CONSCIENTIZAO E CULTURA

ENTRE PAULO FREIRE E OS MOVIMENTOS DE CULTURA POPULAR

NO INCIO DOS ANOS 60 NO BRASIL

Bruno Botelho Costa1

RESUMO
Este artigo analisa elementos centrais na pedagogia elaborada por Paulo Freire nas
suas primeiras obras, em particular os conceitos de conscientizao e cultura.
Objetivamos elucidar nossa anlise luz das proposies filosficas de cunho
educativo forjadas na mobilizao poltica popular ocorrida nas primcias dos anos
60 no Brasil e seus efeitos na educao popular. Partimos da perspectiva segundo
da qual os conceitos de conscientizao e de cultura formam neste momento da
reflexo e produo freirianas um binmio articulador das matrizes filosficas e
finalidades pedaggicas de sua proposta educacional, para a qual tambm
buscamos trazer e em certo sentido contrapor a viso que desses conceitos tiveram
outros educadores igualmente vinculados aos movimentos de cultura popular, que
propuseram na poca radicais mudanas no mbito da Educao e cujas
proposies (deles e de seus movimentos) muitas vezes caram em profundo
esquecimento. Os resultados esperados da nossa anlise permitem, com o resgate
ainda que parcial dessa histria da educao popular, mostrar como, no obstante a
particular contribuio de Freire a seu respeito, como elaborador, sistematizador
metodolgico e divulgador, a conscientizao se constituiu em palavra geradora de
diversas propostas educacionais produzidas por um leque ampliado de agentes
educacionais, autores da mobilizao social que empreendeu uma gama de
experincias nas quais Freire fora um de muitos partcipes e contribuintes.

Palavras-Chave: Conscientizao, Cultura, Freire, Movimentos de Cultura Popular,

Educao Popular.

1
E-mail: brunobcosta2010@gmail.com
ABSTRACT
This paper analyzes the central elements in the pedagogy developed by Paulo Freire
in his early works, particularly the concepts of awareness and culture. We aimed to
clarify our analysis in light of philosophical propositions with an educational forged in
popular political mobilization occurred in the first fruits of 60 years in Brazil and its
effects on popular education. We start from the perspective according to which the
concepts of awareness and culture form at this time of reflection and production
freirianas articulator of a binomial matrices philosophical and educational purposes of
his educational proposal, for which we also seek to bring some sense and counteract
the view that these educators also had other concepts linked to the movements of
popular culture, which at the time proposed radical changes within the Education and
whose propositions (them and their movements) often fell into a deep oblivion. The
expected results of our analysis help with the rescue of even partial history of popular
education, show how, despite the particular contribution of Freire about you, as
developer, publisher and systematizing methodology, awareness was formed in word
generating various educational proposals produced by an expanded range of
educational agents, authors of social mobilization has undertaken a range of
experiments in which Freire was one of many participants and contributors.

Keywords: Awareness, Culture, Freire, Movement of Popular Culture, Popular

Education.
Objetivos
O presente trabalho consiste no que temos desenvolvido em nossa pesquisa
de doutorado sobre a interlocuo entre Paulo Freire e os movimentos de cultura
popular (BRANDO, 1987) no incio dos anos 60 com respeito ao uso das
categorias de conscientizao e cultura para fundamentar prticas e propostas
educacionais. Para tanto, se fez necessrio analisar o contexto scio-histrico do
trabalho de Paulo Freire e dos movimentos de cultura popular, buscando confirmar
ou no nossa hiptese de trabalho, qual seja, de que a conscientizao, tanto em
Freire quanto nesses movimentos, uma proposta desdobrada a partir de
entendimentos do que seja cultura popular que constituram, entre aproximaes e
distanciamentos, um forte dilogo e que marcou estas experincias pioneiras de
educao popular. Tambm visamos com isso mostrar como a educao popular
guarda origem no apenas no pensamento de Paulo Freire, mas de outros
educadores dos movimentos sociais.

