Revista Bagoas Comp

ISSN 1982-0518
ESTUDOS GAYS Gnero e Sexualidades

Proposta Editorial
Publicao semestral de estudos tericos, pesquisas empricas, ensaios e resenhas
sobre as temticas de gnero e sexualidade, com destaque para os estudos gays,
lsbicos e queer sobre homossexualidades, lesbianidades, transexualidades. A revista
publica igualmente trabalhos de teoria social, direitos humanos, cultura e poltica
que dialoguem com a temtica central.
A revista tem registo no Sociological Abstracts
Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
Bagoas : revista de estudos gays / Universidade Federal do Rio Grande

do Norte, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. - V. 1, n. 1
jul./dez. 2007)- . - Natal : EDUFRN, 2007- .
v. ; 23 cm.
Semestral.
Incio: jul./dez. 2007.
Editor: Alpio de Sousa Filho.
Descrio baseada em: v. 1, n.1, jul./dez. 2007.
ISSN 1982-0518
1. Cincias Humanas e Sociais - Peridico. 2. Sexualidades - Peridico.

3. tica sexual - Peridico. 4. tica moral - Peridico. 5. Homossexualidades
- Peridico. I. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. II. Centro de
Cincias Humanas, Letras e Artes. III. Ttulo.
RN/BSE-CCHLA CDU 168.522:3(05)

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
Reitora: ngela Maria Paiva Cruz
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CENTRO DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES

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Severino Joo Albuquerque University of Wisconsin EUA
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Toni Reis ABGLT
Wanderson Flor do Nascimento UnB
Wilton Garcia Sobrinho UBC
PROJETO GRFICO
Janilson Torres
CAPA
Janilson Torres (a partir da obra annima "Master of the jardin de vertueuse
consolation - 1470-1475 d.c. - , na qual Bagoas retratado, intercedendo
por Nabarzanes, diante de Alexandre Magno. Visualize o original).
sumrio
EDITORIAL 9
ARTIGOS 11
A sexualidade tem um passado?
Do rs grego sexualidade contempornea:
questionamentos modernos ao mundo antigo
Does Sexuality Have a Past?
From the Greek Eros to Contemporary Sexuality:
a modern question in the Ancient World
Sandra Boehringer 13
Ideologia de gnero:
interpretao equivocada, repetio do equvoco
"Gender ideology":
misinterpretation, repetition of the misunderstanding
Ismar Incio Santos Filho 33
Do espetculo da diversidade sexual
performatividade do corpo identitrio:
olhares sobre a XX Parada do Orgulho LGBT de So Paulo
From the spectacle of sexual
diversity to the performativity of the body identity:
views about the XX LGBT Pride Parade of Sao Paulo
Murilo Peixoto da Mota 59
Travestis e transexuais no
universo das pesquisas cientficas
Transvestites and transsexuals in
the world of scientific research
Junior Araujo Sousa 75
Numa tarde qualquer:
Uma antropologia da Parada da Diversidade
em Cuiab e da cultura LGBT no Brasil contemporneo
In an afternoon any:An anthropology of Diversity Parade
in Cuiaba and LGBT culture in contemporary Brazil
101 Marcos Aurlio da Silva
Pesquisas em educao
sobre travestis nas escolas
Research in education
on transvestites in schools
131 Fernando Guimares Oliveira da Silva
Sexualidade e virtualizao em Cmera Priv:

sociabilidade, desejo e consumo atravs da webcam
Sexuality and Virtualization in Cmera Priv:
sociability, desire and consumption through webcam
Maria Aparecida Ramos da Silva
153 Allyson Darlan Moreira da Silva
A viso do pblico heterossexual a respeito

de marcas preferidas e/ou assumidas gays:
Calvin Klein, Diesel, Sergio K
The vision of heterosexual public about favorite
brands and/or gay assumed: Calvin Klein, Diesel, Sergio K
Barbara Regina Lopes Costa
177 Joo Lucas de Miranda Junior
A fala de gays sertanejos:

aproximaes e distanciamentos
discursivos em duas geraes
The gay sertanejo speech:
discursive similarities and differences
between two generations
Deivid Luiz de Souza Ferraz
Jamilys Maiara da S. Nogueira
Danniel da Silva Carvalho
Virgnia Cavalcanti Pinto
Dorothy Bezerra Silva de Brito
203 Renata Lvia de Arajo Santos
Expresses da homossexualidade masculina:
prticas, contextos e vulnerabilidades em sade
Expressions of male homosexuality:
practices, health vulnerability contexts
Grayce Alencar Albuquerque
Jameson Moreira Belm
Jeane Fonsca Cavalcanti Nunes
Mnica Fonseca Leite
Jucicleide Flix Saldanha 223
As imagens de O Boticrio
e a celebrao do Dia do Homem:
Narrativas de (des)legitimao da masculinidade
The images of O Boticrio
and the celebration of Men's Day:
Narratives of (de)legitimation of masculinity
Joo Paulo Baliscei
Victor Hugo Jordo
Vincius Stein 249
A sexualidade tem um passado?
Do rs grego sexualidade contempornea:
1
questionamentos modernos ao mundo antigo
Does Sexuality Have a Past? From the Greek Eros to
Contemporary Sexuality: a modern question in the Ancient World
Sandra Boehringer
Professora de Histria grega
Facult des Sciences Historiques Universit de Strasbourg
s.boehringer@unistra.fr
Traduo: Letticia Batista R. Leite*

Doutora em Histria pela Universidade Paris 1 Panthon-Sorbonne Anhima
Bolsista CAPES Doutorado Pleno
letticabrl@gmail.com
Reviso: Natlia Gonalves de Souza Santos

Doutoranda em Teoria Literria e Literatura Comparada pela Universidade de So Paulo
Bolsista FAPESP
nataliasantosgs@gmail.com
1
Resumo
As formas de conceber o amor e a sexualidade das sociedades antigas so bastante
distintas daquelas que caracterizam as sociedades ocidentais contemporneas. Aquelas
pouco levavam em conta a ideia de uma identidade sexual. No mbito da produo
potica do perodo arcaico (VII-VI a.C.), os poetas insistem nos efeitos e na fora de rs.
No sculo IV a.C., em uma passagem d'O Banquete, Plato elabora um mito filosfico
que apresenta diversos aspectos de rs como el. Essas abordagens do mundo antigo,
com o auxlio da categoria gnero, permitem historicizar nossas categorias,
evidenciando a dimenso cultural e poltica da sexualidade contempornea.
Palavras-chave: desejo, sexualide, Antiguidade.
Abstract
Perspectives on love and sexuality in the Ancient societies differ greatly from those of
contemporary western societies, in that the sexual identity of individuals has little
bearing if any. In ancient poetry (7th6th century BCE), the poets emphasize the effects
and the force of eros. In the 4th century, in a passage of the Symposium, Plato
elaborates a philosophical myth which displays the aspects of an eros as a life force.
Looking at the ancient world using gender as our tool enables us to historicize our
categories and thus highlight the cultural and the political dimension of contemporary
sexuality.
Key-words: desire, sexuality, Antiquity.
1
Artigo originalmente publicado em francs: BOEHRINGER, Sandra. La sexualit a-t-elle un pass? De l'rs
grec la sexualit contemporaine: questions modernes au monde antique. Recherches en psychanalyse, Paris,
L'Esprit du Temps, vol. 2, n. 10, 189-201. 2010. Disponvel em: https://www.cairn.info/revue-recherches-en-
psychanalyse-2010-2-page-189.htm#anchor_abstract. Acesso em: 20 maio 2016. As notas so da autora. As
notas acrescentadas pela tradutora sero indicadas pela sigla N.T.
*
Agradeo autora, a professora e pesquisadora Sandra Boehringer, por ter me permitido traduzir e publicar esse
artigo.
14
O amor, de novo, o clamor que aparece com frequncia nos cantos
dos maiores poetas gregos da poca arcaica, no sculo VI a.C. A expresso
grega exata : rs, dute me, ros, de novo, me faz.... O que vem em
seguida, varia de acordo com a situao evocada: sofrer, alegrar-me, inflamar-
me, morrer de prazer. Safo, a clebre poeta de Lesbos, canta: ros de novo o
solta membros me agita, doce-amarga inelutvel criatura (Fr. 130. In:
VOIGT, 1971)2. O rs de Anacreonte, poeta grego do sculo VI a.C., mais
performtico: Lanando-me de novo uma bola carmim, ros de ureos
cabelos convoca-me para jogar com uma moa de sandlias bordadas. (Fr.
358. In: PAGE, 1962)3. Porm, a imagem mais recorrente na poca arcaica
aquela de um rs devastador que, uma vez que atinge o ser apaixonado,
destri tudo o que se encontra no seu horizonte: ros sacudiu meus sensos,
qual vento montanha abaixo caindo sobre as rvores (Fr. 47. In: VOIGT,
1971)4, escreveu Safo, ou ros de novo me golpeou (...) banhando-me na
torrente glacial (Fr. 413 In: PAGE, 1962)5, como cantou Anacreonte.
Tais clamores de amor e de dor nos parecem intemporais. Basta
pensar na Fedra de Racine, torturada pela paixo por Hiplito, que nos clebres
versos diz: Je le vis, je rougis, je plis sa vue6 (Racine retoma aqui um
poema de Safo, transposto para o masculino7). Igualmente intemporais so os
versos de Paul luard a Nusch, as cartas de Helosa a Abelardo, as primeiras
palavras que Tristo enderea a Isolda, as nuances de Jacques Brel ao cantar
Ne me quittes pas. Mas se os sentimentos, as dores amorosas e as paixes
so intemporais porque na verdade nicos e incomparveis ( possvel, alis,
comparar, em uma mesma poca, o prazer ou a dor de cada um(a)?) , no
entanto, a maneira de conceber o lao amoroso e ertico mudou
consideravelmente ao longo da histria. O que nos parece evidente e por vezes
to natural, no entanto, no o era em outras pocas. O amor eterno? No,
podem afirmar de antemo historiadores e antroplogos. Ele no pode ser
eterno, uma vez que ele ... cultural. O amor, assim como a sexualidade duas
noes fortemente associadas pelas sociedades ocidentais so construes
sociais, culturais e polticas. Uma viagem pela Antiguidade grega e romana
pode nos permitir historiciz-las.
2
N.T.: traduo do grego feita por RAGUSA, 2005, p. 445.
3
N.T.: traduo do texto grego minha.
4
N.T.: traduo do texto grego feita por RAGUSA, 2005, p. 444.
5
6
N.T.: 1 Ato, Cena 3, v. 273.
7
Trata-se do Fr. 31 [VOIGT, 1971], retomado, imitado, adaptado ou traduzido por diversos autores da
Antiguidade at o presente. Ver a bela coletnea feita por BRUNET, 1998.
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ros como el
Para explorar os mundos remotos e, sobretudo, para se interessar pelo
que para ns tem relao com o amor e com a sexualidade, necessrio
reconhecer de antemo que o que hoje definimos como mulher, homem,
feminino, masculino, trata-se de conceitos ou de noes culturalmente
construdos, moldados pelas sociedades, e que se encontram relacionados ao
contexto geogrfico e temporal nos quais os mesmos emergiram. Se tudo fosse
natural, o ato de historicizar se tornaria desnecessrio. Escrevemos histria de
quadros evolutivos, sobre mudanas, enfim, sobre o que no natural. Os
historiadores e historiadoras que trabalham no campo da histria do gnero
acham, justamente, que identidade tais como mulher, homem, e as
caractersticas que costumamos atribuir s mesmas, no so dadas, elas no
foram inventadas por uma divindade, nem tampouco definidas por uma Natureza.
Ambos pensam que estamos tratando de uma inveno humana, ou melhor, de
vrias invenes humanas passveis de serem estudadas de forma anloga, por
exemplo, aos estudos feitos sobre as classes sociais na Rssia, as castas religiosas
na ndia, a construo das identidades nacionais entre as duas grandes guerras,
ou ainda, tal como estudamos a inveno da democracia ateniense. Ao
mergulharmos no espao descrito pelo termo grego rs, percebemos que o
campo de emoes que ele engloba bastante distinto daquele implicado pelo
nosso termo amor, e que a sua ligao com o que nomeamos de sexualidade
articula-se de uma maneira completamente diferente.
O termo rs aparece desde os textos gregos mais antigos, aqueles que
remontam poca arcaica. Na pica homrica, rs significa sobretudo um el
cujo objeto, no entanto, no necessariamente definido; pode tratar-se de um
el relativo boa comida ou, ainda, ao desejo imperativo de beber. A expresso
assim que eles satisfizeram o desejo (rs) de comer e de beber vinho8
aparece com frequncia na potica homrica. O termo significa igualmente um
desejo passvel de satisfao: assim que eu tiver satisfeito o meu desejo de
pranto9, diz um heri. rs qualifica tambm o el de um homem por uma
mulher. Enfim, como acabamos de exemplificar, seu uso no restrito. Mesmo
porque o tema das relaes amorosas no o assunto principal da Ilada e
tampouco da Odisseia10. Ao longo dos sculos VII e VI a.C., os significados de
rs e do verbo correspondente, ern, alteram-se, passando a designar,
8
N.T.: ver Ilada, I, 469; II, 432; VII, 323; IX, 92, 222; XXIII, 57; XXIV, 628. Ver tambm Odisseia, I, 150; III,
67, 473; IV, 68; VIII, 72, 485; XII, 308; XIV, 454; XV, 143, 303, 501; XVI, 55, 480; XVII, 99. Traduo do texto
grego minha.
9
N.T.: Ilada, XXIV, 227. Traduo do texto grego minha.
10
Sobre a expresso do erotismo e do amor na epopeia ver CALAME, 1996, p. 61-74. N.T.: ver p. 33-43 para a
traduo em portugus de 2013.
16
essencialmente, um el relacionado ao que entendemos atualmente por
ertico, quer dizer, um el vinculado sexualidade e/ou ao amor. Assim, certos
aspectos de nosso amor contemporneo no so contemplados pelo termo
grego rs (no encontraremos esse termo qualificando o amor de um filho por
seu pai, ou dos pais por seu filho).
na poesia mlica produzida na poca arcaica, quer dizer, entre os
sculos VII e VI a.C. que encontramos um grande nmero de ocorrncias
desse termo. Esse tipo de produo correponde aos poemas destinados ao
canto (em circunstncias que hoje no so totalmente conhecidas, mas que se
trata, comumente, de contextos institucionais), cujos principais representantes
so: Tegnis, Safo, Alceu, Anacreonte, bico, Pndaro, Slon, Baqulides e
lcman. A enunciao feita, com frequncia, na primeira pessoa. Primeira
pessoa que, evidentemente, no corresponde ao poeta real, mas a um eu
potico fictcio que, no entanto, por vezes possui o mesmo nome do poeta.
Algumas indicaes remetem s circunstncias extra-textuais de execuo do
poema, outras no.
A ternura o primeiro trao do efeito produzido por rs. A sensao
despertada comparada doura do sono, do lquido, da msica. Enquanto na
poesia pica o termo rs pode designar tanto o desejo pela guerra quanto pela
vitria, o rs mlico encontra-se frequentemente vinculado ao canto ou
msica, contextos aptos a suscitar o desejo, associado a um anseio pela beleza e
pelo valor. No raro ele desperta sensaes paradoxais, efeito exemplificado pelo
oxmoro de Safo: rs, o doce-amargo (glukupiros). ros uma fora que
tende a objetificar: o sujeito amoroso assolado por sensaes, ele alvo,
vtima, no um sujeito ativo que detm o controle dos seus desejos (Fr. 130. In:
VOIGT, 1971). Trata-se de um estado que transforma profundamente o
indivduo, uma espcie de invaso, amide associado ao sono profundo,
morte, a um nevoeiro que tudo encobre, embriaguez que perturba os sentidos.
Outro elemento importante o fato de que rs invade o sujeito
amoroso, no por intermdio de carcias ou de qualquer contato fsico com o ser
desejado, mas pelo olhar. Ele como um fluido, uma emanao que parte do
olhar do amado/amada, em direo pessoa tocada por rs. Essa emanao
possui um efeito quase dissolvente. Essa passividade do ser vitimado por rs
capaz de provocar uma nica forma de ao, aquela da busca (eu procuro,
eu aspiro...). De modo geral, na poesia mlica, essa busca v. O ser
desejante volta-se totalmente para o ser amado, que ele admira, e que o seu
nico objeto de interesse; ele busca alcan-lo ou atrair a sua ateno, mas
aquele foge, escapando sem cessar.
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Esse aspecto particularmente perceptvel na poesia de lcman. No
sculo VII a.C., esse poeta, sob a encomenda da cidade de Esparta, compe as
Parteneias cantos feitos para serem entoados por corais de moas, e dos
quais nos chegaram apenas excertos extremamente fragmentados. A
participao nesse tipo de formao coral era uma etapa muito importante para
as meninas e meninos do perodo arcaico, fazendo parte da sua paideia, quer
dizer, da formao educacional. Nesse cantos destinados a serem interpretados
por ocasio de cerimnias oficiais, as jovens coristas exprimiam, em primeira
pessoa, a perturbao ertica provocada pela bela Astumeloisa:
Estou estraalhada pelo desejo,

ela me volta olhares mais lnguidos
que o sono ou a morte;
e a sua doura soberba.
E Astumeloisa no me responde []
segurando a guirlanda,
semelhante a um astro vagando no cu brilhante,
ou a um ramo dourado, ou uma pluma delicada, []
ela passa, com seus ps ligeiros [] ;
o leo de Chipre perfuma voluptuosamente
os seus cabelos de moa. []
Ah! Se ela se aproximasse e segurasse

a minha mo abandonada, eu me tornaria a sua
(Fr. 26, 61-72 e 80-81. In: CALAME, 1983)11
Safo, a poetisa de Mitilene, faz uso de termos prximos daqueles do poeta

espartano, exprimindo, de forma particularmente intensa, as emoes paradoxais
advindas dos impactos de rs sobre o corpo daquela que ama uma mulher:
Parece-me ser par dos deuses ele,

o homem, que oposto a ti
senta e de perto tua doce fa-
la escuta,
e tua risada atraente. Isso, certo,
no peito atordoa meu corao;
pois quando te vejo por um instante, ento fa-
lar no posso mais,
11
18
mas se quebra minha lngua, e ligeiro
fogo de pronto corre sob minha pele,
e nada vem meus olhos, e zum-
bem meus ouvidos,
e gua escorre de mim, e um tremor
de todo me toma, e mais verde que a relva
estou, e bem perto de estar morta
pareo eu mesma.
Mas tudo suportvel, j que mesmo um pobre...
(Fr. 31. In: VOIGT, 1971)12
Como Safo havia feito antes, Anacreonte coloca em cena um poeta que
fala em primeira pessoa e que est envelhecendo. Porm, diferentemente da
poetisa, ele finaliza os seus poemas com humor. Estes versos, nos quais ele
narra como uma moa o evita, do margem a mltiplas interpretaes, tendo
por isso sido objeto de intensos debates entre os fillogos modernos13. O que,
muito provavelmente, decorrente de uma inteno prpria do poeta:
Lanando-me de novo uma bola carmim

ros de ureos cabelos
convoca-me para jogar
com uma moa de sandlias bordadas.
Mas a jovem, que vem de Lesbos, a bem construda,
sendo a minha cabeleira branca,
coloca-se boquiaberta na frente de outra.
(Fr. 358, In: PAGE, 1962)14
Em outro poema, a personagem, que fala em primeira pessoa, expressa

o estado de total confuso no qual o belo Clebulo a coloca retomando, assim, o
motivo de um rs que perturba a ordem das coisas e transforma os seres:
Clebulo, eu o desejo,
eu sou louco por Clebulo,
s tenho olhos para Clebulo.
(Fr. 359, In: PAGE, 1962)15
12
N.T.: traduo do texto grego feita por RAGUSA, 2005, p. 269.
13
N.T.: para um balano desse debate ver: BOEHRINGER, 2007, p. 63-66.
14
15
n. 15 | 2016 | p. 13-32
O tema do amor no apangio de uma poesia privada (noo,
ademais, anacrnica). Mesmo que saibamos pouco sobre o contexto de
enunciao, Safo e lcman cantavam diante de toda a cidade. Nos sculos VI e
V a.C., os poetas oficiais, aqueles aos quais os poderosos encomendavam
poemas para celebrar as suas vitrias nos Jogos pan-helnicos, ou as vitrias
de algum parente, no silenciam os efeitos dessa potncia. Este o caso de
Pndaro, um dos maiores poetas lricos gregos, conhecido por seus cantos
corais destinados a celebrar as vitrias dos atletas. No poema consagrado a
Teoxeno, tanto as qualidades morais e fsicas do jovem so louvadas quanto a
potncia e o valor sensorial, tico e social do desejo:
preciso, corao, colher a justa medida dos amores com

a juventude.
Mas, aps fitar os raios a faiscar
dos olhos de Teoxeno,
quem no for inundado com desejo, tem forjado
de adamanto o negro corao, ou de ferro,
com fria chama, e, no sendo honrado por Afrodite de vivos

olhos,
ou labuta compulsivamente por dinheiro,
ou com ousadia feminina
levado a servir o caminho de todo frio.
Mas eu, por vontade dela, derreto como a cera da sacra
abelha,
picado pelo calor do sol, quando olho

para a juventude dos jovens corpos dos meninos.
Mas ento em Tnedo,
Peit e Cris moram
no filho de Hagsilas ...
(Fr. 123, In: SNELL, 1964)16
As principais caractersticas do rs arcaico nas composies mlicas

so: a (recorrente) assimetria do amor, os sentimentos intensos e paradoxais,
um contexto musical, a exaltao das qualidades, uma aspirao beleza, a
importncia do olhar, um nmero importante de termos com conotaes
erticas, a insistncia sobre o estado de vtima da pessoa que ama. Alm disso,
preciso sublinhar que o termo rs, assim como o estado amoroso que ele
16
N.T.: traduo do texto grego feita por RAGUSA, 2013, p. 236-238.
20
descreve, caracterizam indistintamente os els entre mulheres, homens, e
entre um homem e uma mulher. Na poesia mlica , alis, rara a evocao do
el entre um homem e uma mulher: os primeiros poemas que evocam os efeitos
dessa fora falam de amores entre duas mulheres ou entre dois homens.
Erotismo antigo versus sexualidade contempornea

O rs antigo no implica uma orientao particular do desejo, nem
uma caracterstica especfica de uma relao sexual. Se o termo rs bastante
antigo, podemos no obstante constatar que em grego, assim como em latim,
no existe um termo que traduz a nossa noo de sexualidade. Ao
estudarmos as fontes antigas, a primeira coisa que chama ateno que o que
chamamos de sexualidade e agrupamos na categoria de prticas sexuais
no era de forma alguma percebida pelos gregos como parte de um conjunto de
atos coerentes, ou como um conjunto de atitudes que poderiam ser agrupadas.
Em nossas leituras, torna-se ento necessrio fazer um esforo para distinguir,
ou ao menos tentar diferenciar, o que relativo a uma identidade (noo
demasiado moderna), o que se refere a uma categoria de pessoas, a uma
categoria de atos, ou a um outro tipo de categoria que convm a(o)
pesquisador(a) definir.
Na forma como ns a concebemos hoje mutatis mutandis , a
sexualidade encontra-se intimamente vinculada identidade psicolgica do
indivduo. No entanto, o vnculo entre a identidade de gnero e a orientao
sexual to complexo quanto recente. De acordo com David Halperin,
(...) na Europa burguesa, entre o final do sculo XVII e o
incio do sculo XX, algo de novo ocorre no mbito das
mltiplas relaes tecidas entre os papis sexuais, as
escolhas de objetos sexuais, as categorias sexuais, as
condutas sexuais e as identidades sexuais. O sexo adquire
novas funes sociais e individuais, passando a ser
investido de uma importncia indita, capaz de definir e
normalizar o ser moderno. A ideia segundo a qual o instinto
sexual seria uma funo humana autnoma, desvinculada
de qualquer rgo, surge pela primeira vez no sculo XIX e,
sem ela, o nosso modelo de subjetividade sexual altamente
psicologizante que associa o desejo, seus objetos, a
conduta sexual, a identidade de gnero, a funo
reprodutora, a sade mental, a sensibilidade ertica, o
estilo pessoal e os graus de normalidade e de desvio, que
juntos definiriam uma caracterstica individualizante e
normativada da personalidade, a qual chamamos de
n. 15 | 2016 | p. 13-32
sexualidade ou orientao sexual seria inconcebvel.
(HALPERIN, 1998, p. 96-97)
Assim, antes mesmo de colocar qualquer questo sobre as identidades

de gnero nas sociedade antigas, convm precisar que, na Grcia, assim como
em Roma, as noes de sexo e de sexualidade no existem tais como as
concebemos hoje (FOUCAULT, 1976-1984; DOVER, 1978; VEYNE, 1982;
HALPERIN, 1990; CALAME, 1996; WILLIAMS, 1999; DUPONT & LOI,
2001; BOEHRINGER, 2007). Em grego e em latim, o termo unificador capaz
de se referir simultaneamente ao masculino e ao feminino raramente utilizado
como o caso ao recorrermos palavra sexo, em portugus, para fazer
referncia aos rgos sexuais. Os termos antigos enfatizam a oposio e a
dissimetria: nenhum termo exprime uma identidade funcional (e menos ainda a
funo de dois sexos que seriam um lugar privilegiado de prazer sexual), tudo
enfatiza a diferena (HENDERSON, 1975; DOVER, 1978; ADAMS, 1982;
WINKLER, 1990; DUPONT & LOI, 2001). A palavra latina sexus quase
nunca aparece isolada: diz-se sexus virile, sexus muliebre (Manuli, 1983), em
grego, igualmente, recorrente que se especifique thlu (feminino) ou arren
(masculino). As formas aparentemente gerais que traduzem as vergonhas ou
as partes necessrias fazem referncia, em contexto, genitlia masculina ou
feminina, raramente s duas ao mesmo tempo. Em resumo, na Antiguidade, o
orgo sexual, quando mencionado, via de regra sexuado.
Alm disso, atualmente, o termo sexualidade est longe de traduzir
apenas o ato sexual; existe uma ligao complexa entre sexualidade e
identidade psicolgica. No existe uma noo que lhe seja equivalente na
Antiguidade (FOUCAULT, 1976; HALPERIN, 1990), ao longo da qual uma
pessoa no tem uma sexualidade, ela se permite certas prticas. Na Grcia,
quando se recorre noo de aphrodisia, o que pertence ao campo de atuao
de Afrodite, quer-se fazer referncia s coisas sexuais, e no a um conjunto
de discursos que comporiam o domnio da sexualidade. Em Roma, esse termo
genrico aparece com uma frequncia ainda menor: se possvel falar em
coisas de Vnus , no entanto, mais recorrente falar em coito, unio sexual.
No se sexualmente, pratica-se sexualmente em diferentes domnios, em
diferentes mbitos de prticas humanas: na educao, na higiene pessoal, ou
no contexto do banquete (que constitui uma esfera em si).
Na Antiguidade, tampouco existe uma concepo global de um ato
sexual. Os termos, em latim ou em grego, definem quase sempre um papel
desempenhado na relao, pelas duas pessoas que nela tomam parte. Quando
se trata do mesmo verbo, ele jamais se aplica na mesma forma para as duas
pessoas. Assim, o termo grego aphrodisiazein, que significa entregar-se s
aphrodisia, ser aplicado tanto na forma ativa quanto na passiva. O verbo
22
perainein, que por vezes traduzido por ter relaes sexuais com, significa
mais precisamente penetrar e no se aplica aos dois parceiros ao mesmo
tempo. O mesmo se d com os eufemismos mais comuns: o grego suneimi,
estar com, ou mignumi (em grego), misceo (em latim), que significam
misturar. Ainda mais significativo: existem igualmente verbos bem distintos
para designar cada um dos papis desempenhados. Por exemplo, em latim,
fellare utilizado para qualificar o indivduo que comete um ato equivalente
ao de se colocar a servio de algum; o verbo irrumare representa o ato ativo
de penetrar algum pela boca. Os exemplos so diversos: em uma relao
entre dois homens, um jovem concede favores a (em grego, charizesthai),
enquanto o outro coloca seu orgo sexual entre as coxas (diamrizein) o
termo utilizado no caso de relaes pedersticas, quando se trata de uma
relao sexual sem penetrao.
A partir desses poucos exemplos, possvel deduzir que o discurso
antigo sobre a sexualidade se caracteriza por uma preocupao essencial: saber
quem faz o que e como (quem age, quem goza, quem aproveita, quem recebe a
oposio ativo-passivo no consegue dar conta da totalidade de oposies e de
consideraes que liga um ato a um determinado julgamento social). A ideia de
relao sexual na qual os parceiros ou parceiras encontram-se em p de
igualdade, na qual uma prtica possa ser exercida por ambos/ambas,
inexistente. Alm disso, no existe uma prtica que seja boa em si (como durante
algum tempo foi o caso da sodomia, entendida no sentido de penetrao anal).
Uma mesma prtica, considerada a partir de critrios diversos, pode ser
considerada como kata nomon ou para nomon, ou seja, segundo ou contrria
norma. No so as prticas em si que so avaliadas, mas o indivduo e sua
prtica sexual, e em funo do seu sexo, da sua idade e de seu estatuto social
pois, no mundo antigo, a moral sexual essencialmente estatutria.
Consequentemente, no surpreende que gregos e romanos no
tenham elaborado nem concebido uma categoria sexual que englobasse,
indistintamente, homens e mulheres de todos os meios sociais, tendo como
nico trao em comum o fato de sentirem atrao por pessoas do mesmo sexo
(como o caso da categoria contempornea que agrupa os homossexuais)17.
17
Eu gostaria, no entanto, de fazer uma rpida preciso. Em Roma, as linhas de clivagem, os limites, no so
exatamente os mesmos que em Atenas. Diferentemente de Atenas, onde era permitido se relacionar com um
jovem livre, em Roma tal relao era proibida, tendo em vista que aquele era um futuro cidado. Isso
evidentemente no significa que, na prtica, os romanos se relacionariam com jovens com menor frequncia do
que os gregos: esse interdito existente em Roma no concerne s relaes com as crianas e com os jovens em
geral; apenas as relaes com um jovem cidado eram consideradas como um grave atentado integridade fsica
do mesmo. Assim, essa proibio no qualificava uma preocupao genrica em proteger a infncia, tratava-se
de uma inquietao de ordem poltica, e os textos no deixam de testemunhar sobre a existncia de um interesse
pelos belos pueri delicati (no livres), que faziam o deleite do cidado durante e depois do banquete. Para
uma explicao dessa diferena de atitude dos romanos com relao pederastia (com jovens cidados) ver:
DUPONT & LOI, 2001, p. 45-82.
n. 15 | 2016 | p. 13-32
Na mesma perspectiva, tampouco causa surpresa que eles no tenham criado
a categoria heterossexualidade pois, como veremos, certas relaes entre um
homem e uma mulher no pertencem ao domnio do sexual, assim como
algumas relaes entre homens no se distinguem das relaes entre um
homem e uma mulher. Com efeito, uma vez que os indivduos optam por
constituir uma famlia e ter filhos, a relao resultante dessa deciso no
considerada como pertencente ao campo do sexual: o casamento antigo, desde
que ele surge e praticado, entendido como um contrato social no qual nem o
amor nem a sexualidade entram em questo. Para um homem, estar com uma
mulher significa fundar um oikos, uma famlia, e o que se espera de uma
mulher que ela seja capaz de gerar uma prole, de cri-la, de modo a produzir
os futuros cidados, espera-se igualmente que ela gerencie a casa.
No sculo IV a.C., no seu tratado que fala da boa gesto do lar, o
Econmico, ser por intermdio do exemplo do rico proprietrio de terras
Ismaco que Xenofonte descrever a esposa-cidad que correspondente ao
ideal normativo: ela a abelha-rainha, que reina sobre a sua colmeia e as suas
atividades. Nos contratos de casamento que nos chegaram da Antiguidade, o
acordo entre as famlias que se encontra ressaltado e, a nica meno sobre a
relao ertica entre os cnjuges diz respeito ao risco referente s relaes
extraconjugais. Nos textos poticos, bastante raro que as relaes conjugais
sejam evocadas como intensas e erticas. O caso em que Plnio, o jovem, no
comeo do sculo II d.C., fala de sua mulher com emoo18, trata-se antes de
um pastiche dos cdigos elegacos (VEYNE, 1983) do que de uma declarao
de amor. Como ressalta John Winkler com humor, quando Herdoto19 conta a
histria de um rei que se apaixona pela sua mulher, o pblico compreende que
se trata de um pressgio de males polticos.
Paralelamente, no que diz respeito relao homem/mulher, quando
no se trata de casamento e nem de filhos, ela no possuiu uma caracterstica
que lhe seja especfica, pois essa relao ertica tambm pode existir entre dois
homens. O que est em jogo nesse caso (amor ou prazer) idntico, quer se
trate de uma relao com prostitutas ou prostitutos, com amantes, concubinas
ou jovens amantes do mesmo sexo. Um contrato de casamento encontrado nas
areias de Fayoum ilustra perfeitamente esse ponto. Dentre as obrigaes do
esposo, encontramos um triplo interdito: No ser permitido a Filiscos
introduzir na sua casa uma outra mulher alm de Apolnia, nem tampouco
sustentar uma concubina ou um rapaz20.
18
Cartas, VI, 4 e VII, 5. Remeto anlise feita por ADAM, 2011.
19
Trata-se do rei Candaules. Herdoto retraa a histria desse rei em Histrias, I, 8.
20
P. Tebt I 104 (esse documento data do sculo I a.C.).
24
O fato de que essas duas ameaas sejam postas no mesmo plano
como fatores passveis de ameaar o casal (a saber, no me refiro relao
ertica fora do casamento, mas ao gasto de dinheiro fora das despesas do
oikos) evidencia a equivalncia percebida pelos antigos entre essas relaes
que, segundo os nossos critrios atuais, pertencem a esferas distintas. Assim,
um dos traos importantes dessa diferena entre as manifestaes antigas de
rs e da sexualidade contempornea encontra-se no fato que o el
totalmente desvinculado da identidade sexual de seu objeto.
ros no tem sexo

Essa concepo no sexuada de ros, essa assexualidade, aparece
claramente em uma passagem bastante conhecida de Plato, um excerto d'O
Banquete, que se costuma designar erroneamente como o mito do
andrgino21. O Banquete, escrito por volta do ano 380 a.C., composto por
sete discursos, dentre os quais seis so elogios a rs. O tema do Peri ertos
no , portanto, o amor no sentido atual do termo, com suas implicaes e
conotaes modernas (que estariam mais prximas da noo grega de philia),
mas o rs grego, o qual, como vimos, podemos conceber como uma espcie
de apetncia ou um el. Eis o sentido mais amplo, naquela poca, de um termo
cujas implicaes sero exploradas por Plato. O autor retomar, ento, as
suas diversas caractersticas para, em seguida, desvincular-se do senso
comum, desenvolvendo uma definio filosfica expressa pela personagem
Diotima sobre o que seria o verdadeiro rs.
Os discursos de Aristfanes e de Scrates/Diotima se colocam em um
nvel distinto dos demais. Segundo Aristfanes, rs o el que vai ao encontro
da unidade primitiva, mas a sua narrativa restringe-se ao nvel do sensvel. Para
ele, rs o desejo de realizar a unio com a outra metade de si mesmo: Ao
desejo (epithumia) e a busca da totalidade (holon) corresponde o nome rs
(192e)22. Trata-se da divindade que permite a unio provisria, a partir do
momento em que uma boa distncia23 estabelecida, tambm ela que
permite aos homens suportarem a separao e dedicarem-se s atividades que
lhes so prprias; assim que a separao divina cria a sexualidade e o
21
Essa histria mencionada diversas vezes por Freud (ver nesse sentido BRISSON, 1973, p. 27-48.). Em Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade, ele faz referncia a essa histria como a lenda repleta de poesia segundo a
qual o ser humano foi dividido em duas metades o homem e a mulher que, deste ento, buscam se unir por
amor. (N.T.: para a verso em portugus do excerto citado, tomei com referncia a traduo para o espanhol das
obras completas de Freud, 1976, p. 124).
22
N.T.: retomo a traduo do grego feita por SCHLER, 2010, com algumas modificaes.
n. 15 | 2016 | p. 13-32
trabalho. Para Scrates, instrudo acerca desse assunto por Diotima, rs um
daimn, um ser intermedirio que possibilita a ascenso em direo ao Belo e
ao Bem24.
Mas o que de fato conta Aristfanes? Uma histria bastante inslita,
que todos ns conhecemos mais ou menos bem. Originalmente, conta o autor,
a natureza humana era composta por trs gneros: o macho, a fmea e o
andrgino. Os seres humanos tinham uma forma esfrica que lhes permitia se
locomoverem de duas maneiras, e o dobro dos membros dos humanos atuais.
Esse estado foi alterado em decorrncia de uma transgresso. Em resposta a
uma tentativa de atacar os deuses, Zeus opta pelo seguinte castigo: os
humanos sero separados de forma simtrica, cada ser resultando em dois
indivduos. Apolo conclui a operao, fazendo com que cada ser humano seja
capaz de ver a cicatriz resultante dessa ciso, no intuito de que seu estado
original no caia no esquecimento. Mas esse castigo, que no deveria ser fatal,
mergulha os seres humanos num estado de agonia, levando cada uma das
partes a abraar-se outra at morrerem de desespero, de fome e de inrcia.
Para remediar essa situao, Zeus desloca os rgos genitais para a frente dos
seus corpos, de modo a permitir que a unio sexual ocorra, resultando seja na
reproduo, seja num estado de satisfao.
Desse momento em diante, os seres no seriam mais esfricos,
passariam a se deslocar de forma ereta, e a sua reproduo no mais se daria
por intermdio de um elemento externo (antes, eles enterravam seus ovos na
terra). a partir desse novo estado, correspondente ao estado atual da
humanidade, que rs passa, ento, a integrar a natureza humana: ele que
impulsiona cada metade a encontrar, ainda que provisoriamente, a unidade
perdida, seja ela oriunda do ser andrgino, do ser feminino ou do ser masculino.
A partir de ento, os seres humanos podem dedicar-se s ocupaes que lhes
so prprias, de acordo com o tipo primordial do qual eles se originam.
23
Sobre rs: Toda disjuno ou juno excessivas excluem a sua interveno (BRISSON, 1973, p. 63). ros
passvel de existir a partir do momento em que as metades no esto completamente separadas (como no
primeiro momento de cesura, no qual os orgos sexuais no permitiam uma unio), nem totalmente fundidas
(como no momento da antiga natureza, ou no caso no qual Hefestos faria a juno): para uma anlise da boa
distncia antropolgica e sua contrapartida cosmolgica, cf. BRISSON, 1973.
24
Esses dois discursos se diferenciam dos quatro primeiros tambm pelo fato de que eles no recorrem a uma
teologia tradicional e conhecida, extrada de Hesodo e dos poetas; eles se inspiram em correntes ideolgicas
mais atpicas (de um lado Empdocles e o orfismo, de outro os mistrios de Elusis). A histria narrada por
Aristfanes a que mais se aproxima do discurso de Scrates; no entanto, o que dito pela personagem no
absolutamente assumido por Scrates, e tampouco por Plato (no se deve esquecer que Aristfanes, na poca
em que, supostamente, teria ocorrido O Banquete por volta de 416 j havia escrito muitas peas nas quais ele
atacava Scrates de maneira violenta). Ver a apresentao do dilogo, escrita por Luc Brisson, para a edio d'O
Banquete feita pela Garnier Flammarion, em 1998.
26
A instaurao desse amor nos seres humanos remonta a um passado
distante, isto , ao momento em que as partes que compunham o estado
original se juntam, ao instante em que dois seres tentam se fazer um s, no
intuito de restabelecer a natureza humana. Cada um de ns representa uma
metade complementar de um ser humano, uma vez que este foi cortado em
partes isoladas, um nico ser dando origem a dois. Cada qual anda procura de
seu prprio complemento. Os que so um pedao daquele ser misto, o
andrgino, gostam de mulheres, origem de muitos adultrios. As mulheres
desejosas de homens procedem dessa variedade, fonte de adlteras. A mulher
fragmento da mulher primitiva no pensa em homens; sente-se, entretanto,
atrada por mulheres. Essa variedades gera as hetairistriai. O homem que
pedao do macho primitivo corre atrs de homem. Ainda jovenzinhos, pores
do macho primitivo, gostam de homens. Dormir com homens lhes d prazer,
enredam-se com homens. Alguns dizem que so despudorados, o que um
equvoco. No por sem-vergonhice que eles se comportam assim, mas por
coragem, por virilidade. A masculinidade leva-os a se apegarem ao que se
assemelha a eles. Querem provas? Maduros, so os nicos a ingressar na
poltica (PLATO, 191 e-d)25.
Torna-se, assim, evidente que as pequenas narrativas de nossa poca
concernentes origem do amor (a mulher que busca incessantemente a sua
cara-metade masculina, e vice-versa), que insistem na ideia de uma
complementaridade lendria entre homens e mulheres so, to somente,
construes contemporneas, mitos modernos. A narrativa de Aristfanes no
relata um mito grego no qual os gregos acreditavam mesmo porque na
Grcia a questo da crena no se colocava mas, sobretudo, porque no se
trata de um mito no sentido antropolgico do termo, mais sim de um mito
filosfico, tal como o clebre mito da caverna, que possui um valor e uma
funo bastante distinta daquela que ns atribumos ao que entendemos como
mito grego (BRISSON, 1982).
Nessa perspectiva, cujo objetivo era fazer um elogio a rs, a narrativa
de Aristfanes trata dos amores dos homens pelas mulheres, das mulheres
pelos homens, das mulheres pelas mulheres, e dos homens pelos homens. Eis
um quadro que sintetiza o resultado da disjuno dos seres primordiais.
Constatamos, assim, que o que inicialmente parecia bastante simples, na
verdade, no o .
25
N.T.: retomo a traduo do grego feita por SCHLER, 2010, com algumas modificaes.
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sente-se atrada
por mulher
Natureza humana atual com rgos sexuais
Natureza atividade sexual

primordial (modalidade)
Sexo atividade social
de modo
conforme as normas particular
Moichoi
ser andrgino Eles buscam o (homens
Homens
amor das mulheres. adlteros)
to androginon o casamento
[F.M.] ou a procriao
Moicheutriai
Elas buscam o (mulhreres
[M.F.] Mulheres
amor dos homens. adlteras)
ser feminino Hetairistriai

Elas se interessam
to thlu mulheres
por mulheres
[F.F.]
Eles buscam anaischuntoi

o amor de (despudorados)
Eles buscam outros machos.
homens Meninos o amor de Eles tm prazer a ao
outros em manter
anderiotatoi paides machos. relaes
ser masculino sexuais com ------------------
eles e a eles a poltica
to arrn se unirem.
[M.M.]
Eles procuram
homens ter um jovem
(no ponto maduros Eles se
mais alto dos como amante.
Eles passam casam e tm
machos) filhos.
anres a vida lado
a lado.
Assim que eles

se tornam homens
feitos
A maioria dos
Entre os meninos e homens adlteros
os adolescentes, estes As normas os
so os melhores constrangem
Neste quadro, as trs entradas que sintetizam a natureza primordial e

as possveis passagens entre as categorias, colocam em evidncia o fato de que
no se trata de um mito do andrgino, no qual a questo da bissexuao seria o
tema principal. Ele indica tambm que no se trata de uma narrativa etiolgica
do amor heterossexual. rs existe para os trs seres primitivos, e ele o
mesmo para todos os seres que compem a natureza humana no presente e
que derivam dos primeiros(BOEHRINGER, 2007, p. 91-119; 2007c).
28
nesse sentido que a expresso before sexuality emergiu para
caracterizar as sociedades antigas. Esse expresso passou a circular, de fato,
quando da publicao, em 1990, dos trabalhos apresentados em dois
colquios ocorridos ao longo do ano de 1986, nos Estados Unidos: obra cujo
ttulo era Before Sexuality. The Construction of Erotic Experience in the
Ancient Greek World (HALPERIN, WINKLER & ZEITLIN, 1990). Esses eventos
ocorreram dois anos depois da publicao, na Frana, do ltimo volume da
Histria da sexualidade, de Michel Foucault (1976 foi a data de publicao do
primeiro volume; no ano de 1984 foram publicados o segundo e o terceiro
volumes), obra que seguiu de perto as publicaes que trouxeram novas
abordagens sobre essa temtica no mbito dos Estudos Clssicos. Refiro-me ao
livro A homossexualidade na Grcia Antiga, de Kenneth Dover, publicado em
1978 obra bastante referida por Foucault , e aos trabalhos sobre a
sexualidade romana publicados entre o final dos anos 1970 e a dcada de
1980, por Paul Veyne, que acabaria por se tornar um amigo de Foucault. Esses
novos trabalhos ilustrados pelo colquio Before Sexuality propunham incluir
no campo cientfico formas de sexualidade que costumavam ser ignoradas
pelos trabalhos que se dedicavam ao tema. Essas pesquisas, publicadas sob a
forma de artigos antes mesmo de comporem captulos de livros, tambm
alimentaram as reflexes foucaultianas. , portanto, no entrecruzamento
dessas perspectivas que se situa o colquio Before Sexuality, com o objetivo de
mostrar que o que consideramos como prprio sexualidade, na verdade,
apenas uma dentre outras modalidades da vida ertica, relativamente recente,
e intimamente ligadas nossa cultura, tal como afirmou David Halperin em
seu One Hundred Years of Homosexuality. Noo cujo campo semntico,
ademais, no cobre o domnio grego e romano do que ns chamamos de
maneira muito provavelmente to anacrnica quanto de erotismo
(HALPERIN 1990/2000, p. 25).
Assim, como observamos nas fontes que evocamos, a maneira de
conceber o amor na Grcia e em Roma no semelhante quela que
caracteriza a atualidade. A prpria ideia de sexualidade como mostrou
Michel Foucault na sua Histria da sexualidade uma construo cultural e
social do mundo ocidental, uma construo extremamente recente: o fato de
separar a prtica sexual e os sentimentos amorosos dos demais tipos de
atividades sociais, de isol-los de um todo, um fenmeno prprio da nossa
poca. A partir do sculo XIX, em particular com o advento da psicanlise, o
sexo e o amor tornam-se objetos de discurso porque, em nossas sociedades, o
desejo considerado como constitutivo da identidade pessoal e como parte da
construo do sujeito. Na Antiguidade, a orientao sexual no diz nada
n. 15 | 2016 | p. 13-32
sobre o sujeito. Certas prticas dizem algo sobre as competncias polticas ou
econmicas (no possvel vender o prprio corpo e ter responsabilidades na
cidade; no se pode ser um cliente inveterado de bordis e ser ao mesmo tempo
um bom gestor do prprio lar), mas essas prticas no dizem nada sobre a
identidade psicolgica do sujeito, sobre a sade mental, e tampouco sobre a
sua identidade sexual: o sexo no esconde algo oculto.
A partir de uma interpretao contempornea da Antiguidade, uma
vez que procuramos os nossos ancestrais ou a origem da homossexualidade
no amor grego, tendemos a categorizar em funo do que nos faz sentido, a
colocar questes que ns achamos pertinentes: as pesquisas sobre as causas
dizem sempre mais sobre o pesquisador do que sobre a pesquisa em si... As
questes que esto em jogo no campo poltico do poltico atual que concerne
aos historiadores, aos antroplogos, aos psiclogos esto a, na necessidade
de resistir a essa tentao psico-categorizante, tentao psicopatologizante.
A forma como interrogamos o passado diz sobre o desejo atual de alcanar uma
verdade ou, sobretudo, o que acreditamos ser verdade. No entanto, a
sexualidade no pode nos oferecer verdade invarivel alguma, nenhuma
mensagem imutvel, porque ela em si mesma histrica e varivel. Se existe
uma verdade, ela encontra-se na variao, ou mais precisamente para usar
uma noo lacaniana cara a Jean Allouch , na varit (algo como uma
variabilidade da verdade)26? Sim, nossa sexualidade tem um passado e ele
extremamente recente: o que, de forma vlida, deve nos levar a nos
questionarmos sobre o seu futuro.
26
N.T.: trata-se aqui de um neologismo lacaniano, que condensa as palavras francesas vrit (verdade) e varit
(varivel/variedade), quer dizer, a verdade jamais nica, ela tem variedades.
30
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32
Ideologia de gnero:
interpretao equivocada, repetio do equvoco
"Gender ideology":
misinterpretation, repetition of the misunderstanding
Ismar Incio Santos Filho

Doutor em Lingustica, professor no Curso de Letras (Portugus),
UFAL, Campus do Serto; coordenador do Grupo de Estudos em Lingustica
Aplicada em Questes do Serto Alagoano (GELASAL)
ismarinacio@yahoo.com.br
2
Resumo
Em atividades acadmico-cientficas que problematizam a relao lngua(gem), gnero
e sex(o)ualidade, especialmente sob a denominao de Lingustica Queer, viso deter-me
e refletir a respeito da noo de ideologia de gnero, como aspecto relevante na
posio de formador de professores e professoras. Sobre essa ideia, justifico a
necessidade de estudo dessa noo, cito seu contexto de discusso em Alagoas e a
apresento a partir das ideias de Jorge Scala (2014), consideradas por mim como uma
compreenso equivocada (ou mesmo fantasiosa) sobre os estudos feministas,
tornando-se, portanto, antifeministas. Em contraponto, menciono brevemente as
orientaes educacionais legais brasileiras sobre identidades de gnero e sexualidade,
como temas transversais (BRASIL, 1997). Ainda problematizo a caa palavra
gnero por Assembleias Legislativas, nos planos educacionais, e ao final teo
consideraes acerca do que preciso saber a respeito de ideologia de gnero para que
docentes possam lidar com esse conceito com mais discernimentos.
Palavras-chave: Ideologia de gnero; Plano Educacional; Identidade de gnero;
Sexualidade; Antifeminismo.
Abstract
In academic and scientific activities that discuss the relationship between language,
gender, sex and sexuality, especially in Queer Linguistics, I want to dwell and reflect on
the notion of "gender ideology" as an important aspect in teacher training. Considering
this idea, I justify the need for its study, I quote the context of the discussion in Alagoas,
and I present it from Jorge Scala's (2014) ideas, considered by me as a
misunderstanding (or fantasy) on feminist studies, becoming anti-feminist. In contrast, I
mention Brazilian legal educational guidelines on gender and sexuality identities, as
cross-cutting themes (BRAZIL, 1997). I still question the hunt for the word "gender", by
Legislative Assemblies, in some educational plans, and at the end I realize
considerations about what we need to know about "gender ideology" so that teachers can
handle this "concept "with more insights.
Keywords: Gender ideology; Educational plan; Gender identity; Sexuality; Anti-
feminism.
34
Introduo - Justificando a discusso
Certa vez, numa conversa em um almoo no restaurante Como
Antigamente, em Delmiro Gouveia, Alagoas, cidade em que est situado o
Campus do Serto, UFAL, no qual sou professor no Curso de Letras
(Portugus), um colega professor de outro curso estranhou um pouco, em
sentido mesmo de curiosidade e no de afastamento, as referncias das quais
me utilizava quando discutia sobre meu trabalho na formao de docentes
na(s) Letra(s). Tal fato se deu porque certamente no se cogite que nos estudos
em lngua(gem) possamos discutir, por exemplo, a influncia cartesiana do
socilogo mile Durkheim ao linguista Ferdinand Saussure, a partir do conceito
de fato social, ou as ideias de Boaventura Sousa Santos, quando argumenta a
favor de uma epistemologia do Sul, pois esses saberes no seriam das letras.
Porm, entendo que os fenmenos lingusticos so tambm
fenmenos sociais, culturais, polticos, histricos e ideolgicos e que, assim,
precisam ser encarados como objetos complexos, tal como prope Signorini
(1998), precisando, portanto, serem tratados atravs de uma ecologia de
saberes (MORIN, 2003; SANTOS, 2014), em uma perspectiva
indisciplinar/transdisciplinar (MOITA LOPES, 2006; 2013; RONCA, 2001;
MORIN, 2003; SIGNORINI, 1998), no sentido de construir saberes
lingusticos atrelados aos problemas emergentes, paradigma no qual quem
pesquisa objetivo/sistemtico, mas sabendo bem de que lado est, visando,
assim, a tessitura de saberes alternativos.
Ou seja, no ensino e nas aprendizagens das letras, assumo-me, como
linguista, um cientista social e humano, posicionamento para o qual encontro
respaldos nas proposies e saberes da Lingustica Aplicada mestia, saindo,
desse modo, do campo da lngua(gem) propriamente dita, conforme esclarece
Moita Lopes (2006), agenciando diversos saberes, a partir dos quais possa
criar inteligibilidades sobre as prticas sociais em suas relaes com as prticas
discursivas, num paradigma epistemolgico da desordem (MORIN, 2003),
de base interpretativista (BORTONI-RICARDO, 2008).
Nesse processo e posicionamento de concubinagens de saberes,
possvel uma Lingustica Queer, rea que questiona justamente a lngua(gem) e
a captura de seu referente, apresentando a noo de performatividade, como
posicionamento crtico em relao lngua(gem) e sua falha, queerizando,
assim, os estudos em linguagem, dando foco relao linguagem, significado,
sujeito e identidade de gnero e sexualidade, no contexto cultural de uma
ditadura heteronormativa, abordagem que venho realizando, a exemplo de
Lingustica Queer para alm da lngua(gem) como expresso do lugar do
falante (SANTOS FILHO, 2015a), Prembulo para uma Lingustica Queer

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gneros, sexualidades e desejos na cultura heteronormativa e aspectos
lingustico-discursivos (2015b) e Da emergncia da Lingustica Queer
(SANTOS FILHO, 2015c), escritos recentes.
Por essa compreenso, afirmo que
Acerca de uma Lingustica Queer, entendemos que essa
situa-se em ligao com o ato performativo queer, seja dos
movimentos sociais e ou dos estudos queer, em sentido de
subverso, em sentido de problematizao das normas de
inteligibilidade na cultura heteronormativa. Tal rea de
conhecimento se estrutura a partir da noo de
performatividade, enfrentando a estreiteza dos estudos
antes realizados acerca da relao lngua(gem), gnero e
sexualidade, passando, agora, a problematizar essa
tessitura trade. Com isso, visa compreender a estrutura do
ato performativo e de que modo a autoridade moral
vinculante se realiza nos enunciados, sendo o
estranhamento o processo de leitura vivel, atravs da
anlise enunciativo-discursivo. A esse respeito, cabe pensar
nas especificidades de um ato performativo insurgente, de
modo a compreender a linha tnue entre os sentidos
estabilizados na cultura e a recontextualizao desses de
modo subversivo. A Lingustica Queer, nessas bases
conceituais, ao assumir a noo de performatividade,
assume do mesmo modo a noo de construo, mas se
afasta do construcionismo linguistico-social, em seu carter
de monismo linguistico, pois entende que a lngua(gem)
no determina seu objeto de discurso. Afasta-se, assim, da
performatividade em seu carter divino, distanciando-se,
tambm, da noo de ideologia de gnero, que v a
variao e a mudana lingusticas como desconstruo da
realidade, visto que essa ideia assume que h usos
linguistico-discursivos naturais, verdadeiros; que h uma
realidade verdadeira. Nesse arcabouo, acreditamos
fornecer um lugar na lingustica para a teoria queer e ao
mesmo tempo olhar para os fundamentos lingusticos
desses estudos, assumindo uma postura subversiva nos
estudos lingustico-discursivos, possibilitando uma
queerizao desses. Essa lingustica indecente nos
possibilita, nos parmetros aqui discutidos, refletir sobre a
performatividade de gnero, sexualidade e desejo
(performatividades identitrias de modo geral), refletindo,
da mesma maneira, a performatividade desses como ato
poltico [grifo meu] (SANTOS FILHO, 2015c, p. 32-33).
36
Nessa rea, ento, interessa-me a reflexo sobre performatividade de
gneros e sexualidades. Por isso, alguns trabalhos acadmicos j foram
realizados nessas bandas sertanejas, na UFAL, Campus do Serto, tais como a
i) palestra O cordel na inveno do homem nordestino/sertanejo, ministrada
em 2013, no evento Recita Serto, e, em 2014, a ii) participao no debate
Dia de Visibilidade Trans, organizado pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas
sobre Diversidade e Educao (NUDES), com a fala 'Sou mulher, sou macho,
sou tudo!' Narrativas cinematogrficas de tenses identitrias em 'Ktia', a
iii) coordenao, como debatedor, da palestra Direitos Humanos: sexualidade
e relaes homoafetivas, proferida pelo professor mestre Jairo Jos Campos da
Costa, no I Seminrio Nacional da Diversidade tnica, Sexual e de Gnero
Direitos humanos: dilemas e avanos no cenrio nacional, promovido pelo
Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Diversidade e Educao (NUDES), e a
iv) oferta do minicurso Ensino/aprendizagem de lngua portuguesa:
letramentos em direitos humanos (uma cena morfolgica; questes de gnero e
sexualidade), no I ELIS Estudos em Linguagem do serto, organizado pelo
Curso de Letras.
Ainda no Campus do Serto, institu, com o apoio do Colegiado do
Curso de Letras, a disciplina eletiva Lingustica Queer, j ofertada em
2014.01 e 2015.01. Nessa linha de estudos, algumas pesquisas iniciais
foram orientadas, tais como Maria Bonita na Literatura: um olhar bakhtiniano
e No cordel, a performatizao da(s) mulher(es) um estudo em Lingustica
Queer, ambos de Luana Rafaela dos Santos de Souza, graduanda de Letras e
pesquisadora iniciante no Grupo de Estudos em Lingustica Aplicada em
Questes do Serto Alagoano (GELASAL), O item lexical 'menines': um mix de
gnero e de sexualidade, de Maria Iznjila da Silva, graduanda de Letras,
estudo decorrente das aulas da disciplina Morfologia, Tecendo gnero na
infncia por meio da linguagem: uma anlise de embalagens do biscoito Treloso
um estudo em Lingustica Queer, de Camila Faustina Santos Pereira Ramos,
graduanda de Letras, e Lingustica Queer: reflexes sobre identidade, gnero e
sexualidade na vida e na escola, de Ccera Damiana Correia da Silva e Helosa
Silva Ferreira, graduandas de Letras, reflexes decorrentes dos estudos na
disciplina eletiva Lingustica Queer. Nesse ltimo estudo, essas
pesquisadoras iniciantes afirmam que
(...) as escolas e professores parecem ainda estar atrelados
ao senso comum dominante. Sendo assim, perceptvel a
necessidade de reflexes acerca dessas questes na
formao docente, de modo a pensar a respeito do ensino
de lngua portuguesa e questes identitrias (SILVA e
FERREIRA, 2014).

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, portanto, visando pensar sobre lngua(gem) e questes de gnero e
sexualidades que me lancei em 2015 a atividades como ministrar a
videoconferncia O que Lingustica Queer?, para alunos de um curso de
Letras da UFPE, ministrar a disciplina Introduo Lingustica Queer, para o
Programa de Ps-graduao em Letras, na Universidade Estadual de Maring,
e participar da Banca de Qualificao da dissertao Campanhas virtuais em
prol dos direitos humanos: os aspectos discursivos dos 'retratos de ativismos',
de Daniel Carvalho Cisneiros Silva, no Programa de Ps-Graduao em Direitos
Humanos, na UFPE, dentre outras.
Considerando essa atuao acadmico-cientfica que se justifica
aqui um ensaio reflexivo sobre ideologia de gnero, no sentido de
problematizar essa noo e, quem sabe, possibilitar, em tempos de
intolerncias, reflexes oportunas sobre uma questo pouco discutida, quando
do boom de seu aparecimento no cenrio nacional, em 2014 e em 2015, nas
discusses a respeito da insero ou no, pelo Legislativo, dos estudos de
gnero e sexualidade nos planos educacionais para a educao bsica
brasileira. Destaco, entretanto, que esta discusso est interessada na ideia de
ideologia de gnero, sem necessariamente estabelecer relaes com os
estudos em linguagem, mas, ao contrrio, fomentar o debate, principalmente
entre educadores e educadoras, tendo sido proposta em junho de 2015 e
disponibilizada na Internet, em textos e em uma srie de vdeos intitulada
Ideologia de Gnero, disponvel no canal Conversas Questes de
Linguagem, em < http://zip.net/bbspps >, sendo o ltimo acesso em 18 de
novembro de 2015.
Ideologia de gnero contexto de discusso (em Alagoas)

Devido ao prazo que se encerrava, proposto pelo Ministrio da
Educao (MEC) para a aprovao dos planos de educao estaduais e
municipais, o Estado de Alagoas viveu nos meses de junho, julho e agosto de
2015, mais especificamente, o que pode ser chamado de celeuma, aqui
entendida como gritaria, tumulto, a respeito do que foi denominado de
ideologia de gnero, expresso que conhecemos primeiramente em La
Ideologa de Gnero, de Scala (2014), livro publicado na Espanha, que j est
em sua quarta edio. Sobre essa gritaria, estiveram nessa cena professores e
professoras, pais e mes de alunxs, advogadxs, gestores e gestoras
educacionais, legisladores e legisladoras, mdicxs e estudantes. Mas no s!
Estiveram tambm cristos em seus cargos de lderes, ou apenas os fiis. Mas,
por que gritavam? Talvez nem soubessem. Entretanto se esgoelavam a gritar,
38
dizendo (e ainda dizem) que no queriam ideologia de gnero nos planos
educacionais, a partir de falas como educao com ideologia de gnero
opresso. Assim, a confuso se instaurou em torno da noo de ideologia de
gnero. Mas o que essa expresso significa e por que h essa rejeio? A
questo no tem explicao to direta, porm pode ser discutida sem grandes
alvoroos.
A seguir, abordo os significados dessa noo, destacando rapidamente
como os estudos de identidade aparecem em discurso legal educacional, falo
sobre a celeuma da ideologia de gnero com base nas notcias em Alagoas,
apresentando como funciona a ira e a caa palavra gnero no veto a tal
ideologia pelo legislativo e, por fim, teo consideraes sobre a ideologia de
gnero, no sentido de sabermos o que aprendemos com ela e como devemos
agir frente a essa.
Ideologia de gnero compreenso equivocada (ou fantasiosa) sobre os

estudos feministas
Para melhor compreenso dessa noo, faz-se importante sabermos
que, a partir da tica de Scala (2014), os movimentos feministas (de rua e
acadmico), tendo visado igualdade entre homens e mulheres, primeiro no
mbito pblico, no sentido de a mulher poder votar e ser eleita, e depois no
mbito da esfera civil, podendo essa ter direitos aquisio e a administrao
de bens, construram uma ideia de opresso vivida pela mulher. Para Scala
(2014), tal opresso seria falsa, ou seja, a mulher no teria sofrido
historicamente nenhuma submisso. Para ele, a mulher teria entrado em crise
identitria com o surgimento da plula anticoncepcional, na dcada de 1960, e
teria aceitado tornar-se objeto de prazer, seguindo, portanto, um caminho
equivocado, j que a relao sexual no seria mais para a procriao. Desse
contexto de aes feministas, as mulheres teriam passado a reivindicar
tambm uma igualdade sexual. Assim, as reinvindicaes e os estudos
feministas estariam gerando uma nova antropologia, ou melhor, uma pseudo-
antropologia, ou melhor ainda, uma ideologia feminista, negativa a seu ver.
Na argumentao de Scala (2014), essa ideologia feminista ampliou-
se com o conceito de gnero, como categoria histrica e analtica. Ou seja, a
noo de que no se nasce mulher, torna-se mulher, da filsofa feminista
Simone de Beauvoir ([1949] 1972), isto , a ideia de que a mulher (e tambm
o homem) construda socioculturalmente desconsideraria a dimenso
biolgica do que ser homem e ser mulher e, assim, sustentaria que o sexo dos

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sujeitos no estaria na essncia do corpo, da biologia, morfologia e fisiologia.
Segundo afirma, na perspectiva feminista, a construo da mulher (e do
homem) seria, ento, autnoma. Assim, da maneira que Scala (2014) est
compreendendo, a condio de cada um, de ser mulher ou ser homem, seria
construda individualmente (seria uma escolha) ou, por outro, seria uma
imposio. Nesse gesto performativo acerca das ideias de Simone de Beauvoir
([1949] 1972) e depois das de Judith Butler ([1990] 2003), por exemplo,
tericas feministas, Scala (2014) distancia-se dos conceitos ali propostos,
pois, diferentemente da leitura que ele realiza, para o feminismo e os estudos
de gnero, ao se falar que a mulher (e o homem) construda historicamente,
est se afirmando que o modo de ser mulher assumido aquele cujo significado
est convencionado numa determinada sociedade em determinado momento
da histria, a partir das expectativas que se tem sobre ser mulher (ou ser
homem) naquela sociedade.
Por exemplo, em Gabriela cravo e canela, romance de Jorge Amado,
a jovem Malvina queria estudar, queria mudar de cidade, de Ilhus para
Salvador, para se tornar doutora, mas Melk, seu pai, no a permitiu, pois,
naquela cultura, nos anos de 1920, os significados sociais sobre o que era uma
mulher eram outros, diferentes dos nossos: o que era adequado para Malvina se
pautava na ideia de uma mulher submissa ao homem, pai ou irmo, no
podendo essa decidir por si, sobre sua vida. Sobre essa questo, se dermos um
salto para o incio de nosso sculo, em 2015, a cultura outra, ou seja, os
significados do que ser mulher so outros. Por isso, podemos ler numa capa
de revista, como a atrevida, revista para jovens, uma manchete com o ttulo
Chegou a hora? Um manual completo para ajud-la a decidir se est pronta
para ter sua primeira vez. A pergunta e o manual destinados jovem mulher
sobre sua primeira relao sexual ainda na adolescncia s so possveis no
peridico porque o tempo outro. Todavia, no assim que Scala (2014)
entendeu o conceito de gnero, a ideia de que ser homem e ser mulher uma
construo sociocultural.
De modo diferente, para Scala (2014), o conceito de gnero estaria
substituindo o de sexo, gerando o princpio da negao da natureza humana,
apagando as diferenas anatmicas e fisiolgicas, pois, conforme ele mesmo
sustenta, mulheres e homens so distintos biologicamente isto to claro
como o fato de que a gua em estado lquido sempre molha (SCALA, 2014, p.
43-44). Ou, para Scala (2014), o importante a diferena biolgica. Logo, aos
olhos dele seria uma compreenso equivocada pensarmos que a mulher
construda socialmente.
40
Conforme afirma, a noo de gnero geraria uma autonomia absoluta
da mulher, de modo a competir e tomar o poder poltico do homem, gerando
como consequncia um novo mundo, no qual se passaria de uma perspectiva
androcntrica e patriarcal para uma cultura feminista. Esse era/ o medo de
Scala (2014). Esse o medo que espalhado com a proposio da noo de
ideologia de gnero. Nessas consideraes de quais sentidos so vlidos para
o que ser homem e o que ser mulher, ato performativo pautado, a meu ver,
em ideias distorcidas, para Scala (2014), a partir do conceito de gnero, a
sexualidade definida desapareceria e passaria a ser polimorfa e ambgua, isto ,
no teramos mais heterossexualidade e homossexualidade. Ao contrrio de
pensar que esse novo mundo seria de convivncia com as diferenas, ele
acredita que seria a libertao das mulheres. Dessa maneira, estando esse
conceito de gnero imbricado no discurso social, poltico e legal
contemporneo, necessita, a seu ver, por tudo isso, ser evitado. Assim, Scala
(2014) sustenta que essa uma ideologia feminista; uma ideologia de
gnero.
Partindo do que foi apresentado, Scala (2014) faz uma leitura que se
distancia dos sentidos propostos pelos movimentos e estudos feministas (e
queer), uma leitura, em minha compreenso, equivocada do conceito de
gnero e, por isso, argumenta que tais movimentos e estudos sustentariam e
estariam sustentados por uma ideologia de gnero, antecipando-se a uma
possvel mudana radical em nossa sociedade, proibindo-a. Seria uma
compreenso/postura antifeminista? Por isso, a palavra gnero deve ser
abolida dos planos educacionais? Por sua noo, diramos que Jesuno, em
Gabriela cravo e canela, matou Sinhazinha, que o estava traindo, porque isso
coisa de homem, e que essa maneira de agir est em sua biologia, em sua
essncia de homem? Ser que podemos dizer, em uma aula de biologia sobre o
sistema endcrino, por exemplo, que se um homem deseja uma mulher basta,
ao conversar com ela, dar toques leves em sua pele, pois o organismo dela
liberar o hormnio ocitocina, que produzir um bem-estar com tais toques, e
que, assim, ela vai se apaixonar por ele? Ser mesmo que a mulher apenas
constituda de dados morfolgicos e fisiolgicos? Na compreenso de Scala
(2014) possivelmente sim!
Mas ser que todos e todas que esto gritando no ideologia de
gnero sabem mesmo os fundamentos dessa noo? O que , ento,
ideologia de gnero para as gritarias que tm acontecido em nosso pas? E em
Alagoas? Antes de responder, preciso entender, brevemente, como os estudos
feministas aparecem no discurso educacional legal brasileiro.

