Herculano Pires

O Homem Novo
(Lies de Espiritismo / Crnicas)

Frederic Church - Crepsculo na Wilderness

Contedo resumido

Jos Herculano Pires manteve, durante muitos anos, no jornal

Dirio de So Paulo, rgo dos Dirios e Emissoras Associa-
dos, uma coluna de crnicas espritas, na qual abordava temas de
interesse geral relacionados com a doutrina codificada por Allan
Kardec. Assinava-as com o pseudnimo de Irmo Saulo.
Nesta obra esto reunidas 39 das mais interessantes crnicas
do autor, publicadas entre os anos 1969/1970.
Jornalista, filsofo, escritor e professor, Herculano Pires al-
canou grande conceito dentro e fora do movimento esprita. Sua
produo literria ultrapassa aos oitenta ttulos; alguns deles
constituem-se verdadeiras obras filosficas.
 Herculano dedicou a maior parte de sua existncia em favor
da Doutrina Esprita, seja buscando interpret-la com fidelidade,
seja defendendo-a dos ataques dos adversrios.

Sumrio
Vamos deixar os Espritos em paz? ............................................... 4
Entre o negativismo e a crendice, o equilbrio espiritual do
homem ............................................................................. 6
A Lei se fez nosso pedagogo para nos conduzir at o Cristo..... 9
Resignao esprita...................................................................... 12
A famlia vai acabar?................................................................... 14
A luz da Razo e o poder da F ................................................... 17
O homem novo ............................................................................ 19
Preconceito contra o Espiritismo ................................................. 22
Praticar a caridade e cumprir o Mandamento do amor ao
prximo ........................................................................ 24
Pela gravidade e a caridade Deus governa astros e homens ........ 27
A caridade e a filantropia nos ensinamentos de Jesus ................. 30
Fazer o bem e praticar a caridade so os frutos das rvores
boas ............................................................................... 33
Os que tm uma f religiosa no precisam do Espiritismo ...... 36
Exige a moral esprita uma conduta espontnea ......................... 40
Situao dos Espritos perante a dissecao de seus cadveres .. 42
Kardec e o Judasmo ................................................................... 45
Desaparece o sectarismo medida que se desenvolve o
Cristianismo .................................................................. 47
Sobre o Pai Nosso ....................................................................... 50
Da propagao do Cristianismo ao seu desenvolvimento
histrico ......................................................................... 52
Como eram encarados por Jesus os doentes do corpo e da
alma ............................................................................... 55
Vai para os meus irmos e dize-lhes que eu subo para o Meu
e Nosso Pai .................................................................. 58
Os Espritas e a Bblia ................................................................. 61
Desenvolvimento do fenmeno cristo no sentido da
libertao espiritual ....................................................... 64
Uma viso geral do processo de desenvolvimento do
Cristianismo .................................................................. 66
Brasil o primeiro pas a traduzir os 12 volumes da Revista
Esprita......................................................................... 69
Mortes sbitas ............................................................................. 74
Dialogando com os mortos .......................................................... 76
Esclarecendo o problema da morte dentro de nova concepo
da vida ........................................................................... 78
Dor nos animais ........................................................................... 80
Cientistas russos procuram contatos com outros mundos ........... 81
Os mundos mortos ....................................................................... 84
A Lua e a Teologia ...................................................................... 86
Conquistaremos outros planetas? ................................................ 88
Os novos msticos ....................................................................... 90
Corpo bioplstico ........................................................................ 92
Pesquisa sobre as relaes entre o corpo e o esprito .................. 95
Hipnose e reencarnao na Rssia .............................................. 96
Lembrava-se a menina de Delhi de ter vivido antes em
Mathura ......................................................................... 98
Lembranas de vidas passadas confirmadas por
comunicaes .............................................................. 101
 Vamos deixar os Espritos em paz?

O rapaz havia chegado da URSS, da Bulgria, do Congo, de

Calcut e de Paris. Fizera um estagiozinho em Cuba para ver
com os olhos o caso do racionamento de acar. Lamentava no
ter podido assistir ao lanamento da Apolo-8, mas espera estar
presente ao da Apolo-9, que afinal ser mais importante. A certa
altura no se conteve e me perguntou, com um brilho irnico nos
olhos: Depois de tudo o que vi, meu caro, pergunto a voc o
que vamos fazer dos espritos. No h mais lugar para eles. O
mundo dos homens de carne e osso. Os mortos so enterrados.
Os quatro companheiros de mesa despejaram sobre mim uma
rajada de riso e piadas. Um deles repetiu: Como , o que vamos
fazer com os espritos? Ri tambm e respondi com outra per-
gunta: O que vamos fazer com a morte? A gargalhada geral
quase tonteou-me. O rapaz cosmopolita respondeu: Ora, a
morte! Problema solucionado: sete palmos de terra ou forno
crematrio!
Lembrei-lhes, ento: Os russos j se tornaram campees em
experincias de telepatia; os americanos acham que a mente e o
pensamento no so fsicos, materiais; os ingleses (teoria dos
pscons de Whatelly Carrington, experincias de Soal com voz-
direta; Harry Price e a sobrevivncia da mente aps a morte do
corpo, etc.) encaram cientificamente o problema da sobrevivn-
cia. E mais, os fsicos de hoje, como afirma Rhine, j no acredi-
tam no exclusivismo de fora e matria, e por sinal que tratam de
antimatria, antitomo e at de antiuniverso.
No foi gua, mas gasolina na fervura. Partimos para a grita-
ria e no foi mais possvel colocar uma s palavra no seu lugar.
Mas uma coisa ficou positivada: todos aqueles rapazes pra
frente (havia dois coroas) no entendiam patavina das ques-
tes que propunham. Mesmo o rapaz cosmopolita, que tanto
viajara e tanto vira, nada aprendera da verdadeira situao cultu-
ral do momento. Jogavam com slogans, com idias feitas, com
muita vontade de fazer barulho e principalmente de parecer
diferentes. A ordem era essa: dar contra nos quadrados. E eu,
com os meus espritos, era seguramente o representante da classe
renegada, da gerao obturada.
Quando samos dali o rapaz cosmopolita me acompanhou. A
ss, pudemos conversar melhor. E ele arregalou os olhos quando
eu lhe disse: Os espritos so uma das foras da natureza. No
so almas do outro mundo. No esto no cu em contemplao
eterna nem no inferno ou por a, como vocs dizem, a infernizar
os mortais. Os espritos dos mortos so criaturas humanas, como
eu e voc, simplesmente transferidas, pela morte, de um plano da
matria para outro. Ns, espritas, no andamos perturbando essa
gente do alm, como vocs pensam. Essa gente est aqui mesmo
e alm daqui. gente que possui corpo material, o perisprito,
que os antigos chamavam de corpo espiritual. Gente que se
interessa por ns e que vive se comunicando conosco desde que
o mundo mundo.
Se isso assim ainda posso pensar na coisa, respondeu
pensativo. Mas sempre me disseram o contrrio. Que os espri-
tos so almas do outro mundo, fantasmas, supersties e nada
mais. E que vocs, espritas, vivem embrulhados nessas idias e
dialogando com o que no existe. Andou uns passos em silncio
e rematou: Se voc me provar que isso assim, que eu posso
dar uma espiadinha nessa gente, sou capaz de mudar de idia.
Olhe, veja se me arranja uma sesso de materializao, mas das
boas! Sabe? Sou capaz de me meter nesse embrulho!
 Entre o negativismo e a crendice,
o equilbrio espiritual do homem

Fragilidade das posies extremas do esprito Fixao da

mente no torvelinho do mundo material ou das convenes
religiosas A luta esprita pelo esclarecimento espiritual do
homem.