Problema
A educao popular reconhece, por princpio, sua origem popular, sua
herana formadora vinda do povo e das experincias educacionais nascidas da
elaborao conjunta de educadores e educandos. Ainda assim, quando pensamos e
estudamos sobre essa origem, Paulo Freire , de costume, o nome que se destaca.
Embora a contribuio de Freire seja incontestvel, tanto como elaborador quanto
como divulgador da educao popular, essa exclusiva referncia ao seu trabalho
problemtica. A educao popular no pode ser exclusiva dele, seja porque ele
nunca afirmou isso, seja porque ela popular e no apenas freiriana. Dizer que ela
freiriana s possvel se deixamos de lado a exclusividade e abrimos a porta para
maiores adjetivaes. Ela freiriana, ela gadottiana, ela barreiriana, ela
(modstia a parte) costiana, e ela sua tambm, leitor, na medida em que voc
participa e se compromete como uma perspectiva popular da construo da
educao. Por isso, particularmente no Brasil, to relevante falarmos em
Educao Popular e Pedagogia Social. Mas para avanarmos nesse debate
precisamos olhar para ambas sem estarmos presos aos nomes e s nossas
referncias. Elas nos impactam, elas nos motivam, e para continuar essa histria
precisamos conhecer melhor nosso passado, no pela viso da exclusividade,
particularista e mope ao entorno que envolve esse processo. Precisamos das outras
vozes se queremos outra pedagogia.

Justificativa
A justificativa que apresentamos para este trabalho simples, e de certa
forma encontra-se j exposta em nosso problema. A Educao Popular no
legatria apenas do pensamento educacional e do trabalho iniciado por Paulo Freire,
por maior que tenha sido sua contribuio. Levantando esta questo no estamos
fazendo coisa diferente daquilo que, poucos anos antes de falecer, Freire disse a
seus seguidores, que para segui-lo preciso que ns o reinventemos. Esta
propositura continua atual.
Uma das maneiras de faz-lo, acreditamos, seja buscar os alicerces da
Educao Popular na sua origem histrica. A origem da Educao Popular remete
ao trabalho de cultura popular (BEISIEGEL, 1982). Nas palavras de Carlos Brando
e Raiane Assumpo,

surgiu no Brasil no comeo da dcada de 1960, no interior de grupos

e movimentos da sociedade civil, alguns deles associados a governos
municipais, estaduais ou da federao, um movimento de
educadores, que trouxeram, para o seu mbito de atuao
profissional e militante, teorias e prticas do que ento se chamou
cultura popular e se considerou como uma base simblico-ideolgica
de processos polticos de organizao e mobilizao de setores das
classes populares para uma luta de classes dirigida transformao
da ordem social, poltica, econmica e cultural vigente (ASSUMPO
& BRANDO, 2006, p. 27-28).

Um movimento, portanto, com fortes vnculos do seu perodo histrico. Os

educadores identificados com a cultura popular compartilharam do nimo provocado
pelas grandes transformaes em curso na sociedade brasileira. Rpida
industrializao em progresso, Braslia, migrao de grandes populaes do campo
para a cidade. Mas no era s isso. A prpria concepo do Brasil enquanto nao
estava sendo moldada. De 1945 a 1964, viveu-se um perodo de redemocratizao
(SCOCUGLIA, 2006). O fim da Era Vargas representou, alm da volta ao poder
eleito, o momento possivelmente de maior apelo retrico ou no ao povo como
protagonista de sua histria. Pedra angular do nacionalismo desenvolvimentista, a
categoria povo, usada e abusada nas mais diferentes esferas do poder e da
sociedade, dos altos escales do governo com a assessoria do Instituto Superior de
Estudos Brasileiros, a simples associaes de bairro e salas de aula improvisadas,
estava na fala corrente. Estava na boca do povo. Nesse sentido, no
simplesmente uma coincidncia que durante este perodo comumente tambm
identificado como populista tenham surgido tantos movimentos que se
autoidentificavam como popular.
Revolver a histria da Educao Popular tambm olhar para a mobilizao
e os debates de educadores desse momento e antes do incio dos anos 60. As
campanhas de educao de adultos, medidas governamentais criadas para
corresponder aos padres culturais requeridos pela Unesco j a partir do seu
surgimento em 1947, tiveram apesar disso um importante papel em tornar a
educao tema privilegiado no debate nacional (BEISIEGEL, 1974). Para Beisiegel:

Na atmosfera ideolgica peculiar dos primeiros tempos do aps-

guerra, os imperativos ento prevalecentes, de paz e justia social,
encontravam seus corolrios educacionais nos apelo difuso de
conhecimentos e atitudes favorveis elevao das condies de
vida das regies atrasadas e ao desenvolvimento de maior
compreenso entre os povos de culturas diversas (BEISIEGEL, 1974,
p. 81).

