencia, servicio, como mujer valiente y proftica, expresin de su amor
incondicional a los hermanos y de su fidelidad al Padre.

40. La experiencia vivida por el pueblo creyente en las comunidades, muestra que la presencia
de la Virgen Mara es muy profunda. Se reconoce en ella a la Madre que invita
permanentemente a tener viva nuestra fe, a cultivar la unidad, fomentar el respeto, motivar
el amor a la familia, avivar la solidaridad y fortalecer el compromiso con los pobres y los
humildes.
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2.1.3 Figuras evangelizadoras en nuestras comunidades cristianas

41. En nuestros pueblos y comunidades reconocemos y valoramos el compromiso cristiano de


tantos hombres y mujeres que viven coherentemente su fe y su vocacin de servicio;
quienes, desde una slida fe en Jesucristo, son activos militantes en la comunidad eclesial,
perseverantes y valientes en su compromiso temporal, agudos en el discernimiento crtico a
la luz de la Doctrina Social de la Iglesia y dan un testimonio de coherencia moral que les
hace crebles y ejemplo a seguir.

42. En estas figuras ejemplares de discpulos, resaltan el amor al prjimo y el servicio


desinteresado que se manifiesta en su servicio a la comunidad, especialmente entre los
pobres, los marginados, los nios, los ancianos, los enfermos y en su compromiso en
proyectos de desarrollo de manera desinteresada.

43. Son tantos catequistas, jvenes y adultos, urbanos y rurales, que comunican a las jvenes
generaciones la Palabra del Seor, sus enseanzas, que animan a las comunidades y son
presencia visible de Iglesia en lugares alejados donde no hay presencia de sacerdotes ni
religiosas.

44. Son animadores de comunidades que con fidelidad buscan evangelizar a las personas para
que conozcan ms a Jess y se conviertan a l, comprometindose con la construccin del
Reino de Dios. Estas personas ayudan a vivir con mayor coherencia el compromiso
evanglico y a luchar por la dignidad humana.

45. Sacerdotes y religiosas fueron y son un ejemplo de buenos evangelizadores, anunciando y


testimoniando la Buena Nueva, siendo sencillos en su manera de ser con la gente,
preocupndose de la juventud, educacin, velando por el progreso del pueblo y realizando
obras sociales, recorriendo el altiplano, los valles, ros, selvas y pampas.

46. Mucho antes de que se conformaran y organizaran las jurisdicciones eclesiales en Bolivia,
el Evangelio lleg a nuestros hogares trado por valerosos misioneros que, sin medir
consecuencias, peligros y enfermedades, cumplieron fielmente el mandato de Jess, para
que todos podamos conocer a Dios Padre y las bondades que l nos regala, adems del
mensaje de salvacin anunciado por su Hijo y la accin del Espritu Santo en medio de
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nosotros.

2.1.4 Los laicos: rol y compromiso

47. El genuino sentido de la evangelizacin es anunciar a Jesucristo, un mensaje gozoso y


esperanzador que lleva a la conversin del corazn y al cambio de mentalidad, que ayuda a
reconocer la dignidad de cada persona y nos dispone para la solidaridad y el compromiso
con los ms pobres, afligidos y marginados. Est creciendo el nmero de los laicos que se
comprometen de lleno con el rol evangelizador; de ellos depende en buena parte la
continuidad del proceso de evangelizacin en Amrica Latina y el Caribe.

48. Somos conscientes de que el Espritu obra de manera permanente en su Iglesia; gracias a su
asistencia podemos afirmar que los frutos de la evangelizacin desarrollada por los laicos
son buenos. Empero, existen limitaciones que impiden obtener mejores logros, como el
escaso sentido de pertenencia a la Iglesia de muchos catlicos, los fundamentos poco
consistentes de su fe y la falta de espritu misionero. A estas debilidades, se aade el
proselitismo de las sectas que reviste, a veces, caractersticas de avasallamiento y que no
respeta a las personas y comunidades.

49. El trabajo de los laicos realizado en medio de stas y de otras muchas dificultades, es digno
de encomio y reconocimiento, sobre todo de aquellos que han asumido con responsabilidad
sus deberes cristianos, que viven y apoyan plenamente el proceso de evangelizacin. Sin
embargo, son todava insuficientes los laicos que han asumido este rol. Hace falta
cursos de formacin ms profundos para que otros ms cumplan con responsabilidad,
dedicacin y coherencia esa misin, imitando las acciones de los primeros apstoles,
perdiendo el miedo y abriendo el corazn a Cristo.

2.1.5 Peligros y amenazas a la dignidad humana

50. Hoy da, sobre todo por el influjo de los MCS, tambin en nuestro pas se viene imponiendo
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una cultura que parte de principios totalmente reidos con la Buena Nueva: el hedonismo, el
individualismo, el relativismo y egocentrismo. Se dan actitudes y conductas contrarias a la
fe cristiana, como son: divisiones de las familias y la sociedad, el machismo, la corrupcin,
la discriminacin racial, la desigualdad econmica, la prdida de valores, la cultura de
la muerte, la violencia, el terrorismo, el narcotrfico, la drogadiccin, el alcoholismo, la
deshumanizacin de la dimensin sexual a travs de la pornografa, la prostitucin, el abuso
a menores de edad, la permisividad y el deterioro de los valores familiares.

51. Asimismo van contra la dignidad humana la politiquera y la manipulacin de nuestra gente
sencilla por parte de grupos econmica y socialmente poderosos y de organizaciones
polticas y sindicales, cuando la utilizan para sus fines propios, por ejemplo en tiempos de
elecciones, para mantener sus privilegios o perpetuarse en el poder.

52. Hay graves manifestaciones de prdida de valores morales, humanos y cristianos,


desorientacin de las personas que se rigen ms por la moda y las corrientes de opinin
propagados por los medios de comunicacin social que por los principios evanglicos.

2.1.6 Signos de renovacin

53. La feligresa, movida por el Espritu de Cristo, va mostrando nuevas formas y mtodos de
llevar la Buena Nueva como las iniciativas de formar pequeos grupos cristianos de oracin
y reflexin alrededor de la Palabra, las visitas a las familias y actividades solidarias a favor
de los enfermos, nios y desamparados. Las diferentes celebraciones del ao litrgico, el
mes de la Biblia y el mes mariano, entre otros, van ayudando a renovar la fe y el
compromiso cristiano.

54. Los momentos de preparacin y celebracin de los sacramentos, la catequesis familiar, las
Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), los grupos juveniles, la infancia misionera, los
grupos del Rosario, los movimientos apostlicos, favorecen tambin la vivencia concreta de
la fe y es una manera de acompaar a los cristianos en las distintas etapas y circunstancias
de la vida, tambin en los momentos de dolor y sufrimiento. Han surgido grupos de duelo
que acompaan a los paps y mams que han perdido a sus hijos en circunstancias trgicas
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como accidentes de trnsito o suicidios.

55. Otros rasgos de la vivencia de fe que nuestro pueblo cultiva, son, por ejemplo:

a) La apertura a recibir el mensaje cristiano como necesidad para encontrarse con Dios
y poner la confianza en l, descubriendo su rostro compasivo y misericordioso.

b) Los esfuerzos por hacer crecer en las personas la dignidad y la libertad recibidas de
Dios.

c) La acogida cristiana y solidaridad con el pobre y el que sufre.

d) La celebracin de la Palabra de Dios en las CEBs y otros pequeos grupos.

e) La piedad y la religiosidad popular que, de diversas formas, expresan una profunda


confianza y fe en Dios, en la accin del Espritu Santo, en el amor de Cristo, en la
presencia maternal de la Virgen Mara. Esta religiosidad fundamentada en la fe y
acuada en al cultura popular, construye una base desde la cual el hombre modela su
sentido propio de apertura a Dios.

f) Acercamiento, respeto, aceptacin desinteresada y fraternal al hermano separado.

56. En las comunidades parroquiales se busca reunir a la familia, afianzar la comunin


parroquial, vivir con intensidad los tiempos fuertes litrgicos y las fiestas patronales. Se
organizan cursos de formacin para laicos y, en algunas dicesis, existe un plan de
formacin sistemtica de los seglares.

57. Este proceso de evangelizacin ha permitido crear espacios de participacin de la


comunidad, reconocer la presencia creadora y providente de Dios y conocer a Jesucristo,
que no se agota en ninguna cultura, en ninguna poca y al cual podemos acudir todos los
hombres de todos los tiempos. Significativa ha sido la labor evangelizadora inculturada que
ha marcado profundamente la identidad y la vida de varias regiones del pas

58. Nuestro pueblo ha experimentado y sigue experimentando la labor misionera de hermanos


sacerdotes Fidei Donum, religiosos, religiosas y laicos que, dejando familia y amigos,
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hacen una opcin por acompaar a sus hermanos en la fe. Y como fruto de ese esfuerzo
podemos atestiguar que va creciendo el nmero de ministros ordenados nativos y
comunidades eclesiales consolidadas.

2.2 La Iglesia en Bolivia es bendecida por muchos dones

59. Con profunda gratitud a Dios Padre, quien por Cristo y en el Espritu Santo ha bendecido a
esta Iglesia con toda clase de dones.

2.2.1 La centralidad de la Eucarista

60. La celebracin eucarstica es el centro de la vivencia comunitaria de la fe. En general se la


celebra de manera festiva, inculturada, preparada con mucho esmero y con la participacin
activa de los fieles que asumen distintos servicios propios como la animacin del canto, la
proclamacin de las lecturas bblicas y de la oracin universal. Sin duda, la Eucarista es el
gran sacramento de la presencia salvadora de Cristo en la Iglesia.

61. Es tambin el eje de la vida cristiana, la fuente inagotable que rene a la comunidad, la
fortalece, la mantiene perseverante en su fe bautismal y expresa la Presencia real del Seor
para comunicar vida al Pueblo de Dios que se congrega. En la Asamblea congregada en
torno a la Eucarista se manifiesta la accin santificadora del Espritu Santo en cada uno de
los fieles que la integran.

62. La centralidad de la Eucarista pone de manifiesto rasgos fundamentales de la vida cristiana,


en ella los fieles experimentan el perdn sin lmites de Dios y el perdn de los hermanos, se
fortalece el amor de unos con otros, se vive la pertenencia a la Iglesia y se da sentido y
consistencia a todas las dems expresiones religiosas.

63. En la mayora de las comunidades la Mesa de la Palabra y la Mesa de la Eucarista van


juntas. Sin embargo hay varias comunidades del campo que slo realizan celebraciones de
la Palabra por la falta de presbteros. Los cristianos catlicos deben tomar mayor conciencia
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de que la Mesa de la Eucarista les identifica ante las otras nominaciones cristianas que se
mueven exclusivamente en torno a la Palabra escrita en la Biblia. En la celebracin gozosa
de la Eucarista en el Da del Seor, los cristianos taren al altar todo lo vivido a lo largo de
la semana para encontrarse con l, testimoniar su pertenencia a la comunidad eclesial y
participar en las actividades pastorales que en ella se organizan.

64. Sin embargo, la centralidad de la Eucarista no est plenamente asumida en la vida y misin
de la Iglesia por la dbil catequesis litrgico-sacramental, la falta de acompaamiento a
quienes han recibido los sacramentos de iniciacin cristiana y el divorcio entre fe y vida.