A vida perde o seu sentido, a sua significao, a sua razo de

ser, quando o homem se afasta da compreenso espiritual, bus-
cando no mundo material a nica explicao das coisas. O
chamado homem prtico dos nossos dias, inteiramente imerso
nos problemas imediatos, funciona como uma mquina. Est
muito prximo da concepo cartesiana dos animais: corpos em
atividade mecnica, sem alma. Se em meio desse funcionamento
inconsciente a que se entrega, alguma desgraa lhe ocorrer, os
horizontes se fecharo ao seu redor. Nenhuma perspectiva lhe
restar. E por isso que, em geral, o homem prtico, atingido por
um golpe arrasador, recorre ao suicdio.
Mas, se o materialismo da vida prtica perigoso, tambm o
o materialismo terico, intelectual, equivalente a uma cegueira
mental, que no permite ao homem divisar os contornos da
realidade. O materialista intelectual, que se apia numa doutrina
filosfica negativa, sente-se forte para enfrentar o mundo en-
quanto no lhe faltam as foras fsicas e os recursos materiais da
existncia. Uma idia, como bem acentua Annie Besant em sua
`Autobiografia, o sustenta nas duras lutas da vida: a idia da
dignidade intrnseca do ser humano, que deve manter-se digno
pela prpria dignidade, sem esperar qualquer recompensa por
isso. Mas, diante do desastre, do fracasso temporrio, de uma
mutilao moral ou fsica, essa idia ser facilmente eclipsada
por outra: a do nada.
Por outro lado, no reverso da medalha, a crendice do religio-
sismo comum no menos perigosa que o materialismo. O
homem que cr sem indagar, sem compreender nem querer
compreender, apegado a crenas que lhe impuseram atravs da
tradio, est sujeito s mesmas dolorosas surpresas daquele que
no cr. A f pela f to insegura quanto a dignidade pela
dignidade, a que acima aludimos. Tanto para uma, como para
outra, a mente humana exige uma base racional. F cega e digni-
dade cega so frgeis como peas de vidro. Ambas podem
quebrar-se com a maior facilidade, ante os golpes da vida. Por-
que numa como noutra o homem est preso a um ponto de vista
estreito, sem a viso global do processo da vida, que lhe daria
compreenso e coragem para enfrentar a luta em qualquer cir-
cunstncia.
Atesmo e crendice so os dois extremos perigosos da condi-
o humana. E tanto assim, que ambos descambam para as
solues extremas, com a maior facilidade, no somente no
plano individual, mas tambm no coletivo. Os crimes do fana-
tismo religioso e do fanatismo materialista enodoam a histria
humana. Porque tanto descrena absoluta como crendice
beata faltam as luzes do verdadeiro esclarecimento espiritual, da
verdadeira ligao do homem com o sentido da vida. O materia-
lismo age como um m, fixando a mente no torvelinho da
matria. A crendice fantica faz a mesma coisa com os conven-
cionalismos religiosos, em cujo redemoinho de cerimnias e
dogmas prende a mente subjugada. Da as terrveis contradies
que assinalam a histria da religio, com os dramas cruis do
fanatismo.
Foi por isso que Kardec inscreveu, em O Evangelho Segun-
do o Espiritismo, esta legenda de luz: S inabalvel a f que
pode encarar a razo face a face, em todas as etapas da humani-
dade. por isso que o Espiritismo insiste na necessidade do
esclarecimento permanente da razo para os problemas da f.
Combatendo o materialismo, com as prprias armas deste,
atravs da observao e da experimentao cientficas, o Espiri-
tismo combate, por outro lado, o religiosismo cego, a aceitao
fantica de princpios religiosos. No combate nenhuma religio,
mas combate o fanatismo religioso. E nesse combate no usa
jamais as armas da impiedade, porque suas armas so o esclare-
cimento atravs da pesquisa, do estudo e da exposio da verda-
de. Ajudar o homem a se equilibrar na posio justa do espiritua-
lismo esclarecido, para que o mundo seja melhor e mais belo, a
misso do Espiritismo neste perodo difcil da evoluo terrena.
 A Lei se fez nosso pedagogo para
nos conduzir at o Cristo

Uma frase de Paulo aos glatas define a evoluo

religiosa do homem Das religies primitivas
lei dos judeus e ao Cristianismo.

O estudo das religies s pode ser realizado de maneira fe-

cunda luz dos princpios espritas. Se encararmos o fenmeno
religioso do ponto de vista de qualquer das religies hoje domi-
nantes no mundo, seremos forados a uma atitude parcial, que
no nos deixar chegar a uma concluso objetiva. Se o encarar-
mos do ponto de vista de qualquer das escolas filosficas em
voga, ou das antigas, ou se o tratarmos luz da sociologia e da
etnologia, ou mesmo da antropologia cultural, chegaremos a
concluses destitudas de sentido espiritual. A religio ser vista
apenas no seu aspecto formal, objetivo.
As escolas ocultistas, esotricas e teosficas, penetram mais
fundo no assunto. No obstante, apresentam concepes nem
sempre admissveis luz da razo. Os estudos de religies
comparadas so praticamente formais, e as filosofias espiritualis-
tas, mesmo a de Bergson, que lana maior quantidade de luz
sobre o assunto, param no momento exato em que mais deviam
avanar. O Espiritismo, combinando a razo e a intuio, a
observao objetiva e a subjetiva, os mtodos de pesquisa e
observao da cincia e os mtodos prprios de indagao
esprita, abrange na sua concepo todo o panorama do fenme-
no religioso.
Precisamente em virtude dessa capacidade de amplitude da
viso esprita, muitos estudiosos da doutrina se recusam a admi-
ti-la como uma manifestao crist. Habituados a encarar o
Cristianismo como uma simples forma de religio, pensam que o
qualificativo de cristo estabelece limites interpretao esprita
do fenmeno religioso. No obstante, os que tm aprofundado o
assunto so unnimes, a partir de Kardec e Denis, em reconhecer
que a condio crist indispensvel ao Espiritismo, para que
ele realmente seja a doutrina ampla que . O Cristianismo,
analisado em esprito e verdade, no uma forma estreita de
crena, mas uma forma ampla de compreenso.
Na sua apreciao do fenmeno religioso, o Espiritismo co-
mea, desde Kardec, por admitir que o desenvolvimento religio-
so do homem atingiu, com o Cristianismo, um dos seus momen-
tos decisivos. Cristo no foi apenas um marco entre dois mun-
dos, mas tambm e sobretudo a expresso mais alta da evoluo
espiritual do homem e o orientador do seu desenvolvimento
futuro. Pouco importa que, no processo histrico, o Cristianismo
tenha sido submetido a injunes temporais, e aparentemente
perdido a sua fora transformadora. A prpria histria nos mos-
tra que ele nunca pde ser completamente submetido, e que, no
momento previsto pelo prprio Cristo, conseguiu romper todas
as amarras da tradio e mostrar-se novamente na sua verdadeira
natureza. semelhana do prprio Cristo, o Cristianismo ressus-
citou, depois de haver descido ao sepulcro e s regies inferiores.
O Espiritismo nos mostra a evoluo religiosa do homem
como um lento processo, que vem do animismo e fetichismo
primitivos at s formas complexas de religies da antiguidade,
com sua multiplicidade de deuses e de frmulas, suas hierarquias
sacerdotais e seus sistemas aparatosos de cultos. Depois, num
estgio mais adiantado, aparece a religio monotesta dos judeus,
embora ainda apegada a frmulas pags, inclusive no tocante aos
rituais sangrentos do sacrifcio. Por fim, surge o Cristianismo,
com seu esprito de liberdade, que o apstolo Paulo exalta em
suas epstolas. O Cristianismo a espiritualizao da religio.
Liberta-a do culto formalista, da exterioridade, da organizao
social. Liberta-a da lei, como ensina Paulo, advertindo aos
glatas (23:24) que a nica funo da lei foi a de pedagogo, para
conduzir-nos liberdade em Cristo.
Como vemos, o Cristianismo surge no curso da evoluo re-
ligiosa como um momento de emancipao espiritual do homem.
Depois, submerge tambm no oceano de frmulas sacramentais e
sistemas dogmticos a que a mente humana se habituara atravs
dos tempos. Mas, no meio de todas as exterioridades, conserva a
sua fora interior, at o momento anunciado pelo Cristo, segundo
o Evangelho de Joo, em que teria de ser restabelecido. O Espiri-
tismo aparece, ento, como a verdadeira Renascena Crist, na
expresso feliz de Emmanuel. Sua misso completar a obra do
Cristo, libertando a religio dos compromissos exteriores e
instaurando na Terra aquele reinado do esprito de que Jesus
falou mulher samaritana.
 Resignao esprita

Uma das acusaes que se fazem ao Espiritismo a de levar

o homem ao conformismo. Os espritas se conformam com
tudo, escrevem-nos e dessa maneira acabaro impedindo o
progresso, criando entre ns um clima de marasmo, favorvel s
tiranias polticas do Oriente. A idia da reencarnao o caldo
de cultura do despotismo, pois as massas crentes se entregam a
qualquer jugo.
Muitos confundem a resignao esprita com o conformismo
religioso. Mas, contraditoriamente, acusam o Espiritismo e no
acusam as religies. Por outro lado, tiram concluses tericas de
fatos que podem ser observados na prtica. A idia da reencarna-
o no nova, no nasceu com o Espiritismo, e no precisamos
teorizar a respeito, pois temos toda a histria da humanidade ante
os olhos, para nos mostrar praticamente os seus efeitos.
Vamos, entretanto, por ordem. E tratemos, primeiro, da resig-
nao e do conformismo. A resignao esprita decorre, no de
uma sujeio mstico-religiosa a foras incontrolveis, mas de
uma compreenso do problema da vida. Quando o esprita se
resigna, no est se submetendo pelo medo, mas apenas aceitan-
do uma realidade qual ter de sujeitar, exatamente para super-
la, para venc-la. No , pois, o conformismo que se manifesta
nessa resignao, mas a inteligente compreenso de que a vida
um processo em desenvolvimento, dentro do qual o homem tem
de se equilibrar.
Acaso no assim que fazemos todos, espritas e no-
espritas, em nossa vida diria? O leitor inconformado no
tambm obrigado, diariamente, a aceitar uma poro de coisas a
que gostaria de furtar-se? Mas a diferena entre resignao ou
aceitao, de um lado, e conformismo, de outro, que a primeira
atitude ativa e consciente, enquanto a segunda passiva e
inconsciente. O Espiritismo nos ensina a aceitar a realidade para
venc-la.
Se a doena o acossa, dizem o esprita entende que est
sendo vtima do fatalismo crmico, do destino irrevogvel. Se a
morte lhe rouba um ente querido, ele acha que no deve chorar,
mas agradecer a Deus. Se o patro o pune, ele se submete; se o
amigo o trai, ele perdoa; se o inimigo lhe bate na face esquerda,
ele lhe oferece a direita. O Espiritismo a doutrina da desperso-
nalizao humana.
Mas acontece que essa despersonalizao no ensinada pelo
Espiritismo, e sim pelo Cristianismo. Quando o Espiritismo
ensina a conformao diante da doena e da morte, o perdo das
ofensas e das traies, nada mais est fazendo do que repetir as
lies evanglicas. Ora, como o leitor acusa o Espiritismo em
nome do Cristianismo, evidente que est em contradio. Alm
disso, convm esclarecer que no se trata de despersonalizao,
mas de sublimao da personalidade. O que o Cristianismo e o
Espiritismo querem que o homem egosta, brutal, carnal,
agressivo, animalesco, seja substitudo pelo homem espiritual. A
personalidade animal deve dar lugar verdadeira personalida-
de humana.
Quanto ao caso das doenas, seria oportuno lembrar ao leitor
as curas espritas. No chega isso para mostrar que no h fata-
lismo crmico? O que h a compreenso de que a doena tem o
seu papel na vida humana. Mas cabe ao homem, nesse terreno,
como em todos os demais, lutar para venc-la. O Espiritismo,
longe de ser uma doutrina conformista, uma doutrina de luta. O
esprita luta incessantemente, dia e noite, para superar o mundo e
superar-se a si mesmo. Conhecendo, porm, o processo da vida e
as suas exigncias, no se atira cegamente luta, mas procuran-
do realiz-la com inteligncia, num constante equilbrio entre as
suas foras e o poder dos obstculos.
 A famlia vai acabar?