Embora embalados pelo discurso proferido no mbito internacional da

necessidade de expandir a cultura e o conhecimento, no qual a alfabetizao
claramente aparecia como condio primeira, insubstituvel, bsica, outras
motivaes tambm atravessavam (quando no ditavam) o flego dos governos
federal, estadual e municipal para implementar as campanhas de educao de
adultos. Osmar Favero (2006), em Uma pedagogia da participao popular:anlise
da prtica educativa o MEB, oferece um panorama e uma anlise aprofundados
sobre estas campanhas. Da Campanha de , Educao de Adultos e Adolescentes
(CEAA), gestada por Loureno Filho, at o Programa Nacional de Alfabetizao, que
contou com a liderana de Paulo Freire, todas passaram pelo processo de ascenso
e queda, e por diversos motivos, desde a alastrada motivao eleitoreira (PAIVA,
1973), at dificuldades metodolgicas oriundas da falta de experincia em educar o
adulto, que no aprende da mesma maneira que a criana.
Nesse sentido, foram particularmente importantes as experincias dos ltimos
anos do perodo de redemocratizao com Freire e seus contemporneos, que
contam entre as de maior xito a nosso ver porque procuraram criar meios para
dirimir a separao entre professores e alunos, deixando que no crculo de cultura
educandos e educadores desenvolvessem conjuntamente os elementos necessrios
para a construo do conhecimento, desde o material didtico, o contedo de
ensino, os cadernos de leitura, entre outros fatores que permitiram s pessoas
engajadas nesse contexto transformar a indignao e o sentimento de injustia em
crtica social desde a experincia do oprimido. Retomar o dilogo entre Freire e
outros educadores dos movimentos de cultura popular nos fornecesse traos da
discusso educacional preconizada por esses sujeitos e de como, ao longo de seu
trabalho, foram construindo uma pedagogia popular a partir de uma clara escolha
pelos elementos sociais da cultura popular historicamente marginalizados e que nos
do hoje a possibilidade de reler nossas relaes enquanto educadores sociais com
a bagagem destas experincias que foram pioneiras em tratar a educao
diferentemente do modelo tradicional, excludente e marginalizador.

Embasamento terico-metodolgico
Foi nesse contexto que surgiram, no final da dcada de 1950 e incio da
dcada de 1960, os movimentos de cultura popular. Surgiram de diferentes cenrios
da sociedade, s vezes mais, s vezes menos ligados a polticas e programas
governamentais. Alguns eram movimentos locais, outros de abrangncia nacional e
indiretamente vinculados a organizaes internacionais. Neste trabalho, trabalhamos
com a produo terica-pedaggica de quatro deles, a saber, Movimento de Cultura
Popular (no qual Freire atuou diretamente), Movimento de Educao de Base,
Campanha De P no Cho Tambm se Aprende a Ler e Centro de Cultura Popular
da Unio Nacional dos Estudantes.
A despeito de suas diferenas, estes movimentos tm em comum o trabalho
com as categorias cultura popular e conscientizao (FAVERO, 1983). So
movimentos que, a partir de variadas formas de educao (em muitos casos aliando
educao e arte), de variadas metodologias de ensino auto-elaboradas (no-
diretivas em sua maioria) e de diferentes contextos (mais formados por universitrios
recm-egressos ou compostos por professores das redes locais), viam na cultura
popular o tema centralmente capaz de provocar o povo a se conscientizar de seu
papel histrico e mobilizar-se politicamente. De certa forma, procuraram concretizar
as propostas ideolgicas propagandeadas pelas autoridades da poca desde o
ponto de vista dos setores marginalizados da sociedade, tomando como ferramenta
para isso a educao e acreditando, como tambm era corrente na poca, em sua
capacidade de modificar estruturalmente as relaes sociais desiguais no Brasil.
Paulo Freire teve contato mais direto com os movimentos de cultura popular
quando, j professor na Universidade do Recife (atual UFPE), iniciou com Jarbas
Vasconcelos e Aurelice Cardoso, o trabalho de extenso universitria no Servio de
Extenso Cultural daquela universidade. Anteriormente a isso, Freire j havia
escrito Educao e atualidade brasileira (2003), obra que expe suas primeiras
ideias sobre educao, nas quais a relevncia da cultura para a conscientizao j
pode ser identificada. Freire entendia a cultura como atributo prprio do homem
(FREIRE, 1979) e, embora no a adjetivasse explicitamente como popular,
visivelmente a esta que ele se refere quando trata dos materiais que ajudou a
elaborar, por exemplo, as fichas de cultura (FREIRE, 1979; CARDOSO, 1983, In:
FAVERO, 1983).
Nesse sentido, podemos dizer que Freire enxerga a cultura popular dentro do
mbito da cultura geral, como uma parte dela e cuja delimitao apresenta tenses e
contradies singulares. a partir da cultura popular que o homem simples pode
sair de uma condio acomodada e assumir uma postura transitiva e crtica sobre o
mundo (FREIRE, 1979). A passagem da conscincia transitivo-ingnua para a
conscincia transitivo-crtica caracterizada pela interveno do educador, que no
deve impor, mas necessita influir sobre os efeitos da sociedade em transio que
afetam a conscincia do povo a fim que aproveitar a percepo das mudanas e
delas provocar perguntas. E o terreno frtil dessas perguntas a cultura, por onde
os valores da sociedade so apropriados e onde entra em xeque a radicalizao ou
sectarizao da conscincia das pessoas (FREIRE, 1979).
Os movimentos de cultura popular, por sua vez, no apresentam viso
unvocas sobre cultura popular e conscientizao. As viso transitam, como vimos,
entre o humanismo cristo e marcadamente catlico, ainda que latente de tenses
internas (FAVERO, 2006), e posies revolucionrias, como do Centro Popular de
Cultura da UNE e da Ao Popular (FAVERO, 1983). Alm disso, h que se
destacar que as fontes encontradas que fazem referncia direta a um educador ou
autor consistem em professores que trabalharam juntamente com Freire no Servio
de Extenso Cultural e no Movimento de Cultura Popular de Recife. O que
encontramos na bibliografia utilizada sobre os outros movimentos no apresenta,
explicitamente, a autoria dos textos. Era em sua maioria manifestos, planos de
trabalho, proposies feitas para divulgar sociedade e, marcadamente, aos
prprios alunos, a proposta de trabalho em debate. Muitos deles foram tambm
apresentados nos Encontros Nacionais de Cultura Popular que aconteceram no
incio dos anos 60 e formaram um corpo de declarao polticas, feitas no calor das
reivindicaes que fervilhavam naquele momento.
Cabe, a nosso ver, olh-los como elementos de uma teia de relaes e
marcos propositivos dos movimentos sociais, difceis por vezes de serem
identificados por meio da programtica metodolgica das pesquisas sobre
educao, mesmo as de Educao Popular, e ainda assim fundamentais para,
desde a pedagogia social, fazermos uma leitura dessas experincias e seus
impactos no incio das reflexes de Paulo Freire. Trata-se de um contexto da
educao brasileira que exige que desenvolvamos novas ferramentas de anlise
que nos permitam chegar at essas fontes, algo que a bibliografia que nos subsidiou
at aqui apenas parcialmente logrou fazer.