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Orientaes educacionais legais brasileiras estudos de gneros e
sexualidades (no ideologia de gnero)
Nas orientaes educacionais legais brasileiras no h essa noo de
ideologia de gnero. Nessas orientaes, aparecem noes de identidades de
gnero e de sexualidade, como temas transversais, tais como apontam os
objetivos gerais de orientao sexual para o ensino fundamental, nos PCN
Pluralidade Cultural e Orientao Sexual, de
i) respeitar a diversidade de crenas e comportamentos
existentes e relativos sexualidade, desde que seja
garantida a dignidade do ser humano e
ii) reconhecer como determinaes culturais as
caractersticas socialmente construdas ao masculino e ao
feminino, posicionando-se contra discriminaes a eles
associadas (BRASIL, 1997, p. 133).
Nesses, a ideia que na educao escolar o professor ou a professora

possa, por exemplo, numa aula de morfologia, explicar aos seus alunos que a
palavra todos um pronome indefinido, que significa cada um, toda a
gente, mas que, devido aos sentidos de nossa atual sociedade, em que
mulheres e homens conquistaram diversos direitos sociais e civis, passamos a
dizer em cumprimento aos homens e s mulheres Bom dia a todos e a todas!,
pois, nesse contexto, entendemos que se faz importante especificar o
cumprimento aos homens e s mulheres, para que no sejamos interpretados
como no considerando as mulheres que esto naquele recinto. Porm, no s!
Para que possamos de fato no apagar as mulheres que esto naquele ambiente,
dando-lhes, assim, visibilidade e reconhecimento com tal comportamento
lingustico. Ou seja, a classe de aula entenderia que a palavra todos foi durante
muito tempo pensada como no marcando em sua estrutura lingustica gnero
masculino, mas que nos ltimos anos a interpretao social que essa palavra
marca sim gnero (o masculino), sendo necessrio, portanto, o uso dos
morfemas gramaticais -o e -a, estabelecendo, assim, distino de gnero.
Do mesmo modo, seguindo a perspectiva de identidades de gneros e
sexuais, poderamos nos questionar com os alunos a partir de uma questo de
livro didtico, quem usa a palavra emocionado/emocionada, se homem ou se
mulher. A reflexo poderia nos permitir discutir com os alunos e alunas que
possvel que algumas pessoas acreditem que o vocbulo emocionado,
mesmo com a marcao no masculino, no seja uma palavra usada por
homens, pois eles no seriam emotivos, e sim de uso exclusivo das mulheres.
Tambm permitiria fazer entender que podem existir homens que usam a
42
palavra emocionado pois essa no de uso exclusivo nem de homens nem de
mulheres. Poderamos tambm questionar se os alunos e alunas conhecem
rapazes que usam palavras com marcao no feminino para se referir a si, a
exemplo de Estou emocionada!, e por que fazem isso, levando a turma a
chegar ideia de que existem homens, gays, que se comportam com modos
femininos, e questionando se isso seria um problema para a convivncia com
esse modo de ser homem. Poderamos do mesmo modo questionar nessa
mesma atividade se todos os homens gays so efeminados, isto , se
apresentam modos de ser considerados femininos. A discusso no se pautaria
por preconceito ou discriminao aos diversos modos de homem e
homossexual.
Esse um exemplo de, nas aulas, quando for necessrio e o momento
e a questo solicitarem, pautar um tema transversal de questo identitria,
possibilitando reflexes sobre modos de ser homem e modos de ser mulher
existentes em nossa sociedade. Essa postura bem diferente das ideias
apresentadas por Scala (2014). Ser mesmo que pontuar questes como essas
na educao sistematizada seria uma opresso formao de crianas e
jovens? Ser que tal posicionamento educativo no seria uma forma de educar
para a convivncia com o outro, o diferente, reconhecendo-o e respeitando-o?
A celeuma da ideologia de gnero

De modo oposto ao que acabamos de compreender sobre a
perspectiva proposta para os estudos de identidade de gnero e sexualidade, foi
possvel, a partir de diversas notcias e reportagens, publicadas em Alagoas
entre julho e agosto de 2015, interpretar que, ao se referir ideologia de
gnero, diversos atores sociais filiaram-se ao pensamento apresentado em
Scala (2014), mesmo o desconhecendo, entendendo, assim, que ideologia de
gnero uma perspectiva/maneira de ensinar que
i) ensina que o sexo biolgico dado pela natureza no tem
valor algum,
ii) orienta que ningum nasce homem ou mulher, impondo
aos alunos que eles construam a prpria identidade de
gnero ao longo da vida, escolhendo ser homem ou mulher,
ou mesmo ser de gnero neutro, agnero,
iii) ensina como os alunos e alunas devem transar,
iv) punir os pais, a partir do Estado, acaso esses tratem as
crianas como menino ou menina, sendo, assim, opressiva,

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v) afrontar o matrimnio, unio que natural e divina,
vi) destruir a famlia,
vii) provocando confuso, sendo, portanto, erro mental
humano.
Ser mesmo que possveis discusses em sala de aulas, como as

comentadas anteriormente, produziro as questes listadas? Para os diversos
atores que aparecem na cena da gritaria certamente sim, pois ideologia de
gnero para eles uma maneira de ensinar que impe uma agenda de gnero,
configurando-se como uma colonizao ideolgica. Todavia, essa uma
postura que nega os estudos de gnero e de sexualidade.
Seguindo essa compreenso antifeminista, acreditam que pautado na
ideologia de gnero o ensino se dar a partir de cartilhas que mostram
ilustraes de relaes sexuais entre homens e mulheres, mulheres com
mulheres e homens com homens, ensinando coisas gostosas para se fazer
acompanhados e detalhando a masturbao, por exemplo. Nesse raciocnio
(fantasioso?), fundado numa rejeio compreenso dos estudos feministas
sobre o conceito de gnero (e sexualidade), cheio de falcias, ideologia de
gnero seria uma perspectiva de ensino que negaria qualquer poder da
autoridade dos pais sobre a educao de seus filhos. Ser que ao se falar sobre
ideologia de gnero os gritadores tm a noo de que esto falando sobre os
estudos de identidades de gnero e sexual, tal como minimamente foram
comentados nessa reflexo?
Entendendo de modo equivocado e aparentemente sem qualquer
preocupao de conhecer melhor o que so os estudos de gnero e de
sexualidade, muitos legisladores demonstraram preocupao, referindo-se a
tal ideologia de gnero como sendo ensino sobre educao sexual e
homossexualismo, que levaria os alunos e alunas a aceitar com naturalidade a
homossexualidade, isso porque esses atores da cena poltica imaginam que o
que esto chamando de ideologia de gnero fomentaria um estilo de vida que
incentiva todas as formas de experimentao sexual desde a mais tenra idade,
sendo, portanto, uma prtica de ensino considerada inadequada, pois, para
esses, se ela se efetivar delapidar os costumes familiares, atrofiando as
famlias. Por essa via de compreenso, os legisladores acreditam que tm que
comprovar compromisso com a democracia e com os valores ticos, impondo
veto ideologia de gnero. Muitos internautas que comentaram a respeito
seguem a mesma incompreenso. falta de conhecimento (ou declnio
desse?), inclusive das bases da noo de ideologia de gnero em proposies
como a de Scala (2014).
44
Alguns chegam at a acreditar que ideologia de gnero ser uma
disciplina a ser implantada no currculo escolar. Outros legisladores esto
interessados em saber como, de que forma, a ideologia de gnero se
desenvolveria na prtica. Esses ltimos esto no caminho certo, mesmo que
no haja ideologia de gnero, j que, como estamos entendendo, essa uma
noo fantasiosa construda a partir da interpretao equivocada, a exemplo
das ideias de Scala (2014), sobre os movimentos e estudos feministas e do
conceito de gnero, filiadas aos seus valores morais e religiosos, que depois
repetida, em filiao, do mesmo modo, postura religiosa, na maioria dos
casos. Diria que ao serem gritadas, frases como a educao com ideologia de
gnero opresso e menino nasce menino e menina nasce menina,
constituem-se como a repetio do equvoco. Sustentaria que a maioria dos
repetidores ouviram o galo cantar mais no sabem onde, como costumamos
dizer aqui no Serto.
A ira e a caa palavra gnero

Nas ideias dos gritadores expostas anteriormente, o que tem sido
chamado de ideologia de gnero (e o ensino nessa pautado) deve ser banido,
derrubado, pois um risco, o apocalipse, j que seria uma distoro
antropolgica grave que no til ao combate discriminao (de gnero e
sexualidade, ou apenas de raa/etnia?), mas, de modo oposto, seria til na
desconstruo da famlia. Nesse sentido, lanada a ira sobre a palavra gnero,
de modo que essa tem que desaparecer dos planos educacionais, municipal ou
estadual, por seu carter ideolgico. , assim, considerada uma terminologia
temerosa! Dessa maneira, na prtica, deve ser feita a retirada de signos
lingusticos considerados tpicos da ideologia de gnero, tais como identidade de
gnero, orientao sexual, diversidade sexual, identidade sexual, opo
sexual e todos os outros que faam aluso a esses, pois, seriam usados, nessa
trama, como se fossem apenas uma linguagem inclusiva, quando estariam, na
verdade, a servio da ideologia de gnero, argumentam. Estamos em um filme
de Sherlock Holmes, no qual estamos procurando a prova do crime, ou estamos
mesmo de volta ao passado, na Idade Mdia, fazendo uma caa s bruxas?
Como se efetivaria essa ira palavra gnero na prtica dos
inquisidores, os legisladores? Se tomarmos como exemplo o caso de So
Paulo, que vetou a ideologia de gnero, ou melhor, acredita ter vetado os
estudos de gnero e sexualidade, haveria excluses de termos e expresses
considerados alusivos tal ideologia. Vejamos como era a meta 3.20 e como
essa ficou, no Plano Municipal de Educao de So Paulo:

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Meta 3.20 como era
Promover aes contnuas de formao da comunidade escolar sobre
sexualidade, diversidade, relaes de gnero e Lei Maria da Penha, atravs da
Secretaria Municipal de Educao e em parceria com Instituies de Ensino
Superior e Universidades, preferencialmente pblicas, e desenvolver, garantir
e ampliar a oferta de programas de formao inicial e continuada de
profissionais da educao, alm de cursos de extenso, especializao,
mestrado e doutorado, visando superar preconceitos, discriminao, violncia
sexista, homofbica e transfbica no ambiente escolar.
Meta 3.20 como ficou

Promover aes de formao da comunidade escolar sobre a Lei Maria da
Penha, n 11.340, de 7 de agosto de 2006, atravs da Secretaria Municipal
de Educao.
O que foi feito, de fato? Ao observamos a mudana no texto do PME

paulista, percebemos que foram retiradas as palavras/expresses
sexualidade, diversidade, relaes de gnero as palavras porque fariam
aluso a gnero e a expresso porque explicitamente menciona gnero. Foi
retirado tambm todo o trecho em que se fala sobre a formao de professores,
proposta que visava superar preconceitos, discriminao, violncia sexista,
homofbica e transfbica no ambiente escolar, possivelmente por
compreenderem que nessa parte textual haveria meno suposta ideologia
de gnero, a partir dos vocbulos/expresses preconceitos, discriminao
e violncia sexista, homofbica e transfbica. Questiono: com tais
supresses, ou apagamentos, houve mesmo extermnio dos estudos de
identidade de gnero e sexualidade, em suas diversas nuances? No! Porqu?
Poderamos argumentar que a compreenso que atualmente se tem sobre
gnero e sexualidade no ser apagada ou revertida dos nossos saberes, sendo
esse conhecimento um caminho sem volta. Mas, apenas dizer isso parece
abstrato demais. Assim, sendo mais prtico e palpvel, devemos entender que
ao manter formao da comunidade escolar sobre a Lei Maria da Penha o
plano educacional continua mantendo em suas bases/metas os estudos
identitrios de gnero e de sexualidade.
Se uma escola X resolve, ento, desenvolver um projeto de estudos
acerca da Lei 11.340/2006, Lei Maria da Penha, quais seriam os saberes que
estariam na pauta da discusso? Certamente os conhecimentos seriam com
base nos modos de ser homem e de ser mulher historicamente forjados nas
diversas culturas e, a partir do caso de Maria da Penha, fomentar-se-iam
46
discusses sobre a violncia contra as mulheres, violncias fsicas e simblicas,
e como o Estado intervm na nossa cultura machista, criminalizando a
opresso sofrida pelas mulheres, por parte de seus companheiros. A base o
estudo de gnero. Aventemos tambm que tal instituio escolar decida que vai
se utilizar de cartazes sobre essa Lei, tal como o de uma oficina sobre violncia
contra a mulher, ofertada pela prefeitura de Fortaleza (CE), em 2012, na
sequncia:
Figura 01: Cartaz de uma oficina sobre violncia contra a mulher.
Fonte: Disponvel em < http://zip.net/bbspqS >.
Ao realizarmos uma leitura rpida do cartaz, logo podemos perceber

que o argumento principal apresentado est sustentando no conceito de
gnero, isto , na ideia de que os modos de ser homem e de ser mulher no so
naturais, advindos da biologia, mas sim modos de ser historicamente
construdos, noo que levaria, portanto, os alunos e alunas ao entendimento
de que violncia contra a mulher: isso no natural. Assim, faz-se importante
saber que os estudos feministas no esto apenas na palavra gnero, mas
arraigados em nossos saberes, em nossa cognio; j fazem parte do
conhecimento enciclopdico disponibilizado socialmente e base de nossos
conhecimentos prvios, ajudando-nos a lidar com os diversos modos de ser,
homem ou mulher. A leitura do cartaz na escola seria um crime?
Considerando que alguns imaginem que com as estratgias possveis,
apresentadas anteriormente, a escola estivesse burlando as metas do PME e,

n. 15 | 2016 | p. 33-58
de maneira oportunista, tentando reinserir os estudos de gnero e de
sexualidade na educao sistematiza, podemos, ento, ir diretamente ao texto
da referida Lei:
Figura 02: Recorte da Lei Maria da Penha, n 11.340, de 2006, p. 13.
Fonte: Brasil (2010).
Nessa Lei 11.340, de 2006, no Ttulo II, Da violncia domstica e

familiar contra a mulher, Captulo I, Disposies gerais, no artigo 5,
violncia contra a mulher est codificada como qualquer ao ou omisso
[contra a mulher] baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento
48
fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial [insero e grifo
meus]. Ainda no pargrafo nico desse artigo, o Estado codificou que as
relaes pessoais enunciadas neste artigo independem de orientao sexual
[grifo nosso]. Com essa redao, as noes de gnero e de sexualidade tornam-
se bases legais na discusso e orientao sobre a violncia contra a mulher e
sua criminalizao. Dessa forma, no prprio texto frio da Lei, os estudos
feministas so suporte. Poderamos, e a escola pode fazer isso, avanar ainda
mais, tendo como base o texto legal, ampliando a discusso acerca da
expresso orientao sexual: os alunos e alunas, nos estudos sobre essa Lei,
poderiam se questionar se uma mulher trans- poderia se beneficiar da Maria
da Penha. Que resposta seria possvel? A turma poderia ler/assistir e discutir,
por exemplo, a reportagem mostrada no recorte na sequncia:
Figura 03: Reportagem sobre o amparo recebido pela

Lei Maria da Penha por uma transexual.
Fonte: G1 Mato Grosso, 2015. Disponvel em < http://zip.net/bvspXr >.
Na reportagem do G1 MT, de 31 de maro de 2015, portanto bem

recente, uma mulher transexual que sofria agresses fsicas e humilhaes por
parte do companheiro recebeu medida protetiva para que ele no se

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aproximasse mais dela. Essa deciso est baseada na Lei Maria da Penha, e foi
considerada cabvel pela justia, j que a violncia sofrida pela transexual foi
compreendida como violncia contra a mulher. Desse modo, essa deciso pode
servir de modelo para outros casos, tornando-se vinculante. A partir desse caso
judicial, a escola e os alunos passariam a entender a importncia do
reconhecimento da identidade de gnero pelo Estado, de modo a amparar os
direitos humanos, posicionando-se contra a violao de direitos, independente
da orientao sexual e de gnero. Com tal leitura e debate, a turma conseguiria
responder ao questionamento, entendendo tambm, de acordo com o artigo 5,
que entidade familiar pode ser/ qualquer relao ntima de afeto, explicao
que configura no texto legal o reconhecimento da unio homoafetiva, visto que,
como confirma a defensora pblica Rosana Leite Antunes, na reportagem
citada, a Lei Maria da Penha foi a primeira Lei do Brasil a reconhecer as unies
homoafetivas. Leia a matria Lei Maria da Penha vale para a relao
homoafetiva em < http://www.conjur.com.br/2011-abr-20/lei-maria-penha-
aplicada-acao-envolvendo-casal-homossexual >.
Partindo desse entendimento, houve excluso dos estudos de
identidade sexual e de gnero na meta 3.20 do PME paulista? No, mas no
apenas nessa meta, pois tais estudos se mantem nesse plano de modo geral,
visto que ao se falar de todas as formas de discriminao, apenas para citar
mais um aspecto, na proposta de fortalecer as redes de proteo de direitos
previstos pela legislao, os estudos de gnero e de sexualidade no sero
excludos. O que, ingenuamente, est se fazendo no mencionar
explicitamente tais estudos, estratgia que no tem fora nem fundamento que
bloqueiem da nossa sociedade os saberes construdos fora da lgica
heteronormativa. Logo, muito mais do que proteger a sociedade sobre uma
suposta ameaa s famlias, as aes legislativas como as aqui comentadas, e
desejadas por muitas pessoas, tentam na verdade impedir que sejamos mais
humanos, negando-nos o direito de aprendizagem acerca dos direitos
humanos.
Ainda avanando um pouco, sobre o estudo possvel da Lei Maria
Penha na escola, poderia ser levantada a questo se o homem pode ser
beneficiado por essa Lei. Para tal reflexo, poderamos questionar a imagem
que circula no facebook, proposta no Twitter, de modo jocoso, sobre uma
suposta Lei Z da Penha. Vejam!
50
Figura 03: Brincadeira acerca de uma suposta lei Z da Penha.
Fonte: Disponvel em < http://zip.net/brspDC >.
Mas isso j seria um outro estudo, que poderia ser iniciado a partir do
entendimento de que em 2008 um homem recebeu proteo, a partir de uma
medida protetiva, com base na Lei Maria da Penha, aplicada por analogia,
conforme vimos tambm na reportagem comentada, do G1 MT. Apenas para
mais uma questo dentro das possibilidades de atividades nas escolas,
tomando o plano educacional, mesmo com as excluses de termos e
expresses, poderamos pensar se o recorte abaixo, de um livro didtico de
Lngua Portuguesa, poderia ser trabalhado, j que a discusso proposta
perpassa por questes de gnero. Fica a dvida, mas a resposta bem bvia.

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Figura 04: Recorte de livro didtico de Lngua Portuguesa.
Fonte: Silva, Silva e Marchetti (2009, p. 65).
Consideraes: ideologia de gnero (o que preciso saber?)

Considerando toda a reflexo aqui realizada e suas propostas, alguns
aspectos devem ser melhor compreendidos, para que possamos lidar com a
noo de ideologia de gnero com mais discernimentos. Inicialmente,
relevante pensarmos que poucos foram aqueles que tinham se preocupado
anteriormente com essa expresso, apesar de ela j estar em circulao em
52
nosso pas, principalmente em vdeo (aulas e palestras), no Youtube! Assim,
no possvel dizer que no existe essa noo, pois existe sim, estando a um
click do mouse. Sabendo que ela existe, faz-se importante, ento, entendermos
seus idealizadores e propagadores, a exemplo de Scala (2014), e seus
significados, como, a nosso ver, um ato performativo de recusa aos estudos
feministas e de gnero. Porm, por aqueles que a propagam, essa noo no
equivocada, mas, ao contrrio, a mais correta. Mas quem tem propagado tal
ideologia? Se realizarmos uma consulta rpida e bsica no Google e no
Youtube, percebemos que ideologia de gnero uma noo que se filia aos
fundamentos religiosos cristos (ortodoxos), frente liberdade de costumes
morais e sexuais em expanso desde o sculo XVIII, com a Revoluo Francesa.
Assim, lderes religiosos, pastores, padres e doutrinadores tm disseminado,
com entrevistas, palestras, cursos e aulas a ideologia de gnero nos mesmos
parmetros postulados por Scala (2014). Logo, possvel ouvirmos na internet
ideias como a que segue, sobre possveis implicaes da ideologia de gnero:
(...) algo de uma desconstruo da prpria pessoa, da
identidade da pessoa. A ideologia de gnero seria,
justamente, a tentativa de se dizer que h a possibilidade de
autoconstruo da sua identidade sexual, livre, libertada da
tirania da biologia. Ento, heterossexualidade e
homossexualidade seriam construes da sociedade que
impe uma identidade pessoa humana. Ento,
necessariamente, voc deveria retir-las e isso significaria,
na ponta, uma criana sendo ensinada que ela ento no
nasce com uma determinada identidade. logico que ns
no somos somente uma composio biolgica, mas
tambm no d para dizer que no a temos. Ento, ela tem
realmente influncia no nosso psicolgico, na nossa forma
como ser. E, ento, gnero quer dizer, apesar de parecer
uma palavra inofensiva, ela que ir muito alm, e quer tirar a
palavra sexo e colocar gnero. Ento, no seriamos,
mais homens e mulheres, e nem muito menos
homossexuais. Seriamos cisgnero e transgnero, uma
nova linguagem, de uma nova identidade voltil. Ento, a
pessoa, ao longo do dia, pode realmente, livremente, em
matria sexual, compor a sua identidade (NERY, 2015).
Essa explicao de Nery (2015) certamente tem base nas/das ideias

de Scala (2014), focando, a partir de muitos erros conceituais (a propsito de
sua posio ideolgica), questes de identidade e de sexualidade. Sua
conceituao de ideologia de gnero, entendimento sobre os estudos
feministas e queer, est fundada em algumas falcias, quais sejam:

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i) afirma que a identidade construda livremente,
ii) partindo do erro anterior, mantm a afirmao de que os
estudos de gnero pregariam a retirada da identidade sexual
dos sujeitos, para que no sejam nem heterossexuais, nem
homossexuais (questiono-me como seria isso!),
iii) afirma que, assim, os sujeitos passariam a ser
cisgneros e transgneros, e teriam, portanto, uma
identidade sexual voltil, podendo ser configurada a
qualquer momento ao longo do dia.
Tais noes so um equvoco de leitura (ou partem de uma

desonestidade intelectual?), pois, para Butler (2003), gnero uma ao
performativa, construo, desse modo, sociocultural, tal como comentei sobre
Malvina, em Gabriela cravo e canela, no uma postura livre. Para essa
filsofa, s podemos pensar em gnero imbricando esse conceito s
convenes sociais. Entretanto, seguindo um raciocnio antifeminista, os
divulgadores aqui no Brasil da ideologia de gnero a configuram, porque
assim , como uma noo religiosa, argumentando, por exemplo, que tal
ideologia chocaria-se com os ensinos bblicos; que seria um choque com a
palavra de Deus. Ser que os estudos possveis sobre a Lei Maria da Penha
seriam mesmo uma negao da doutrina crist, tornando-se uma busca pelo
esfacelamento da famlia heterossexual? A resposta est bem vista! No!
Logo, decorrente da divulgao massiva de uma suposta ideologia de
gnero implantada nos discursos sociais e legais, criou-se, por parte da
populao (pautada por outras informaes), uma celeuma, uma espcie de
terrorismo psicolgico, j que as pessoas passaram a acreditar que as escolas
agora vo ensinar aos seus filhos a ser gays. Ou seja, ideologia de gnero uma
interpretao equivocada sobre os estudos de gnero e sexualidade, e a gritaria
do povo uma repetio do equvoco, conforme j apontei. Todavia,
importante frisar que essa interpretao acerca de ideologia de gnero
certamente originada e se sustenta na compreenso de mundo, de gnero e
sexualidade, desses que se posicionam contrrios s ideias forjadas pelos
estudos feministas, de gnero e queer.
E o que aprendemos ou estamos aprendendo com essa celeuma?
Aprendemos que os planos educacionais no esto equivocados em suas
propostas e metas, pois visam lidar com a alteridade, o outro, que em nossa
histria foi sempre relegado, na tentativa de possibilitar, na formao de nossas
crianas e jovens, a compreenso da necessidade do reconhecimento e
respeito ao outro, visto que cada ser humano tem direito uma vida digna.
54
Aprendemos tambm que, ao contrrio, as aes legislativas deveriam estar
direcionadas para cobrar das escolas que elas fortaleam estudos que
perpassem pela discusso de identidade de gnero e de sexualidade, para que
no futuro no tenhamos tantos ranos e preconceitos como os que so ainda
vistos em nossa sociedade, tal como nos comentrios sobre ideologia de
gnero. Dessa maneira, no faz sentido uma campanha contra os estudos de
gnero e sexualidade como esta:
Figura 05: Campanha de conscientizao do risco que a ideologia de gnero
Fonte: Disponvel em < http://zip.net/bwspdJ >.
Aprendemos ainda que muitas pessoas so manipulveis, pois basta

que algum diga como devem pensar e agir e elas repetem. Aprendemos
tambm que, considerando a possibilidade de manipulao, muitos polticos
se valem disso para, mesmo sem compreender o que ideologia de gnero,
tornarem-se opositores apenas para conquistar eleitores ou manter os que j
tm ( a chamada politicagem no cenrio brasileiro). E o que podemos ns
educadores e educadoras fazer frente a essa celeuma estabelecermos canais
de dilogos, para que aqueles que esto prximos possam minimante
despertar assumir outra postura, ativa, no combate a essa estratgia
falaciosa, que, no fundo, parece ser apenas uma caa aos homossexuais (de
novo!), tal como a tentativa de boicote ao filme comercial da Boticrio, em
2015, que trouxe cena televisiva casais homossexuais, na campanha para o

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dia dos namorados. Para seguidores de ideias como as de Scala (2014), a
propaganda mencionada seria a ideologia de gnero na mdia.
Alm disso, devemos dialogar com seriedade com aqueles que
propagam essa noo por pura desonestidade intelectual, pois nossas crianas
e jovens precisam sim de formao sobre identidade de gnero e sexualidade,
para que tenham um desenvolvimento saudvel psicossocial (SANTOS FILHO,
2015d). Esta reflexo importante para mim, na condio de professor na
formao docente, porque relevante para que nas aprendizagens das letras
outros saberes sobre gneros e sexualidades sejam possveis, em
concubinagens de saberes. Essa discusso sobre ideologia de gnero
importante para todo e qualquer professor ou professora, principalmente
aqueles/aquelas da educao bsica.
56
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Lingustica Queer, na UFAL-Campus do Serto, 2014.
58
Do espetculo da diversidade sexual
performatividade do corpo identitrio: olhares
sobre a XX Parada do Orgulho LGBT de So Paulo
From the spectacle of sexual diversity
to the performativity of the body identity:
views about the XX LGBT Pride Parade of Sao Paulo
Murilo Peixoto da Mota

Phd em Servio Social ESS/UFRJ; socilogo no Ncleo de Estudos de
Polticas Pblicas em Direitos Humanos/UFRJ; coordenador doGANIMEDES
Grupo de Estudos e Pesquisas em Diversidade Sexual e Direitos Humanos.
muriloufrj@gmail.com
3
Resumo
A partir de uma breve observao participante sobre a Parada LGBT de So Paulo, este
artigo analisa a perspectiva do evento como protesto poltico, mas tambm como
espetculo performtico da diversidade sexual, das prticas sexuais e vidas mais
irreverentes. Buscam-se algumas reflexes acerca das relaes entre performatividade,
diversidade sexual e luta pela afirmao da diferena, alm de pensar a expresso do
espetculo do corpo como linguagem e seus significados a partir de uma atuao em
que um indivduo se pendura pela pele em um gancho suspenso numa rvore em pleno
espao pblico.
Palavras-chave: Homossexualidade. Diversidade sexual. Identidade sexual. Parada
LGBT.
Abstract
From a brief participant observation on the LGBT Parade of So Paulo, this article
analyzes the event's perspective as a political protest, but also as a performative
spectacle of sexual diversity, sexual practices, lifes more irreverent. This search has as its
aim to find some reflections on the relationship between performativity, sexual diversity
and the struggle for the affirmation of difference; besides thinking the body spectacle of
expression as language and its meanings from a performance where an individual hangs
by the skin in a suspended tree in full public space.
Keywords: Homosexuality. Sexual diversity. Gender identity. LGBT Parade.
60
Em que medida a identidade um ideal normativo,
ao invs de uma caracterstica descritiva da experincia?
(BUTLER, 2008, p. 38)
Introduo
Cabe registrar, na condio de um pesquisador participante, que o
local de observao era a Cidade de So Paulo, domingo, 29 de maio de 2016.
O metr em direo Estao Consolao, para a Avenida Paulista, fervilhava
em nome da diversidade. Era dia de realizao da XX Parada do Orgulho LGBT1.
Dezenas de jovens se espremiam em busca de um lugar no vago. Risadas,
gritarias, brincadeiras; um fez malabarismos, plantou bananeiras no trem;
outros se beijavam, homens com homens e mulheres com mulheres, casais de
todo tipo. Tinha uma travesti, muito bem-vestida, com salto incrivelmente alto,
que usava freneticamente seu celular, como se marcasse encontros. Ainda no
vago do metr, chamou ateno um rapaz bastante alto, de barba bem
aparada, aparentando perfomance macho man, mas que, em contraposio,
usava vestido, coturno preto tipo bota at o joelho, batom vermelho, unhas
pintadas de preto, sombra azul nos olhos, que tambm estavam contornados
com lpis, acentuando certo desenho de olho de gato.
O que se podia observar com clareza era que havia uma excitao geral
que tomava conta daquele dia caracterizado pelo orgulho LGBT, que abraa
mltiplas identidades para alm das letrinhas, em um momento em que se
podia esbravejar o sentido de resistncia e liberao sexual na Avenida Paulista
de maneira coletiva. Atitudes e personagens, reunidos como estavam, seriam
algo raro de se ver no cotidiano daquela estao de metr e no maior centro
financeiro da Amrica Latina, a Avenida Paulista. Mas o dia era de celebrao
da XX Parada do Orgulho LGBT de So Paulo. Seria um dia identitrio de
afirmao da diferena pelo desejo sexual? Dia de resistncia em que se d
visibilidade a novos prazeres? Dia em que se d sentido luta pelo desprezo ao
armrio? Ou sua negao, pois a sada dele pode no fazer mais sentido, j
que todos estamos celebrando ser ou estar lsbica, gay, bissexual, travesti ou
transgnero e tambm diversos, mas simplesmente diferentes.
Na Avenida Paulista ainda eram onze horas, contudo j havia grande
concentrao de jovens, homens e mulheres, em sua maioria aparentando
entre 18 e 30 anos, e a expectativa era grande para a sada do primeiro carro de
1
Organizado pela Associao da Parada do Orgulho de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros de So Paulo
(APOGLBT) e tem apoio da Four X Entertainment.

n. 15 | 2016 | p. 59-74
som, marcada para as quatorze horas. Numa perspectiva geracional, cabia
observar que no canto da Avenida Paulista encontrava-se um indivduo a
destoar dos outros pela aparncia, cujas marcas da idade saltavam aos olhos.
Esse sujeito utilizava a bandeira do arco-ris como uma capa a encobrir seus
ombros, parecia sozinho, mas exuberante, feliz, demonstrava certa exploso de
simpatia no sorriso, agitava em uma das mos um cartaz Fora Temer. Sua
permanncia ali possibilitou uma indagao: onde estavam os sujeitos idosos
nesse evento? Notem que a indagao no foi feita a partir de um olhar sobre o
coroa, sujeito de cabelos brancos, como lembra Simes (2004), bem
aparentado, disposto, com roupas esporte e aparncia que no o distanciava do
ideal de juventude. Esse, sim, misturava-se em meio massa de indivduos da
alegria. De todo modo, a diversidade de tipos identitrios pairava na avenida
em um sentimento que transmitia alegria coletiva, bom humor,
confraternizao, liberdade. Ento, a palavra que parecia expressar certo
sentido universal que pudesse caracterizar aquele momento era: liberdade. A
liberdade em tal grau de desbunde, que muitos se permitiram certos
espetculos. Era o espetculo das identidades, dos desejos sublimados, de
uma arte de viver do enfrentamento em muitos armrios impostos s
sexualidades homossexuais, mas que ali, naquela avenida, naquele dia,
liberdade e protesto poltico eram o usufruto do mundo, da sociedade, da
possibilidade de estar entre pares identitrios, comunitrios, em nome de uma
luta, um destino de poder experimentar no espao pblico a aceitao da
manifestao da sexualidade no reprodutiva como parte da conduta humana.
A Avenida Paulista, naquele dia, fez valer o que Michel Foucault
(2004) j acentuava, ou seja, que a liberdade tambm algo que criamos,
nossa criao e possibilidade de experincia, e no somente uma descoberta
secreta de nosso desejo. O sentido de expresso libertria estava em
consonncia com uma coletividade, anunciava-se para alm do sentido
heteronormativo em um espetculo dos desejos livres de amarras. Cabe
ressaltar que heteronormatividade como categoria surge no artigo de Morin
(1977) como questo de anlise aos estudos LGBT. Trata-se de uma descrio
como um enviesamento heterossexual, um sistema normativo de crenas que
considera a heterossexualidade como mais natural e superior
homossexualidade (OLIVEIRA, 2013, p. 69). Nesse contexto, pode-se
perceber que naquele evento se manifestavam novas formas de relaes, de
amor, de criao, de expresso, de prazer, que expunham a sexualidade no
como fatalidade, mas como possibilidade de uma vivncia criativa, diferente,
libertadora, em que toda e qualquer pegao tem como simbolismo ser uma
expresso poltica.
62
Havia na Avenida Paulista muita alegria, um sentimento de se jogar,
soltar os bichos to reprimidos no espao privado, no entra e sai dos
armrios cotidianos e so muitos os armrios a vencer ou a compartilhar
com outros , a fim de driblar a injria dos que expressam de alguma forma a
sua diferena social e sexual. Tratava-se de uma experincia coletiva, ou seja,
de esbravejar o sentido do direito orientao sexual, de ser o que se deseja ser
em um territrio onde esse direito no respeitado.
O contexto poltico era de protesto pela situao do pas e o Fora
Temer foi um slogan unnime em meio a bandeiras do arco-ris, smbolo oficial
da Parada do Orgulho LGBT. A Parada do Orgulho LGBT foi um grande palco de
protesto contra a atual conjuntura poltica brasileira. Alguns participantes
levaram faixas e cartazes contra o presidente da Repblica em exerccio, Michel
Temer (PMDB), pedindo sua sada do cargo. O slogan Amar Sem Temer
estava escrito nos lugares mais inusitados, inclusive na testa das pessoas.
O que se evidencia como questo preponderante s manifestaes ao
Fora Temer a contundente preocupao dos movimentos LGBTs em relao a
grandes retrocessos polticos j explicitados pelo atual governo institudo de
maneira duvidosa, tendo em vista que decises recentes do Congresso Nacional
vm fortalecendo ainda mais filiaes com a bancada fundamentalista, o que
traz consequncias graves como perdas aos direitos conquistados em torno da
luta pela diversidade sexual. A reforma da Secretaria de Direitos Humanos sem
status de Ministrio, retirada de uma pauta explcita dos LGBTs, e a
possibilidade de tramitar o Estatuto da Famlia (Projeto de Lei 6583/2013), que
ameaa avanos conquistados no Supremo Tribunal Federal em 2011 relativos
unio civil de casais homossexuais, evidenciam graves retrocessos.
O tema da Parada ostentava tambm uma ampla discusso sobre a Lei
de Identidade de Gnero e logo no primeiro carro de som havia uma faixa que
anunciava: Lei de Identidade de Gnero, J! Todas as pessoas juntas contra a
Transfobia!2. Nas ruas, aglomeravam-se todos os tipos identitrios, que se
distribuam em torno dos dezessete trios eltricos e se concentravam a partir do
Museu de Arte de So Paulo.
O surpreendente foi ver, ao longo da via, numa calada mais frente dos
carros de som, que ainda estavam por passar, um homem pendurado por
ganchos presos prpria pele que esbravejava seus protestos contra a
2
Est em tramitao na Cmara dos Deputados o Projeto de Lei 5002/13, de autoria do Deputado Federal Jean
Wyllys (PSOL-RJ), que tem por objetivo estabelecer o direito identidade de gnero definida tal como o sujeito se
sente, o que pode corresponder ou no ao sexo atribudo pelo nascimento. Em resumo, a proposta do Projeto de
Lei obriga o SUS e os planos de sade a custear tratamentos hormonais integrais e cirurgias de mudana de sexo a
todos os interessados maiores de 18 anos, entre outras questes.

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homofobia. Que sujeito era aquele? Uma manifestao masoquista? O que
aquilo significava nesse evento da Parada? Dar vazo a uma violncia sentida
por todos os pares em meio discriminao aos homossexuais? O uso do corpo
mutilado como forma de comunicao? A demonstrao do prazer fsico atravs
da dor? Aquilo era demonstrao de um espetculo como linguagem em que o
corpo pendurado por ganchos, ao despertar abjeo, fala, comunica, informa
sua mensagem de protesto, mas tambm experimenta o quanto se pode produzir
prazer a partir de aes estranhas? Uma ao inabitual, que em plena avenida,
no maior evento LGBT global, clama pela radicalizao da diferena? A
demonstrao de uma prtica sexual como identidade? O que era aquilo?
A perspectiva do protesto poltico se amalgamava em meio a um
espetculo performtico das identidades, da diversidade sexual, das prticas
sexuais, de experincias mais irreverentes. E nesse sentido que este artigo
busca algumas reflexes e pontua duas vertentes de anlises: primeiro, a
relao entre performatividade, diversidade sexual e luta pela afirmao da
diferena e sua expresso coletiva; segundo, pensar a expresso do espetculo
do corpo como linguagem e seus significados a partir de uma atuao em que
um indivduo se pendurou pela pele no decorrer desse evento.
Vale ressaltar que neste artigo elucida-se certo olhar participante sobre a
XX Parada LGBT de So Paulo. Nesse contexto, cabe salientar que,
metodologicamente, ao valer-se da categoria participante em pesquisa social, o
contedo e as anlises sugeridas articulam a insero de um observador-
pesquisador prximo e inserido no campo de estudo que se focaliza. Trata-se de
reconhecer que, na qualidade de interlocutor e informante do que observa e
pesquisa, o pesquisador sujeito e objeto do conhecimento que matiza. O
pesquisador nessa interao assume se posicionar em relao ao campo como
um interjogo de alteridades e identidades que conformam o modo de pesquisar.
Por esse vis, este artigo se articula com o mtodo de pesquisa participante, em
que a alteridade e as comunidades so interpretativas e acionam uma certa
complementao pesquisa etnogrfica (SCHMIDT, 2006).
Performatividade, diversidade sexual e luta pela afirmao da diferena: e a

Parada Gay com isso?
A Parada LGBT expe na rua o quanto as experincias homossexuais
so mltiplas e vividas de maneira diversa, mas que cada sujeito homossexual
sabe, pois teve que aprender a encobrir seu desejo e manter certa duplicidade
sexual em determinados territrios, o que fez com que a metfora do armrio
64
se evidenciasse para todos como fato coletivo. O que se percebe so processos
de vida em muitas crises acionadas pelo desejo homossexual, sublimado por
haver a representao de um eu em permanente desvio pela intolerncia
social homossexualidade (FACCHINI, 2005). Nesse sentido, Carrara (2005,
p. 21) vai mais alm e acentua que em relao ao processo de transformao
social que o pas vive atualmente, talvez nenhuma questo seja to
emblemtica quanto a da homossexualidade.
No havia sujeito LGBT que, ao se espremer na multido daquela
avenida, no tivesse passado pelo sentimento de inferioridade e, muitas vezes,
pelo desprezo, pelo bullying, violncia fsica ou simblica que teve de enfrentar
no trabalho, na escola, no Natal, no churrasco com familiares. No entanto, a
percepo de poder viver experincias satisfatrias adaptadas s normas
sociais torna-se aos poucos aceitvel, e esse avano se evidencia nas ltimas
dcadas com muitas lutas, as quais ainda se impem nas trincheiras diante da
homofobia to cotidiana. As atuais geraes se deparam com as mudanas
sociais espelhadas em novos modos de vida gay, com o crescimento do
mercado de consumo, das formas de lazer, das manifestaes pblicas e da
reafirmao poltica de direitos sociais e civis, fazendo com que ser gay possa
ser um detalhe no mbito da experincia em estar gay.
O paradoxo que, em uma sociedade cada vez mais individualizada e
caracterizada por experincias sexuais no mbito da intimidade, observamos
uma luta coletiva por expresso baseada em um modo de vida que reivindica
direitos de igualdade social e respeito diferena. Contudo, essa virada
histrica datada e se estabelece como um marco para a questo homossexual
como reconhecimento no contexto dos direitos humanos. Os indivduos
passaram a ver, no seu desvelamento sexual, um sentido poltico, um rito de
passagem individual que representa a bandeira de um movimento por
afirmao de cidadania. Essa conjuntura lembra o debate protagonizado por
Michel Foucault (1984) ao expor o quanto os homossexuais foram alvo dos
discursos da psiquiatria e dos juristas, que tanto regularam a perspectiva de
patologia para a homossexualidade, fato que contribuiu para que os
homossexuais passassem a se posicionar. como se afirmassem: Se somos
alvo de seus discursos que dizem sobre o que ns somos, pois bem, ns
mesmos diremos, melhor que vocs (FOUCAULT, 1984, p. 234).
A Parada LGBT a chave do armrio para muitos homossexuais. O
evento expe essa virada da afirmao de um eu sublimado, escondido,
medroso, que encontra pares identitrios com os quais pode se expressar, se
beijar, se pegar na avenida. A Parada contribui para o sair do armrio como

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maneira simblica construda para o enfrentamento da sociedade
heterossexista. Desse modo, sair do armrio um ato de libertao
autoconstitutivo do sujeito e politizador das identidades, que est em constante
ressignificao.
O armrio a mais conhecida metfora dos problemas
subjetivos, sociais e polticos da homossexualidade
enquanto categoria de identidade e de discriminao.
Estar no armrio significa no ter perante os outros a
confisso de sua orientao sexual; sair do armrio
significa faz-lo e assim estabelecer um ritual performativo
que simultaneamente reinstitui o sujeito enquanto
homossexual e obriga o entorno social a reconhecer a
existncia de (mais) um ou uma homossexual. Neste
sentido, a homossexualidade diferencia-se de categorias
suas semelhantes como raa ou gnero , pois s tem
salincia atravs do processo de visibilizao e
pronunciamento (ALMEIDA, 2012, p. 14).
Em meio carreira homossexual, percebe-se uma srie de

homossexualidades que afloram e se manifestam de distintas maneiras no
cotidiano e que acabam por desempenhar papel-chave na regulao da
conduta masculina normativa de gnero. Nessa perspectiva, ter uma prtica
homossexual circunstancial no passaporte para ser gay ou lsbica. A
identidade LGBT algo subjetivamente mais amplo, assim como so amplos os
sentidos simblicos sobre a experincia homossexual na cultura brasileira,
principalmente para o sujeito homem, cujos parmetros das noes de gnero
foram construdos com base nos constantes contrastes entre passivo e ativo,
feminilidade e masculinidade (PARKER, 2002).
fato que a discriminao e o preconceito para com a
homossexualidade so observados em toda a estrutura social, sobretudo nas
relaes de gnero e na posio hierrquica do homem que ousa subverter a
sua masculinidade ao se relacionar com outro homem. Trata-se de um dilema
que leva em conta a necessidade de busca por reconhecimento cultural da
sexualidade e por redistribuio das questes polticas, econmicas e sociais.
Para Fraser (2001, p. 258), gays e lsbicas sofrem de heterossexismo: a
construo autoritativa de normas que privilegiam heterossexuais. Ao lado
disso est a homofobia, a desvalorizao cultural da homossexualidade. Para
essa autora, o alcance da cidadania plena passa pelo reconhecimento da
diversidade sexual e por mudanas no paradigma da heterossexualidade como
um destino compulsrio. A questo coloca o foco sobre cidadania e direitos
universais como capacidade conquistada para a potencialidade das liberdades
66
da vida humana, que vai alm da superao das diferenas de classes e
injustias distributivas. E a luta pela afirmao e expresso da
homossexualidade como um direito exemplo.
No se pode negar que, em um evento que rene mais de um milho
de pessoas vinculadas de alguma forma expresso da sexualidade, esta possa
ser ignorada por toda a sociedade. Trata-se de um aspecto a ser analisado como
expresso dos movimentos sociais em diferentes cenrios, quais sejam: o
ertico, o mercado de consumo, o papel da web, a expresso de modos de vida
pautados pela diversidade para alm da heteronormatividade.
Na Parada, a sexualidade a fronteira onde se protesta, mas tambm
onde se expressam cenas de excluso, hierarquia, desigualdade,
discriminao. Acentuam-se, dentro desse contexto de evento, atividades com
diferentes distines nem sempre libertadoras, um certo espetculo. Como
exemplos, pode-se citar: o aprisionamento das relaes binrias em suas
prticas acionadas pelo ativo/passivo, feminilidade/masculinidade, que
parecem ainda heteronormatizar as condutas; assaltos; hostilizao das
travestis; ignorncia em relao preveno s DSTs/AIDS; racismo;
hostilizao das distines gordo/magro, baixo/alto, feio/bonito, preto/branco,
feminino/masculino, pobre/rico, bem vestido/mal vestido etc. Entretanto, o
evento chama ateno por ser o palco da integrao social da diferena entre os
diferentes, da transgresso sexual como expresso poltica, mas imerso em
algumas circunstncias, na matriz heterossexual, nas lutas de classes, nas
questes tnicas e nas hierarquias de gnero, afinal, a sociedade est ali! H
uma instigante diversidade dos erotismos e convenes. No entanto, se a
Parada LGBT no expressa um manual de boa conduta, tem a cara da
sociedade brasileira, que clama por respeito e exige: somos todos iguais
perante a lei e diferentes diante de nossos desejos sexuais.
A Parada expressa na rua, no espao pblico, o comportamento fora do
lugar, a transgresso, as sexualidades perifricas, abjetas, o afrontamento aos
princpios morais que tanto retroalimentam os aparelhos ideolgicos, como a
religio, a famlia, a escola, a imprensa, em torno da sexualidade reprodutiva,
que esperam que os LGBTs vo para o confessionrio, a fim de coloc-los em
seu lugar. Nesse sentido, o que se observa na Parada um desafio lgica
heteronormativa por apontar o quanto o desejo sexual se expressa para alm da
norma, simplesmente vivida, compartilhada, numa conscincia coletiva.
Embora se estabelea nesse evento um ns em torno da luta por
reconhecimento identitrio, por justia e igualdade, o evento da Parada no
determinante para uma comunho de interesses e prticas com respeito

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diferena. Essa luta muito maior. O universo da diversidade, mesmo
construdo com base no enfrentamento s normas e vivido no cotidiano de
muitos sujeitos em meio invisibilidade, transgresso, dupla moral, entrando e
saindo do armrio, como resistncia ou proteo injria, est longe de
promover o viver em uma sociedade desvinculada da moral crist
heteronormativa que se impe como ideologia, que naturaliza a prepotncia do
masculino sobre o feminino, mesmo em meio diversidade das identidades
sexuais. Nesse contexto, sobressaem-se valores, normas, hierarquias e
convenes que organizam as relaes lamentavelmente ainda com bases
sexistas. Cabe ressaltar, como afirma Foucault (2004, p. 266), que
se a identidade apenas um jogo, apenas um procedimento
para favorecer relaes, relaes sociais e as relaes de
prazer sexual que criem novas amizades, ento ela til.
Mas se a identidade se torna o problema mais importante
da existncia sexual, se as pessoas pensam que elas devem
desvendar sua identidade prpria e que esta identidade
deva tornar-se a lei, o princpio, o cdigo de sua existncia,
se a questo que se coloca continuamente isso est de
acordo com minha identidade?. Ento eu penso que
fizeram um retorno a uma forma de tica muito prxima
da heterossexualidade tradicional.
Para um observador participante, o contexto da Parada possibilita

analisar o quanto o sistema sexo/gnero/desejo explicita-se tambm como uma
crtica simblica heteronormatividade, pois, na avenida desse dia, homens
com homens, mulheres com mulheres, travestis ou transgneros com homens
ou entre si, mas tambm homens com mulheres, podem responder, ou levar a
compreender, que tanto sexo quanto gnero podem estar alm do corpo
biolgico. Esse fato pe em xeque os limites das classificaes homo, htero e
bi para significar as diferenas sexuais e as performatividades de gnero.
Um observador descuidado teria um olhar quase sempre enquadrado
pela heteronormatividade sobre aqueles sujeitos diversos. Contudo, sendo
mais criterioso, o que se percebe naquele evento so diferentes identidades em
corpos que transgridem e performatizam o gnero, mas no o aniquilam. Em
outras palavras, mesmo diante da imposio de normas de gnero, que
indicam a fragilidade dos corpos de homens em mulheres, neles era possvel
ver de alguma forma o masculino e o feminino, mas que se inibiam em um
espetculo que questionava tudo, inclusive a norma. O questionamento da
norma no aniquilava o gnero ou a ideologia heteronormativa presente nas
relaes LGBTs, no entanto buscava, no evento, novas possibilidades
normativas que as coubessem para uma vida livre, ou seja, o direito de ser
68
diverso, diferente, democrtico, plural, ser humano. Pode-se ressaltar que
mudanas profundas esto ocorrendo nas normas que ditam a sexualidade,
no havendo como retroceder a esse respeito; trata-se de uma luta histrica.
Por esse vis, no se deve deixar de perceber diante dos avanos conquistados
que a luta continua em torno da afirmao da diferena e pelo reconhecimento
cultural e que h muito o que se posicionar diante da homofobia.
Nesse contexto, o que se salienta que os indivduos, na Parada,
expunham em sua liberdade um espetculo da diferena sexual, no do homem
diferente da mulher, com ambos derivados de uma biologia, das genitlias, da
socializao a que todos foram subjugados pela cultura das relaes de gnero,
mas das significaes a que todos se expressam no sentido de gnero que lhes
so mais favorveis, mas que desestabilizam sua prpria representao. Desse
modo, aqueles sujeitos na Avenida Paulista esto constitudos pelo gnero e
pelo aparato de poder binrio que tem o sentido de ser masculino e feminino,
no pela diferena biolgica do sexo em si, mas por representaes culturais e
pelas experincias que o gnero lhes oferta como resistncia e
performatividade. Isso os coloca em uma releitura do que se deseja explicitar
pelo gnero em seus corpos. Numa leitura foucaultiana, pode-se observar que
h muitas possibilidades de representaes e autorrepresentaes de gnero
explicitadas com diferentes tecnologias sociais, como roupas, maquiagens,
trejeitos, linguagens, em mltiplos modos advindos da prtica cotidiana.
Teresa de Lauretis (1994, p. 209) chamou a ateno para tal fato, ao expor que
gnero uma representao o que no significa que no
tenha implicaes concretas ou reais, tanto sociais quanto
subjetivas, na vida material das pessoas, muito pelo
contrrio; a representao de gnero a sua construo e
num sentido mais comum pode-se dizer que toda a arte e a
cultura erudita ocidental so um registro da histria dessa
construo. A construo do gnero vem se efetuando hoje
no mesmo ritmo de tempos passados, como da era vitoriana,
por exemplo. Ela continua a ocorrer no s onde se espera
que acontea na mdia, nas escolas, nos tribunais, na famlia
nuclear em resumo, naquilo que Louis Althusser
denominou aparelhos ideolgicos do Estado.
Nesse sentido, Butler (2008) foi enftica ao afirmar o quanto Simone

de Beauvoir foi importante para os estudos de gnero. Em sua clebre frase,
no se nasce mulher, tornar-se mulher, pode-se analisar, entretanto, novas
possibilidades construtivas sobre a ideia de tornar-se um gnero para alm de
ser mulher. Quando uma travesti se posiciona como mulher, sua representao
reinventa novos sentidos para esse ser, trazendo possibilidades para as relaes

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e para o lugar dos corpos atuantes como corpos livres, podendo ser o que se
quer. Portanto, a construo do gnero tambm a sua desconstruo. Como
acentua Teresa de Lauretis (1994, p. 209), a construo do gnero tambm se
faz por meio de sua desconstruo, ou seja, o gnero como o real, no apenas
o efeito da representao, mas tambm o seu excesso, aquilo que permanece
fora do discurso como um trauma em potencial que, se no contido, pode
romper ou desestabilizar qualquer representao.
Esse corpo fala, se expressa, performatiza atividades em atos de um
indivduo que se manifesta diante de observadores e que exerce influncia no
espao social. Ele tambm o prprio espetculo, uma linguagem, um veculo
de protesto. Estar na rua, na avenida, beijando, sarrando, agarrando
eroticamente o outro de mesmo gnero, abertamente explicitando a
homossexualidade, possibilita atuar certa resistncia heteronormatividade.
De uma manifestao que se d no armrio, pelo privado, pela proteo da
inviabilidade social, para a avenida, por si s j um ato poltico, por mais
obsceno que parea para alguns.
O que est em questo no a busca pelo reconhecimento de
mltiplas identidades, pois a discusso no setorial, relacionada
autoafirmao sexual em si. A luta pela introduo na sociedade, em seu
processo de atuao pblica, do direito diferena e da igualdade social
iguais diante da lei, sim, mas diversos diante dos desejos sexuais e dos modos
de vida.
A Parada subversiva por colocar a homossexualidade fora do espao
privado e expor at os desejos mais abjetos, contudo tambm demonstradora
de um certo poder de adeso dos prprios sujeitos LGBTs s normas sociais em
direo a formas monogmicas, que repetem as representaes binrias e
heteronormativas, familiares e legalizadas. De todo modo, esse evento
converge com aqueles que esto em desacordo com as prescries sexuais
hegemnicas. o caso da demonstrao de um sujeito pendurado pela pele em
plena avenida.
O espetculo do corpo como linguagem de protesto: est l um sujeito

estendido por ganchos na pele...
No decorrer da passagem dos carros de som, identificava-se uma
aglomerao em torno de um homem. Ele estava pendurado por ganchos, uma
corrente o mantinha suspenso a mais ou menos dois metros do cho, preso a
uma rvore. As feies de quem olhava eram de surpresa, horror e havia quem
70
se indignasse por ele estar ali; segundo comentrios verbais, no entendiam
que sentido poderia ter um ato to doloroso em um evento de tanta alegria.
Quando um homem ou uma mulher se posiciona em plena avenida a
beijar outros homens, mulheres a beijarem mulheres, grandes grupos de
travestis a se manifestarem publicamente de maneira deslumbrante, muitas
trajetrias de idas e vindas, de muitos armrios, articula-se como questo
para todos, numa demonstrao de resistncia poltica e busca pela
visibilidade contra a heteronormatividade. Mas o que dizer de um homem a
pendurar-se por ganchos em sua pele? O que isso significa para a Parada LGBT?
Que mudanas individuais esse corpo pendurado reflete no espao coletivo? H
um sentido de manifestao pblica e um posicionamento identitrio? Naquele
corpo, dor e prazer configuram-se em ato poltico para chamar a ateno para
um fato de luta contra a homofobia? Em um contexto de luta contra tanta
violncia aos LGBTs, como analisar uma manifestao individual ao prprio
corpo como sentido poltico e eficcia a homo-lesbo-trans-fobia?
Um dos aspectos a analisar no que concerne a um sujeito com o corpo
suspenso por ganchos na pele a postura poltica do contraespetculo,
contraevento, contrabanalizao da manifestao poltica em nome da luta
pelo reconhecimento da diferena no espao pblico. Sua radicalidade impe
respeito pelo que se pode entender por luta poltica, que supera qualquer
sentido de mera festividade. Mesmo que sua mutilao traga certa estranheza,
horror e impacto visual, no se pode deixar de relativizar esse ato como poltico.
Nessa perspectiva, a XX Parada LGBT de So Paulo evidencia formas
polticas contundentes atreladas a aes de ativistas em torno da sexualidade e
se evidencia com amplos deslocamentos da poltica LGBT no contexto dos
direitos humanos, manifestada desde 28 de junho de 1969 na cidade de Nova
York/USA, no bar Stonewall Inn.
O que se focalizou pelas dcadas seguintes revolta contra a
intolerncia e a homofobia, aps 28 de junho de 1969, so as inmeras
ecloses de uma coletividade que questionou as arcaicas estruturas de poder e
desafia modelos de comportamento acionados pelo heterossexismo e, mais
importante do que isso, pelas novas prticas polticas acionadas pela
concepo de homossexualidades e identidades sexuais mltiplas acionadas
pelo corpo, cujas possibilidades de liberdade no espao social vm sendo
desafiadas pelas constantes expresses de violncia fsica e simblica. De
acordo com Ramos (2003), o movimento homossexual possui um dilema a ser
enfrentado politicamente:

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Se, por um lado, a representao coletiva dos
homossexuais como vtimas da homofobia encontra
suporte nos dados sobre violncia, tambm fato que as
experincias so fortemente matizadas por sexo, orientao
sexual, idade e cor. Em especial, travestis encontram-se em
um extremo da escala de vitimizao, e mulheres
homossexuais, gays jovens e bissexuais, no outro (RAMOS,
2005, p. 42).
Nos ltimos anos, evidenciou-se no somente a luta pela legitimao

da diferena em relao heteronormatividade, como tambm o
reconhecimento de que essa luta no setorial nem particular aos
homossexuais, mas de toda a sociedade de maneira relacional, cujo ponto
focaliza os direitos humanos. Como ressalta Flix Guattari (1996),
homossexualidade que os homossexuais constroem no os especifica em sua
essncia, mas sim em algo que diz respeito relao com o corpo, com o
desejo, com relaes que se entrelaam com muitas outras relaes, que lutam
por legitimidade, como os negros, as mulheres, os operrios, os indgenas,
entre outros. E aquele sujeito com o corpo pendurado pela pele dizia isso.
Consideraes finais
A Parada LGBT, conforme afirma Trindade (2011), no fruto
unicamente da disputa por siglas, abriga-se no guarda-chuva da palavra
homossexualidade, multiplicidade de singularidade, pois fruto de mltiplos
agenciamentos, que no tm necessidade de uma unidade para formar um
sistema. possvel perceber as marcas de movimento de massa, que no mais
reivindica a identidade sexual como pertencimento identitrio monoltico para
expressar as mltiplas possibilidades de orientaes sexuais, mas expor na rua
sua afinidade sexual em vez da mera identidade.
A radicalidade de pendurar o corpo por ganchos presos pele e de
sustentar-se em uma rvore no espao pblico no pode passar em vo. Est ali
um vigoroso protesto contra a homofobia estampada no somente pelas
palavras homofobia no escritas nas costas, bordadas com o prprio sangue
escorrido, mas tambm pelo gesto simblico e radical de estar ali daquele jeito.
Ento, cabe lembrar que a homofobia brasileira possui muitas faces e muitas
dinmicas. Como ressalta Ramos (2003), existe a homofobia interativa, que
est mais pautada pela mdia e ocorre na esfera da vizinhana, da casa da
famlia, nas redes de relaes domsticas conjugais, crimes passionais ou
aqueles que acontecem de maneira mais sutil nas escolas e espao de
72
sociabilidade. A homofobia tambm apresenta prticas com fins lucrativos, de
acordo com essa autora, so as vtimas do boa noite, Cinderela, expostas
extorso e, muitas vezes, ao latrocnio. Ademais, aponta-se a homofobia com
requinte de crueldade, que se expressa pelo assassinato ritualizado, cujas
marcas so mutilaes, as quais deixam transparecer as marcas do espetculo
do dio, tendo entre suas maiores vtimas as travestis.
A radicalidade desse ato de se pendurar por ganchos na pele no pode
passar sem ser registrado como uma performance dissidente, que rompe com
as entranhas heteronormativas, que possui molduras moralizantes at entre
aqueles que acham que romperam com elas. A abjeo est ali para fazer
pensar em nossos segredos sujos, distante do ego, negando o narcisismo,
implacvel confronto com as normas, uma dolorosa forma de manipulao do
estigma, talvez uma maneira queer de se expressar.
O espetculo da Parada no est mais espetacularizado Olha, l
est um sujeito com o corpo estendido por gancho na pele a esbravejar 'Fora
Temer', 'Amar sem Temer', 'No Homofobia'. O que faz valer o que est na
pauta poltica da Parada no apenas o reconhecimento identitrio e uma luta
por ser sujeito de direito dos homossexuais, mas tambm uma luta mais ampla
que diz respeito a toda a sociedade, que implica todos os seres humanos, que
est marcada contra a violncia de toda ordem e levanta a bandeira da
democracia e da liberdade.