Nas fases de transio, como a que estamos vivendo, surgem

os mais curiosos problemas. Um deles, que j vem encontrando
repercusso no meio esprita (por estranho que parea) o desa-
parecimento da famlia. Um psiquiatra gaiato, em So Paulo, fez
uma investida contra a famlia pela televiso e lanou alguns
livros libertrios, mas atualmente se encontra em recesso.
Talvez esteja curtindo as reaes do pblico para amadurecer
depois de velhote. Os jovens geralmente se entusiasmam com
essas novidades, pois no sabem que so novidades barba-
das, tipo Papai Noel. Acreditam que so idias geniais, muito
pra frente, nascidas na era csmica.
A famlia, como todas as instituies e como todas as coisas,
sofre mudanas atravs do tempo. (Os socilogos atuais no
gostam de falar em evoluo, preferindo falar de mudanas...)
Da famlia ednica formada pelo par bblico (o mito de Ado e
Eva) at a famlia poligmica oriental (um homem com muitas
mulheres) h uma numerosa seqncia de formas familiais. Da
mesma maneira, da famlia patriarcal das civilizaes agrrias
famlia democrtica da era industrial h toda um variadssima
gama a ser estudada. Mas h tambm, na Histria, civilizaes
quase antifamiliais, como a de Esparta, na Grcia antiga, e
civilizaes rudimentares da pr-histria em que as hordas
substituam as famlias.
Num jornal de jovens espritas, em So Paulo, saiu recente-
mente pequeno artigo em que se preconiza a famlia coletiva,
j em fase experimental em alguns pases escandinavos, segundo
afirma o articulista. Essa uma idia anarquista, um sonho de
igualdade ednica do chamado socialismo utpico. As experin-
cias dos escandinavos so feitas tambm em muitos outros
pases, inclusive no nosso. Nestes tempos de reviravolta ningum
e nenhum povo esto livres de maluquices. H tambm experi-
ncias de famlias (?) homossexuais, com vrias duplas convi-
vendo numa s cama. (O prefixo grego homs de homossexual
no quer dizer homem, mas igual, de maneira que as duplas
podem ser de homens ou de mulheres.)
Mas isso j existiu em forma at mais escandalosa, como as
das comunidades religiosas ednicas que viviam em mosteiros,
em plena nudez, sem duplas, na promiscuidade paradisaca do
futuro... Tinha razo o Eclesiastes: no h nada de novo sob o
sol. Na fase final da esplendente civilizao grega o homossexu-
alismo expandiu-se de tal forma que chegou-se a organizar
batalhes de duplas amorosas para a guerra. A teoria novssima
daquele tempo era a seguinte: o amante no quer fazer feio
diante do amado, de maneira que esses batalhes deviam ser
mais hericos do que os outros. A loucura do mundo no tem
limites. E sempre existiu. por isso que as novidades de hoje
nascem de barba branca.
Mas h sempre um jeito de remoar a loucura. Hoje os soci-
logos e psiclogos novidadeiros apelam para a evoluo cientfi-
ca. Vestem de roupas novas as extravagncias do passado.
Dizem que o progresso da gentica e da embriologia determinar
a extino da famlia. Podendo gerar embries em laboratrio os
homens dispensaro o processo natural de procriao. As malu-
quices nesse terreno vo ao infinito. O socilogo norte-
americano Alvin Tofler publicou recentemente um artigo em que
preconiza a morte da paternidade e da maternidade, com a
produo de crianas em laboratrio.
Mas o pior que, por conta dessas e outras utopias, muitos
jovens se atiram a experincias desastrosas. Querem ser pra
frente e caem nas mais tristes situaes. Em So Paulo, h algum
tempo, certo jornal publicou reportagem sobre experincias de
seis casais de universitrios num apartamento da zona central da
cidade. Em nome do futuro esses jovens estavam regressando
promiscuidade pr-histrica. As conseqncias viro depois. No
se trata de conseqncias fsicas, j por si suficientes para criar
embaraos numerosos, mas principalmente de conseqncias
morais. Esses jovens acreditam numa nova moral, mas no
sabem ainda que a Moral Nova do futuro no se faz de retroces-
sos.
 A famlia a primeira forma de sociabilidade do novo ser que
vem ao mundo. nela que ele se adestra para a vida social. E
nela tambm que se processa o seu desenvolvimento afetivo, a
sua evoluo moral, com o rompimento do egocentrismo. As
relaes familiais tm uma finalidade essencial: a formao das
novas condies emocionais das criaturas reencarnadas para uma
nova existncia. Como ensina o Espiritismo, as famlias terrenas
so apenas reflexos das famlias espirituais. Nem jovens nem
velhos espritas podem aceitar essas tolices do sculo, a menos
que no conheam a sua prpria doutrina ou no aceitem os seus
princpios.
 A luz da Razo e o poder da F

O conceito religioso da f como graa especial, concedida por

Deus aos crentes de uma determinada religio, pertence ao
passado. Esse conceito equivale a uma interpretao profunda-
mente injusta da Justia Divina. A f um dom, sem dvida,
mas a doao de Deus sempre universal, nunca se processa na
medida estreita dos homens. Deus o Criador e ns somos as
suas criaturas. Isso quer dizer que Deus Pai e ns somos os
Seus filhos. Como poderia o Pai Supremo, que fonte de todo o
amor, de toda a misericrdia, conceder apenas a alguns dos Seus
filhos o dom fundamental da f, sem o qual o homem no pode-
ria se elevar a Ele?
O novo conceito da f, estabelecido pelo Espiritismo, coloca
o problema em termos claros e precisos. A f, como dom natural,
est presente no corao de todas as criaturas humanas. seme-
lhana do amor, que todos trazemos em grmem dentro de ns, a
f precisa germinar em nosso corao e ser cultivada por ns
luz da Razo. Assim, a f nos dada como semente, mas temos
de cultiv-la e desenvolv-la. Nesse sentido, a f se toma uma
conquista que temos de fazer na vida. Todas as nossas faculda-
des no devem tambm ser cultivadas? A f uma faculdade da
alma, do esprito, e cabe-nos desenvolv-la em ns mesmos.
F e razo se ligam com o Sol e a Terra. A razo o sol espi-
ritual que alumia o nosso entendimento, afugentando as trevas e
o frio da ignorncia e da superstio, para nos dar a luz da com-
preenso e o calor da vida. Um homem sem f est morto em si
mesmo, o seu prprio sepulcro. Mas basta-lhe acender a luz da
razo para libertar-se da morte e do tmulo, para ressuscitar
como Lzaro ante a voz do Messias.
O materialista, o ateu, o homem sem f, na verdade confia em
si mesmo, tem f nas suas prprias foras. como o peixe das
profundezas, que sabe dominar a gua mas ainda no conhece a
luz do sol. A f humana que o sustenta nas lutas dirias da vida
vai se abrir na f divina que lhe mostrar o esplendor das estre-
las. A luz da razo, semelhana da luz solar, far germinar e
crescer o poder da f em seu corao. Ningum se perde, nin-
gum est condenado para sempre. A Justia de Deus se cumpre
no ntimo de ns mesmos, porque Deus est em ns, presente em
ns na misericrdia da suas leis.
 O homem novo