Metodologia de pesquisa
Optamos pela metodologia de pesquisa bibliogrfica para orientar nossas
observaes, procurando com fontes que representem tanto o estado da arte em
pesquisa sobre os movimentos de cultura popular do incio dos anos 60 quanto a
produo de Paulo Freire nesta poca retratar as questes em torno das categorias
escolhidas e os caminhos desenhados tanto por Freire quanto por outros
educadores a esse respeito. Buscamos destacar o quanto pudemos as obras que
compilam os parcos documentos da poca que sobreviveram aps o golpe civil-
militar de 1964, a fim apresentar os materiais que fornecem propriamente as
propostas e dilemas dos movimentos de cultura popular e, a partir da, tecer
comparativos com Paulo Freire e encontrar elos comuns e pontos dissonantes.

Resultados
A anlise dos materiais encontrados nos levou a considerar que existem
fortes evidncias mostrando que interlocuo entre Paulo Freire e os movimentos
estudados interferiu profundamente no nascimento do que comumente se conhece
como pedagogia freiriana, de modo que suas idias e conceitos elementares
surgiram no apenas a dinmica sinttica peculiar a Freire, capaz de associar leitura
diversas com originalidade, mas de outros educadores que no tendo se tornado
quanto fora Freire em 1962 e 1963 (quando j a frente no Programa Nacional de
Alfabetizao) no puderam ter seu nome estampado no que ficou conhecido como
educao popular.
, portanto, da maior relevncia que educadores sociais no Brasil estudem
esses movimentos e seus sujeitos com afinco, para que a produo sobre educao
popular, particularmente aquela que declaradamente se associa pedagogia social,
possa considerar em seu debate a contribuio desse esquecido ramo de sua
alada e retomar o estudo de suas origens desde uma perspectiva integradora
dessas parcelas de sua histria ainda muito chamuscada pelos efeitos nefastos da
ditadura militar no Brasil e, por isso, ainda muito pouco conhecida.

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