65. Hay otras realidades que inciden negativamente en la fe de los catlicos: la administracin
del bautismo y de los dems sacramentos sin la catequesis adecuada, el poco inters de los
laicos a participar en la vida de la comunidad, el antitestimonio de los agentes de pastoral, la
carencia de ministros ordenados que priva a muchas comunidades de celebrar plenamente el
Da del Seor, las celebraciones litrgicas montonas, las homilas mal preparadas y la
asistencia a Misa por costumbre, por obligacin o por tradicin social.

2.2.2 Frutos de la siembra pastoral

66. Frutos esperanzadores de la labor pastoral son la participacin consciente de los fieles en las
celebraciones eucarsticas dominicales y en la recepcin de los Sacramentos, la lectura
orante de la Palabra, las expresiones inculturadas de las celebraciones litrgicas que
expresan dimensiones del cristianismo, como el respeto a Dios, apertura a su accin y
confianza en su providencia.

67. Hay un florecimiento de comunidades cristianas y de equipos litrgicos parroquiales, as


como el crecimiento en nmero y calidad de animadores de celebraciones dominicales en
ausencia del presbtero. Las parroquias van siendo cada vez ms el espacio natural de la
formacin y de la vida de comunidades y de movimientos apostlicos donde va en aumento
la solidaridad y acogida a los pobres.
19

68. Es esperanzador el aumento paulatino de vocaciones laicales comprometidas para cumplir


diversas tareas intraeclesiales como catequistas, parejas guas de la catequesis familiar,
ministros extraordinarios de la comunin, animadores de las CEBs, de la celebracin de la
Palabra, de movimientos marianos y cofradas, de monaguillos e integrantes de diversos
equipos litrgicos. De la misma manera, varios laicos han sido enviados por su comunidad
eclesial como misioneros a diversos ambientes y lugares. La accin misionera va siendo
asimilada por los cristianos como tarea principal de la vida y el ser de la Iglesia.

69. La formacin permanente de catequistas provenientes del lugar y de las culturas originarias,
que son evangelizadores de sus respectivos pueblos y comunidades. Tambin la labor
evangelizadora en medio de las FFAA, la polica y sus familiares ha hecho surgir grupos y
personas comprometidas con su fe.

70. Los fieles solicitan, con mayor frecuencia, retiros espirituales, jornadas de oracin, talleres
de formacin cristiana y espacios para profundizar su fe; experiencias que los renuevan en
su compromiso cristiano. Laicos que participan en diversas campaas nacionales y
diocesanas de evangelizacin y en actividades de promocin social y que buscan tambin
espacios para compartir su testimonio de vida y expresar la dimensin comunitaria de la fe.

71. Los frutos sern an ms abundantes si se avanza en la inculturacin del Evangelio, en el


testimonio de vida de los agentes de pastoral, en mayor coherencia fe-vida de todos los
cristianos catlicos, en la renovacin de la catequesis, en mayor compromiso evanglico con
los pobres y en la lucha eficaz a favor de la justicia social.

72. La orientacin del Papa Juan Pablo II, de feliz memoria, contina vigente: llevar adelante
una Evangelizacin que sea nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin.

2.2.3 Piedad popular

73. El magisterio de la Iglesia considera a la piedad popular como un verdadero tesoro del
pueblo de Dios y un espacio privilegiado para la evangelizacin de las personas y de los
grupos.
20

74. En nuestra Iglesia los fieles expresan y viven su fe a travs de diversas expresiones de
piedad:

a) En las peregrinaciones a santuarios con el fin de expresar amor y veneracin al


Seor, a Mara Santsima y a los santos. La concentracin multitudinaria en torno a
ellos tiene gran incidencia en la fe y en la vida de los fieles.

b) En velorios y presteros, los fieles expresan gratitud y cumplimiento de promesas


hechas por familias y agrupaciones a Cristo, a la Virgen y a los santos.

c) En procesiones y fiestas patronales que congregan a un buen nmero de fieles de


todos los sectores sociales del pas.

d) Mediante expresiones folclricas de danzas, cantos y msica en honor al Seor, a la


Virgen Mara y a los santos para cumplir promesas y agradecerles por los dones
recibidos.

e) A travs de las estaciones del va crucis, la representacin de escenas de la pasin,


muerte, sepultura y resurreccin durante la Semana Santa, los fieles manifiestan su
adhesin a los acontecimientos salvadores de Cristo.

f) La adoracin al Santsimo Sacramento, la visita a monumentos o altares erigidos a


Cristo Eucarista la tarde del Jueves Santo y la procesin de Corpus Christi son
expresiones profundas del amor que los fieles tienen al Seor presente en el pan
consagrado.

g) Diversas tradiciones locales y regionales, danzas navideas y villancicos folclricos


caracterizan la vivencia del mensaje de paz que trae la fiesta del nacimiento de
Cristo.

h) Tienen gran importancia algunos signos para vitalizar la fe de los cristianos catlicos
como las velas, el incienso, la mixtura, los petardos, las promesas, el manto de la
Virgen Mara, el obsequio de joyas y vestimenta a la Virgen, a Cristo y al Santo
Patrono.
21

i) Diversas bendiciones con agua bendita presididas por sacerdotes, diconos o laicos
autorizados tienen gran acogida en la vida y en las actividades rutinarias de los
creyentes.

j) Tendidos de mesa, elaboracin de masitas, oraciones y cantos con motivo de la


conmemoracin del da de los difuntos, reflejan la creencia en el ms all y en la
comunin con quienes ya han partido a la casa del Padre.

75. La piedad popular, en sus diferentes expresiones, manifiesta una profunda confianza y
seguridad en Dios, en su Hijo Jesucristo, en la accin del Espritu Santo, en el cuidado
maternal de Mara Santsima y en la intercesin de los Santos. El pueblo guarda las semillas
del Reino: tiene profunda experiencia religiosa, apertura a la solidaridad, respeto a la
naturaleza y comparte con los dems siendo solcito con los pobres y afligidos.

76. Junto a estas bondades, sin embargo, muchas expresiones de piedad popular congenian con
realidades ajenas al mensaje del Evangelio, como supersticiones, alcoholismo, peleas y
derroche de dinero. Tambin hay veneracin mgica a las imgenes, ante ellas se hacen
oraciones y promesas como si se siguieran las leyes de la oferta y la demanda. La
evangelizacin no ha logrado llegar a lo ntimo de las personas y de las estructuras de la
sociedad. Un signo de esto, es que, en la base de la religiosidad, persiste el miedo al castigo
o a la venganza de la divinidad.

77. A veces las expresiones de piedad popular tienen mayor relevancia que las celebraciones
litrgicas eclesiales, generando, en los fieles, una confusin y fe superficial y un
cristianismo meramente devocionista. A pesar de todo, el pueblo tiene vivencia de Dios,
pues Cristo vino a su encuentro a travs de los misioneros que llegaron al pas y
evangelizaron con gran abnegacin.

78. Debido al fenmeno migratorio interno y externo muchas expresiones religiosas populares
se debilitan y corren el peligro de desaparecer.

79. Urge llevar adelante programas de evangelizacin y una pastoral del catecumenado,
valorando las fiestas y las tradiciones religiosas. Es fundamental conocer e interpretar el
22

lenguaje de los signos y el sentido de los ritos culturales, y superar la distancia que hay entre
el lenguaje teolgico y el lenguaje concreto de las tradiciones religiosas.

80. En nuestros pueblos brotan expresiones de religiosidad popular con profundas races en las
culturas de las naciones originarias y en la ulterior presencia cristiana, que deben ser
siempre revalorizadas y purificadas. Esta realidad de fe es una fortaleza para construir una
sociedad con autnticos valores religiosos y para impulsar la fraternidad cristiana.

2.2.4 Estructuras pastorales

81. La Iglesia es fundamentalmente experiencia de comunidad que celebra su fe, se alimenta


con la Gracia y de la Palabra de Dios, se deja interpelar por los signos de los tiempos, se
compromete con la liberacin y con la justicia, vive en permanente actitud de servicio y
dedica tiempo y esfuerzos a la Evangelizacin, que es su misin principal. Para esto ha
creado diversas estructuras pastorales:

a) Los Consejos pastorales, parroquiales y diocesanos que planifican, ejecutan, apoyan


y evalan las actividades programadas, conjuntamente con las autoridades
eclesisticas y estn presentes en casi todas nuestras iglesias locales.

b) La pastoral juvenil, tambin es una realidad muy esperanzadora, se desarrolla en


comunin con la Iglesia y es signo de vitalidad de la misma. Los jvenes aportan a la
comunidad su sana rebelda, su crtica constructiva, su anhelo de innovacin, su
palabra proftica, su entrega generosa y son activos en la evangelizacin de otros
jvenes.

c) La pastoral de laicos encamina a los bautizados a cumplir acciones al interior de la


Iglesia y a trabajar por la transformacin de las estructuras sociales a la luz del
Evangelio de Cristo.

d) La pastoral familiar, prioridad en la mayora de las jurisdicciones eclesisticas,


apoya, acompaa y orienta a las familias a ser Iglesias domsticas y a vivir los
23

compromisos del sacramento del matrimonio. Por su parte, la catequesis familiar


hace responsables a los padres, de la educacin en la fe y de la preparacin de sus
hijos a los sacramentos.

e) La organizacin de la infancia misionera es un don de Dios para nuestras


comunidades. Se encarga de la formacin de nios y nias misioneros que
contribuyen significativamente a vitalizar y cumplir la tarea evangelizadora que el
Seor ha encomendado a su Iglesia.

f) Muy destacable es la presencia de centros de formacin y acompaamiento de


catequistas para que sean servidores, evangelizadores y educadores en la fe de sus
respectivas comunidades.

g) La Pastoral Social Critas apoya con proyectos productivos y asistencia social en


barrios perifricos y comunidades rurales. Adems de solidarizarse con los sectores
ms pobres, trabaja a favor de las juntas vecinales, comunidades campesinas y
pueblos originarios con proyectos de capacitacin y de promocin humana en
diferentes reas.

h) La pastoral educativa, a travs de los colegios de convenio, atiende principalmente a


los ms pobres. En las diferentes unidades educativas se forman buenos profesionales
y tcnicos medios en diferentes especialidades. A travs de la enseanza religiosa se
pretende formar buenos cristianos y buenos ciudadanos que apoyen y dinamicen la
pastoral.

i) El proceso de Pastoral de la Comunicacin Social est buscando consolidar equipos


humanos capacitados e integrados, con un plan pastoral de comunicaciones en cada
una de las dicesis. Otras iniciativas que merecen todo el apoyo son las universidades
y escuelas de comunicacin, que forman comunicadores sociales, sobre la base de los
principios y valores humanos cristianos, y tambin agentes de pastoral de la
comunicacin.

j) Hay que destacar los servicios informativos propios y los avances de la Red
Informtica (RIIAL) que permiten una oportuna comunicacin, interrelacin y
24

comunin eclesial. Por otro lado, la presencia de los medios de comunicacin


catlicos en la sociedad boliviana, especialmente de la radio, es significativa y
orientadora.

k) La pastoral de salud que hace sentir la presencia consolante del Seor a los
enfermos, promueve una educacin sanitaria preventiva y ayuda con medicamentos a
enfermos de escasos recursos. Tambin se impulsa la formacin de agentes de salud
y la atencin de los pacientes a travs de la medicina natural y tradicional .

l) La pastoral carcelaria se ocupa de la atencin y evangelizacin de las personas que


viven en diferentes centros penitenciarios del pas.

m) La Carta Pastoral sobre la: Tierra, madre fecunda para todos ha impulsado distintas
iniciativas acerca de la problemtica de la tierra que acompaan a los campesinos y
pueblos originarios en sus justos requerimientos para contar con ella como fuente de
trabajo y de sustentamiento digno de la familia.

n) Hay diversas acciones pastorales a favor de la capacitacin de la mujer de zonas


rurales y barrios marginales y en el acompaamiento a las organizaciones populares.