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74
Travestis e transexuais no
universo das pesquisas cientficas
Transvestites and transsexuals in
the world of scientific research
Junior Araujo Sousa1
4
Resumo
O objetivo deste artigo identificar as tendncias de pesquisa com travestis e
transexuais, analisando os peridicos disponibilizados pela BIREME e SCIELO, no
perodo de 2009 a 2015. Foram selecionados 60 artigos cientficos de 1.378,
vinculados aos critrios de incluso e excluso, utilizando na busca as palavras-chave:
travestis, transexual. Os resultados indicaram uma concentrao de publicaes no foco
atendimento em sade, identidade de gnero, polticas pblicas, mudanas corporais.
Conclui-se que as principais tendncias de pesquisa concentram-se no processo
investigativo da rea de Psicologia e da Sade Coletiva, mas que outras reas do
conhecimento aparecem no estudo, bem como que h participao de instituies de
fomento pesquisa financiando estudos nacionais e internacionais no tema.
Palavras-chave: Identidade de Gnero. Transexual. LGBT.
Abstract
The objective of this paper is to identify the trends in publications research of
transvestites, transsexuals, analyzing periodicals provided by BIREME and SCIELO,
from 2009 to 2015. We selected 60 scientific articles of 1.378, linked to inclusion and
exclusion criteria, using the search keywords: transvestites, transsexual. The results
indicated a concentration of publications focus on health care, gender identity, public
policy, change in the body. It is concluded that the main trends of research, focus on the
investigative process of the field of Psychology and Public Health, but other areas of
knowledge appear in the study, as well as the holdings of institutions fostering research
funding national and international studies on theme.
Keywords: Gender identidy. Transexual. LGBT.
1
Doutorando em Sade Coletiva pela Universidade Catlica de Santos - UNISANTOS, Representante Discente e
membro do ncleo de Pesquisa Interdisciplinar sobre Sade e Sexualidade na perspectiva do quadro da
vulnerabilidade e dos direitos humanos (GEISPEQ), Mestre em Biotecnologia pela Universidade de Mogi das
Cruzes UMC, Biomdico graduado pela Universidade Paulista UNIP. E-mail: juniordu@uol.com.br
76
Introduo
Para iniciar a reflexo na temtica relacionada com as travestis e
transexuais, importante entender o conceito de gnero e expresso deste.
Segundo a Cartilha da Diversidade Sexual e a Cidadania LGBT2, criada pela
Coordenao de Polticas para a Diversidade Sexual do estado de So Paulo
(2014), e a Cartilha LGBT, criada pela CUT-So Paulo (2016), o gnero se
conceitua no fato de que ser homem ou ser mulher expresso pela cultura e no
pela anatomia dos corpos, j que esses comportamentos sociais e
caractersticas so construdos culturalmente durante a vida, um exemplo disso
o esperado e construdo pela sociedade de homens gostarem de azul e
meninas, de rosa.
Podemos nos remeter aos textos que h muito tempo servem de base
para essas anlises, produzidos por Judith Butler (2003), Guacira Lopes Louro
(1997), Joan Scott (1995), entre outras colaboraes. Nessa perspectiva,
[...] necessrio reconhecer que ser homem e mulher
so, ao mesmo tempo, categorias vazias e transbordantes.
Vazias, porque no tm nenhum significado ltimo,
transcendente, transbordante, porque mesmo quando
parecem estar fixadas, ainda contm dentro delas
definies alternativas, negadas ou suprimidas (SCOTT,
1995, p. 93).
Em outras palavras, o gnero passvel de transformao, pois

instvel, conforme pode ser observado no pensamento de Scott citado acima.
Diante desse contexto, Louro (1997) vai alm ao ressaltar que o gnero em
questo faz parte da identidade do sujeito com fundamental caracterstica
social e no deve ser referido aos padres da sociedade estabelecidos que
definem os comportamentos, as roupas e o modo de se relacionar.
Quando o status construdo do gnero teorizado como
radicalmente, independente do sexo, o prprio gnero se
torna um artifcio flutuante, com a consequncia de que o
homem e masculino podem, com igual facilidade, significar
tanto um corpo feminino como um masculino, e mulher e
feminino, tanto um corpo masculino como um feminino
(BUTLER, 2003, p. 24-25).
2
A sigla GLBT foi alterada para LGBT na 1 Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais, realizada em 07 de junho de 2008. Desde ento, esta a utilizada politicamente, contudo existem
variaes da sigla, tais como LGBTI, LGBTTT, LGBTQI, dentre outras, mas, no Brasil, ainda em 2016, preconiza-
se o uso desta aceita em 2008 (G1, 2016; PRESIDNCIA DA REPBLICA, 2016).

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Essa fundamentao terica importante, principalmente, quando se
trata de travestis e transexuais, embora Ferreira (2009) aponte que a
intolerncia e o preconceito ainda se impem como uma barreira s
diversidades.
Essas diversidades so discutidas por Kulick (1996) durante os oito
meses em que esteve em Salvador (Bahia), em pesquisa de campo para
conceituar que no Brasil as travestis usam roupas femininas, cabelos,
cosmticos, hormnios comprados em farmcias para modificarem os corpos
masculinos e serem mais femininas. J Benedetti (2004) menciona que o
universo das travestis vai alm do cair na batalha, entre espaos de
socializao e amizades com outras monas, principalmente que o segredo
permanece entre elas em conversas de iorub (linguagem de bate-papo).
De forma geral, as travestis so representadas pelo estilo feminino,
com a utilizao de acessrios, como tambm o uso frequente de hormnios,
com a finalidade de transformarem seus corpos, assumindo o gnero feminino,
mesmo ainda possuindo um pnis (ANDRADE, 2012; JUNQUEIRA, 2009).
Enquanto isso, as transexuais (feminino ou masculino) no se
enquadram no perfil das travestis, principalmente por se incomodarem com o
sexo biolgico de nascimento (genitlia), desejando assim a cirurgia de
redesignao sexual (CRS), ou seja, para adequar o corpo com a mente
feminina ou masculina, adotando respectivos nome e aparncia (ANDRADE,
2012; JESUS; 2012; JUNQUEIRA, 2009).
A esse respeito, Jesus (2012, p. 8) menciona que
a transexual deve ser tratada de acordo com o gnero
escolhido, assim, mulheres transexuais adotam nome,
aparncia e comportamentos femininos, querem e
precisam ser tratadas como quaisquer outras mulheres.
Homens transexuais adotam nome, aparncia e
comportamentos masculinos, querem e precisam ser
tratados como quaisquer outros homens.
Contudo, mesmo com a conquista da Portaria n. 2.803, de 19 de

novembro de 2013, o acesso cirurgia de redesignao sexual nos
ambulatrios de sade integral para travestis e transexuais, um processo
burocrtico e necessita de acompanhamento de equipe multidisciplinar por no
mnimo 2 anos no pr-operatrio e at 1 ano no ps-operatrio, devido ao fato
de as travestis e transexuais, ainda estarem no Manual de Diagnstico e
Estatstico de Doenas Mentais em disforia de gnero (DSM-IV) e
transexualismo na Classificao Internacional de Doenas (CID-10)
78
(AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 2013; SADE, 1993),
estabelecendo assim critrios para o diagnstico do tipo transexual.
Maksoud, Passos e Pegoraro (2014) destacam que no Brasil os
servios que atendem o processo transexualizador existem em nmeros
pequenos, no contemplando todos os estados; ainda, h escassez de
profissionais especficos, gerando uma demora nas cirurgias, alm do protocolo
estabelecido.
Embora as travestis e transexuais, ainda tenham que passar por esse
processo e os autores desse artigo acreditem na despatologizao das
Identidades Trans, Borba (2014, p. 92), que recebeu o prmio CAPES pela tese
de doutorado no tema do processo transexualizador, informa que o processo de
despatologizao valoriza a humanizao da ateno a sade e integralidade
da pessoa, transformando assim as pacientes em pessoas e reconhecendo as
pliades de possibilidades da identidade de gnero.
Desse modo, passamos a vida inteira para descobrir quem somos e
para nos aceitar. Ebershoff (2016) expe que pelo menos uma vez na vida j
tenha se olhado no espelho e pensado: O mundo no consegue me ver como
eu realmente sou, todos ns queremos ser aceitos por quem somos.
Diante desse contexto, este artigo objetiva identificar a tendncia de
publicaes cientficas, tendo como pblico as travestis e transexuais, por meio
de uma reviso de literatura abrangendo um perodo entre 2009 e 2015.
Salienta-se que este estudo foi gerado pela dificuldade na construo do
atual projeto de doutoramento, verso nacional de um dos autores sobre a
discriminao pela identidade de gnero de travesti e transexual, ou por transitar
entre os gneros, no caso, os transgneros (Drags Queens, King Queens,
transformistas), esbarrando em inmeras lacunas de informao, dificultando
bastante a construo do projeto de tese de doutorado em sade coletiva.
Metodologia
O estudo que deu origem a este artigo se iniciou por uma reviso da
literatura, sendo analisado por uma metodologia quantitativa, aqui
compreendida em separar em um banco de dados as informaes sobre a
Revista, tais como: ISSN, Nota na Web Qualis, rea, Ano, Autores, Ttulo,
Financiamento, Tipo de pesquisa, Assuntos abordados, confirmando os
objetivos e resultados dos artigos e a concluso. Ressalta-se que na ltima
categoria mencionada foi utilizado o mtodo de Bardin (2011, p. 147) no

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processo de categorizao, possibilitando aos autores quantificar esses dados
com exatido, preconizados por uma anlise quantitativa.
O banco de dados criado foi tabulado em duplicata, entre o programa
Microsoft Excel, verso 2016, e o programa STATA, verso 14.0 (Stata corp,
Texas, USA). Essa escolha foi motivada com a finalidade de identificar alguma
possvel discrepncia, garantindo assim a qualidade do resultado final durante
o processo de seleo e insero das informaes no banco.
Durante o processo de seleo dos artigos, conforme Figura 1,
procurou-se inicializar com a pergunta de pesquisa: qual seria o foco de
pesquisas acadmicas com as travestis e transexuais?
Figura 1: Fluxograma de seleo de artigos para reviso da literatura
Questo Norteadora
Base de dados: Descritores em Sade:

Palavras-chave
BIREME, SCIELO. Travesti, transexual
BIREME=625 BIREME=681 artigos SCIELO=38 artigos SCIELO=34

artigos para travesti para transexual para transsexual para transexual
Total - 1378
Seleo: Critrios
151 Referncias de de
potencialmente relevantes Co
ns
tit Incluso Excluso
ui
u
Artigos:
Critrio Artigos: Repetidos na base de dados,
Selecionar apenas os artigos Pertinentes ao objetivo de no estavam disponveis na
provenientes de estudos pesquisa, em portugus, integra, fora do intervalo
brasileiros, independentemente espanhol, ingls, intervalo selecionado, sendo 576 para
do idioma publicado de 2009 e 2015. travestis, 634 para transexual.
par
a
a
1 Anlise: a
2 Anlise
Selecionados no total de Excludos mais 11 artigos 3a Anlise
80 referncias, assim sendo, para travestis e 9 para Total de 60 referncias
43 para travestis e transexual, por serem de selecionadas
37 para transexual carter editorial, resenha
crtica, relato breve, dossi,
total de 20 artigos,
devido critrio de excluso
Fonte: Dados da pesquisa.
80
A partir dessa informao, foi escolhida a base de dados da Scientific
Electronic Library Online (SCIELO) e da Biblioteca Virtual em Sade
(BIREME), devido a ambas possurem um grande acervo de peridicos
nacionais e internacionais nos respectivos cadastros. Por conseguinte, nos
artigos foram consultados os descritores em sade travesti e transexual.
Dessa forma, foram encontrados 1.378 artigos cientficos com
potencial para o estudo. Nesse ponto, adotaram-se critrios de incluso ser
em portugus, espanhol ou ingls, estar disponvel na ntegra em PDF, dentro
do intervalo de 2009 at publicaes de dezembro de 2015 e de excluso
estar fora do intervalo mencionado anteriormente, no estar disponvel para
consulta e estar repetido na base de dados.
A partir dessa seleo, 151 artigos foram potencialmente escolhidos,
sendo adicionado o critrio de o artigo cientfico ser proveniente de grupo
estudado do Brasil, independentemente do idioma publicado. Nessa
perspectiva, destaca-se que no banco de dados do SCIELO no houve excluso
para ambos os termos, mas, para o Bireme, deu-se a remoo de 71 artigos,
caracterizados como o pblico-alvo de travestis e transexuais, porm no mbito
internacional.
Na etapa seguinte, caracterizada como primeira anlise, foram
separadas 80 referncias que passaram por outro processo de seleo, as
quais, quando abrangessem carter de editorial, resenha crtica, relato breve e
dossi, seriam excludas, gerando um resultado final de 60 artigos que foram
contemplados no presente estudo.
Destaca-se que ambas as bases de dados possuem ferramentas que
auxiliam no processo de filtragem dos artigos, mas a quantificao de cada
etapa foi computada separadamente nos respectivos programas para controle
na anlise.
Resultados e discusso
O banco de dados desenvolvido para essa reviso da literatura,
conforme Grfico 1, identificou dois patamares de estudos relacionados a
travestis e transexuais, tendo as pesquisas de campo uma abordagem variando
entre quantitativa e qualitativa e, na outra extremidade, as pesquisas
bibliogrficas desenvolvidas com livros e artigos cientficos.

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Grfico 1: Tipos de publicaes por ano com travestis e transexuais (2009-2015).
Tipos de Pesquisa X Anos de publicaes

Pesquisa de Campo Reviso Bibliogrfica
10 8
8 7 7
6 5 5 5 5
4
4 3 3 3
2 2
2 1
0
2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015
Os dados revelam uma alta incidncia de publicaes no ano de 2009

e 2013 para pesquisas de campo, enquanto para pesquisas bibliogrficas o
auge ocorreu no ano de 2012.
Vianna (2015) esclarece que os movimentos LGBT (Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Transexuais) possuem uma longa histria com maior ou menor
visibilidade em determinados perodos, carregando uma identidade coletiva.
Por meio das anlises dos dados, ainda possvel visualizar que as
pesquisas de campo sempre esto em sincronia com as pesquisas
bibliogrficas, por isso, em um perodo existe um aumento de um tipo e no
outro o processo se inverte.
Nessa perspectiva, Naves (1998, p.19) explica que a pesquisa
bibliogrfica uma reviso de literatura com intuito de identificar o que j foi
feito at aquele momento sobre o tema (conhecimentos acumulados sobre o
problema) e o que ainda necessita ser esclarecido.
Em sequncia do ano de 2009 para 2010, foram encontradas mais
publicaes com entrevistas com travestis e transexuais, j em 2011 os dois
tipos de pesquisas (campo e bibliogrfica) se encontraram na mesma faixa
produtiva no tema.
No ano de 2012, houve um acrscimo de bibliografias em comparao
com a outra modalidade de pesquisa, sendo uma constante nos anos seguintes,
mas com queda em 2015.
Esse fato est bastante associado pesquisa bsica aplicada,
caracterizada pela reviso bibliogrfica. Conforme expem Senra, Quints e
Caballero (2014, p.81), esse tipo de pesquisa acumula informaes,
eventualmente esse conhecimento dar suporte ao desenvolvimento de uma
pesquisa aplicada, mesmo, sem faz-lo diretamente.
82
J a pesquisa aplicada usa o conhecimento da pesquisa bsica para
resolver problemas, cuja utilizao se mostra bastante comum na rea da
sade, tendo em vista que tem o poder para investigar, comprovar ou rejeitar
hipteses sugeridas pelos mtodos tericos (NAVES, 1998; WATGHIN, 2015).
Ainda levando em considerao o fator aumento de publicaes sobre
um tipo de pesquisa, Peruzzo (2012, p.106), por meio de discusso, explica
que os artigos publicados sofrem do privilgio de alguns peridicos de
selecionar s resultados de pesquisa, cuja seleo passa por conselhos
editoriais, enquanto a maioria parece priorizar textos de menor densidade,
discusses temticas e abordagens sobre vrios assuntos e de reas afins.
Minayo (2005, p.272) ressalta que a produo editorial consome
tempo, trabalho, dedicao e dinheiro, necessitando de toda a organizao dos
originais, relao com os autores, equipe de edio, padronizao, reviso de
textos, traduo e todo o projeto grfico.
Desse modo, quando uma revista adota publicar um artigo sobre travestis
e transexuais, demonstra que na comunidade cientfica no existe preconceito,
discriminao, e sim informaes cientficas. A esse respeito, Viebig (2014, p.7)
coloca que o objetivo de uma publicao instruir; ser lido; ser comparado; ser
criticado; ser imitado; ser polmico e, principalmente, ser citado.
No prximo tpico, so analisados os dados sobre o financiamento de
pesquisas geradas a partir das informaes dos 31 artigos provenientes de
pesquisa de campo, contemplando a informao fornecida pelos respectivos
autores a respeito de se os estudos receberam ajuda financeira (Grfico 2).
Grfico 2: Tipos de financiamentos de pesquisas de campo

encontrados nos 31 artigos analisados
Financiamento de Pesquisa de campo, entre 2009-2015

18
18
16
14
12
10
8
6
4 3
2 2
1 1 1 1 1 1
2
0
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ni
U

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A partir dos dados analisados, possvel identificar que no Brasil as
pesquisas relacionadas ao tema das travestis e transexuais, tm recebido
auxlio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
(FAPESP), do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq) e do Ministrio da Sade.
Perez (2002, p.34) aponta que a FAPESP procura mecanismos de
gerao e transferncia do conhecimento, financiando projetos de pesquisa.
Ainda, de acordo com Faria Filho (2015, p.411), o sistema brasileiro escolar
continuamente irrigado com bolsas, do ensino fundamental ao ps-doutorado,
custeadas com recursos pblicos.
Em nvel internacional, foi observada a parceria entre vrias
instituies de fomento pesquisa como universidades e associaes com
conectividade ao meio LGBT, diferentemente do observado no Brasil, com um
nico financiador.
Na Argentina, destaca-se o Conselho Nacional de Investigaes
Cientficas e Tcnicas (CONICET), em parceria com a Universidade de Buenos
Aires; j no Peru, h o Instituto Francs de Estudos Andinos (IFEA).
Em Portugal, em especial se destaca a colaborao do governo
portugus, por meio da Fundao para a Cincia e a Tecnologia (FCT), do
Ministrio da Educao e Cincia, parceria com a Associao ILGA Portugal e a
ILGA Europe Regio Europeia da Associao Internacional de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Trans e Intersexo.
Outro ponto enfatizado pela reviso a alta taxa da ausncia de
informaes sobre o financiamento das pesquisas nos artigos, podendo-se
inferir que os estudos receberam financiamento prprio dos autores ou tal
informao foi omitida por uma infinidade de motivos, como, por exemplo:
limitaes editoriais acerca desse tipo de informao durante o processo de
submisso para um peridico nacional ou internacional.
Esse tipo de informao importantssimo para futuros pesquisadores
possurem um conhecimento prvio da realidade do tema, como tambm das
dificuldades encontradas por outros pesquisadores no campo de trabalho,
essencial, principalmente, para jovens pesquisadores formados pela ps-
graduao stricto sensu brasileira, os quais, muitas vezes, possuem a
dificuldade no incio da carreira como docente/pesquisador.
Nesse ponto, a anlise dos dados centralizada na varivel
dependente dos estudos acadmicos, que o foco das pesquisas de campo ou
de carter bibliogrfico, cujos dados podem ser visualizados com exatido no
Grfico 3.
84
Grfico 3: Focos dos estudos cientficos com travestis e transexuais,
entre 2009 e 2015
Focos de estudos cientficos de pesquisa de campo

e de reviso bibliogrfica
30 24
25 20
20
15 9 9
8 8 7 7
10 5 5 5 4
5 2 1 1 1 2 1 1
0
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Re
At
Esse ponto foi construdo com base em toda a descrio das pesquisas
disponibilizadas nos artigos cientficos analisados, levando em considerao os
objetivos propostos nos estudos, alm dos respectivos resultados e concluses.
As anlises foram separadas em 5 etapas de associao, conforme o
mtodo proposto por Bardin (2011, p. 126) sobre a organizao da anlise,
explorao do material, tratamento dos resultados e inferncia e
interpretao. Desse modo, no primeiro bloco, o atendimento em sade o
eixo central, em que so inseridas outras variveis, tais como preveno,
violncia, prostituio, discriminao.
Nesse momento, o atendimento em sade ganha seu destaque,
conforme descrito por Liono (2008, p.18), a sade se estabelece como um
direito, na perspectiva do Sistema nico de Sade (SUS), livre de preconceito e
discriminao.
Contudo, Freire et al. (2012), ainda relatam que os profissionais de
sade devem prestar ateno no processo de vulnerabilidade por doenas,
violncias, que o grupo de travestis e transexuais, esto expostos, como
tambm da dificuldade de acesso do sistema de sade.
Ainda nesse contexto, Pinto e Moleiro (2012) ressaltam que na
atmosfera dos ambientes de sade no existe uma previso de efetiva
empatia, segura e livre de pressupostos (hetero)sexistas. A esse respeito,
Liono (2008) enfatiza que um atendimento humanizado seria uma
alternativa para maximizar o acesso ao sistema, sem preconceitos.

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Por esse vis, Cardoso e Ferro (2012, p.554) expem que o processo
de transformao de rede de sade depende do modo de pensar e agir dos
profissionais de sade, j que retrata, conforme Aguio (2016,p.46), que a
populao mais estigmatizada e vulnerabilizada so as travestis e as
transexuais sendo o maior nmero de vtimas de discriminao e preconceito
contabilizadas nos levantamentos existentes sobre a violncia que acomete as
pessoas LGBT.
Nesse sentido, faz-se necessria toda uma capacitao no
atendimento em sade, desde campanhas de acolhimento at a valorizao
dos direitos das travestis e transexuais. Por esse motivo, foi criado e lanado
em 2009 o plano nacional de promoo da cidadania e direitos humanos
LGBT (BRASIL, 2009,p.17), mas deve ser reconhecido que a estratgia de
melhoria ainda esbarra na diversidade individual e cultural que se associa com
a conscincia do/a profissional, refletindo nos valores e atitudes da prtica
clnica do dia a dia (PINTO; MOLEIRO, 2012,p.147).
Por esse vis, Cavagnoud (2014, p.150) ressalta que muitas travestis
jovens saem noite e sofrem muitas formas de violncia ou de dominao por
policiais ou por clientes, sem direitos e at sem proteo, sendo vtimas e
sobreviventes de um sistema cruel.
Para Perez et al. (2015) e Oliveira (2015), necessrio um olhar
crtico nos modelos de ateno sade em relao aos problemas sociais e
patolgicos, principalmente porque muitas travestis e transexuais, ainda so
alvo nos servios de sade de discriminao e preconceito, gerando tristeza e
sofrimento para elas.
Por essa razo, as pesquisas cientficas existem para que sejam
traadas estratgias de proteger e prevenir que tais fatos no ocorram. A esse
respeito, Muller (2008) relata que se percebe que alguns grupos sociais, como
no caso das travestis e transexuais, ainda continuam recebendo um tratamento
diferenciado, como se fossem pessoas com menos direitos que os demais.
Em outras palavras, quando as pesquisas acadmicas se centralizam
nesse bloco esto focadas na discusso sobre o sistema de sade, a
discriminao e o preconceito por profissionais de sade com o grupo de
travestis e transexuais, no cotidiano, procurando identificar e,
consequentemente, levantar questionamentos e alternativas para a mudana
das realidades encontradas.
No segundo bloco, o pilar central a identidade de gnero, embora
outros assuntos em conjunto sejam explorados, como, por exemplo, orientao
86
sexual, identidade sexual, abordagem sobre a homofobia e transfobia, aspecto
emocional e preconceito.
A identidade de gnero uma construo psicolgica (pensamentos,
emoes), em funo de pertencer a um gnero, mas na sociedade ainda existe
uma associao da orientao sexual com o sentimento de autopercepo de
ser homem, mulher, gay, travesti, transexual (AMERICAN PSYCHIATRIC
ASSOCIATION, 2014; MOLINA et al., 2015).
Diante disso, no cenrio brasileiro, os autores Costa, Bandeira e Nardi
(2015, p.166) comentam que o uso do preconceito uma ferramenta com
fidedignidade avaliativa, revelando todo o status da diversidade sexual e de
gnero na sociedade.
Em face dessa iniciativa, o Ministrio da Sade compreende que
todas as formas de discriminao, como o caso da homofobia, devem ser
consideradas como fatores impulsionadores na produo de doenas e
sofrimento (BRASIL, 2008, p. 570).
fato que ainda hoje existem padres identitrios, hierarquizados,
com relaes de poder regulados pelas normas de gnero, fornecendo
elementos para um mecanismo de excluso social, legitimando e impondo na
sociedade, conforme apontam Dinis e Pamplona (2014, p.220).
Nesse contexto, os pesquisadores precisam compreender como um
preconceito orienta os movimentos sociais contra um grupo ou membros,
criando ou mantendo uma relao de Homo/Transfobia para os no
heterossexuais (COSTA; BANDEIRA; NARDI, 2015, p.164).
Dessa forma, nessa vertente de pesquisa, os focos desses estudos
esto centralizados no suporte aos efeitos fsicos e psicolgicos que a transfobia
e o reconhecimento da identidade de gnero trazem para a vida de travestis e
transexuais, revelando ainda que o preconceito uma forma de avaliar em nvel
da excluso social.
Nessa perspectiva, a Coordenao de Polticas para a Diversidade
Sexual de So Paulo (2014, p.21) esclarece que as pessoas LGBT so
agredidas verbal e fisicamente, excludas do convvio familiar, impedidas de
manifestar afeto em pblico, e at assassinadas, simplesmente por se sentirem
atradas por terem identidade de gnero que no, condiz com seu sexo
biolgico.
No terceiro bloco, as polticas pblicas ganham o direito ao processo
transexualizador. Freire et al. (2013, p.478) trazem uma descrio que os

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movimentos sociais LGBT conseguiram levantar um debate jurdico sobre
questes dos direitos sexuais, mesmo de modo lento e no uniforme aconteceu
uma relao de ordenamento jurdico e a sexualidade.
Assim, autorizado pela Resoluo 1.482/97, atualizada pela
Resoluo CFM n. 1.955/2010, acontece o tratamento do transexualismo,
atualmente disforia de gnero, por equipes multidisciplinares, sendo estas
responsveis por desde a formulao diagnstica, avaliao psiquitrica, apoio
psicolgico e psicoterapia at o ato cirrgico e os acompanhamentos ps-
operatrios (CONSELHO FEDERAL DE MEDICINA, 2010; LISBOA, 2013).
Nesse estgio, denomina-se um direito submeter-se a uma
interveno cirrgica e a um tratamento hormonal, a fim de tornar o corpo, to
conforme quanto possvel, ao sexo desejado, que no aquele designado ao
nascimento, de acordo com o que esclarecem Lara, Abdo e Romo (2013,
p.239). Esse fato, inclusive, discutido na poltica da Portaria n. 2.836, de 1
de dezembro de 2011, do Ministrio da Sade, que institui, no mbito do
SUS, a Poltica Nacional de Sade Integral de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais reconhecendo as vulnerabilidades e especificidades dos
grupos discutidos (ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE, 2013, p. 06).
A esse respeito, Cardoso e Ferro (2012) informam que muitas
travestis procuram os servios de sade da rede pblica pelo desejo pela
cirurgia de transgenitalizao. Ainda, para Sales e Perez (2016, p.28), todo
esse processo de ressignificao dos gneros vai alm do feminismo, que
reafirma as potncias e inimaginveis de um corpo poder transformar-se e
readequar-se ou mesmo readaptar-se a tais situaes das necessidades
humanas.
Diante disso, Andrade (2012, p. 196) relata em pesquisas com o
grupo de travestis que reparou que devido discriminao causada pelo nome
civil, muitas travestis gostariam de mudar de sexo, apenas para terem seu
nome social nos documentos pessoais.
Amorim, Vieira e Brancaleoni (2013, p.530) esclarecem que, devido
s discriminaes, muitas travestis no se reconhecem como detentoras de
direitos e muitas se prostituem para sobreviver. Com base nesse
entendimento, Ferreira (2009, p.37) argumenta que ainda existe na
sociedade uma variao de aceitao e intolerncia com o grupo.
Nem toda travesti profissional do sexo, mas existe um tabu social em
relao ao grupo de travestis e transexuais, j que muitas tm os caminhos
sonhados tirados pelas ruas da prostituio e, quando alguma consegue sair
88
dessa realidade, ainda passa pela situao de virar em uma esquina e sofrer
com olhares tortuosos, comentrios maldosos ou de algum parar o carro e
perguntar quanto custa o programa (ANDRADE, 2012; JESUS, 2012; OTERO
et al., 2015).
Resumidamente, os pesquisadores nesse bloco procuram estabelecer
o vnculo entre o processo transexualizador e as atuais polticas pblicas que
visam garantir o reconhecimento do direito da populao de travestis e
transexuais, como no caso da poltica nacional de sade integral LGBT j
mencionada.
Nessa vertente, o assunto gira em torno do foco do reconhecimento
dos grupos estudados quanto aos direitos nos servios de sade, alm da
percepo das entrevistadas em relao aos direitos garantidos pela lei,
procurando identificar se usufruem dela ou no o fazem por desconhecimento
do assunto.
No quarto bloco, surgem a transformao do corpo, a transexualidade
e o transexualismo. Percebe-se uma mudana na denominao cientfica em
relao a travestis e transexuais, de 2009 para 2015, com a alterao do uso
da palavra transexualismo (CID-10) para transexualidade, em seguida para
transtorno de identidade de gnero (DSM-IV), fato referente atualizao da
classificao americana de transtornos mentais (DSM-IV-TR), retirando os
termos j citados para a disforia de gnero, menos preconceituosa e
discriminatria (LARA; ABDO; ROMO, 2013; LISBOA, 2003;
ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE, 2013; VAL; MELO, 2010).
Esse dado est muito interligado na poca de publicao do artigo
cientfico no peridico, quando aceito e publicado, por isso, no assunto de
travestis e transexuais, sempre necessria ateno ao ano da publicao, a
fim de que os eventuais estudos tericos no cometam erros conceituais como
trocar disforia de gnero por transtorno de identidade de gnero ou
transexualismo, tendo em vista que os termos passam por constantes
mudanas.
Nesse sentido, o transexualismo se caracteriza pela vontade do
indivduo de se parecer com o outro sexo, convivendo com a morfologia
conflituosa dos rgos sexuais primrios e secundrios, incomodando-se com o
sexo biolgico de nascimento, almejando o processo transexualizador, mais
conhecido como cirurgia de redesignao sexual (CRS), para adequar o corpo
com a mente feminina ou masculina (ANDRADE, 2012; JUNQUEIRA, 2009;
WESTPHAL, 2015).

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Outro ponto de destaque nessa categoria de anlise a informao em
relao ao uso das palavras-chave, uma vez que muitos peridicos utilizam os
descritores em sade para indexao e o respectivo acervo possui em seu
cadastro as palavras-chave transexualismo, transexualidade, identidade de
gnero e transtornos sexuais e da identidade sexual, contudo, o termo disforia
de gnero ainda no foi catalogado (DECS, 2015; LISBOA, 2015; MACIAS;
ARMAZA, 2014), sendo possvel inferir que esse fato atrapalha
conceitualmente na escolha das palavras-chave para os artigos concernentes
ao tema.
Os estudos no bloco em questo, geralmente focados na rea de
atuao da psicologia, procuram compreender e, desse modo, auxiliar no
processo decorrente da disforia de gnero, buscando principalmente fornecer
suporte psicolgico para a transformao do corpo das travestis e transexuais.
Por ltimo, no bloco de anlise surgem os assuntos relacionamento
afetivo, concursos de beleza e educao.
As nobres palavras de Ferreira (2009, p.38) ressaltam que a insero
no mercado de trabalho para as travestis e transexuais ainda se d de maneira
precria, sendo mais frequentes no ramo da esttica, gastronomia e do
entretenimento, simbolizados pelos concursos de beleza.
Andrade (2012, p.187) esclarece que muitas travestis e transexuais,
ainda na infncia sofrem com a discriminao, todo o estigma, gerando
resultados mais diretos em suas vidas, tais como o analfabetismo ou at a no
finalizao dos estudos, ou seja, esse um fator para se associar com a
dificuldade de insero das travestis e transexuais, no mercado de trabalho,
independentemente da rea.
Sobre o relacionamento afetivo, algo inovador a discusso, j que,
dos 60 artigos analisados, somente dois se preocuparam em abordar o
assunto. Nesse contexto, Agreli e Bruns (2012, p.127) mencionam que a
orientao sexual das travestis e transexuais, mais dominante a
homossexualidade, mesmo que muitos comportamentos das mesmas sejam
heterossexuais.
Kulick (1996, p. 4), naquela poca, j discutia que as transexuais
europeias e norte-americanas se autoidentificavam como heterossexuais e, em
relao s travestis, como homossexuais.
Em outras palavras, no que diz respeito questo da orientao sexual
para as travestis e transexuais, sob a tica dos autores, necessrio pontuar
90
que, primeiramente, so pessoas e possuem sentimentos, como tambm
desejos e atraes sexuais, seja por homem, seja por mulher, seja por ambos.
Nessa perspectiva, existem dois pontos importantes nessa questo sobre como
elas identificam as respectivas orientaes, havendo ainda outro ponto de vista
que focado na genitlia masculina (pnis) ou feminina (vagina), fato retratado
por Agreli e Bruns (2012).
Outro assunto que se destacou na reviso deste artigo foi a
centralizao nas grandes reas do conhecimento com travestis e transexuais,
fato, inclusive, que se encontra bastante interligado com a rea de atuao dos
grupos de pesquisa, como tambm da rea prioritria para receber verba de
pesquisa de instituies de fomento.
No Grfico 4, podem ser observadas as reas com mais interesse pelo
assunto referente a travestis e transexuais, representadas pela comunidade
cientfica.
Grfico 4: Publicaes sobre travestis e transexuais, por rea do conhecimento
reas do conhecimento em destaque no tema das travestis, transexuais
16 15
14
12 11
10
10
8 7
6
6
4 3
2 2
2 1 1 1 1
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e
Ci
ad
id
al
xu
Se
De ordem decrescente, a rea do conhecimento com grande conectividade

com o tema das travestis e transexuais, a Psicologia, seguida pela Sade Coletiva,
Sexualidade e Direitos Humanos, Cincias Sociais, Medicina, Enfermagem,
Educao, entre outras reas como Antropologia em ligao com a Filosofia e
Cincias da Informao com um grande link com a Lingustica Aplicada.

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Essa associao est muito interligada ao fato da discusso realizada
pela atuao da Psicologia, por meio do diagnstico de transtorno de identidade
de gnero, porm, o mesmo instrumento rotula o indivduo de portador de um
transtorno, eventualmente poder sofrer um estigma, devido ao diagnstico,
conforme descreve Athayde (2001). Por esse vis, Veras (2012, p.321) coloca
que as travestis no so um problema de sade pblica, mas, via aids, acabam
sendo tratadas como tal, o que o discurso preventivo parece no considerar que
o problema das travestis o estigma e no somente a aids.
Nesse contexto, Moleiro e Pinto (2009) expem a importncia da
insero da temtica LGBT nos currculos acadmicos, desde a graduao at
as ps-graduaes, com finalidade de ampliar a discusso entre as mais
diferentes reas do conhecimento. Ainda, Siqueira (2016) traz a discusso
sobre as travestis idosas na cidade do Rio de Janeiro, resgatando como o
envelhecimento do corpo e as interaes sociais fazem referncia ao respeito e
aos direitos assegurados na sociedade para essa populao, assim, a
incluso de novas abordagens de pesquisas com travestis e transexuais,
(mulheres transexuais e homens trans) permite conhecer e mesmo traar novas
polticas pblicas embasadas na dignidade e no respeito.
Consideraes finais
Este artigo procurou identificar, por meio de uma reviso da literatura de
estudos analisando as publicaes em portugus, espanhol ou ingls, entre 2009
e 2015, em dois bancos de dados com grande acervo de publicaes sobre as
travestis e transexuais, o que estava sendo pesquisado, possibilitando averiguar
os possveis motivos para as lacunas de informaes acerca desses grupos.
Essas informaes so importantes para jovens pesquisadores que
venham a se aventurar cientificamente, trazendo tona esse universo para as
universidades e para o meio cientfico perceberem que certos assuntos, tais
como nome social, discriminao e processo educacional, at o momento so
poucos explorados, estabelecendo eventualmente uma invisibilidade de
estratgias em polticas pblicas em prol de uma melhoria para o grupo, devido
falta de dados ou de demanda de muitos projetos igualitrios, inclusive so
potencialmente arquivados.
Os dados revelaram que existiu um acervo variado de focos estudados
para ambos os grupos, mas centralizados em dois eixos de atendimento em
servios de sade e identidade de gnero, em que tais dados esto interligados
com as reas de conhecimento envolvidas, principalmente com a abordagem da
92
Psicologia, que recebeu um destaque nas anlises, tendo em vista que, ainda, ser
travesti e transexual estar classificada em disforia de gnero, alm do CID-10 e
tantas outras situaes que essas classificaes trazem para a vida da pessoa.
Em relao ao financiamento das pesquisas com travestis e
transexuais, por instituies de fomento de pesquisa, verificou-se que no foi
alto, mas se percebeu a colaborao entre vrios tipos de diferentes de
instituies, desde o governo municipal, estadual ou federal, passando pela
parceria entre hospitais e universidades, at organizaes no governamentais.
Conclui-se que os motivos para as lacunas de informaes so quase
como uma armadilha perversa, devido ao fato de ser necessrio levar em
considerao uma srie de fatores, tais como disponibilidade dos grupos em
participar, autorizaes ticas, algum disposto a se aprofundar nessa temtica,
verba disponvel para o estudo, testes estatsticos que definem o que significativo
ou no, alm de editoriais de publicaes at finalmente chegar aos leitores.
E o ciclo recomea, talvez melhor do que o anterior, a depender do
esforo dos pesquisadores em dar a oportunidade de afastar-se da tendncia
cientfica e se aventurar em assuntos que valorizam a dignidade da pessoa,
saindo da tica das classificaes, afinal, as travestis e transexuais possuem
uma histria, experincias de vida. Desse modo, tais informaes so teis, j
que podem auxiliar outras que passam pelo mesmo processo e, muitas vezes,
sofrem em silncio noite um motivo... uma razo para acordar no outro dia.
O pesquisador tem o poder de mudar mentalidades, construir novos
destinos, alterar conceitos preestabelecidos, por meio de uma pesquisa
cientfica de campo ou de reviso da literatura, abrindo assim os olhos de quem
ainda no consegue ver e escutar a verdade sobre a diversidade humana.
Finaliza-se este artigo ressaltando que no poder enxergar as cores
triste, mas no desejar ver a diversidade da humanidade provocar a prpria
cegueira. No ver a forma mais eficaz de excluso social, a mais cruel punio
de quem diferente (DIAS, 2016).
Agradecimentos
Agradecimento financeiro Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pela bolsa cedida no programa stricto
sensu em Sade Coletiva e a Comisso Municipal da Diversidade Sexual de
Santos, So Paulo representada pela Coordenadora Executiva Taiane Miyake
por todo o suporte oferecido.

n. 15 | 2016 | p. 75-99
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n. 15 | 2016 | p. 75-99
100
Numa tarde qualquer: Uma antropologia
da Parada da Diversidade em Cuiab e da
cultura LGBT no Brasil contemporneo
In an afternoon any:An anthropology of Diversity Parade
in Cuiaba and LGBT culture in contemporary Brazil
Marcos Aurlio da Silva

Professor do Mestrado em Antropologia da UFMT e
doutor em Antropologia pela UFSC
marcoaureliosc@hotmail.com
5
Resumo
A partir da pesquisa etnogrfica feita na Parada da Diversidade de Cuiab, entre os anos
de 2014 e 2016, atravs de entrevistas com os organizadores e observao
participante, o artigo pretende uma reflexo antropolgica sobre esse tipo de evento que
acontece no ocidente desde 1970, como forma de comemorao da batalha de
Stonewall. No Brasil, as paradas comearam em meados dos anos de 1990, tornando-
se a de So Paulo a maior do mundo, e colocam o pas entre os que mais realizam esse
evento, com mais de duas centenas. Outro ponto discutido a suposta falta de
consistncia poltica das paradas, por conta de terem um lado festivo bastante
destacado. Como veremos, tanto a teoria antropolgica quanto a prpria histria e o
formato das paradas, como corporalidades que se inscrevem no tecido urbano, negam
que esses carnavais fora de poca, como so acusadas, sejam menos polticos ou
mesmo eficientes que outras formas convencionais de militncia.
Palavras-chave: Parada da diversidade; performance; cultura LGBT; militncia poltica;
Cuiab.
Abstract
Based on the ethnographic research done at the Cuiab Diversity Parade, between 2014
and 2016, through interviews with the organizers and participant observation, the
article intends an anthropological reflection on this type of event that happens in the
West since 1970, as a form of commemoration of the Stonewall Riot. In Brazil, the
parades began in the mid-1990s, with So Paulo becoming the largest in the world, and
placing the country among the most successful in this event, with more than two
hundred. Another point discussed is the supposed lack of political consistency of the
parades, because they have a very prominent festive side. As we shall see, both
anthropological theory and the history and format of the parades, as embodied in the
urban tissue, deny that these off-season carnivals, as they are accused, are less
political or even efficient than other conventional forms of militancy.
Keywords: Diversity Parade; performance; LGBT culture; political activism; Cuiab.
102
Ainda que seja impossvel pensar em experincias universais quando o
assunto gnero e sexualidade mesmo se pensarmos apenas no mundo
ocidental , inegvel que um contexto urbano de performances e
territorialidades parece colocar em rede as polticas e poticas das culturas
LGBTs recorrentes nas metrpoles de muitos pases pelo globo. Circuitos de
boates, saunas e bares, bairros residenciais, militncia poltica, festivais de
cinema e paradas do orgulho LGBT ou da diversidade de sexo e gnero so
algumas manifestaes dessa cultura LGBT. De todas, no entanto, as paradas
so certamente as performances culturais (SINGER, 1972) que mais se
espalharam, guardando suas particularidades, mas tecendo inevitveis redes
nacionais e mundiais1. Cuiab, capital de Mato Grosso, faz parte dessa rede
desde 2003, quando comeou a ser realizada pela militncia local uma parada
nos moldes muito parecidos com as paradas que desde 1970 so realizadas
por todo o mundo, mas principalmente no Ocidente, tendo na de Nova York sua
origem mtica (ARMSTRONG e CRAGE, 2006) e na de So Paulo uma das
maiores referncias na contemporaneidade (FACCHINI e SIMES, 2009).
Unindo no mesmo evento a militncia poltica geralmente
organizadora e a populao LGBT e simpatizante no necessariamente
membros das organizaes no governamentais promotoras , as paradas se
tornaram um misto de festa com manifestao poltica, caracterstica que ao
mesmo tempo sua maior fora e tambm fonte de controvrsias. Enquanto
desfilam em avenidas centrais dessas cidades, geralmente portando uma
imensa bandeira com as cores do arco-ris, os participantes exibem suas
produes corporais, prticas afetivas, grupos organizados, os cones da
msica e da cultura pop com os quais danam pelas ruas em torno dos trios
eltricos, forma-se uma pequena amostra do que so as boates frequentadas
por parte da populao LGBT , ao mesmo tempo em que reivindicam direitos
sociais, em discursos proferidos dos carros de som e nas faixas que anunciam
as demandas: contra a homofobia e por sua criminalizao, a favor da unio
civil e/ou do casamento entre pessoas do mesmo sexo, pelo fim da violncia
contra a populao LGBT, pela separao de religio e poltica, pela no
padronizao do conceito de famlia, entre outros, so temas que estiveram
presentes em paradas como a de Cuiab e certamente se repetiram em eventos
do mesmo tipo no Brasil.
1
No h nmeros exatos, mas bem possvel que o nmero de paradas LGBTs e da diversidade sexual e de gnero
no mundo ultrapasse fcil a casa dos quinhentos. Algumas listas disponveis na internet
(http://www.gaypridecalendar.com/) citam ao menos 230 paradas apenas nos Estados Unidos e quase outras
200 em outros pases das Amricas, da Europa, da sia, da Oceania e da frica. Acredito que esse nmero seja
bem superior, uma vez que, das paradas brasileiras, apenas Rio de Janeiro e So Paulo figuram nessas listas.
Marcos Aurlio da Silva 103

n. 15 | 2016 | p. 101-130
Essa unio entre manifestao poltica e festa muitas vezes tem sido motivo
de polmicas. H quem diga que esses eventos foram perdendo seu foco poltico,
que se destacava mais no incio, tornando-se um carnaval de grandes propores
onde a maioria dos participantes estaria mais interessado na festa do que nas suas
reivindicaes. No se trata aqui de desvendar quais so os interesses de quem
participa das paradas da diversidade, que certamente so mltiplos e as colocam,
em cidades como So Paulo, entre os eventos que mais atraem turistas cidade2
sendo por isso vista com bons olhos pelo poder pblico. Embora no seja esse o caso
da parada de Cuiab, realizada por 13 anos numa sexta-feira comum, em horrio
comercial, ela se converte numa festa em que grupos, geralmente colocados
margem pelas foras hegemnicas locais e nacionais, territorializam as ruas centrais
da cidade com suas corporalidades e identidades. Beijos romnticos entre pessoas
do mesmo sexo ou a presena marcante de travestis, transexuais e transgneros, que
exibem seus corpos construdos como um desafio s normas de sexo e gnero,
adquirem aqui uma fora comunicativa igual ou maior do que os discursos polticos.
A pesquisa para o presente artigo tem sido realizada desde a 12
Parada da Diversidade de Cuiab, realizada em novembro de 2014, atravs de
observao participante e de entrevistas com membros da militncia local. Os
principais interlocutores so os ativistas que presidiram o grupo Livre-Mente,
organizao no-governamental criadora e organizadora da parada3. No que se
refere observao participante, trata-se de metodologia privilegiada no
trabalho de campo antropolgico (WHYTE, 1975), o que implica que, mais do
que simplesmente observar, o pesquisador participa dos eventos que narra,
permitindo-se confundir com outros participantes, ou melhor, deixando-se
afetar (FAVRET-SAADA, 2005) e sentir no prprio corpo as
multissensorialidades que produzem eventos como as paradas da diversidade.
A performance cultural ou o que comunicam as paradas

Na antropologia, eventos como as paradas da diversidade e do orgulho
LGBT podem ser lidos dentro da noo de performance cultural, conceito que
Langdon (1999) toma de Singer (1972), defendendo que esses
2
A parada paulistana chegou a contar com 4 milhes de participantes 2011, 2012, 2013 , segundo nmeros
divulgados pela Associao Parada do Orgulho LGBT de So Paulo, e desde 2003 tem ultrapassado a casa de um
milho de participantes, fazendo desse evento o que mais atrai turistas a So Paulo, segundo a Secretaria
Municipal de Turismo (SPTuris). Tambm o segundo evento que mais atrai turistas estrangeiros ao Brasil,
ficando atrs apenas do Carnaval carioca.
3
A pesquisa faz parte do projeto de estgio ps-doutoral Gnero, performance e audiovisualidades: uma
antropologia urbana de movimentaes sociais e territorialidades polticas no contemporneo, com bolsa do
Programa Nacional de Ps-Doutorado da Capes, junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Mato Grosso e ao Grupo de Pesquisa em Antropologia do Contemporneo: Sujeitos,
Sociabilidades e Visualidades (GPAC), coordenado pelo professor Moiss Lopes. O GPAC realiza, desde 2011,
levantamento histrico da militncia LGBT na regio da capital de Mato Grosso (LOPES e SILVA, 2016).
104
gneros performativos no so limitados ao teatro,
concertos, palestras, como reconhecido no mundo
ocidental, mas tambm incluem ritos, rezas, cerimnias,
festivais, casamentos, etc. So expresses artsticas e
culturais marcadas por um limite temporal, sequncia de
atividades, programa de atividades organizado, conjunto de
atores, plateia, um lugar e ocasio para a performance.
Podem ser observadas numa experincia direta e nica e,
ainda mais importante, so compostas de mdia cultural,
ou o que Singer descreve como meios de comunicao que
incluem no s a linguagem falada, mas meios no-
lingsticos tais como cantos, dana, interpretaes
performativas, artes grficas e plsticas (SINGER, 1972, p.
71). Performances so uma orquestrao de meios
simblicos comunicativos, e no expresses num nico
meio. Elas resultam num conjunto de mensagens
sutilmente variadas sendo comunicadas numa
performance. (LANGDON, 1999, p. 23)
Victor Turner (1987, p. 21-2) toma esses eventos como liminares4 ou

liminoides, ressaltando a possibilidade de se constituir um momento de
exceo, de afrouxamento das regras e hierarquias cotidianas, um como se ao
mesmo tempo perigoso, ameaador e reflexivo. No um reflexo nem um
mera expresso do sistema social ou da configurao cultural, mas forma
com estes uma relao de reciprocidade e reflexividade, no sentido que a
performance sempre uma crtica, direta ou velada, da vida social na qual
surge, uma avaliao (com fortes possibilidades de rejeio) das formas como
a sociedade lida com a histria (TURNER, 1987, p. 22; traduo livre). Ao
contrrio dos rituais tradicionais que sempre parecem se encaminhar para um
reforo da ordem estabelecida,
os gneros que surgiram depois da Revoluo Industrial (as
artes e as cincias modernas), embora menos srios aos
olhos das pessoas comuns (pesquisa pura, entretenimento,
interesses de elite), tiveram um maior potencial para mudar
a maneira como os homens se relacionam uns com os
outros e os contedos dos seus relacionamentos. A
influncia destes ltimos tem sido mais insidiosa. (...) Ser
4
O conceito de liminar para Victor Turner vem de sua leitura de Van Gennep (1977) que identificou a
liminaridade como um momento especial dos ritos de passagem, quando no se est nem l nem c, em que as
estruturas sociais podem ser colocadas em suspenso ou sob suspeio, abrindo espao para a sugesto ou
mesmo a reivindicao de um mundo possvel (TURNER, 1992; 1974; 2005; 1987).

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audincia ou ator uma atividade opcional a falta de
obrigao ou coao por normas externas lhes confere uma
qualidade prazerosa que os torna capazes de serem
absorvidos mais prontamente pela conscincia individual.
O prazer torna-se ento, uma questo crucial no contexto
das mudanas inovadoras. (TURNER, 1974, p. 14)
Por conta disso, a carnavalizao, que s vezes vista de forma

negativa, tem seu contedo poltico destacado quando percebida como
performance que encena uma resistncia, um teatro da diversidade que se
coloca como vida ideal mesmo que jamais seja alcanado. Assim, para a
antropologia da performance5 no cabe pensar em gneros performativos como
as paradas da diversidade na dicotomia entre festa e poltica como alguns
estudos ressaltam (FERREIRA, 2012; FRANA, 2012; BRAZ e MELLO,
2011). Como eventos de comunicao, elas comunicam mais que os textos
enunciados, com suas corporalidades, danas, msicas, discursos, mensagens
em faixas e cartazes, comportamentos destacados, tornando um evento
multimdia que rememora os antigos carnavais (BAKHTIN, 1987), no por seu
lado festivo ou de lazer, mas por seu formato performtico, espraiando-se na
paisagem e na temporalidade da cidade, carnavalizando uma parte do mundo
neste caso, os sistemas de sexo e gnero (RUBIN, 1975) ou a
heterossexualidade como norma (BUTLER, 2003) ameaando ou colocando
sob suspeita os discursos hegemnicos do cotidiano.
5
Segundo Langdon (2006, p. 172), estes estudos se enquadram no interesse atual das polticas culturais,
campo interdisciplinar entre antropologia, estudos culturais, comunicao e outros (...). As teses e publicaes
de anlises de festas, festivais, espetculos, movimentos polticos, etc., como expresses de identidade, valores,
resistncia e reinveno de tradies, tm sido to numerosas nos ltimos anos que qualquer bibliografia do
assunto seria imensa.
106
Parada de So Paulo, 2003.
Foto: Marcos Aurlio da Silva
As paradas da diversidade sexual ou do orgulho LGBT tm sido

estudadas por pesquisadores da Antropologia, Sociologia e Psicologia e os
enfoques tm se concentrado nos estudos de consumo, em que elas so
pensadas a partir da aproximao do mercado com a militncia (FRANA,
2006) ou no consumo como forma de resistncia (KATES e BELK, 2001), ou
nos estudos de gnero e sexualidade (FACCHINI, 2005; BRAZ e MELLO,
2011) que enfocam a histria da militncia LGBT no Brasil, a luta por direitos e
pelo fim da violncia homofbica. Poucos estudos, dentro e fora da
antropologia, enfocam as paradas do ponto de vista formal, enquanto
performance estruturada e estruturante, como um evento comunicativo que
produz marcas na paisagem urbana, dialoga com a cidade, indo alm dos
enunciados que esto em slogans, faixas, cartazes e discursos. J o trabalho de
Glauco Ferreira (2012), realizado a partir de uma etnografia na Parada da
Diversidade de Florianpolis, coloca em relevo o formato da parada e as
performances dos participantes do evento na disputa pelos sentidos polticos:

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assim um tipo de interveno coletiva e pblica que opera
por meio de smbolos e que produzem novos cdigos e
representaes a respeito dos sujeitos LGBT e seus direitos.
Nos exemplos presentes na Parada se est lidando com os
smbolos da alegria e festividade, do orgulho, mas ao
mesmo tempo sinalizando simbolicamente agresses
simblicas e materiais, violncias fsicas e a prpria morte
que marcam a vida e as experincias de alguns sujeitos
LGBT. (FERREIRA, 2012, p. 11)
Os estudos de consumo ou os que enfatizam a histria da militncia

so de fato reas de pesquisa de extrema importncia e mostram as estratgias
de indivduos e coletivos nas produes identitrias na cultura LGBT
contempornea. Mas, ao enfatizarem mais o contedo que a forma, deixam de
lado importantes componentes que explicam o sucesso das paradas, relegando
o poltico sempre s prticas organizativas quase oficialescas e afastando-o de
vez de outras possibilidades que irrompem nesse formato festivo. Adoto, ento,
uma perspectiva performtica que como Langdon (1996) chama a
preocupao de buscar no apenas a relao da performance com a sociedade,
mas como os gneros performticos so construdos e reproduzidos pelas
culturas (LANGDON, 1996, p. 26). Minhas preocupaes sero ento as
caractersticas, as situaes e os atos da performance.
Essa abordagem surgiu no campo da etnografia da fala,
onde o ato performtico como outros atos da fala, um ato
situado num contexto singular e construdo pelos
participantes. H papis e maneiras de falar e agir.
Performance um ato de comunicao, mas como
categoria se distingue dos outros atos de fala
principalmente por sua funo expressiva ou potica, (...)
[que] ressalta o modo de expressar a mensagem e no o
contedo da mensagem. (LANGDON, 1996, p. 26)
Alguns autores ressaltam a parada enquanto formato, que rene

elementos polticos e festivos, na produo de uma memria coletiva.
Armstrong e Crage (2006) pensam as paradas do orgulho LGBT e da
diversidade a partir de sua origem, em 1970, em Nova York, quando a primeira
delas foi organizada como forma de celebrao ao aniversrio da batalha de
Stonewall que, um ano antes, teve lugar no bar de mesmo nome, no Greenwich
Village. Na ocasio, as investidas da polcia, que eram comuns em bares
frequentados pela populao LGBT, tiveram uma resposta no passiva que se
tornou um confronto de trs dias e culminaria numa sensao de vitria que se
espalharia pelos Estados Unidos e pelo mundo, nas dcadas seguintes. Apesar
108
de muitas vezes ser lido como o mito fundador do movimento homossexual no
Ocidente, Stonewall foi um marco divisor entre uma poca de lutas em que a
visibilidade no era uma questo importante, para outra, em que a visibilidade
se torna uma prtica coletiva e individual, uma poltica que encontra nas
paradas seu principal pice, expresses concentradas da arrebatadora
visibilidade que o prprio mundo LGBT tem alcanado (FACCHINI e SIMES,
2009, p. 18).
O assunto apresenta ainda outras possibilidades tericas. Pensar em
cultura LGBT um desafio para a antropologia por conta da problemtica do
termo cultura e sua presena marcante na histria da disciplina. Mas no
contexto estudado, esse conceito pode ser discutido e at mesmo repensado,
uma vez que falar em cultura LGBT pode significar de tudo menos que se trate
de um grupo homogneo. As paradas dramatizam esse paradoxo e parecem
criar um ilusrio senso de comunidade, colocando no mesmo espao
celebratrio pessoas geralmente afastadas no cotidiano. Ou seja, as paradas
dramatizam a formao de uma comunidade que, apesar das mltiplas
identidades, compartilha naquele momento um certo essencialismo
estratgico6 reivindicatrio que se desfar ao fim do evento. Assim, pensar em
cultura LGBT tambm estratgico pois d conta de pensar em regularidades
nas sociabilidades urbanas, sem pressupor uma comunidade homognea.
Ainda que as paradas realizadas no Brasil e no mundo guardem suas
peculiaridades, existem pontos de contato entre elas que sero explorados
neste artigo com vista a pens-las como performances culturais de modelo
transnacional que comunicam e desafiam os contextos locais:
a) Criam um sentido de comunidade, mas muito mais para dramatiz-la.
Indivduos que podem estar afastados no cotidiano performam um
estar junto, constituindo assim uma comunidade, ainda que
provisria, para eles mesmos e para quem os assiste.
b) Guardam semelhanas com um carnaval, o que tem sido um ponto
negativo para uns, positivo para outros. Do ponto de vista
antropolgico, citado acima, e da prpria histria das paradas do
orgulho LGBT, como ser visto adiante, no faz sentido tal distino
entre carnaval e parada como se simbolizassem a oposio festa e
poltica.
6
Gayatri Spivak, citada por Costa (2002, p. 67), sugere para o feminismo, com o mesmo dilema das mltiplas
identidades, a produo de uma identidade provisria como lugar de contestao e reviso. O essencialismo
estratgico nega a essncia a-histrica de outros discursos identitrios.

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c) Compartilham pautas bem parecidas a cada ano, mostrando a
violncia estrutural da homofobia, a necessidade de leis que garantam
direitos igualitrios, o direito famlia com questes sobre casamento
e adoo, entre outras, eixos comuns ao Brasil e ao Ocidente.
d) Ocupam lugares privilegiados da cidade, como a Avenida Paulista, a
Beira-Mar de Florianpolis, orlas nobres do litoral do Rio de Janeiro e
do Recife, promovendo inscries no tecido urbano num contexto de
produo de visibilidade como demanda poltica. preciso mostrar
que existimos uma ideia que a permeia desde a origem
(ARMSTRONG e CRAGE, 2006).
Pensando nestas semelhanas e partindo das peculiaridades da parada
cuiabana, esse artigo pretende apresentar as paradas enquanto gnero
performtico que articula elementos festivos e de militncia num discurso poltico.
Como veremos, a ideia de que o lado festivo das paradas se d pelo fato de serem
tambm planejadas dentro dos calendrios tursticos das principais capitais
desafiada pela parada da diversidade de Cuiab que, sem ser pensada enquanto
evento turstico nem pelo poder pblico, nem por empresrios do mercado LGBT
local , apresenta os mesmos elementos festivos de outras realizadas pelo mundo.
Para alm dos sisudos modelos de militncia, as paradas sinalizam um gnero de
manifestao transnacional que se mescla a gneros performticos locais para se
constituir como, antes de tudo, uma manifestao enfatizada na visibilidade de
sujeitos margem, sobre a qual as pautas polticas podem ser encenadas. O
formato to ou mais importante que o contedo que performa.
Irrompendo na tarde: a parada de Cuiab

A parada da diversidade de Cuiab tem uma peculiaridade importante.
talvez a nica, entre as capitais brasileiras, que no realizada num domingo:
de 2003 a 2015 aconteceu numa sexta-feira e, em 2016, num sbado. No se
trata de uma simples diferena de dia, uma vez que ela se d em meio ao
cotidiano urbano do centro de Cuiab, enquanto as outras ainda que ocupem
espaos de destaque, como a Avenida Beira-mar em Florianpolis, a Paulista
em So Paulo, as orlas do Rio de Janeiro e do Recife, s pra citar alguns
exemplos so realizadas no domingo quando estes mesmos espaos so
fechados para lazer ou para festas locais7. Assim a parada de Cuiab se torna
7
A Paulista nos ltimos anos tornou-se um grande parque sem a circulao de carros no domingo, enquanto a
Beira-mar de Florianpolis costuma ser palco de festas como o Reveillon, aniversrio da cidade, tendo parte de
seu trajeto fechado.
110
um processo de territorializao bastante simblico, ocupando no apenas um
espao central, mas desafiando o tempo do comrcio, do trnsito catico, o vai-
e-vem urbano que marca um dia til.
A concentrao comea a partir das 14 horas e quem chega ao local
antes disso pode se deparar com um cenrio que em nada anuncia que em
poucos minutos haver uma parada LGBT ou da diversidade sexual e de
gnero. O ponto marcado para o incio da parada a Praa Ipiranga, localizada
num dos entroncamentos mais famosos da cidade, no bairro da Prainha. A
praa conta com dois coretos, um jardim, vendedores ambulantes e uma
circulao alta de pedestres. Ao seu redor, lojas de um frentico comrcio
popular, carros que sobem e descem suas ruas laterais. Mltiplos sons: das
ofertas anunciadas nas portas das lojas, dos carros, dos que conversam e at
dos que pregam. Do outro lado da avenida, est uma das maiores igrejas
evanglicas locais, o que j gerou conflitos em alguns anos, alm de uma das
praas mais tradicionais do centro, a Praa Maria Taquara assim batizada em
homenagem a uma famosa prostituta da cidade , onde param nibus, txis e
moto-txis, a poucos metros da Santa Casa de Misericrdia, um dos mais
importantes hospitais da cidade.
De repente, trios eltricos estacionam na Praa Ipiranga, alugados pela
organizao do evento para as msicas e os discursos que vo marcar as
sonoridades dessa tarde. Uma bandeira gigante com as cores do arco-ris
comea a ser desfraldada, enquanto a imprensa local entrevista os
organizadores. Em poucos minutos, surgem os mais variados grupos, de jovens
e adultos, famlias, amigos, sujeitos que nas prximas horas vo performar,
pelas ruas da cidade, a comunidade LGBT de Cuiab. Enquanto um trio
eltrico centraliza os discursos dos militantes, outro vem representando uma
das nicas casas noturnas locais destinadas ao pblico LGBT: um clima de
boate comea a tomar a tarde cuiabana, atraindo olhares curiosos dos que
passam e trabalham por ali.

n. 15 | 2016 | p. 101-130
A bandeira do arco-ris na Parada de Cuiab, em 2014.
A essa altura, as principais ruas j esto fechadas para o trnsito de

carros. Mas no comrcio nada se altera, com exceo das portas das lojas que
parecem reunir muitos observadores externos. Essa presena macia de
gente que provavelmente foi pego de surpresa pela realizao da parada fez, em
outros anos, com que embates se realizassem entre os participantes em vistas
de se conter os excessos como demonstraes de afeto mais ousadas ou
mesmo corpos com poucas roupas, uma espcie de autocensura, nem sempre
consensual8. Ainda que se tente organizar o caos inerente a manifestaes
como as paradas, elas dificilmente se deixam domesticar sem resistncias ou
mesmo dissidncias9. desse caos tambm que surgem as corporalidades que
mais comunicam nas paradas: as demonstraes afetivas de casais LGBTs, as
8
Ouvi narrativas desse tipo por parte de participantes da parada que se referiam a anos anteriores.
9
Note-se que j grande o nmero de paradas paralelas realizadas pelo mundo como forma de dissidncia em
relao s mais antigas de algumas cidades, com paradas voltadas para as mulheres, populao negra ou de
imigrantes. So eventos que no negam a forma da parada em si, mas que reivindicam mais poder de fala frente a
eventos muitas vezes marcados por uma hegemonia masculina, branca e/ou de classe mdia. Sabemos da
recorrncia dessas dissidncias como a Caminhada de Mulheres Lsbicas e Bissexuais ou a Parada da Cidadania
da Zona Leste, ambas em So Paulo, ou mesmo sobre as paradas queer que se espalham pelos Estados Unidos
em contraposio quelas que se tornaram grandes eventos comerciais. Mas no dispomos aqui de dados
etnogrficos pela ausncia de pesquisas sobre as mesmas.
112
simbologias corporais, as musicalidades e os corpos transexuais e transgneros
destaques incontestes nesse cenrio.
Concentrao da parada de 2013, em Cuiab.

Foto: Moiss Lopes
Depois de mais de duas horas de concentrao, os participantes

comeam a se deslocar saindo da Praa Ipiranga e seguindo pelas principais
ruas do centro, na direo da Praa 8 de Julho. Pelo caminho, o trnsito parado,
transeuntes se acumulam nas caladas, das janelas dos prdios comerciais e
de reparties pblicas pessoas se espremem como que a ver desfilar o
extraordinrio. Pessoas comuns, estudantes ainda com uniforme das escolas,
drag queens, casais de mos dadas e trocando beijos sendo aplaudidos por
quem est perto , homens e mulheres segurando cartazes que pedem a
criminalizao da homofobia, o fim da violncia, paz e amor. Prximo aos trios
eltricos, as pessoas danam como se estivessem numa casa noturna LGBT.
Quando se afastam do trio, gritam palavras de ordem, ao mesmo tempo festivas
e polticas, como: Eu beijo homem, beijo mulher, tenho direito de beijar
quem eu quiser.
Uma forte chuva tpica do ms de novembro surpreende na metade do
percurso, mas incapaz de dispersar a multido. Apenas a gigante bandeira
com as cores do arco-ris no mais tremula, recolhida assim que comeou a
chover. Alm de no se realizar em dias de domingo ou feriado, a parada de
Cuiab conta tambm com a adversidade do tempo como o que poderia ser um

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empecilho para o seu sucesso. Se, quando realizada em novembro de 2014, foi
inevitvel que chovesse, quando foi realizada em setembro de 2015, se fez
durante o perodo de seca em Mato Grosso, quando a temperatura ultrapassa
facilmente os 40 graus. Ainda assim, sob as intempries num dia comum, as
paradas de Cuiab tm reunido um pblico considervel entre 5 e 10 mil
participantes entre 2011 e 2015 a edio de 2010 teve um nmero recorde
de 25 mil participantes, segundo a organizao da parada.
A Parada da Diversidade de Cuiab realizada por organizaes no
governamentais, como o Livre-Mente Grupo de Conscientizao em Direitos
Humanos, de militncia LGBT, criado em 1995, o mais antigo de Cuiab
(LOPES e SILVA, 2016), e a Libls Associao de Direitos Humanos,
Sexualidade e Liberdade Lsbica, criada em 2004, como uma dissidncia do
Livre-Mente. Clvis Arantes, membro do Livre-Mente, desde sua fundao,
lembra, em entrevista para o GPAC, que a parada cuiabana foi pensada ao
longo de anos e custou a se concretizar por se achar que a cidade de Cuiab no
estaria preparada. Ele conta que, em 2003, aproveitando que a parada de So
Paulo ganhava mais projeo na mdia chegou a ser exibida ao vivo num
programa de tev do domingo tarde, em rede nacional , quando se tornou a
maior do mundo, os militantes locais acreditaram ser a hora e resolveram
marcar a primeira edio para uma sexta-feira, poucas semanas depois da
parada paulistana.
Clvis explica que a opo pela sexta-feira, destoando das outras
paradas brasileiras, teve uma razo bem especfica. A parada de Cuiab foi
pensada como um discurso para a cidade.
No interessava falar para ns mesmos. Se ns queremos
falar, no d pra ser no final de semana, mas num
momento em que a populao est na rua. s 15h de uma
sexta-feira, paramos carro de som com os bales coloridos,
na Praa da Repblica. A gente achou que iam aparecer
umas 15 pessoas. Para nossa surpresa, as pessoas
comearam a chegar e seguiram atrs do carro de som.
Mas foi rpido, tnhamos medo do que podia acontecer.
(Clvis Arantes, dirigente Livre-Mente)
A primeira parada de Cuiab contou com 7 mil participantes. Clvis

ressalta que um dos principais resultados positivos foi a visibilidade conquistada,
principalmente na mdia que durante um ms repercutiu o evento:
Por mais de um ms quase no tinha um dia em que no
houvesse uma nota nos jornais sobre a parada de Cuiab,
falando daquele momento de forma positiva. A imprensa
114
acordou. Cuiab tem gay, lsbica, travesti. A parada pra
ns foi um marco, o primeiro momento de visibilidade
macia. (Clvis, dirigente Livre-Mente)
A adeso a uma poltica de visibilidade gera receios desde sempre.