Para construir um mundo novo precisamos de um homem no-

vo. O mundo est cheio de erros e injustias porque a soma dos
erros e injustias dos homens. Todos sabemos que temos de
morrer, mas s nos preocupamos com o viver passageiro da
Terra. Por isso, a humanidade desencarnada que nos rodeia
ainda mais sofredora e miservel que a encarnada a que perten-
cemos. As filas de doentes que eu atendia na vida terrena diz
a mensagem de um esprito continuam neste lado.
Muita gente estranha que nas sesses espritas se manifestem
tantos espritos sofredores. Seria de estranhar se apenas se mani-
festassem espritos felizes. Basta olharmos ao nosso redor e
tambm para dentro de ns mesmos para vermos de que barro
feita a criatura humana em nosso planeta. Fala-se muito em
fraude e mistificao no Espiritismo, como se ambas no estives-
sem em toda parte, onde quer que exista uma criatura humana.
Espritos e mdiuns que fraudam so nossos companheiros de
plano evolutivo, nossos colegas de fraudes cotidianas.
O Espiritismo est na Terra em cumprimento promessa
evanglica do Consolador, para consolar os aflitos e oferecer a
verdade aos que anseiam por ela. Sua misso transformar o
homem para que o mundo se transforme. H muita gente queren-
do fazer o contrrio: mudar o mundo para mudar o homem. O
Espiritismo ensina que a transformao conjunta e recproca,
mas tem de comear pelo homem. Enquanto o homem no
melhora, o mundo no se transforma. Intil, pois, apelar para
modificaes superficiais. Temos de insistir na mudana essen-
cial de ns mesmos.
O homem novo que nos dar um mundo novo to velho
quanto os ensinos espirituais do mais remoto passado, renovados
pelo Evangelho e revividos pelo Espiritismo. Sem amor no h
justia e sem verdade no escaparemos fraude, mistificao,
mentira, traio. O trabalho esprita a continuao natural e
histrica do trabalho cristo que modificou o mundo antigo.
Nossa luta o bom combate do apstolo Paulo: despertar as
conscincias e libertar o homem do egosmo, da vaidade e da
ganncia.
Os anos no nos do experincia nem sabedoria dizia o
vagabundo de Knut Hamsun mas nos deixam os cabelos horro-
rosamente grisalhos. o que vemos no final desse poema
buclico da Noruega que Um Vagabundo Toca em Surdina.
Knut Hamsun era um individualista e sobretudo um lrico do
individualismo. Mas o homem que se abre para o altrusmo sabe
que as verdades do indivduo so geralmente moedas falsas, de
circulao restrita. A verdade maior ou verdadeira a que
nasce do contexto social, da usina das relaes, onde o indivduo
se forma pelo contato com os outros.
Os anos no trazem apenas os cabelos brancos trazem tam-
bm a experincia, mestra da vida, e com ela a sabedoria. E no
dia a dia da existncia que o homem vai modelando aos poucos a
sua prpria argila, o barro plstico de que Deus formou o seu
corpo na Terra. Cada idade, afirmou Lon Denis, tem o seu
prprio encanto, a sua prpria beleza. belo ser jovem e temer-
rio, mas talvez seja mais belo ser velho e prudente, iluminado
por uma viso da vida que no se fecha no crculo estreito das
paixes ilusrias. O homem amadurece com o passar dos anos.
A vida tem as suas estaes, j diziam os romanos. seme-
lhana do ano, ela se divide nas quatro estaes da existncia que
so: a primavera da infncia e da adolescncia, o vero da moci-
dade e outono da madureza e o inverno da velhice. Mas tambm
semelhana dos anos, as vidas se encadeiam no processo da
existncia, de maneira que as estaes se renovam em cada
encarnao. Viver, para o individualista, atravessar os anos de
uma existncia. Mas viver, para o altrusta, atravessar as exis-
tncias palingensicas, as vidas sucessivas, em direo sabedo-
ria. O branquear dos cabelos no mais do que o incio das
nevadas do inverno. Mas aps cada inverno voltar de novo a
primavera.
A importncia dos anos , portanto, a mesma das lguas nu-
ma caminhada em direo ao futuro. Cada novo ano que surge
para ns, os caminheiros da evoluo, uma nova oportunidade de
progresso que se abre no horizonte. Entremos no ano novo com a
deciso de aproveit-lo em todos os seus recursos. No despre-
zemos a riqueza dos seus minutos, das suas horas, dos seus dias,
dos seus meses. Cada um desses fragmentos do ano constitui
uma parte da herana de Deus que nos caber no futuro.
 Preconceito contra o Espiritismo

Ainda existe, em maior escala do que se pensa, o medo do

Espiritismo. H pouco, fomos procurados por uma pessoa que,
sentindo evidentes perturbaes de origem medinica, e tendo
percorrido os consultrios de psiquiatria, vira-se obrigada a
recorrer aos recursos espirituais, segundo dizia. Quando soube
que no estava tratando com um espiritualista, mas com um
esprita, assustou-se de tal maneira, que viu-se forada a confes-
sar o seu medo. Se eu soubesse que o senhor era esprita
declarou no o teria procurado.
A verdade que, apesar disso, acabou se convencendo de que
o Espiritismo poderia ajud-la, e mais tarde tornou-se esprita.
Mas no foi muito fcil arrancar-lhe da mente o pavor doentio
que lhe haviam infundido. Sacerdotes, pessoas da famlia, ami-
gos e mdicos, todos haviam contribudo para que o medo se
enraizasse em sua alma. Terrvel medo, que a desviava da nica
soluo possvel para o seu problema. E o que mais curioso, a
maior contribuio para esse estado de temor foi dado por certas
publicaes espiritualistas, que apesar de admitirem a reencarna-
o e a lei de causa-e-efeito, condenam a mediunidade, pintando-
a com as mais negras pinceladas.
O preconceito anti-esprita assemelha-se muito preveno
contra o Cristianismo, no mundo antigo. As pessoas que temem
o Espiritismo no conhecem a doutrina, do ao termo aplicaes
indevidas, perdem-se num cipoal de lendas e suposies a respei-
to das sesses espritas. Em geral nos acusam de endemoniados,
necromantes, feiticeiros e coisas do mesmo teor, como faziam
gregos e romanos com os cristos primitivos. E essas deturpa-
es do Espiritismo no so apenas orais, correndo entre pessoas
simples. Figuram tambm em publicaes eruditas, revistas,
jornais, livros de ensaios e estudos, com signatrios cultos.
Pitgoras j dizia que a Terra a morada da opinio. E como
a opinio a coisa mais frvola que existe, a mais incerta e a
mais irresponsvel, no de admirar que tanta gente opine sobre
o que no conhece. Mesmo entre os letrados, a opinio um
hbito enraizado. Mas evidente que, quando se trata de uma
doutrina espiritual, esposada por tantos homens de projeo no
mundo das cincias e do pensamento, em todo o mundo, as
pessoas de cultura, ou mesmo de mediana cultura, deviam ter
mais cautela ao se manifestarem a respeito. Porque se livre o
direito de opinar, no menos livre o direito de se julgar o senso
de responsabilidade de quem opina.
O maior motivo de temer do Espiritismo o prprio temor.
Ou seja: a covardia humana, essa terrvel covardia que faz os
homens estremecerem de horror diante do perigo de mudarem de
posio diante da vida e do mundo. O Espiritismo, entretanto,
no exige outra mudana, seno a da concepo estreita de uma
vida utilitarista e falsa, para a ampla concepo de uma vida
espiritual, profunda e verdadeira. Quanto ao problema das rela-
es com o mundo invisvel, o Espiritismo no estabelece essas
ligaes, que existem na vida de todas as criaturas, mas apenas
as explica e orienta, dando-lhes o verdadeiro sentido no processo
da existncia: Temer o Espiritismo temer a verdade, que os
seus princpios nos revelam, apesar de todos os que lutam para
deturp-los.
 Praticar a caridade e cumprir
o Mandamento do amor ao prximo 1

Conhece-se a rvore pelos frutos O conceito cristo de Deus

A pele de ovelha e a pele humana.

O conceito fundamental do Cristianismo o da paternidade

universal de Deus. Por isso que Deus nico. Os muitos deu-
ses da antiguidade, que dividiam ferozmente os homens, perdem
o domnio do mundo, quando Jesus pronuncia a palavra Pai, At
mesmo Jeov, o deus dos exrcitos, deixa o seu lugar ao Deus de
Amor do Cristianismo. Os privilgios e divisionismos no tm
mais razo de ser, diante da parbola do Bom Samaritano e do
ensino de Jesus mulher samaritana.
O Espiritismo, surgindo na Terra em cumprimento promes-
sa do Consolador, para restabelecer a pureza do ensino de Jesus,
restabelece o conceito cristo de Deus como Pai. Por isso Kardec
ensinou, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, que o nosso
lema deve ser: Fora da caridade no h salvao. A bandeira
sectarista das religies apegadas ao velho exclusivismo substi-
tuda pela bandeira crist do amai-vos uns aos outros.
Kardec chega mesmo a esclarecer que no devemos dizer:
Fora da verdade no h salvao, porque cada qual interpre-
tando a verdade a seu modo, esse lema serviria para perpetuar na
Terra as lutas religiosas, que so a prpria negao da religio. A
caridade, pelo contrrio, a todos une e a ningum condena, como
ensinou o apstolo Paulo.
Lemos, entretanto, num pequeno e agressivo artigo contra o
Espiritismo, esta curiosa afirmao: A pele de ovelha do espri-
ta a caridade. Fazer o bem e praticar a caridade. O articulista
entende que os espritas fazem a caridade para perder as almas.
So instrumentos do demnio, mas usam as armas do amor. Se
ao menos fingissem que fazem a caridade, ainda se compreende-
ria. Mas no. Em vez de fingir, praticam mesmo a caridade e
fazem o bem. E nisso est o seu terrvel disfarce. Tanto mais
terrvel, quanto Jesus ensinou que s podemos conhecer a rvore
pelos frutos.
A preocupao do articulista transparece logo mais, quando
ele acrescenta que os espritas usam nomes de santos nos Cen-
tros, expem imagens e fazem oraes, para enganar os incautos.
Quer dizer que tudo isso s teria uma finalidade: afastar os filhos
de Deus do verdadeiro caminho. Acontece, porm, que os espri-
tas, ao darem nomes de santos a alguns Centros, tm apenas o
propsito de homenagear espritos elevados, que so conhecidos
como santos.
Por exemplo: Santo Agostinho e So Luiz deram comunica-
es a Kardec, que figuram em O Evangelho Segundo o Espiri-
tismo. Por que usaram o ttulo de santo? Porque assim so
conhecidos e s assim podiam identificar-se. E somente por isso.
No obstante, os organismos dirigentes do movimento esprita
so contrrios a essas denominaes para Centros, justamente
para evitar-se a confuso em matria de princpios religiosos.
Quanto ao uso de imagens, puro engano. Espritas no usam
imagens, como os cristos primitivos no usavam. As imagens
s aparecem em agrupamentos espiritistas humildes, de gente
sem instruo, apegadas religio popular que lhes ensinaram na
infncia. Tambm no Cristianismo primitivo acontecia isso.
Cristos novos apegavam-se aos dolos pagos, por costume e
falta de esclarecimento. Mas, na proporo em que o Espiritismo
for sendo compreendido, essa gente humilde abandonar as
imagens. O Espiritismo ensina que devemos adorar a Deus em
esprito e verdade, segundo a lio de Jesus mulher samaritana.
No tocante orao, claro que os espritas devem faz-las.
Kardec chegou mesmo a publicar um livro de preces. Como
acontecia no Cristianismo primitivo, os espritas repetem a prece
do Pai Nosso, ensinada por Jesus, e sabem que a orao o meio
de se elevarem a Deus e se comunicarem com os Bons Espritos.
No se trata, pois, de pele de ovelha, mas da prpria pele hu-
mana. O homem filho de Deus e deve dirigir-se a Ele. Kardec
explica o sentimento religioso como lei natural, segundo vemos
no captulo sobre a Lei da Adorao, em O Livro dos Espri-
tos. O que acontece que os espritas aprenderam, no Evange-
lho, que devem orar de corao puro, sem nenhuma preveno
contra os seus irmos. Porque Deus Pai e todos so Seus filhos,
seja qual for o caminho religioso que estejam seguindo.
 Pela gravidade e a caridade
Deus governa astros e homens

Como Jesus entendia a caridade Resposta dos Espritos

a Kardec Das manifestaes materiais s espirituais.