82. A pesar de estos y otros esfuerzos, el trabajo por realizar es inmenso. Hay situaciones,
estructuras e ideologas adversas al Evangelio, mltiples ofertas religiosas, pobreza
persistente, discriminacin, racismo, relativismo tico-moral, mentiras, violacin de
derechos humanos, diversos atentados contra la vida y la dignidad de la persona humana,
enfrentamientos, influencia negativa de los medios de comunicacin, manipulacin de las
conciencias, que dificultan enormemente la labor de la Iglesia.

83. El trabajo pastoral de la iglesia est sometido tambin a situaciones, como la


incomprensin, la difamacin, la prepotencia de lderes autoritarios, crticas infundadas,
ataques de sectores antieclesiales, acciones para debilitar su labor evangelizadora y acallar
su voz proftica. Lejos de desanimarse, la Iglesia en su conjunto discierne los signos de los
tiempos y busca cumplir la misin que le ha encomendado su Seor.
25

2.2.5 Otros dones que la Iglesia ha recibido

84. Hemos recibido muchos dones del Seor. En efecto, hay cristianos que se entregan y gastan
sus vidas sirviendo a los dems, especialmente a los ms pobres a travs de hospitales y
postas mdicas, albergues para nios hurfanos, nios trabajadores y nios cuyos padres
estn en la crcel, centros de prevencin y rehabilitacin de personas que han cado en el
consumo de drogas y de alcohol, asilos y comedores de ancianos, comedores populares y
casas de acogida para jvenes que han contravenido a la ley, centros para refugiados
polticos.

85. El diaconado permanente, como ministerio al servicio de las comunidades, se promueve en


algunas dicesis. Los diconos permanentes estn ms presentes en las comunidades del
campo y se encargan de la evangelizacin de personas que viven en zonas alejadas y
colaboran al sacerdote en el trabajo pastoral.

86. Las Comunidades Eclesiales de Base, an si avanzan a paso lento, continan siendo una
realidad significativa y una prioridad pastoral de nuestra Iglesia.

87. Hay acciones e iniciativas significativas de ecumenismo, dilogos y encuentros con Iglesias
histricas son cada vez ms frecuentes y fructferos. No ocurre lo mismo con otros grupos o
movimientos cristianos especialmente de tipo pentecostal que se muestran reacios e
indiferentes al movimiento ecumnico.

88. La labor evangelizadora ha de asumir toda esta realidad en obediencia al mandato de Cristo
y lograr que los destinatarios se incorporen voluntariamente en la Iglesia, participen y se
identifiquen con ella y tengan razones para dar razn de su esperanza.
26

PARTE III

DESDE LAS RACES DE NUESTRAS CULTURAS ORIGINARIAS Y NUEVAS,


LLAMADOS A SER DISCPULOS Y MISIONEROS DE JESUCRISTO

89. El encuentro personal y comunitario con Jesucristo es la raz, la fuente y la cumbre de la


vida de la Iglesia y el fundamento del discipulado y de la misin. La Iglesia vive por ese
encuentro y es la razn profunda de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra caridad.
Debemos anotar lo singular del encuentro con Cristo: no es un encuentro superficial, sino
que el cristiano debe tender a una experiencia mstica de Cristo. Contemplando su rostro,
contemplamos y descubrimos el Plan Salvador de Dios Padre, quien nos ama desde el inicio
de la creacin hasta la conclusin de su Proyecto de Vida y Vida en abundancia.

90. En este proyecto nuestros pueblos originarios eran ya objeto de complacencia del amor de
Dios Padre, quien puso las semillas del Verbo encarnado en su corazn y en su historia. La
llegada del Evangelio, entre aciertos y equivocaciones, facilit el encuentro con Cristo que
busca vincular y potencia a nuestras culturas con su Pascua salvadora y liberadora.

3.1 El encuentro vivo con Jesucristo

91. La esperanza de la Iglesia Catlica en Amrica Latina est centrada en Cristo, el Seor vivo
en medio de nuestro pueblo, que ilumina al hombre y su cultura. As mismo en la identidad
religiosa del pueblo boliviano, expresada tambin en la religiosidad popular y, en diversos
grupos, el sentido de pertenencia, de vivencia eclesial, en la participacin y fe de muchos
laicos que sirven desde sus ministerios laicales y diversos grupos parroquiales que hacen
viva y misionera a la Iglesia.

92. Como bautizados y herederos de la fe en Cristo Jess, estamos convencidos de su promesa


de estar siempre en medio de nosotros, caminando como lo hizo con los discpulos de
Emas (Lc 24,15) o tambin como el mismo Jesucristo dijo a sus discpulos: donde estn
dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). De la misma
27

manera sentimos su presencia real y espiritual en todos los acontecimientos y expresiones


de nuestra fe y de nuestra vida.

93. Como los primeros discpulos, los cristianos, especialmente los jvenes, caminan buscando
sentido a su vida, qu buscan?, pregunta el Maestro. Vengan y lo vern (Jn 1,39), es su
invitacin. Por eso vemos necesario en nuestra evangelizacin y catequesis llegar con
profundidad a la persona para que se encuentre con Cristo, llegar al sujeto, entrar en el
corazn de los jvenes para que se abran personalmente al amor de Cristo y fascinados por
l, sean sus discpulos.

3.1.1 Lugares de encuentro con Jesucristo

94. En la Eucarista, centro y culmen de nuestra vida cristiana. En ella Jess se ofrece como
Palabra, pan de vida, hacemos memoria suya, renovamos nuestra experiencia de comunin,
nos compromete a participar de su sacrificio para la vida del mundo, nos alimenta en el
compromiso liberador que hemos de ir actualizando en las tareas cotidianas, nos motiva a
dar frutos de solidaridad, de amor.

95. En los Sacramentos encontramos de modo nuevo la presencia del Seor resucitado,
presencia que nos ofrece su gracia, se actualiza en nosotros por la accin de su Espritu.

96. En la Palabra de Dios que anima y sostiene la fe.

97. En la Oracin, donde no necesitamos multiplicar las palabras sino entrar en relacin filial
con el Padre, nos hermanamos con la humanidad con la seguridad de que l atiende nuestras
splicas.

98. En la Doctrina Social de la Iglesia, que nos indica la dimensin social del Evangelio y de la
Fe.

99. En los lugares donde estamos trabajando, en la calle, en los hospitales, en las crceles, en
nuestras familias. En las criaturas y en la creacin toda, obra de Dios.
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100.En la historia y los acontecimientos que son llamadas a descubrir los signos de los
tiempos en los que Dios nos habla y en los que encontramos una permanente invitacin a
construir el Reino de Dios aqu y ahora.

101.En las expresiones de religiosidad de nuestros pueblos que atestiguan el sentido


trascendente de nuestras comunidades desde sus ritos propios, unidos a expresiones de
piedad popular mediante una riqueza innumerable de signos, de ritos, msica y danza.

3.1.2 Dimensiones del encuentro con el Seor

102.El encuentro con el Seor, para cada cristiano tiene una doble dimensin: Es encuentro
personal, experiencia que nos abre al conocimiento de l y nos hace renacer del Espritu; es
tambin experiencia comunitaria, que se refleja en el compartir los bienes.

103.As como los primeros discpulos al encontrarse con Cristo recibieron una nueva
comprensin de s mismos, renacieron del Espritu y entablaron una relacin de amor
filial con Dios Padre, as tambin los discpulos de hoy al encontrarse con Cristo han de
renacer como creaturas nuevas, abiertas, comprometidas, solidarias.

3.2 Ser y hacerse discpulo de Jesucristo

104.El misterio de la encarnacin, el Verbo de Dios hecho hombre, nos da la certeza de la fe,
que Jess asumi totalmente la realidad humana. Jesucristo verdadero Dios y verdadero
hombre nos revela nuestra identidad como discpulos. Identidad que se desarrolla en un
itinerario de configuracin con Cristo hasta llegar a tener sus mismos sentimientos (Cf Fil
2,4).

105.Jess, el Maestro, tiene la iniciativa en la llamada, llama a todos a ser sus discpulos, les
invita a seguir su estilo de vida. El discpulo escucha, tiene odos atentos, se deja
transformar por l, se identifica con su estilo de vida, con sus actitudes, sus enseanzas y su
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proyecto para la humanidad. Rompe con el individualismo, se compromete con sus


hermanos y acta.

106.El discpulo identificado con el estilo de vida de Jess anuncia el Reino en su cotidianidad
haciendo presente valores humanos y cristianos, entre ellos, la justicia, la solidaridad, la paz,
la reconciliacin, la fraternidad. Tiene en cuenta la opcin preferencial hecha por Jess por
los pobres cuyos rostros concretos enumera Puebla; a los que se suman nuevos rostros
como hijos de migrantes, jvenes de la calle, desempleados, mujeres abandonadas,
prostitutas, madres solteras, ancianos olvidados, y otros.

107.El discpulo que sigue al Maestro hace suyo su programa de vida. Por ello, debe estar
abierto al otro, al diferente y ser capaz de acoger a todos, de construir la unidad, de ofrecer
servicios, de desarrollar espacios de dilogo, en la bsqueda de solidaridad, de hermandad.

108.Ser discpulo implica tambin asumir el sentido de la cruz como camino hacia la meta, que
es la Pascua.

109.Este estilo de vida, autnticamente cristiano, estar acompaado de gestos concretos que
lleven por los caminos de unidad, gestos como la oracin en comn, para pedir a Dios por
el don de la unidad; gestos concretos traducidos en encuentros de dilogos ecumnicos, de
reflexin teolgica; gestos concretos de trabajo entre iglesias con un objetivo determinado a
favor de los desposedos. Acciones concretas que reflejen la acogida, la apertura, la
solidaridad, la hermandad.

3.3 Ser y hacerse misioneros de Jesucristo

110. El misionero, convocado por el Maestro para ser parte de su comunidad asume el Plan de
Dios y el desafo de la construccin del Reino. Sigue el camino del Maestro, lo hace
conocer, anuncia la buena noticia de la salvacin, y muestra a sus hermanos que l es el
Camino.
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111.Debe vivir una experiencia de Dios para trasmitir "lo que hemos visto y odo" (1 Jn 1,1).
As el misionero es un hombre de Dios, persona orante y profeta en medio de su comunidad,
lleno de sabidura.