No toa que a ideia de realizar paradas do orgulho LGBT no teve nenhuma
ressonncia no Brasil, entre 1970 e 1995. Outro dirigente do Livre-Mente,
Alexsanders Virgulino da Silva, lembra que na primeira parada havia tanto
medo que os participantes prepararam mscaras de cartolina para se
esconderem, mas que na hora, com o nmero surpreendente de participantes,
ningum parecia mais se preocupar, enquanto danavam e seguravam a
bandeira do arco-ris, na lgica do quero mostrar quem eu sou e pronto:
Alguns ainda tentaram se esconder das cmeras de TV,
mas logo j gritavam e brincavam debaixo da bandeira.
Alguns a famlia nem sabia. Mas tinha gente que estava l
com famlia. As pessoas tinham as imagens dos grandes
centros. Elas foram pelo colorido, pela alegria. Os alunos
das escolas participaram. Ningum foi agredido. A
primeira parada foi bem recebida. (Alexsanders, dirigente
Livre-Mente)
Desde ento, esse projeto de visibilidade se renova a cada ano, numa

sexta-feira qualquer. Segundo Clvis, houve algumas tentativas de se mudar o
dia, mas sempre acaba prevalecendo a ideia central da parada que falar
para fora, mostrar que essa uma luta de todos, ganhar aliados. Nesse
sentido, o carter festivo da parada no visto por membros da militncia
cuiabana como um problema, chegando-se mesmo a valorizar a festa como
forma de estabelecer um canal de comunicao com a populao. atravs da
carnavalizao que circulam as reivindicaes desses sujeitos.
Audiovisualidades polticas na paisagem urbana: produzindo territrios

Se h uma semelhana que deve ser destacada entre parada e carnaval,
no deve ser certamente a ideia de festa presente no senso comum, como
diverso e lazer. Simbolicamente, as duas manifestaes ocupam espaos
centrais de suas cidades, geralmente no residenciais, mas de importncia
econmica e/ou poltica. Elas simbolizam uma marcao, um rastro no tecido
urbano feito por grupos e vivncias que tm situao marginal em relao
cidade. O desfile, numa regio central, interliga bairros, passa por centros
empresariais, criando uma audiovisualidade urbana, em que imagem e som
fazem disparar um complexo de multissensorialidades. So territorialidades

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performativas ou performances territoriais que produzem territrios que no se
restringem a espaos fsicos, deixando seus rastros nessa complexa malha que
enreda olhares curiosos de quem s observa, corpos em desfile dos
participantes, sonoridades dos discursos da militncia ou da msica pop.
Mesmo sendo a parada de So Paulo uma referncia, a maior do
mundo na ltima dcada, a primeira parada do orgulho gay foi realizada em
1970, em Nova York, no dia 28 de junho, como forma de comemorao ao
aniversrio de um ano da batalha de Stonewall, j citada anteriormente. Cabe
aqui destacar, segundo Armstrong e Crage (2006, p. 724-5), que outros
eventos semelhantes ao de Stonewall aconteceram em cidades como Chicago,
Los Angeles e So Francisco, mas que apenas este conquistou uma fora
memorial que faz as autoras compararem-no Revoluo Francesa pela
capacidade de constiturem um divisor de guas na histria. As autoras
explicam que a fora mtica da batalha de Stonewall est nas estratgias dos
membros da Frente de Liberao Gay que fizeram dele um evento a ser
destacado, ressaltado e comemorado no apenas em Nova York. Nos meses
que se seguiram, enquanto organizavam a comemorao que aconteceria no
ano seguinte, passaram a persuadir integrantes de movimentos gays de outras
metrpoles sobre a importncia de comemorar Stonewall, atravs da realizao
de paradas. Militantes de Los Angeles e Chicago foram os primeiros a tomar a
batalha como um fato que no deveria se restringir Nova York, e
organizaram suas paradas ainda em 1970 (ARMSTRONG e CRAGE, 2006:
740), consolidando um gnero que se espalharia como uma poltica baseada
na visibilidade, em que os elementos festivos e militantes so indissociveis.
Ao longo dos anos 70 e 80 do sculo XX, o Brasil passou a contar com
suas primeiras entidades voltadas aos direitos LGBTs, como o pioneiro Grupo
Somos de Afirmao Homossexual (MACRAE, 1990), de So Paulo, fundado
em 1978. Foi tambm perodo das primeiras manifestaes pblicas
brasileiras de contestao falta de liberdade para gays, lsbicas e travestis,
principalmente por conta das batidas policiais e prises arbitrrias realizadas
nos territrios de circulao gay e de prostituio de michs e travestis no
centro de So Paulo (FRY e MACRAE, 1985; MACRAE, 1990; FRANA,
2006). Enquanto isso, as paradas norte-americanas e europeias foram se
consolidando atingindo o formato atual de desfile festivo e militante. No
entanto, nesse perodo de ditadura militar no Brasil em que as manifestaes
eram reprimidas, no era essa a forma de militncia do nascente movimento
brasileiro. Ainda assim, preciso reter o fato de que essas manifestaes, ainda
que no se constitussem como as paradas, eram tambm recheadas por
elementos festivos, marcado pelo deboche e pelo humor, em ruas de grandes
116
centros como Rio de Janeiro e So Paulo, como forma de se manifestar contra
os preceitos conservadores, em plena ditadura brasileira (TREVISAN, 2002;
MACRAE, 1990; GREEN, 2000).
Em junho de 1980, uma passeata organizada por grupos gays e
lsbicos, encabeada pelo Somos, tornou-se a primeira manifestao pblica
contra a violncia dirigida ao pblico LGBT. Apesar de ter contado com muita
irreverncia e palavras de ordem como Abaixo a represso, mais amor e mais
teso (GREEN, 2000, p. 327), a passeata j trazia tona o paradoxo que
marca hoje s paradas brasileiras, entre o festivo e o militante. Joo Silvrio
Trevisan, historiador e militante do Somos poca, d pistas importantes para
questo ao falar desse evento em Devassos no paraso:
O ltimo ato em comum com outros grupos de liberao guei,
feminista e negra foi uma passeata de protesto em junho de
1980, contra as batidas e prises arbitrrias que o delegado
de polcia Wilson Richetti vinha realizando em locais
frequentados por homossexuais, prostitutas e travestis, no
centro de So Paulo. Nessa ocasio debateu-se a proposta de
no se realizar uma passeata e sim uma tomada festiva do
centro da cidade, atravs de uma escola de samba e
batucada. Alm de descaracterizar nossa ao frente aos
mtodos do movimento de esquerda estudantil, pensvamos
num protesto que fosse menos sisudo, condizendo com
nosso direito de estar e paquerar em via pblica. O grupo
coeso de trotskistas rechaou em bloco a proposta,
acusando-a de tentar folclorizar e diluir a seriedade poltica
da passeata. (TREVISAN, 2002, p. 358-9)
Mas em 1995, a 17 Conferncia Anual da Associao Internacional

de Gays e Lsbicas (ILGA) mudaria essa histria ao reunir, no Rio de Janeiro,
1.200 participantes e cerca de 300 delegados que representavam entidades
LGBTs de mais de 60 pases. O encontro durou uma semana e terminou com o
que seria o embrio das paradas brasileiras, chegando a ser identificada como a
primeira Parada do Orgulho LGBT celebrada no Brasil (FACCHINI e SIMES,
2009, p. 145). O relato do historiador brasilianista James Green:
Marchando ao longo da Avenida Atlntica, em Copacabana,
os delegados e dois mil gays, lsbicas e simpatizantes
terminaram a conveno celebrando o 26 aniversrio da
Rebelio de Stonewall, em 1969, em Nova York, o incio do
movimento de liberao gay nos Estados Unidos. Uma faixa
de oito metros de largura reivindicando Cidadania Plena
para Gays, Lsbicas e Travestis liderou a marcha. Um

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contingente de mulheres acompanhava, levando cartazes
que advogavam a Visibilidade lsbica, que recebeu
aplausos dos observadores. Drag Queens provocavam e
flertavam com o pblico no topo de um nibus escolar cor-
de-rosa chamado de Priscila e em dois enormes
caminhes, emprestados pelo sindicato dos bancrios.
Uma bandeira com o arco-ris, de 125 metros de
comprimento, balanava ao vento. No fim da marcha, as
pessoas cantaram emocionadas o Hino Nacional e
permaneceram ali at que uma chuva leve dispersou a
multido. (GREEN, 2000, p. 458)
A conferncia da ILGA no Brasil tanto congregou entidades quanto

impulsionou a criao de grupos de apoio populao LGBT, organizaes que
surgiam, na dcada de 1990, tanto pela luta por direitos civis quanto pelo
contexto da epidemia de HIV/Aids no pas (FACCHINI, 2005; FACCHINI e
SIMES, 2009), o que tambm foi o caso da militncia em Cuiab, com a
criao do Livre-Mente (LOPES e SILVA, 2016). Mas alm das pautas
militantes, essas prticas polticas compartilhadas tambm incluram esse
modelo festivo. Facchini (2005, p. 134), em sua pesquisa sobre o movimento
homossexual brasileiro dos anos 1990, aponta a passeata da ILGA como uma
referncia para a nova militncia brasileira, uma experincia marcante, que
influenciou definitivamente o surgimento da ideia da organizao de eventos
de rua por ocasio do Dia Internacional do Orgulho Gay.
Clvis Arantes, do Livre-Mente, conta que ele e militantes de Cuiab
participaram da conferncia da ILGA e utilizaram mscaras no desfile pela orla,
pois tinham medo de serem reconhecidos as mesmas mscaras que anos
mais tarde se cogitou para a primeira edio cuiabana. Mas foi dessa
experincia e das viagens que fizeram para participar de outras paradas pelo
Brasil que foi se consolidando a ideia de criar a parada da cidade. E como
ressaltado por Green, no foi uma passeata sisuda que fechou a conferncia da
ILGA, mas um evento de visibilidade bastante carnavalizada. Ainda assim,
passaram-se quase oito anos at que a parada fosse realizada em Cuiab,
quando a opinio pblica se mostrava favorvel a tais eventos pelo exemplo
bem sucedido de So Paulo.
No h frmulas que expliquem o porqu das paradas do orgulho
LGBT ou da diversidade custarem a emplacar em algumas cidades, apesar do
desejo dos militantes e do reconhecimento de paradas que se destacam
nacionalmente como a de So Paulo. Meu primeiro contato com algo parecido
com uma parada gay se deu em 1996 quando, na onda que se seguiu ao
118
encontro da ILGA no Rio de Janeiro, uma manifestao pelo orgulho gay se
deu de forma bem tmida na cidade de Florianpolis. Na ocasio, um pequeno
grupo de drag queens que mal chegava a uma dzia se reuniu num coreto no
centro da cidade, contando com a participao de menos de 50 pessoas
tambm tmidas que mantinham uma distncia gritante do palco.
Florianpolis, que desde os anos 1970 contava com uma carnaval gay que
durante quase trinta anos a colocou no mapa do turismo gay brasileiro
(SILVA, 2003), ainda esperaria dez anos para ter sua parada da diversidade
sexual, uma das ltimas capitais brasileiras a aderir performance.
Nesse mesmo ano de 1996, vrios encontros pelo Brasil, incentivados
pela conferncia da ILGA, tornaram-se, ao contrrio do caso de Florianpolis,
embrionrios de paradas da diversidade que seriam realizadas nos anos
seguintes, tendo Stonewall como um fato histrico a ser celebrado.
Conferncias e encontros nacionais eram encerradas com passeatas pelas ruas
das cidades-sede, em moldes semelhantes ao que aconteceu no Rio
(FACCHINI, 2005). Nas cidades brasileiras, como o exemplo de Florianpolis
acima, o Orgulho LGBT era celebrado com fortes referncias batalha de
Stonewall que, assim, ia se configurando como um evento comemorvel e de
ressonncia mundial10 (ARMSTRONG e CRAGE, 2006, p. 726). Em Goinia,
no dia 28 de junho do mesmo ano, um ato em celebrao Stonewall, na Praa
Cvica, que sedia a estrutura do governo estadual, reuniu apenas nove
participantes, mas considerada a primeira parada do orgulho LGBT de Gois11
(BRAZ e MELLO, 2011, p. 39).
Hoje, com quase 200 paradas da diversidade de grande e pequeno
porte, o Brasil est entre os pases que mais realizam esse tipo de evento no
mundo (FACCHINI e SIMES, 2009, p. 17). Pensar nessa participao, numa
rede mundial de eventos do mesmo tipo, consider-la como uma das principais
formas de construo da diversidade sexual e de gnero por movimentos de
militncia e por parte da populao LGBT, que encontraram um contexto
favorvel a partir dos anos 1990 tambm por conta dos financiamentos
pblicos, como do Ministrio da Sade que propiciou as primeiras paradas com
10
Cabe ressaltar que, neste sentido, Stonewall tambm encontrou no Brasil daquele perodo outras vias de
celebrao, como o lbum musical lanado por Renato Russo, cone do rock brasileiro: The Stonewall
Cebebration Concert, lanado em 1994, teve parte dos lucros da vendagem destinada para entidades de luta por
direito cidadania LGBT (FACCHINI e SIMES, 2009, p. 137).
11
Nos anos seguintes, a parada de Goinia foi crescendo e passou a seguir os moldes de outras com carros de som e
as identidades, corporalidades e afetos LGBTs em relevo, desfilando pelas ruas da cidade, gerando ainda grande
controvrsia entre militantes e participantes que, ao mesmo tempo, criticam o excesso de festa que atrai a maioria dos
participantes e reconhecem a importncia do evento como uma forma de se fazer reconhecer e de positivar
expresses sexuais e de gnero construdas historicamente como anormais e abjetas (BRAZ e MELLO, 2011, p. 45).

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fundos para campanhas de preveno ao HIV/Aids (FACCHINI, 2005; FRANA,
2006). Na dcada seguinte, o patrocnio comea a vir tambm das pastas da
Cultura e de outras aes que marcaram o programa Brasil Sem Homofobia, do
governo federal, a partir de 2003 (FERREIRA, 2012; FRANA, 2006). Ainda
que pressionem os governos em busca de leis e novas polticas pblicas, as
paradas geralmente dependem desses mesmos governos e suas fontes de
financiamento, a no ser nos casos em que so realizadas por empresrios, caso
de Florianpolis (FERREIRA, 2012).
Por fim, impossvel no pensar as paradas num contexto maior das
lutas por representao. Na pesquisa que realizei para a tese de doutorado
(SILVA, 2012), sobre o Festival Mix Brasil de Cinema da Diversidade Sexual,
Stonewall e as paradas so um tema recorrente. Em novembro de 1996, o filme
Stonewall (dir.: Nigel Finch, GBR, 1995) foi exibido na noite de abertura da
quarta edio do Mix Brasil, contando a histria do conflito e como os
frequentadores comeam a se organizar politicamente atravs da Frente de
Libertao Gay, defendendo o dia 28 de junho incio da revolta como Dia do
Orgulho Gay (FRY e MACRAE, 1985, p. 96-7), e a realizao um ano depois,
em 1970, da primeira parada gay do mundo. O filme de Nigel Finch que
apresenta uma parte dessa histria teria sido um dos estopins para a formao
da parada de So Paulo. Organizadores do festival, como Andr Fischer,
costumam lembrar que, depois da exibio de Stonewall, um grupo saiu do
cinema falando em organizar uma parada do orgulho LGBT na cidade, o que
aconteceria no ano seguinte.
Outro bom exemplo disso o filme Pra l de Gay as Paradas do
Mundo (dir.: Bob Christie, EUA, 2009), um documentrio exibido na edio de
2009, sobre as paradas realizadas em capitais e grandes cidades das
Amricas, Europa e sia, abordando as diversas reaes das sociedades locais,
representadas por grupos religiosos retratados como um retrocesso em meio
modernidade ocidental. O filme apresenta So Paulo como a sede de uma das
paradas mais animadas e a maior do mundo. Mas ao contrrio de Varsvia ou
Moscou, com seus fundamentalistas nacional-religiosos, em So Paulo a
desigualdade social representada pela violncia (de grupos externos a
participantes da parada) simboliza o entrave para a sexualidade livre nos
tempos modernos.
E ainda que haja semelhanas incontestveis entre essas paradas e,
como vimos, um mesmo fato histrico de base, a batalha de Stonewall,
enquanto formato festivo elas conseguem se constituir como uma poderosa forma
de comunicao, cuja nfase nas mltiplas identidades sexuais e de gnero,
positivadas e visibilizadas nesse carnaval, podem render desestabilizaes nos
120
discursos binaristas e essencialistas mdico-cientficos, religiosos e polticos. No
filme Jeffrey de caso com a vida (dir.: Christopher Ashley, EUA, 1995), destaque
tambm no Mix Brasil de 1996, h uma cena antolgica em que os momentos de
preparao da parada orgulho LGBT de Nova York so representados com certa
ironia a respeito das inmeras categorias em que o desfile se divide para
contemplar a comunidade LGBT local por inteiro:
Ok, pessoal, ateno! Vamos comear o desfile. anuncia
o organizador do evento, Steve [ele est num palco
localizado no Central Park, onde diferentes grupos se
encontram espera do incio da parada. Antes da fala dele,
o filme mostra de forma documental esses personagens em
rpidas performances.]. Ele continua:
O primeiro grupo o seguinte: Dikes on bikes [ou lsbicas
em motos. A cada chamada, o grupo respectivo, que no
visto no quadro da imagem, faz um som caracterstico,
mantendo a cmera no organizador ao microfone. Neste
caso, roncam as motocicletas.]; Bissexuais Pan-Asiticos
[gritos de lutas marciais]; Republicanos gays negros [um
silncio se segue, at Steve ser interrompido por uma
senhora].
Voc faz parte da parada? Estou perdida!
Com que grupo voc est? pergunta Steve.
A filha da mulher se aproxima:
Me, encontrou algum?
A me dispara a falar para o organizador do evento:
Tenho tanto orgulho do meu filho lsbica transexual pr-
operada! [pre-operative transsexual lesbian son].
Cenas do filme Jeffrey e as ironias do excesso de representao

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A Parada de Nova York no filme Jeffrey
O filme continua mesclando imagens realizadas na parada do orgulho

gay com a narrativa ficcional. Numa das cenas seguintes, h tambm uma
meno ao grupo dos Designers de Interior na Luta contra a AIDS, deixando
transparecer uma certa ironia ao excesso de representao, em grupos cada vez
mais especficos12. A saturao de categorias, recortadas das mais diferentes
formas, exemplificada num filme como Jeffrey, pode ser encontrada tambm
nas paradas da diversidade brasileiras, mas com diferenas bem marcantes.
Enquanto nesse modelo das paradas estadunidenses, as diferentes identidades
ali forjadas se dividem por alas organizadas em sequncia, nas paradas
brasileiras essas divises no so to marcadas, apesar de acontecerem. Em
paradas como a de So Paulo, que chegam a ter 20 trios eltricos, alguns deles
podem reunir grupos militantes ou frequentadores de bares e boates que
tambm forjam certas identidades: lsbicas, ursos, barbies, tios/daddies, drag
queens, feministas, motoqueiros, skatistas, travestis e transexuais13. Grupos
12
Ainda assim, Jeffrey representa uma parte dessa comunidade LGBT nova-iorquina, no desenrolar de sua
narrativa, tocando em temas importantes na cultura gay como a violncia homofbica o personagem Jeffrey
espancado por um grupo de garotos e a prpria AIDS que faz parte do cotidiano de vrios personagens, alguns
deles produzindo uma imagem positiva de pessoas que convivem com o HIV, numa resposta bastante humorada
ao pnico do personagem central em relao doena.
122
que, em suas territorialidades urbanas, costumam muitas vezes adotar lugares
de circulao quase exclusiva, encenam na parada a formao de uma
comunidade, ainda que temporria, misturando-se ao longo desses percursos,
cantando juntos, gritando as mesmas palavras de ordem, compartilhando uma
suposta identidade, ainda que estratgica.
Mas ainda que haja essa diferena marcada no caso estadunidense,
as alas organizadas e uma distino bastante clara entre participantes e
plateia; no caso brasileiro, os grupos que se misturam, ocupando de forma
contnua uma avenida, sem distino entre uma plateia nas caladas e
desfilantes na rua , as duas paradas so carnavalescas e no sentido mais
poltico do termo. Trata-se de uma audiovisualidade que produz uma inscrio,
uma ranhura na paisagem e nos simbolismos urbanos, constituindo-se
enquanto uma territorialidade, conquistando territrios simblicos e materiais
ainda que no signifique a conquista de leis ou de mais proteo do Estado.
Ao se tornar uma festa em celebrao batalha de Stonewall, as paradas
deixam de estar do lado dos grandes protestos polticos em forma de passeata,
para figurar ao lado de dois dos maiores eventos de celebrao de rua do
mundo, como o carnaval brasileiro fonte de inspirao das paradas gays
brasileiras e as paradas do Dia da Independncia, nos Estados Unidos cujo
modelo serve de base para as paradas do orgulho LGBT norte-americanas.
De um lado e de outro, trata-se de manifestaes carnavalizadas que
reencenam datas histricas, enredos, identidades, em que a poltica se faz na
forma do festivo, forjando identidades, reforando nacionalidades, encenando
resistncias, ameaando hegemonias. A poltica tradicional, das passeatas e
discursos, guarda seu vnculo com eventos no marcados no calendrio, como
as greves, protestos, manifestaes populares reivindicatrias. J a poltica
festiva guarda seu vnculo num longo espectro que vai dos carnavais s paradas
cvicas, marcadas no calendrio, no presa a uma pauta fixa, renovando as
demandas polticas a cada ano e contexto. importante dizer que apesar desse
13
As observaes sobre a parada de So Paulo so fruto de duas incurses realizadas em 2002 e 2003, por
ocasio da pesquisa de mestrado, sobre o carnaval gay em Florianpolis. O objetivo das idas parada de So
Paulo era o de comparar os dois eventos, carnaval e parada, em que as distines entre festa e poltica eram
comuns de se escutar entre os frequentadores e na prpria opinio pblica. Em minha dissertao, sugiro que
paradas e carnavais indicam a possibilidade de se repensar a prpria noo de militncia que no pode ser
resumida a uma ao organizada politicamente e que a parada paulistana tem como destaque a mesma
constelao de personagens encontrados no carnaval gay de Florianpolis. Ou seja, tem encontrado nas formas
mais comuns dos territrios GLS o seu veio de militncia, fazendo com que um beijo romntico entre duas
pessoas do mesmo sexo numa via pblica seja to militante quanto a transexual que exibe sua feminilidade. As
principais diferenas entre os dois eventos esto na mobilidade (enquanto o primeiro um desfile que percorre
ruas, o segundo uma aglomerao popular, numa regio fixa do carnaval de rua) e na quantidade: nada menos
que 500 mil pessoas participaram da Parada 2002 (SILVA, 2003, p. 115).

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clamor de muitos ativistas para que as paradas se tornem mais polticas e
menos festivas, como indicam algumas pesquisas (FERREIRA, 2012; BRAZ E
MELO, 2011; FRANA, 2012), as paradas tiveram incio nos Estados Unidos
mesclando propositalmente festa e poltica, uma celebrao de uma conquista
que, no entanto, deveria ser o veculo para lutar por muitas outras.
Consideraes finais
A parada da diversidade de Cuiab torna-se aqui um campo de
pesquisa excepcional para uma antropologia de paradoxos e controvrsias de
que so alvo as paradas da diversidade sexual e de gnero ou do orgulho LGBT,
no Brasil. Por ser a nica das capitais brasileiras a ser realizada num dia de
semana comum, e no no domingo, sendo assim desvinculada de um final de
semana de festas que atraiam turistas, a parada de Cuiab torna-se especial
para anlise porque suas condies de realizao acrescente-se tambm as
condies climticas que so de suma importncia para se pensar a vida em
Cuiab, talvez mais que em outros centros, por ser a capital mais quente do
Brasil poderiam fazer dela uma passeata reivindicatria como tantas outras
que costumam irromper numa tarde brasileira.
O festivo e o carnavalesco, a partir do exemplo da parada cuiabana,
parecem inerentemente vinculados s paradas da diversidade e do orgulho
LGBT. Guardadas as suas propores, em termos de uma constelao de
identidades, corporalidades e afetos que irrompem pelas ruas da cidade, a
Parada de Cuiab nada deixa a dever s paradas dos grandes centros. Os
menos de 10 mil participantes conseguem produzir efeitos muito semelhantes
aos mais de 1 milho que marcam a parada paulistana, pois no a quantidade
que provoca o efeito de ranhura nessa inscrio nas paisagens citadinas e
simblicas de Cuiab. Aqui tambm esto os go-go boys no alto dos trios
eltricos, as drag queens e seu humor escrachado e debochado, os beijos entre
casais do mesmo sexo, as travestis e transexuais com seus corpos que apontam
o carter construdo de corpos e gneros, as famlias e os amigos de escola que
simplesmente querem festejar. Uma comunidade LGBT encenada,
construindo uma identidade estratgica e provisria.
124
Parada de Cuiab invade o bairro Prainha, em 2014.
Assim, a ideia de que o festivo apaga a militncia poltica desafiada

pela parada cuiabana, mas tambm pela prpria histria das paradas
realizadas no mundo e na histria da prpria militncia que se fez na mescla
entre atuao poltica e espao de sociabilidade (MACRAE, 1990; FACCHINI,
2005). A literatura tambm mostra que muitas vezes a ocupao de bares,
boates e espaos de entretenimento podem ser vistas como ao poltica, ao
ressaltarem processos de territorializao de sujeitos margem da cidade
(PERLONGHER, 1987; SILVA, 2003). Cuiab talvez seja um caso em que,
como no h uma disputa dos sentidos da parada, entre empresrios do ramo
do entretenimento e militantes do movimento LGBT, como verificado em
Florianpolis (FERREIRA, 2012), Goinia (BRAZ e MELLO, 2011) e So Paulo
(FRANA, 2012), essa dicotomia no rende grandes polmicas.
Como eventos que se realizam dentro de intervalos regulados pelo
calendrio, de natureza pblica, de ethos participatrio, complexos em
estrutura e mltiplos em vozes, cenas e propostas (STOELTJE, 1992, p.
261), as performances culturais costumam ser tratadas por alguns tericos
preocupados com a classificao dos gneros performticos, a partir da
categoria espetculo, uma vez que ultrapassam o ritual religioso como
principal contexto simblico (MANNING, 1992, p. 291):

n. 15 | 2016 | p. 101-130
Uma produo cultural de larga-escala e extravagante,
repleta de uma iconografia incomum e uma ao dramtica
que assistida por uma audincia de massa. O espetculo
particularmente caracterstico das sociedades modernas,
capitalistas e socialistas, mas tambm encontrado nas
sociedades tradicionais significantemente afetadas por
influncias modernas. (Traduo livre)
Numa definio que pode incluir de paradas militares a jogos

olmpicos, com suas imagens impactantes e suas aes dramticas,
Manning afirma que atravs dos espetculos que as sociedades
contemporneas colocam em ao e comunicam suas crenas mestras,
valores, preocupaes e compreenses de si mesmas.
Performance de estudantes da UFMT, na parada de 2013.

Foto: Moiss Lopes
As paradas comunicam a diversidade no s de identidades mas

tambm de contextos em que vive a populao LGBT. Em quase todas elas, as
imagens festivas se dividem com representaes da violncia estrutural que
marca a vida de muitos sujeitos. Em 2015, na parada paulistana, a travesti
Viviane Beleboni causou um debate nacional ao representar a crucificao em
cima de um trio eltrico. J a parada cuiabana de 2013 teve como tema
Estado Laico: sua religio no nossa Lei e, durante a concentrao, ocorreu
126
uma performance desenvolvida por estudantes da Universidade Federal de
Mato Grosso representando a violncia LGBTfbica apoiada e sustentada pelos
discursos cristos contra a diversidade sexual. Ocorreu tambm a elaborao
de cartazes por estes estudantes para uso na manifestao. No coreto da praa,
um grupo de cerca de 50 religiosos neopentecostais, pregavam, entoavam
hinos e apontavam para os participantes da parada pedindo que Deus os
livrasse do homossexualismo. Enquanto isso, os LGBTs danavam e
cantavam ao som dos trios eltricos14.
A ocupao de espaos centrais da cidade por grupos perifricos ou
marginalizados tambm fazem da parada uma forma de apropriao da cidade,
uma tomada simblica de espaos pblicos negados aos que esto margem.
Nas paradas, no so raros os momentos em que percebemos sujeitos que
fazem das paisagens da cidade um complemento para seus corpos como
quando produzem fotografias que enquadram seus corpos e as paisagens da
cidade. Essas avenidas no so simples cenrios para a realizao das paradas,
o que explica a luta dos organizadores para mant-las nesses espaos, em
contraposio s sugestes de transferi-las para o Parque do Ibirapuera, no
caso paulistano, ou para o sambdromo da cidade, no caso da capital
catarinense, ou para o entorno do estdio de futebol Arena Pantanal, no caso
cuiabano. Transferi-las para espaos margem do centro significa retirar o
atravessamento simblico que elas produzem no tecido urbano, significa deixar
de produzir seu principal efeito poltico que a visibilidade identitria que
inscreve corporalidades e sujeitos.
Ainda que no concretizem nenhum resultado para as urgentes
necessidades da populao LGBT, em termos polticos seus efeitos podem ser
mais afrontadores aos discursos da poltica anti-LGBT que est em curso no
pas e no mundo, nas dcadas iniciais do sculo XXI15. Quando analisamos
superficialmente os discursos de deputados e lideranas religiosas nos recentes
debates que envolvem os direitos civis da populao LGBT, h sobretudo a
tentativa de uma negao de visibilidade. So contrrios a personagens LGBTs
em telenovelas. Acusam polticas pblicas que falam de diversidade sexual e de
gnero nas escolas de fazerem apologia homossexualidade. Justificam, como
direito legtimo, as agresses verbais e fsicas s pessoas que demonstrem
afetos e corporalidades no heterocentradas em pblico. Antes de lutar por
14
Segundo observaes de campo, realizadas pelo professor Moiss Lopes coordenador do GPAC/UFMT.
15
A Rssia um exemplo desse tipo de poltica, como mostra o documentrio Pra l de gay, citado anteriormente.
As paradas geralmente acabam na priso dos participantes pois pela lei russa proibido fazer propaganda
homossexual, a forma como as aes da militncia por direitos civis so interpretadas.

n. 15 | 2016 | p. 101-130
uma no existncia ainda que defendam abertamente as terapias corretivas
, parecem primar por uma no aparncia ou invisibilidade. As paradas do
orgulho LGBT e da diversidade sexual e de gnero evidenciam essa visibilidade
ou audiovisualidade urbana como uma forma poltica que incomoda muita
gente, alm de ser uma afirmao (udio) visual de uma existncia que
incomoda muito mais.
128
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130
Pesquisas em educao
sobre travestis nas escolas
Research in education on
transvestites in schools
Fernando Guimares Oliveira da Silva

Doutorando em educao pela Universidade Estadual e Maring - UEM/PR.
Professor das Faculdades Integradas de Trs Lagoas/MS
e Gestor Social do CRAS na Prefeitura Municipal de Ilha Solteira/SP.
fernando.ufms@hotmail.com
6
Resumo:
O presente texto compe-se de um balano analtico sobre as pesquisas em educao
que tm como foco de estudo as travestis nas escolas. Para qualificar essa temtica,
objetivou-se investigar como as pesquisas em educao abordam o atendimento e as
condies a que esto expostas as travestis para uma concluso do reconhecimento de
suas expresses no ambiente escolar. Baseado nesse objetivo, cuidou-se de fazer um
levantamento em plataformas de pesquisas sobre produes em bancos de teses e
dissertaes contidas no IBCT, Domnio Pblico e CAPES. Os resultados caminharam
para o entendimento de que os estudos em educao com o tema de travestis esto
voltados para as questes que problematizam os valores institudos nas prticas sociais
de gnero, com destaque gradual ampliao das pesquisas em educao que
discutem essa temtica.
Palavras-chave: Educao; Travestis; Pesquisas.
Abstract:
The present text is composed of an analytical balance on the research in education that
focus of study the transvestites in the schools. To qualify this thematic, it was objectified
to investigate how the research in education approaches the attendance and the
conditions what the transvestites are exposed for a conclusion of the recognition of its
expressions in the school environment. Based in this objective, it was taken care of to
make a survey in platforms of research on the productions in banks of theses and
dissertations contained in the IBCT, Public Domain and CAPES. The results walked to
the understanding that the studies in education with the subject of transvestites are
come back toward the questions that problematized the values established in the social
pratices of gender, with prominence to the gradual expansion of the research in
education who discuss that thematic.
Keywords: Education; Transvestites; Research.
132
Introduo
Em 2012, a Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica apresentou dados oficiais sobre a violao dos direitos de cidadxs1
lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT), no Brasil. O documento
com o ttulo de Relatrio sobre a violncia homofbica no Brasil: ano de 2012,
exps a preocupao com a violncia a que esto submetidxs xs sujeitxs LGBT,
em diversas regies brasileiras. O panorama apresentado orienta o poder pblico
e a sociedade civil a assumirem responsabilidades que poderiam culminar na
promoo da igualdade, equidade e respeito dessas pessoas.
Ao buscar analisar a repercusso dos dados sobre os discursos oficiais
que identificam xs travestis, observa-se que a escola se encontra atravessada
por ditos cujos efeitos demarcam discursos, regularidade de papis e de
identidade delxs. Assim, a escolha pelo ambiente escolar relaciona-se ao fato
de que o maior perfil de violao dos direitos de sujeitxs LGBT, segundo o
relatrio citado, ocorrem nesse espao.
Para Junqueira (2009), o processo de invisibilizao de sujeitxs com
expresses de sexualidade dissidentes da heterossexual alarga-se em prticas
curriculares, discursivas e pedaggicas que negam o reconhecimento dessxs
sujeitxs. Assim como na prtica docente, presencia-se a negao da identidade
de gnero feminino presente no corpo travesti, em face dessa prtica configurar-
se a partir da referncia ao padro sexista de gnero, incutido nos dizeres dos
professorxs sobre o gnero masculino, ser o determinante do corpo delxs.
Escancarando-se como um regime de invisibilidade, Junqueira (2009,
p. 30) apontou que pesquisas consagradas na rea da educao vm
apresentando a negao do reconhecimento da diversidade sexual em
ambiente escolar; pontua, ainda, que Professores/as costumam dirigir-se a
seus grupos de estudantxs como se jamais houvesse ali um gay, uma lsbica,
um/a bissexual ou algum que esteja se interrogando acerca de sua
identidade sexual ou de gnero.
Em sua maioria, as prticas escolares brasileiras concretizam-se num
discurso dirigido a um conjunto de sujeitxs inscritxs, primeiramente naquilo
que se cristalizou como sexualidade para seu corpo, ou seja, subentende-se
que meninos se sentem como do gnero masculino e meninas do gnero
feminino. Ainda, segundo Junqueira (2009), esses regimes de invisibilidade
contidos em prticas escolares so necessrios para a obstruo do campo de
1
Conforme o Manual para o uso no sexista da Linguagem, publicado no Rio Grande do Sul, utiliza-se o x para
neutralizar o gnero. Com isso, acredita-se possvel subverter a normatividade do gnero masculino sobre o
feminino no sistema lingustico, tornando a linguagem no-binria.
Fernando Guimares Oliveira da Silva 133

n. 15 | 2016 | p. 131-152
reivindicaes de direitos, uma vez que distorcem o processo de
reconhecimento de si como sendo do gnero oposto ao que se acredita
determinante de seu corpo, culpabilizandx-x como transgressor da norma, o
que torna turbulento o processo de construo identitria.
Pretende-se, pois, levantar em trs plataformas de banco de
dissertaes e teses que contemplam vrias reas do conhecimento, inclusive a
de educao, includos assim o banco de dados da Biblioteca Digital de Teses e
Dissertaes (BDTD) do Instituto Brasileiro Cincia e Tecnologia (IBCT); o
Domnio Pblico e a Plataforma CAPES, a forma como as pesquisas em
educao tm abordado o tema das travestilidades nas escolas. Com isso, e a
partir desse levantamento, oportuniza-se criar um mapa sobre os recortes
dados ao tema em questo.
As pesquisas em educao sobre xs travestis em escolas

No que se refere xs travestis nas escolas, as pesquisas em educao
tm se mostrado preocupadas com as propostas de convivncia e atendimento
que as escolas oferecem a elxs. Nesse sentido, o balano analtico feito sobre o
estado da produo acadmica em que se encontra determinado tema
relevante para uma rea de estudo, por realar o relevo dos principais aspectos
que norteiam a trama terica e metodolgica das abordagens do campo de
estudo. Com o efeito de movimento ininterrupto, conhecer como as pesquisas
em educao veem reivindicando melhores formas de protagonismo dxs
travestis nas escolas contribui para o fomento de novas produes acadmicas.
Ao demarcar a relevncia de se recorrer s pesquisas concludas,
interessante esclarecer que, a produo do corpus deste estudo resultou de um
levantamento de bancos de dados que possuem nos acervos dissertaes/teses
em vrias reas do conhecimento, entre elas a educao, desta forma o
presente estudo incluiu o IBCT, Domnio Pblico e Plataforma CAPES. Esse
levantamento trouxe dissertaes e teses, entre os anos de 2008 e 2014, de
Universidades distribudas em diversas regies brasileiras. As plataformas
focam-se em instituies pblicas, em contrapartida o domnio pblico, nem
sempre possvel o acesso para download das dissertaes/teses, mas
tambm contempla as instituies privadas.
O levantamento inicial utilizou como palavra-chave: travestis, as quais
foram eleitas para anlise do estudo apenas dissertaes e teses concludas na
rea de educao. Conduziu-se, ento, a uma leitura dos ttulos e resumos
cujos objetos de estudos priorizaram o tema abordado, o que retornou 17
produes, das quais 12 (9 dissertaes e 3 teses) so do IBCT, 3 dissertaes
da CAPES e nenhuma do Domnio Pblico.
134
A anlise do primeiro levantamento oportunizou a presente
elaborao, conforme quadro 1:
Quadro 1: Produo acadmica em educao no banco da IBCT

IBCT
Ano Instituio Grau Ttulo Autor
Entre necas, peitos e picums:

2008 UNICAMP Dissertao subjetividade e construo identitria SANTOS, P. R. dos
de moradoras no Jardim Itatinga
A diversidade entra na escola:

2009 UFU Dissertao histrias de professores e professoras FRANCO, N.
que transitam pelas fronteiras das
sexualidades e do gnero
Os monstros e a escola:
2009 UFRGS Dissertao identidades e escolaridades de BOHM, A. M.
sujeitos travestis
L em casa a gente conversa! :

2011 UFRGS Dissertao pedagogias da conjugalidade entre MULLER, M. I.
travestis e seus maridos
Travestis na escola: assujeitamento e

2012 UFCE Tese resistncia ordem normativa ANDRADE, L. N. de.
Trazendo a noite para o dia:

apontamentos sobre erotismo, strip NUNES, C. R. F.
2012 UFRGS Tese
tease masculino, pedagogias de
gnero e sexualidade
Pedagogia do salto alto: histrias

2013 UFRGS Dissertao de professoras transexuais e travestis REIDEL, M.
na educao brasileira
A (re)inveno de si: investigando

2014 FURG Dissertao a constituio de sujeitos gays, LONGARAY, D. A.
travestis e transexuais
Uma ala para travestis, gays e seus

2014 UFRGS Dissertao maridos: pedagogias institucionais da PASSOS, A. G. da S.
sobrevivncia no presdio central
de Porto Alegre
Professoras trans brasileiras:

2014 UFU Tese ressignificaes de gnero e de FRANCO, N.
sexualidades no contexto escolar
Quando eu pulei o muro:

2014 UFLA Dissertao travestilidades em corpos-existncias PEREIRA, M. J. A.
apesar dos silncios da escola
2014 UNESP Dissertao Travestilidade e juventude: contedos OLIVEIRA, C. D.

submersos no cotidiano escolar
Fonte: Elaborao do autor

n. 15 | 2016 | p. 131-152
Quadro 2: Produo acadmica em educao no banco do CAPES
CAPES
Ano Instituio Grau Ttulo Autor
Reforma de currculo e identidades

2011 UFMT Dissertao sexuais: performances de gnero em ROSATO, T. P. de
adolescentes de escolas estaduais de
ensino fundamental de Cuiab/MT
Sobre a educao aquendada: uma

2011 UFMS Dissertao anlise da relao entre a identidade MONTREOZOL, J. R.
sexual travesti e o processo de
educao formal
Dissertao Travestilidades e escola nas

2012 UFMT SALES, A.
narrativas de alunas travestis
Fonte: Elaborao do autor
A realizao dessa primeira leitura promoveu o entendimento do

percurso que as pesquisas em educao vm fazendo. Observa-se, com isso,
alguns indicadores de aspectos relevantes no cenrio acadmico como, por
exemplo, as abordagens que entrecruzam os conceitos de diversidade sexual; o
entendimento de que a escola permeada de discursos normativos (religiosos e
morais); o desrespeito presente em prticas de averso advindas da
comunidade escolar; bem como uma compreenso de que o tema uma rea
que demanda o fortalecimento acadmico e terico, no apenas da educao,
mas, tambm, no campo do direito, da medicina e sade etc.
Com base nos ttulos e na leitura dos resumos, verificou-se a
preocupao dxs autorxs com xs travestis, seja elx professorx ou estudantx.
Desse modo, formaliza-se a preocupao das pesquisas em educao com o
tratamento que xs travestis tm no ambiente escolar, uma vez que a
categorizao do levantamento feito possibilitou caracterizar a temtica,
enfatizando as concepes que as pesquisas apresentam sobre o tema da
diversidade sexual; como as escolas lidam com os estudantxs homossexuais e
travestis; a discriminao vivida e os discursos oficiais que normatizam e
tendenciam contextos de excluso de travestis do sistema escolar ou dos
espaos de educao pesquisados nas dissertaes e teses.
Vale destacar tambm que, considerando toda a produo acadmica
elencada, registra-se um aumento significativo das pesquisas no ltimo ano
analisado, ou seja, em 2014, enfatizando aquelas voltadas para a produo em
mestrado. Isso significa que, nos vrios rinces do pas, a pesquisa em educao
sobre xs travestis nas escolas vem deslocando xs pesquisadorxs a encontrar
136
meios de publicizar o tratamento degradante e, em muitos casos naturalizados,
que xs estudantxs travestis convivem, impedindo reconhecimentos e causando
turbulncias no processo identitrio enquanto travestis.
Mesmo que as pesquisas se ampliem, ainda vlido pontuar que, em
sua maioria, o objeto delas no contempla a transfobia escolar como uma
questo poltica que envolve as relaes de poder (FOUCAULT, 1984) que se
fortalecem, mais e mais, na cultura popular e escolar. Essa afirmao permeia o
universo analisado porque as pesquisas trazem uma preocupao com a
questo dos preconceitos contidos em performances de professorxs e
estudantxs travestis. No entanto, no problematizam como a cultura popular
produz sujeitxs normatizadxs pela representao heterossexual e a refrao
disso na produo/formao identitria dxs travestis.
Diante do produto obtido, por meio das anlises dessas pesquisas,
pondera-se que o aspecto poltico de efetivao do reconhecimento dxs
travestis, como uma expresso de sexualidade, no foi desconstrudo por
professorxs e gestorxs das escolas, posto que as prticas ainda reiteram a
hetenormatividade. Qui, no levantamento realizado, no se tenha registrado
nenhuma pesquisa que avalie a execuo de prticas escolares que
desconstruam o alinhamento sexo-gnero-sexualidade (LOURO, 1997),
como proposto em documentos referenciais curriculares do Ministrio da
Educao (MEC).
Entretanto, a pesquisa de Franco (2014) trouxe uma contribuio
acerca da relevncia que o tema do respeito s diferenas traz, uma vez que
professorxs travestis, transexuais tornam suas prticas atravessadas
cotidianamente pelo tema de reconhecimento de sujeitxs diferentes.
Concepes subjacentes s pesquisas

No levantamento realizado, a leitura das pesquisas levou a entender o
objeto, os caminhos metodolgicos e a aluso ao referencial terico adotado
para as anlises. Oportunizou, tambm, compreender as concepes de
sexualidade, a relao das pesquisas com o conhecimento j produzido na rea
e os novos aspectos trazidos para o cenrio acadmico sobre diversidade sexual
nas escolas
No intento de compreender os objetos de pesquisa, destaca-se que as
pesquisas no tiveram apenas a escola como lcus de anlise, mas tambm
trouxeram outros espaos de educao, como o crcere, conjugalidade, local
para consumo sexual e as histrias de vida dxs travestis (estudantxs ou

n. 15 | 2016 | p. 131-152
professorxs), s quais se atentaram para as questes da educao. Diante
disso, os enunciados produzidos pelo referencial terico na rea de diversidade
sexual nas escolas se tornaram foco de anlise. Com isso, acredita-se que, a
partir dos ditos tericos que atravessaram as pesquisas eleitas para anlise,
possa se entender como esto as discusses sobre sexualidade e gnero nas
universidades brasileiras.
Desse modo, os principais ditos tericos que fundamentam as
pesquisas obtidas nas plataformas oferecem uma compreenso da
sexualidade, como uma construo social, desvinculando-se de uma
compreenso do gnero como alinhado ao corpo do homem ou da mulher
baseados na perspectiva determinstica do sexo biolgico. Dito assim, xs
principais autorxs que iniciaram os alicerces tericos das pesquisas levantadas
foram: Guacira Lopes Louro, Judith Butler e Michel Foucault. Vale pontuar que
as principais inspiraes tericas que atravessam as produes das autorxs
Butler e Louro se sedimentaram nas construes de Michel Foucault. Essa
condio no suprime a relevncia dos estudos atuais que as produes das
autoras tm trazido para as pesquisas em qualquer rea do conhecimento.
As principais contribuies dxs autorxs advm da problematizao
causada sobre o imaginrio social que acredita que o corpo determinado pela
predisposio do sexo, implantando uma heterossexualidade compulsria
(BUTLER, 2010) dos modos masculinos e femininos de ser como
pertencentes, respectivamente, ao homem e mulher. Sobre isso, Louro
(1997, p. 27) disse que os estudos sobre a sexualidade e o gnero pretendem
entender como se representam e so valoradas as masculinidades e
feminilidades, em certo contexto social, enfatizando que O que importa aqui
considerar que tanto na dinmica do gnero como na dinmica da
sexualidade as identidades so sempre construdas, elas no so dadas ou
acabadas num determinado momento.
Essa concepo de que o corpo no determinado por prescries de
seu uso corrobora com as perspectivas de travestis que so pautadas nas
pesquisas. Assim, as abordagens eleitas nos estudos entendem que xs travestis
se constroem como identidade de gnero, impossibilitando categorizar sua
sexualidade como sendo masculino ou feminino. Nesse sentido, vale ponderar
o que so xs travestis seno uma subverso da identidade estvel? Partindo
desse questionamento, que as pesquisas em educao vm construindo e
fortalecendo as discusses sobre xs travestis nas escolas. Nesse pressuposto,
para entender essa subverso, as pesquisas abordam o tema de identidade a
partir do enfoque construdo por autorxs, como xs prprixs Judith Butler e
Guacira Lopes Louro, incluindo tambm Tomaz Tadeu da Silva e Stuart Hall,
138
permeadas de constructos elaborados por autorxs que trazem seus sentidos
sobre o corpo dxs travestis, como: Berenice Bento, Marcos Benedetti, William
Peres e Larissa Pelcio.
Em comum, as abordagens que as pesquisas fazem sobre a identidade
percebem a centralidade que do necessidade de desconstruo de
identidades estagnadas, estabelecidas e, decididamente, completas em si. E,
que, os espaos analisados (escolas, crceres e os Outros) causam resistncias
em promover essa desconstruo, porm, ainda enfatizam que esses espaos
possuem potencial fundamental para garantir a subverso desse cenrio. Diante
disso, convm entender que as pesquisas analisadas trazem a escola como um
ambiente permeado de efeitos de sentido provenientes de padres morais e
religiosos do que se acredita ser o comportamento de homem e mulher como
indispensvel para o respeito s regras e normas institucionais de seu contexto.
Segundo Louro (2009, p. 92), a estabilizao de identidades torna-se
mais fortalecida na cultura brasileira, uma vez que a identidade masculina
centraliza uma representao dx sujeitx com uma vida heterossexual ativa.
Evidentemente, sendo esse um processo cultural,
histrico e dinmico, quer dizer, passvel de
transformaes. Ao lado dos discursos que reiteram a
norma heterossexual, circulam tambm discursos
divergentes e prticas subversivas, e parece notrio que
esses processos de subverso e desafio da norma vm se
tornando, contemporaneamente, cada vez mais visveis.
Dada as possibilidades de subverso, xs travestis vm se afirmando

numa identidade ambgua e borrada (BENEDETTI, 2005). Como vimos, no
levantamento do quadro 2 (IBCT), os estudos sobre xs travestis nas escolas ou
em espaos de educao vm se fortalecendo e ampliando as discusses sobre
os meios de educao dirigidos a elxs, as possibilidades de permanncia e
tratamento nas escolas, evidenciando que elas esto reivindicando melhores
formas de permanncia nas escolas e adequaes curriculares para
desestabilizao de prticas que programam uma nica maneira de se
expressar masculino e feminino.
Nessa perspectiva, observa-se que, no corpus das pesquisas,
implementa-se uma proposta de compreenso da diversidade sexual que visa
contrariar a
[...]crena de que um homem ou uma mulher
cuja identidade sexual a de homossexual,
algum que, no seu desenvolvimento sexual,

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carrega algo que se constitui fundamento de uma
variao no conforme tendncia sexual
majoritria (SOUZA FILHO, 2009, p. 104).
preciso considerar que as pesquisas apresentam a impossibilidade de

criar um modo de padronizar a expresso pessoal ou de sexualidade de algum,
como masculino ou feminino, a partir das convenes que criamos para o corpo
do homem e da mulher. Efetivamente, porque xs identidades so impossveis de
serem determinadas por caractersticas de associao quilo que acreditamos
ser de homem ou mulher. Isso significa que os estudos sobre identidades
acreditam que xs sujeitxs vivem uma necessidade de busca permanente por
fazer parte de um grupo social. Por isso, ocorre a iluso de permanncia numa
certa identidade (HALL,2006); BAUMAN,2005); SILVA, 2005).
Hall (2006, p. 38) acredita que A identidade realmente algo
formado, ao longo do tempo, mediante processos inconscientes, e no algo
inato existente na conscincia no momento do nascimento... Ela permanece
sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada.
Associado a isso, os estudos questionam as resistncias que xs sujeitxs tm em
lidar com o assunto denominado pelxs profissionais das escolas como menino
afeminado e menina masculinizada. Presencia-se, nessa compreenso,
que os professorxs e profissionais da escola no entendem xs travestilidades
como uma expresso de sexualidade, mas como um desrespeito s normas da
heterossexualidade.
proposta de entender xs identidades de travestis, Santos (2008, p.
15) traz a representao do modo como elas fazem a subjetivao, o que,
segundo o autor, as mesmas compreendem sua subjetividade como
derivativa do feminino e de todas as multiplicidades que ele abarca. Essa
narrativa feita pelx autor conduz os pesquisadorxs a entender que xs travestis
no se identificam como pertencentes ao gnero masculino, mas insistem em
concluir essa ideia.
No cerne dos conceitos que se entrecruzam, pontua-se que as
pesquisas balizam conceitos dispersos no tempo e lugar ocupados pelxs
pesquisadorxs. Dito assim, destaca-se que a maioria das pesquisas possuem o
fundamento terico ps-estruturalista considerados essenciais para a
discusso sobre o tema. Certamente, produzem conceitos e os reconstroem
com o intuito de inovar articulaes para o campo dxs travestilidades nas
escolas. Entretanto, uma pesquisa chama a ateno porque no utiliza o
referencial terico at aqui analisado. Trata-se da pesquisa de Montreozol
(2011), cuja abordagem no parte de perspectivas ps- estruturalistas, mas
140
sim de um referencial materialista histrico-dialtico para compreender a
relao entre a identidade sexual travesti e a educao formal.
O autor incursiona sua investigao em conceitos marxistas de
objetividade, subjetividade e relaes sociais da educao para construir sua
base terica de reflexo sobre a identidade sexual travesti. Os dilogos
construdos, em sua investigao, so pautados pela relevncia da categoria
social e cultural produzidas historicamente sobre a educao e a sexualidade,
que auxiliam o autor na aliana que faz sobre esses aspectos para compreender
como x sujeitx travesti se relaciona subjetivamente com a educao formal.
Assim, Montreozol (2011, p. 123) afirmou a complexa e ampla
relao entre educao e sexualidade Isto porque ao mesmo tempo em que
ela se configura como uma possibilidade para o desenvolvimento da
sexualidade, ela restringe este desenvolvimento por objetivar a construo de
um determinado tipo de homem. Mesmo que a educao seja um lcus de
normatividades de sujeitxs, cabe destacar que ela tambm promove uma
compreenso sobre a formao e organizao da conscincia de classe de
estudantxs travestis.
No cenrio dos estudos elaborados existem consensos e dissensos
tericos, no entanto, ressalta-se a importncia dada a cada pesquisa, j que
traz dificuldades sociais e culturais presentes em discursos e perspectivas que
insistem em reproduzir a lgica sexista e essencialistas de identidades. o caso
de algumas abordagens que se atravessam pela perspectiva da teoria queer. A
proposta dessa teoria, segundo Louro (2009), analisar sexualidades legtimas
e aquelas consideradas ilegtimas, propondo uma subverso de normas e
comportamento prescritos e estabilizados para identidades, o que supe que,
para essa teoria, difcil determinar este ou aquele para definir uma
sexualidade, considerando que xs sujeitxs so atravessados por desejos
instveis, ilimitados e indescritveis.
Sobre a questo da escola

Ao pensar sobre as pesquisas levantadas e as relaes com o campo
do conhecimento em educao, observa-se que as pesquisas trouxeram
espaos que no tiveram apenas o ambiente escolar como lcus de pesquisa.
Os questionamentos, ento, podem no ter o mesmo objetivo que teriam se
voltados para o ambiente escolar, porm, o objetivo das pesquisas contempla
propostas de compreender xs performances de gnero, organizao familiar e
institucional (priso) que fazem parte do convvio dxs travestis.

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Para essas questes, xs autorxs pontuam a abertura que oferecem
para que suas pesquisas sejam referenciais ou pontos de partida que
fundamentem a busca por novas respostas. Em Rosato (2011), por exemplo,
discute-se a poltica curricular de escolas estaduais, em Cuiab/MT, e com base
nela como se produzem as identidades sexuais dos sujeitxs no heterossexuais.
A autora analisou documentos oficiais curriculares, os Anais da 1 Conferncia
LGBT, Projetos Poltico-pedaggicos que a levaram a compreender que os
currculos insistem em hegemonizar a concepo binria de sexualidade, o que
pode levar excluso, evaso, sentimento de inferioridade e educao sexual
disciplinar.
A despeito disso, conforme diz Bortolini (2010, p. 677), se ser
travesti algo desnecessrio, se no algo srio ou se eu no reconheo essa
identidade, ento, no faz sentido pensar no uso do banheiro feminino, no
nome social na chamada e em nenhuma reivindicao que venha nesse
sentido. O efeito de sentido que o enunciado dx autxr nos traz infere que os
currculos no esto atravessados pelas questes de diversidade sexual porque
no considerada tal relevncia, tornando as prticas escolares e pedaggicas
dominadas por perspectivas sexistas e normativas do corpo.
Revelam tambm, os estudos que, por um lado, xs travestis utilizam de
estratgias de subordinao e assujeitamento para resistirem aos preconceitos e
manter-se nas atividades das escolas como bem nos coloca Andrade (2012). X
autorx utilizou uma pesquisa de carter etnogrfico para conhecer como xs
travestis permanecem nas escolas. Sua principal contribuio afirmou que xs
travestis da rea rural tm um histrico de aceitao menos conturbado,
motivado pelos laos de solidariedade presentes nos contatos dirios entre as
pessoas. Por outro lado, mesmo que a permanncia na escola seja permeada de
tenses pelas transformaes que xs travestis fazem em seus corpos, como diz
Bohm (2009), verifica-se, em Oliveira (2014), que essxs novxs sujeitxs so
imprescindveis para a produo de novas condutas em ambiente escolar, da x
autorx afirma que o sentimento de pertena dessxs sujeitxs funciona como meio
de garantir a permanncia nas escolas.
A insatisfao consolidada nos discursos das pesquisas trouxe a
preocupao com xs identidades travestis que intentam participar das
atividades escolares (currculo, rotina, organizao administrativa e
pedaggica e etc.), porm, as prticas normatizadas pela heterossexualidade
impedem o reconhecimento destxs sujeitxs. Impulsionadas por tenses e
conflitos de uma lgica conservadora e moralista, Junqueira (2009, p. 396)
comentou que as prticas da escola se reduzem por
142
[...] preconizarem identidades fixas, essencializadas,
exacerbadas, diferencialistas, a-histricas, ali o gnero
humano corre o risco de ser reduzido a uma parca soma de
particularismos excludentes, produzidos a partir da eleio
arbitrria de alguns possveis ou supostos atributos. As
diferenas tendem ento a ser erigidas condio de
fetiche, sem que se atente aos mltiplos nexos entre as
relaes de poder e os processos discriminatrios que
tambm elas desencadeiam ou realimentam.
Esclarece x autxr que as dificuldades de reconhecer sujeitxs travestis

em ambiente escolar esto vinculadas prpria limitao que xs profissionais
tm em reconhecer as sexualidades distantes do padro determinado pelo
sistema biolgico. Resultado de uma educao historicamente determinada
pelo sexismo, machismo e a fixao de identidades baseadas nessa lgica
normativa do corpo heterossexualizado (JUNQUEIRA, 2009).
Alm das questes vinculadas ao mbito escolar, encontrou-se
tambm aquelxs que pretendiam conhecer prticas e convvio escolar de
professorxs travestis, transexuais. No caso de Franco (2009), presenciou-se a
problematizao da constituio identitria de professorxs gays, lsbicas e
travestis, em ambiente escolar, o que evidenciou que o fato de ser umx professxr
no amenizou a exposio agresso. Promoveu, ainda, o entendimento de
que, mesmo sem anunciar sua sexualidade, xs professorxs no se desvinculam
das marcas previamente inscritas para a sexualidade de seu corpo,
confirmando que a escola ainda representa um local em que os princpios
religiosos insistem em determinar a prtica docente.
Em relao ao estranhamento que professorxs travestis causam nos
demais profissionais e agentxs da escola, observa-se em Reidel (2013), que xs
professorxs travestis e transexuais so cobradas a terem caractersticas que
compensam a perda da sexualidade normativa (heterossexual). Intitulando sua
pesquisa como a Pedagogia do salto alto, x autxr conduz reflexo sobre as
prticas pedaggicas de professorxs trans que se aliam seduo inscritas em
seu corpo e tambm promovem o deslocamento dxs profissionais das escolas
para problematizarem as questes ligadas ao gnero e sexualidade.
Reidel (2013) explora essas questes e complementa ressaltando que
a escola silencia o gnero e sexualidade e aponta alguns aspectos significativos
na presena dxs travestis/transexuais professorxs, nas escolas, pontuando
cinco aspectos: a imagem corpo; x professorx no simboliza referncia
materna; a curiosidade sobre o que h no corpo travesti; so requisitadas pelos

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alunxs sobre particularidades da vida e, por ltimo, o aspecto do glamour aliado
aos prazeres da vida.
Enfatiza-se que a diferena sempre evidenciada e questionada. Por
isso, conclui-se que os discursos dirigidos para caracterizar essxs sujeitxs se
fortalecem em prticas e relaes de poder que tendem a excluir e denomin-
lxs como se fossem destitudxs de caractersticas consideradas positivas pela
sociedade. Dessa maneira, os estudos elencados utilizam o referencial terico
que reclamam por respeito diversidade de sexualidades de travestis e
transexuais, seja estudante ou professxr. Com isso, importante ressaltar que x
identidade travesti continua sendo negada por conta da associao que as
pessoas insistem em fazer aos padres heteronormativos do corpo.
A produo acadmica analisada impele que, o respeito diferena
visa oportunizar autonomias na formao pessoal e educacional dessxs sujeitxs
para que usufruam disso nos espaos que ocuparem. Assim:
Respeitar ou reconhecer a diferena significa aqui
considerar as histrias, as necessidades, as reivindicaes e
as especificidades de indivduos ou grupos e, ao lado disso,
considerar as circunstncias sociais, polticas e histricas
da produo da diferena, as relaes assimtricas que
nortearam e norteiam sua produo e os conjuntos de
representaes sociais em circulao (JUNQUEIRA, 2009,
p. 398-399).
Contudo, ao trazer uma especificidade sobre a produo das diferenas

que se constroem e se reconstroem em histrias de vida permeadas de tenses
e assimetria, coloca-se bastante oportuno, tambm, explorar os outros espaos
debatidos pelas pesquisas. Dito assim, pensa-se relevante a implantao de
prticas educativas que se baseiam nxs sujeitxs do processo e no na recusa e
padronizao daquilo que se acredita ser indispensvel para que os corpos
passem a praticar em matria de sexualidade.
Brilhando por outros espaos

Palmilhando a trilha da anlise proposta pelo estado da arte, algumas
pesquisas obtidas nas plataformas trouxeram outros espaos, como o caso de
Santos (2008), que se disps a entender como se produziram identidades de
travestis profissionais do sexo a partir do no lugar social ocupado no cenrio
urbano de Campinas/SP. Constatou que, no momento em que xs travestis
fabricam seu corpo, elxs esto construindo seu prprio gnero, colocando em
144
prtica a constituio que fazem de si, construindo-se na mescla entre o
masculino e o feminino, assinala, no entanto, a demarcao feminina que faz
parte do discurso de si, dxs Outrxs e da produo de sua subjetividade.
Diante dessa constatao, no cenrio social, xs travestis convivem com
prticas de relacionamento e formao familiar que podem se afirmar sob uma
base normatizada ou no, como assinala Peres (2009, p. 238)
No caso da populao travesti, conforme observaes
etnogrficas realizadas por ns, assim como por outros
autores, iremos encontrar um mix de subjetivao em que
ora as travestis se mostram extremamente revolucionrias e
criativas, ora se mostram normatizadas, reproduzindo
modelos familiaristas, burgueses, patriarcalistas e
heterossexistas, expressando desejos e discursos de
submisso e passividade diante da figura masculina pai,
cliente, marido.
Corroborando com esta perspectiva, na pesquisa de Muller (2011), ao

elaborar seu constructo metodolgico em observaes com trs casais,
apontou que a conjugalidade entre xs travestis e seus companheiros tm o
modelo hegemnico heteronormativo como alicerce, permeando-se de atitudes
de cime, do ideal do amor romntico, da expectativa de que o homem seja x
provedxr do lar e demais assuntos que, tradicionalmente, reforam a relao
entre homem e mulher.
Outro espao apontado foi o palco de um local conhecido por prticas
sexuais entre homossexuais, e tambm aceitar homens heterossexuais,
travestis e mulheres. Essa pesquisa de cunho etnogrfico feita por Nunes
(2012), tratou o strip tease masculino de homens jovens. Na anlise das
prticas do que x autxr denominou Castelo de Prazeres, foram percebidos
comportamentos que tendenciaram a uma supremacia da heterossexualidade,
desvalorizando a homossexualidade dxs clientxs e a condio feminina dxs
travestis. Esse dado torna-se relevante, uma vez que a dominao masculina
heterossexual produz-se em prticas sociais que atravessam as diversas
maneiras de organizao, consumo, mercado e a oferta de seus bens.
O que se v, ento, um discurso oficializado de que a sexualidade
predominante aquela que tem o sexo como princpio normatizador, identitrio
e expressivo; definindo, assim, padres de normalidade/anormalidade,
diferena/igualdade, certo/errado, infame/perfeito. Tal fato pode explicar o
motivo porque as sexualidades e quaisquer formas de expresso relacionadas a
elas tm, primeiro, que se reportar heterossexualidade ou aos padres
institudos por sua normatividade, para serem reconhecidas.