O Espiritismo nasceu da Caridade, e nela e por ela se desen-

volve. Mas, para bem compreendermos esse fato, necessrio,
primeiro, entendermos o verdadeiro sentido da palavra Caridade.
Kardec perguntou aos Espritos qual era esse sentido, segundo
Jesus a entendia. E os Espritos lhe responderam o seguinte:
Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imper-
feies alheias, perdo das ofensas.
Comentando essa resposta, que encontramos na pergunta 886
de O Livro dos Espritos, Kardec anotou: A caridade, segun-
do Jesus, no se restringe esmola, mas abrange todas as rela-
es com os nossos semelhantes, quer se trate de nossos inferio-
res, iguais ou superiores. Como se v, ao dizer que o Espiritis-
mo nasceu da Caridade, no dizemos que ele nasceu da esmola,
mas da efuso natural e pura do amor.
Jesus, que por amor encarnou-se entre os homens, praticou
aquilo que hoje chamamos de caridade-esprita: elevou os peca-
dores em vez de conden-los, afastou os espritos obsessores das
criaturas doentes ou perturbadas, curou pela palavra esclarecedo-
ra e amorosa, afastou os homens do orgulho e do sectarismo
vaidoso. Por caridade, ofereceu-nos as lies de amor do Evan-
gelho. Mas, conhecendo a nossa inferioridade, formulou ainda,
por caridade, a promessa do Consolador, que viria quando esti-
vssemos em condies de compreend-lo.
A vinda do Consolador , portanto, um ato de caridade. Mas
no apenas a manifestao de uma caridade pessoal do Senhor.
Porque, para que o Consolador se manifestasse, foi necessrio
que o Pai Supremo atendesse s nossas necessidades evolutivas e
que os Espritos Benevolentes se entregassem misso de nos
despertarem para os problemas espirituais. A caridade que mana
do alto, do supremo poder de Deus, manifestou-se ento na
Terra, em cumprimento promessa de Jesus, atravs do trabalho
de amor dos seus Enviados.
No foi uma esmola dada ao mendigo, mas uma atitude de
compreenso e solidariedade. Por isso, os espritos caridosos
colocaram a luminosa palavra, at hoje malsinada pela ignorn-
cia humana, como bandeira da luta pela espiritualizao da
Terra. E Kardec nos ofereceu o lema doutrinrio, to bem defini-
do em O Evangelho Segundo o Espiritismo, atravs de mensa-
gens esclarecedoras e dos comentrios do Codificador: Fora da
caridade no h salvao.
Compreendida conforme a compreendia Jesus, e de acordo
com a bela definio do apstolo Paulo, a Caridade foi o escudo
do Espiritismo, na batalha sem trguas da sua propagao. Em
vo se ergueram contra a nova doutrina todas as foras dominan-
tes do mundo. maneira do Cristianismo, que venceu pela fora
do amor, o Espiritismo foi dobrando todas as resistncias, atra-
vs da prtica da caridade, em todas as suas formas de manifes-
tao. Desde a caridade de uma palavra de compreenso e est-
mulo, at a concretizao das campanhas humanitrias e das
instituies de assistncia ao prximo.
To grande, porm, ainda a inferioridade humana, que at
mesmo no meio esprita encontramos dificuldades para a verda-
deira colocao do problema espiritual da caridade. Muitos o
interpretam em termos materiais, apegados ao conceito de cari-
dade como esmola, e outros, em contraposio, condenam o
aspecto material da caridade, apegando-se apenas ao conceito de
caridade como ajuda espiritual, atravs de conselhos ou preces.
A caridade, entretanto, como a luz, que, sendo nica, manifes-
ta-se por variadas formas.
Na mensagem de Vicente de Paulo, que encontramos no item
889 de O Livro dos Espritos, lemos o seguinte: Amai-vos
uns aos outros, eis toda a lei, divina lei pela qual Deus governa
os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e orga-
nizados, e a atrao a lei do amor para a matria inorgnica.
Eis uma clara explicao do problema, que devia ser lida e
meditada por todos os que disputam sobre a questo da prtica
verdadeira da caridade. Ela nos ensina a compreender os graus
da caridade, a partir da sua manifestao no plano da matria
inorgnica, at a suprema expresso do amor consciente e pode-
roso de Deus.
Na matria, o amor produz a gravidade, e por isso que o
amor de Deus governa os mundos no espao. No esprito, o amor
produz a caridade, que se manifesta em benevolncia, indulgn-
cia, perdo e amparo. Graas s manifestaes da caridade, Deus
governa os homens na vida social, e os eleva da terra aos cus. E
assim como a caridade tem o seu equivalente no plano material,
natural que tenha, no plano do esprito manifestado na matria,
as suas formas materiais de manifestao, da qual a esmola a
mais humilde.
Distribuir recursos aos pobres, dar esmolas, ou construir abri-
gos, asilos, hospitais, orfanatos, so formas objetivas da carida-
de, que enobrecem quem as pratica, mas nunca devem ser moti-
vos de orgulho e vaidade. Porque as formas objetivas so meios
de conduzir nosso esprito s manifestaes mais puras da cari-
dade, que constituem suas formas subjetivas. Se em vez de
utilizarmos aquelas como meios, delas nos servirmos como fins,
interrompemos o processo natural do desenvolvimento da cari-
dade em ns mesmos, e acabamos por destruir os germens
divinos em nossos coraes. por esse motivo que fundadores e
diretores de instituies caridosas acabam, muitas vezes, necessi-
tando de caridade.
Se quisermos, pois, que o Espiritismo se desenvolva atravs
da caridade, nico meio pelo qual ele realmente pode desenvol-
ver-se, no esqueamos que caridade , antes de mais nada,
benevolncia, indulgncia e perdo. Mas no esqueamos tam-
bm que essas trs virtudes, para serem bem praticadas, devem
ser compreendidas em si mesmas, pois h quem as confunda com
as formas contraditrias da falsa tolerncia e da displicncia
moral. Em tudo, como aconselhava Kardec, precisamos usar o
crivo da razo.
 A caridade e a filantropia nos ensinamentos de
Jesus

Uma resposta do Mestre aos fariseus Fazer o bem para

salvar-se e faz-lo por amor A caridade no se ensoberbe-
ce.