112.Ha de cultivar actitudes y virtudes humanas, debe ser humilde, coherente, respetuoso,
sincero y servicial.

113.El discpulo misionero est llamado a entrar en contacto con el mundo, a formarse, leer los
signos de los tiempos, contemplar la realidad con la luz de la Palabra y de esta manera
descubrir y responder a las necesidades acuciantes de los pobres, marginados y desposedos.

114.Ser un hombre de comunin con el pueblo de Dios que camina en la historia, estar
comprometido con el pueblo, cercano y conocedor de la realidad y cultura local. El
discpulo misionero es una persona de comunin, con el alma de pastor y decidido a
denunciar las injusticias y buscar la construccin de un mundo ms justo.

115.La vocacin misionera de nuestras Iglesias, del Pueblo de Dios, an necesita profundizarse,
fortalecerse y ampliarse. Esta tarea supone empeo en aprender el idioma del lugar de
misin, capacidad de inculturacin sin por ello perder la identidad cristiana, que en s misma
es testimonio, riqueza y condicin para una accin evangelizadora eficaz. Despus de haber
recibido tanto, la Iglesia Catlica en Bolivia est llamada a dar, a trasmitir la Buena Nueva
del Reino, enviando misioneros a otros pueblos.

116.La accin pastoral / misionera de nuestra Iglesia debe mirar con predileccin a la juventud
que es demogrfica y mayoritariamente joven, no como mera destinataria pasiva, sino
como protagonista, facilitando los medios para el desarrollo de todo su potencial
evangelizador.

117.Nuestros pueblos han recibido, a lo largo de los cinco siglos de la primera evangelizacin,
misioneros de diferentes lugares del mundo y de diversas congregaciones religiosas. Gracias
a la presencia del Espritu, a la herencia misionera y al testimonio cristiano, de hombres y
mujeres que en el da a da responden con las cosas sencillas de la vida a esta llamada de
Dios: nios y jvenes que trabajan sacrificando su niez, mujeres que aceptan trabajos por
encima de sus fuerzas para llevar un pedazo de pan a sus hijos, mineros que saben que su
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vida durar poco, pero la ofrecen a cambio del sustento diario para su familia, en ellos
reconocemos que se actualiza el memorial de la muerte del Seor.

3.3.1 Misioneros en comunin

118.El llamado y el amor de Jesucristo por sus discpulos, crea entre ellos una comunin
fraterna, comunin que es central en la Iglesia primitiva.

119.Mirando este modelo, nos queda el desafo permanente para que el Continente
Latinoamericano busque continuamente vivir la comunin, donde obispos, sacerdotes,
religiosas, religiosos y laicos vivan de manera coherente con el evangelio y lo encarnen,
sientan la corresponsabilidad apostlica, compartan la accin pastoral de la comunidad.

120.Un gran reto para nuestras comunidades ser el aprender a llevar adelante una verdadera
misin compartida, donde todos asuman la corresponsabilidad apostlica, conscientes de
que la Iglesia, sin el aporte de todos y cada uno, no podr cumplir la misin encomendada
por Jess.

121. Es necesario retomar constantemente el compromiso con la vida diaria de nuestros pueblo:
el conocimiento de su realidad, de las situaciones de sufrimiento por las injusticias, lo que
debe impulsar a un mayor compromiso por la construccin de un mundo ms justo y
equitativo. La comunin fraterna se concretiza y se manifiesta por el ejercicio de la
caridad entre sus miembros y hacia sus hermanos, como expresin del amor
misericordioso de Dios para con nosotros.

122. Mara de Nazaret, en medio de la comunidad de ayer y de hoy, favorece la comunin


eclesial; como ejemplo de fe conduce a los creyentes al encuentro con su Hijo y predispone
a los discpulos y misioneros al servicio apostlico.
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3.3.2 La comunidad, espacio vital para carismas y ministerios

123.Gracias a Dios nuestra Iglesia est conformada y enriquecida con gran cantidad de carismas
y ministerios que fortalecen y hacen crecer. Se nota la colaboracin mutua, el apoyo
desinteresado y las decisiones que se toman como fruto de la escucha y el respeto a la
opinin de los dems.

124.La comunidad para que sea tal, necesita de pastores que caminen con su pueblo y vivan su
vocacin con alegra y fidelidad; traten al hermano con caridad y respeto, sealen los
horizontes de la Evangelizacin del pueblo.

125.La comunidad cristiana espera de sus pastores, los obispos y sacerdotes, presencia y
cercana con su pueblo, particularmente con los grupos humanos en situacin de necesidad y
conflicto, coherencia con lo que predican y las lneas pastorales que disponen, orientacin
proftica para la marcha de la Iglesia y la sociedad y que sean signo de unidad en el marco
de una pastoral orgnica y de conjunto.

126.La vida consagrada, por su carisma y por la accin pastoral especfica que realiza, aparece
ms cercana a las angustias y esperanzas que viven las personas y familias. Que las
religiosas y religiosos sean el signo visible de Cristo servidor, el instrumento para conocer
ms a Jesucristo encarnado, buena nueva para los pobres, modelos de misioneros y
discpulos de Jesucristo, con una calidad y calidez humana que les haga siempre hermanos
de todos.

127.Los diconos, que sean servidores eficaces de la accin caritativa de la Iglesia, de la


formacin cristiana permanente y de la vivencia de la fe personal y comunitaria. Que por su
condicin de diconos no se alejen del pueblo de Dios y eviten el clericalismo que distancia
del pueblo y ejercita un autoritarismo innecesario.

128.Los laicos deben ser, tal como lo pidi el Papa Juan Pablo II en Puebla: cristianos con
vocacin de santidad, slidos en su fe, seguros en la doctrina propuesta por el Magisterio
autntico, firmes y activos en la Iglesia, cimentados en una densa vida espiritual,
perseverantes en el testimonio y accin evanglica, coherentes y valientes en sus
compromisos temporales, constantes promotores de paz y justicia contra la violencia u
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opresin, agudos en el discernimiento crtico de las situaciones e ideologas a la luz de las


enseanzas sociales de la Iglesia, confiados en la esperanza del Seor (DP 799).

129. Los ministerios laicales que han de desarrollarse ms en nuestra Iglesia son:

a) Los ministerios litrgicos que permitan una celebracin ms participativa de la Eucarista


dominical. En las comunidades rurales donde no es posible la celebracin de la Santa Misa,
que el laico animador rena a la comunidad, y con ella celebre el Da del Seor

b)El ministerio de catequista en nuestras parroquias, que lleve adelante la preparacin a los
sacramentos de iniciacin cristiana de nios, adolescentes, jvenes y adultos.

c) Parejas guas que preparen y acompaen a quienes recibirn el sacramento del matrimonio,.

d)Los ministerios de la caridad, que jueguen un rol importante en el anuncio de la Buena Nueva
a personas que vivan situaciones particulares.

e) Ministerios de promocin y justicia social que se comprometan con la transformacin de las


estructuras polticas, sociales y econmicas de la comunidad.

130. La realidad de nuestra Iglesia exige buscar nuevos ministerios, de manera especial para el campo y
las comunidades pequeas: son necesarios para la vida sacramental de los fieles, para el servicio
litrgico y solidario de la comunidad y son el instrumento privilegiado de la comunin. Todos estos
ministerios enriquecen a la Iglesia, es necesario una exigente formacin y acompaamiento.

3.3.3 Ambientes que claman el anuncio del Evangelio

131.En la Iglesia que peregrina en Amrica Latina y El Caribe, cada uno de los cristianos est
llamado a ser misionero con su oracin y sus iniciativas. Recibir el llamamiento de Dios a
ser discpulos y misioneros de Cristo implica grandes tareas. Para cumplir la misin
recibida de Dios, el cristiano debe escuchar el grito de la gente que clama porque tiene
hambre de pan y del Pan de Dios.
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132.Dios se reconoce en los pobres, Jess opta por ellos y la Iglesia est exigida a continuar la
misma opcin como expresin de su fidelidad en el discipulado y misin de Jesucristo.

133.Los que claman y necesitan la Buena Noticia son los que sufren el empobrecimiento, la
injusticia y la exclusin: los migrantes, los desempleados y subempleados, los pueblos
indgenas y campesinos, los nios de la calle, los enfermos sin atencin mdica, los
enfermos de VIH-SIDA, los drogadictos y discapacitados.

134.Como Jesucristo debemos buscar a los jvenes de hoy que anhelan dar sentido pleno a sus
vidas, a los jvenes atrapados por pandillas y a los fascinados circunstancialmente por
modelos modernos que no responden a sus bsquedas profundas.

135.En nuestro pueblo surgen con fuerza movimientos sociales, sobre todo de indgenas,
campesinos y mineros con una conciencia ms clara de su explotacin y exclusin
histrica, con propuestas de cambio estructural por el camino de la democracia que hace
presagiar un futuro distinto.

136.Las FFAA y la polica, instituciones encargadas de precautelar la integridad del pas,


constituyen hoy un factor de apoyo a la democracia y de respeto a los derechos de los
ciudadanos.

137.Sectores de decisin poltica y econmica que pueden aumentar o disminuir estructuras de


justicia o injusticia, equidad o pobreza, ante ellos la Iglesia ha de tomar una posicin
proftica.

138.Las culturas originarias son un lugar que hoy necesita una especial atencin. En Bolivia
coexisten treinta y seis pueblos originarios y gran parte de la poblacin nacional tiene
ascendencia indgena. Esta realidad nos desafa a tres niveles:

a)Inculturacin no slo desde un enfoque folclrico, sino desde el reconocimiento de la


presencia de las Semillas del Verbo en sus races culturales, rescatando de las
mismas los valores humanizantes y valorando la religiosidad popular de nuestros
pueblos, donde se realiza la inculturacin de la fe.
35

b)Respeto a sus identidades culturales, renunciando a la tentacin de integrarlos a la


cultura dominante.

c)Acompaamiento a sus aspiraciones por la dignidad de cada persona y de los pueblos,


como el derecho a la tierra y el territorio, al desarrollo econmico y al acceso a los
servicios sociales de salud y educacin.

139.Si bien todas las personas necesitan ser evangelizadas, hay nuevos arepagos, que plantean
la urgencia de la evangelizacin:

140.El mundo profesional, que est impregnado por la tecnologa del mundo moderno y los
grandes intelectuales sumergidos en ideologas a veces lejos de Dios.

141.Los diversos mbitos de accin educativa y cultural en la universidad, la escuela y otros


espacios de educacin.

142.Los comunicadores sociales, capaces de generar procesos que orientan o manipulan las
conciencias de los ciudadanos.

143.El mundo de la ecologa, para reafirmar el valor de la creacin como revelacin de Dios
Padre frente a los destrozos que sufre la naturaleza.

144.Los discpulos y misioneros de Jesucristo, que han de ser sal de la tierra y luz del
mundo, tienen la enorme responsabilidad de ser signo de esperanza en un mundo
desgarrado por la violencia, el miedo, el dolor, la pobreza y la crisis de valores. Esta
exigencia debe llevarnos a ser audaces y novedosos en las formas de evangelizar para que la
Palabra de Dios sea eficaz y transforme el mundo.
36

PARTE IV

LA REALIDAD QUE ENVUELVE Y DESAFA LA TAREA EVANGELIZADORA


DE NUESTRA IGLESIA

4.1 El cambio de poca, luces y sombras

145.En Bolivia vivimos importantes cambios y transformaciones de ndole sociopoltica y


cultural. Los sorprendentes avances tecnolgicos y cientficos del mundo, con sus graves
contradicciones socioeconmicas y ticas, inciden tambin en nuestro pas.