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Desta feita, o gnero acaba por ser no s o mediador: o
responsvel mais por revelar do que por possibilitar as
supostas coerncia e unidade entre anatomia,
comportamento, sexualidade e identidade. Em outras
palavras: tal sequncia tem sua eficcia garantida por
mecanismos de introjeo e controle (sexualmente
diferenciados e sexualmente diferenciantes) ligados
crena de que a determinado sexo deva corresponder, de
modo biunvoco, um determinado gnero, o qual, por sua
vez, implicaria um determinado direcionamento do desejo
sexual (JUNQUEIRA, 2009, p. 376).
Mais que prticas atravessadas por ditos sexistas e generificadas,

acredita-se que preciso que existam instituies que se caracterizam por
cercear, disciplinar e controlar os corpos com o que pode ou no ser feito e
aceito pelos gneros. Nesse sentido, Passos (2014) pesquisou uma ala
especfica para travesti, gays e seus maridxs, no Presdio central de Porto
Alegre/RS. Produziram-se, nessa penitenciria, prticas institucionais de
Gesto de risco para caracterizar a entrada, a permanncia e sada dxs sujeitxs
da ala. Apesar de se apresentar como uma alternativa de reduo de violncia
contra gays, travestis e seus maridxs, as prticas institucionais de regulao e
vigilncia so mais rgidas para essxs sujeitxs, ao passo que so ameaadxs de
serem retiradxs da ala.
O contedo enunciado pelas prticas dos outros espaos aqui
analisados causa o efeito de sentido de que o olhar normativo interpreta e fixa o
corpo como uma confirmao literal da cor, da raa, da etnia e da sexualidade
(JUNQUEIRA, 2009, p. 380). Esse sentido atravessa os discursos dxs sujeitxs
porque no so construes prprias, mas que j existem e so conformados por
nxs sem nenhuma crtica produo histrica e social das desigualdades e
diferenas que foram se consolidando nas imagens dxs travestis.
Os estudos apresentados constataram a necessidade de desconstruo
de formas de subjetivao normatizadoras presentes nas prticas escolares e
institucionais de outros espaos. Um comparativo do crescimento das pesquisas
na rea de educao sobre o tema demonstrou que muito se tem investigado
sobre as sexualidades travestis necessrias para o reconhecimento delxs nas
prticas escolares. Tais estudos, de modo comum, denunciam os
silenciamentos, resistncia e assujeitamentxs vividxs por elxs enquanto
estudantxs que dificultam o tratamento qualificado de suxs identidades.
Sobre esse tema, Longaray (2014) ressaltou que os vrios espaos
onde os homossexuais se constroem como sujeitxs so permeados de discursos
oficiais que xs interpelam xs a incorporarem uma subjetivao normatizada
146
sobre a heterossexualidade. Essa afirmao produziria, talvez, a resposta que
tanto se procura para demonstrar axs profissionais da educao onde se
encontra o erro de suas prticas. Todavia, os estudos no pretendem construir
maneiras mais ou menos consideradas corretas para um contexto ou outro, mas
inferir pontos de discusso que predominam em ambiente escolar e refratam no
contexto de agresses e transfobia vivido por travestis, nas escolas.
Como inquietao, verifica-se por meio das teses e dissertaes que xs
travestis se constroem desestabilizando identidades pr-fixadas para o gnero
masculino e feminino. Esse jogo ambguo (masculino e feminino) que fazem com
o corpo produz sua representao e desloca as instituies a (re) significar as
explicaes sobre o gnero, sexo e sexualidade. Certamente, porque conforme
Louro (1997), a sexualidade uma construo social permeada de valores e
regras dimensionadas no tempo e lugar analisados, impossibilitando a afirmao
de que o menino de identidade masculina e a menina de identidade feminina.
Vale pontuar os espaos que as pesquisas em educao levantadas
no contemplaram e que poderiam contribuir para dissoluo de conflitos de
sexualidades em ambiente escolar. o caso das polticas educacionais
institudas para as escolas, j que algumas propostas de promover o respeito
diversidade nas escolas tm se mostrado impossvel de se concluir como
apresenta as tentativas dos Programa Brasil Sem Homofobia e o Kit anti-
homofobia. Ocorreu com essas tentativas, de acordo com Daniliauskas (2011),
a interferncia de foras conservadoras dos poderes legislativos e executivos
que impediram o avano efetivo das polticas educacionais com o enfoque
LGBT. Trouxe, ento, indicadores imprecisos que pudessem identificar os
avanos dessas polticas sobre o cotidiano escolar e o contexto educacional.
Essas tentativas demonstraram que, enquanto as escolas estiverem
atravessadas por discursos normativos e padronizados de comportamentos
sociais considerados normais ou anormais, o reconhecimento da diversidade
nesse contexto continuar irreversvel.
Consideraes finais
As pesquisas examinadas assinalaram que a educao tem ampliado
as preocupaes com as sexualidades que participam das atividades escolares.
Os dados motivam entender que xs sujeitxs da pesquisa no so apenas xs
estudantxs, mas envolvem tambm xs professorxs gays, lsbicas, travestis e
transexuais. Essa demarcao de sujeitxs enfatiza a relevncia que o tema tem
despontado, ultimamente, no cenrio acadmico em educao.

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Como resultado disso, o crpus das pesquisas produz uma inspirao
terica atravessada, em grande parte, pelas abordagens que se voltam para as
perspectivas ps estruturalistas, uma vez que apenas uma pesquisa reportou-
se ao mtodo materialista-dialtico para produzir os resultados da relao entre
educao formal e identidade travesti. Permeados de ditos de abordagens
consideradas relevantes, ou no; o que se pretendeu apontar o avano que as
pesquisas em educao tm se disposto a incursionar no campo das
sexualidades travestis nas escolas.
importante pontuar que os objetos que guiaram as pesquisas no
discutiram os aspectos polticos que permeiam as travestilidades nas escolas.
Ou seja, investigaram-se performances de sujeitxs travestis em ambientes de
consumo sexual, nas famlias e presdios, porm, nenhuma trouxe aspectos
significativos sobre as polticas pblicas educacionais voltadas para esse tema,
tampouco a formao poltica dxs travestis, no ambiente escolar, enquanto
empoderamento e autonomia.
Questionam-se preconceitos arraigados em discursos e relaes de
poder em prticas escolares. No entanto, no aspecto da resistncia contida na
subverso da identidade heteronormativa, observa-se que xs travestis
convivem com prticas escolares e familiares que intentam recuperar a
sexualidade convencionada como verdade para o gnero masculino. nesse
embate entre a sexualidade normatizada e xs travestilidades que se encontram
as relaes de poder, uma vez que aquela historicamente ditada como padro
se sobrepe s dissidentes dela.
A partir do momento em que as sexualidades, para se constiturem
identitariamente, necessitam de adequao aos ditames da
heterossexualidade, imprimi sobre as relaes sociais, polticas e sociais a
permanncia das desigualdades e diferenas. A reproduo dessa lgica vista
nas desigualdades e submisses vividas por essas sexualidades nos acessos
aos bens e servios pblicos de sade, educao e justia, posto que essas
instituies so caracterizadas pelo sexismo.
Em suma, mesmo que os discursos impem modos padronizados de
viver a sexualidade. Essa relutncia possvel de se superar, j que a existncia
dxs travestis demarca a resistncia em relao heteronormatividade. O que se
espera, agora, o reconhecimento, de fato das possibilidades de mudanas
corporais, de acordo como bem entenderem e desejarem. Acredita-se relevante
explorar o tema na rea da educao, em virtude de a escola representar um
espao, historicamente, cindido pela determinao de padres moralistas e
148
religiosos que intentam produzir sujeitxs a partir de um arsenal de aes
corretivas e ditadoras de comportamentos sociais.
Por mais que os estudos tenham se ampliado, h que se ressaltar que
eles ainda no alcanaram xs profissionais das escolas, simplificando os
estudos apenas no mbito acadmico. Esse fator pode estar ligado ideia de
que o que se produz nas universidades acaba ficando engavetado, ao passo
tambm que as escolas, em muitos casos, permeiam-se de discursos de que,
na teoria, tudo bonito, na prtica totalmente diferente. Esse discurso
dicotmico pode ser prejudicial pesquisa e tambm axs sujeitxs a quem ela se
direciona, impedindo a integrao entre ambos, o que estanca a produo de
conhecimento.
Alm desses conflitos de dilogos entre pesquisas (universidades) e
prticas (escolas), pontua-se a necessidade de se discutir tambm o tema da
transfobia, uma vez que a cultura popular naturaliza certos contextos
enunciativos que, oportunamente, insistem em reproduzir diferenas e
desigualdades sobre as masculinidades e feminilidades. o caso, por exemplo,
de piadas direcionadas para destituir heterossexuais dos benefcios que
poderiam acessar; a grosso modo, ofender heterossexuais com termos
pejorativos como viadinho, baitola, bicha e outros mais homofbicos.

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152
Sexualidade e virtualizao em Cmera Priv:
sociabilidade, desejo e consumo
atravs da webcam
Sexuality and Virtualization in Cmera Priv:
sociability, desire and consumption through webcam

Professora no Departamento de Comunicao Social da UFRN
e Doutoranda em Cincias Sociais UFRN
Allyson Darlan Moreira da Silva

Mestrando no Programa de Ps-graduao em Estudos da Mdia
da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (PPgEM-UFRN)
7
Resumo
O presente trabalho busca discutir sobre as implicaes do processo de virtualizao
das relaes sexuais na sociedade contempornea a partir do site Cmera Priv,
mundialmente utilizado para prticas sexuais virtuais atravs do uso de webcams.
Considerando a virtualizao da interao social como uma consequncia da
midiatizao, o corpo na sociedade atual encontra no progresso tecnolgico, que
alcana nveis de profundas mudanas sociais e econmicas, novas possibilidades de
experincias sexuais entre os sujeitos, motivadas, entre outros fatores, por desejos e/ou
interesses financeiros. Este artigo parte de um estudo mais amplo em
desenvolvimento, que utiliza a netnografia e a tcnica da observao no participante
como metodologia para uma pesquisa exploratria interpretativa nas janelas de
transmisses via webcam de modelos do gnero masculino, feminino e transexual no
site de relacionamento Cmera Priv.
Palavras-chave: Virtualizao. Midiatizao. Sexualidade. Consumo. Cmera Priv.
Abstract
This research discusses the implications of the process of virtualization of sex in
contemporary society from the Cmera Priv website, used worldwide for virtual sex
practices through the use of webcams. Considering the virtualization of social
interaction as a result of media coverage, the body in contemporary society is
technological progress, which reaches levels of profound social and economic changes,
new possibilities of experiences between individuals, motivated, among other reasons,
desires and / or financial interests. This article is part of a broader study on development,
which uses netnography and the technique of non-participant observation as a
methodology for an interpretative exploratory research in the windows of transmissions
via webcam male models, female and transgender in social networking site Priv
camera.
Keywords: Virtualization. Media coverage. Sexuality. Consumption. Cmera Priv.
154
Introduo
Os avanos tecnolgicos do ltimo sculo promoveram mudanas
profundas na sociedade, desde os primeiros inventos que caracterizaram a
Revoluo Industrial, iniciada na Europa no sculo XVIII. O processo de
urbanizao dos, ento, centros predominantemente rurais j apontava para
uma nova configurao de vida em sociedade, com divises de classe e
trabalho, mudanas no sistema de transporte e uso de mquinas para auxlio
ou substituio total do trabalho humano.
Nesse contexto, as relaes sociais tambm passaram por
transformaes em nveis nunca antes vistos. Com o surgimento de dispositivos
digitais de comunicao em massa, as fronteiras territoriais no comportavam
a lgica em fluxo de uma sociedade cujo conceito de comunidade j no
suporta as premissas dadas s questes geogrficas. Vivemos agora em uma
sociedade em rede (CASTELLS, 1999), com sensao de comunitarismo em
um espao de visibilidade total, unidos pelo afeto (PAIVA, 2012).
Sem desconsiderar o contexto macro, este artigo busca discutir e
lanar uma viso analtica do ponto de vista social para as transformaes que
dizem respeito s relaes humanas motivadas por desejos sexuais mediadas
por dispositivos digitais de comunicao. Dessa maneira, se antes as relaes
sexuais tinham como condio a presena atmica de outrem para a troca de
estmulos visuais em tempo real1 entre duas ou mais pessoas, a internet nos
permite faz-las a partir de sites de relacionamento, de forma virtual.
O fetichismo e o voyeurismo2, ambos muitas vezes considerados
desvios sexuais do ponto de vista psicanaltico e mdico, encontram-se agora
virtualizados em troca de vdeos em aplicativos de smartphones, como
WhatsApp, em blogs com contedos pornogrficos e em sites como o Cmera
Priv3, que rene milhares de usurios de webcams para produo ou consumo
de shows de exibicionismo online de momentos ntimos de relao sexual ou do
todo ou parte de seus corpos. Esses atos, muitas vezes, so permeados por
trocas de dinheiro, caracterizando um comrcio vultoso que movimenta bilhes
1
Necessitamos pontuar aqui o uso do termo em tempo real como sinnimo de simultaneidade, em contraponto
aos estmulos visuais possveis atravs de cartas, pinturas e fotografias, em um contexto de trocas simblicas no
mediadas por dispositivos digitais.
2
Voyeurismo diz respeito ao prazer sexual exercido pelo estmulo atravs da observao de uma pessoa no ato de
se despir, nua ou em atos sexuais (que no se sabe observada). J o fetichismo consiste, segundo a psicanlise,
num desvio de interesse sexual por fantasias (enfermeira, empregada domstica, professor), objetos, cenrios ou
alguma parte do corpo.
3
Disponvel em: <http://www.cameraprive.com>. Acessado ao longo dos meses de julho e agosto de 2016.

Allyson Darlan Moreira da Silva 155
n. 15 | 2016 | p. 153-175
de dlares todos os anos. Estaramos diante da virtualizao da prostituio,
prtica comercial de servios sexuais acentuada pela midiatizao que
vivenciamos na modernidade?
A pesquisa foi realizada ao longo dos meses de julho e agosto de 2016,
empregando a netnografia como metodologia. Esse um mtodo de
investigao oriundo da etnografia utilizada na Antropologia e que rene
tcnicas que munem o pesquisador para o trabalho de observao, a partir da
insero em comunidades para pesquisa, onde o pesquisador entra em contato
intrassubjetivo com o objeto de estudo (AMARAL; NATAL; VIANA, 2008, p.
35). Para tanto, utilizamos a tcnica da observao no participante, em que o
pesquisador observa as comunidades virtuais sem ser percebido, com a
descrio das prticas sociais virtualizadas a partir da observao (REBS,
2011, p. 89). A pesquisa situa-se no campo da investigao qualitativa,
permitindo um tratamento sistemtico anlise das informaes e dados.
Sexualidade e mdia: da vida privada ao pice do sexo mundializado

As novas tecnologias da comunicao humana aprofundaram a
tendncia de mudanas nos relacionamentos interpessoais, potencializando as
condies de sociabilidade entre os indivduos. Aplicativos de relacionamentos
como Tinder, Scruff e Grindr, bem como sites de namoro e bate-papo, so
utilizados diariamente por milhes de usurios em todo o mundo, que buscam
nos dispositivos digitais a mediao facilitadora no processo de manuteno de
vnculos de amizade e namoro. Muitos desses relacionamentos so
constitudos por laos fracos (PRIMO, 2005), sem grande interesse das partes
em estabelecer maior grau de intimidade no sentido de estreitamento da
relao. No que se trata de relacionamentos com intuitos sexuais ou de
namoros, as mdias supracitadas no so por si ss a causa da mudana
paradigmtica que atinge as relaes de gneros e as sexualidades
contemporneas, mas uma nova etapa no processo que se inicia ainda no
sculo XVIII.
As relaes entre homem e mulher e seus papis so construes
sociais baseadas em contextos histrico-scio-culturais diversos, variveis de
acordo com cada sociedade em grau e forma distintos. As transformaes
tecnolgicas e sociais, nas ltimas dcadas, contriburam para que a
intimidade, as normas de comportamento e as relaes de poder entre os
gneros modificassem as prticas sociais contemporneas. Para Anthony
Giddens (1992), em A Transformao da Intimidade, as mulheres comuns,
156
que tratam da vida cotidiana, e os grupos conscientemente feministas
exerceram um papel fundamental no que ele denomina de revoluo sexual,
viabilizando conquistas para a democratizao da esfera pblica e privada e
reduzindo diferenas entre os papis de gnero. Segundo o autor, essas
mudanas dizem respeito explorao das potencialidades do
'relacionamento puro', um relacionamento sexual e emocional, explosivo em
suas conotaes em relao s formas preexistentes do poder do sexo
(GIDDENS, 1992, p. 10).
Ainda no sculo XVII, os casamentos eram motivados
predominantemente por interesses econmicos, de modo que os cnjuges
funcionavam como espcie de elo entre duas famlias que buscavam fortalecer e
dar continuidade aos negcios. Cabia aos pais a escolha de arranjar o casamento
ideal para seus filhos, no havendo outra sada para estes que no a aceitao.
Na Europa pr-moderna, a maior parte dos casamentos eram
contrados, no sobre o alicerce da atrao sexual mtua, mas
o da situao econmica. Entre os pobres, o casamento era
um meio de organizar o trabalho agrrio. Era improvvel que
uma vida caracterizada pelo trabalho rduo e contnuo
conduzisse paixo sexual. Tem sido relatado que, entre os
camponeses da Frana e da Alemanha no sculo XVII, o beijo,
a carcia e outras formas de afeio fsica associadas ao sexo
eram raros entre os casais casados. No entanto, as
oportunidades para os homens se envolverem em ligaes
extraconjugais eram com frequncia muito numerosas
(GIDDENS, 1992, p. 49).
Foi somente entre o fim do sculo XVIII e o incio do sculo seguinte que
o casamento deixou de ser realizado apenas por interesses econmicos e
passou a ser motivado por laos de afetividade amorosa entre o casal. Nesse
perodo, os ideais de amor romntico foram difundidos na sociedade,
proporcionando, segundo Giddens (1992), um significado especial ao vnculo
conjugal. O casamento deixa de ser, ento, um empreendimento econmico e
passa a ser visto como um empreendimento emocional conjunto, de modo que
o lar se distingue do ambiente de trabalho e torna-se, em tese, o espao onde o
casal encontra um no outro o apoio emocional, em oposio ao carter
instrumental do ambiente de trabalho (GIDDENS, 1992). O eu e o outro se
unem na construo de uma histria compartilhada e individualizada, tendo a
liberdade e a autorrealizao como alicerces da relao, bem como as
qualidades do comportamento de cada como fatores imprescindveis, e no
apenas a atrao sexual e as motivaes da ordem econmica.

n. 15 | 2016 | p. 153-175
O amor romntico introduziu a ideia de uma narrativa para
uma vida individual frmula que estendeu radicalmente a
reflexividade do amor sublime. Contar uma histria um dos
sentidos do romance, mas esta histria tornava-se agora
individualizada, inserindo o eu e o outro em uma narrativa
pessoal, sem ligao particular com os processos sociais
mais amplos. O incio do amor romntico coincidiu mais ou
menos com a emergncia da novela: a conexo era a forma
narrativa recm-descoberta (GIDDENS, 1992, p. 50).
Nesse sentido, para Giddens (1992), o amor rompe com a

sexualidade, embora ainda faa parte dela, e o carter do indivduo se
apresenta como uma virtude que passa a distingui-lo como especial.
O autor tece a ideia de amor romntico associada a trs conjuntos de
influncias que afetaram as mulheres a partir do sculo XVIII. Primeiramente, cita
a criao do lar. Com a Revoluo Industrial, o trabalho artesanal deu espao
produo em srie de bens e privatizao dos meios de produo de capital. Em
uma sociedade predominantemente patriarcal, na qual o homem era o centro da
organizao familiar e sobre quem recaa a obrigao do sustento da famlia, o
ambiente domstico pela primeira vez se dissocia do ambiente de trabalho.
Ficam estabelecidas, ento, marcas distintas entre lar e trabalho (muito embora
ainda possveis de coexistirem). A partir de ento, o homem que trabalhava para
manter as finanas da casa no podia mais dar conta tambm das exigncias
cotidianas demandadas na gesto de um lar. ento que a mulher passa a ter
mais autoridade dentro de casa para educar os filhos, gerir os recursos e manter a
ordem. Com isso, d-se a segunda influncia tratada por Giddens (1992), a
mudana na relao dos pais com os filhos. Para o autor, o controle da mulher
sobre os filhos aumentou medida que as famlias ficavam menores, em funo
das polticas de incentivo do Estado ao controle da natalidade e das novas
condies econmicas desfavorveis naquele contexto da Europa. Com o nmero
menor de filhos, a me passou a dar mais ateno a cada um de seus herdeiros,
conhecendo melhor suas fragilidades e exigindo dela equilbrio emocional. O
terceiro momento, por sua vez, foi a inveno da maternidade.
A idealizao da me foi parte integrante da moderna
construo da maternidade, e sem dvida alimentou
diretamente alguns dos valores propagados sobre o amor
romntico. A imagem da esposa me reforou um modelo
de dois sexos das atividades e dos sentimentos. As
mulheres eram reconhecidas pelos homens como sendo
diferentes, incompreensveis parte de um domnio
158
estranho aos homens. A ideia de que cada sexo um
mistrio para o outro antiga, e tem sido representada de
vrias maneiras nas diferentes culturas. O elemento
distintamente novo, aqui, era a associao da maternidade
com a feminilidade, como sendo qualidades da
personalidade qualidades estas que certamente estavam
impregnadas de concepes bastante firmes da
sexualidade feminina (GIDDENS, 1992, p. 54).
A associao do carter materno a uma qualidade intrinsecamente

feminina contribuiu para a consolidao social da ideia de instinto materno.
Foi naturalizado que toda mulher tem em seu percurso de vida a
obrigatoriedade do casamento e da gestao, um dom prprio de seu gnero.
Contrariar tais normas ir de encontro natureza, rebaixar-se ao status de
desnaturada, perspectiva que passou a mudar somente nos sculos
seguintes.
A grande virada que contribuiu para a transformao da intimidade
veio com os primeiros mtodos contraceptivos e as novas tecnologias
reprodutivas, no sculo XIX. Mais do que o controle da natalidade, que afetou
diretamente o tamanho das famlias e resultou em novas configuraes citadas
anteriormente, a contracepo elevou o sexo condio de expresso de um
desejo que vai alm da reproduo. Para as mulheres, o sexo passou a ser livre
para assumir outras funes, dando-lhes autonomia e propriedade de si
mesmas (GIDDENS, 1992). Nesse contexto, surge o que o autor denominou de
sexualidade plstica, cujo interesse supera a necessidade de procriao e
torna a prtica sexual baseada, sobretudo, na atrao mtua e na busca pelo
prazer carnal.
O casamento como contrato econmico deu lugar unio pelo amor
romntico que ainda colocava a sexualidade da mulher sob o domnio
masculino. Com o surgimento da sexualidade plstica, agora dominada pelo
desejo individual, a concepo da ideia de amor tambm passou por profundas
transformaes. A racionalidade conjugal, aqui vista como um contraponto aos
idealismos do romance, comeou a alar a objetividade nas relaes. Na
contemporaneidade, o amor romntico perde espao para a busca da
autonomia sexual, dando lugar ao que Anthony Giddens chama de amor
confluente.
O amor confluente um amor ativo, contingente, e por isso
entra em choque com as categorias para sempre e nico
da ideia de amor romntico. A sociedade separada e

n. 15 | 2016 | p. 153-175
divorciada de hoje aparece aqui mais como um efeito da
emergncia do amor confluente do que como sua causa.
Quanto mais o amor confluente consolida-se em uma
possibilidade real, mais se afasta da busca da pessoa
especial e o que mais conta o relacionamento especial
(GIDDENS, 1992, p. 72).
Nessa perspectiva, o amor confluente democratiza as relaes afetivas

e reduz as disparidades de poder entre homens e mulheres. A idealizao do
amor verdadeiro pode, contudo, coabitar o sujeito que se envolve
aparentemente em um relacionamento puro (resultado do amor confluente),
mas deixou de predominar na atualidade. A unio entre duas pessoas hoje pode
se dar por interesses diversos, tais como: econmicos, afetivos e sexuais, ou
ainda incluir todos estes. So cada vez mais comuns casais que se conhecem
apenas para transar (o que Giddens denomina de sexualidade episdica),
inimaginvel outrora em que a prtica sexual somente poderia acontecer aps o
casamento e apenas para fins reprodutivos.
Nesse contexto, em que os relacionamentos se encontram mais livres,
fluidos e democrticos, a emergncia de dispositivos digitais que medeiam a
busca por namoros, casamentos e sexo sem compromisso encontra a
fertilidade para um crescimento vertiginoso e fonte de investimentos bilionrios
da indstria do entretenimento mundial. O sexo privado ao quarto residencial
ou do cabar4 abre as janelas para a pornografia de revistas ilustradas, livros de
contos erticos, filmes adultos, disk sexo e, mais recentemente, aplicativos de
namoro e azarao, sites de contedo pornogrfico multimdia e rede sociais
na internet de transmisso de vdeos ao vivo com fins sexuais e pornogrficos,
como o brasileiro Cmera Priv.
Cibersexo e pornografia
Por meio do uso de dispositivos digitais como telefones, computadores
e aparelhos de rdio e televiso, a virtualizao das relaes sociais dispensa
que interagentes nessa relao mediada precisem estar no mesmo espao e ao
mesmo tempo para que a interao acontea. Nossas possibilidades de
experimentao sensorial com o corpo j no encontram limites claramente
definidos. Tais mudanas implicam no mais a concepo da sexualidade
pblica e privada como outrora, mas a desterritorializao global do corpo de
4
Estabelecimento comercial de prostituio de homens, mulheres e transgneros, geralmente administrado por
um cafeto ou cafetina, responsvel por agenci-los e negociar os servios com os clientes.
160
um homem simbitico, biolgico e tecnolgico ao mesmo tempo (LEMOS,
2015). Homem simbitico, para Andr Lemos (2015), seria aquele
conectado biologicamente ao crebro planetrio do cybionte.
O surgimento de redes sociotcnicas e a mundializao das
potencialidades de comunicao e informao introduziram no nosso cotidiano
a possibilidade de conexo imediata a um vasto universo de contedo
produzido e compartilhado por sujeitos individuais e coletivos. Esse processo
facilitou ainda mais a produo de contedos pornogrficos e de dispositivos de
interao social com fins sexuais, tendo seu incio j no sculo XIX, com a
fotografia e as mquinas de impresso. Naquela poca, popularizavam-se na
Europa e nos Estados Unidos publicaes de revistas e livros ilustrados com
modelos nuas e em trajes sensuais. No Brasil, em meados de 1870,
comeavam a fazer enorme sucesso os contos erticos, principalmente entre os
homens. Esse filo editorial passou a representar uma parcela significativa do
lucro de vrias editoras por muitas dcadas, tendo como auge a segunda
metade do sculo XX, com o surgimento de inmeras publicaes, como a
norte-americana Playboy, em 1953.
A indstria pornogrfica ganhou mais fora com o cinema, criao dos
Irmos Lumire em 1896, alcanando ainda mais pessoas. O primeiro filme de
que se tem notcia no gnero pornogrfico A Free Ride, de 1915, que conta a
histria de um rapaz que oferece carona para duas garotas e, posteriormente,
mantm relao sexual com ambas embaixo de uma rvore. As gravaes
foram realizadas em New Jersey, nos Estados Unidos, e possui cerca de nove
minutos de durao, mdia do gnero nas dcadas iniciais. A Free Ride foi o
pontap inicial para uma poderosa indstria cinematogrfica da pornografia. O
maior sucesso comercial do gnero foi produzido em 1972, com Deep Throat,
Garganta Profunda. O filme estrelado pela atriz Linda Lovelace arrecadou mais
de 600 milhes de dlares, cifras surpreendentes at para os blockbusters
hollywoodianos da atualidade. Na trama, Linda interpretava uma ex-engolidora
de espadas que tinha o clitris na traqueia e utilizava o dom circense para
satisfazer os mais diversos desejos sexuais, envolvendo-se com vrios homens
ao longo da histria.
No Brasil, o auge da indstria pornogrfica foi na dcada 1990, com a
produtora Brasileirinhas, fundada por Lus Alvarenga e que conta com mais de
quatro mil ttulos em seu portflio, levando ao estrelato e fama nacional Kid
Bengala, Monica Mattos, Jlia Paes e Morgana Dark, entre outros atores. O
sucesso dos filmes, seja em arrecadao, seja em audincia, tornava o gnero
atraente para as celebridades que j eram conhecidas da televiso, como

n. 15 | 2016 | p. 153-175
Alexandre Frota, Rita Cadillac, Gretchen, Leila Lopes, Mateus Carrieri, Bruna
Ferraz, Mrcia Imperator, Marcos Oliver e Regininha Poltergeist.
A passagem da pornografia impressa ao pice audiovisual no teria
sido possvel sem a criao do VHS, que permitiu a reproduo em grande
escala dos filmes adultos e barateou os custos para aquisio dos longas em
locadoras especializadas. Esse auge seguiu at o incio dos anos 2000, quando
a internet domstica passou a crescer exponencialmente nos Estados Unidos e
Europa e, posteriormente, no Brasil.
O acesso domiciliar rede mundial de computadores foi um passo
crucial para uma reviravolta histrica na pornografia e implicou diretamente a
sexualidade contempornea. Da masturbao ao gozo recproco mediado, os
computadores permitiram uma relao com o corpo mais intensa, em meio
hipersexualizao da sociedade do espetculo promovida pelos meios de
comunicao de massa.
Surgem, nesse contexto, sites de vdeos e fotos pornogrficos como
RedTube5 e XVideos, que renem em seus catlogos uma infinidade de
produes amadoras e comerciais de diferentes pases e nas mais diversas
variaes de gnero, posies sexuais, ambientes e fantasias, explorando o
fetiche de uma audincia de milhes de pessoas que acessam diariamente
pginas como essas na internet. Outros sites, como o Cam4 e o Cmera Priv,
permitem muito mais do que o mero acesso ao contedo pornogrfico
disponibilizado, possibilitando para aqueles que acessam produzir seu prprio
contedo e ganhar dinheiro com isso. Em Cmera Priv, os usurios que
dispem do dispositivo de cmera em seus computadores podem transmitir ao
vivo uma performance para a audincia do site, interagindo e negociando suas
apresentaes medida que recebem doaes em dinheiro. Os dispositivos de
webcams dos computadores so as fechaduras de porta que nos permitem o
voyeurismo a distncia e mundializam as dimenses de nossa cama e de
nossos corpos, observados, afetados e em interao possvel com vrias partes
do mundo ao mesmo tempo e sem limitao de pessoas presentes em conexo.
Segundo Primo (2015, p. 166), mudamos da pornografia de massa para a
pornografia do ciberespao, tendo em vista que o cibersexo faz parte desse
ambiente onde a inscrio da sexualidade em computadores parte de uma
tendncia largamente documentada que as pessoas tm de antropomorfizar os
computadores.
5
Disponvel em: <www.redetube.com> e <www.xvideos.com>.
162
Midiatizao: o pano de fundo do cibersexo
A virtualizao das relaes entre as sociedades e destas com o
mundo, criando uma dimenso ciber do espao/tempo, contempornea de
uma onda de transformaes que comeam desde as primeiras inovaes
tecnolgicas no transporte. Para Lvy (1996), a inveno de novas velocidades
o primeiro grau de virtualizao, criando novos sentidos de temporalidades e
espacialidades nas mais diferentes culturas.
Cada forma de vida inventa seu mundo e, com esse mundo,
um espao e um tempo especficos. O universo cultural,
prprio aos humanos, estende ainda mais essa
variabilidade dos espaos e das temporalidades. Por
exemplo, cada novo sistema de comunicao e de
transporte modifica o sistema das proximidades prticas,
isto , o espao pertinente para as comunidades humanas.
Quando se constri uma rede ferroviria, como se
aproximssemos fisicamente as cidades ou regies
conectadas pelos trilhos e afastssemos desse grupo as
cidades no conectadas. [...] Cria-se, portanto, uma
situao em que vrios sistemas de proximidades e vrios
espaos prticos coexistem (LVY, 1996, p. 22).
A virtualizao no se trata de um antagonismo ao real, mas

sinnimo de potncia. Em uma sociedade onde os corpos so constantemente
reconstrudos pela diettica, cirurgias plsticas e frmacos, nossa
potencializao da capacidade corprea intensifica-se com a midiatizao,
processo em que a mdia se incorpora e incorporada nas relaes sociais em
suas mais diferentes esferas de ao. Segundo Lvy (1996, p. 27), como a das
informaes, dos conhecimentos, da economia e da sociedade, a virtualizao
dos corpos que experimentamos hoje uma nova etapa na aventura de
autocriao que sustenta nossa espcie.
Os meios de comunicao potencializaram nossa capacidade
perceptiva do mundo que nos circunda. Nossos sentidos so virtualizados, de
modo que os sistemas de telecomunicaes claramente externalizam isso
(LVY, 1996). A televiso potencializa nossa viso, transnacionalmente,
criando uma espcie de olho mundializado e nos carregando em massa para
o mesmo territrio, ainda que estejamos atomicamente em lugares distantes.
Assim como o telefone potencializa nossa audio e os sistemas de
telemanipulaes para o tato e a interao sensrio-motora, todos esses
dispositivos virtualizam nossos sentidos, explica Lvy (1996, p. 28).

n. 15 | 2016 | p. 153-175
A projeo da imagem do corpo geralmente associada
noo de telepresena. Mas a telepresena sempre mais
que a simples projeo da imagem. [...] O telefone, por
exemplo, j funciona como um dispositivo de telepresena,
uma vez que no leva apenas uma imagem ou uma
representao da voz: transporta a prpria voz. O telefone
separa a voz (o corpo sonoro) do corpo tangvel e a transmite
a distncia. Meu corpo tangvel est aqui, meu corpo
sonoro, desdobrado, est aqui e l (LVY, 1996, p. 29).
A interao social se v alterada pelos dispositivos digitais de que

dispomos na atualidade, aumentando nossa capacidade de vivenciar
experincias com o outro de maneira distante de qualquer outra do passado. A
educao supera os limites impostos pelas limitaes econmicas e polticas
ao levar para lares de milhes de cidados aulas a distncia, assim como nossa
sociabilidade, que resulta da busca por relacionamentos afetivos, encontra em
aplicativos de namoro a mediao no encontro da alma gmea. Cada vez
mais, introduzimos as mdias no nosso cotidiano e vemos nossa socializao,
at ento h pouco necessariamente presencial, virtualizada em projees de
pixels ou em ondas sonoras.
Para Lvy (1996), intensificamos ao mximo nossa presena fsica
aqui e agora:
Ao se virtualizar, o corpo se multiplica. Criamos para ns
mesmos organismos virtuais que enriquecem nosso universo
sensvel sem nos impor a dor. Trata-se de uma desencarnao?
Verificamos com o exemplo do corpo que a virtualizao no
pode ser reduzida a um processo de desaparecimento ou
desmaterializao. [...] a virtualizao do corpo no ,
portanto, uma desencarnao, mas uma reinveno, uma
heterognese do humano (LVY, 1996, p. 33).
Os avanos tecnolgicos dos dispositivos digitais de comunicao

contriburam para a mudana dos hbitos sociais e o surgimento de uma
cultura global baseada na linguagem miditica, atravessada em todas as
esferas da sociedade economia, poltica, famlia, religio etc. Essa articulao
entre mdia e tradicionais instituies sociais o que tericos como Muniz
Sodr (2009) e Stig Hjarvard (2012) denominam de midiatizao. Do ponto
de vista das relaes sociais, a midiatizao produziu novas perspectivas de
sociabilidade e interao, modificando alguns aspectos da vida cotidiana. Em
Antropolgica do Espelho (2009), Sodr explica que o contexto de
midiatizao sugere um novo modo de se fazer sentir, um novo bios utilizando
164
um termo cunhado por Aristteles em tica a Nicmaco. O filsofo grego
distingue trs esferas da vida humana: o bios politikos, vida poltica; o bios
theoretikos, a vida contemplativa; e o bios apolaustikos, a vida prazerosa. Para
Sodr (2009), a midiatizao seria o quarto bios, o bios miditico, em que as
tecnologias de informao estariam redefinindo as relaes sociais
contemporneas. O autor parte da classificao aristotlica para pensar a
midiatizao como tecnologia de sociabilidade, em que predomina, segundo
ele, a esfera dos negcios, culturalmente especfica e intitulada de
tecnocultura. Essa tecnocultura constituda pelo mercado, meios de
informao e dispositivos digitais de comunicao que transformam aspectos
da socializao os quais abordaremos nesta pesquisa.
A midiatizao um dos conceitos-chave para compreendermos os
processos de mudanas sociais, polticas e econmicas no ltimo sculo. Stig
Hjarvard6 (2012) outro importante terico que tem trabalhado com esse
conceito na atualidade. Para ele, a midiatizao um processo de dupla face
no qual a mdia se transformou em uma instituio semi-independente na
sociedade qual outras instituies tm que se adaptar (HJARVARD, 2012,
p. 53). Se, por um lado, a mdia se fortaleceu enquanto importante instituio
como a igreja, o Estado e a famlia, por exemplo, estes, por sua vez, precisaram
se adaptar sua lgica nas relaes que os circundam. Segundo Hjarvard
(2012), o termo midiatizao foi usado pela primeira vez para atribuir os
impactos dos meios de comunicao poltica. A poltica perde sua autonomia
e torna-se independente dos meios de comunicao de massa, moldando-se
pelas interaes com eles.
[...] os meios de massa ajudaram a transformar uma
sociedade agrria e feudal e a criar instituies modernas,
tais como o Estado, a esfera pblica e a cincia. A
comunicao, uma vez vinculada reunio fsica de
indivduos, face a face, foi sucedida pela comunicao
mediada, onde a relao entre emissor e receptor alterada
em aspectos decisivos (HJARVARD, 2012, p. 59).
Hjarvard (2012) cita Shulz (2004) e Krotz (2007), que usam o

conceito de midiatizao para especificar tambm a mudana social promovida
pelos meios de comunicao em um sentido mais amplo. Para Winfried Shulz
(2004 apud HJARVARD, 2012), a comunicao e as interaes humanas so
alteradas pelos meios de comunicao em quatro tipos de processo:
6
Professor doutor do Department of Media, Cognition and Communication da University of Copenhagen,
Denmark.

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(1) eles entendem [grifos do autor] as possibilidades de
comunicao humana tanto no tempo quanto no espao;
(2) substituem as atividades sociais que anteriormente
ocorriam face a face; (3) incentivam uma fuso de
atividades; a comunicao pessoal se combina com a
comunicao mediada e os meios de comunicao se
infiltram na vida cotidiana; (4) os atores de diferentes
setores tm que adaptar seu comportamento para
acomodar as valoraes, os formatos e as rotinas dos meios
de comunicao (HJARVARD, 2012, p. 60).
J Krotz (2007 apud HJARVAD, 2012, p. 59) considera a

midiatizao como um processo contnuo em que os meios alteram as
relaes e o comportamento humanos e, assim, alteram a sociedade e a
cultura. Para ele, desde o incio do uso da escrita e leitura, a midiatizao vem
acompanhando a atividade de forma contnua. A partir do surgimento de
conexes em rede com o advento da rede mundial de computadores, a
midiatizao alcanou nveis ainda mais profundos de alterao na sociedade.
A forma de nos relacionarmos com a internet e as infinitas possibilidades de seu
uso interferiram de tal maneira na forma de nos relacionarmos com o mundo e
as pessoas que, para o filsofo francs Pierre Lvy (1999), surge a um novo
espao social, virtualizado.
Em seu livro Cibercultura (1999), Lvy traz suas consideraes sobre
o crescimento de um novo meio de comunicao que se baseia na interligao
de computadores, o ciberespao, originando-se, a partir disso, segundo ele, a
cibercultura. A cibercultura expressa o surgimento de um novo universo,
diferente das formas que vieram antes dele no sentido de que ele se constri
sobre a indeterminao de um sentido global qualquer (LVY, 1999, p. 15).
Sobre os conceitos de ciberespao e cibercultura, Lvy (1999, p. 17) explica:
O ciberespao o novo meio de comunicao que surge de
interconexo mundial dos computadores. O termo
especifica no apenas a infraestrutura material da
comunicao digital, mas tambm o universo ocenico de
informaes que ela abria, assim como os seres humanos
que navegam e alimentam esse universo. Quanto ao
neologismo Cibercultura, especifica aqui o conjunto de
tcnicas (materiais e intelectuais), de prticas, de atitudes,
de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem
juntamente com o crescimento do ciberespao.
Essa revoluo tecnolgica concentrada nas Novas Tecnologias de

Informao e Comunicao est promovendo mudanas significativas e
166
aceleradas na sociedade, atravs de um novo sistema de comunicao com
linguagem universalizada que permite a integrao global da produo e
distribuio de palavras, sons e imagens de nossa cultura como
personalizando-os ao gosto das identidades e humores dos indivduos
(CASTELLS, 1999, p. 22). Segundo Castells (1999), as redes interativas de
computadores esto em expanso e permitindo a criao de novas formas e
canais de comunicao, que moldam a vida e, ao mesmo tempo, so moldadas
por ela. No entendimento de Fausto Neto (2006), tm ocorrido mudanas no
modo como o capitalismo organiza a vida social, originando as novas formas de
mediao/intermediao.
A interao mediada pelos meios de comunicao altera nossa
capacidade de controlar a maneira como a situao social definida, para
controlar o uso da comunicao verbal e no verbal e dos acessrios e para
definir limites territoriais na interao (HJARVARD, 2012).
Isso tem consequncias de longe alcance, trs das quais
so de interesse aqui: primeiro, os meios de comunicao
tornam consideravelmente mais fcil para os indivduos
atuar em vrios palcos simultaneamente; em segundo
lugar, os participantes podem otimizar mais facilmente a
interao social em benefcio prprio; e terceiro, as relaes
mtuas entre os participantes, incluindo normas de
comportamento aceitvel (deferncia, tom etc.), se alteram
(HJARVARD, 2012, p. 79).
Em Cmera Priv, pode-se perceber como o corpo est atrelado ao

consumo a partir da virtualizao das relaes sexuais mediante transaes
comerciais entre seus usurios, em um mundo dominado pelo mercado de bens
simblicos. Se, por um lado, a sensao de liberdade de produo
intelectual/audiovisual, compartilhamento de informaes e articulao social
na contemporaneidade tem encorajado discursos libertrios, a indstria do
entretenimento (a mdia aqui tem seu importante papel) nos instrumentaliza
em forma de rede. Ainda que a internet nos traga possibilidades mltiplas de
usabilidade, a sociedade consome produtos e torna-se usuria de dispositivos e
redes sociais na internet de mega conglomerados miditicos capitalistas.
Assim, ao invs do ato social, a rede. Do vnculo, ao fluxo.
Do contrato social, terceirizao generalizada.
Referncias fundacionais so mandadas para os ares,
consequncias da lgica reinante da sociedade segundo a
qual vivemos no ar, a tal da modernizao lquida aludida
por Bauman (FAUSTO NETO, 2006, p. 4).

n. 15 | 2016 | p. 153-175
Em Cmera Priv, o potencial de interao e as trocas de afetos (com
finalidades sexuais, predominantemente) lanam o corpo categoria de objeto
de consumo e passivo de explorao pelo capital, estando seus usurios
conscientes ou no. Somos virtualmente potencializados em presena,
vivncia e em possibilidade de objetificao. Seria a personalizao da
modernidade lquida.
Janela indiscreta: exibicionismo e sexo virtual em Cmera Priv
O site de relacionamento Cmera Priv7 uma das mais famosas
pginas de interao social atravs do uso de webcams para fins sexuais, para
relaes virtuais entre dois ou mais membros, ou mesmo consumo e produo
de imagens de exibicionismo sexual online. Operado pela Dark Media Group
LTDA, com sede em So Paulo, Cmera Priv oferece ao usurio um ambiente
virtual para interao com outras pessoas atravs de texto, udio e/ou vdeo em
tempo real, 24 horas por dia, todos os dias da semana.
Destinado para maiores de 18 (dezoito) anos, o site oferece seu
contedo de forma parcialmente gratuita. O visitante que queira assistir aos
shows e conversar com o modelo o far mediante registro e compra de pacotes
de crdito, usados para pagar por minuto de shows, ter acesso a fotos e/ou
vdeos exclusivos e dar gorjetas aos performistas. O modelo escolhe quanto
quer cobrar por minutos de exibio (preos variam de 0,90 at 2,55 crditos
por minuto) e conceber a sua performance. Aps a apresentao, o usurio
(cliente) poder fazer uma avaliao com notas de 0 a 10. Caso deseje manter o
contato e acompanhar as atualizaes de fotos e vdeos do modelo, o site
oferece a possibilidade de o cliente seguir o seu perfil.
7
Disponvel em: <www.cameraprive.com.br>. Acesso em: 25 jul. 2016.
168
Figura 1: Na pgina inicial so expostos os vdeos mais acessados,
separados por gnero
Na tela inicial, a interface da pgina oferece uma estrutura de fcil

navegabilidade, com menu e um catlogo de vdeos em destaque, aqueles mais
acessados pelos usurios do Cmera Priv (Figura 1). Essa estrutura da pgina
apresenta caractersticas muito similares aos sites de contedos pornogrficos
convencionais, como RedTube e XVideos, ao distribuir os modelos em catlogo de
vdeos convidativos ao clique. O formato quadrado de cada janela permite uma
distribuio harmnica e de fcil navegabilidade em telas responsivas de smartphones
e tablets, em que a conduo do clique pelo mouse d lugar ao toque dos dedos.
Para ter acesso s transmisses do site no se faz necessrio cadastrar
as informaes pessoais, mas somente a opo de login (oferecida de forma
gratuita) permite ao usurio ter acesso aos chats e conversar com os modelos
durante o show na webcam. Alm disso, o usurio cadastrado pode tambm
fazer sua prpria transmisso e ganhar contribuies em dinheiro dos seus
espectadores. Os no pagantes, porm, somente tm direito a dois minutos de
permanncia em cada janela.
No Cmera Priv, os modelos so pagos durante os seus shows, com
base no total de fichas enviadas pelos espectadores como gorjetas, com tarifas

n. 15 | 2016 | p. 153-175
que chegam a R$ 2,50 por minuto de exibio, alm dos presentes que os
clientes podem oferecer. Os modelos podem escolher o dia e a hora de trabalhar
e recebem at 65% de todo dinheiro arrecadado no show (a outra parte fica
com o site, pelo custo da mediao) atravs de depsito em conta.
Os pacotes de crdito variam entre R$ 29,90 e R$ 299,90, com
transaes feitas por intermdio da PagSeguro, atravs de carto de crdito,
boleto bancrio, depsito online e saldo do prprio PagSeguro. Para garantir a
discrio do cliente, a cobrana na fatura vem com o nome
PagSeguro*Contedo, de modo a no gerar exposio. Essa prtica muito
comum tambm em transaes feitas em motis e sex shops, ambientes onde
os clientes costumam solicitar discrio.
Segundo tabela exibida no site, em mdia, a tarifa de um chat privado
de 2.40 crditos por minuto e do chat simples de 1.35 crditos por minuto.
Um pacote de 30 crditos d direito em mdia a 22.2 minutos de show simples.
Sites como o Cmera Priv formam com outras mdias especializadas
em contedo adulto (TVs, revistas, filmes) uma gama de possibilidades de
formatos de consumo de pornografia na contemporaneidade, movimentando
um mercado lucrativo em todo o mundo. A sexualidade humana explorada em
uma escalada do erotismo, da moda publicidade. Baudrillard (2007) aponta
que a sexualidade vem atrelada sociedade do consumo, sobredeterminando
espetacularmente todo o domnio significante das comunicaes de massa.
Para esse autor, tudo o que oferecido para ser visto ou ouvido assume
ostensivamente a vibrao sexual, deixando claro estar ao mesmo tempo a
sexualidade enquanto proposta de consumo.
[...] por meio da indexao cada vez mais sistemtica da
sexualidade nos objetos e nas mensagens comercializadas
e industrializadas, acabam estes por ser desviados da
racionalidade objetiva e aquela da sua finalidade explosiva.
A mutao social e sexual realiza-se assim por caminhos
traados, cujo terreno experimental permanece o erotismo
cultural e publicitrio (BAUDRILLARD, 2007, p. 191).
O crescimento do consumo da pornografia e das relaes sexuais

virtuais reflexo das mudanas profundas nas relaes mtuas do sexo, bem
como na relao individual dos sujeitos com o corpo e o sexo. Baudrillard
(2007) aponta para uma urgncia real dos problemas sexuais. Ele indaga se o
anncio sexual da sociedade moderna no atuaria como libi para os prprios
problemas e se, por meio da oficializao sistemtica, no se dar uma
evidncia enganadora de liberdade, que mascara as suas profundas
contradies (BAUDRILLARD, 2007).
170
Os usurios em Cmera Priv podem interagir por vdeo (com uso de
udio ou no) e janelas de dilogos escritos na barra lateral imediatamente
localizada direita do vdeo. Ora, se nessa relao virtual est estabelecida
uma troca de estmulos sexuais entre sujeitos mediante pagamento, podemos
concluir que, nesse caso, estamos diante de uma forma de prostituio virtual?
Considerando que o espao em uma sociedade organizada em rede constitui
uma lgica que ultrapassa os limites geograficamente localizados, a
prostituio se virtualiza no ciberespao atravs dos encontros atomicamente
distantes, mas prximos nas condies do virtual.
Nos sites da Internet, onde (quase) todas as fantasias
sexuais podem ser realizadas mediante pagamento que
varia segundo a extravagncia da demanda, surgiu a
prostituio virtual: sexo vendido por meio de imagens
fotogrficas, filmes, e mesmo ao vivo, via webcam
(CECCARELLI, 2008, p. 10).
Nesse sentido, a prostituio virtual se diferencia da pornografia

porque exige a interao mtua entre dois os mais sujeitos atravs do uso de
dispositivos digitais e mediante pagamento, enquanto a pornografia se
caracteriza pelo consumo de elementos sexuais audiovisuais sem a condio de
estmulos recprocos entre quem deseja e desejado. Portanto, percebe-se em
Cmera Priv no apenas o consumo pornogrfico de vdeos e imagens pelos
usurios, mas tambm uma relao comercial de corpos como objetos de
consumo e desejo expostos em vitrines mundializadas.
Figura 2: Site oferece rendimentos de at 10 mil reais aos usurios performistas

n. 15 | 2016 | p. 153-175
Se na prostituio presencialmente atmica h a figura do cafeto ou
cafetina como agenciadores na relao de oferta e demanda das relaes
sexuais, virtualmente essa figura se incorpora aos sites como o Cmera Priv
que atuam na mediao do consumo dos corpos enquanto objetos de desejo.
Para Baudrillard (2007), toda psicofuncionalidade do corpo, antes
analisada, assume todo o seu sentido econmico e ideolgico. O corpo e a
beleza ajudam a vender, e o erotismo, segundo ele, promove igualmente o
mercado. Assim como a fora de trabalho, que durante todo um processo
histrico procurou emancipar-se, o corpo busca libertar-se e emancipar-se para
fins da lgica de produo.
Importa que o indivduo se tome a si mesmo como objeto,
como o mais belo dos objetos e como o material de troca
mais precioso, para que, ao nvel do corpo desconstrudo,
da sexualidade desconstruda, venha a instituir-se um
processo econmico de rentabilidade (BAUDRILLARD,
2007, p. 178).
Em Cmera Priv, os modelos investigados se colocam como

profissionais que esto exercendo uma funo remunerada e dentro de regras
impostas pelo site, muito embora no afirmem que isso se trate de uma
prostituio. Isso pode ser observado no depoimento de Alinne Fernandes, que
utiliza o username Gatinha SP em seu perfil de modelo no site. Residente em
So Paulo, a jovem jornalista e nas horas vagas se expe no Cmera Priv
para ganhar dinheiro dos clientes que ela consegue fidelizar em suas
performances em frente webcam. Ela promete levar os clientes ao gozo, mas
no aceita fetiches e m educao. Essa negociao projeta uma ideia de moral
e seriedade, na busca aparente de uma justificativa para uma atividade
remunerada que foge norma padro de mulher recatada e moralmente aceita
na sociedade. Talvez por esse motivo ela reitere em sua descrio no site que
no garota de programa, mas uma modelo.
A virtualizao de sua presena, projetada na tela de um computador
ou outro dispositivo mvel, e a exposio de suas partes ntimas mediante
pagamento em dinheiro no lhe imputam, de acordo com o que deixa evidente
em seu discurso, uma violao ao seu corpo sacramentado. No um dedo,
uma extenso ou o prprio pnis, mas a captura de uma cmera que adentra
em seu corpo. Isso diminui o peso do ato e da conscincia moral que carrega.
No h resqucio do outro, suor ou fluidos, apenas uma troca entre si mesma e
uma mquina que no goza.
172
A performance sexual em Cmera Priv uma interao entre modelos
e clientes, em troca de estmulos e em um jogo da negociao constante. Cada
pea de roupa tirada provoca os olhares ansiosos de clientes, que incentivam os
modelos com doaes em dinheiro espera do grande momento em que a
nudez ser exposta e o jogo da seduo traduzir o investimento no gozo to
esperado.
Consideraes finais
A virtualizao das relaes sociais a partir do uso de dispositivos
digitais como telefones, computadores e aparelhos de rdio e televiso
dispensa que os interagentes nessa relao mediada precisem estar no mesmo
espao e ao mesmo tempo para que a interao acontea. Nossas
possibilidades de experimentao sensorial com o corpo j no
encontram limites claramente definidos. Virtualizamos nossa presena, nosso
desejo, prazer e sentidos. Somos frutos do meio que nos faz sujeitos nicos,
subjetivos, mas que paradoxalmente nos homogeneiza em massa e objeto de
consumo e para consumo. So essas alteraes na sociedade que implicam
novas formas de sociabilidade e interao com propsitos sexuais.
A interao mediada pelos meios de comunicao altera nossa
capacidade de controlar a maneira como a situao social definida, para
controlar o uso da comunicao verbal e no verbal e dos acessrios e para
definir os limites territoriais na interao.
Os dispositivos disponveis na nova configurao da sociedade em
rede tornaram consideravelmente mais fcil para os indivduos atuarem em
vrios palcos simultaneamente. Outra questo que os usurios da internet,
inclusive os do site Cmera Priv, tm autonomia e podem otimizar mais
facilmente a interao social em benefcio prprio. Alm disso, as relaes
mtuas entre os participantes, incluindo normas de comportamento aceitvel,
alteram-se constantemente no site Cmera Priv.
Nessa rede social de relacionamento, percebemos como o corpo est
atrelado ao consumo a partir da virtualizao do desejo e das relaes sexuais
mediante transaes comerciais entre seus usurios, em um mundo dominado
pelo mercado de bens simblicos. Se, por um lado, a sensao de liberdade de
produo intelectual/audiovisual, compartilhamento de informaes e
articulao social na contemporaneidade tem encorajado discursos libertrios,
a indstria do entretenimento (a mdia aqui tem seu importante papel) nos
instrumentaliza em forma de rede.

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Ainda que a internet nos traga possibilidades mltiplas de usabilidade,
a sociedade consome os produtos e torna-se usuria de dispositivos e redes
sociais na internet de mega conglomerados miditicos capitalistas. Em Cmera
Priv, o potencial de interao e as trocas de afetos (com finalidades sexuais,
predominantemente) lanam o corpo categoria de objeto de consumo e
passivo de explorao pelo capital. Somos virtualmente potencializados em
presena, vivncia e em possibilidade de objetificao.
174
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metodolgico da pesquisa em comunicao digital. Sesses do imaginrio, Porto
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n. 15 | 2016 | p. 153-175
176

Doutora em Administrao pela Universidad de la Empresa Uruguai
Mestra em Administrao pela USCS. Publicitria e Professora de Comunicao
e Marketing na FAESB Faculdade de Ensino Superior
Santa Barbara e no Centro Universitrio da FEI.
babhy@terra.com.br
Joo Lucas de Miranda Junior

Bacharel em Administrao pela FAESB Faculdade Santa Barbara.
Web Designer e Projetista pela CENAIC-Tatu. Inspetor de Qualidade na FBA.
Ator da companhia de Teatro-Garagem e Cia.
lucasmiranda27@hotmail.com
8
Resumo
O aumento da pluralidade cultural dos consumidores, devido a maior conscientizao
da existncia da diversidade, propicia a incluso e o respeito mtuo a mltiplas culturas,
raas, gneros, estilos, nacionalidades etc., permitindo o reconhecimento e a
compreenso das diferenas e semelhanas entre os indivduos, evidenciando
mudanas e liberdade de expresso. O presente trabalho buscou definir se os
consumidores heterossexuais sabem que h marcas afeitas ao pblico gay, se as
reconhecem, bem como se as usariam. Utilizando questionrio estruturado, aplicado a
uma amostra no probabilstica gerada pelo mtodo bola de neve, este estudo tem
carter descritivo quanto aos fins. Pode-se concluir que h heterossexuais convivendo
respeitosamente com a liberdade de expresso e, consequentemente, com as diferenas
sexuais e que priorizam a busca pela modernidade, qualidade e conforto na hora de
efetivarem as compras e/ou definirem suas marcas preferidas, independentemente se
homossexuais tambm fazem uso delas.
Palavras-chave: Heterossexuais. Gays. Marcas. Identidade.
Abstract
The increasing cultural diversity of consumers, because greater awareness of the
existence of diversity, promotes inclusion and mutual respect to multiple cultures, races,
genders, styles, nationality etc and allows the recognition and understanding of the
differences and similarities between individuals, showing changes and freedom of
expression. This study sought to determine whether heterosexual consumers know
there's akin marks the gay community, if they know and recognize, also would use such
marks. Using a structured questionnaire, this study was descriptive as to the purposes,
applied to a non-probabilistic sample generated by the snow-ball method. It can be
concluded that there are heterosexual respectfully living with the freedom of expression
and consequently with sex differences, and that prioritize to achieve the modernity,
quality and comfort at the time to realize the purchase and/or to define their preferred
brands, regardless of the same.
Keywords: Heterosexuals. Gay. Brands. Identity.
178
Introduo
O aumento da pluralidade cultural dos consumidores, devido a maior
conscientizao da existncia da diversidade, propicia a incluso e o respeito
mtuo a mltiplas culturas, raas, gneros, estilos, opo sexual,
nacionalidade, classe social etc., permitindo o reconhecimento e a
compreenso das diferenas e semelhanas entre os indivduos. Alm da
valorizao da heterogeneidade, evidenciando mudanas e liberdade de
expresso, muitas sociedades convivem respeitosamente, relacionando-se
com heterossexuais, homossexuais, bissexuais e transexuais.
Nunan (2003) analisa o panorama mercadolgico, destacando que
um dos mercados em expanso o voltado para o pblico gay, com identidade
prpria, o qual possui valores, atitudes, aspiraes e emoes. Embora seja um
mercado novo, algumas marcas j se identificaram com esse pblico, que
apresenta em suas caractersticas a exigncia, o bom gosto e o elevado poder
de compra.
Gays e hteros dividem a ateno das marcas e, por vezes, possuem
gostos semelhantes, buscando modernidade, qualidade e conforto antes de
efetivarem uma compra. Marcas como Calvin Klein, Diesel e Sergio K esto em
evidncia na sociedade contempornea, sendo preferidas por ambos os
pblicos. O consumidor, uma vez inserido no conceito de uma marca, cria
interao esttica entre as roupas, o corpo e sua identidade, evidenciando a
pessoa que a veste, cultuando a vaidade e a liberdade de escolha.
Para Portugal (2014), o mercado gay promissor, mas ainda rodeado
de indagaes. Mesmo assim, algumas empresas apoiam e colaboram com a
sociedade gay. Essas marcas vislumbram o culto de sua marca e os
consumidores reverenciam o bem-estar e sua personalizao no contexto
social. Usando a marca desejada por muitos, eles passam a ideia de vanglria
da marca. O foco desse mercado direciona-se a um pblico que prioriza o
vestir-se bem, ser bem atendido, ser/estar bem visto perante o seu grupo, j
que as prioridades de vida so outras, se comparadas a dos heterossexuais
(AGUILHAR, 2012).
Diante desse panorama mercadolgico, entender o simbologismo das
marcas, o que elas representam para o indivduo, averiguando o que significam
na construo de uma identidade gay, e confrontar o conhecimento dos
heterossexuais a respeito tornam-se relevantes, pois h como objetivo verificar
se os homens heterossexuais reconhecem e utilizam as marcas que tambm
atendem s preferncias do pblico homossexual.

Joo Lucas de Miranda Junior 179
n. 15 | 2016 | p. 177-201
Este estudo procura construir um arcabouo de referncias a respeito
das caractersticas e variveis comportamentais do consumidor que utiliza os
produtos/marcas destinados ao pblico masculino, sendo ele heterossexual ou
gay; da viso do pblico masculino heterossexual acerca de algumas marcas
afeitas ao pblico homossexual; assim como da luta pela plena insero social
desses vidos consumidores, os homossexuais, uma vez que se nota existir
pouco repertrio acadmico com a juno dos assuntos. Dessa forma, este
estudo pode se tornar fonte de informao, anlise e estmulo para os
empresrios que ainda no vislumbraram tal demanda como uma
oportunidade de mercado, bem como se tornar material de apoio para aqueles
que se interessem pelo assunto ou at mesmo para futuros estudos.
Moda, marca e identidade

A moda e os consumidores
A revoluo industrial, que trouxe para a economia novos objetivos a
serem perseguidos e, por consequncia, novos valores, reformulou a relao
entre o homem, a necessidade e o consumo. A produo em srie culminou na
democratizao dos bens e servios, o que embasou o consumo de suprfluos e
de efmeros. O ato de consumir em si, a partir do sculo XIX, passou a ser visto
como uma atividade de lazer, como colocado por Denis (2000).
A sociedade de consumo tende a alienar o objeto do sentido
original de necessidade, tratando de multiplicar
aceleradamente, ad infinitum, as necessidades de outras
naturezas que no as primrias, assinalando que, alm do
teto, do alimento, da roupa, palavras como conforto, estilo,
arquitetura, arte, iguarias, especiarias da ndia, rendas,
joias e plumas estetizam a vida e vivificam os sentidos do
homem no seu cotidiano (DE CARLI, 2002, p. 38).
Aqui vale comentar a Teoria da Hierarquia das Necessidades

Humanas, de Maslow (1954), na qual o pesquisador aponta que o ser humano
possui apenas cinco necessidades: fisiolgicas, segurana, afeio, estima e
autorrealizao. Pode-se ressaltar que o vesturio est presente em todos os
nveis, no entanto o uso de artigos de moda tem um importante papel nos dois
ltimos tipos de necessidade: estima e autorrealizao (GARCIA LIMA, 2010).
A sociedade atual permeada pelo alargamento da ideia do consumo. O
prprio conceito de necessidade se reformulou: lazer, autoestima, prazer,
conforto e realizao so questes que interferem na concepo de
necessidade do consumidor.
180
Portanto, na contemporaneidade, o mercado e o consumo se inserem
na lgica de construo da identidade do consumidor, uma vez que todas as
prticas cotidianas deixaram de ser apenas parte da subsistncia para se tornar
parte do ser, o que ressalta as especificidades concernentes ao consumo de
moda e origem de seu significado. A moda se constitui a mais esclarecedora
vertente de busca de diferenciao social, por meio dos cdigos que ela veicula,
acerca do status do usurio, seja para informar a postura social ou seus valores
de veiculao a um grupo (TAVARES, 2008, p. 295).
Uma vez que a escolha do que se veste tem muito a ver com o que a
vestimenta capaz de transmitir, ao escolher um produto da moda, o
consumidor espera receber o poder da recompensa, ou seja, a aceitao social
pela escolha realizada (COBRA; BREZZO, 2010, p. 298). A moda, portanto,
um dos instrumentos adotados pela sociedade rumo diferenciao social e
serve tambm para mant-la. Os autores apontam que as elites definem o que
in1 e out2, de acordo com o que vestem.
Para Tavares (2008, p. 281), a moda e, em especial, o vesturio
podem ser um timo exemplo de significado simblico dos bens, certas roupas
e penteados tm por base o reconhecimento dos bens e a insinuar os que lhe
servem de suporte (status). Alm de fazer parte do processo de construo da
identidade do consumidor, o consumo de moda compe o conjunto de signos
de diferenciao socioeconmica do indivduo.
Nesse contexto, como afirmam Cobra e Brezzo (2010, p. 312), o
consumidor e a moda dependem de sua personalidade e estilo de vida, mas
tambm do crebro, do corpo e da aparncia.
Marca e a personalizao
As marcas esto presentes no cotidiano contemporneo, com a
capacidade de informar e coagir, pautadas pelo valor que so capazes de
transmitir. Para Strunk (2012, p. 18), marca a soma intangvel dos
atributos; seu nome, embalagem e preo, sua histria, reputao, e a maneira
como ele promovido. A marca tambm definida pelas impresses dos
consumidores sobre as pessoas que a usam; assim como pela sua prpria
experincia. Ampliando a definio, Sherry Jr. (2006, p. 42) a descreve como
1
IN: a roupa consegue transmitir a mensagem para a qual foi proposta, est dentro da moda.
2
OUT: a roupa est fora da moda.