A ltima novidade, na luta contra o Espiritismo, a descober-

ta de que os espritas no praticam a caridade, mas apenas a
filantropia. A caridade exige o amor a Deus, a pureza da f, e
elevao espiritual. A filantropia coisa mais simples: amor do
homem, da criatura, e no do Criador. O caridoso faz o bem
pensando em Deus, de corao voltado para o Pai. O filantropo o
faz pensando apenas no seu semelhante. Essa a diferena. E os
espritas, considerados instrumentos do diabo, inimigos de
Deus, no podem fazer a caridade.
Somos obrigados a tratar desses temas, s vezes, em virtude
da maneira por que eles so levantados por adversrios do Espi-
ritismo. Nossa doutrina est ainda enfrentando aquela mesma
fase polmica do Cristianismo antigo, aps a fase apologtica. E
isso s serve para confirmar que o Espiritismo , realmente,
como dizia Kardec, um restabelecimento do Cristianismo em sua
formulao inicial, ou como diz Emmanuel: a renascena
crist. Neste sofisma sobre a caridade e a filantropia, por exem-
plo, temos de voltar s prprias palavras do Cristo, para mostrar
que nem tudo se passa de maneira to simples.
Os fariseus procuravam sempre enredar Jesus em problemas
dessa espcie. Na defesa de seus princpios, e principalmente de
suas prerrogativas religiosas, considerando-se como intrpretes
nicos da escritura e nicos legtimos conhecedores da religio,
propunham ao Mestre e aos Seus seguidores questes ardilosas,
como aquela do pagamento do imposto a Csar, que ficou cle-
bre. Certa vez, segundo nos conta o evangelista Mateus (cap.
XXII, vers. 34 a 40), perguntaram a Jesus qual era o maior
mandamento da Lei. E o Mestre respondeu com estas palavras
claras:
 Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda
a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este o maior e o
primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : amars
ao teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos
dependem toda a lei e os profetas.
Esta resposta no deve ter agradado aos fariseus. Porque Je-
sus, como vemos, fez certa confuso entre caridade e filantropia.
Disse que amar a Deus era o principal mandamento, mas logo
depois ensinou que amar aos homens era semelhante quele. E
acrescentou que desses dois mandamentos dependiam toda a lei e
os profetas, ou seja, que de uma s coisa, o amor, decorre toda a
religio, toda a salvao, toda a revelao, toda a escritura reve-
lada. Ora, dizer isso aos fariseus formalistas, a homens que
faziam da religio um sistema convencional de preceitos e
sacramentos, era o mesmo que dizer uma heresia. No foi -toa,
portanto, que Jesus terminou no madeiro.
Para os fariseus, amar a Deus s era possvel dentro do farisa-
smo. Amar aos homens era coisa secundria, era simples filan-
tropia, coisa de gente sem iluminao espiritual, sem conheci-
mentos religiosos elevados. Mas eis que Jesus diz esta enormi-
dade: que amar aos homens semelhante a amar a Deus. E
noutras ocasies, como na parbola do Bom Samaritano, o
Mestre reafirma a Sua lio, mostrando que o samaritano despre-
zado, herege, instrumento do diabo, afastado de Deus e da Lei,
era melhor que o fariseu privilegiado pela graa de Deus. E
melhor por qu? Porque sabia fazer a filantropia, amar ao seu
semelhante, sacrificar-se por uma criatura sofredora e infeliz.
Na verdade, o samaritano de ento, como o esprita de hoje,
no deixava de amar a Deus. Mas suponhamos que deixasse.
Imaginemos que o samaritano, naquele tempo, ou o esprita, em
nossos dias, fossem realmente criaturas sem Deus, ou at mesmo
ligadas ao diabo. Veremos ento esta curiosa contradio : de um
lado, os filhos de Deus praticando a caridade pelo interesse da
salvao prpria; de outro, os filhos do diabo praticando a filan-
tropia sem nenhum interesse, a no ser o amor do prximo. Qual
dos dois seria mais meritrio, no plano de uma avaliao moral?
 Jesus, que compreendia bem essas coisas, mostrou que na
verdade no se pode amar a Deus sem amar ao prximo. E que o
amor do prximo o caminho, e ao mesmo tempo a prtica do
amor de Deus. Por isso acrescentou aquela regra de ouro: As-
sim, tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o tam-
bm vs a eles: porque essa a lei e os profetas. O egosmo
farisico, com toda a sua enorme soberba, com a sua pretenso
de exclusivismo religioso, foi condenado para sempre, nessas
doces lies de humanidade. Jesus nos convida sempre ao amor,
que compreenso do prximo, sob o auxlio paternal de Deus, e
no ao sectarismo exclusivista e agressivo, ao farisasmo arro-
gante.
Aconselhamos as pessoas interessadas em maior desenvolvi-
mento deste assunto a lerem O Evangelho Segundo o Espiritis-
mo, de Allan Kardec. O problema da caridade, no segundo um
conceito teolgico, ou, como dizia Paulo: no na letra que
mata, mas no esprito que vivifica, segundo a concepo
espiritual, est ali colocado de maneira magistral. Maravilhosas
instrues dos espritos, recebidas por Kardec ou a ele enviadas
por pessoas de todas as partes do mundo, esclarecem esse pro-
blema luz das lies evanglicas. A caridade no se ensober-
bece como dizia o apstolo Paulo, e o Espiritismo a ensina
com humildade, sem arrogar-se o privilgio da sua prtica.
 Fazer o bem e praticar a caridade
so os frutos das rvores boas

Conhecemos as rvores pelos seus frutos Deus no faz

distines humanas O conceito esprita de salvao.

De vez em quando, recrudescem as campanhas religiosas

contra o Espiritismo. Seja a ttulo de esclarecimento, ou a
pretexto de salvao, na piedosa inteno de converter as
ovelhas tresmalhadas, essas campanhas, que surgem mansamen-
te, acabam degenerando em movimentos agressivos. A inteno
piedosa se transforma, na prtica, em violncia anti-fraterna.
Evidente demonstrao da falta de verdadeiro sentimento religi-
oso, que leva as pessoas a se esquecerem da paternidade univer-
sal de Deus, para se apegarem ao dualismo anticristo do masde-
smo, dividindo o mundo entre dois poderes iguais: o de Deus e
o do Diabo.
De um lado so colocados os filhos de Deus, que esto sem-
pre com a boa causa. De outro, os do Diabo, que usam sempre de
artimanhas para perderem as almas. Esse velho modo de pensar,
que constituiu a arma de dominao das religies antigas, em
todas as civilizaes desaparecidas, no pode mais encontrar
ressonncia em nosso tempo. Desde que o Cristo definiu Deus
pela pequenina palavra Pai, ensinando que o bom samaritano
era melhor que o mais escrupuloso fariseu, o exclusivismo das
velhas seitas perdeu o sentido. O que ainda o fez prevalecer no
mundo cristo foi simplesmente a incompreenso do Cristianis-
mo, e principalmente a sua deturpao.
O Espiritismo, como Consolador Prometido, vem restabelecer
o ensino do Cristo em sua pureza primitiva. Por isso mesmo,
restabelece o conceito cristo de Deus como Pai, e como Pai
Supremo de toda a Humanidade, sem privilgios e divisionis-
mos, a todos amparando no seu amor infinito. Assim como, para
Jesus, o samaritano no era pior que o fariseu, assim tambm,
para Deus: catlicos, espritas, protestantes, budistas, xintostas,
maometanos, so todos iguais. O que importa no o sistema de
crenas que adotem, pois os sistemas so invenes humanas,
mas a maneira por que se conduzem na vida. Os que forem
sinceros em suas crenas e souberem amar ao prximo como a si
mesmos, esto mais prximos de Deus do que os outros, que
transformam a religio em campo de lutas odiosas.
Kardec explica luminosamente, em O Evangelho Segundo o
Espiritismo, que ao velho lema sectarista, segundo o qual fora
desta ou daquela religio no h salvao, o Espiritismo ope o
lema cristo: Fora da caridade no h salvao. E esclarece
que, se os espritas proclamassem, por exemplo, que fora da
verdade no haveria salvao, ainda assim estariam errados, pois
cada qual se julga na posse da verdade, e as lutas religiosas se
perpetuariam na Terra. A mensagem esprita , portanto, a da
caridade, que une a todos na prtica do bem e no esforo para
compreenso mtua. Como a mensagem do Cristo a do amor
universal, sem divisionismos, que o apstolo Paulo traduziu pela
prtica da caridade, em sua mais elevada expresso.
Lemos, entretanto, num artigo contra o Espiritismo, esta curi-
osa afirmao: A pele de ovelha esprita a caridade. Fazer o
bem e praticar a caridade. o caso de dizermos: bendita pele de
ovelha! Quisera Deus que todos os homens a vestissem! Pois se
fazer o bem e praticar a caridade fazer-se de ovelha, certamente
o velho conceito do lobo disfarado perde o seu sentido. Maravi-
lhoso poder do Espiritismo, que transforma assim o homem,
desviando-o do caminho tortuoso do mal e do dio, para o cami-
nho reto da caridade e do bem! Como podemos conhecer a
rvore, seno pelos seus frutos? No foi isso o que Jesus nos
ensinou? Ora, se os espritas podem ser conhecidos pela maravi-
lhosa pele de ovelha da caridade, no de supor-se que, por
baixo da pele, o corao tambm seja de ovelha?
Logo mais, diz o artigo que os espritas usam ainda outra
forma de pele de ovelha, dando nomes de santos aos Centros,
expondo imagens e fazendo oraes. Esta nova forma, na verda-
de, j no teria importncia, diante da outra, que tudo supera.
Mas nesse ponto preciso esclarecer que o joio da mentira se
mistura ao trigo da verdade, e bom separ-los. H espritas que
do nomes de santos aos Centros, porque a compreenso esprita
lhes permite ver que Deus no faz acepo de pessoas. Um santo
pode ser um esprito realmente elevado. Santo Agostinho, por
exemplo, deu luminosas comunicaes a Kardec, que figuram no
O Evangelho Segundo o Espiritismo, e So Luiz fez o mesmo.
Por que usaram o ttulo de santo? Para serem identificados,
pois os homens assim os conhecem h muitos sculos. E somente
por isso.
Quanto ao uso de imagens nos Centros, puro engano. Esp-
ritas no usam imagens. S podemos encontr-las em agrupa-
mentos humildes, de gente sem instruo e ainda apegada
religio popular que lhe foi ensinada em criana. Tambm no
Cristianismo primitivo acontecia isso. Cristos novos se apega-
vam a dolos do paganismo. Mas o Espiritismo esclarecer essa
gente humilde, porque ele uma luz que espanca inevitavelmen-
te as trevas. Quanto, porm, a fazer oraes, no somente os
espritas devem faz-las, mas todas as pessoas realmente religio-
sas, conhecedoras, por pouco que seja, da existncia de Deus e
dos Espritos Superiores. O que acontece que os espritas
aprendem, na sua doutrina, que ao orarem pelos seus irmos de
outras crenas devem ter o corao puro, cheio de amor fraterno,
em lugar de vibraes de pesado rancor sectarista.
No verdade, pois, que os espritas usam a pele de ovelha
da adorao de imagens ou das preces falsas, para iludirem os
outros. Longe disso. Os espritas pregam incessantemente,
atravs de palestras, artigos de jornais e revistas, livros doutrin-
rios, e nas aulas de catecismos dos Centros, que no se pode ser
ao mesmo tempo esprita e de outra religio. O esprita tem de
ser esprita. O que lhe compete, no fingir-se praticante de ritos
que a sua doutrina condena, mas ser fraterno, tolerante e com-
preensivo para com os seus irmos de outras crenas. E isso no
vestir-se de ovelha. E apenas compreender a religio em espri-
to e verdade, como Jesus ensinou mulher samaritana.
 Os que tm uma f religiosa no precisam
do Espiritismo

Curiosa declarao de Kardec Finalidade da doutrina

combater a descrena e no a crena Citaes
errneas de O Livro dos Mdiuns.