4.1.1 Oportunidades y amenazas para la persona, la familia y la


convivencia social

146.Desde nuestra visin cristiana de discpulos y misioneros de Jesucristo, reconocemos en esta


nueva poca oportunidades favorables para nuestro pueblo boliviano, entre las que resaltan:
polticas sociales que favorecen una mayor cobertura en salud, mayores posibilidades de
acceso a la educacin bsica, tecnologas que mejoran la produccin, explotacin y
comercializacin de nuestros recursos, mejoras en la infraestructura caminera, la
modernizacin del Estado, la informtica y las telecomunicaciones que permiten un mayor
acceso a la informacin y la comunicacin. No obstante estos avances no benefician de la
misma manera a todos los sectores de la poblacin y a las diversas regiones de nuestro pas.

147.La crisis se presenta como una oportunidad histrica de cambio estructural. Los
movimientos sociales, particularmente de los pueblos indgenas y comunidades campesinas,
vienen asumiendo un rol protagnico como actores sociopolticos, pasando de la resistencia
al poder poltico. Este proceso de trascendental importancia no se ha dado sin tensiones y
sufrimientos, en una bsqueda de caminos democrticos, con una fuerte carga cultural de
tinte indigenista.

148.El matrimonio, signo visible del amor de Dios en el mundo, tiene su plena realizacin en la
familia porque as cumple su misin de transmitir vida, los hijos encuentran en sus padres el
modelo de ser hombre y mujer en una sociedad fundada en valores humanos y cristianos.
37

Por ello constatamos con alegra que existen matrimonios, fruto de un amor y de una
decisin libre y responsable con testimonio cristiano. Asimismo, en nuestras culturas
andinas, el sirviakuy1, al interior de las mismas y de sus propias normas y costumbres,
representa un valor significativo que da sentido y estabilidad al matrimonio indgena.

149.En nuestro pueblo reconocemos una conciencia creciente del valor de la mujer, que la lleva
a trascender la esfera privada para pasar a ocupar espacios de decisin en las organizaciones
civiles, la empresa y la administracin pblica. Valoramos el sacrificio, dedicacin y
entrega de la mujer boliviana que en gran parte, particularmente ante la ausencia del padre,
se hace cargo del sustento y educacin de los hijos, al tiempo que reconocemos tambin su
innegable aporte en la lucha por la justicia social y la democracia. Aunque an persisten
expresiones de una cultura patriarcal y machista, la educacin es cada vez ms universal
para la mujer, en muchos hogares se fomenta una corresponsabilidad e igualdad de
oportunidades para hijos e hijas, existe una apertura en la participacin poltica y en el
protagonismo de la mujer, en la sociedad y en la Iglesia.

150.No obstante, esa legtima bsqueda de igualdad entre el hombre y la mujer, no debe suponer
la descalificacin de ste, actitud expresada con frecuencia en movimientos feministas
radicales, desde un revanchismo que contradice el principio de complementariedad entre
hombre y mujer.

151.En nuestra sociedad boliviana existe una creciente mentalidad consumista y hedonista, con
mayor incidencia en el rea urbana, que obstaculiza el compromiso definitivo en la pareja,
genera infidelidad conyugal, ndice elevado de divorcios, violaciones y abusos a menores,
dentro y fuera de la familia, y las uniones homosexuales que erosionan el sacramento y la
institucin familiar. Estas situaciones se ven agravadas an ms por la pobreza y la
migracin.

152.Por otro lado, emergen corrientes ideolgicas alimentadas por intereses econmicos y
polticos que solapados en la promocin y defensa de supuestos derechos sexuales y
reproductivos contradicen los valores y principios cristianos, con leyes que promueven, por
un lado, el uso indiscriminado de preservativos y mtodos anticonceptivos y por otro, la

1
Prctica de unin conyugal en las culturas andinas, como preparacin al matrimonio.
38

propuesta de legalizacin del aborto.

153.Ciertamente la televisin y el internet son instrumentos maravillosos para el intercambio de


informacin e imgenes con la rapidez y la eficacia impensable hasta hace algunas dcadas.
Pero, en la cotidianidad de muchos hogares, estos instrumentos se han convertido en
factores de incomunicacin familiar y alienacin cultural con severas frustraciones en la
sociedad y en la familia. El poder de las imgenes, sonido y colores de la pantalla chica es
ms atractivo que la convivencia familiar, todos deben callar para escuchar las noticias, ver
las novelas y tantos programas enlatados que no dan margen a la familia que necesita
mirarse, dialogar, pensar y soar juntos.

154.Constatamos que estos cambios traen tambin consigo, adems de las antiguas formas de
exclusin y pobreza, nuevas formas de injusticia, dao ecolgico, violencia y vacos
existenciales, en los que la familia y nuestra sociedad son los ms afectados:
econmicamente, con el aumento del desempleo, subempleo, salarios e ingresos bajos,
migracin interna y xodos forzados, mala distribucin de la tierra, falta de polticas claras
que garanticen el uso racional y sostenido del agua como bien comn; polticamente, por
propuestas populistas, fuerzas irregulares, movimientos sociales de tendencias racistas y
regionalistas, corrupcin; socialmente por fuertes discriminaciones, la violencia
intrafamiliar, el narcotrfico, el fenmeno de las pandillas; culturalmente, por una
alienacin cultural que lleva al desprecio de la propia identidad y a abrazar estilos de vida
forneos, pero tambin por la exasperacin de sentimientos indigenistas excluyentes; y en lo
religioso, por propuestas religiosas desencarnadas de la realidad y basadas en fuertes
experiencias emotivas ms que fundadas en el Dios de la vida.

155.En esta nueva poca de la postmodernidad, el sistema de creencia imperante, en el que


predomina el relativismo tico, pretende definir el valor de la persona por su capacidad de
produccin y consumo. El tener y no el ser de la persona es la razn de su status social. En
este contexto, la sociedad aparece vctima de los mensajes subliminales que las
corporaciones del mercado emiten por los diversos medios de comunicacin, para comprar
lo nuevo como smbolo del ascenso social, para dar culto al cuerpo como fuente de
satisfaccin personal, para adquirir un estilo de vida como condicin de ser parte de la
cultura dominante o simplemente de la farndula.
39

4.1.2 El nuevo panorama religioso

156.En este cambio de poca, se mantiene un profundo sentido religioso en la mayora de


nuestros pueblos, que brota de sus races culturales originarias y de la ulterior presencia
cristiana. Sin embargo, este hecho religioso no siempre refleja una fe autntica y
comprometida.

157.Vivir bajo la verdad de Dios es vivir en la certeza del bien. Lamentablemente, algunos se
han apartado de esta verdad para colocarse en una posicin de autosuficiencia, soberbia y de
negacin de su propia necesidad trascendente, alentados, muchas veces, por ideologas
errneas.

158.Constatamos que ha proliferado la cantidad de movimientos cristianos pentecostales,


particularmente influyentes en los estratos populares, que privilegian la dimensin
emocional de las personas, sin implicancias de una fe madura y compromiso social. Con
tristeza vemos que otros grupos religiosos sectarios han adoptado como estrategia de
proselitismo el ataque y la descalificacin de la Iglesia Catlica.

Por nuestra parte, adems de las constataciones generales precedentes, presentamos una relacin
amplia del panorama religioso en Bolivia en diferentes mbitos de discernimiento y accin
pastoral. Ver nmeros 66 al 99 y 213 al 229.

4.2 La globalizacin

159.La globalizacin es una realidad presente e irreversible que afecta todas las dimensiones de
la persona: lo econmico, lo poltico, lo social, lo cultural y lo religioso; que trae consigo
avances positivos, pero tambin contradicciones que afectan la dignidad humana y el bien
comn. En este contexto, la persona siente que es parte de un todo y los pueblos, aldeas de
una comunidad planetaria en la que las fronteras dejan de tener sentido.
40

4.2.1 Efectos negativos de la globalizacin en Bolivia

160.Este fenmeno, as como se viene desarrollando, constituye una amenaza al proyecto del
Reino de Dios. En efecto, la globalizacin, como nuevo orden econmico internacional,
representa un nuevo reparto de riquezas y pobrezas, de excluyentes y excluidos, de
ganadores y perdedores; es portadora de antivalores fundados en el lucro, la competencia, el
individualismo y el relativismo moral. Usa los poderosos medios de comunicacin social
para imponer la nica cultura vlida: el consumismo.

161.La globalizacin est impulsada por la economa de mercado total a cuyo inters ordena
todas las otras categoras: lo poltico, lo social, lo cultural y lo religioso. La lgica de la
globalizacin es el consumo y el lucro, vaciando a la economa de su dimensin tica, que
por lo mismo amenaza la dignidad humana y la justicia social. El capital transnacional
cuenta con el respaldo de los organismos internacionales y las decisiones sobre el orden
econmico internacional estn en manos de los pases ms ricos del mundo. El peso de la
deuda externa sigue agobiando a la poblacin, por los intereses que hay que pagar por ella,
pero tambin porque algunos de nuestros gobiernos la han contrado ilcitamente, buscando
su propio beneficio.

162.El pecado social, inherente a la globalizacin econmica, produce a nivel nacional e


internacional ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres, ampliando
las asimetras entre clases sociales nacionales y pases del primer mundo y el tercer mundo.
La hegemona del capital transnacional est respaldada por algunos tratados y acuerdos
internacionales que protegen los intereses de empresas transnacionales ms all de las
normas internas de los Estados donde invierten.

163.La globalizacin es un fenmeno mundial, cuyos efectos, a nivel econmico, llegan hasta el
ltimo rincn de nuestros pueblos, en los que muchas empresas pequeas y medianas tienen
que cerrar o subastarse ante la competencia desigual de otras empresas nacionales o
transnacionales y en las que se prescinde de mucha fuerza laboral por la tecnologa que
traen consigo y por estar basadas, sobre todo, en capital financiero ms que productivo,
provocando procesos de migracin interna forzada y xodo masivo de connacionales hacia
pases del primer mundo con todas las consecuencias que ello implica. Ciertamente, la
41

oferta de bienes y servicios crece enormemente, pero no todos pueden acceder a ella en las
mismas condiciones. Crece una conciencia de recuperacin de la propiedad y control estatal
sobre la explotacin de los recursos naturales que en Bolivia tiene ya sus primeros frutos.

4.2.2 Oportunidades de solidaridad (Mirada de esperanza)

164.La globalizacin ofrece oportunidades importantes en los procesos de integracin


supranacional que favorecen el intercambio comercial, la transferencia de tecnologas, el
dilogo intercultural y la creacin de instituciones internacionales de solidaridad y
proteccin de los derechos humanos.

165.Este fenmeno hace posible percibir el mundo como aldea global que ha superado las
barreras geogrficas y las distancias, trayendo consigo una mayor conciencia de
interdependencia y destino comn de la humanidad. En este contexto cobra verdadero
sentido el llamado a globalizar la solidaridad que hiciera el Papa Juan Pablo II.