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um atalho mental que desencoraja o uso do pensamento
racional, uma infuso com o esprito do fabricante, um nome
que convida essa essncia a habitar esse corpo. [...] Marca
contrato, relacionamento, uma garantia; um acordo elstico
com regras liberais de engajamento; um jogo de soma
diferente de zero; [...] Como vasos perceptveis de
explorao, as marcas fornecem o mpeto para os genricos
e para a simplicidade voluntria; bem como so alvos para
demonstraes de nacionalismo cultural.
As marcas, de um modo geral, ajudam e aproximam consumidores dos

produtos com que eles se identificam e/ou vislumbram valores. Assim, a
identidade do consumidor contemporneo est diretamente ligada ao consumo
das marcas, com seus valores e afetos, tornando a sociedade do consumo mais
ativa e competitiva.
De acordo com Fonsca (2006), embora no exista consenso entre os
estudiosos acerca da ideia de que a relao entre o consumidor e a marca seja
identificada como interpessoal, uma vez que a marca incapaz de interagir
com o consumidor enquanto pessoa, a maioria dos estudos que investigam
esse fenmeno sugere que essa interao pode ser compreendida sob a tica
das relaes interpessoais. A personalizao da marca a principal condio
para que isso ocorra, j que algumas marcas possuem caractersticas que as
tornam semelhantes a seres vivos, de modo que as linhas que estudam essa
relao s fazem atravs da ptica parassocial relacionamento entre objeto
inanimado e pessoa. O consumidor, portanto, capaz de se relacionar com a
marca no nvel dos sentidos e das emoes, como coloca Gob (2002), e de
estabelecer uma relao interpessoal, apesar de se tratar de um objeto
inanimado, por meio de criao de personas ou da chamada personalizao.
Bird-David (1999) e Keller (2002), citados por Fonsca (2006, p. 1), explicam
que, conforme as teorias religiosas e antropolgicas do animismo, os objetos
inanimados podem ser personificados no momento em que as pessoas se
relacionam com eles, por meio da antropomorfizao, da personalizao ou da
criao de personas.
Tal abordagem emanou da possibilidade de se associar marca
certos conjuntos de caractersticas humanas, a ponto de ser percebida pelo
consumidor como uma pessoa (FOURNIER; YAO, 1997; KELLER, 2002 apud
FONSCA, 2006, p. 2), o que possibilita ao consumidor interagir e emocionar-
se com determinada marca, pois ela pode ter um significado pessoal para tal
consumidor. A personificao de objetos torna-se, portanto, como posto por
Fonsca (2006), uma extenso lgica da ideia de personalizao da marca,
182
uma vez que os consumidores podem no apenas perceber a existncia da
marca, mas se envolver com ela. O indivduo a consome porque isso faz parte,
entre outros motivos, de sua identidade. Conforme Barbosa e Campbell
(2007), a definio de consumo baseia-se em que todos se utilizam dos
materiais sua volta para se reproduzir fsica e socialmente. Os mesmos
recursos (objetos, bens e servios) usados para matar a fome, sede, moradia,
entre outras necessidades fsicas e biolgicas, so tambm utilizados para
trazer status, construir identidades e estabelecer fronteiras entre pessoas e
grupos. Alm disso, esses mesmos bens auxiliam na construo da
subjetividade e identidade das pessoas.
Fonsca (2006) alerta, no entanto, que existem barreiras
conceituao da marca como parceiro relacional ativo. Uma marca no capaz
de agir ou pensar fora de planos de marketing, porm capaz de faz-lo quando
o consumidor est predisposto a assimilar os estmulos das propagandas,
publicidades, relaes pblicas, promoes, entre outras ferramentas das
aes de branding. Da mesma forma, as estratgias de marketing so pautadas
na assimilao ou recusa do consumidor aos estmulos.
Definio de identidades masculinas

Em um mundo instvel, numa sociedade de risco (BECK, 2003), as
identidades tambm se tornam incertas, deixam de ser determinadas por
grupos especficos e de ter estabilidade no mundo social. As identidades
tornam-se hbridas e deslocadas de um vnculo local. Cada vez mais, as
pessoas organizam seu significado no em torno do que fazem, mas com base
no que elas so ou acreditam que so (CASTELLS, 2007, p. 41). A definio
de uma identidade uma tarefa individual, um processo de construo
incessante, e no mais atribuio coletiva que implicava apenas certa
conformao s normas sociais (MOCELLIM, 2008). Portanto, os estmulos a
que todos esto expostos no mundo atual so capazes de influir na construo
da identidade pessoal dos indivduos e de ser parte do constructo que une
determinados grupos. Giddens (2002) elucida sobre como o modo de vida
deixou de ser apenas um conjunto de prticas ou uma forma de organizar a vida
cotidiana, mas se tornou parte axial dos processos de construo individual.
Nas condies da alta modernidade, no s seguimos
estilos de vida, mas num importante sentido somos
obrigados a faz-lo no temos escolha seno escolher. Um
estilo de vida pode ser definido como um conjunto mais ou
menos integrado de prticas que um indivduo abraa, no

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s porque essas prticas preenchem necessidades
utilitrias, mas porque forma material a uma narrativa
particular da autoidentidade (GIDDENS, 2002, p. 79).
Mocellim (2008) explica os elementos que podem compor o estilo de

vida do indivduo na atualidade, deixando claro que, mais do que prticas
individuais, essas questes fazem parte do ser:
Os estilos de vida so ligados a rotinas cotidianas: formas
de comer, formas de vestir, modos de agir, lugares
frequentados. Porm, as rotinas esto sempre abertas a
mudanas. Cada pequena deciso que tomada no nosso
cotidiano contribui para a alterao dessas rotinas, e,
portanto, para a reformulao do eu. So escolhas sobre
como agir e sobre quem ser (MOCELLIM, 2008, p. 17).
No entanto, a sociedade sempre imps ao gnero regras prescritas de

comportamentos, pois existem regras que definem o que ser feminino e o
que ser masculino, tornando-se guias por meio dos quais os indivduos so
julgados como pertencentes a esse ou quele sexo. Na sociedade, as funes
da mulher foram claramente definidas: me, educadora, provedora do afeto e
carinho, enquanto aos homens ficaria destinada a esfera pblica e do poder,
possuidor das qualidades como autocontrole, disciplina, fora, iniciativa,
coragem, responsabilidade etc., havendo desse modo uma separao entre
caractersticas e comportamentos tpicos de cada gnero (OLIVEIRA, 2004, p.
79). Bauman (2004), por sua vez, afirma que a fragilidade da identidade no
deve mais ser ocultada, uma vez que a identidade no slida como uma
rocha, nem algo para toda a vida, mas negocivel de acordo com os caminhos
que o indivduo escolhe e com a forma como esse age. Assim, segundo ele, o
sujeito assume identidades diferentes em diversos momentos e percebe de que
maneira essa construo de identidade algo relacional.
Bauman (2001, p. 98) acrescenta que na sociedade do consumo a
questo do consumo parte do estilo de vida e, por consequncia, da construo
do ser dos indivduos, a condio sine qua non de toda liberdade individual;
acima de tudo da liberdade de ser diferente, de ter identidade.
Nesse sentido, o mercado voltado para o segmento masculino deixa de ter
seu foco nas preferncias femininas, uma vez que os homens esto, aos poucos,
tomando posse da construo de sua identidade e, assim, indo s compras.
Entre tantas marcas, ao longo do sculo, a maioria das
sociedades vem estabelecendo a diviso
masculino/feminino como uma diviso primordial. Uma
diviso [...] quase sempre relacionada com o corpo. um
184
engano, contudo, supor que o modo como pensamos o
corpo e a forma como, a partir de sua materialidade,
deduzimos identidades de gnero e sexuais seja
generalizvel para qualquer cultura, para qualquer tempo e
lugar (LOURO, 2004, p. 76).
Acompanhando essa evoluo social, o homem contemporneo est

mais vaidoso e interessado pelo que est acontecendo no mundo da moda.
Hoje eles j no tm mais receio de entrar em uma loja
sozinhos e escolher o que os veste bem. O nmero de
publicaes voltadas ao pblico masculino vem aumentando
nos ltimos anos e isso mais um reflexo que os homens
esto ligados no mundo fashion. As roupas masculinas cada
vez mais arrojadas e tecnolgicas representam o lifestyle do
homem moderno (LIMA, 2011, s/p).
Identidades metrossexuais
Segundo Garcia (2004, 2011), esse novo homem, tambm
conhecido como metrossexual3, gasta mais de 30% de seu salrio com
cosmticos e roupas, gasta tempo e dinheiro em sales de beleza e clnicas
estticas almejando tornar-se objeto de desejo das mulheres, est atento s
tendncias de moda masculina, passa boa parte de seu tempo em shoppings,
possui bom gosto, sedutor, bem informado e exala virilidade, narcsico, um
tanto egocntrico, exibicionista e exagerado. Para Simpson (1994), o
metrossexual o jovem homem, com alto salrio para gastar, vivendo ou
trabalhando na metrpole, porque l que esto as melhores lojas, que
acredita que o cuidado com o corpo, a pele e o cabelo, dentre outras vaidades,
no apenas para mulheres.
A identidade masculina do sculo XXI mutvel, possui carter
consumista, mesclada com caractersticas antigas e outras formas de
identidades, sendo a identidade metrossexual um dos substratos do homem
heterossexual (MOURA et al., 2014).
A distncia que j foi grande entre homens hteros e
homossexuais diminuiu consideravelmente nos ltimos
anos. Enquanto os gays foram buscar uma nova vida nas
academias e um ideal mais masculino, hteros comearam
3
O termo metrossexual relativamente novo, foi citado pela primeira vez em 1994, pelo jornalista Mark Simpson
em seu artigo 'Here comes the mirror men' (A vm os homens do espelho), publicado no Jornal The Independent.
No entanto, foi apenas em 2002, com seu artigo 'Meet the metrossexual' (Conhea o metrossexual) que o termo
deslanchou e passou a ser usado frequentemente (SIMPSON, 1994).

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a perceber que haviam se colocado de escanteio, vestidos
num confortvel uniforme de gabardine, entediando-se com
seus prprios botes. Aos poucos, foi-se percebendo, por
ambos os lados, que h um certo poder e mistrio na
ambiguidade e que confiana, segurana e senso de estilo
so fatores que definem o homem moderno (FLOCKER,
2004, p. 12).
Identidades gays
Os gays (homossexuais masculinos) e as lsbicas (homossexuais
femininos) tm suas atraes primariamente dirigidas s pessoas do mesmo
gnero. Segundo Borges (2004), a sexualidade um aspecto complexo da
natureza humana, que envolve, alm do sexo propriamente dito, elementos
psicolgicos, emocionais e comportamentais. Mendes (2011) explica que os
cientistas somente sabem que a orientao sexual, ou seja, ser Gay, Lsbica,
Bissexual ou Heterossexual, no uma opo sexual de vida, mas uma
orientao sexual, impossvel de ser revertida por psiclogos, psiquiatras,
remdios, rezas, oraes ou torturas fsicas e psicolgicas.
A cultura homossexual, portanto, baseia-se igualmente na mesma
forma de construo de identidades intimamente relacionadas com o consumo.
Os homossexuais sempre tiveram seus smbolos, dolos e
vocabulrio como forma de se fazer identificar e marcar sua
diferena. Com o surgimento do conceito GLS, no entanto,
criou-se um contexto que favoreceu ainda mais a exploso
(e a comercializao) da chamada cultura gay, bem como
de um mercado diversificado voltado para esse pblico
(NUSSBAUMER, 2001, p. 9).
Os anos 1990 foram marcados pela insero dos homossexuais no

mercado, em todas as frentes. Esse perodo revelou tambm a capacidade de
consumo dessa parcela da sociedade, o que estimulou diversos setores
comerciais a apostarem nesse nicho. No entanto, nada disso seria possvel
sem que certos setores da sociedade se integrassem a recm-inaugurada
postura de simpatizantes (TREVISAN, 2000, p. 378).
Marcas influentes
As trs marcas citadas possuem identidade prpria, com
caractersticas marcantes no quesito moda, visando o conforto e sofisticao,
alm do charme das peas. Chamam a ateno pela publicidade e pela forma
186
como so feitos seus vdeos publicitrios. A evoluo de cada uma no podia
ser diferente, sempre tiveram aos seus lados consumidores e admiradores da
marca, auxiliando assim a Calvin Klein, Diesel e Sergio K a estarem entre as
marcas mais influentes na atualidade.
Calvin Klein
Calvin Klein e Barry Schwartz, utilizando uma combinao de talento e
design, elevaram a marca quase que instantaneamente, com um estilo ousado
em sua primeira coleo masculina e feminina. Depois de trabalhar como
aprendiz em uma loja de casacos masculinos, ele e seu colega de infncia,
Barry Schwartz, com apenas US$ 10 mil de capital, lanaram sua primeira
coleo masculina e feminina de palets, casacos e capas em 1968 em um
showroom dentro do York Hotel (DIAS, 2006, p. 2).
Em 1977, o sucesso da marca era traduzido em um faturamento
superior a U$$ 30 milhes, ano em que foi iniciado o licenciamento para
estampar a Calvin Klein em cintos, sapatos, lenos e at culos (DIAS, 2006).
Na dcada de 1980 a grife resolveu diversificar seus produtos com o
lanamento de colees de roupas ntimas e perfumes que fariam enorme
sucesso junto ao pblico, e seriam responsveis pelo enorme crescimento do
faturamento (DIAS, 2006, p. 2). Calvin foi o primeiro a colocar jeans na
passarela, provocando os conservadores da moda da poca.
Em 2003, o estilista vendeu sua marca para o grupo Philips Van
Heusen, mas continuou como consultor de criao. Suas linhas clssicas e
suaves comearam ento a aparecer em colees sportswear. Tendo a
sobriedade como sua marca registrada, caminhou rumo a um design cada vez
mais sofisticado, respeitando sempre os conceitos de harmonia de propores.
Com os jeans, Calvin Klein tornou-se um verdadeiro mito possuir um jeans
Calvin Klein passou a significar um sonho mundial de consumo. A marca est
presente em mais de 120 pases, incluindo Brasil.
Diesel
Diesel, foi criada em 1978, em Milo, pelos italianos Renzo Rosso e
Adriano Goldschmeid. O nome fora escolhido pela pronncia fcil em qualquer
lngua, uma vez que o objetivo era atingir um apelo global. O conceito se
baseava na ideia de que o diesel um combustvel amplamente utilizado.

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Focada no pblico masculino, desde o princpio, possui preo acima da mdia
do mercado. A ideia inicial era apostar em um design de calas com aparncia
de usadas e comuns.
A marca DIESEL, preferida dos jovens descolados do
mundo inteiro, tornou-se um cone da moda fashion,
principalmente em virtude de seus famosos jeans
confortveis, com visual desgastado e caimento impecvel,
com mais de 100 modelos e 50 tipos de lavagens, que
continuam sendo para poucos que gastam muito. A italiana
DIESEL, que ousou ao colocar no lado direito do bolso
frontal a marca em uma etiqueta transversal, tornou-se um
objeto de desejo (DIAS, 2006, p. 1).
Em 1991, inicia a sua expanso internacional com o slogan para uma

vida bem-sucedida. Em 1996, ingressou no mercado americano, vindo a se
tornar o maior mercado consumidor da marca. Com mais de 30 milhes de
jeans vendidos anualmente (DIAS, 2006), o sucesso da marca consiste na
combinao de criatividade, originalidade, interpretao de futuro, estratgias
de comunicao e tecnologia. A marca integra o grupo OTB (only the brave) ou
somente os corajosos, conglomerado fundado por Renzo Rosso.
O jeans feito quase que artesanalmente, em um processo
que inclui lavagens mo e gua em temperatura
controlada. A mo de obra composta basicamente de
artesos: cada costureira da DIESEL ganha o equivalente a
aproximadamente R$12.000 por ms (DIAS, 2006, p. 1).
A marca chegou ao Brasil em 1998, no Rio de Janeiro, e trs unidades

em So Paulo, incluindo a do shopping Iguatemi, que chegou a ser a mais
rentvel entre suas lojas no mundo (DIAS, 2006, p. 1). Suas campanhas
publicitrias sempre foram ousadas, fator que gera identificao ainda maior
com seu pblico-alvo. A marca ainda possui, alm do jeans, linhas de
perfumes, relgios, moda praia, joias e culos. Com presena em mais de 80
pases e mais de 460 lojas, a Diesel faz a cabea de muitos jovens que a
enxergam como smbolo de ousadia, transgresso e inovao.
Sergio K
O estilista Sergio Luiz Kamalakian Savone o protagonista de uma das
principais ascenses de moda no Brasil. A marca Sergio K surgiu em 2004,
quando o estilista comeou a sua carreira vendendo sapatos feitos mo no
Brasil e na Argentina. Aps dois anos de trabalho, somado ao sucesso atingido
pela marca, deu-se incio tambm a produo de roupas e acessrios.
188
A marca caracterstica pela ateno s tendncias mundiais, pela
inovao, pela tima qualidade e acabamento e pela associao a profissionais
renomados e irreverentes, como o fotgrafo norte-americano Terry Richardson,
que responsvel pelas imagens das campanhas h quatro anos, alm da
contratao de modelos internacionais, como o ingls David Gandy, o espanhol
Jon Kortajarena e o americano Sean O'Pray. As parcerias no cessam e
associaes com outras grandes marcas so outro eixo trabalhado. Sergio K j
esteve associada com marcas como Reebook, Tequila 1800, entre outras.
O Sergio Kamalakian um jovem empresrio, de
descendncia armnia, que est frente de uma das
maiores marcas do pas. Nessa entrevista, poderemos ver a
ascenso de um negcio criado por um jovem e tocado por
jovens. O que nos d a impresso que s vezes as ideias
mais inusitadas e um foco diferenciado sobre um
determinado segmento, podem ser o caminho para o
sucesso, que alm de render muitas risadas, pode gerar
altas cifras. Vale tambm frisar que esta marca se espalhou
pelo Brasil e j esteve associada a gigantes como Land
Rover, Copag, Jameson, Stella Artois, C&A entre outras, e
mantm atualmente parceria com a vodka Belvedere do
grupo Mot Hennessy (LIMA, 2011, s/p).
A marca bastante conhecida pela excelente comunicao que possui

com o mercado. Em sua primeira flagship, loja na qual est embutido seu
conceito, na Oscar Freire, sua clientela sofisticada, que vai de jovens a executivos,
encontra roupas, sapatos, acessrios e alguns itens de cultura selecionados pelo
prprio empresrio. As diretrizes da marca so um reflexo da personalidade do
estilista, que em entrevista MENSCH, em junho de 2011, colocou:
Minhas roupas tm um estilo clssico repaginado, uma
mistura do clssico com o despojado. Fazemos roupas para
homens de bem com a vida, ousados, que gostem de um look
bacana. A marca tem muito do que eu sou e do meu estilo.
Tudo o que eu no usaria eu no coloco para vender. Posso
dizer que temos clientes de 2 a 70 anos (LIMA, 2011, s/p).
Metodologia
Um dos propsitos deste estudo contribuir com uma leitura crtica
sobre masculinidade que capacita as denominaes de heterossexual,
metrossexual e homossexual, com vistas ao desenvolvimento de ideias e perfis

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pessoais, por meio da anlise da literatura e opinies individuais,
proporcionando a descrio de caractersticas comportamentais (GIL, 2002;
SAMPIERI; COLLADO; LUCIO, 2006).
O levantamento de dados utilizou como instrumento de coleta de
dados um questionrio estruturado com a prioridade de conhecer a opinio dos
internautas heterossexuais masculinos sobre variveis na deciso de compra
de vesturio e suas relaes com marcas usadas por hteros e gays. O
questionrio Anlise das variveis na deciso de compra de vesturio da
populao masculina heterossexual teve carter descritivo quanto aos fins,
aplicado a uma amostra no probabilstica, gerada por dois mtodos distintos:
pela participao voluntria dos amigos do pesquisador e pelo mtodo bola de
neve. O questionrio composto por 23 questes de mltipla escolha. Para
validar se os resultados coletados atenderiam aos objetivos propostos ao
instrumento de coleta de dados, um pr-teste foi realizado com 10 pessoas
aleatrias. Vale destacar a especificidade do questionrio, que exigia duas
caractersticas demogrficas iniciais para a adeso e preenchimento dos
formulrios de coleta de dados: ser do sexo masculino e ser heterossexual.
Por meio da pgina pessoal do Facebook de um dos pesquisadores,
com uma rede de relacionamento de 1110 amigos, foi apresentado o link de
acesso ao questionrio eletrnico. No corpo da mensagem, alm da
apresentao da pesquisa, havia um pedido para que a fosse repassada rede
de contatos de quem a recebeu, sendo que as redes sociais virtuais possibilitam
a viralizao das mensagens, pois se apoiam no ponto de que, se a mensagem
foi enviada por um emissor do crculo social do receptor, a chance de esta ser
encarada de forma amistosa maior (PADULA; COSTA, 2013).
Qualman (2011) explica que, apesar de seu nome fazer aluso aos
vrus que provocam prejuzos aos sistemas operacionais, podendo prejudicar
tambm a rede de contatos pelo reenvio dos vrus involuntariamente, o uso do
adjetivo viral positivo, pois uma metfora ao processo similar de uma
epidemia, que ocorre por meio das redes sociais virtuais. Outra condio que as
redes sociais virtuais impuseram realizao desta pesquisa diz respeito sua
natureza de constante atualizao de contedo. Qualman (2011, p. 22)
aponta que enquanto o boca a boca tradicional pode ser lento, o oposto
verdadeiro para atualizaes do Facebook, ou seja, o feed de notcias do
Facebook atualizado a cada nova postagem de um dos amigos do grupo,
assim a solicitao de pesquisa precisou ser acompanhada periodicamente e
refeita em mdia a cada 12 horas, dentre os dias 03/09/2015 a 18/09/2015.
190
Anlise das variveis na deciso de compra de vesturio da populao
masculina heterossexual
O questionrio Anlise das variveis na deciso de compra de vesturio
da populao masculina heterossexual foi acessado por 100 pessoas. Conforme
previsto para este estudo, todos os avaliados declararam ser heterossexuais. Vale
retomar que se trata de uma amostra com caractersticas no probabilsticas, o
que inviabiliza a generalizao dos resultados para descrever, em sua totalidade,
o perfil e o comportamento dos internautas heterossexuais, no entanto, outros
estudos foram utilizados para ampliar a discusso.
O perfil dos internautas heterossexuais

O perfil dos internautas heterossexuais que voluntariamente
responderam ao questionrio apresenta as seguintes caractersticas:
A faixa etria dos avaliados composta em sua maioria por jovens
entre 21 e 30 anos (51%) e entre 31 e 40 anos (41%), enquanto 5% possuem
at 20 anos.
Grfico 1: Faixa etria dos homens internautas respondentes
Fonte: Elaborao prpria com base na tabulao dos dados obtidos pelo questionrio.
Com base no PNAD (2013, p. 45), so 97.894 milhes homens

brasileiros vivendo no Brasil, que ainda um pas de populao jovem, uma vez

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que 32% tm at 19 anos, 16% esto entre 20 e 29 anos, 15,5% apresentam
entre 30 e 39 anos, 13,5% possuem de 40 a 49 anos, 11% encontram-se
entre 50 e 59 anos e 12% tm 60 anos ou mais.
Dos entrevistados, 56% possuem estado civil solteiro, 38% so
casados e 6% se enquadram em outras categorias como divorciado e vivo.
Grfico 2: Estado civil
Tais dados assemelham-se com o perfil da populao brasileira

(homens e mulheres), pois, segundo o PNAD (2013), em 2013, o nmero de
solteiros cresceu na comparao com 2012, totalizando 77,048 milhes.
Nessa base de comparao, o total de casados recuou para 60,386 milhes;
divorciados, desquitados e separados judicialmente somaram 9,578 milhes,
com alta de 4%; e vivos, tambm em alta, so 9,616 milhes.
Em relao escolaridade, destaca-se que mais da metade da
populao atingida pelo questionrio est cursando nvel superior ou ps-
graduao (46%), seguido da porcentagem com superior completo 25%,
enquanto 11% possuem ensino mdio completo. Pode-se atribuir esse dado ao
fato de o emissor da mensagem/pesquisa ser universitrio e ter em seu crculo
social uma base de pessoas nessa etapa acadmica. Outra questo relevante
para anlise desse dado que o questionrio circulou pela internet, e como
registrado pelo IBGE (2013, p. 36):
192
Quanto maior o nvel de escolaridade, maior era a proporo
de pessoas que acessam a Internet. Para aqueles sem
instruo e com menos de 4 anos de estudo, em 2011, o
percentual foi de 11,8%. Entre aqueles com 15 anos ou
mais de estudo, 90,2% acessaram a Internet.
A classificao econmica da amostra se deu por meio do sistema de

codificao e pontuao das quantidades de itens de posse dos consumidores e
da escolaridade do chefe da famlia, utilizando o modelo da ABEP (2014). Essa
metodologia tem a funo de estimar o poder de compra das pessoas e
famlias urbanas, abandonando a pretenso de classificar a populao em
termos de classes sociais. Apurou-se que 52% fazem parte de classe B2, 31%
participam da classe B1, 10% pertencem classe A2 e 7% so da classe C1.
Grfico 3: Classe econmica
A questo direcionada a verificar mais caractersticas sobre o estilo de

vida dos respondentes apontou que 71% dos entrevistados praticam alguma
atividade fsica, contra 29% que no praticam nenhuma, quantidade muito
acima da mdia da populao brasileira, tomando como base a apurao
realizada no VIGITEL (2013, p. 64), tendo em vista que apenas 33,8% da
populao brasileira possui tal prtica com frequncia, sendo os homens mais
adeptos s atividades fsicas (41,2%), contra 27,4% das mulheres.
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A maioria dos respondentes reside nas proximidades de Sorocaba,
pois, conforme metodologia proposta, o questionrio partiu da pgina do
Facebook de um dos pesquisadores que reside no interior do estado de So
Paulo. No entanto, o fenmeno virtico da internet se confirmou e a pesquisa
atingiu 3 estados: So Paulo, Rio de Janeiro e Paran, bem como muncipes de
11 cidades brasileiras.
Dentre os heterossexuais entrevistados, 47% acreditam que uma
identidade pode ser criada por meio do consumo, 35% no concordam nem
discordam e 18% no consideram essa possibilidade.
Grfico 4: A construo de uma identidade criada atravs do consumo
Foi questionado aos entrevistados quais os critrios utilizados para que

uma marca esteja em seu grupo de favoritas. Os critrios mais apontados so:
durabilidade, qualidade, conforto, baixos preos e estilo.
194
Grfico 5: Critrios marcas favoritas
Critrios Marcas favoritas
80
71
70 68 67
60
50 49
44
Pessoas
40
30
20
10
0
Durabilidade Qualidade Conforto Preos baixos Estilo
Dentre as marcas preferidas e/ou compradas pelos entrevistados,

destacaram-se: Hering (20%), Levi's (14%), Tng (10%), seguidas de Calvin
Klein e Oakley com 9%.
Grfico 6: Marcas preferidas/compradas
Marcas preferidas/compradas
Outras 8%
Sergio K 5%
Colcci 5%
Diesel 5%
Osklein 7%
Lacoste 8%
Oakley 9%
Calvin 9%
Tng 10%
Levi's 14%
Hering 20%
0 5 10 15 20 25
Marcas preferidas
Ao verificar se os respondentes, consumidores heterossexuais, sabem

que h marcas afeitas/direcionadas ao pblico gay, identificou-se que 67% dos
entrevistados desconhecem a existncia de alguma marca com esse perfil e
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33% conhecem ou sabem de marcas que possuem tal perfil. Porm, em outra
questo, notou-se que h vrias marcas que os heterossexuais apontam ser
gay, sendo as mais apontadas: Calvin Klein (56%), Diesel (48%), Chanel
(47%), Louis Vuitton (44%) e Sergio K (42%).
Grfico 7: Marcas consideradas afeitas/direcionadas ao pblico gay
Hering Hering 1%
Lacoste Lacoste 2%
Diesel Diesel 48%
Colcci Colcci 27%
Calvin Klein Calvin Klein 56%
Tng Tng 6%
Giorgio Armani Giorgio Armani 8%
Sergio K Sergio K 42%
Cavalera Cavalera 2%
Osklein Osklein 2%
M Officer M Officer 2%
Tommy Hilfiger Tommy Hilfiger 2%
Oakley Oakley 0%
Louis Viton Louis Viton 44%
Gucci Gucci 38%
Chanel Chanel 47%
Prada Prada 33%
Dudalina Dudalina 8%
Forum Forum 4%
Levi's Levi's 1%
Ralh Lauren Ralh Lauren 2%
Armani Exchange Armani Exchange 4%
Dzam Dzam 5%
Outros Outros 17%
0 11 22 33 44 55 66
196
Aprofundando a discusso entre marcas afeitas/direcionadas ao
pblico gay, foi questionado sobre a compra e o uso de marcas que tambm so
consumidas por gays, verificando que 91% continuariam a fazer uso dessas
marcas e apenas 9% disseram que deixariam de fazer uso/compra das marcas
que so consumidas pelos gays. Outra questo, que visava ratificar tal
comportamento, apurou que 94% dos respondentes no deixariam de comprar
uma marca que se posicionasse e/ou apoiasse eventos gays, contra 6% que
afirmam deixar de fazer uso dessa marca.
Uma anlise especfica das trs marcas citadas no trabalho visou
verificar se os entrevistados as conheciam, se pertenciam ao grupo de favoritas
e as compravam e se consideravam tais marcas com conotao gay:
Calvin Klein: 79% conhecem a marca e 9% costumam compr-la,
sendo que 7% se identificam com a marca, inserindo-a em seu grupo
de favoritas; 56% consideram a marca Calvin Klein como gay.
Diesel: 83% conhecem a marca e 5% costumam comprar essa
marca, sendo que destes 2% se identificam com a marca e a inseriram
em seu grupo de favoritas; 48% dos respondentes consideram a marca
Diesel como gay.
Sergio K: 55% conhecem a marca, 5% costumam comprar essa
marca, mas apenas 1% se identifica com a marca e a inseriu em seu
grupo de favoritas; 42% consideram a marca Sergio K como gay.
Consideraes finais
Este trabalho teve como objetivo esclarecer o simbologismo das
marcas, o que elas representam para o indivduo, confrontando o
conhecimento dos heterossexuais a respeito de marcas que tambm atendem
as preferncias do pblico homossexual. Todo o material terico dos autores
que contriburam para o desenvolvimento do arcabouo terico deste estudo,
juntamente com o questionrio aplicado em campo, auxiliou a clarear e a
responder as indagaes em que o trabalho se props a atuar. Apesar de os
resultados no poderem ser generalizados, possvel identificar as seguintes
caractersticas:
As marcas, assim como a moda, podem ser utilizadas no processo de
construo da identidade do consumidor, uma vez que possuem um conjunto
de smbolos que personalizam e diferenciam as pessoas que as usam. Pode-se
declarar que as marcas possuem caractersticas/smbolos que possibilitam o

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desenvolvimento de relacionamento afetivo com os consumidores, como
identificao de valores e de estilo de vida. Como reflexo da sociedade do
consumo, as pessoas, de forma geral, e mais especificamente os homens
metrossexuais e homossexuais, so afeitos ao uso de determinadas marcas que
os projetam e amoldam a grupos sociais e comportamentais.
Diesel e Sergio K no so marcas amplamente conhecidas e
consumidas pela amostra voluntria que participou da pesquisa, j a marca
Calvin Klein possui maior aceitao do pblico heterossexual.
Por fim, demonstrando conscientizao da existncia da diversidade,
incluso e respeito liberdade de expresso e sexual, os heterossexuais que
responderam ao questionrio declararam no haver diferenciao nem recusa
do uso das mesmas marcas que gays costumam a consumir.
198
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n. 15 | 2016 | p. 177-201
202

Doutora em Administrao pela Universidad de la Empresa Uruguai
Mestra em Administrao pela USCS. Publicitria e Professora de Comunicao
e Marketing na FAESB Faculdade de Ensino Superior
Santa Barbara e no Centro Universitrio da FEI.
babhy@terra.com.br
Joo Lucas de Miranda Junior

Bacharel em Administrao pela FAESB Faculdade Santa Barbara.
Web Designer e Projetista pela CENAIC-Tatu. Inspetor de Qualidade na FBA.
Ator da companhia de Teatro-Garagem e Cia.
lucasmiranda27@hotmail.com
8
Resumo
O aumento da pluralidade cultural dos consumidores, devido a maior conscientizao
da existncia da diversidade, propicia a incluso e o respeito mtuo a mltiplas culturas,
raas, gneros, estilos, nacionalidades etc., permitindo o reconhecimento e a
compreenso das diferenas e semelhanas entre os indivduos, evidenciando
mudanas e liberdade de expresso. O presente trabalho buscou definir se os
consumidores heterossexuais sabem que h marcas afeitas ao pblico gay, se as
reconhecem, bem como se as usariam. Utilizando questionrio estruturado, aplicado a
uma amostra no probabilstica gerada pelo mtodo bola de neve, este estudo tem
carter descritivo quanto aos fins. Pode-se concluir que h heterossexuais convivendo
respeitosamente com a liberdade de expresso e, consequentemente, com as diferenas
sexuais e que priorizam a busca pela modernidade, qualidade e conforto na hora de
efetivarem as compras e/ou definirem suas marcas preferidas, independentemente se
homossexuais tambm fazem uso delas.
Palavras-chave: Heterossexuais. Gays. Marcas. Identidade.
Abstract
The increasing cultural diversity of consumers, because greater awareness of the
existence of diversity, promotes inclusion and mutual respect to multiple cultures, races,
genders, styles, nationality etc and allows the recognition and understanding of the
differences and similarities between individuals, showing changes and freedom of
expression. This study sought to determine whether heterosexual consumers know
there's akin marks the gay community, if they know and recognize, also would use such
marks. Using a structured questionnaire, this study was descriptive as to the purposes,
applied to a non-probabilistic sample generated by the snow-ball method. It can be
concluded that there are heterosexual respectfully living with the freedom of expression
and consequently with sex differences, and that prioritize to achieve the modernity,
quality and comfort at the time to realize the purchase and/or to define their preferred
brands, regardless of the same.
Keywords: Heterosexuals. Gay. Brands. Identity.
178
Introduo
O aumento da pluralidade cultural dos consumidores, devido a maior
conscientizao da existncia da diversidade, propicia a incluso e o respeito
mtuo a mltiplas culturas, raas, gneros, estilos, opo sexual,
nacionalidade, classe social etc., permitindo o reconhecimento e a
compreenso das diferenas e semelhanas entre os indivduos. Alm da
valorizao da heterogeneidade, evidenciando mudanas e liberdade de
expresso, muitas sociedades convivem respeitosamente, relacionando-se
com heterossexuais, homossexuais, bissexuais e transexuais.
Nunan (2003) analisa o panorama mercadolgico, destacando que
um dos mercados em expanso o voltado para o pblico gay, com identidade
prpria, o qual possui valores, atitudes, aspiraes e emoes. Embora seja um
mercado novo, algumas marcas j se identificaram com esse pblico, que
apresenta em suas caractersticas a exigncia, o bom gosto e o elevado poder
de compra.
Gays e hteros dividem a ateno das marcas e, por vezes, possuem
gostos semelhantes, buscando modernidade, qualidade e conforto antes de
efetivarem uma compra. Marcas como Calvin Klein, Diesel e Sergio K esto em
evidncia na sociedade contempornea, sendo preferidas por ambos os
pblicos. O consumidor, uma vez inserido no conceito de uma marca, cria
interao esttica entre as roupas, o corpo e sua identidade, evidenciando a
pessoa que a veste, cultuando a vaidade e a liberdade de escolha.
Para Portugal (2014), o mercado gay promissor, mas ainda rodeado
de indagaes. Mesmo assim, algumas empresas apoiam e colaboram com a
sociedade gay. Essas marcas vislumbram o culto de sua marca e os
consumidores reverenciam o bem-estar e sua personalizao no contexto
social. Usando a marca desejada por muitos, eles passam a ideia de vanglria
da marca. O foco desse mercado direciona-se a um pblico que prioriza o
vestir-se bem, ser bem atendido, ser/estar bem visto perante o seu grupo, j
que as prioridades de vida so outras, se comparadas a dos heterossexuais
(AGUILHAR, 2012).
Diante desse panorama mercadolgico, entender o simbologismo das
marcas, o que elas representam para o indivduo, averiguando o que significam
na construo de uma identidade gay, e confrontar o conhecimento dos
heterossexuais a respeito tornam-se relevantes, pois h como objetivo verificar
se os homens heterossexuais reconhecem e utilizam as marcas que tambm
atendem s preferncias do pblico homossexual.

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Este estudo procura construir um arcabouo de referncias a respeito
das caractersticas e variveis comportamentais do consumidor que utiliza os
produtos/marcas destinados ao pblico masculino, sendo ele heterossexual ou
gay; da viso do pblico masculino heterossexual acerca de algumas marcas
afeitas ao pblico homossexual; assim como da luta pela plena insero social
desses vidos consumidores, os homossexuais, uma vez que se nota existir
pouco repertrio acadmico com a juno dos assuntos. Dessa forma, este
estudo pode se tornar fonte de informao, anlise e estmulo para os
empresrios que ainda no vislumbraram tal demanda como uma
oportunidade de mercado, bem como se tornar material de apoio para aqueles
que se interessem pelo assunto ou at mesmo para futuros estudos.
Moda, marca e identidade

A moda e os consumidores
A revoluo industrial, que trouxe para a economia novos objetivos a
serem perseguidos e, por consequncia, novos valores, reformulou a relao
entre o homem, a necessidade e o consumo. A produo em srie culminou na
democratizao dos bens e servios, o que embasou o consumo de suprfluos e
de efmeros. O ato de consumir em si, a partir do sculo XIX, passou a ser visto
como uma atividade de lazer, como colocado por Denis (2000).
A sociedade de consumo tende a alienar o objeto do sentido
original de necessidade, tratando de multiplicar
aceleradamente, ad infinitum, as necessidades de outras
naturezas que no as primrias, assinalando que, alm do
teto, do alimento, da roupa, palavras como conforto, estilo,
arquitetura, arte, iguarias, especiarias da ndia, rendas,
joias e plumas estetizam a vida e vivificam os sentidos do
homem no seu cotidiano (DE CARLI, 2002, p. 38).
Aqui vale comentar a Teoria da Hierarquia das Necessidades

Humanas, de Maslow (1954), na qual o pesquisador aponta que o ser humano
possui apenas cinco necessidades: fisiolgicas, segurana, afeio, estima e
autorrealizao. Pode-se ressaltar que o vesturio est presente em todos os
nveis, no entanto o uso de artigos de moda tem um importante papel nos dois
ltimos tipos de necessidade: estima e autorrealizao (GARCIA LIMA, 2010).
A sociedade atual permeada pelo alargamento da ideia do consumo. O
prprio conceito de necessidade se reformulou: lazer, autoestima, prazer,
conforto e realizao so questes que interferem na concepo de
necessidade do consumidor.
180
Portanto, na contemporaneidade, o mercado e o consumo se inserem
na lgica de construo da identidade do consumidor, uma vez que todas as
prticas cotidianas deixaram de ser apenas parte da subsistncia para se tornar
parte do ser, o que ressalta as especificidades concernentes ao consumo de
moda e origem de seu significado. A moda se constitui a mais esclarecedora
vertente de busca de diferenciao social, por meio dos cdigos que ela veicula,
acerca do status do usurio, seja para informar a postura social ou seus valores
de veiculao a um grupo (TAVARES, 2008, p. 295).
Uma vez que a escolha do que se veste tem muito a ver com o que a
vestimenta capaz de transmitir, ao escolher um produto da moda, o
consumidor espera receber o poder da recompensa, ou seja, a aceitao social
pela escolha realizada (COBRA; BREZZO, 2010, p. 298). A moda, portanto,
um dos instrumentos adotados pela sociedade rumo diferenciao social e
serve tambm para mant-la. Os autores apontam que as elites definem o que
in1 e out2, de acordo com o que vestem.
Para Tavares (2008, p. 281), a moda e, em especial, o vesturio
podem ser um timo exemplo de significado simblico dos bens, certas roupas
e penteados tm por base o reconhecimento dos bens e a insinuar os que lhe
servem de suporte (status). Alm de fazer parte do processo de construo da
identidade do consumidor, o consumo de moda compe o conjunto de signos
de diferenciao socioeconmica do indivduo.
Nesse contexto, como afirmam Cobra e Brezzo (2010, p. 312), o
consumidor e a moda dependem de sua personalidade e estilo de vida, mas
tambm do crebro, do corpo e da aparncia.
Marca e a personalizao
As marcas esto presentes no cotidiano contemporneo, com a
capacidade de informar e coagir, pautadas pelo valor que so capazes de
transmitir. Para Strunk (2012, p. 18), marca a soma intangvel dos
atributos; seu nome, embalagem e preo, sua histria, reputao, e a maneira
como ele promovido. A marca tambm definida pelas impresses dos
consumidores sobre as pessoas que a usam; assim como pela sua prpria
experincia. Ampliando a definio, Sherry Jr. (2006, p. 42) a descreve como
1
IN: a roupa consegue transmitir a mensagem para a qual foi proposta, est dentro da moda.
2
OUT: a roupa est fora da moda.

n. 15 | 2016 | p. 177-201
um atalho mental que desencoraja o uso do pensamento
racional, uma infuso com o esprito do fabricante, um nome
que convida essa essncia a habitar esse corpo. [...] Marca
contrato, relacionamento, uma garantia; um acordo elstico
com regras liberais de engajamento; um jogo de soma
diferente de zero; [...] Como vasos perceptveis de
explorao, as marcas fornecem o mpeto para os genricos
e para a simplicidade voluntria; bem como so alvos para
demonstraes de nacionalismo cultural.
As marcas, de um modo geral, ajudam e aproximam consumidores dos

produtos com que eles se identificam e/ou vislumbram valores. Assim, a
identidade do consumidor contemporneo est diretamente ligada ao consumo
das marcas, com seus valores e afetos, tornando a sociedade do consumo mais
ativa e competitiva.
De acordo com Fonsca (2006), embora no exista consenso entre os
estudiosos acerca da ideia de que a relao entre o consumidor e a marca seja
identificada como interpessoal, uma vez que a marca incapaz de interagir
com o consumidor enquanto pessoa, a maioria dos estudos que investigam
esse fenmeno sugere que essa interao pode ser compreendida sob a tica
das relaes interpessoais. A personalizao da marca a principal condio
para que isso ocorra, j que algumas marcas possuem caractersticas que as
tornam semelhantes a seres vivos, de modo que as linhas que estudam essa
relao s fazem atravs da ptica parassocial relacionamento entre objeto
inanimado e pessoa. O consumidor, portanto, capaz de se relacionar com a
marca no nvel dos sentidos e das emoes, como coloca Gob (2002), e de
estabelecer uma relao interpessoal, apesar de se tratar de um objeto
inanimado, por meio de criao de personas ou da chamada personalizao.
Bird-David (1999) e Keller (2002), citados por Fonsca (2006, p. 1), explicam
que, conforme as teorias religiosas e antropolgicas do animismo, os objetos
inanimados podem ser personificados no momento em que as pessoas se
relacionam com eles, por meio da antropomorfizao, da personalizao ou da
criao de personas.
Tal abordagem emanou da possibilidade de se associar marca
certos conjuntos de caractersticas humanas, a ponto de ser percebida pelo
consumidor como uma pessoa (FOURNIER; YAO, 1997; KELLER, 2002 apud
FONSCA, 2006, p. 2), o que possibilita ao consumidor interagir e emocionar-
se com determinada marca, pois ela pode ter um significado pessoal para tal
consumidor. A personificao de objetos torna-se, portanto, como posto por
Fonsca (2006), uma extenso lgica da ideia de personalizao da marca,
182
uma vez que os consumidores podem no apenas perceber a existncia da
marca, mas se envolver com ela. O indivduo a consome porque isso faz parte,
entre outros motivos, de sua identidade. Conforme Barbosa e Campbell
(2007), a definio de consumo baseia-se em que todos se utilizam dos
materiais sua volta para se reproduzir fsica e socialmente. Os mesmos
recursos (objetos, bens e servios) usados para matar a fome, sede, moradia,
entre outras necessidades fsicas e biolgicas, so tambm utilizados para
trazer status, construir identidades e estabelecer fronteiras entre pessoas e
grupos. Alm disso, esses mesmos bens auxiliam na construo da
subjetividade e identidade das pessoas.
Fonsca (2006) alerta, no entanto, que existem barreiras
conceituao da marca como parceiro relacional ativo. Uma marca no capaz
de agir ou pensar fora de planos de marketing, porm capaz de faz-lo quando
o consumidor est predisposto a assimilar os estmulos das propagandas,
publicidades, relaes pblicas, promoes, entre outras ferramentas das
aes de branding. Da mesma forma, as estratgias de marketing so pautadas
na assimilao ou recusa do consumidor aos estmulos.
Definio de identidades masculinas

Em um mundo instvel, numa sociedade de risco (BECK, 2003), as
identidades tambm se tornam incertas, deixam de ser determinadas por
grupos especficos e de ter estabilidade no mundo social. As identidades
tornam-se hbridas e deslocadas de um vnculo local. Cada vez mais, as
pessoas organizam seu significado no em torno do que fazem, mas com base
no que elas so ou acreditam que so (CASTELLS, 2007, p. 41). A definio
de uma identidade uma tarefa individual, um processo de construo
incessante, e no mais atribuio coletiva que implicava apenas certa
conformao s normas sociais (MOCELLIM, 2008). Portanto, os estmulos a
que todos esto expostos no mundo atual so capazes de influir na construo
da identidade pessoal dos indivduos e de ser parte do constructo que une
determinados grupos. Giddens (2002) elucida sobre como o modo de vida
deixou de ser apenas um conjunto de prticas ou uma forma de organizar a vida
cotidiana, mas se tornou parte axial dos processos de construo individual.
Nas condies da alta modernidade, no s seguimos
estilos de vida, mas num importante sentido somos
obrigados a faz-lo no temos escolha seno escolher. Um
estilo de vida pode ser definido como um conjunto mais ou
menos integrado de prticas que um indivduo abraa, no

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s porque essas prticas preenchem necessidades
utilitrias, mas porque forma material a uma narrativa
particular da autoidentidade (GIDDENS, 2002, p. 79).
Mocellim (2008) explica os elementos que podem compor o estilo de

vida do indivduo na atualidade, deixando claro que, mais do que prticas
individuais, essas questes fazem parte do ser:
Os estilos de vida so ligados a rotinas cotidianas: formas
de comer, formas de vestir, modos de agir, lugares
frequentados. Porm, as rotinas esto sempre abertas a
mudanas. Cada pequena deciso que tomada no nosso
cotidiano contribui para a alterao dessas rotinas, e,
portanto, para a reformulao do eu. So escolhas sobre
como agir e sobre quem ser (MOCELLIM, 2008, p. 17).
No entanto, a sociedade sempre imps ao gnero regras prescritas de

comportamentos, pois existem regras que definem o que ser feminino e o
que ser masculino, tornando-se guias por meio dos quais os indivduos so
julgados como pertencentes a esse ou quele sexo. Na sociedade, as funes
da mulher foram claramente definidas: me, educadora, provedora do afeto e
carinho, enquanto aos homens ficaria destinada a esfera pblica e do poder,
possuidor das qualidades como autocontrole, disciplina, fora, iniciativa,
coragem, responsabilidade etc., havendo desse modo uma separao entre
caractersticas e comportamentos tpicos de cada gnero (OLIVEIRA, 2004, p.
79). Bauman (2004), por sua vez, afirma que a fragilidade da identidade no
deve mais ser ocultada, uma vez que a identidade no slida como uma
rocha, nem algo para toda a vida, mas negocivel de acordo com os caminhos
que o indivduo escolhe e com a forma como esse age. Assim, segundo ele, o
sujeito assume identidades diferentes em diversos momentos e percebe de que
maneira essa construo de identidade algo relacional.
Bauman (2001, p. 98) acrescenta que na sociedade do consumo a
questo do consumo parte do estilo de vida e, por consequncia, da construo
do ser dos indivduos, a condio sine qua non de toda liberdade individual;
acima de tudo da liberdade de ser diferente, de ter identidade.
Nesse sentido, o mercado voltado para o segmento masculino deixa de ter
seu foco nas preferncias femininas, uma vez que os homens esto, aos poucos,
tomando posse da construo de sua identidade e, assim, indo s compras.
Entre tantas marcas, ao longo do sculo, a maioria das
sociedades vem estabelecendo a diviso
masculino/feminino como uma diviso primordial. Uma
diviso [...] quase sempre relacionada com o corpo. um
184
engano, contudo, supor que o modo como pensamos o
corpo e a forma como, a partir de sua materialidade,
deduzimos identidades de gnero e sexuais seja
generalizvel para qualquer cultura, para qualquer tempo e
lugar (LOURO, 2004, p. 76).
Acompanhando essa evoluo social, o homem contemporneo est

mais vaidoso e interessado pelo que est acontecendo no mundo da moda.
Hoje eles j no tm mais receio de entrar em uma loja
sozinhos e escolher o que os veste bem. O nmero de
publicaes voltadas ao pblico masculino vem aumentando
nos ltimos anos e isso mais um reflexo que os homens
esto ligados no mundo fashion. As roupas masculinas cada
vez mais arrojadas e tecnolgicas representam o lifestyle do
homem moderno (LIMA, 2011, s/p).
Identidades metrossexuais
Segundo Garcia (2004, 2011), esse novo homem, tambm
conhecido como metrossexual3, gasta mais de 30% de seu salrio com
cosmticos e roupas, gasta tempo e dinheiro em sales de beleza e clnicas
estticas almejando tornar-se objeto de desejo das mulheres, est atento s
tendncias de moda masculina, passa boa parte de seu tempo em shoppings,
possui bom gosto, sedutor, bem informado e exala virilidade, narcsico, um
tanto egocntrico, exibicionista e exagerado. Para Simpson (1994), o
metrossexual o jovem homem, com alto salrio para gastar, vivendo ou
trabalhando na metrpole, porque l que esto as melhores lojas, que
acredita que o cuidado com o corpo, a pele e o cabelo, dentre outras vaidades,
no apenas para mulheres.
A identidade masculina do sculo XXI mutvel, possui carter
consumista, mesclada com caractersticas antigas e outras formas de
identidades, sendo a identidade metrossexual um dos substratos do homem
heterossexual (MOURA et al., 2014).
A distncia que j foi grande entre homens hteros e
homossexuais diminuiu consideravelmente nos ltimos
anos. Enquanto os gays foram buscar uma nova vida nas
academias e um ideal mais masculino, hteros comearam
3
O termo metrossexual relativamente novo, foi citado pela primeira vez em 1994, pelo jornalista Mark Simpson
em seu artigo 'Here comes the mirror men' (A vm os homens do espelho), publicado no Jornal The Independent.
No entanto, foi apenas em 2002, com seu artigo 'Meet the metrossexual' (Conhea o metrossexual) que o termo
deslanchou e passou a ser usado frequentemente (SIMPSON, 1994).

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a perceber que haviam se colocado de escanteio, vestidos
num confortvel uniforme de gabardine, entediando-se com
seus prprios botes. Aos poucos, foi-se percebendo, por
ambos os lados, que h um certo poder e mistrio na
ambiguidade e que confiana, segurana e senso de estilo
so fatores que definem o homem moderno (FLOCKER,
2004, p. 12).
Identidades gays
Os gays (homossexuais masculinos) e as lsbicas (homossexuais
femininos) tm suas atraes primariamente dirigidas s pessoas do mesmo
gnero. Segundo Borges (2004), a sexualidade um aspecto complexo da
natureza humana, que envolve, alm do sexo propriamente dito, elementos
psicolgicos, emocionais e comportamentais. Mendes (2011) explica que os
cientistas somente sabem que a orientao sexual, ou seja, ser Gay, Lsbica,
Bissexual ou Heterossexual, no uma opo sexual de vida, mas uma
orientao sexual, impossvel de ser revertida por psiclogos, psiquiatras,
remdios, rezas, oraes ou torturas fsicas e psicolgicas.
A cultura homossexual, portanto, baseia-se igualmente na mesma
forma de construo de identidades intimamente relacionadas com o consumo.
Os homossexuais sempre tiveram seus smbolos, dolos e
vocabulrio como forma de se fazer identificar e marcar sua
diferena. Com o surgimento do conceito GLS, no entanto,
criou-se um contexto que favoreceu ainda mais a exploso
(e a comercializao) da chamada cultura gay, bem como
de um mercado diversificado voltado para esse pblico
(NUSSBAUMER, 2001, p. 9).
Os anos 1990 foram marcados pela insero dos homossexuais no

mercado, em todas as frentes. Esse perodo revelou tambm a capacidade de
consumo dessa parcela da sociedade, o que estimulou diversos setores
comerciais a apostarem nesse nicho. No entanto, nada disso seria possvel
sem que certos setores da sociedade se integrassem a recm-inaugurada
postura de simpatizantes (TREVISAN, 2000, p. 378).
Marcas influentes
As trs marcas citadas possuem identidade prpria, com
caractersticas marcantes no quesito moda, visando o conforto e sofisticao,
alm do charme das peas. Chamam a ateno pela publicidade e pela forma
186
como so feitos seus vdeos publicitrios. A evoluo de cada uma no podia
ser diferente, sempre tiveram aos seus lados consumidores e admiradores da
marca, auxiliando assim a Calvin Klein, Diesel e Sergio K a estarem entre as
marcas mais influentes na atualidade.
Calvin Klein
Calvin Klein e Barry Schwartz, utilizando uma combinao de talento e
design, elevaram a marca quase que instantaneamente, com um estilo ousado
em sua primeira coleo masculina e feminina. Depois de trabalhar como
aprendiz em uma loja de casacos masculinos, ele e seu colega de infncia,
Barry Schwartz, com apenas US$ 10 mil de capital, lanaram sua primeira
coleo masculina e feminina de palets, casacos e capas em 1968 em um
showroom dentro do York Hotel (DIAS, 2006, p. 2).
Em 1977, o sucesso da marca era traduzido em um faturamento
superior a U$$ 30 milhes, ano em que foi iniciado o licenciamento para
estampar a Calvin Klein em cintos, sapatos, lenos e at culos (DIAS, 2006).
Na dcada de 1980 a grife resolveu diversificar seus produtos com o
lanamento de colees de roupas ntimas e perfumes que fariam enorme
sucesso junto ao pblico, e seriam responsveis pelo enorme crescimento do
faturamento (DIAS, 2006, p. 2). Calvin foi o primeiro a colocar jeans na
passarela, provocando os conservadores da moda da poca.
Em 2003, o estilista vendeu sua marca para o grupo Philips Van
Heusen, mas continuou como consultor de criao. Suas linhas clssicas e
suaves comearam ento a aparecer em colees sportswear. Tendo a
sobriedade como sua marca registrada, caminhou rumo a um design cada vez
mais sofisticado, respeitando sempre os conceitos de harmonia de propores.
Com os jeans, Calvin Klein tornou-se um verdadeiro mito possuir um jeans
Calvin Klein passou a significar um sonho mundial de consumo. A marca est
presente em mais de 120 pases, incluindo Brasil.
Diesel
Diesel, foi criada em 1978, em Milo, pelos italianos Renzo Rosso e
Adriano Goldschmeid. O nome fora escolhido pela pronncia fcil em qualquer
lngua, uma vez que o objetivo era atingir um apelo global. O conceito se
baseava na ideia de que o diesel um combustvel amplamente utilizado.

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Focada no pblico masculino, desde o princpio, possui preo acima da mdia
do mercado. A ideia inicial era apostar em um design de calas com aparncia
de usadas e comuns.
A marca DIESEL, preferida dos jovens descolados do
mundo inteiro, tornou-se um cone da moda fashion,
principalmente em virtude de seus famosos jeans
confortveis, com visual desgastado e caimento impecvel,
com mais de 100 modelos e 50 tipos de lavagens, que
continuam sendo para poucos que gastam muito. A italiana
DIESEL, que ousou ao colocar no lado direito do bolso
frontal a marca em uma etiqueta transversal, tornou-se um
objeto de desejo (DIAS, 2006, p. 1).
Em 1991, inicia a sua expanso internacional com o slogan para uma

vida bem-sucedida. Em 1996, ingressou no mercado americano, vindo a se
tornar o maior mercado consumidor da marca. Com mais de 30 milhes de
jeans vendidos anualmente (DIAS, 2006), o sucesso da marca consiste na
combinao de criatividade, originalidade, interpretao de futuro, estratgias
de comunicao e tecnologia. A marca integra o grupo OTB (only the brave) ou
somente os corajosos, conglomerado fundado por Renzo Rosso.
O jeans feito quase que artesanalmente, em um processo
que inclui lavagens mo e gua em temperatura
controlada. A mo de obra composta basicamente de
artesos: cada costureira da DIESEL ganha o equivalente a
aproximadamente R$12.000 por ms (DIAS, 2006, p. 1).
A marca chegou ao Brasil em 1998, no Rio de Janeiro, e trs unidades

em So Paulo, incluindo a do shopping Iguatemi, que chegou a ser a mais
rentvel entre suas lojas no mundo (DIAS, 2006, p. 1). Suas campanhas
publicitrias sempre foram ousadas, fator que gera identificao ainda maior
com seu pblico-alvo. A marca ainda possui, alm do jeans, linhas de
perfumes, relgios, moda praia, joias e culos. Com presena em mais de 80
pases e mais de 460 lojas, a Diesel faz a cabea de muitos jovens que a
enxergam como smbolo de ousadia, transgresso e inovao.
Sergio K
O estilista Sergio Luiz Kamalakian Savone o protagonista de uma das
principais ascenses de moda no Brasil. A marca Sergio K surgiu em 2004,
quando o estilista comeou a sua carreira vendendo sapatos feitos mo no
Brasil e na Argentina. Aps dois anos de trabalho, somado ao sucesso atingido
pela marca, deu-se incio tambm a produo de roupas e acessrios.
188
A marca caracterstica pela ateno s tendncias mundiais, pela
inovao, pela tima qualidade e acabamento e pela associao a profissionais
renomados e irreverentes, como o fotgrafo norte-americano Terry Richardson,
que responsvel pelas imagens das campanhas h quatro anos, alm da
contratao de modelos internacionais, como o ingls David Gandy, o espanhol
Jon Kortajarena e o americano Sean O'Pray. As parcerias no cessam e
associaes com outras grandes marcas so outro eixo trabalhado. Sergio K j
esteve associada com marcas como Reebook, Tequila 1800, entre outras.
O Sergio Kamalakian um jovem empresrio, de
descendncia armnia, que est frente de uma das
maiores marcas do pas. Nessa entrevista, poderemos ver a
ascenso de um negcio criado por um jovem e tocado por
jovens. O que nos d a impresso que s vezes as ideias
mais inusitadas e um foco diferenciado sobre um
determinado segmento, podem ser o caminho para o
sucesso, que alm de render muitas risadas, pode gerar
altas cifras. Vale tambm frisar que esta marca se espalhou
pelo Brasil e j esteve associada a gigantes como Land
Rover, Copag, Jameson, Stella Artois, C&A entre outras, e
mantm atualmente parceria com a vodka Belvedere do
grupo Mot Hennessy (LIMA, 2011, s/p).
A marca bastante conhecida pela excelente comunicao que possui

com o mercado. Em sua primeira flagship, loja na qual est embutido seu
conceito, na Oscar Freire, sua clientela sofisticada, que vai de jovens a executivos,
encontra roupas, sapatos, acessrios e alguns itens de cultura selecionados pelo
prprio empresrio. As diretrizes da marca so um reflexo da personalidade do
estilista, que em entrevista MENSCH, em junho de 2011, colocou:
Minhas roupas tm um estilo clssico repaginado, uma
mistura do clssico com o despojado. Fazemos roupas para
homens de bem com a vida, ousados, que gostem de um look
bacana. A marca tem muito do que eu sou e do meu estilo.
Tudo o que eu no usaria eu no coloco para vender. Posso
dizer que temos clientes de 2 a 70 anos (LIMA, 2011, s/p).
Metodologia
Um dos propsitos deste estudo contribuir com uma leitura crtica
sobre masculinidade que capacita as denominaes de heterossexual,
metrossexual e homossexual, com vistas ao desenvolvimento de ideias e perfis

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pessoais, por meio da anlise da literatura e opinies individuais,
proporcionando a descrio de caractersticas comportamentais (GIL, 2002;
SAMPIERI; COLLADO; LUCIO, 2006).
O levantamento de dados utilizou como instrumento de coleta de
dados um questionrio estruturado com a prioridade de conhecer a opinio dos
internautas heterossexuais masculinos sobre variveis na deciso de compra
de vesturio e suas relaes com marcas usadas por hteros e gays. O
questionrio Anlise das variveis na deciso de compra de vesturio da
populao masculina heterossexual teve carter descritivo quanto aos fins,
aplicado a uma amostra no probabilstica, gerada por dois mtodos distintos:
pela participao voluntria dos amigos do pesquisador e pelo mtodo bola de
neve. O questionrio composto por 23 questes de mltipla escolha. Para
validar se os resultados coletados atenderiam aos objetivos propostos ao
instrumento de coleta de dados, um pr-teste foi realizado com 10 pessoas
aleatrias. Vale destacar a especificidade do questionrio, que exigia duas
caractersticas demogrficas iniciais para a adeso e preenchimento dos
formulrios de coleta de dados: ser do sexo masculino e ser heterossexual.
Por meio da pgina pessoal do Facebook de um dos pesquisadores,
com uma rede de relacionamento de 1110 amigos, foi apresentado o link de
acesso ao questionrio eletrnico. No corpo da mensagem, alm da
apresentao da pesquisa, havia um pedido para que a fosse repassada rede
de contatos de quem a recebeu, sendo que as redes sociais virtuais possibilitam
a viralizao das mensagens, pois se apoiam no ponto de que, se a mensagem
foi enviada por um emissor do crculo social do receptor, a chance de esta ser
encarada de forma amistosa maior (PADULA; COSTA, 2013).
Qualman (2011) explica que, apesar de seu nome fazer aluso aos
vrus que provocam prejuzos aos sistemas operacionais, podendo prejudicar
tambm a rede de contatos pelo reenvio dos vrus involuntariamente, o uso do
adjetivo viral positivo, pois uma metfora ao processo similar de uma
epidemia, que ocorre por meio das redes sociais virtuais. Outra condio que as
redes sociais virtuais impuseram realizao desta pesquisa diz respeito sua
natureza de constante atualizao de contedo. Qualman (2011, p. 22)
aponta que enquanto o boca a boca tradicional pode ser lento, o oposto
verdadeiro para atualizaes do Facebook, ou seja, o feed de notcias do
Facebook atualizado a cada nova postagem de um dos amigos do grupo,
assim a solicitao de pesquisa precisou ser acompanhada periodicamente e
refeita em mdia a cada 12 horas, dentre os dias 03/09/2015 a 18/09/2015.
190
Anlise das variveis na deciso de compra de vesturio da populao
masculina heterossexual
O questionrio Anlise das variveis na deciso de compra de vesturio
da populao masculina heterossexual foi acessado por 100 pessoas. Conforme
previsto para este estudo, todos os avaliados declararam ser heterossexuais. Vale
retomar que se trata de uma amostra com caractersticas no probabilsticas, o
que inviabiliza a generalizao dos resultados para descrever, em sua totalidade,
o perfil e o comportamento dos internautas heterossexuais, no entanto, outros
estudos foram utilizados para ampliar a discusso.
O perfil dos internautas heterossexuais

O perfil dos internautas heterossexuais que voluntariamente
responderam ao questionrio apresenta as seguintes caractersticas:
A faixa etria dos avaliados composta em sua maioria por jovens
entre 21 e 30 anos (51%) e entre 31 e 40 anos (41%), enquanto 5% possuem
at 20 anos.
Grfico 1: Faixa etria dos homens internautas respondentes
Com base no PNAD (2013, p. 45), so 97.894 milhes homens

brasileiros vivendo no Brasil, que ainda um pas de populao jovem, uma vez

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que 32% tm at 19 anos, 16% esto entre 20 e 29 anos, 15,5% apresentam
entre 30 e 39 anos, 13,5% possuem de 40 a 49 anos, 11% encontram-se
entre 50 e 59 anos e 12% tm 60 anos ou mais.
Dos entrevistados, 56% possuem estado civil solteiro, 38% so
casados e 6% se enquadram em outras categorias como divorciado e vivo.
Grfico 2: Estado civil
Tais dados assemelham-se com o perfil da populao brasileira