Os que combatem o Espiritismo, em nome desta ou daquela

religio, costumam dizer que esto apenas procurando preservar
os seus fiis da armadilha esprita. E porque assim dizem, esfor-
am-se para demonstrar que o Espiritismo uma espcie de
doutrina embusteira, feita para enganar os outros. A mesma coisa
diziam do Cristianismo, nos tempos apostlicos e ps-
apostlicos, os sacerdotes e magos das religies politestas,
apegados aos seus formalismos sacramentais e aos seus templos
repletos de imagens. Veja-se, por exemplo, a passagem de Atos
dos Apstolos em que Paulo se v a braos com os fanticos da
deusa Diana, de feso.
Encontramos viva descrio desse episdio em Atos, cap. 19.
Um ourives de feso, chamado Demtrio, rene outros ourives e
lhes adverte que a pregao anti-idlatra de Paulo constitui
perigo para a sua profisso. Acusa Paulo de desencaminhar as
almas. Os versculos 27 a 29 dizem textualmente o seguinte:
No somente h perigo de que esta nossa profisso caia em
descrdito, como tambm que o templo da grande deusa Diana
seja desconsiderado, e que venha mesmo a ser privada da sua
grandeza aquela a quem toda a sia e o mundo adoram. Ouvin-
do isto, se encheram de ira, e clamavam: Grande a Diana
dos efsios! A cidade encheu-se de confuso, e todos correram
ao teatro, arrebatando os macednios, Gaio e Aristarco, compa-
nheiros de Paulo em viagem.
Como vemos, em nome da deusa Diana, o ourives Demtrio
conseguiu acusar de embusteiros os cristos apostlicos, que
pregavam to somente a verdade evanglica, para libertarem as
almas do domnio das religies idlatras. Hoje, a mesma tcnica
continua a ser usada contra o Espiritismo. No obstante, o Espiri-
tismo no procura iludir ningum, nem pretende que os adeptos
desta ou daquela religio se tornem espritas. Allan Kardec
deixou bem claro, em seu livro O que o Espiritismo, que a
finalidade da doutrina combater o materialismo, a descrena, e
no as diversas formas de espiritualismo existentes no mundo.
L esto as suas palavras incisivas: Os que tm uma f religio-
sa, e esto satisfeitos com ela, no precisam do Espiritismo.
Logo mais, insistindo no assunto, Kardec diz que a doutrina no
veio para forar convices, mas to somente para oferecer uma
base racional de crena espiritual aos que no podem t-la, por
no aceitarem as formas existentes.
Os adversrios do Espiritismo apegaram-se, ultimamente, a
um trecho de O Livro dos Mdiuns, para mostrarem que a
doutrina embusteira. No esclarecem, porm, que esse trecho
trata da ao dos Espritos junto a pessoas necessitadas, que
procuram sesses espritas. Chegam a atribuir a Kardec o que, na
verdade, apenas uma resposta dada pelos Espritos a ele. Kar-
dec admirou-se de que os Espritos elevados concordassem, s
vezes, com idias erradas de pessoas que os consultavam. Os
Espritos ento lhe explicaram que apropriavam sua linguagem
s pessoas, pois do contrrio no conseguiriam esclarec-las. E
acrescentaram que se um chins ou um maometano procurassem
uma sesso esprita para se esclarecerem, eles, os Espritos
Superiores, incumbidos por Deus de orientar as pessoas sequio-
sas de verdade espiritual, no falariam a essas pessoas da mesma
maneira que a um francs.
Como se v, questo de bom senso. Os prprios missionrios
catlicos e protestantes, ao pregarem o Evangelho nos pases
no-cristos, usam esse processo. Entre ns, sabemos que os
jesutas chegaram a usar a linguagem, as danas, os cantos e as
prprias lendas dos indgenas, para ensinar-lhes princpios
cristos. O problema est muito bem explicado no Livro dos
Mdiuns, captulo 7 da terceira parte do livro. Quem se der ao
trabalho de consultar esse captulo, ver que no existe ali ne-
nhuma espcie de embuste. E nem podia existir, pois o livro em
questo feito para o povo, traduzido e vendido livremente por
toda parte. Milhes de exemplares j foram publicados no Brasil.
Bem tolos seriam os espritas, se quisessem divulgar assim,
amplamente, qualquer mtodo escuso de iludir os outros.
Alm disso, os espritas conscientes, realmente conhecedores
da sua doutrina, no se interessam por imp-la a ningum. Se a
pregam, se a ensinam, simplesmente para cumprir o dever
fraterno de transmitir a verdade. O que acontece que a verdade
espiritual vem interessando cada vez mais aos homens, desde o
aparecimento do Espiritismo. A evoluo humana vai fazendo
com que as criaturas superem as formas ingnuas de crena da
antiguidade, e procurem ansiosamente princpios mais positivos
e mais claros. O Espiritismo diariamente solicitado por pessoas
que, embora possuindo esta ou aquela religio, no se mostram
satisfeitas. A culpa no dele, nem dos espritas, mas da evolu-
o. Os homens de hoje j no podem crer ingenuamente. Preci-
sam de princpios racionais, querem ter aquela f, de que falava
Kardec, que pode enfrentar a razo face a face.
Isso tambm aconteceu com um brilhante doutor da lei, entre
os fariseus, que se chamava Saulo. A princpio, zeloso da sua f,
ele investiu ferozmente contra o Evangelho. Mas a pouco e
pouco sua mente foi se esclarecendo, porque ele era sobretudo
sincero, e ento aconteceu aquele glorioso episdio da estrada de
Damasco. O prprio Cristo, servindo-se da mediunidade de
Saulo, ensinou-lhe o que ele ainda no pudera compreender.
Desde ento, Saulo renunciou ao formalismo judaico, para
aceitar o princpio da adorao de Deus em esprito e verdade,
acima de todas as convenes humanas da seita farisaica.
Admiramos Saulo, justamente pela sua coragem de abandonar
as prerrogativas do sacerdcio judaico, as vantagens sociais e
polticas, a excelente posio que a igreja judaica lhe assegurava,
para tornar-se um rprobo, mas abraado verdade. Compreen-
demos que Paulo no existiria, se antes dele no houvesse o
doutor da lei que se chamava Saulo. Esse doutor estava errado,
mas era sincero. Sua sinceridade o levou compreenso da
verdade. Assim, adotamos o nome de Saulo em nosso pseudni-
mo, como um tributo de homenagem sinceridade daquele
doutor da lei. Por outro lado, no nos consideramos na posse do
conhecimento evanglico e da grandeza espiritual de Paulo.
Preferimos seguir a nossa estrada de Damasco, em vez de nos
vangloriarmos de uma iluminao que s o encontro com o
Cristo pode proporcionar.
 Exige a moral esprita uma conduta espontnea

H uma tendncia bastante forte, no meio esprita, para um

tipo de moral religiosa que se caracteriza pelo artificialismo.
Compreende-se que grande nmero de pessoas, em conseqncia
das heranas do passado e dos exemplos do presente, no consi-
gam adotar outra forma de conduta. Mas no justo que os
espritas mais esclarecidos, de mente suficientemente aberta para
as novas perspectivas que a doutrina abre sobre o mundo, conti-
nuem a formalizar-se na vida social.
O Espiritismo, ensina Kardec: uma questo de fundo e no
de forma. De nada vale o exagero nas boas maneiras, a voz
macia e os extremos de pureza formal, no comer carne, no
fumar, no tomar bebidas alcolicas, no freqentar festas mun-
danas, no contar nem ouvir anedotas picantes, se o corao
no estiver limpo. A pureza que o Espiritismo nos ensina
interior. Deve, por isso mesmo, reger a nossa conduta, em vez de
esperarmos que uma conduta artificial nos purifique.
Quando o Espiritismo ensina que os formalismos do culto ex-
terior so inteis, ensina tambm que toda exterioridade sem
razes no corao igualmente intil. E o mesmo que Jesus
ensinava, ao repelir os formalismos da hipocrisia farisaica. Veja-
se o caso do ascetismo, da fuga ao mundo, s responsabilidades
pesadas da vida em sociedade, que o Espiritismo condena como
produto do egosmo. Se a encarnao a nossa possibilidade de
relaes com pessoas e meios sociais, a que estamos ligados em
virtude do passado, claro que devemos aproveitar essa oportu-
nidade e no inutiliz-la. Estamos, agora, no lugar certo, como
diz uma recente mensagem medinica, e seria prejudicial fugir-
mos a ele.
O esprita no tem motivo algum para retornar s prticas da
moral farisaica. A doutrina lhe ensina a espontaneidade, a natu-
ralidade, e a correo dos seus erros e dos seus defeitos na
prpria relao com os semelhantes. na vida de relao que
podemos evoluir. Querer forar a evoluo com abstenes e
atitudes falsas seria iludir-nos a ns mesmos e tambm aos
outros, o que ainda mais grave. Ningum vira santo por meio
de frmulas. No o que entra pela boca o que contamina o
homem, como Jesus ensinou, mas o que sai da boca. Nossa
conduta deve refletir o que somos, e por isso devemos cuidar
muito mais do nosso corao do que das nossas aparncias.
 Situao dos Espritos perante
a dissecao de seus cadveres

Curioso episdio relatado pelo prof. Paul Gibier

Pancadas invisveis contra o anatomista e um mdium
Experincia medinica numa sala de anatomia.