166.Los cristianos y los hombres de buena voluntad, no deben tener una dcil sumisin a los
postulados de la globalizacin econmica injusta y excluyente, ni una pasividad cmplice
ante sus efectos negativos. La humanizacin de la globalizacin no es una simple
connotacin social sino que implica el cuestionamiento a las races del mismo modelo y la
prosecucin de su cambio paradigmtico desde los valores y principios de la Doctrina
Social de la Iglesia y desde otros aportes sociales y religiosos.

167.Con el fin de subsanar las desigualdades que genera la globalizacin es importante


reconocer el valor y aportes de los procesos de localizacin, es decir, al interior de
nuestros pases, que dan como resultado entre otros: una reafirmacin de las identidades
culturales, una mayor inclusin de los sectores tradicionalmente excluidos, el aprecio por lo
propio y la bsqueda de una verdadera integracin continental.
42

4.3 Sufrimientos y esperanzas de nuestros pueblos

168.Jess se dirigi a todos, en especial a los pobres, a ellos les habl del Reino de Dios, en su
dimensin histrica y trascendente, y les invit a ser partcipes privilegiados del mismo,
dndoles la esperanza de vivir das mejores, de sentirse hermanos e iguales entre s, porque
esa es la voluntad del Padre.

169.Sin embargo, a pesar del innegable empeo de la Iglesia Catlica, siguiendo el mandato del
Seor, en los diferentes espacios de la promocin humana, la opcin preferencial por los
pobres an no da frutos que permitan mirar el futuro como un tiempo de fraternidad y de
paz. Nuestra gente en Bolivia est enfrentando situaciones difciles y de muchos cambios en
diferentes mbitos de su vida.

4.3.1 mbito socio econmico

170.El panorama socio econmico en Bolivia est experimentando transformaciones


significativas a partir de los profundos cambios ocurridos en nuestro pas. La
nacionalizacin de los hidrocarburos y los consiguientes contratos de explotacin e
industrializacin, adems de la venta de gas, permiten avizorar un mejor futuro para la
nacin.

171.Nuestro pas ha sido bendecido en la abundancia y diversidad de sus recursos naturales


renovables y no renovables. Sin embargo, en vez de convertirse en una fuente de riqueza y
progreso nacional, han provocado conflictos sociales, pobreza y la condicin de
subdesarrollado en la comunidad internacional. La historia nos muestra que nuestro pas ha
sido, en la colonia y durante la repblica, objeto de un saqueo sistemtico de sus recursos
naturales en funcin de los intereses del capital transnacional y nacional, o para el beneficio
de algunas autoridades y grupos empresariales y sindicales que han privilegiado sus
intereses particulares a costa del bien comn.

172.Observando el panorama socioeconmico de nuestro pas hay que concluir que persiste una
realidad de desigualdad e injusticia expresada en las grandes diferencias de ingresos, en el
43

desigual acceso a los servicios bsicos de salud y educacin, en la escasez de fuentes de


empleo digno. La realidad de un pas econmica y polticamente dependiente, sigue
ocasionando graves consecuencias en el plano social.

173.Las polticas socio educativas estn permitiendo cada vez un mayor acceso a la educacin
bsica formal de sectores urbanos y rurales y han disminuido considerablemente los ndices
del analfabetismo. No obstante, muchos sectores an no tienen acceso a todos los ciclos de
la educacin formal, a las condiciones nutritivas para resistir el proceso de aprendizaje ni a
la disposicin de tiempo para estudiar, debido a que muchos nios deben asumir
responsabilidades laborales para contribuir al sustento familiar.

174.Como pas experimentamos, con preocupacin, situaciones de descomposicin y anomia


social expresados en una violencia creciente y generalizada que afecta particularmente a la
mujer, en el narcotrfico, la drogadiccin, el alcoholismo, la prostitucin. Es grave la
explotacin y maltrato infantil en el mbito laboral incluso en otras actividades ilcitas como
el narcotrfico, la mendicidad inducida y la prostitucin infantil.

175.La naturaleza est siendo maltratada y la tierra se ha convertido en un factor de


confrontacin de intereses entre quienes la acaparan para s con otros que la demandan para
trabajarla. Los procesos de reforma agraria en nuestro pas no han logrado distribuir
equitativamente la tierra, sanear el derecho propietario sobre ella e implementar polticas
pblicas de desarrollo sostenible. Las normas existentes no han sido aplicadas a cabalidad
por la resistencia que han generado y las autoridades encargadas tampoco han sido eficaces
en su cumplimiento.

Mirada de esperanza

176.Pese a los signos de muerte, encontramos en nuestro pueblo signos de vida, esperanza y
solidaridad. El sentido comunitario se mantiene a pesar de las contradicciones de la realidad
econmica, social y poltica.

177.Los catlicos, llamados a ser luz y sal de la tierra, buscamos estar presentes en todos los
44

mbitos de la sociedad, procurando dar testimonio de nuestra fe en la poltica, en fbricas y


oficinas, en la escuela, el hogar y en los eventos de la vida diaria.

178.El catlico, no slo individual sino comunitariamente, mantiene una actitud de esperanza,
de bsqueda de la justicia, de lucha para desterrar toda forma de violencia en la sociedad,
conservando su identidad de profeta y de testigo de los hechos, pero siempre desde una
actitud evanglica, al estilo de Jess que tuvo el coraje de hacer las denuncias propias de su
poca.

179.En Bolivia, los esfuerzos para hacer prevalecer el principio de soberana, el control de los
recursos naturales estratgicos, la responsabilidad estatal sobre los servicios sociales y la
redistribucin de la riqueza contribuyen a la recuperacin de la dignidad nacional y la
vigencia y garanta de los derechos fundamentales.

4.3.2 mbito poltico

180.En Bolivia como en otros pases del continente, el sistema de partidos polticos ha entrado
en crisis y ha ido perdiendo su credibilidad en la representacin entre la sociedad y el
Estado, debido a que muchos de ellos han transformado el acceso al poder pblico en un
asunto patrimonial en base a artificios de coalicin gubernamental, han cado en actos de
corrupcin amparados en la impunidad y no han sabido responder a las expectativas y
necesidades del pueblo.

181.La corrupcin ha llegado a contaminar tambin a las dirigencias de las organizaciones


sociales que responden, muchas veces, a las prebendas que puedan obtener de las
instituciones pblicas y privadas, ms que a los mandatos de sus bases. En esencia, el
problema de la corrupcin se debe a una crisis de valores morales que requieren un trabajo
de educacin y formacin tica y cvica que permita cumplir una funcin social eficaz y
transparente.

182.A pesar de los esfuerzos de bsqueda democrtica del pueblo boliviano, no se cuenta con
una visin comn y unitaria de pas, con un sistema democrtico consolidado y hay poca
45

conciencia y compromiso en el trabajo por el bien comn.

Mirada de esperanza

183.La democracia sigue siendo el medio ms adecuado para la toma de decisiones ciudadanas y
el gobierno de los pueblos. En muchos pases, como en Bolivia, se vive uno de los perodos
ms largos de recuperacin democrtica, en los que se han desarrollado reformas
estructurales que pueden favorecer a la consolidacin del sistema democrtico. Sin
embargo, esa democracia poltica reclama ahora una mejor redistribucin econmica, ya
que ambas dimensiones no pueden separarse ni contradecirse.

184.Por otro lado, la democracia no puede reducirse a una simple mecnica electoral y al
funcionamiento formal de las instituciones del Estado de Derecho, sino que debe trascender
a una cultura democrtica que llega hasta la misma familia, el trabajo, la comunidad y a
todas las relaciones sociales.

185.En el aspecto poltico hay importantes y positivos avances que si embargo necesitan de
mayor profundizacin. A partir de las reformas estructurales, se ha profundizado la
democracia con la implementacin de mecanismos de descentralizacin, participacin
ciudadana y control social ms directos y eficaces; se ha fortalecido el Estado de Derecho
con la creacin de instituciones estatales importantes como el Tribunal Constitucional, el
Consejo de la Judicatura y el Defensor del Pueblo; se han incorporado sistemas y normas de
control fiscal y planificacin que hace ms moderna, rpida y transparente la gestin
pblica.

186.Los desafos actuales y el momento histrico nos ofrecen una oportunidad de participacin
popular principalmente en la Asamblea Constituyente y en la implementacin de las
Autonomas. Sin embargo existe el peligro de que su configuracin sea resultado de
presiones sociales, de imposiciones unilaterales y visiones excluyentes que impidan llegar a
un verdadero pacto social donde los principios de dignidad humana y respeto a la vida sean
las lneas fundamentales para lograr una patria unida, multitnica y pluricultural.
46

187.Ante estas situaciones los catlicos muestran diversas actitudes, algunos se animan a
participar en coherencia con su fe, pero la mayora permanece indiferente. Queda la tarea de
buscar con ms ahnco la justicia y la paz, creciendo en una conciencia social y un mayor
compromiso para ofrecerle mejores das a nuestro pueblo, en el marco del bien comn.

188.La Doctrina social de la Iglesia nos llama a practicar virtudes humanas y cvicas y nos
ofrece principios para acrecentar la participacin en la vida pblica. No podemos responder
con indiferencia ante las obligaciones como ciudadanos. Nuestras opciones polticas no
deben reflejar meramente nuestros intereses propios, preferencias partidistas o agendas
ideolgicas, sino que deben estar impregnadas fundamentalmente por nuestros principios de
fe.

4.3.3 mbito cultural

189.Junto a otros pases en el continente, Bolivia sigue siendo uno de los pases con mayor
porcentaje de poblacin indgena en la regin. La constitucin poltica vigente reconoce este
hecho cuando establece que Bolivia es una nacin libre, independiente, soberana,
multitnica y pluricultural.2

190.En nuestro pas coexisten varios pueblos indgenas y originarios que, en los ltimos
tiempos, han despertado en su conciencia de exclusin histrica y se han organizado para
reclamar su participacin poltica hasta lograr la reivindicacin de sus derechos. Estamos
frente a una nueva oportunidad para que los pueblos originarios sigan fortaleciendo su
identidad cultural, potencien sus valores y aporten, desde su genio propio, a la construccin
de una patria donde todos se sientan reconocidos e incluidos.

191.Sin embargo, la globalizacin y los medios de comunicacin que la canalizan, han llevado a
adoptar otros patrones culturales modernos y postmodernos. Estas culturas extraas ponen
en riesgo la identidad cultural, costumbres y tradiciones de nuestros pueblos, especialmente
de nuestros jvenes.

2
Cfr. Constitucin Poltica del Estado
47

192.El sistema de medios de comunicacin en Bolivia est marcado, por un lado, por las
exigencias del mercado, y por otro, por la instrumentalizacin de stos en funcin de
intereses polticos encontrados. Esta situacin hace que, frecuentemente, su funcin y
responsabilidad social queden subordinados a intereses econmicos e ideolgicos.

Mirada de esperanza

193.Las diferentes culturas e identidades presentes en Bolivia tienen una cosmovisin propia
con valores, costumbres y tradiciones que mantienen y siguen cultivando. Estos valores
enriquecen a nuestra patria y le brindan referencias de identidad, convivencia y desarrollo
comunitario.