(homens e mulheres), pois, segundo o PNAD (2013), em 2013, o nmero de
solteiros cresceu na comparao com 2012, totalizando 77,048 milhes.
Nessa base de comparao, o total de casados recuou para 60,386 milhes;
divorciados, desquitados e separados judicialmente somaram 9,578 milhes,
com alta de 4%; e vivos, tambm em alta, so 9,616 milhes.
Em relao escolaridade, destaca-se que mais da metade da
populao atingida pelo questionrio est cursando nvel superior ou ps-
graduao (46%), seguido da porcentagem com superior completo 25%,
enquanto 11% possuem ensino mdio completo. Pode-se atribuir esse dado ao
fato de o emissor da mensagem/pesquisa ser universitrio e ter em seu crculo
social uma base de pessoas nessa etapa acadmica. Outra questo relevante
para anlise desse dado que o questionrio circulou pela internet, e como
registrado pelo IBGE (2013, p. 36):
192
Quanto maior o nvel de escolaridade, maior era a proporo
de pessoas que acessam a Internet. Para aqueles sem
instruo e com menos de 4 anos de estudo, em 2011, o
percentual foi de 11,8%. Entre aqueles com 15 anos ou
mais de estudo, 90,2% acessaram a Internet.
A classificao econmica da amostra se deu por meio do sistema de

codificao e pontuao das quantidades de itens de posse dos consumidores e
da escolaridade do chefe da famlia, utilizando o modelo da ABEP (2014). Essa
metodologia tem a funo de estimar o poder de compra das pessoas e
famlias urbanas, abandonando a pretenso de classificar a populao em
termos de classes sociais. Apurou-se que 52% fazem parte de classe B2, 31%
participam da classe B1, 10% pertencem classe A2 e 7% so da classe C1.
Grfico 3: Classe econmica
A questo direcionada a verificar mais caractersticas sobre o estilo de

vida dos respondentes apontou que 71% dos entrevistados praticam alguma
atividade fsica, contra 29% que no praticam nenhuma, quantidade muito
acima da mdia da populao brasileira, tomando como base a apurao
realizada no VIGITEL (2013, p. 64), tendo em vista que apenas 33,8% da
populao brasileira possui tal prtica com frequncia, sendo os homens mais
adeptos s atividades fsicas (41,2%), contra 27,4% das mulheres.
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A maioria dos respondentes reside nas proximidades de Sorocaba,
pois, conforme metodologia proposta, o questionrio partiu da pgina do
Facebook de um dos pesquisadores que reside no interior do estado de So
Paulo. No entanto, o fenmeno virtico da internet se confirmou e a pesquisa
atingiu 3 estados: So Paulo, Rio de Janeiro e Paran, bem como muncipes de
11 cidades brasileiras.
Dentre os heterossexuais entrevistados, 47% acreditam que uma
identidade pode ser criada por meio do consumo, 35% no concordam nem
discordam e 18% no consideram essa possibilidade.
Grfico 4: A construo de uma identidade criada atravs do consumo
Foi questionado aos entrevistados quais os critrios utilizados para que

uma marca esteja em seu grupo de favoritas. Os critrios mais apontados so:
durabilidade, qualidade, conforto, baixos preos e estilo.
194
Grfico 5: Critrios marcas favoritas
Critrios Marcas favoritas
80
71
70 68 67
60
50 49
44
Pessoas
40
30
20
10
0
Durabilidade Qualidade Conforto Preos baixos Estilo
Dentre as marcas preferidas e/ou compradas pelos entrevistados,

destacaram-se: Hering (20%), Levi's (14%), Tng (10%), seguidas de Calvin
Klein e Oakley com 9%.
Grfico 6: Marcas preferidas/compradas
Marcas preferidas/compradas
Outras 8%
Sergio K 5%
Colcci 5%
Diesel 5%
Osklein 7%
Lacoste 8%
Oakley 9%
Calvin 9%
Tng 10%
Levi's 14%
Hering 20%
0 5 10 15 20 25
Marcas preferidas
Ao verificar se os respondentes, consumidores heterossexuais, sabem

que h marcas afeitas/direcionadas ao pblico gay, identificou-se que 67% dos
entrevistados desconhecem a existncia de alguma marca com esse perfil e
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33% conhecem ou sabem de marcas que possuem tal perfil. Porm, em outra
questo, notou-se que h vrias marcas que os heterossexuais apontam ser
gay, sendo as mais apontadas: Calvin Klein (56%), Diesel (48%), Chanel
(47%), Louis Vuitton (44%) e Sergio K (42%).
Grfico 7: Marcas consideradas afeitas/direcionadas ao pblico gay
Hering Hering 1%
Lacoste Lacoste 2%
Diesel Diesel 48%
Colcci Colcci 27%
Calvin Klein Calvin Klein 56%
Tng Tng 6%
Giorgio Armani Giorgio Armani 8%
Sergio K Sergio K 42%
Cavalera Cavalera 2%
Osklein Osklein 2%
M Officer M Officer 2%
Tommy Hilfiger Tommy Hilfiger 2%
Oakley Oakley 0%
Louis Viton Louis Viton 44%
Gucci Gucci 38%
Chanel Chanel 47%
Prada Prada 33%
Dudalina Dudalina 8%
Forum Forum 4%
Levi's Levi's 1%
Ralh Lauren Ralh Lauren 2%
Armani Exchange Armani Exchange 4%
Dzam Dzam 5%
Outros Outros 17%
0 11 22 33 44 55 66
196
Aprofundando a discusso entre marcas afeitas/direcionadas ao
pblico gay, foi questionado sobre a compra e o uso de marcas que tambm so
consumidas por gays, verificando que 91% continuariam a fazer uso dessas
marcas e apenas 9% disseram que deixariam de fazer uso/compra das marcas
que so consumidas pelos gays. Outra questo, que visava ratificar tal
comportamento, apurou que 94% dos respondentes no deixariam de comprar
uma marca que se posicionasse e/ou apoiasse eventos gays, contra 6% que
afirmam deixar de fazer uso dessa marca.
Uma anlise especfica das trs marcas citadas no trabalho visou
verificar se os entrevistados as conheciam, se pertenciam ao grupo de favoritas
e as compravam e se consideravam tais marcas com conotao gay:
Calvin Klein: 79% conhecem a marca e 9% costumam compr-la,
sendo que 7% se identificam com a marca, inserindo-a em seu grupo
de favoritas; 56% consideram a marca Calvin Klein como gay.
Diesel: 83% conhecem a marca e 5% costumam comprar essa
marca, sendo que destes 2% se identificam com a marca e a inseriram
em seu grupo de favoritas; 48% dos respondentes consideram a marca
Diesel como gay.
Sergio K: 55% conhecem a marca, 5% costumam comprar essa
marca, mas apenas 1% se identifica com a marca e a inseriu em seu
grupo de favoritas; 42% consideram a marca Sergio K como gay.
Consideraes finais
Este trabalho teve como objetivo esclarecer o simbologismo das
marcas, o que elas representam para o indivduo, confrontando o
conhecimento dos heterossexuais a respeito de marcas que tambm atendem
as preferncias do pblico homossexual. Todo o material terico dos autores
que contriburam para o desenvolvimento do arcabouo terico deste estudo,
juntamente com o questionrio aplicado em campo, auxiliou a clarear e a
responder as indagaes em que o trabalho se props a atuar. Apesar de os
resultados no poderem ser generalizados, possvel identificar as seguintes
caractersticas:
As marcas, assim como a moda, podem ser utilizadas no processo de
construo da identidade do consumidor, uma vez que possuem um conjunto
de smbolos que personalizam e diferenciam as pessoas que as usam. Pode-se
declarar que as marcas possuem caractersticas/smbolos que possibilitam o

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desenvolvimento de relacionamento afetivo com os consumidores, como
identificao de valores e de estilo de vida. Como reflexo da sociedade do
consumo, as pessoas, de forma geral, e mais especificamente os homens
metrossexuais e homossexuais, so afeitos ao uso de determinadas marcas que
os projetam e amoldam a grupos sociais e comportamentais.
Diesel e Sergio K no so marcas amplamente conhecidas e
consumidas pela amostra voluntria que participou da pesquisa, j a marca
Calvin Klein possui maior aceitao do pblico heterossexual.
Por fim, demonstrando conscientizao da existncia da diversidade,
incluso e respeito liberdade de expresso e sexual, os heterossexuais que
responderam ao questionrio declararam no haver diferenciao nem recusa
do uso das mesmas marcas que gays costumam a consumir.
198
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n. 15 | 2016 | p. 177-201
202
A fala de gays sertanejos: aproximaes e
distanciamentos discursivos em duas geraes
The gay sertanejo speech: discursive
similarities and differences between two generations
Deivid Luiz de Souza Ferraz

Graduando em Letras - UFRP/Unidade Acadmica de Serra Talhada | deivferraz@gmail.com
Jamilys Maiara da S. Nogueira

Graduanda em Letras - UFRP/Unidade Acadmica de Serra Talhada | jamilys.nogueira@gmail.com
Danniel da Silva Carvalho

Doutor em Lingustica - Universidade Federal da Bahia | dannielcarvalho@ufba.br
Virgnia Cavalcanti Pinto

Doutora em Psicologia Clnican-UFRP/Unidade Acadmica de Serra Talhada | giniapinto@yahoo.com.br
Dorothy Bezerra Silva de Brito

Doutora em Lingustica - UFRP/Unidade Acadmica de Serra Talhada | dorothybsb@gmail.com
Renata Lvia de Arajo Santos

Doutora em Lingustica - UFRP/Unidade Acadmica de Serra Talhada | renatalivia@gmail.com
9
Resumo
Este artigo discute aspectos lingustico-discursivos da fala de homens cis homossexuais
do serto pernambucano, divididos em duas faixas etrias, tendo o suporte terico-
metodolgico da terceira onda dos estudos sociolingusticos (PODESVA, 2002). Para a
anlise dos aspectos discursivos, tomamos as contribuies sobre a ideia de discurso de
Foucault (1970/2011) e a compreenso de gnero trabalhada por Butler (2010). O
fator faixa etria mostrou-se irrelevante nos aspectos discursivos observados e
conclumos, atravs das produes discursivas em anlise, que apesar de o processo de
(re)conhecimento da homossexualidade trazer sofrimento psquico e assumir uma
posio de sujeito diferente do que produz a norma ele constri uma resistncia pessoal
e poltica que rompe com modelos sociais hegemnicos, especialmente numa cultura
to fortemente marcada pelo machismo como a sertaneja.
Palavras-chave: Variao lingustica. Gnero. Homossexuais masculinos sertanejos.
Abstract
In this paper, we discuss linguistic and discursive aspects of the speech of male cis
homosexuals from the state of Pernambuco inlands, following the third wave of the
sociolinguistic studies (PODESVA, 2002). The subjects were distributed in two age
groups. Intending to analyze the discursive aspects of their speech, we assumed
Foucault's (1970/2011) contributions on the notion of discourse and Butler's (2010)
work on gender. The age factor proved irrelevant on the discursive aspects which were
selected for the analysis and we concluded that, despite the homosexuality recognition
surfacing psychic suffering, assuming a non-standard position is a way for the studied
subjects to build personal and political resistance against a cultural pattern which is
strongly marked by chauvinism and gender prejudice.
Keywords: Linguistic Variation. Gender. Backcountry male homosexuals.
204
Introduo
Este artigo tem como ponto de partida a observao cada vez mais
frequente da diversidade lingustica em comunidades formadas pelas
consideradas minorias, como, por exemplo, a comunidade homossexual1,
assim como a observao sobre a interferncia da linguagem na formao do
sujeito. A fala dessa parcela da populao, assim como a de qualquer outra
comunidade lingustica, varia consideravelmente a depender dos contextos em
que empregada; cada contexto social engatilha um comportamento
lingustico distinto, que repercute na maneira pela qual as pessoas se
reconhecem ou so reconhecidas pessoal e socialmente. A escolha de
informantes homossexuais masculinos deriva do fato de que, em seus
trabalhos mais tradicionais, os quais so, consequentemente, referncias para
os seguintes, a sociolingustica desconsidera como informante relevante o
indivduo que apresenta caractersticas de fala que divergem dos padres
impostos pela sociedade para o seu sexo biolgico, nesse caso, homens cis2
com caractersticas de fala ditas como femininas. A considerao desse
grupo e das particularidades dos seus usos lingusticos prope, ento, uma
quebra dos paradigmas tradicionais no estudo lingustico.
O presente trabalho objetivou investigar aspectos discursivos da fala
de homens cis homossexuais do serto pernambucano a partir da anlise de
entrevistas de quatro informantes: dois com idade entre 18 e 25 anos e os
outros dois acima de 36 anos. Buscamos caracterizar essas falas em diversos
aspectos, tais como lingusticos, discursivos e sociais. Este trabalho um
pequeno recorte do projeto A lngua na diversidade: um estudo sociolingustico
de gays pernambucanos, desenvolvido conjuntamente entre a Universidade
Federal da Bahia e a Unidade Acadmica de Serra Talhada da Universidade
Federal Rural de Pernambuco, que procura observar a diversidade lingustica
em comunidades formadas pelas consideradas minorias, como a
comunidade homossexual, por exemplo, cuja descrio dos usos lingusticos
1
Assumiremos neste trabalho uma distino entre homossexual e gay, sendo o primeiro um conceito relativo ao
desejo sexual e afetivo de indivduos do mesmo sexo (FRY; MACRAE, 1985, p. 7), isto , a orientao afetivo-
sexual entre indivduos do mesmo sexo biolgico; enquanto o segundo tem relao com o universo cultural que
circunda (mas no se restringe a) os indivduos homossexuais. Por questes de anlise, manteremos a expresso
comunidade homossexual, mas somos conscientes de sua limitao.
2
Cis- um prefixo latino que significa do lado de c e se ope ao prefixo trans- (Dicionrio Priberam da Lngua
Portuguesa [em linha], 2008-2013. Disponvel em: <https://www.priberam.pt/dlpo/cis->. Acesso em: 2 set.
2016). Assumiremos para nosso estudo a definio de cis- extrada de Crethar e Vargas (2007, p. 61) para os
estudos da sexualidade: Cisgnero a expresso usada quando a identidade de gnero de um indivduo
corresponde ao seu sexo nativo (por exemplo, homens masculinos e mulheres femininas). Consequentemente,
cisnormatividade a assuno e/ou crena de que todo homem /deve ser masculino e toda mulher /deve ser
feminina.
Deivid Luiz de S. Ferraz - Jamilys Maiara da S. Nogueira

Danniel da S. Carvalho - Virgnia Cavalcanti Pinto
Dorothy Bezerra S. de Brito - Renata Lvia de Arajo Santos 205
n. 15 | 2016 | p. 203-222
no contemplada, como j dito, nos estudos da sociolingustica tradicional.
Fruto desse projeto maior, a presente pesquisa traou, a partir do embasamento
terico dos estudos de Podesva (2002), Cheshire (2005), Mendes (2011) e
Freitag, Martins e Tavares (2012), um rpido paralelo entre as divergncias e
as aproximaes discursivas que apareceram nas falas desses informantes
durante a coleta de dados orais (entrevistas). Analisamos, especificamente, as
respostas dos informantes s seguintes questes: Para voc, foi mais fcil
aceitar-se como homossexual ou ser aceito? e O que voc diria para um jovem
cuja famlia no aceita sua orientao sexual e que sofre discriminaes
constantes nos diversos ambientes que frequenta?. Para tanto, fizemos uso
do quadro terico-metodolgico da Teoria da Variao Lingustica (LABOV,
2001), lanando mo de vertentes da chamada terceira onda dos estudos
sociolingusticos, preconizada por Podesva (2002), assim como dialogamos
com produes ps-estruturalistas, ressaltando as contribuies sobre a ideia
de discurso de Michel Foucault (1970/2011) e a compreenso de gnero
trabalhada por Butler (2010).
Nesse intuito, dividimos o presente artigo em trs sees. Na primeira,
intitulada A distino gnero/sexo e a sociolingustica, discutimos os
conceitos de gnero e sexo, lanando mo da noo que Eckert e McConnell-
Ginet (2003) assumem e da proposta de Eckert (2000) sobre os estudos da
variao lingustica, em que o gnero passa a ser uma construo social que
ocorre em prticas sociais, as quais se vinculam a outras categorias sociais. Na
segunda seo, Caracterizao discursiva e social do gnero, tentamos
abordar a problemtica do gnero a partir dos discursos dos informantes deste
trabalho, levando em considerao a perspectiva de Foucault (1970/2011)
sobre discurso e a de Butler (2010) sobre gnero. Por ltimo, na seo de
anlise, procuramos realizar uma reflexo sobre se as diferentes faixas etrias
podem interferir nos discursos dos homossexuais masculinos do serto
pernambucano, traando um paralelo entre as respostas obtidas durante a
gravao de entrevistas, a partir da anlise das falas dos quatro informantes.
A distino gnero/sexo e a sociolingustica

A respeito dos conceitos de gnero utilizados nos estudos
sociolingusticos, Wodak e Benke (1997) afirmam que as pesquisas
correlacionando linguagem e gnero tiveram incio com os trabalhos de Labov,
nos anos 1960. Nessa tradio, gnero visto como sexo biolgico, no sendo
feitas consideraes acerca de sua construo social. A inteno, nesse caso,
mostrar a correlao existente entre as variveis lingusticas e o sexo (entre
206
outras categorias sociais) e, com isso, como o gnero controlado da mesma
forma que a escolaridade, a idade ou a classe social importando, apenas, na
medida em que passvel de ser estatisticamente medido.
Na tentativa de distinguir gnero e sexo, Chambers (1995), por
exemplo, define duas categorias de variao:
I. Baseada no gnero (gender-based variability) nesse caso, as
diferenas lingusticas so explicadas em termos dos papis desempenhados
por homens e mulheres em relao sua mobilidade em uma dada
comunidade: quanto menor for o contato social e a variao geogrfica de
homens ou mulheres, maior ser o uso, por esses indivduos, das variantes do
seu grupo de contato. Exemplo: Nichols (1983 apud CHAMBERS, 1995)
identificou, em uma comunidade de pessoas negras na Carolina do Sul
(Estados Unidos), que os homens tendem a utilizar as variantes do dialeto local
mais frequentemente do que as mulheres. Explicao: esses padres no so
explicados pela questo do gnero em si mesmo, mas refletem diferenas
individuais e grupais em relao mobilidade e s interaes com grupos no
nativos. As mulheres, por exemplo, tendem a se deslocar geograficamente e a
ter relaes sociais mais diversificadas do que os homens.
Nesse tipo de variao, o gnero desempenha um papel secundrio em
relao mobilidade, tratando-se, portanto, de uma variao baseada nesta e
no no gnero. A justificativa de Chambers (1995) para o nome atribudo a esse
tipo de variao a de que a mobilidade determinante na existncia de
diferenas lingusticas entre homens e mulheres.
II. Baseada no sexo (sex-based variability) nesse caso, explicam-se
as diferenas lingusticas a partir de diferenas biolgicas (neuropsicolgicas)
entre homens e mulheres, que existem mesmo quando os papis atribudos ao
gnero so ausentes (CHAMBERS, 1995). Exemplificando, testes demonstram
que: as mulheres possuem mais vantagens do que os homens em relao ao
comportamento verbal; os homens tendem a apresentar distrbios verbais
mais frequentemente do que as mulheres; eles so mais propensos a
apresentar distrbio de leitura e afasia (aps caso de acidente cerebral); e so
quatro vezes mais propensos a sofrer de autismo infantil e de dislexia do que as
mulheres (CHAMBERS, 1995).
Correlacionando os dois tipos de variao, Chambers (1995) levanta a
hiptese de que a tendncia de as mulheres assumirem papis (relacionados ao
gnero) que exijam maior mobilidade do que os homens pode ser o resultado (e
no a causa) de sua vantagem sociolingustica inata.

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Apesar de estipular essas duas categorias de variao, percebe-se que o
autor bastante tradicional ao pautar a questo do gnero no sexo biolgico e no
no processo de produo da identidade ao qual o gnero tido como construo
social est interligado. Na mesma direo esto os estudos de Labov.
Diferentemente dos autores acima, Eckert e McConnell-Ginet (2003)
defendem que ambas as categorias sexo e gnero no podem ser
consideradas sinnimas, visto que a segunda a elaborao social da primeira.
Para as autoras, a dicotomia menina-menino, por exemplo, a primeira a partir
da qual a nossa identidade formada. Meninas e meninos aprendem a ser
femininas ou masculinos atravs das prticas sociais que existem nas diversas
comunidades s quais eles pertencem. Assim, tem-se que: (i) meninas e
meninos so tratados diferentemente por seus pais em relao ao padro
lingustico que eles utilizam, maneira pela qual eles brincam com seus filhos
ou aos brinquedos que eles escolhem para suas filhas e filhos; (ii) as meninas e
os meninos se envolvem com os mesmos grupos sexuais durante grande parte
da infncia, o que significa que meninas e meninos so socializados em
diferentes culturas de gnero o que, por sua vez, influencia o comportamento
verbal que elas/eles desenvolvem.
Eckert (2000) prope que os estudos da variao lingustica tenham
como lcus de anlise as comunidades de prtica, que podem ser entendidas
como espaos interacionais de construo de significados sociais onde as
identidades, tanto individuais como grupais, esto sendo constantemente
construdas. Assim, o gnero uma construo social que ocorre em prticas
sociais, as quais se vinculam a outras categorias sociais. Em sua teoria da
variao, tida como prtica social, Eckert (2000) olha para os falantes como
sujeitos que, ao se inserirem em prticas sociais, constituem categorias sociais e
constroem (e respondem a) o significado social da variao. Com isso, inerente
ao fenmeno de variao/mudana lingustica o processo de constituio da
identidade dos indivduos, pois nesse processo (que envolve tambm a
constituio do gnero) que as variveis lingusticas assumem valor social.
Essa abordagem do gnero se enquadra naquela que considerada a
terceira onda nos estudos sociolingusticos. A sociolingustica tem por objeto de
estudo os padres observveis de comportamento lingustico nas prticas de
uso, ocupando-se, assim, das relaes entre lngua e sociedade por meio da
investigao emprica. Seu enfoque est destinado, principalmente, aos usos
lingusticos concretos e ao carter heterogneo da lngua. Em seus
desenvolvimentos, considera-se que a sociolingustica apresenta trs nveis de
anlise distintos, chamados de ondas: A primeira onda, atravs do
208
estabelecimento dos fundamentos para o estudo da variao lingustica,
ressalta as correlaes existentes entre variveis lingusticas e categorias
sociais primrias, como classe socioeconmica, sexo, idade, escolaridade etc.;
a segunda tem como caracterstica o estudo etnogrfico de populaes mais
localmente definidas; a terceira, por fim, apresenta como foco a variao
lingustica, como um recurso para a construo de significado social, pondo em
xeque a delimitao das categorias selecionadas como relevantes pelos
estudos da primeira onda (FREITAG; MARTINS; TAVARES, 2012).
Caracterizao discursiva e social do gnero

Consideramos, a partir de uma perspectiva ps-estruturalista, que os
discursos no so simples atos de fala, mas trazem consigo toda uma carga de
produo pessoal e cultural que denuncia o jogo de relaes de poder social. O
ps-estruturalismo contrrio a todas as formas de essencialismo,
determinismo e naturalismo (WILLIAMS, 2012, p. 27). Assim, a discusso
sobre o gnero por esse olhar refuta a ideia de uma possibilidade de
naturalidade ou pureza sobre o tema, transcendendo possveis determinaes
de carter biolgico.
Para Foucault (1970/2011), toda produo do sujeito atravessada
pelo discurso e este emerge dentro de condies de possibilidade especficas
(sociais, polticas, econmicas etc.), que, por sua vez, o constituem. Assim,
sendo o discurso compreendido como conjunto de enunciados que constri
objetos e uma variedade de posies de sujeito (PARKER, 1994), no pode ser
pensado a partir de uma ciso entre o que discursivo e no discursivo,
tampouco como o ato de falar, pois uma prtica, caracterizando-se tambm
como um posicionamento poltico. Nesse sentido, o discurso, por exemplo,
sobre gnero, se sedimenta a partir de condies de possibilidades sociais
especficas para sua emergncia, configurando-se por meio de uma rede social
em que as relaes de poder tensionam as discusses sobre o tema.
O poder no uma substncia, no pertence a algum ou a uma
instituio e se encontra enredado nas relaes humanas. Em consonncia
com o saber, ele capaz de produzir verdades que atravessam
significativamente os modos de subjetivao das pessoas. Podemos citar, como
exemplo, a compreenso social de que as relaes heteronormativas so
consideradas aceitas ou corretas em detrimento das homoafetivas. Ao se tomar
o discurso heteronormativo como soberano e legtimo, compreende-se, ento,
que as relaes homoafetivas esto sendo apontadas como subversivas e de
grau valorativo inferior. Esse jogo do que socialmente ou deve ser aceito no
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que diz respeito discusso sobre gnero permeia e interfere no modo como as
pessoas veem a si mesmas em seus processos de reconhecimento.
Tal discursividade produz normas que materializam e regulam o
gnero dos sujeitos em sociedade. Essa produo, porm, no se d ao acaso,
tampouco de forma instantnea. Trata-se de um processo social que se inicia
desde a mais tenra infncia ou, por que no afirmar, desde que se sabe o sexo
do beb, quando este ainda est no ventre, pois em torno dele existe uma
expectativa normatizadora em relao ao gnero a ser desenvolvido, numa
perspectiva linear (LOURO, 2008).
Para Butler (2010), essas normas regulatrias precisam ser repetidas
e reiteradas para a produo da materializao dos corpos, mesmo que eles
possam escap-las. Nesse sentido, o discurso capaz de produzir aquilo que
por ele nomeado, portanto, ao declarar algo sobre o sexo dos corpos, eu os
realizo, os materializo.
exatamente isso que caracteriza a performatividade, ou seja, esse
fenmeno ocorre quando a linguagem, que faz referncia ao sexo ou ao corpo,
no apenas os constata ou os descreve, mas os nomeia, passando, a partir
disso, a ser tambm construdo. Ainda segundo essa autora, a materializao
do sexo marca uma diferena sexual que serve normatividade heterossexual e
excludente, indicando a existncia das relaes de poder nesse processo.
O conceito de performatividade foi desenvolvido inicialmente por
Austin (1998), o qual situa a linguagem no apenas como algo que descreve
simplesmente um estado ou uma ao, mas como a produo do
acontecimento de alguma coisa, realizando, efetivando.
Diante de tamanha significao do papel da discursividade nesse
processo performtico, no se pode admitir ento, ainda de acordo com Butler
(2010), que o gnero seja uma construo cultural imposta simplesmente
sobre os corpos diferenciados biologicamente, sendo correto pensar que o sexo
deve ser compreendido na normatividade do corpo, ou seja, ele a norma que
torna esse corpo vivel, qualificando-o, tornando-o inteligvel culturalmente.
Nesse sentido, o reconhecimento do gnero aponta para a constituio
da identidade dos sujeitos. Segundo Silva (2000), a identidade no uma
positividade, ou melhor, no um evento autnomo, e a supremacia de sua
eleio no acontece ao acaso. Na verdade, trata-se de uma produo
simblica e discursiva no campo social que est atrelada s relaes de poder
que demarcam fronteiras de identificao, a partir de processos como excluso,
pertencimento, hierarquizao e classificao.
210
O autor tambm afirma que essa produo da identidade encontra-se
atrelada a atos de criao lingustica num determinado contexto social, com
sistemas prprios de significao dotados de instabilidade em sua
configurao, ou seja, essa mesma linguagem que capaz de fixar identidades
tambm pode abrir brechas nesse processo para a no regularidade e
indeterminao.
Anlise: dados e discusso

Intencionando realizar uma reflexo sobre como as diferentes faixas
etrias podem interferir nos discursos dos homossexuais masculinos, mais
especificamente de homens cis homossexuais do serto pernambucano,
traamos um paralelo entre as respostas obtidas durante a gravao de
entrevistas, a partir da anlise das falas de quatro informantes: dois com idade
entre 18 e 25 anos (faixa etria 1) e os outros com idade acima de 36 anos
(faixa etria 3). Atravs de subsees, analisaremos os seguintes aspectos
discursivos na fala dos informantes: i) a comparao entre a dificuldade da
autoaceitao e da aceitao por parte da sociedade; ii) a relao entre a
independncia financeira do homossexual e a sua aceitao pela sociedade; e
iii) a crena em relao nomenclatura a respeito da origem da sexualidade do
homossexual enquanto condio, orientao ou opo. Os dados referentes aos
aspectos (ii) e (iii) foram obtidos de forma indireta, mas nos chamaram ateno
pela recorrncia na fala dos informantes. Em cada subseo, ser apresentada
uma seleo de trechos das respostas s questes utilizadas para anlise, a fim
de sustentar a nossa anlise sobre os aspectos lingustico-discursivos das falas
dos informantes.
Para fins de compreenso, esclarecemos que, nas transcries
apresentadas, as informaes que constam entre parnteses so observaes
do entrevistador, os dois pontos representam o alongamento da vogal (: -
alongamento breve, :: - alongamento maior), a repetio grfica do fonema
representa uma nfase discursiva (Ento, maisss) e as palavras escritas em
letra maiscula representam a nfase dada pelo informante na sua fala.
i) Comparao entre a dificuldade da autoaceitao e da aceitao por parte

da sociedade
Este aspecto foi analisado a partir das respostas dos informantes
questo Para voc, foi mais fcil aceitar-se como homossexual ou ser aceito?

n. 15 | 2016 | p. 203-222
Quanto dificuldade de aceitao, identificamos que no h um
discurso consensual entre os informantes pertencentes mesma faixa etria,
uma vez que, na faixa etria 1 (18 a 25 anos), o informante A responde que a
aceitao pela sociedade a mais difcil, enquanto o informante B declara que
a autoaceitao apresenta mais dificuldade, como podemos observar nos
trechos selecionados abaixo:
Eu acho que mais difcil as pessoas aceitarem porque primeiro
ponto, assim, primeiro lugar (longa pausa, mo no queixo) pensando
novamente na resposta, quer dizer, eu acho que mais difcil a pessoa voc
lidar com a rejeio das pessoas quando voc no se aceita, mas a partir do
momento que voc se aceita, n, que voc se identifica, voc no, apesar, n,
das pessoas dizem, assim, digam ou faam, voc no vai t ligando, voc no
vai se importar. Eu acho mais fcil voc se aceitar do que voc no ser aceito,
n. (Informante A).
Ento, eu nunca ti:nha, eu nunca ti:nha ... (pensativo) tentado
medir qual dessas duas coisas foi mais difcil pra mim. As duas foram, maisss
:: [...] mas acho que olhando ento agora e refletindo (sempre olhando pro
lado, longe) eu acho que...que se aceitar, talvez do:a um pouco mais porque a
gente ... como a gente sofre preconceito, enfim, tal. A gente n, tem esse
sofrimento, uma dor que a gente t sentindo, ento, talvez, doa um pouco
mais, porque, por exemplo, : se algum no aceita problema dela e tal,
claro eu vou ficar mal, poxa aquela pessoa me olha diferente, enfim, mas
um problema mais dela do que meu. Ento, eu aceitao, eu acho que pra
maioria das pessoas ela um pouco mais dolorida do que ser aceito pela
sociedade. (Informante B).
O mesmo ocorre com a faixa etria 3 (36 a 45 anos), em que o
informante C responde que a autoaceitao mais fcil, enquanto o informante
D afirma que a aceitao pela sociedade o .
Foi mais eu me a.. eu me aceitar... li-te-ral-men-te.. eu me aceitei
numa boa.. at porque eu fui noivo de mulher, n? Eu comecei namorando
com mulher... at eu perceber que eu no ia ser feliz.. a eu chamei minha
famlia todinha.. prum jantar... e contei a ela.. da minha condio...
(Informante C).
I: obviamente ... (pausa para analisar) obviamente eu me aceitar..isso...
(pausa e respira reflexivo)
E: mas por que isso assim? Porque assim s vezes acontece de... de... por
mais que possa parecer uma pergun-
212
I: no.. No.. Porque a partir do momento eu sou assim a partir do momento
que voc se aceita a as outras pessoas vo lhe respeitando... eu tive muito
bloqueio assim...
eu num s nem de t.. sabe? num sei talvez a gente.. num sei eu j confiei em
voc de primeiro momento (d uma risada rpida) isso eu num t.. converso
com todo mundo n? Com todo mundo e..e.. num a primeira.. mas assim eu
demorei muito tempo pra me aceitar... no em assumir porque assumir eu
num sei o que ASSUMIR.. eu num sei o que assumir o que aceitar acho
que d no mesmo se aceitar e pronto (desvia o olhar e fala em tom de
reprovao) eu acho que se assumir ... eu demorei muito tempo viu? Mu::ito
tempo me:smo: logo porque eu nasci nos anos sessenta.. eu sou do final dos
anos sessenta.. minha adolescncia foi.. na-na-na represso.. na poca da
represso.. a ditadura.. estudei numa escola totalmente repressora isso tudo
foi.. n.. foi favorecendo para que eu.. no.. me aceitasse.. tambm anos
oitenta... fala algo muito rpido foram os anos de chumbo..n? poca
de..enfim.. a.. isso tudo contribuiu pra no aceitao.. meSmo.. enquanto
pessoa
E: mas a quando aconteceu isso a o senhor
I: (interrompe com a voz mais aguda) eu fui me aceitando assim... (a voz volta
para um tom mais grave) lendo sobre tudo..convivendo com outras pessoas...
eu frequentei (pausa longa) eu frequentei analistas n? Psiclogos n? Eu
frequentei pra acompanhar EU NUM ME ACEITAVA N!..EU NUM QUERIA...
acho... (pausa longa) assim... eu vou ser evasivo com voc...
E: No... tudo bem...
I: eu no sei se foi assim com voc... mas as pessoas que nasceram ps anos
oitenta... que nasceram nos anos noventa... nos anos dois mil j tiveram mais
facilidade mas no meu caso era visto como uma coisa assim... era visto como
safadeza, no era visto como uma coisa ge-N-tica entendeu? O que eu
acredito que seja porque eu no pedi pra nascer assim e num doena porque
se fosse doena eu j tinha me curado porque eu tentei de tudo..e enfim.. e se
fosse pra nascer de novo... se chegasse... voc tem o direito de nascer
de..(fala algo ininteligvel) eu ia dizer eu quero nascer homem... eu no queria
as... o hoje os gay nasce AI QUE MARAVILHA! (fala representando uma
empolgao de forma caricata e irnica) com bom! (bate na perna) eu num...
num... Mas eu no sou traumatizado por ser NO!... mas eu... assim demorei
muito... Depois de vinte anos foi que eu vim me aceitar! Vinte... trinta anos...
acho que trinta e cinco anos foi que eu vim me aceitar... (Informante D)

n. 15 | 2016 | p. 203-222
perceptvel a maior extenso da resposta do informante D em relao
s respostas dos demais informantes. Escolhemos transcrever a ntegra da sua
resposta nesta anlise por acreditar que a longa reflexo presente na
materialidade discursiva de sua resposta evidencia que aceitar-se ou sentir-se
aceito relaciona-se com o modo como a subjetividade do sujeito se constri ao
longo de sua constituio, considerando para tal a maneira pela qual o sujeito
compreende sua insero no processo scio-histrico, construdo a partir da
rede social e das relaes de poder que atravessam as relaes humanas.
ii) Relao entre a independncia financeira do homossexual e a sua

aceitao pela sociedade
Este aspecto surge para anlise de forma indireta, a partir de discursos
que emergem em respostas dadas ao longo de toda a entrevista. Selecionamos
para ilustrao trechos da fala dos informantes da faixa etria 3:
E: Ai... agora... dexo v... falar sobre essa questo... sua famlia aceita sua
condio sexual?
I: Aceita! No momento que eu passei a ter minha independncia financeira
meu amigo ento..ou aceita ou-ou-ou-no-ou aceita... ou aceita ou aceita. Eu
acho assim que o problema, a intolerncia, o preconceito est em voc no ter
condies, entendeu? no momento que... minha famlia no... me adora!...
graas a Deus meus irmos..
Eu tenho uma irm que mora em Belo Horizonte ela me adora... meus
irmos... graas a Deus... meus sobrinho... (fala algo ininteligvel) nunca tive
desrespeitado por nenhum deles... mas porque eu sou independente n? Se
eu dependesse deles a histria era outra... (Informante C)
No... assim... a primeira coisa que um jovem tem que fazer que ele precisa
conquistar sua autoestima n?... e saber se aceitar primeiro... ele tem que se
aceitar at porque tem o conflito do jovem homossexual no querer se aceitar
n... porque ele comea namorando... ... ele comea recuando... se
isolando... entendeu? Com medo da famlia... com medo de ser percebido... o
que ele tem que fazer? Primeiro ele tem que se aceitar... e assim... primeiro
ele tem que conquistar sua independncia... porque... eu... a quando digo
independncia eu digo assim tem que conquistar seu emprego... ter uma
profisso... ganhar o... ganhar o seu prprio dinheiro... (Informante D)
No que concerne relao entre aceitao e independncia
econmica, unnime a citao pelos informantes de que, a partir do momento
214
em que o sujeito se torna independente do auxlio financeiro dos pais e da
famlia para viver, ele tambm conquista a liberdade para vivenciar a sua
sexualidade de maneira mais aberta, tanto no que diz respeito a sua famlia
quanto sociedade em geral.
A autonomia financeira surge quase como uma garantia ou uma
legitimao social de liberdade para seguir o caminho sexual com o qual a
pessoa se identifica. Se, de um lado, estar na casa dos pais, por exemplo,
significa submeter-se ao poder, na maioria das vezes heteronormativo, de quem
a sustenta, por outro lado, quem responde financeiramente por si mesmo est
em condies de ditar como pretende viver. exatamente essa oscilao do
poder nas relaes que o apresenta de modo fluido e dinmico, sendo capaz de
interferir diretamente no modo de subjetivao das pessoas.
iii) Crena em relao nomenclatura a respeito da origem da sexualidade do

homossexual enquanto condio, orientao ou opo
A anlise deste aspecto realizada a partir das respostas obtidas para
a questo O que voc diria para um jovem cuja famlia no aceita sua
orientao sexual e que sofre discriminaes constantes nos diversos
ambientes que frequenta?, restringida pela questo A famlia aceita sua
condio sexual?. O uso inadvertido, por parte do entrevistador, da palavra
condio propiciou o surgimento nas falas dos informantes da reflexo sobre a
nomenclatura referente origem da sua sexualidade, como podemos observar
nos trechos selecionados abaixo:
Assim, a famlia, a famlia em si, no tem conhecimento. Alguns membros da
minha famlia desconfiam, mas no comentam comigo. Uma pessoa que
agora sabe, que eu compartilhei e sabe que t namorando tambm, minha
me (entonao). E ela aceita e me apoia. A questo que no ambiente que
nos encontramos no vivel, que eu possa falar ou que eu possa ser
abertamente o que eu sou. (Informante A).
Condio no, orientao, mulher mude esse condio (fiz sinal de minha
prpria reprovao) no, no (como quem no se ofendeu) S no diga opo,
porque a gente no opta. Pode ser condio e orientao, mas eu acho que
melhor ainda orientao. Sim, eles aceitam. (Informante B).
Aceita! No momento que eu passei a ter minha independncia financeira meu
amigo ento..ou aceita ou-ou-ou-no-ou aceita... ou aceita ou aceita. Eu
acho assim que o problema, a intolerncia, o preconceito est em voc no ter
condies, entendeu? no momento que... minha famlia no... me adora!...
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graas a Deus meus irmos.. Eu tenho uma irm que mora em Belo Horizonte
ela me adora... meus irmos... graas a Deus... meus sobrinho... (fala algo
ininteligvel) nunca tive desrespeitado por nenhum deles... mas porque eu
sou independente n? Se eu dependesse deles a histria era outra...
(Informante C).
EU no acredito nessa histria de que a B-BLIA condene o homossexualismo...
que Deus condena isso... de forma alguma! A-a-lgumas religies... pregam
isso... A a... a... ... tem homossexuais que procuram ser evanglicos... pra
justamente ser aceito... n... pra fugir daquilo ali... ... achando que vai... ...
... no, t crian... a condio est dentro da pessoa... o prprio nome diz...
condio... ne-ces-si-da-de! Entendeu? Ento no adianta voc... ... eu
tenho amigos que so homossexuais e que casaram com mulheres e so
totalmente infelizes... ento... so infelizes... fazem a mulher infeliz... a tem
filhos... n?.. [...] e como a gente vive numa sociedade pre-con-cei-tu-o-sa a
acaba sofrendo to-do mun-do... (Informante D).
A respeito da crena em relao nomenclatura para a origem da
sexualidade do homossexual, no encontramos nenhuma pista discursiva na
fala do informante A acerca da designao utilizada pelo entrevistador ao
formular a pergunta (nesse caso, orientao), nem sobre outras possveis
designaes, dentre as quais selecionamos condio e opo, por aparecerem
nas falas dos outros informantes. No que concerne s crenas em relao
nomenclatura referente origem da sexualidade de indivduos homossexuais, o
informante B expressa avaliaes negativas para as alternativas condio e
opo, selecionando a nomenclatura orientao como a mais adequada; o
informante C apenas avalia negativamente a nomenclatura opo, sem fazer
referncia s duas outras alternativas; e o informante D afirma discursivamente
a sua crena na adequao da nomenclatura condio para a origem da sua
sexualidade, sem citar as duas outras alternativas na sua resposta.
O aspecto discursivo (iii) apresenta o ponto mais divergente da nossa
pesquisa, que acarreta e implica a necessidade da associao de estudos de
diversos campos do conhecimento, tais como a sociologia, a psicologia e at a
prpria biologia. Segundo Ferraz (2008, p. 1), o termo orientao sexual
considerado mais apropriado do que opo sexual ou preferncia sexual. [...]
Estudos recentes realizados dentro da sexualidade mostram que ainda na
infncia a tendncia sexual comea a se desenhar [...].
Refletimos que muito mais do que pensar numa questo de escolha,
necessrio ponderar sobre a relao entre identidade e subjetividade. Esta
ltima trata de uma compreenso prpria de si mesmo que envolve
216
pensamentos e emoes e, apesar de sugerir uma dinmica interna de
funcionamento, est atrelada a um contexto social no qual vivemos nossas
experincias, as quais recebem significado a partir da cultura e da linguagem
em que estamos inseridos (WOODWARD, 2000).
Assim, no h uma identidade, pois as posies que as pessoas
assumem e com as quais se identificam so o que constitui as identidades, no
plural, uma vez que estas dizem das vrias formas e posies de sujeito
assumidas durante a existncia. A subjetividade, nessa questo, permite que se
entre em contato com os sentimentos e a compreenso pessoais dos processos
que envolvem a produo das identidades.
Entretanto, a relao entre identidade e subjetividade nem sempre
harmnica ou saudvel no no sentido mdico, mas no de aceitao prpria
, j que se aceitar como diferente, no universo de referncia social
heteronormativo, no parece ser um exerccio simples, uma vez que implica se
colocar num campo de foras pessoal, alm de lutar constantemente pela
conquista de um espao social e poltico (HALL, 2000).
Ao admitir o carter plural das identidades, Hall (2000) nos prope que
as pensemos como um processo, e no como algo estanque ou definido, afinal
de contas a identidade no uma sentena. Nesse caso, o autor sugere que
falemos sobre processos de identificao, uma vez que estes se apresentam
como possibilidade de adotarmos nossas vrias identidades sem que, ao faz-lo,
estejamos assumindo um posicionamento definitivo, dado que, conforme sua
ideia, esses processos de identificao, produzidos a partir da subjetivao,
permitem a flexibilizao de se assumir uma identidade ou deix-la.
Desse modo, ao tratarmos de gnero, talvez no devssemos usar os
termos orientao, opo ou preferncia sexual, uma vez que as nomenclaturas
marcam, restringem e no do conta de abarcar o que talvez elas desejem de
fato expressar. Talvez devssemos refletir sobre algo que se aproxime de
vivncia da sexualidade, pois ampliamos o olhar sobre a questo, assim
como temos a oportunidade de acolher diferentes possibilidades.
Alm disso, importante pontuar que o reconhecimento de uma
identidade homossexual no um evento dado, mas um processo que
apresenta em sua construo o atravessamento de fatores que pode imprimir
marcas na constituio da subjetividade do sujeito.
A partir das respostas apresentadas, elaboramos o quadro
comparativo abaixo a fim de sistematizar os pontos discutidos:

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Quadro 1: Comparativo de anlise das respostas no que diz respeito
dificuldade de aceitao, relao entre aceitao e independncia econmica
e crena em relao nomenclatura referente sexualidade
DIFICULDADE DE CRENA REFERENTE

ACEITAO RELAO ENTRE NOMENCLATURA
ACEITAO E
INFORMANTES
INDEPENDNCIA
AUTO- ACEITAO ECONMICA
ACEITAO DA CONDIO ORIENTAO OPO
SOCIEDADE
Informante A
(faixa etria 1)
Informante B
(faixa etria 1)
Informante C
(faixa etria 3)
Informante D
(faixa etria 3)
Fonte: Elaborao prpria a partir de dados das entrevistas.
ausncia de pistas discursivas nas falas dos informantes em relao

nomenclatura para a sua sexualidade, atribumos o smbolo . Os smbolos
(+) e (-), tambm utilizados para os outros aspectos discursivos analisados,
indicam as percepes positiva e negativa, respectivamente, a respeito das
alternativas.
No possvel constatar, pelo menos no universo pesquisado, a
interferncia do fator faixa etria nos aspectos discursivos analisados, na
medida em que no houve uniformidade entre os membros pertencentes a cada
uma das faixas etrias selecionadas para a realizao da pesquisa aqui
apresentada. Esse fato demonstra claramente a insuficincia dos critrios de
estratificao social adotados pela sociolingustica em sua vertente tradicional
para a explicao/caracterizao de fatos sociodiscursivos como os aqui
mencionados. Atravs dos resultados obtidos, entendemos a necessidade de se
avaliar melhor as formas de se compreender os processos de aceitao, bem
como a crena em relao s nomenclaturas utilizadas para se referir
sexualidade dos informantes.
218
Consideraes finais
As produes discursivas dos informantes parecem denunciar, num
primeiro momento, que o ponto central sobre a homossexualidade est
relacionado a uma perspectiva binria de aceitao prpria ou de aceitao
social. Entretanto, no se trata de uma tomada de deciso apenas, mas de
compreender que diferentes fatores interferem nesse processo de construo e
(re)conhecimento da identidade, e que estes no esto dissociados das
relaes de poder.
Opor-se norma heterossexual social coloca o sujeito numa posio de
marcar a distino no campo das identidades normativas. Essa diferena,
mesmo se constituindo paralelamente identidade, pode causar o
estranhamento/distanciamento daqueles que reproduzem discursos
heteronormativos. As produes discursivas dos informantes aqui
apresentadas so fortemente marcadas pela questo da aceitao social,
mesmo quando falam de autoaceitao, pois relacionam esta ltima ao
acolhimento do outro pai, me, companheiro/a, enfim, do social.
Ainda dialogando com a perspectiva foucaultiana, compreende-se
que, nas relaes de poder que se estabelecem em sociedade, os grupos
minoritrios, e neles se incluem os homossexuais, colocam em risco a
fabricao de uma ideia de estabilidade no que tange vivncia da
sexualidade.
Esse jogo de relaes, aparentemente externo ao sujeito, parece
atravess-lo significativamente, como apontam nossos informantes, que, a
todo momento, ratificam que ser homossexual e, portanto, diferente da norma,
est relacionado ao no acolhimento. Relatam ser difcil lidar com a rejeio e
que talvez eleger a questo gentica como tentativa para explicar a diferena
seja plausvel, uma vez que, se pudessem optar, talvez seguissem a norma, de
modo que no haveria excluso.
De fato, esse caminho tambm foi relatado nas produes discursivas
quando o informante C declara ter tentado manter uma relao heterossexual,
pois, dessa maneira, corresponderia normatividade social. Tamanhos so os
esforos pela aceitao que at mesmo a religio aparece como uma instncia
que compe esse processo, como podemos observar na fala do informante D.
A religio, sob o ponto de vista foucaultiano, um dispositivo de poder
que, atravs de sua produo de verdades, visa doutrinar corpos e produzir
sujeitos obedientes a suas doutrinaes, j que ela se apresenta como
dogma, como algo em que apenas se cr, sem contestaes ou
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questionamentos, possuindo tambm como marca a regulao das
sexualidades e a propagao de um tipo especfico de moral. Um de nossos
informantes explicita o desejo de acolhimento/reconhecimento quando diz que
h homossexuais que tentam seguir determinada religio com o objetivo de
serem aceitos atravs da heterossexualidade.
O que observamos atravs das anlises das produes discursivas de
nossos informantes que o processo de (re)conhecimento da
homossexualidade traz ainda uma carga significativa de sofrimento psquico.
Por outro lado, assumir uma posio de sujeito diferente do que produz a norma
(tambm lingustica) significa construir resistncia pessoal e poltica que rompe
com modelos sociais hegemnicos, abrindo novas perspectivas de olhar sobre o
assunto que podem gerar frutferas discusses, especialmente numa cultura
to fortemente marcada pelo machismo como a cultura sertaneja.
220
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222
Expresses da homossexualidade masculina:
prticas, contextos e vulnerabilidades em sade
Expressions of male homosexuality: practices, health vulnerability contexts
Artigo Original
Grayce Alencar Albuquerque

Enfermeira. Doutora em Cincias da Sade pela Faculdade de Medicina do ABC (FMABC). Docente do Curso
de Enfermagem da Universidade Regional do Cariri (URCA). Lder do Grupo de Pesquisa em Sexualidade,
Gnero, Diversidade Sexual e Incluso (GPESGDI). Membro do Ncleo Gestor do Observatrio da
Violncia e dos Direitos Humanos da Regio do Cariri. Docente Permanente do Programa de
Mestrado Acadmico em Enfermagem da Universidade Regional do Cariri (URCA)
geycyenf.ga@gmail.com
Jameson Moreira Belm

Enfermeiro. Mestrando em Enfermagem pela Universidade Regional do Cariri (URCA)
jam.ex@hotmail.com
Jeane Fonsca Cavalcanti Nunes

Especialista em Polticas Pblicas em Sade Coletiva pela Universidade Regional do Cariri (URCA).
jcp_jeane@hotmail.com
Mnica Fonseca Leite

Graduada em Enfermagem pela Faculdade de Juazeiro do Norte (FJN)
metalpunk1960@hotmail.com
Jucicleide Flix Saldanha

Graduada em Enfermagem pela Faculdade de Juazeiro do Norte (FJN)
jucicleidefelix@hotmail.com
10
Resumo
Objetiva-se conhecer os aspectos que incidem sobre a vulnerabilidade e interferem na
manuteno da sade da populao homossexual masculina no contexto brasileiro.
Trata-se de uma reviso integrativa da literatura realizada na Scientific Eletronic Library
Online (SciELO) e na Literatura Latino-Americana e do Caribe em Cincias da Sade
(LILACS), no perodo de 2003 a 2015. Evidenciam-se riscos sade associados a
desordens sexuais, morais, psicolgicas e sociais, que expem o indivduo homossexual
a agravos. Os resultados servem de referncia para os profissionais da sade como
proposta para a elaborao de estratgias de atuao frente aos problemas, atravs do
(re)conhecimento de fatores que se entrecruzam, maximizam riscos e contribuem para
as iniquidades em sade vivenciadas pela populao homossexual masculina.
Descritores: Compor tamento Sexual. Homossexualidade masculina.
Homossexualidade. Vulnerabilidade em sade.
Abstract
This study aimed to know the aspects that affect the vulnerability and interfere in
maintaining the health of the male homosexual population in the Brazilian context. This
is an integrative literature review carried out in the Scientific Electronic Library Online
(SciELO) and the Latin American and Caribbean Health Sciences (LILACS), from 2003
to 2015. The health risks are evident associated with sexual disorders, moral,
psychological and social, that expose the homosexual individual grievances. The results
serve as reference for health professionals, as proposed for the development of
operational strategies of the problems through the (re) knowledge of the factors that
intertwine, maximize risks and contribute to health inequities experienced by the male
homosexual population.
Keywords: Sexual Behavior. Male homosexuality. Homosexuality. Health Vulnerability.
224
Introduo
Com a introduo da noo de assistncia em sade como um direito
fundamental do ser humano, conforme assegura a Constituio Federal de
1988, a visibilidade de questes relacionadas a segmentos sociais vulnerveis,
como a populao de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e
Intersexuais (LGBTTI), e sua relao com a sade comeam a ser despertadas,
embora pouco efetivadas por meio da formulao de polticas pblicas que
assegurem ao grupo, como parte dos seus direitos, a assistncia sade, visto
que as aes at ento vigentes no contemplam as necessidades desse
segmento populacional de modo integral (LIONO, 2008).
A partir de ento, emergem no Brasil, no campo das reivindicaes,
inmeras manifestaes, movimentos, Organizaes No Governamentais
(ONGs) e associaes engajadas na militncia e defesa dos direitos desse
grupo, atravs das lutas por identidade, igualdade e liberdade sexual.
Apesar dos contnuos debates e discusses pela igualdade de direitos,
ao longo do tempo, a populao LGBTTI ainda sofre com a invisibilidade na
sociedade e, consequentemente, apresenta elevada vulnerabilidade para
agravos em sade.
A vulnerabilidade pode ser vista como o produto da interao
entre caractersticas do indivduo cognio, afeto,
psiquismo e estruturas sociais de desigualdade gnero,
classe e raa determinando acessos, oportunidades e
produzindo sentidos para o sujeito sobre ele mesmo e o
mundo (VILLELA; DORETO, 2006, p. 2469).
Assim, uma pessoa que se encontra inserida em um espao que lhe

propicia agravos sade adota comportamentos de risco e apresenta-se
incapaz de compreender criticamente sua situao, tornando-se ainda mais
suscetvel aos riscos.
Embora polticas pblicas visando o grupo LGBTTI objetivem a
reduo de tais vulnerabilidades, observam-se avanos e retrocessos,
destacando-se o fato de que, ao longo do tempo, elas estiveram em sua maioria
voltadas para a preveno e o combate das Infeces Transmissveis
Sexualmente (ITS), especificamente a Acquired Immunodeficiency Syndrome
(AIDS), tendo em vista que alguns grupos populacionais, com destaque para os
homossexuais masculinos, sempre foram erroneamente considerados os
veculos responsveis pela disseminao da patologia (ARAJO, 2009).
nesse contexto que se encontra a gnese da discriminao, do preconceito, da
averso, da LGBTTIfobia e da violncia que sofre a populao LGBTTI.
Grayce Alencar Albuquerque - Jameson Moreira Belm

Jeane Fonsca Cavalcanti Nunes - Mnica Fonseca Leite
n. 15 | 2016 | p. 223-247
Ainda, entre a populao LGBTTI, indivduos homossexuais
masculinos que apresentam identidade de gnero feminina, ao transgredirem
normas e comportamentos aceitveis para seu sexo biolgico, so suscetveis
a terem seus direitos violados, sendo constantemente ridicularizados e
estigmatizados por uma sociedade patriarcal que desqualifica o masculino
afeminado, reforando a inferiorizao daqueles que manifestam
comportamentos e papis direcionados mulher na sociedade. Nesse
contexto, importante destacar a populao de homens que fazem sexo com
homens (HSH), visto que essa terminologia caracteriza uma forma particular de
vivncia da sexualidade, reforando os debates sobre gnero, corpo e
sexualidades, especificamente em torno da distino entre
identidade/orientao sexual (homossexual, heterossexual e bissexual) e papel
sexual (homens que fazem sexo com homens) (COSTA, 2009).
No Brasil, o estudo de Maria Luiza Heilborn (1996) contribui
substancialmente para uma anlise dos processos de construo das
identidades sexuais a partir de uma reflexo etnogrfica. Na sua pesquisa, a
antroploga explora o sentido expresso na distino ser/estar homossexual. Em
seus resultados, o fato de HSH manterem relaes sexuais com parceiros do
mesmo sexo no se caracteriza como condio definidora de uma identidade
sexual homossexual. Desse modo, mulheres que fazem sexo com outras
mulheres assim como homens que fazem sexo com homens no
necessariamente so homossexuais (HEILBORN, 1996).
No entanto, independentemente das caractersticas definidoras frente
a identidades sexuais e papis sexuais, para a sociedade, a relao afetiva e/ou
sexual entre homens uma ameaa perda da masculinidade. A
estigmatizao da populao homossexual masculina um fator gerador de
vulnerabilidade sade a que essa populao est exposta e compreende tanto
os aspectos fsicos (prticas sexuais desprotegidas, agresses fsicas, violncia)
como os psquicos, sendo possvel citar a baixa autoestima relacionada ao
preconceito internalizado advindo das imposies sociais. O estigma imposto
homossexualidade se volta para a sua condio desviante. De fato, desde o
princpio, a homossexualidade vista a partir da tica da moral, como desvio
ou mesmo anormalidade e inferioridade (SILVA, 2012).
Esses fatores de vulnerabilidade contribuem para
desencadeamento de episdios depressivos, sentimentos
de culpa, medo, desconfiana, confuso, insegurana,
ansiedade, vergonha, isolamento social, dificuldades de
estabelecer e manter relacionamentos amorosos,
disfunes sexuais, hostilidade, abuso de lcool e drogas,
226
distrbios alimentares e comportamento ou ideao suicida
(NUNAN, 2004, p. 7).
Nessa direo, a homossexualidade masculina no contexto da sade

deve ser vista como expresso multidimensional da sexualidade humana, em
que sua complexidade correlaciona aspectos no somente fsicos, mas abrange
tambm mltiplas perspectivas econmicas, polticas, psicolgicas, sociais,
comportamentais, culturais e jurdicas. Estas proporcionam uma ampla rede
de desdobramentos frente temtica e geram espaos/campos para a atuao
profissional, multidisciplinar e interdisciplinar, tendo em vista a diversidade
sexual, as necessidades, os riscos, as vulnerabilidades e as especificidades em
sade desses indivduos.
A relao entre homossexualidade e sade atualmente representa um
desafio no tocante busca de estratgias de enfrentamento dos determinantes
da sade e minimizadoras das condies de vulnerabilidade s quais est
exposta a populao homossexual masculina, em virtude de os riscos para
sade atravessarem as diferenas de gnero em meio a uma construo
cultural e social discriminatria.
Nesse sentido, objetiva-se conhecer os fatores que incidem sobre a
vulnerabilidade e interferem na manuteno da sade da populao
homossexual masculina. Acredita-se que o estudo possui relevncia ao
contribuir para um melhor entendimento dos aspectos que permeiam as
experincias homoerticas e do sentido a essa construo social, bem como
para as discusses acerca dos determinantes de sade, das situaes de risco e
dos agravos em relao ao processo sade-doena desse grupo. Ainda, a partir
de uma perspectiva multidisciplinar, busca-se oportunizar a melhoria das
condies de acesso sade, reduzindo as lacunas existentes nas atuais
polticas de sade e favorecendo a formulao de novas estratgias que
contemplem as especificidades e necessidades de sade dessa populao.
Mtodo
Trata-se de uma reviso integrativa da literatura, que se caracteriza
como um mtodo de pesquisa que apresenta a finalidade de reunir e sintetizar
resultados de mltiplos estudos publicados sobre um determinado assunto e
permite a formulao de concluses gerais a respeito de um tema ou questo,
apontando lacunas que precisam ser preenchidas com a realizao de novas
pesquisas, o que contribui para o aprofundamento do conhecimento do tema
investigado (MENDES; SILVEIRA; GALVO, 2008).
n. 15 | 2016 | p. 223-247
Os procedimentos adotados para a construo desta reviso foram
divididos nas seguintes etapas: 1) identificao da questo norteadora; 2)
estabelecimento de critrios de incluso e excluso; 3) categorizao dos
estudos; 4) avaliao dos estudos includos; 5) interpretao dos resultados; e
6) apresentao da reviso (MENDES; SILVEIRA; GALVO, 2008).
Nessa perspectiva, buscou-se responder ao seguinte questionamento:
quais aspectos incidem sobre a vulnerabilidade e interferem na manuteno da
sade da populao homossexual masculina?
A pesquisa foi realizada entre maro e abril de 2016 nas bases de
dados Scientific Electronic Library Online (SciELO) e Literatura Latino
Americana em Cincias da Sade (LILACS), utilizando-se para busca o
vocabulrio estruturado e trilngue de Descritores em Cincias da Sade da
Biblioteca Virtual em Sade (DeCS/BVS).
Durante a elaborao da estratgia de busca (Quadro 01), foram
realizados cruzamentos com os operadores booleanos AND e OR para a
associao dos seguintes descritores: 1) Comportamento sexual; 2)
Homossexualidade masculina; 3) Homossexualidade; 4) Vulnerabilidade em
sade. A busca nas bases de dados totalizou 605 referncias, que foram
submetidas a um processo de triagem composto pela leitura dos ttulos e resumos
dos artigos identificados para a avaliao quanto associao com a temtica.
Quadro 1: Estratgia de busca nas bases de dados utilizando

Descritores em Cincias da Sade (Decs)
Descritor 1 Operador Descritor 2 SciELO LILACS
Comportamento sexual 09 147

Homossexualidade AND
Vulnerabilidade em sade 05 04
Comportamento sexual - 62
Homossexualidade
AND
masculina
Vulnerabilidade em sade - 03
OR/AND Homossexualidade
Homossexualidade 127 248
masculina
Total 141 464

Fonte: Dados da pesquisa/Elaborado pelos/as autores/as.
228
Em virtude das diversas conceituaes sobre homossexualidade em
termos de demarcao (identidade, comportamento, autoatribuio), optou-se
por congregar pesquisas que adotassem todos os conceitos, objetivando
aumentar o escopo da reviso e abranger a busca e seleo dos estudos
relacionados temtica.
Aps a leitura, restaram 116 referncias, que foram submetidas
anlise quanto a critrios previamente estabelecidos. Foram utilizados como
critrios de incluso para a amostra artigos: 1) classificados como de pesquisa
original, 2) publicados no Brasil no perodo de 2003 a 2015 e 3) produzidos na
rea da sade e/ou que trouxessem contribuies significativas para a sade
coletiva no que concerne temtica homossexualidade masculina. Como
critrios de excluso, adotaram-se: 1) editoriais, comentrios, comunicaes
breves, artigos de reflexo e de reviso de literatura, documentrios, ensaios,
monografias, dissertaes e teses, resumos, resenhas e relatos de experincia,
2) no estar disponvel em texto completo para download e 3) demais artigos
que, por algum motivo, no respondessem a pergunta de pesquisa. Aps esse
processo, restaram 19 referncias, perfazendo-se, assim, a amostra final da
reviso, conforme se observa na Figura 01.
Figura 1: Fluxograma demonstrando a seleo dos artigos includos no estudo
TOTAL DE ARTIGOS EM BASE DE DADOS

(SciELO/LILACS)
Comportamento sexual; homossexualidade masculina;
homossexualidade; vulneravilidade em sade"
116
Homossexualidade Orientao sexual Homossexualidade masculina

Feminina no especificada 47
19 50 Leitura na ntegra dos estudos
Selecionados Excludos
19 28
Avaliao minuciosa Artigos de reviso,

dos estudos relatos de experincia,
estudos de caso etc.
14
Amostra Final
19 No corresponderam
temtica
05
Repetidos em
base de dados
09
n. 15 | 2016 | p. 223-247
A coleta de dados foi efetuada com base nas informaes presentes nos
artigos mediante um formulrio de elaborao prpria contendo dados de
identificao dos estudos primrios: autores, ano, base de indexao, abordagem
metodolgica de tratamento de dados e sntese de concluso das pesquisas. As
informaes so apresentadas descritivamente sob a forma de quadro.
Para a anlise dos dados, utilizou-se o mtodo de reduo, que envolve
tcnicas de extrao e codificao a partir de fontes primrias para simplificar,
sumarizar, abstrair e organizar os dados em uma estrutura lgica, com vistas a
facilitar a anlise (WHITTEMORE; KNAFL, 2005).
Inicialmente, as fontes primrias foram classificadas e divididas em
subgrupos, de acordo com a abordagem e os procedimentos metodolgicos
adotados. Em seguida, aps a codificao, os dados relevantes das fontes
primrias individuais (de cada subgrupo de classificao) foram analisados
conforme semelhanas e divergncias, consequentemente, os achados foram
extrados, reduzidos e compilados em uma matriz ou planilha. Essa abordagem
fornece uma organizao sucinta da literatura que permite analisar as
informaes e comparar sistematicamente os dados contidos nas fontes
primrias sobre questes especficas, variveis ou caractersticas da
amostra (WHITTEMORE; KNAFL, 2005).
Resultados
No que se refere abordagem metodolgica utilizada nas pesquisas, a
amostra revela uma maior produo de pesquisas quantitativas,
correspondendo a 57,8% (n=11) do total, em comparao com as de cunho
qualitativo (36,8%, n=07) e quanti/qualitativo (5,2%, n= 01). Deduz-se que
o predomnio da utilizao da abordagem quantitativa provavelmente deve-se
ao fato de a presente reviso tratar sobre a temtica vulnerabilidade e incluir
esse termo como descritor no levantamento de artigos. Corroborando essa
deduo, aponta-se que a maioria dos estudos situados no campo da sade
pblica, sobretudo na epidemiologia, busca a quantificao de variveis e
fatores relacionados vulnerabilidade em sade.
Nesse sentido, ao analisar como os artigos da amostra se inter-
relacionam, segundo as marcas do campo acadmico envolvido, observa-se
que a maioria (14 estudos) foi desenvolvida na rea da sade coletiva/pblica,
trs na medicina e apenas dois na enfermagem, reforando o achado
supracitado.
230
Embora a reviso em questo se caracterize como temporal, visto que
a coleta delimitou o perodo referente aos ltimos 12 anos (2003 a 2015), as
publicaes oscilam bastante nesse intervalo de tempo, revelando um
crescimento considervel principalmente nos ltimos cinco anos, constando o
ano de 2010 com a maior quantidade de publicaes (21,05%, n= 04),
seguido dos anos 2007 (15,78%, n= 03), 2008, 2011 e 2015, com 10,52%
(n=02) cada, alm dos anos 2003, 2004, 2005, 2009, 2012 e 2014, todos
com 5,2% (n= 01). Destaca-se que no foram encontrados artigos
especificamente sobre a temtica registrados nos anos 2006 e 2013.
Quanto distribuio dos artigos nacionais segundo a localizao geogrfica,
verifica-se que a regio Sudeste apresentou a maior taxa de publicao (52,63%,
n=10), seguida pelas Nordeste (31,57%, n=06), Centro-Oeste (10,52%, n=02) e
Sul (5,2%, n= 01). A regio Norte no exps nenhum estudo na rea.
Conforme observado, a regio Sudeste exibe as maiores taxas de
produo sobre a homossexualidade masculina, certamente por constituir-se
como um dos principais ncleos de desenvolvimento cientfico e tecnolgico
nacional, possuindo instituies de nvel superior de excelncia, atuando com
pesquisadores qualificados e oferecendo incentivos para a produo cientfica.
Destaca-se que os artigos da amostra foram analisados na ntegra para
o mapeamento e a sntese de seus principais resultados, conforme descrito no
Quadro 02.
Quadro 2: Sntese das publicaes de artigos no perodo de 2003 a 2015

Abordagem Base de Conceito de homossexualidade
Autores (as) Ano
Metodolgica Dados adotado e sntese de concluso
Conceito: Comportamento
Sntese: Observou-se em estudo
com homossexuais masculinos
soropositivos para o HIV que tanto
MANZIONE, C. os tipos de vrus oncognicos como
Lilacs 2004 os no oncognicos de HPV podem
R et al.
estar associados ao
desenvolvimento de neoplasia
Quantitativa intraepitelial anal (NIA) de alto grau
em doentes HIV positivo.
Conceito: Identidade
Sntese: H uma associao
significativa entre
TAQUETTE, S. homossexualidade e prostituio.
Lilacs 2005 Entretanto, destaca-se a
R. et al.
vulnerabilidade dos rapazes para a
prostituio atravs da
homossexualidade.