194.La cosmovisin indgena aporta la experiencia y la contemplacin de la tierra como espacio


sagrado, del tiempo en su dimensin cclica, de la creacin como otra realidad vital que
debe ser celebrada y de las fuerzas de la naturaleza que garantizan la vida, encuentran su
expresin englobante en la cosmovisin contemplativo rural y que debe ser revelada y
descubierta.

195.La Iglesia Catlica busca enraizarse en las distintas culturas y nutrirse de ellas. De esta
manera, la pastoral indgena y cultural est trabajando por el respeto a los diferentes grupos
tnicos, promoviendo actividades de promocin social y cultural. Es deseable que este
hecho se traduzca en polticas significativas y coherentes en los diversos mbitos de la vida
nacional como tambin de la Iglesia.

4.3.4 mbito ecolgico y de medio ambiente

196.Si bien es cierto que ha crecido en los ltimos aos una conciencia mundial, as como en
nuestro pueblo, sobre los efectos negativos de la explotacin irracional de los recursos
naturales, la contaminacin y la necesidad de establecer normas y mecanismos de
preservacin y control ambiental, todava se encuentra una contradiccin entre esa
48

conciencia ecolgica con la depredacin industrial, la quema indiscriminada de bosques, las


emisiones de dixido de carbono, sobre todo del transporte, los usos y costumbres en el uso
de aerosoles y el tratamiento de la basura, que incumplen las normas nacionales e
internacionales, frente a la pasividad e irresponsabilidad de las autoridades competentes.

197.Agravando este panorama en la poblacin predomina la falta de conciencia, de


conocimiento y orientacin sobre el tema ecolgico y son contadas las iniciativas de una
educacin adecuada al respecto.

198.Frente a esta realidad de la tierra maltratada y codiciada, la Iglesia est desafiada a


concientizar para restablecer la relacin armnica entre la naturaleza y el ser humano,
ambas criaturas de Dios, en una verdadera ecologa humana y materializar el principio del
destino universal de los bienes. Dios quiere seguir diciendo que todo cuanto haba hecho
estaba bien. La tierra es nuestra madre que nos alimenta, de ella extraemos el alimento, la
vivienda, la vestimenta, las medicinas y contemplamos la obra creadora de nuestro Dios, por
eso mismo, debemos cuidarla, respetarla y amarla. Pero tambin, ella debe llegar a todos los
hermanos, especialmente a los pueblos indgenas y comunidades campesinas de modo que
sea verdaderamente madre fecunda para todos.

Mirada de esperanza

199.El respeto de la relacin hombre - naturaleza est todava muy presente en la sabidura de
los pueblos indgenas y originarios, parte de una concepcin ecolgica profunda y espiritual
de la tierra. El ser humano es parte de ella, est a su servicio para transformarla y
dignificarla. (Cfr. Gn 2,4b 22)

200.El Estado ha avanzado muy poco en polticas y prcticas de preservacin, respeto y


proteccin del medio ambiente y los recursos naturales, sin embargo podemos ver con
mucha esperanza que est surgiendo en varias instituciones pblicas y privadas as como en
la ciudadana, un compromiso de cuidado de la naturaleza, buscando nuevas formas de uso
de la energa, el cuidado y defensa de animales en extincin, concretamente:
49

a) Se est buscando lograr nuevas manera de cuidado y preservacin de suelos para una
mejor produccin.

b) Hay una educacin en el cuidado del medio ambiente en algunos colegios, donde se
habla de la cultura del reciclaje. Es deseable que estas iniciativas se den en todo el
sistema educativo.

c) En algunas ciudades hay experiencias de grupos organizados para la defensa,


preservacin y cuidado de los animales.

4.4 Otros desafos a la vida y misin de la Iglesia

4.4.1 Fortalezas y debilidades en el substrato catlico de nuestras


culturas

201.El espritu religioso de varios de nuestros pueblos originarios y la noticia del evangelio han
contribuido a la identidad nacional de nuestro pas. En varios sectores de la poblacin, la
evangelizacin recibida fue lo suficientemente profunda para que se constituyera como
parte integrante de su identidad, de tal modo que podemos hablar de un verdadero substrato
catlico en su raz cultural. Esta unidad espiritual encuentra su expresin de fe en la
religiosidad popular, lugar donde cada pueblo conserva su tradicin y refleja la vivencia de
esta fe.

202.De la misma manera, la religiosidad popular, como lugar y expresin de la fe vivida desde
la cultura, presenta una oportunidad propicia a la vez que facilita y motiva un encuentro ms
personal con Cristo. Es positivo cmo la dimensin comunitaria y festiva estn
profundamente enraizadas en las culturas nativas y se manifiestan en la hospitalidad,
solidaridad, sentido de reciprocidad y fraternidad. Es urgente y necesaria una
evangelizacin de la misma. En ella se deber valorar crticamente y asumirse elementos
importantes de nuestras culturas para un dilogo fecundo y comprometedor entre lo
autctono y el mensaje cristiano.

203.La piedad popular est muy arraigada en nuestro pas y ha conservado, en su tradicin y en
50

su desarrollo, valores humanos y evanglicos que reflejan una vivencia de fe. Sin embargo,
es importante seguir evangelizando estas expresiones de manera que sirvan para proyectar y
favorecer una respuesta consciente, libre y coherente con el anuncio explcito del Evangelio
a travs de la accin misionera de la Iglesia en Bolivia.

204.Es preciso, adems, que en este proceso de evangelizacin que realiza la Iglesia, la piedad
popular se abra y asuma un compromiso social liberador y transformador de la realidad en
la que vivimos los bolivianos.

205.Por ello, es necesario que la riqueza de la piedad popular no se limite slo a un rito
celebrativo, que muchas veces est circunscrito al mbito meramente cltico e individual.
Por su misma fuerza comunitaria y festiva ha de contribuir al cambio de la realidad poltica,
econmica, cultural, religiosa y social. De ah la importancia que el Estado reconozca la
religin y las expresiones de la misma como un derecho inalienable de las personas y un
bien social relevante en la construccin de la sociedad.

206.En las prcticas religiosas de nuestro pueblo se constata cierta cerrazn, rutina y una
pastoral conservadora que es necesario superar, renovando en ellas su dinamismo
original y viviendo fieles al Espritu Santo que coloca vida en los ritos y hace ms creativa
la pastoral, acorde con las nuevas situaciones que nos toca vivir hoy en un mundo pluralista
y abierto.

207.Constatamos que, no pocas veces, estas expresiones religiosas tienden a practicarse y a


celebrarse al margen de la Iglesia, por ello es urgente que busquen recuperar su sentido y su
valor eclesial, a fin de que sean una fuerza que contribuya a vivir y manifestar la comunin
entre todos los creyentes en Cristo.

208.En medio de esta maravillosa sinfona de expresiones y vivencias religiosas de nuestros


pueblos, se destaca tambin la devocin mariana que ocupa un lugar privilegiado y singular.
Pero es preciso que este hecho no sea algo meramente devocional. Ha de ser tambin un
espacio invalorable de anuncio del Evangelio, a fin de que la veneracin a Mara, la Madre
del Seor, sea muy bien reflexionada y profundizada, y se constituya, como en el caso
guadalupano en Mxico, en un hecho consolidado de verdadera inculturacin.
51

4.4.2 Paso de cristianos catlicos a otras denominaciones religiosas e


indiferencia religiosa

209.Si bien nuestro pueblo para el Censo Nacional de 1992 se profesaba catlico en un 80.6%,
en estas dos ltimas dcadas se ha visto disminuido en este porcentaje por el paso de
catlicos a otras denominaciones religiosas y por el crecimiento del fenmeno de la
indiferencia religiosa. Se apuntan algunas causas que explican estos hechos:

a. Se constata el vaco del anuncio del kerygma en el proceso de evangelizacin.


Asimismo, ha faltado en gran medida una autntica y sostenida formacin cristiana.
Frecuentemente la catequesis se reduce a exigencias simplemente moralistas y
conceptuales que no permiten hacer verdaderos discpulos.

b. Las comunidades eclesiales no ofrecen una relacin personal y personalizada. En las


parroquias falta el cultivo y ejercicio de relaciones humanas que sean acogedoras y
fraternas; los fieles no se sienten identificados con su Iglesia, no se ha desarrollado el
sentido de pertenencia y de corresponsabilidad en el seno de la misma.

c. Se ha buscado, muchas veces, un Dios que slo responde a las necesidades


personales, olvidando los elementos esenciales de la Revelacin cristiana.

d. Ha faltado un dilogo abierto y crtico en el proceso de inculturacin de la fe en la


vida de nuestros pueblos.

e. El insuficiente nmero de pastores y agentes de pastoral no permite un


acompaamiento adecuado y oportuno a los fieles.

f. La falta de testimonio autntico de los servidores de la Iglesia es causa de la


desilusin de muchos catlicos.

g. Cristianos que no han recibido una adecuada formacin cristiana tambin se han
visto amenazados por las crticas y ataques cargados de agresividad que recibe la
Iglesia catlica por parte de grupos sectarios.

h. Algunos catlicos se dejan influenciar por corrientes ideolgicas y filosficas que


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promueven el laicismo o religiosidades de tipo oriental, favoreciendo una mentalidad


que prescinde de Dios en la vida.

i. Cierta postura laicista busca reducir la religiosidad del pueblo al campo privado,
quitando el sentido comunitario y social que sta tiene, y, de esta manera, negar que
la religin es un bien social que incide positiva y constructivamente dentro de toda
sociedad.

4.4.3 El Da del Seor y la Misa Dominical

210.La mentalidad individualista en la que hoy vivimos, la prdida del sentido de lo sagrado
dentro de la sociedad ha debilitado el concepto y la vivencia del Da del Seor. Es
necesario recuperar el sentido litrgico y de fe de este da y no reducirlo slo al momento de
la Misa. Los siguientes elementos pueden ayudar a recuperar el sentido, el inters y la
centralidad de la Misa Dominical:

a. Catequizar y profundizar a los fieles sobre el sentido bblico de la celebracin.

b. Preparar la celebracin con participacin de los fieles de la comunidad para que


sientan y vivan la Eucarista como algo eminentemente comunitario y que, adems,
est contextualizada en la realidad de los participantes.

c. Procurar que la celebracin eucarstica se proyecte a la vida, a la participacin y


compromiso social concretos para mostrar con la vida que la liturgia no est
limitada y encerrada en el espacio cultual.

d. Hacer que la celebracin eucarstica no olvide la dimensin humana tanto en su


preparacin como en la acogida personal, y asuma los valores culturales de la
comunidad.

e. Promover con mayor nfasis el sentido del Da del Seor como da de la comunidad y
de las relaciones humanas y cristianas que se establecen al interior de ella. En esa
lnea, la misa es un medio importante para afianzar y fortalecer los lazos de
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fraternidad de la asamblea.

f. Preparar la misa dominical de modo que sta sea tambin una verdadera oportunidad
para la solidaridad y la caridad, dentro y fuera de la comunidad. El encuentro con el
Seor debe suponer siempre un encuentro con el hermano y sus necesidades.

211.Somos conscientes de que la celebracin cristiana, pero sobre todo la Celebracin


Dominical, se ha quedado muchas veces en el rito y no llega a satisfacer los deseos de un
encuentro personal, consciente y vivencial con Dios que la comunidad est buscando. No
toma en cuenta el corazn y los sentimientos de las personas. Muchas veces slo se dirige a
la cabeza, con marcado acento intelectual y abstracto. Por eso se debe buscar la manera de
preparar las celebraciones con dedicacin y corresponsabilidad.

4.4.4 La formacin de los laicos en y desde la comunidad cristiana

212.No hay duda de que la Iglesia se ha visto enriquecida por la accin y participacin de los
laicos en ella y, desde ella, en la sociedad. La identidad y la especificidad de la vocacin del
laico es estar en el mundo, en lo secular, y transformar, desde dentro, toda la realidad con
los valores del Evangelio para construir el Reino de Dios que anunci Jess y por el que
entreg la vida. El laico busca su propia santificacin y la consagracin del mundo en
fidelidad a su propia vocacin. A pesar de que la mayora de nuestra poblacin se confiesa
catlica, sin embargo notamos que a causa del divorcio entre fe y vida, no hay una
incidencia real en el mundo y en su transformacin, a la luz del Evangelio.

213.Existen varias iniciativas eclesiales de formacin sistemtica para los laicos que
lamentablemente no son aprovechadas en todo su alcance. En esta lnea es importante tomar
en cuenta los siguientes aspectos:

a) Evangelizar en y desde los hogares, con el fin de incentivar el protagonismo de los


laicos y capacidad de ser sujetos de esa accin eclesial.

b) Ofrecer y proponer espacios de vivencia comunitaria para que los laicos crezcan en
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comunidades de fe, se comprometan con la transformacin de las estructuras sociales


y contribuyan a la creacin de una nueva sociedad, ms acorde con el Evangelio y los
valores del Reino.

c) Desarrollar los ministerios laicales para enriquecer con su servicio y participacin a


la Iglesia local de acuerdo a las necesidades de la misma.

d) Estimular una formacin cualificada de laicos que sobresalen en el liderazgo social a


fin de profundizar su compromiso en el mundo e intensificar su influencia y aporte en
la sociedad.

4.4.5 La opcin preferencial por los pobres

214.La Iglesia constata y toma conciencia de esta muchedumbre de rostros que viven en la
pobreza y en la miseria, pero busca verlos con los ojos de Dios Padre, de Jesucristo que se
compadeci de las muchedumbres (Cfr. Mc 8, 2-3), con miras a su liberacin integral,
respondiendo a sus necesidades primarias y buscando compartir con ellos el Evangelio de
Cristo. Tambin hoy, en la Iglesia de Bolivia, la opcin preferencial por los pobres es el eje
transversal de toda su accin evangelizadora y pastoral.

215.Signo y expresin de esta opcin de nuestra Iglesia son el nmero y la diversidad de obras
que ella realiza a favor de toda la poblacin y especialmente de los ms pobres.

216.A este compromiso evanglico con los pobres se suma el respeto a las culturas indgenas,
afrobolivianas y la opcin por una evangelizacin inculturada que debe mantenerse y
potenciarse en un contexto de interculturalidad.

217.Entre otras acciones liberadoras y evangelizadoras de nuestra Iglesia con los pobres estn
tambin: la defensa de la vida y los derechos humanos, su compromiso con el medio
ambiente y la justa distribucin de la tierra y el agua.
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PARTE V
PARA QUE EL PUEBLO BOLIVIANO TENGA VIDA EN ABUNDANCIA
EN CRISTO

5.1 Aspiraciones y anhelos del pueblo boliviano

218.Como fruto de nuestra reflexin y anlisis pastoral en este proceso preparatorio a la V


Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, queremos destacar y
hacer nuestros las aspiraciones y anhelos del pueblo boliviano:

A. En lo social

a) Ante una situacin grave de injusticia y marginacin, queremos alcanzar una vida digna con
justicia social, en el marco de un desarrollo integral y sostenible.

b) Se nos hace cada vez ms difcil encontrar suficientes y permanentes fuentes de trabajo en
nuestra sociedad, anhelamos contar con un trabajo con remuneracin justa que cubra las
necesidades personales y familiares; obtener un justo precio a nuestros productos.

c) Frente a la riqueza y diversidad de nuestras culturas que no han sido tomadas en cuenta en el
contexto nacional, buscamos ser reconocidos, valorados y respetados en esta diversidad, y
constituirnos tambin, como pueblos indgenas y originarios que somos, en sujetos activos y
responsables en la construccin de la Bolivia nueva.

d) Ante los cambios sociales y polticos que experimentamos, queremos consolidar y


profundizar la democracia como la mejor forma de convivencia social y gobierno de los
pueblos.

e) La grave crisis por la que atraviesan nuestras familias bolivianas nos exige trabajar por la
recuperacin y preservacin del valor y de la unidad de la familia.
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f) Ante una realidad de desigualdad en las relaciones entre varn y mujer en nuestra sociedad,
de maltrato y discriminacin de sta ltima, anhelamos construir una sociedad con igualdad,
equidad y complementariedad entre el hombre y la mujer.

g) A pesar de los esfuerzos que se han hecho por la educacin en nuestro pas, sta no es an
extensiva a todas las personas ni se ofrece con calidad, por eso deseamos que aquella sea
gratuita, diversificada y que responda a las verdaderas necesidades del pueblo en su
conjunto.

B. En lo religioso y eclesial

a) En la diversidad de culturas y el pluralismo religioso que vivimos, queremos tener la libertad


para vivir y expresar las relaciones de armona con Dios, con la naturaleza, con los seres
humanos, estableciendo lazos de convivencia, comunin y reciprocidad.

b) Hay buenas iniciativas de acercamiento con las Iglesias histricas y algunas denominaciones
cristianas, como tambin una bsqueda de relacin con grupos religiosos, anhelamos seguir
creciendo en el dilogo ecumnico e interreligioso.

c) Ante las dificultades de relacin, acogida, trato y falta de valoracin y respeto por el laico
que experimentamos al interior de nuestra Iglesia, queremos ser participes de una Iglesia fiel
a su misin, acogedora, proftica y liberadora, abierta y encarnada en la realidad de su
pueblo.

5.2. Nuestras lneas pastorales

219.Ante una realidad que nos desafa constantemente y fieles al Espritu que nos impulsa a un
compromiso evangelizador ms decidido, valiente, creativo y audaz, como pastores de esta
Iglesia en Bolivia asumimos las siguientes lneas pastorales que buscan dar respuesta a tales
desafos para que en Jesucristo todos tengamos vida en abundancia.
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A. En la dimensin social

a) Revitalizar la opcin evanglica por los pobres con miras a su promocin humana y
liberacin integral.

b) Profundizar el conocimiento de las diferentes culturas en los aspectos antropolgicos y


religiosos para poder configurar como Iglesia una accin pastoral acorde con esa realidad.

c) Acompaar, desde el Evangelio, a los pueblos indgenas y originarios en la bsqueda y el


logro de sus aspiraciones econmicas, polticas y sociales.

d) Formar laicos que incidan en el campo social, poltico y econmico, inspirados en los
principios de la Doctrina Social de la Iglesia.

e) Procurar disminuir los ndices de migracin forzada con una orientacin ms amplia y
especfica a los fieles, un mejor acompaamiento y atencin a los migrantes, refugiados y
sus familias, ayudando a crear condiciones para una vida digna y asegurar fuentes de trabajo
estable en el pas.

f) Promover e implementar una pastoral educativa que responda a las urgencias y necesidades
del pueblo boliviano, sobre todo de los ms pobres y marginados, en la lnea de una
liberacin integral y en la perspectiva de un desarrollo humano sostenido.

B. En la dimensin religiosa y eclesial

a) Priorizar el anuncio del kerygma que dinamiza una verdadera accin evangelizadora de la
Iglesia hacia el encuentro personal y comunitario con Jesucristo, la accin catecumenal y la
conformacin de comunidades vivas, sobre todo buscando y acercando a los alejados.

b) Leer e interpretar la historia desde la ptica de discpulos que se dejan iluminar por la
Palabra, para la construccin del Reino de Dios.
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c) Atender con predileccin a los jvenes, encaminndolos al encuentro con Jesucristo y su


mensaje para que sean sujetos y agentes de su propia evangelizacin.

d) Privilegiar la familia como santuario de la vida y escuela de amor y comunin.

e) Acoger con cario pastoral y discernimiento evanglico las distintas y mltiples expresiones
de religiosidad popular para el encuentro personal y comunitario con Jesucristo.

f) Favorecer una mayor participacin de la mujer en su rol activo y co-protagnico en la Iglesia


y en la sociedad.

g) Reafirmar la opcin pastoral por las Comunidades Eclesiales de Base y otras comunidades
cristianas como ncleos y protagonistas privilegiadas de la evangelizacin.

h) Promover y acompaar las vocaciones al sacerdocio, la vida consagrada y los ministerios


laicales necesarios para la vida de nuestra Iglesia.

i) Revitalizar y profundizar la dimensin celebrativa de la fe, prestando especial atencin a


recuperar el sentido litrgico del Da del Seor, la Eucarista, el valor y la prctica de los
sacramentos, como lugares de evangelizacin y vivencia del misterio pascual de Jesucristo.

j) Acompaar y dinamizar la devocin mariana de nuestro pueblo a travs de una


evangelizacin creativa y de una catequesis seria y sistemtica.

5.3 Hacia una misin continental

220. Como el Padre me ha enviado yo tambin los envo a ustedes (Jn 20, 21). Me ha sido
dada toda autoridad en el cielo y en la tierra. Vayan pues y hagan que todos lo pueblos sean
mis discpulos... ensenles a cumplir todo lo que les he encomendado a ustedes. Yo estoy
con ustedes todos los das hasta el fin de la historia (Mt 28, 20). Estas palabras del Seor
Resucitado nos colocan en el dinamismo de la misin universal de la Iglesia y constituyen el
ncleo inspirador que guiar y alimentar, en el presente y futuro, nuestra accin
evangelizadora y misionera en Bolivia y en el continente latinoamericano y caribeo.
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221.Al igual que los primeros discpulos de Cristo, todos y cada uno de nosotros, por el
bautismo discpulos suyos en el hoy de nuestro pas, estamos llamados a ser sus misioneros,
los enviados a hacer suya la misin planteada por la Iglesia catlica en todo el Continente
Latinoamericano y en el Caribe. Esta Misin es importante porque busca llegar a todos los
pueblos, culturas y razas, integrarlos y unirlos alrededor de la Persona de Cristo para
construir el Reino de Dios en estas tierras que l nos regal a todos.

222.En esta Misin continental es urgente y necesario anunciar el kerygma a fin de posibilitar un
encuentro personal y comunitario con Jesucristo vivo y encarnado en nuestras culturas y
pueblos.

223.Al terminar esta etapa de preparacin de la V Conferencia General, ponemos en las manos
de la Virgen Mara el aporte de la Iglesia que peregrina en Bolivia. Ella, como madre y
modelo de los discpulos del Seor, nos acompae y ayude a anunciar que slo en Cristo el
hombre encontrar vida y vida en abundancia.