n. 15 | 2016 | p. 223-247
Autores (as) Ano
Sntese: As situaes de risco para
HIV foram mais frequentes entre os
homens que relataram atividade
Lilacs sexual com homens e mulheres.
GRECO, M. et al. 2007 Os comportamentos sexuais e de
SciELO proteo dos bissexuais diferem
conforme gnero e estabilidade da
parceria, havendo maior desproteo
com parceiras fixas mulheres.
Sntese: A populao de homens
Lilacs que fazem sexo com homens (HSH)
COLOSIO, R. apresenta-se sensvel mudana
2007
et al. SciELO em favor da adoo da prtica de
sexo mais seguro mediante
participao em grupo operativo.
Sntese: Os HSH percebem-se
Lilacs como vulnerveis infeco pelo
ANDRADE, S. HIV e referem-se ao uso
2007
M. et al. SciELO inconsistente do preservativo e
ocorrncia de mltiplas
parcerias sexuais.
Quantitativa
Sntese: O risco relativo para
doenas em homens que fazem
BELOQUI, J. Lilacs sexo com homens apresenta-se
2008 mais elevado em relao aos
A. et al. SciELO
heterossexuais, indicando a alta
e persistente vulnerabilidade
dessa populao.
Sntese: A maioria dos
FERREIRA, M. homossexuais apresentou algum
Lilacs 2010 grau de incontinncia anal,
C. et al.
provavelmente em decorrncia
da prtica do sexo anal.
Lilacs Sntese: O sexo anal desprotegido
BRIGNOL, S.;
2011 uma prtica frequente entre os
DOURADO, I. SciELO homens que fazem sexo com
homens.
Conceito: Autoatribuio
Sntese: A questo do suicdio
uma problemtica de sade pblica
TEIXEIRA-FILHO, e a populao de jovens
F. S.; RONDINI, Lilacs 2012 homossexuais necessita de
C. A. abordagens especficas para a
preveno e de ateno relativas a
essa conduta.
232
Autores (as) Ano
Sntese: A histria sexual
demonstrou o incio precoce da vida
sexual, com prevalncia elevada de
relao sexual com parceira do sexo
LIMA, D. J. oposto. Houve alta frequncia de
SciELO 2014 testagem para o HIV. As prticas
M et al.
sexuais revelaram prevalncia
superior da realizao de sexo oral
e anal, bem como altos nveis de
proteo no sexo anal, apesar de
baixa no sexo oral.
Quantitativa
Sntese: Os resultados evidenciaram
incio precoce da vida sexual, mdia
de oito parceiros sexuais, sexo anal
receptivo desprotegido com parceiro
casual e fixo, sem acesso ao gel
BRIGNOL, S. lubrificante. Observaram-se um
Lilacs 2015
et al. perfil de vulnerabilidade e urgente
necessidade de aes de
interveno e preveno s DST
no municpio na populao
pesquisada, alm de altas
prevalncias do HIV e sfilis.
Sntese: Jovens com prticas
homossexuais relatam o surgimento
Lilacs de interaes erticas na infncia,
RIOS, L. F. 2003 em parcerias intergeracionais que
SciELO se prolongam at a idade adulta,
em uma crescente tendncia a ir se
invertendo (busca por parceiros
mais novos em termos etrios).
Sntese: Os diferentes eventos
corporais nos circuitos de
Qualitativa homossociabilidade masculina se
RIOS, L. F. Lilacs 2008 aliceram em uma mesma estrutura
conceptual, havendo uma exaltao
do teso, ou seja, do prazer
ertico proibido.
Sntese: A busca pela soroconverso
est presente nos contextos de
interao online do cenrio
Lilacs brasileiro, embora haja muito mais
SILVA, L. A. V. 2009 uma multiplicidade de interesses e
SciELO modalidades de barebacking entre
os diversos interlocutores online.
Mais do que adquirir o HIV, existe
uma preocupao excessiva por
acumular ou intensificar sensaes.

n. 15 | 2016 | p. 223-247
Autores (as) Ano
Sntese: Destaca-se a existncia de
algumas tenses ou ambiguidades
SILVA, L. A. V.; Lilacs diante dos prazeres e das proibies
IRIART, J. A. B. 2010 ligadas ao sexo sem camisinha,
SciELO
incluindo a culpa pelo engajamento
no sexo desprotegido e o sentimento
de liberdade por ele produzido.
Sntese: Evidencia-se a
possibilidade da Internet como
SILVA, L. A. V. Lilacs 2010 espao/campo de pesquisa sobre a
percepo de usurios em torno da
prtica do sexo anal desprotegido
de forma intencional (barebacking).
Qualitativa
Conceito: Autoatribuio
Sntese: Jovens homossexuais
masculinos que exercem a prostituio
relatam que comumente h utilizao
de preservativo nas prticas sexuais
que envolvem penetrao, mas no
h precaues no sexo oral. A
SANTOS, M. A. Lilacs 2011 preocupao em ocupar papel ativo
na relao sexual est associada
tentativa de corresponder a um
esteretipo de masculinidade que
enfatiza poder/fora/controle,
dificultando a percepo da prpria
vulnerabilidade.
Sntese: A experincia homossexual
ocorreu de forma circunstancial, por
curiosidade e experimentao; para
outros, esteve associada
prostituio, e, para a maioria,
relacionou-se identidade
Lilacs homossexual autodeclarada.
TAQUETTE, S. R;
Quali 2015 Todos os entrevistados revelaram
RODRIGUES, A. D SciELO nunca terem sido perguntados ou
orientados acerca de
homossexualidade nos servios de
sade. O estudo evidencia a
necessidade de uma poltica de
ateno integral sade desse
pblico, cuja sexualidade diversa
do padro hegemnico da sociedade.
Sntese: A no revelao da
homossexualidade e o esforo no
Quanti/Quali CEAR, A. T.; curso da vida em ocult-la talvez
DALGALARRONDO, P.
Lilacs 2010
representem fatores associados
maior ocorrncia de transtornos
mentais na maturidade e na velhice.
234
Aps o mapeamento das contribuies presentes nos estudos, os
achados foram mesclados para anlise e discutidos de forma descritiva e
interpretativa.
Discusso
Um olhar sobre a sexualidade, atravs de uma perspectiva relacional
vinculada ao gnero, permite reflexes acerca dos papis e das representaes
sociais do homem na atualidade. A homossexualidade masculina representa
uma das mltiplas expresses da sexualidade humana e, por si s, apresenta
expresses peculiares e diversas, que, por sua vez, podem estar mescladas a
diferentes contextos, tornando os indivduos mais vulnerveis ao assumirem
comportamentos de risco, em vrias fases da vida, a comear pela
adolescncia.
No perodo da adolescncia, em que os adolescentes esto
descobrindo sua sexualidade/identidade sexual e geralmente acontecem os
primeiros contatos afetivos, emocionais e sexuais, podem ocorrer
envolvimentos com pessoas do sexo oposto ou do mesmo sexo. Embora a
socializao do gnero seja indiscutivelmente influenciada pela cultura, as
experincias durante essa fase iro contribuir para a construo das
identidades de gnero e das formas como a sexualidade ser vivenciada e
percebida ao longo da vida.
Um estudo realizado com 24 adolescentes e jovens do sexo masculino,
que admitiram fazer sexo com homens e/ou mulheres numa regio especfica
da cidade de Ribeiro Preto, So Paulo, a qual concentra a atividade de
prostituio viril de rua, demonstrou que, para os jovens entrevistados, o
parceiro ativo dessa relao homossexual reconhecido como homem, um
cara normal (SANTOS, 2011, p. 80), haja vista que mantm sua identidade
masculina e virilidade intactas, consoante com os padres socialmente
(im)postos.
Santos (2011) afirma que na cultura brasileira o critrio utilizado para
determinar a orientao sexual, via de regra, no o sexo do parceiro, mas a
posio assumida durante ato sexual.
Assim, ainda no seio das classes populares, e no outro lado
da moeda, surge o que denominam de homens mesmo.
Estes so valorizados positivamente pelos seus
comportamentos sexuais (supostamente insertivos), so
considerados como portadores da sexualidade da norma,

n. 15 | 2016 | p. 223-247
ainda que, vez por outra, faam sexo com homens (RIOS,
2008, p. 468).
Nesse aspecto, em uma relao entre dois homens, somente o

'passivo' (definido como aquele que penetrado durante a relao sexual)
identificado, pejorativamente, como 'bicha', 'viado', 'boiola', 'baitola',
'afeminado', 'homossexual' (SANTOS, 2011, p. 80).
Dessa forma, muitas vezes, em funo da inquietao e
discriminao sociais em torno da prtica homossexual, vide a homofobia, o
adolescente, temendo ser rejeitado, esconde muitas vezes sua condio e se
reclui, pondo sua sade em risco (TAQUETTE et al., 2005, p. 400). Alm
dessa situao, ao envolverem-se afetiva e sexualmente com pessoas do
mesmo sexo, os adolescentes manifestam confuso e rejeio inicial ao
impulso sexual homossexual e, quando resolvem experimentar o contato com o
outro, sentem-se mal devido ao fato de no seguirem o roteiro preestabelecido
pela sociedade e famlia e por no corresponderem ao padro sexual
hegemnico heterossexual estabelecido socialmente (TAQUETTE;
RODRIGUES, 2015), desencadeando-se, assim, episdios subsequentes de
internalizao da homofobia e baixa autoestima, que podem levar depresso
e a comportamentos suicidas.
Em um estudo transversal, realizado em 2009 com 2.282 estudantes
do ensino mdio em trs cidades do Oeste Paulista (Presidente Prudente, Assis
e Ourinhos), sobre ideaes e tentativas de suicdio em adolescentes com
prticas sexuais htero e homoerticas, demonstrou-se que
a prevalncia de pensamentos suicidas entre os
heterossexuais foi de 20,7%. Entre os no heterossexuais,
essa prevalncia foi de 38,6% [...]. Assim, os no
heterossexuais da amostra apre sentaram
aproximadamente o dobro de chances de pensar em
suicdio e o triplo de chances de tentar suicdio,
comparativamente aos heterossexuais (TEIXEIRA-FILHO;
RONDINI, 2012, p. 658).
No entanto, no somente durante a adolescncia, mas tambm na fase

adulta muitos gays no tm comportamentos estereotipados e desempenham
um papel tpico do gnero a que pertencem, o que lhes permite manter velada sua
orientao sexual (TAQUETTE et al., 2005, p. 400), situao que implica a
manifestao de distrbios psicolgicos. Dados de meta-anlise de 25 estudos
epidemiolgicos revelaram a prevalncia de depresso e transtornos de ansiedade
(1,5 vezes maiores) e risco para tentativas de suicdio (2,47 vezes maior) entre
indivduos pertencentes a grupos minoritrios sexuais (KING et al., 2008).
236
Alm das perturbaes psicolgicas sofridas, no que tange ao processo
sade-doena, dentre os riscos fsicos, figuram como principais nessa
populao a possibilidade de aquisio de Infeces Transmissveis
Sexualmente (ITS) e do Human Immunodeficiency Virus (HIV), principalmente
quando se somam elementos potencializadores de risco, como a ausncia de
autopercepo de risco, o grau de informao deficitrio, o incio precoce da
vida sexual, o tipo e a quantidade de parcerias e as prticas sexuais inseguras
(BRIGNOL et al., 2015).
Em decorrncia desses fatores, a vulnerabilidade de homens que
fazem sexo com homens no contexto da AIDS, quando se considera a
transmisso sexual, permanece em patamares elevados (ANDRADE et al.,
2007, p. 479), condio que, muitas vezes, resulta do preconceito social e da
discriminao que incide sob essa populao. Brignol et al. (2015) expem
que a infeco por HIV em homens que fazem sexo com homens (HSH), em
muitos pases, apresenta taxas elevadas quando se compara a outras
populaes vulnerveis.
Dentre os comportamentos de risco, o sexo anal (ativo ou passivo)
sem o uso do preservativo apresenta-se como um importante fator para a
infeco por HIV e outras ITS (BRIGNOL; DOURADO, 2011, p. 424). Esse
achado corrobora a pesquisa realizada com 465 HSH em Braslia, que revelou
existir uma grande preferncia da populao de HSH pela prtica do sexo anal
(LIMA et al., 2014). Para esses autores, esse tipo de prtica est associado a
uma importante dimenso da identidade sexual, possuindo um significado
simblico dentro dos cenrios das prticas sexuais dessa populao.
Alguns autores empregam o termo barebacking para designar essa
prtica, que tem sua origem nos rodeios norte-americanos como uma
modalidade de esporte sem proteo e significa, literalmente, 'cavalgar ou
montar sem cela' e que passou a ser usado comumente nas comunidades gays
norte-americanas, em meados de 1990, de forma analgica (SILVA; IRIART,
2010, p. 740), para fazer referncia ao sexo sem preservativo, de carter
intencional, muitas vezes realizado sem nenhum tipo de vnculo ou
envolvimento afetivo, alm do prazer obtido pelo sexo sem camisinha,
desconsiderando, assim, a condio sorolgica dos parceiros.
A prtica traz no seu bojo a possibilidade de soroconverso, para uns
considerada uma prtica de risco, para outros, uma vontade ou um desejo
intencional de se contrair o HIV e viver ou compartilhar com o outro uma
condio ou identidade [soro] positiva (SILVA, 2009, p. 1385). Tal condio
descrita pelo termo em ingls bug chaser (que significa caador de inseto),
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termo usado para o homem HIV negativo que procura ser infectado pelo vrus, e
quem passa o vrus denominada de gift giver (doador de presente), ou seja,
aquele que d o 'presente' (o HIV) (SILVA, 2009, p.1383).
Embora a condio de soropositividade possa produzir reaes de
repulsa nas pessoas soronegativas, alguns aspectos parecem estar envolvidos
ao motivar a realizao dessa prtica nas trajetrias homoerticas, tais como os
benefcios e prazeres obtidos atravs do sexo sem camisinha, o maior contato
fsico e emocional entre os parceiros ou a presena de sentimentos
contraditrios e ambguos de alvio e/ou tenso diante da inevitvel
contaminao, bem como o prazer de sentir-se exposto ao risco ou ao desejo
de morrer (SILVA, 2009, p.1385), tendo a AIDS como forma de satisfaz-lo.
Nesse contexto, um inqurito sociocomportamental realizado no
perodo de 2003 a 2006, com 533 participantes, sobre as prticas sexuais
desprotegidas entre usurios da Internet e que praticaram sexo anal despro-
tegido pelo menos uma vez nos ltimos 12 meses demonstrou que
a prtica do sexo anal (ativo ou passivo) desprotegido com
parceiro HIV positivo ou de sorologia desconhecida foi
relatada por 30,8% dos participantes [...], que os principais
fatores individuais que se associaram significativamente
com a prtica do sexo anal sem proteo com parceiros HIV
positivos ou com sorologia desconhecida foram: o nmero
de parceiros no ano (p=0,0001); sentir-se em risco de
contrair HIV/AIDS (p=0,0001) e sexo oral passivo
(p=0,038) (BRIGNOL; DOURADO, 2011, p. 427).
Em contrapartida, a prtica produz novos e complexos desafios alm

do contexto da sade, implicando questes e conflitos morais, sociais e
religiosos frente questo da sexualidade, que, por si s, encontra-se j em
uma dimenso bastante complexa. Embora haja instabilidades conceituais,
torna-se importante o reconhecimento da existncia do barebacking (sexo sem
camisinha), com necessria abertura de espaos coletivos para a discusso da
temtica, objetivando-se considerar essa prtica como uma dimenso da
sexualidade e das experincias erticas, afetivas e emocionais dos indivduos,
independentemente da orientao sexual, pois somente assim que se pode
compreender e discutir os distintos interesses e sensaes envolvidos no sexo
desprotegido e as estratgias utilizadas no cotidiano de atores diversos para
no se usar o preservativo (SILVA, 2010, p. 523). Dessa forma, amplia-se a
criao de estratgias para minimizao desses riscos, a serem empreendidas
por profissionais de sade em torno das prticas sexuais desprotegidas.
238
Em estudo transversal, aninhado em uma coorte de 195 homens
autodenominados homossexuais (26%) e bissexuais (55%) HIV negativos, que
relataram ter tido relaes sexuais com homens e mulheres nos seis meses
anteriores entrevista, em Belo Horizonte, Minas Gerais, recrutados e
selecionados no perodo de 1994 a 2005, revelou-se predomnio de atividade
sexual (72,3%) e desejo sexual (56,9%) principalmente por homens e
ocasionalmente por mulheres (GRECO et al., 2007, p. 112) e que o sexo
seguro foi mais frequente com parceiros ocasionais do que com parceiros fixos,
alm da ausncia de proteo nas relaes sexuais com mulheres, onde a taxa
de uso consistente de preservativo foi notavelmente mais baixa do que em
parcerias ocasionais, independentemente do tipo de prtica sexual (GRECO et
al., 2007, p. 113).
Outro estudo, realizado nos estados de So Paulo e do Rio de Janeiro,
no perodo de 1996 a 2003, que objetivou analisar o risco relativo (RR) para
AIDS na populao de homo/bissexuais em relao populao heterossexual
masculina, apontou que
o RR permanece em nveis muito elevados [...], e se mostra
com ndice superior entre os homossexuais exclusivos do
que sobre os bissexuais, [...] embora o RR para
homossexuais exclusivos tenha trajetria decrescente ao
longo do tempo, o que no vem ocorrendo com o RR para os
bissexuais (BELOQUI, 2008, p. 442).
Alm desses riscos, fatores organizacionais dos servios de sade

tambm despontam, elevando a vulnerabilidade para a infeco pelo vrus da
AIDS nesse grupo. Em pesquisa realizada com 353 HSH, a dificuldade de se
obter gel lubrificante aumenta a probabilidade de infeco pelo HIV (BRIGNOL
et al., 2015). A utilizao de gel lubrificante de fundamental importncia
para a preveno da infeco pelo vrus. Embora seja preconizada sua
distribuio gratuita pelo Sistema nico de Sade (SUS) a populaes
vulnerveis no Brasil, o acesso ao insumo ainda limitado. Em contrapartida,
observa-se uma alta frequncia de testagem para o HIV nesses indivduos, o
que pode estar associado exposio a situaes de risco (LIMA et al., 2014).
Como proposta para a minimizao dos riscos desvelados em diversos
estudos e preveno de infeco pelo HIV, uma pesquisa realizada em So
Paulo prope a utilizao de grupos operativos (estratgia de interveno
baseada na educao em sade) entre homens que fazem sexo com homens.
Dados obtidos ps-interveno de um grupo operativo revelaram reduo da
prtica sexual sexo anal desprotegida e aumento do nmero mdio de respostas

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favorveis preveno (COLOSIO et al., 2007, p. 953), indicando que a
populao de HSH apresentou-se sensvel mudana em favor da adoo da
prtica de sexo mais seguro mediante participao no grupo operativo, aps
conhecimento, dentre outros fatores, das consequncias negativas sade
dessas prticas. Desse modo, torna-se importante a investigao das
consequncias das prticas sexuais anais e/ou sem proteo e sua associao
com comorbidades nesse grupo.
Nesse contexto, um estudo que objetivou avaliar a associao de
neoplasia intraepitelial anal (NIA) ao tipo do Human Papiloma Virus (HPV) em
pacientes com HIV positivo, que se apresentavam em imunodepresso durante
longos perodos, realizado com 39 homens homossexuais HIV positivo,
portadores de condilomas acuminados perianais, revelou que tanto os tipos de
HPV oncognicos como os no oncognicos esto relacionados ao aparecimento
de NIA nesse grupo de doentes (MANZIONE et al., 2004, p. 283).
Uma pesquisa sobre a correlao entre a incompetncia esfincteriana
anal (disfuno involuntria de origem multifatorial caracterizada pela
incapacidade de controle intestinal adequado) e a prtica de sexo anal,
realizada com 100 homossexuais do sexo masculino passivos, que buscou
investigar a penetrao do pnis e objetos no nus como possvel etiologia para
o desenvolvimento de incontinncia anal traumtica, utilizando variveis como
idade, tempo de prtica e frequncia semanal de sexo anal, revelou que a
incontinncia anal estava presente em 62%, sendo que a perda de gases foi
considerada a mais significativa (FERREIRA, 2010, p. 57).
Ainda, em geral, nas parcerias homoerticas, os indivduos, quando
indicam o uso do preservativo, se restringem ao sexo anal e raramente usado
no sexo oral (RIOS, 2003, p. 226). Embora existam evidncias cientficas
suficientes para se concluir que o sexo oral pode ser uma via de transmisso
para o HIV, ainda no se dispem de respostas precisas com respeito
quantificao e qualificao desse risco (FUNARI, 2003, p. 1842). Por outro
lado, observa-se nas representaes sociais que a realizao do sexo oral nem
sempre percebida como prtica sexual propriamente dita, ainda que
represente uma das primeiras expresses da sexualidade, principalmente entre
jovens (FUNARI, 2003, p. 1842).
Esse fato pode estar relacionado ao comportamento sexual dos
indivduos, que, independentemente das parcerias homossexuais ou
heterossexuais, normalmente realizam sexo oral conjuntamente com o sexo
genital e, assim, no possvel comparar os riscos desses dois tipos de
atividade sexual (FUNARI, 2003, p. 1842).
240
Destaca-se ainda a associao entre uso de lcool e outras drogas e
comportamento sexual como fator de risco para transmisso e infeco por
ITS/HIV, medida que se contribui para a no adoo de medidas preventivas
durante as relaes sexuais, favorecendo-se o envolvimento com parceiros/as
diversos/as, prtica do sexo em grupo e realizao de sexo anal.
Aponta-se que a prtica do sexo sob efeito de lcool tem prevalncia
maior entre homens, adolescentes, HSH e profissionais do sexo, embora esteja
presente tambm entre as mulheres, no entanto, com menor frequncia
(CARDOSO et al., 2008, p. 72).
Um estudo realizado em Recife com 277 HSH acerca do uso de drogas
apontou que,
dos entrevistados, 88,8% referiu consumir lcool em
quantidade e frequncia variadas, e que quase metade
(46,6%) mencionou ter usado alguma outra droga nos
ltimos 12 meses. Afirmaram ainda que sentem-se mais
desinibidos em relao ao sexo (67,7%), tornam-se mais
agressivos sob efeito do lcool (19,42%) e dentre as
consequncias, destaca-se a dificuldade de lembrar de
fatos ocorridos ps consumo em 36,8% dos entrevistados
(VIEIRA, 2006, p. 51-52).
Por ser uma droga psicotrpica depressora do sistema nervoso central,

o lcool atua diminuindo a capacidade de discernimento frente a situaes de
risco, alm de dificultar a negociao para uso do preservativo, embora
socialmente exista a errnea percepo de que seu uso melhore/aumente o
desempenho e prazer sexual (CARDOSO et al., 2008, p. 71).
Alm dos aspectos fsicos descritos, os homossexuais esto sujeitos a
diversas formas de violncia, homofobia, discriminao e preconceito, que
abalam a capacidade para enfrentamento de situaes que os expem a
transtornos psicolgicos e emocionais ao longo de suas vidas.
Dados recentes do Grupo Gay da Bahia (GGB) revelam em
seus relatrios anuais sobre assassinatos de gays, travestis
e lsbicas no Brasil, um total de 645 crimes homofbicos
com vtimas fatais durante o trinio 2008-2009-2010,
sendo que deste total, 378 foram contra homossexuais
masculinos (gays) (BAHIA, 2010).
Os relatrios elaborados nos anos de 2011, 2012 e 2013 pela

Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SDH/PR)
apontam para um grave quadro de violncias homofbicas no Brasil. Dados
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recentes do ltimo relatrio reforam as consideraes que j haviam sido
constatadas quando da elaborao dos relatrios anteriores, de que o perfil da
populao LGBTTI mais vitimizada continua sendo o de jovens (54,9%), pretos
e pardos (39,9%), do sexo biolgico masculino (73%), gays (24,5%) e
travestis/transexuais (17,8%) (BRASIL, 2016).
Em consequncia disso, a violncia perpetrada contra indivduos
homossexuais produz repercusses negativas para a sade fsica e mental desse
grupo, tendo em vista que essas pessoas vivenciam situaes homofbicas e
acabam internalizando sentimentos negativos ao longo de suas vidas.
Um estudo britnico comparativo realizado com 7.403 entrevistados
sobre a prevalncia de resultados de sade mental por orientao sexual
apontou que indivduos no heterossexuais so mais propensos a adquirir
algum transtorno neurtico geral, episdio depressivo maior, transtorno
obsessivo-compulsivo, transtorno de fobia, psicose provvel, dependncia de
drogas no ano anterior, dependncia de lcool nos ltimos seis meses, bem
como pensamentos suicidas, tentativas de suicdio e automutilao
(CHAKRABORTY et al., 2011).
Quando atingem a maturidade, esses estressores associam-se a
outros prprios do envelhecimento (WIGHT et al., 2012). Uma pesquisa
realizada entre janeiro de 2007 e junho de 2008 com 40 sujeitos de orientao
sexual homossexual e 40 sujeitos com orientao sexual heterossexual,
pareados por idade, gnero, nvel de escolaridade e classe social, com idade
superior a 50 anos, revelou que os sujeitos homossexuais, na maturidade e na
velhice, apresentaram maior frequncia de transtornos mentais (CEAR;
DALGALARRONDO, 2010, p.120). O referido estudo coloca que possveis
indicativos de homofobia internalizada (CEAR; DALGALARRONDO, 2010,
p. 121) podem estar associados a dificuldades psicossociais e sugere-se que a
no revelao da homossexualidade e o esforo no curso da vida em ocult-la
talvez representem fatores associados maior ocorrncia de transtornos
mentais na maturidade e na velhice.
Consideraes Finais
Considerando as reflexes sobre a homossexualidade masculina
expostas por inmeros autores, ressalta-se a importncia de pesquisas frente a
essa populao, uma vez que permitem aproximaes aos problemas de sade
enfrentados e facilitam a compreenso da vulnerabilidade desses indivduos.
242
Nesse sentido, estudos nessa perspectiva servem de referncia para os
profissionais de sade como propostas para a elaborao de estratgias de
atuao atravs do reconhecimento dos fatores que se entrecruzam,
maximizam riscos e contribuem para as iniquidades em sade do grupo.
Destaca-se que a desconsiderao das relaes de gnero na formao
profissional concorre para um despreparo ao se abordarem aspectos relativos
sexualidade, principalmente no tocante homossexualidade. Dessa forma, as
condutas adotadas pelos profissionais so heteronormativas e as demandas do
homossexual acabam reprimidas.
Acredita-se que no h como promover sade sem aes de educao
em sade. Nessa direo, fazem-se necessrias intervenes que forneam
subsdios para a reduo dos comportamentos de risco e dos problemas
enfrentados pela populao homossexual.
Por esse vis, ao entenderem as representaes e os sentidos que
fundamentam as prticas e os contextos que incidem e repercutem na sade
homossexual masculina, os profissionais sero capazes de precisar as
necessidades de sade desses indivduos e, atravs da atuao e das
competncias, contribuir para a melhoria e a qualidade da ateno dispensada
populao homossexual nos servios de sade.
Embora importante, a reviso apresenta limitao. Apesar de o recorte
temporal adotado e a utilizao de duas bases de dados figurarem como
possveis limitaes associadas ao estudo, espera-se que as informaes
apontadas forneam subsdios para a elaborao de estudos posteriores e
implementao de aes, polticas e estratgias que associem preveno e
promoo da sade na minimizao de riscos, danos e agravos sade da
populao homossexual masculina.

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2016.

n. 15 | 2016 | p. 223-247
248
As imagens de O Boticrio e
a celebrao do Dia do Homem:
Narrativas de (des)legitimao da masculinidade
The images of O Boticrio and the celebration of Men's Day:
Narratives of (de)legitimation of masculinity
Joo Paulo Baliscei

Professor no curso de Artes Visuais na Universidade Estadual de Maring
e doutorando no Programa de Ps-Graduao em Educao da referida instituio.
vjbaliste@gmail.com
Victor Hugo Jordo

Graduado em Artes Visuais pela Universidade Estadual de
Maring e atua no ensino de Arte como professor da Educao Bsica.
vhjordao@hotmail.com
Vincius Stein
Doutorando em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Estadual de Maring e professor da Universidade Estadual de Maring.
vsteiin@gmail.com
11
Resumo
Os discursos intrnsecos s imagens da cultura da mdia projetam aos sujeitos ideais e
identidades culturais a serem alcanadas. Materializados nas imagens publicitrias
esses discursos difundem e valorizam posies que contribuem para a constituio e
manuteno do que aceitvel aos indivduos masculinos. Organizamos esta
argumentao com o objetivo de analisar e identificar que ideais de masculinidade so
(des)legitimados em duas peas publicitrias de O Boticrio, divulgadas em
comemorao ao Dia do Homem em 2014 e 2015. Realizamos uma pesquisa
bibliogrfica e documental utilizando como referncia os Estudos Culturais.
Consideramos que as referidas peas publicitrias deslegitimam alguns padres
hegemnicos de masculinidade, ao mesmo tempo em que legitimam esteretipos
masculinos associando-os restritamente heterossexualidade.
Palavras-chave: Estudos culturais, pedagogia cultural, gnero, publicidade, imagem,
visualidades.
Abstract
The discourses intrinsic to images of the media culture project to the subjects ideals and
imagens of cultural identities to be achieved. Materialized in advertising images, these
discourses disseminate and value positions that contribute to the constitution and
maintenance of what is acceptable to male individuals. We organized this argument
with the objective of analyzing and identifying which ideals of masculinity are
(de)legitimized in two advertising pieces of O Boticrio, released in commemoration of
the men's day in 2014 and 2015. We carry out a bibliographical and documentary
research using as reference the Cultural Studies. We believe that these advertising
pieces delegitimize some hegemonic patterns of masculinity, while legitimizing male
stereotypes by associating them strictly with heterosexuality.
Keywords: Cultural studies, cultural pedagogy, genre, advertising, image, visualities.
250
1. O oceano de imagens da Modernidade Lquida
Uma caracterstica predominante na organizao social da atualidade
a descartabilidade. Da mesma maneira que as mercadorias e produtos so
adquiridos e logo so descartados, tambm as informaes e os ideais de
beleza so rapidamente substitudos por outros, os quais desempenham
semelhante poder entre e sobre os indivduos. O perodo atual, denominado
Modernidade Lquida por Bauman (2007), tem o consumismo como uma de
suas principais caractersticas e, para desempenh-lo, explora o ciclo
aquisio-descarte-aquisio de objetos, pessoas e sensaes pelas
visualidades cotidianas.
Kellner (2001) argumenta que os discursos intrnsecos s visualidades
e imagens da cultura da mdia projetam aos sujeitos ideais e identidades
culturais a serem alcanadas. Materializados nas imagens televisivas,
cinematogrficas e publicitrias, por exemplo, as narrativas visuais difundem e
valorizam posies de sujeitos especficos. Por meio da repetio de imagens e
da insistncia com que so veiculadas pelos sistemas de representao, as
pessoas buscam se aproximar dos referenciais de mulher, de homem, de sade,
de juventude e de beleza, por exemplo, que so valorizados visualmente. As
imagens da cultura da mdia, dentre elas as publicitrias, constroem suas
narrativas visuais investindo em personagens bem sucedidas, felizes, com uma
vida imaginria, na qual os problemas - quando existem - podem ser resolvidos
com uma borrifada de determinado desodorante ou com o bom hlito
proporcionado por um enxaguante bucal. Desta maneira, interpelam o/a
espectador/a para que deseje o que est sendo divulgado e acredite que, por
meio do consumo daquele determinado produto ocupar o status e aceitao
social que almeja.
Diante disto consideramos oportuno apresentar dois esclarecimentos.
O primeiro deles que distanciamo-nos de abordagens que defendem que os
indivduos so passivos em relao cultura da mdia, no sentido de que
recebem sem questionamento aquilo que lhes transmitido. Ao
aproximarmo-nos de pesquisas dos Estudos Culturais, compreendemos que as
relaes entre indivduos e imagens se assemelham mais a uma negociao e
uma troca, do que a uma manipulao ou imposio de valores. Assim,
concordamos com Duncun (2011, p. 21) quando considera que, frente a um
artefato cultural, "[...] os espectadores detm o poder de negociar e/ou resistir a
significados dominantes, bem como de criar seus prprios significados". O
segundo aspecto que destacamos diz respeito ao papel das visualidades
provenientes da cultura da mdia na formao da identidade dos sujeitos. As
Joo Paulo Baliscei

Victor Hugo Jordo - Vincius Stein 251
n. 15 | 2016 | p. 249-268
identidades culturais so construes sociais que, como demonstra Hall
(2006), foram interpretadas e manifestadas de diferentes formas ao longo dos
sculos. Antes do sculo XX, a constituio das identidades culturais
encontrava referncias, sobretudo, nos conhecimentos legitimados pela
famlia, pela religio, pela cultura popular e pela educao escolar. Sob
condies lquido-modernas possvel afirmar que os referenciais para a
constituio identitria foram ampliados, principalmente no que diz respeito s
visualidades, tendo em vista o desenvolvimento tecnolgico e as mdias digitais
que contribuem para que fronteiras temporais, geogrficas e culturais sejam
borradas. Neste sentido, para Woodward (2012, p. 18):
A mdia nos diz como devemos ocupar uma posio-de-
sujeito particular - o adolescente "esperto", o trabalhador
em ascenso, ou a me sensvel. Os anncios s sero
"eficazes" no seu objetivo de nos vender coisas se tiverem
apelo para os consumidores e se fornecerem imagens com
as quais eles possam se identificar.
A partir das reflexes de Woodward (2012), podemos questionar: Para

alm das representaes do adolescente esperto, do trabalhador em ascenso e
da me sensvel, de que maneira as narrativas publicitrias sugerem
comportamentos ideais aos sujeitos masculinos? Para alcanarmos nosso
objetivo de analisar e identificar que ideais de masculinidade so
(des)legitimados em duas peas publicitrias de O Boticrio, realizamos uma
pesquisa com delineamento bibliogrfico e documental, estruturada a partir de
materiais j elaborados e organizada para a construo e anlise sobre um
objeto especfico, respectivamente (GIL, 2002).
Metodologicamente, tomamos como referencial as pesquisas de
autores/as dos Estudos Culturais - campo de investigao com destaque na
segunda metade do sculo XX, que contribui significativamente para a
problematizao dos significados promovidos pelas e nas visualidades. Quanto
estrutura, dividimos esse artigo em cinco momentos. No primeiro deles,
discutimos sobre as Pedagogias Culturais e as estratgias que a publicidade e
outros sistemas de representao utilizam para estabelecer vnculos entre
produtos e indivduos, e explicamos nossos caminhos e escolhas
metodolgicas para o desenvolvimento de investigaes visuais. No segundo
momento, apresentamos nosso corpus de anlise, as publicidades Malbec
Supremo (2014) e Quasar Evolution (2015) que, posteriormente, no terceiro
momento, so analisadas a partir de pesquisas dos Estudos Culturais. No
quarto momento, por fim, tecermos nossas consideraes finais e
posicionamo-nos frente s imagens, narrativas e discursos analisados.
252
2. (Des)Construindo narrativas
Em um mundo lquido-moderno, as mdias e principalmente a
publicidade so consideradas ferramentas utilizadas pela difuso e
manuteno dos discursos dominantes, atuando como reguladores do
comportamento e pensamento dos sujeitos. Por isso, assumem papis de
Pedagogias Culturais, isto , de artefatos que promovem pedagogias
associando a aquisio de produtos com a sensao de felicidade e satisfao,
por exemplo. Sugerindo significaes especficas, as Pedagogias Culturais
ensinam como os indivduos precisam se portar para serem aceitos e
valorizados socialmente.
Quando produzem e divulgam representaes de sujeitos, as imagens
publicitrias valorizam comportamentos, gestos e culturas, enquanto
desconsideram e invisibilizam outros. Gregolin (2007) se refere a esses
movimentos como exposio e silenciamento, respectivamente, denunciando o
potencial das visualidades em controlar e modificar sentidos, gostos e "verdades".
Essas estratgias atuam para que as identidades culturais hegemnicas
continuem a ser legitimadas como a "norma" e para que as identidades diferentes
sejam reforadas como "estranhas" ou "desviantes", inclusive nas visualidades
endereadas s crianas, como demonstram Sabat (2003) e Baliscei, Calsa e
Stein (2016) em anlise de filmes animaes infantis.
De diferentes formas, as representaes visuais sobre o gnero
masculino versam sobre os papis que os homens "precisam" ocupar
socialmente e contribuem para que as demais possibilidades de ser homem
no sejam consideradas autnticas. Homens romnticos, homens delicados,
homens homossexuais, homens danarinos e homens tmidos, por exemplo, ao
contrrio da representao hegemnica de masculinidade, so apontados
como cmicos, desviantes, estranhos e, por isso, precisam ser corrigidos ou,
pelo menos, ridicularizados pela abjeo que representam. Segundo Louro
(2008), estes discursos agem como conselhos e ordens, fazendo com que
sejamos controlados por seus mecanismos e impelidos a sofrer as suas
censuras. Portanto, quando aceitam as narrativas publicitrios como verdades,
desconsiderando a possibilidade de negociao que to cara aos Estudos
Culturais (KELLNER, 2001), os sujeitos masculinos passam a se
autorregularem e a regularem uns aos outros, promovendo aquilo que
Junqueira (2013) se refere como Pedagogia do Armrio. Tal pedagogia se refere
ao fato de os homens no conseguirem responder simetricamente s
representaes hegemnicas de masculinidades e isso, conforme o autor,
contribui para que, desde a infncia, homens e meninos vigiem(-se) uns os
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outros, corrigindo comportamentos ou aes avaliadas como "no-
masculinas". "Fale como macho", "homens no choram" e "danar coisa de
mulherzinha" so exemplos de prescries comuns a Pedagogia do Armrio e
que ilustram as maneiras como o machismo e a homofobia tambm atingem,
violentam e restringem os prprios homens.
Consideramos as pesquisas dos Estudos Culturais como pressuposto
terico-metodolgico para analisar as narrativas visuais presentes nas peas
publicitrias e nas demais imagens da mdia pela preocupao que essa rea
de estudo tm demonstrado pelas visualidades e as significaes que elas
proporcionam. Ao investigar as aproximaes e convergncias entre
pesquisadores/as dos Estudos Culturais e o Estudo da Cultura Visual no que diz
respeito aos estudos de artefatos visuais Baliscei e Stein (2015) estabeleceram
oito aspectos comuns entre as abordagens. So eles:
1- Avaliam que as imagens da cultura popular precisam ser
abordadas nas intervenes pedaggicas; 2- No emitem
olhares maniquestas para os artefatos da cultura popular,
isto , no os consideram apenas positivos ou apenas
negativos; 3- Orientam os/as professores/as a no
utilizarem os elementos da cultura popular apenas por seu
carter hedonista; 4- Demonstram preocupao com o
desenvolvimento da criticidade para se estudar as imagens;
5- Estimulam os/as professores/as a irem alm dos estudos
dos aspectos de composio das imagens; 6- Evidenciam a
importncia de investigar os discursos intrnsecos s
imagens da cultura popular; 7- Entendem que uma mesma
imagem pode ser interpretada de modos diferentes e,
inclusive, opostos entre si; e 8- Consideram que as
interpretaes dizem respeito s caractersticas e
conhecimentos dos sujeitos que interpretam (BALISCEI;
STEIN, p. 271, 2015).
Consideramos que estas oito convergncias entre os campos de

investigao atuam como caminhos que podem guiar a anlise e interpretao
de uma imagem e a identificao das representaes que ela, visualmente
(des)valoriza. Avaliamos que essas aproximaes permitem ao/ pesquisador/a
valorizar a investigao das imagens da cultura da mdia, tais como aquelas
oriundas da publicidade. Contrapor o pensamento de que os valores imagticos
so inquestionveis uma prtica que pode promover a autonomia e a
capacidade de resistir a estas formas de represso. Tais aproximaes tambm
se destacam por esquivarem-se de anlises maniquestas, como aquelas
denunciadas por Hernndez (2007), pois, propem que uma imagem,
254
publicitria ou no, polissmica e que apresenta inmeros discursos que
podem contribuir tanto para a difuso de esteretipos e normatizaes, quanto
para a desconstruo deles.
3. Os Homens de O Boticrio
Pensando que, como sistema de representao, as visualidades da
publicidade operam como Pedagogias Culturais capazes de prestar
manuteno aos discursos dominantes de masculinidade e, ao mesmo tempo,
de apresentarem (ou repreender) outras maneiras possveis de ser homem,
investigamos e problematizamos duas peas publicitrias de perfumes
circuladas no Dia do Homem, nos anos de 2014 e 2015.
Os documentos que integram o corpus de anlises desse artigo so as
peas publicitrias Malbec Supremo (2014) e Quasar Evolution (2015), que
expem produtos pertencentes marca O Boticrio, uma das maiores empresas
de perfumaria e cosmticos do Brasil e presente em outros pases. Escolhemos
como corpus de anlise essas duas peas publicitrias de O Boticrio por terem
sido criadas e veiculadas em comemorao ao Dia do Homem e por possurem
uma rea de alcance significativa e atingindo inmeros sujeitos de idades,
classes sociais, etnias, culturas e gneros diferentes1.
Respaldados em Louro (2000; 2008), compreendemos que ser
homem uma construo social alicerada principalmente na cultura e nas
imagens que, assim como aquelas criadas pelo O Boticrio, legitimam e
denunciam o que adequado e aceitvel nos comportamentos de indivduos
masculinos. Ao analisar essas imagens e narrativas de O Boticrio que,
implicitamente ensinam a ser homem, identificamos e questionamos as
tcnicas e narrativas aplicadas ao corpo, aos gestos e masculinidade do
Homem-Malbec e do Homem-Quasar, assim como as maneiras como eles
colaboram para a difuso, reproduo e/ou desestabilizao das
representaes dominantes de masculinidade.
3.1 O Homem-Malbec, o homem que deixa sua marca

A propaganda Malbec Supremo (2014) inicia-se com um homem branco
e sem camisa saindo de um dos cmodos e indo em direo sala. Na medida
1
preciso destacar que, ainda que as publicidades escolhidas celebrem o Dia do Homem, os possveis
consumidores/as ultrapassam o gnero masculino, j que mulheres podem se identificar com os produtos e/ou
adquiri-los para presentear.
Joo Paulo Baliscei

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em que ele se move, a cmera mostra vrias peas de roupas espalhadas pelos
cenrios, criando a ideia de que o Homem-Malbec se relacionou com outra
pessoa naquele local, como pode ser percebido na Figura 1.
Figura 1: O Homem-Malbec, 2014. Print Screen do 2 segundo do vdeo

localizado em: <https://www.youtube.com/watch?v=sWj1a5v2FnQ>.
Acesso em 11 nov. de 2015.
O homem, aparentemente o protagonista dessa narrativa,

primeiramente recolhe sua camisa e a veste enquanto a cmera faz um corte
brusco mostrando o lado de fora de um hotel, onde h uma multido eufrica,
segurando seus aparelhos celulares preparados para fotografar ou gravar algo.
Com isso, criada a ideia de que o homem famoso e a multido do lado de
fora aguarda, agitada, para receb-lo. Aps essa cena, o enquadramento da
imagem evidencia o abdmen do homem valorizando seu porte fsico
especfico, caracterstico de pessoas que se preocupam com a aparncia e que
praticam exerccios fsicos. O personagem abotoa a camisa, vestindo-a,
enquanto recolhe um relgio jogado sobre o tapete.
A rolha de garrafa de vinho e as manchas avermelhadas que
contrastam com a cor neutra do tapete so focadas pela cmera como
indicativos de um cenrio romntico e sensual. A disposio das manchas e dos
objetos insinuam que no houve, por parte das pessoas envolvidas,
preocupao em organizar o espao. A cena cortada mais uma vez para o lado
de fora mostrando a multido, o que refora, novamente, a fama do
personagem homem. Em seguida, recolhe sua gravata sobre a cadeira, veste-a
e, em frente ao espelho, borrifa em si o perfume Malbec de O Boticrio.
256
Aps terminar de se arrumar, o homem recolhe os ltimos pertences
que lhe faltavam. Quando esta prestes a sair, abre a cortina de maneira a espiar
as pessoas acenando, agitadas, do lado de fora e a cmera muda novamente do
espao interno para o externo, revelando que a multido est cercando a
entrada do hotel. Ainda dentro do quarto, o homem d um beijo de despedida
no rosto de uma mulher que est dormindo na cama, confirmando a ideia,
criada pela narrativa, de que teve companhia durante a noite. Ao sair do quarto
do hotel, o Homem-Malbec passa por vrios seguranas, enquanto a cmera
retorna ao cmodo, onde a mulher sorri quando percebe que seu parceiro
deixou-lhe um carto. A cmera corta mais uma vez e retorna ao homem, que
nesse momento sai do elevador e atravessa a recepo do hotel indo ao
encontro da multido.
Em nossa anlise, consideramos que o cenrio, a ambientao e o
figurino dos personagens presentes na publicidade Malbec Supremo (2014),
foram construdos de forma que atingissem um determinado pblico, uma vez
que, os espaos internos e externos do hotel apresentavam elementos de luxo.
Uma celebridade, por hiptese, preferir se hospedar em um local luxuoso,
com conforto, beleza e sofisticao. Isso confirmado pelos mveis, cortinas,
espao, flores, e pilares que integram o cenrio do quarto. Ao mesmo tempo
que a desordem do quarto faz remeter ao ato sexual e liberdade do casal, a
qualidade e nobreza dos objetos refinados reforam a ideia de fama e de poder
social e econmico que detm.
A maneira como a narrativa construda e as imagens so sobrepostas
sugerem a interpretao de que o Homem-Malbec o detentor do poder, haja
vista sua aparncia, seu corpo, sua vaidade, as roupas que veste, o hotel que
frequenta e, especialmente nessa publicidade, a multido e o assdio que o
espera do lado de fora. At esse momento da narrativa, inferimos que os
discursos hegemnicos de masculinidade foram apropriados pela pea de O
Boticrio e utilizados para reforar os espaos e papis tradicionalmente
masculinos. Alm de ser heterossexual, o Homem-Malbec apresenta um porte
fsico forte, jovem, e suas roupas terno, gravata e camisa social remetem a
um sujeito trabalhador, poderoso e eficiente - caractersticas esperadas e
projetadas nos sujeitos masculinos desde a infncia. At esse momento, as
caractersticas do Homem-Malbec corroboram que as imagens masculinas
carregam [...] uma conotao da representao mais corrente que se tem
sobre masculinidade, aquela ligada fora, virilidade. (SABAT, 2001, p.
18). Ao associar o Homem-Malbec ao desejo feminino e ao poder econmico, a
pea publicitria de O Boticrio parece recorrer a predicativos j tradicionais e
estereotipados para a construo da masculinidade.
Joo Paulo Baliscei

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Ocorre que, nos segundos finais dessa pea publicitria nossas
expectativas e impresses so contrariadas. Surpreendemo-nos pelo fato de
que, quando sai do hotel, o Homem-Malbec no assediado pela multido. As
mulheres e jornalistas que (ainda) gritam euforicamente espera da
celebridade, parecem pouco ou nada notar da presena do Homem-Malbec. O
conflito da pea explicado na cena posterior, quando o homem passa pela
multido e a cmera revela quem , de fato, a celebridade esperada: a mulher
que est no quarto do hotel. s nessa cena, prxima do final da pea, quando
vemos o rosto feminino estampado nas camisetas das fs, que nos revelado
que, na verdade, o sujeito pelo qual os/as fs e paparazzi esperam e o qual
detm poder financeiro suficiente para consumir produtos to luxuosos, como
aqueles que descrevemos anteriormente, a mulher que ainda permanece no
quarto do hotel. Nesse momento, nossa hiptese inicial contrariada j que o
Homem-Malbec a quem creditamos a fama, o poder, a riqueza e o status -
distancia-se da multido quase que despercebidamente (Figura 2).
Figura 2: A Verdadeira Celebridade, 2014. Print Screen do 42 segundo do vdeo

localizado em: <https://www.youtube.com/watch?v=sWj1a5v2FnQ>.
Por fim, a protagonista feminina mostrada novamente, ainda no

interior do quarto, sentindo o aroma do travesseiro que, possivelmente,
mantm o odor do perfume utilizado pelo Homem-Malbec. A narrativa
encerrada com a personagem masculina colocando seus culos com um sorriso
no rosto, seguido da imagem da fragrncia Malbec, acompanhada da voz
masculina de um narrador que anuncia Chegou o novo Malbec Supremo com
exclusivo toque francs. Malbec deixe sua marca.
258
3.2 O Homem-Quasar, o homem que impulsiona suas conquistas
Divulgada em 2015 em celebrao ao Dia do Homem, a propaganda
Quasar Evolution (2015) inicia-se com vrias viaturas de onde descem policiais
juntamente com seus ces farejadores. Os/as policiais retiram uma jaqueta de
couro de um pacote de evidncia, caracterstico de filmes de ao, e oferecem
para os ces farejarem. Motivados pelo cheiro, os ces comeam a procurar a
quem pertence a jaqueta de couro. Nessa busca, passam inicialmente por uma
floresta escura (acompanhados pelos/as policiais que carregam lanternas e
iluminam o caminho); por um aeroporto (onde se aproximam de malas,
farejando-as a fim de localizar o possvel suspeito); e por ruas movimentadas
(vasculhando o cho por onde as pessoas caminham). A sobreposio de
imagens, assim como o curto intervalo de transio entre elas e a instabilidade
da cmera que se movimenta demasiadamente asseveram a impresso de
velocidade e agressividade da cena (Figura 3).
Figura 3: Cenas Iniciais, 2015. Prints Screen do 6 ao 25 segundo do vdeo

localizado em: <https://www.youtube.com/watch?v=-TYeACOHnDo>.
Joo Paulo Baliscei

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Aps isso, a cena cortada para um homem jovem e branco que, em um
espao interno, perfuma-se com a fragrncia Quasar em frente ao espelho,
admirando seu reflexo, como se estivesse se aprontando para sair. A velocidade e
a agressividade proporcionadas pelas cenas anteriores, agora, conflitam-se com
as cores quentes e o a ambientao tranquila e intimista do quarto do jovem.
As prximas cenas mostram os ces latindo frente a uma porta de
vidro, como se, finalmente, tivessem encontrado o dono da jaqueta de couro.
De uma vista area, as viaturas e motos policiais se aproximando do local.
Como em uma operao de captura, armados/as, e em posio de espreita,
os/as policiais entram no local e sobem as escadas, rapidamente, como se
almejassem chegar a um andar superior e render o indivduo que procuram. Em
um dos andares, os/as policiais se posicionam em frente a um apartamento
especfico e, estrategicamente, acessam os mecanismos da fechadura.
No momento em que a porta aberta, a cmera direciona nossos
olhares para uma policial mulher, que aparece em meio a dois policiais
homens. A comandante entra no apartamento do jovem, que ainda se arruma
em frente ao espelho, e, sorrindo, empurra a porta, impedindo que os outros
policiais adentrem o espao e que eles acompanhem visualmente suas aes.
Conforme se aproxima do jovem, arremessa-lhe a jaqueta de couro e depois o
abraa, posicionando seus braos no pescoo dele, como se fosse beij-lo. Por
fim, os policiais homens que ainda aguardam do lado de fora, em posio de
ataque, se entreolham como se estranhassem a demora da comandante em
retornar ou orient-los a uma ao especfica. Por ltimo, ao mesmo tempo em
que uma voz masculina diz Quasar Evolution, de O Boticrio, o produto
Quasar mostrado, agora em destaque, sozinho, centralizado em um fundo
azul e acompanhado de informaes sobre o produto.
4. O que (nos) dizem o Homem-Malbec e o Homem-Quasar?

Como toda pea publicitria, Malbec Supremo (2014) e Quasar
Evolution (2015) constroem uma amlgama de valores simblicos de forma a
almejar a identificao por parte do pblico. Segundo Sabat (2001, p.13),
por meio do conjunto de valores simblicos [...] que so tecidas as relaes
entre produto e consumidor/a; atravs dele que o produto desperta em ns
algo to subjetivo como o desejo". A partir disso, podemos afirmar que por
meio dos vnculos estabelecidos entre o/a espectador/a e a publicidade que so
criados e potencializados os desejos por consumir os produtos oferecidos.
260
Consideramos que as peas de publicidades de O Boticrio aqui
analisadas inovam em relao a outras, mais tradicionais, pois apresentam
outras formas de se pensar e encarar a masculinidade. Mesmo que ainda
ofeream modelos, legitimando o que "adequado" e "inadequado" para
sujeitos masculinos, os discursos projetados no Homem-Malbec e no Homem-
Quasar parecem ser menos severos do que aqueles analisados por Baliscei,
Teruya e Stein (2015) e, fortalecem a hiptese de Garboggini (2005) e Santos e
Postinguel (2016) de que, com o passar do tempo, a publicidade tm
representado certa flexibilizao na representao masculina, associando-o a
papis, sentimentos e aes tradicionalmente femininas.
Na propaganda Malbec Supremo (2014) a flexibilizao no que tange
caracterizao masculina tem seu pice quando desloca o papel de maior
importncia do homem para a mulher. A narrativa construda demonstra que,
na verdade a mulher a pessoa aguardada pela multido, a famosa, cuja
importncia social e trabalho so capazes de proporcionar acesso a hotis de
luxo, qualidade de vida com padro elevado e a outros bens de consumo. No
entanto, mesmo que o papel de sujeito detentor de poder econmico no esteja
associado diretamente ao homem, interessante analisarmos que essa pea
publicitria atribui outros poderes aos sujeitos masculinos, prestando
manuteno aos princpios patriarcais. Conforme essa narrativa de O Boticrio,
a valorizao do homem no precisa ser conquistada por meio do consumo de
produtos luxuosos, do reconhecimento social, do assdio de paparazzis ou da
ao de pagar as contas ou sustentar uma mulher, como poderamos supor em
representaes convencionais de masculinidade. Em nossa anlise, o Homem-
Malbec busca outras estratgias para atingir o sucesso e para operar na
manuteno e na reafirmao de sua masculinidade hegemnica. Essas
estratgias so constitudas, sobretudo, pelo poder que lhe concedido quando
exibe ter dormido, conquistado e dominado uma mulher famosa.
Quando apresenta o Homem-Quasar, a segunda propaganda
analisada por ns, faz uso estratgico das cmeras, ngulos e ambientaes,
construindo condies para que as imagens associadas ao produto de O
Boticrio provoquem poder de imerso, semelhante s produes
cinematogrficas. Os cenrios em tons azulados e os ngulos na diagonal e
cortes rpidos, agregaram mistrio e dinamicidade s cenas de modo que
supomos que os/as policiais esto procurando algum muito poderoso e
perigoso. As viaturas e os/as policiais armados/as invadindo o apartamento
criam emoes e expectativas ao/ espectador/a, convidando-lhe a participar
na busca do suposto criminoso. Ao optar em construir seu anncio publicitrio
aproximando-se da narrativa, cenrios e movimentos caractersticos das sries
Joo Paulo Baliscei

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e filmes policiais, analisamos que O Boticrio [...] utiliza-se de um discurso de
particularidade que leva o/a consumidor/a estabelecer com o produto um tipo
de relao pessoal. (SABAT, 2001, p.13). Alm disso, a trilha sonora da
publicidade constituda pelos passos, pelos latidos, pela sirene e pelos
helicpteros contribui para a construo de espaos e imaginrios
culturalmente masculinos.
Percebe-se que, assim como na primeira pea publicitria, aqui,
novamente, a mulher quem ocupa o espao de detentora do poder. ela
quem ocupa os espaos externos, que retratada trabalhando, uniformizada.
Nessa propaganda, a mulher no s desempenha uma profisso socialmente
masculina (que valoriza a fora, a velocidade e o controle), como tambm est
sobre o comando. Supomos que os ces farejadores, as viaturas, as motos, o
helicptero e, inclusive, os prprios homens policiais, retratados na
publicidade, so submissos s orientaes profissionais e desejos da
comandante mulher.
No entanto, o anncio construdo de forma que o Homem-Quasar,
retratado na intimidade de seu quarto, no seja submetido completamente
mulher, mesmo ela estando em uma posio superior a dele. Ao final, quando a
mulher sorri para ele e o abraa, nos revelado que toda a perseguio e os
aparatos socialmente masculinos aos quais ela recorria, giravam no em torno
de um crime, mas sim da obsesso de uma mulher para encontrar o homem,
com o qual, supostamente, havia tido uma relao no passado.
Nesse sentido, as duas peas publicitrias analisadas por ns,
apresentam certas desestabilizaes na representao masculina medida em
que reposicionam homens e mulheres em seus papis sociais, aproximando-se
da categoria a qual Santos e Postinguel (2016) denominam de flexvel.
A categoria flexvel uma variao do modelo
hegemnico tradicional com flexibilidade em
alguns pontos de identificao da imagem
masculina. Baseada na heteronormatividade
apresenta resqucios dos princpios patriarcais e
machistas, ainda que demonstre certa abertura
quanto ao comportamento masculino, sobretudo,
no que diz respeito a aspectos que,
historicamente, foram associados ao universo
feminino. So exemplos situaes como o
cuidado e a ateno com os filhos, a preocupao
com a esttica e a beleza e a expresso de
sentimentos (SANTOS E POSTINGUEL, 2016, p.
38, grifos dos autores).
262
Nessas duas narrativas de O Boticrio, ambos, Homem-Malbec e
Homem-Quasar representam uma masculinidade flexvel sem abrir mo de
atributos normativos. Ambos so retratados em espaos internos, revelando
sua intimidade, exibindo-se e admirando-se atravs do reflexo do espelho,
como se autorizassem outros sujeitos masculinos a tambm cuidar de sua
aparncia e, principalmente, a consumir os produtos da marca. So eles, e no
as mulheres, que demonstram vaidade e que ocupam o tempo com a
manuteno de sua autoimagem atravs do uso de cosmticos, vesturios e
olhares narcisistas lanados ao espelho. Na Figura 4, elegemos cenas que
mostram, primeiro, o Homem-Malbec ajustando sua gravata enquanto admira
seu reflexo e, depois, o Homem-Quasar perfumando-se em frente ao espelho.
Figura 4: Olhares narcisistas. Print Screen do 15 e do 24 segundos dos

vdeo localizado em: <https://www.youtube.com/watch?v=sWj1a5v2FnQ> e
<https://www.youtube.com/watch?v=-TYeACOHnDo>, respectivamente.
Joo Paulo Baliscei

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Nesse sentido, tanto o Homem-Malbec quanto o Homem-Quasar
investem em conotaes que, segundo Sabat (2001, p.18), so associadas ao
"homem da nova era", isto , "aquele que privilegia maneiras suaves e
carinhosas - atributos considerados marcadamente femininos". Para
Garboggini (2005), essa nova representao masculina pode ser explicada, em
parte, por importantes transformaes sociais conquistadas pelos movimentos
feministas e pelas lutas de outros grupos minoritrios.
Apesar disso, identificamos na recorrncia conquista heterossexual, indcios
de que os homens apresentados e valorizados pelas imagens de O Boticrio nessas
duas peas publicitrias, de certa forma, prestam manuteno representao
hegemnica de masculinidade. Como demonstrado na Figura 5 em que, primeiro, o
Homem-Malbec beija a celebridade com quem passou a noite e, depois, o Homem-
Quasar abordado em seu quarto pela comandante policial, O Boticrio tem sugerido
referenciais exclusivamente heterossexuais para a celebrao do Dia do Homem.
Figura 5: Conquistas dos homens de O Boticrio.

Print Screen do 25 e do 53 segundos dos vdeo localizado em:
<https://www.youtube.com/watch?v=sWj1a5v2FnQ> e
<https://www.youtube.com/watch?v=-TYeACOHnDo>,
respectivamente. Acesso em 11 nov. de 2015.
264
Como numa espcie de atualizao, as narrativas dessas duas peas
publicitrias de O Boticrio demonstram e ensinam que, sob condies
lquido-modernas, os espaos ocupados pelos homens no so mais os
mesmos e que, ser annimo, vaidoso e, sobretudo, consumir perfumes e
demais cosmticos da empresa no so atributos que pem em xeque aquilo
que to valioso entre os homens: sua heterossexualidade. Ao contrrio disso,
conforme o desfecho anunciados pelo Homem-Malbec e pelo Homem-Quasar,
em que ambos conquistam mulheres poderosas, tais predicativos
tradicionalmente femininos podem, inclusive, contribuir para que sujeitos
masculinos possam conquistar mulheres em condio social de destaque.
Desta forma, tanto o Homem-Malbec como o Homem-Quasar
distanciam-se da categoria opositiva que, conforme Santos e Postinguel
(2016), problematizam as representaes tradicionais de masculinidade,
questionando, sobretudo, a supremacia e naturalizao da heterossexualidade.
Pelos finais que apresentam s narrativas, as imagens de O Boticrio legitimam
a normatividade da heterossexualidade, que nunca questionada, ao mesmo
tempo em que insistem na invisibilidade de sujeitos masculinos no-
heterossexuais, reforando que, para mostrar-se homem, um sujeito torna "[...]
outras verses do que ser homem significa duvidosas e desprezveis" (KIMMEL,
1998, p. 116).
5. Consideraes
As imagens que circulam pelos meios miditicos carregam consigo
narrativas que ensinam aos sujeitos modos de ser e de se comportar, sendo
assim, atuam como Pedagogias Culturais. Nesse artigo, interessamo-nos
principalmente pelas Pedagogias Culturais de masculinidade, haja vista que
ser homem, para ns, uma construo social alicerada tambm nas imagens
que (des)legitimam e (in)visibilizam maneiras especficas de ser homem.
Representaes de homens heterossexuais, brancos, altos, magros, jovens,
malhados, ricos, poderosos, empresrios, valentes, viris e agressivos tm sido
largamente difundidas por personalidades (apresentadores infantis, atores,
cantores, atletas, modelos, entre outros), cujas imagens so veiculadas de
diferentes maneiras.
Em nossa reflexo, propomos analisar as peas publicitrias Malbec
Supremo (2014) e Quasar Evolution (2015), da marca O Boticrio,
investigando quais representaes de masculinidade potenciam e valorizam.
Em nossa anlise, examinamos que os anncios apresentam, em certo nvel,
Joo Paulo Baliscei

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desconstrues em relao s representaes de como ser homem e de como
ser mulher. Ambas as narrativas, mostram mulheres que se distanciam dos
esteretipos e figuras femininas submissas, dependentes financeiramente,
donas de casa e frgeis. Ao contrrio disso, as duas mulheres evidenciadas por
O Boticrio so fortes, determinadas, bem sucedidas e, principalmente,
ocupam espaos culturalmente atribudos aos homens: o da fama e o da fora
fsica. Da mesma maneira, os modelos de homem criados por essas
publicidades apresentam alguns traos diferentes daqueles que integram as
representaes dominantes de masculinidade. O Homem-Malbec e o Homem-
Quasar tm caractersticas frequentemente associadas ao feminino, como a
vaidade, a passividade e o anonimato. Alm disso, h outra caracterstica em
comum entre o Homem-Malbec e o Homem-Quasar: eles no so
representados como detentores da virilidade e do poder econmico. So as
mulheres, suas respectivas parceiras, que ocupam esses lugares.
Nesse sentido, inferimos que o Homem- Malbec e o Homem-Quasar
so modelos masculinos que, de certa maneira, fogem aos padres
hegemnicos de masculinidade, flexibilizando-a, mas que, todavia, fazem
perpetuar esteretipos masculinos, associando-os restritamente conquista
amorosa e, sobretudo, heterossexualidade, como se essas prticas fossem
sinnimos da celebrao do Dia do Homem. E quanto aos sujeitos masculinos
no-heterossexuais, por que no so includos nessas peas publicitrias que
celebram o Dia do Homem? Ao mesmo tempo que demonstra nossas
inquietaes particulares, esse questionamento assinala a necessidade de
investigar a construo visual da masculinidade e as imagens endereadas e
representativas de homens no-heterossexuais.
266
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268

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ISSN 1982-0518

ESTUDOS GAYS Gnero e Sexualidades

A revista tem registo no Sociological Abstracts

Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Bagoas : revista de estudos gays / Universidade Federal do Rio Grande

1. Cincias Humanas e Sociais - Peridico. 2. Sexualidades - Peridico.

RN/BSE-CCHLA CDU 168.522:3(05)

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES

Sexualidade e virtualizao em Cmera Priv:

A viso do pblico heterossexual a respeito

A fala de gays sertanejos:

Traduo: Letticia Batista R. Leite*

Reviso: Natlia Gonalves de Souza Santos

Estou estraalhada pelo desejo,

Ah! Se ela se aproximasse e segurasse

Safo, a poetisa de Mitilene, faz uso de termos prximos daqueles do poeta

Parece-me ser par dos deuses ele,

Lanando-me de novo uma bola carmim

Em outro poema, a personagem, que fala em primeira pessoa, expressa

preciso, corao, colher a justa medida dos amores com

com fria chama, e, no sendo honrado por Afrodite de vivos

picado pelo calor do sol, quando olho

As principais caractersticas do rs arcaico nas composies mlicas

Erotismo antigo versus sexualidade contempornea

Assim, antes mesmo de colocar qualquer questo sobre as identidades

ros no tem sexo

Natureza humana atual com rgos sexuais

Natureza atividade sexual

ser feminino Hetairistriai

Eles buscam anaischuntoi

Assim que eles

Neste quadro, as trs entradas que sintetizam a natureza primordial e

Ismar Incio Santos Filho

Ismar Incio Santos Filho 35

Ismar Incio Santos Filho 37

Ideologia de gnero contexto de discusso (em Alagoas)

Ideologia de gnero compreenso equivocada (ou fantasiosa) sobre os

Ismar Incio Santos Filho 39

Ismar Incio Santos Filho 41

Nesses, a ideia que na educao escolar o professor ou a professora

A celeuma da ideologia de gnero

Ismar Incio Santos Filho 43

Ser mesmo que possveis discusses em sala de aulas, como as

A ira e a caa palavra gnero

Ismar Incio Santos Filho 45

Meta 3.20 como ficou

O que foi feito, de fato? Ao observamos a mudana no texto do PME

Figura 01: Cartaz de uma oficina sobre violncia contra a mulher.

Fonte: Disponvel em < http://zip.net/bbspqS >.

Ao realizarmos uma leitura rpida do cartaz, logo podemos perceber

Ismar Incio Santos Filho 47

Figura 02: Recorte da Lei Maria da Penha, n 11.340, de 2006, p. 13.

Fonte: Brasil (2010).

Nessa Lei 11.340, de 2006, no Ttulo II, Da violncia domstica e

Figura 03: Reportagem sobre o amparo recebido pela

Fonte: G1 Mato Grosso, 2015. Disponvel em < http://zip.net/bvspXr >.

Na reportagem do G1 MT, de 31 de maro de 2015, portanto bem

Ismar Incio Santos Filho 49

Fonte: Disponvel em < http://zip.net/brspDC >.

Ismar Incio Santos Filho 51

Fonte: Silva, Silva e Marchetti (2009, p. 65).

Consideraes: ideologia de gnero (o que preciso saber?)

Essa explicao de Nery (2015) certamente tem base nas/das ideias