Qual a situao dos espritos que vem os seus corpos disse-

cados nas salas de anatomia? Anualmente, em certas escolas
superiores, celebram-se cerimnias religiosas especiais, por
inteno desses espritos. Agora mesmo, os jornais noticiaram a
celebrao da chamada Missa do Cadver, na Faculdade de
Farmcia da Universidade de So Paulo. Poderia o Espiritismo
dizer-nos alguma coisa a respeito do assunto, que naturalmente
interessa a todos os espiritualistas?
O Livro dos Espritos, obra bsica da doutrina, informa-nos
quanto s mais variadas situaes espirituais do homem, aps a
morte. No captulo sexto da segunda parte do livro, Kardec
inseriu, como item quarto, um Ensaio terico sobre a sensao
nos Espritos, que esclarece bem o problema. O esprito consci-
ente do seu estado, mas ainda preso s sensaes materiais,
ligado ao corpo, atingido pelo que fazem ao cadver, embora
no sinta mais as dores fsicas da dissecao. Muitas vezes se
revolta, se encoleriza. Por isso mesmo, antes dos trabalhos dessa
natureza, professores e alunos deviam reunir-se em prece, em
favor dos espritos que ainda estiverem ligados aos corpos que
vo ser dissecados.
As cerimnias religiosas posteriores so homenagens, quase
sempre simblicas, enquanto as preces e vibraes mentais
anteriores constituiriam ajuda eficiente. Sabemos muito bem que
isto ainda no possvel, no ambiente materialista em que vive-
mos. Sabemos tambm que muitos professores e alunos daro de
ombros ao que estamos dizendo, por considerarem a nossa
atitude puramente supersticiosa, sem nenhum fundamento cient-
fico. Entretanto, assim no pensam os grandes cientistas que se
interessaram pelas experincias espritas. E alguns deles, como o
prof. Paul Gibier, ex-interno dos hospitais de Paris, ajudante
naturalista do Museu de Histria Natural, Oficial da Academia,
podem fornecer-nos dados curiosos a respeito desse problema.
No seu ensaio de fisiologia transcendente, ou ensaio sobre
a cincia futura, como ele mesmo o chamou, conta-nos o prof.
Gibier o que lhe aconteceu, numa experincia psquica realizada
em sala de anatomia. O livro em que aparece esse relato tem o
ttulo de Anlise das Coisas, lanado em traduo portuguesa
pela Livraria da Federao Esprita Brasileira. Um dos mais
lcidos e belos trabalhos, de ordem cientfica, sobre o Espiritis-
mo, j publicados no mundo.
O prof. Gibier realiza sesses, quase diariamente, noite, pa-
ra observaes sobre a fora anmica, numa sala de laboratrio
prxima aos anfiteatros de dissecao da Escola Prtica da
Faculdade de Medicina de Paris. Pouco antes da noite de uma
das sesses, realizara estudos de cirurgia num cadver, no labo-
ratrio. Durante os trabalhos, que deviam produzir fenmenos de
materializao e efeitos fsicos, conseguiu-se pouco. O mdium
se queixava de ms influncias, que tentavam domin-lo. Ao se
retirarem, conta o prof. Gibier, em caminho, da rua Lho-
mond para a rua Claude Bernard, fomos repentinamente agredi-
dos por uma saraivada de pancadas, que ouvamos e sentamos
muito bem, e que alcanavam principalmente o mdium.
Uma semana depois, reuniram-se novamente, o prof. Gibier e
seus amigos, com o mdium, na mesma sala. Mal entraram ali,
comearam os fenmenos fsicos, de natureza violenta. E logo
depois o mdium era tomado por um esprito vingativo, que
tentou agredir o experimentador. Ainda inexperiente, o prof.
Gibier chegou a travar luta com o mdium. Quando se lembrou,
porm, das instrues de uma pessoa muito em dia com essas
coisas, tomou atitude diferente. Atravs de vibraes favorveis
e de passes, conseguiu que a entidade se retirasse, deixando o
mdium. Tratava-se do esprito do cadver dissecado, que dese-
java vingar-se do que considerava uma profanao.
Este exemplo, que nos dado por um mdico, um sbio, um
investigador consciencioso e leal, mostra que no estamos falan-
do de duendes ou fantasmas, e sim de princpios vitais, que no
podem ser esquecidos por professores e alunos de medicina.
Deixemos que o prprio prof. Gibier explique o que h de natu-
ral, de positivo, e no de imaginrio ou supersticioso, neste
problema. A vida, tal como a observamos, diz o mestre,
mostra-se no ponto de convergncia de trs princpios. Ou, se
preferirdes: o Esprito animizou a Energia e organizou a Matria,
para fazer agir uma sobre a outra e dar vida ao ser.
Em outras palavras, nos termos da doutrina esprita: o Espri-
to animiza o Perisprito, ou Corpo Espiritual, e este organiza o
Corpo ou organismo material. Ao dissecar um cadver, estamos
lidando com uma parte do Ser, que, longe de se encontrar extin-
to, permanece em todo o seu poder energtico e espiritual. Po-
demos faz-lo, em benefcio da cincia, mas no devemos esque-
cer o respeito que nos merece a criatura espiritual a ele ligado.
 Kardec e o Judasmo

As ligaes do Espiritismo com o Judasmo so de ordem his-

trica, proftica, escriturstica e fenomnica (e que vale dizer:
medinica). Historicamente o Judasmo o ponto de partida da
concepo esprita da vida e do mundo. Kardec o considera
como a I Revelao, personificada em Moiss e desenvolvida
pelos profetas. Essa revelao, codificada na Bblia (Velho
Testamento), anuncia outra que vir com o Messias: o Cristia-
nismo ou a II Revelao. Esta, personificada em Jesus, como o
Cristo ou Messias de Israel, e codificada nos Evangelhos, anun-
cia outra que vir com o Esprito de Verdade: O Espiritismo ou
III Revelao.
Kardec explica esse processo histrico na introduo do mais
popular dos seus livros, que O Evangelho Segundo o Espiri-
tismo. Mas trata do assunto nas demais obras da Codificao,
ou seja, nos cinco livros fundamentais da doutrina esprita,
tambm chamados, por analogia bblica, de pentateuco kardequi-
ano. O Judasmo considerado como um momento de sntese da
evoluo espiritual da Terra. Um momento decisivo, que assinala
a transio do nosso planeta, de seu estgio de misticismo-
supersticioso (psiquismo indiferenciado) para o estgio superior
de misticismo-racional, com o aparecimento do monotesmo.
O povo judeu foi o primeiro povo monotesta da Histria. An-
tes, houve antecipaes monotestas em vrias religies, mas
sempre restritas aos meios dirigentes. A prpria transio dos
judeus para o monotesmo assinalada na Bblia como uma fase
de lutas dolorosas, como se v no episdio das taboas da lei, no
Sinai. Mas, consolidado o monotesmo judeu como concepo
popular, houve um povo e um ambiente capazes de permitir a
encarnao do Cristo na Terra, para dar ao planeta um novo
impulso evolutivo. O Cristianismo o desenvolvimento de uma
nova concepo de vida, tambm dolorosamente conquistada,
mas que prepara o advento da concepo esprita.
Em O Cu e o Inferno, terceiro volume da codificao esp-
rita, Kardec assinala que o Judasmo, ao contrrio das religies
crists, no se levantou contra o Espiritismo. E considera esse
fato como uma decorrncia natural de contedo esprita da
revelao mosaica e de todo o seu desenvolvimento proftico.
Estudando a acusao catlica de que o Espiritismo condenado
pelo captulo 18 de Deuteronmio, mostra que essa condena-
o no abrange o Espiritismo e representava apenas uma medi-
da contrria s prticas mgicas e supersticiosas da poca, que os
israelitas haviam aprendido no Egito. Mostra ainda que todas as
condenaes de Deuteronmio correspondem s do Espiritismo
em nossos dias, no tocante prtica da mediunidade. Como se
pode, pois, acusar o Espiritismo pelo que ele mesmo condena?
A ligao proftica do Espiritismo com o Judasmo vem das
anunciaes da Bblia e dos Evangelhos sobre as revelaes
futuras. As ligaes escritursticas vm da seqncia natural dos
textos religiosos: da Bblia aos Evangelhos e destes ao Livro dos
Espritos. A ligao fenomnica de natureza medinica. A
tenda de Moiss no deserto era uma cmara medinica em que se
davam at mesmo fenmenos de materializao, como se pode
ver diretamente nos relatos bblicos.
 Desaparece o sectarismo
medida que se desenvolve o Cristianismo

Dos grupos primitivos ao universalismo cristo

Poro de fermento numa medida de farinha
Construo de um mundo sem barreiras.

O sectarismo religioso, como todo sectarismo, no mais que

um resduo das fases primitivas da evoluo humana. Porque a
humanidade se desenvolveu atravs de formas grupais, fechadas
em seus sistemas prprios, egostas e isolacionistas. Grupos
humanos como a famlia, o cl, a tribo, e posteriormente as
cidades, as naes, eram organismos que se fechavam em si
mesmos, hostis aos demais, apegados a sistemas de defesa que o
instinto de conservao originava e aguava. Esse mesmo espri-
to egosta, que se baseava na natureza animal e na estreiteza
mental dos homens, caracterizou as religies, as linhagens fami-
liares, os agrupamentos polticos, e ainda em nossos dias ofere-
ceu-nos o doloroso espetculo do racismo nazista.
proporo, porm, em que a humanidade evolui, o esprito
humano se alarga, superando barreiras e destruindo fronteiras. O
homem se universaliza. Sua mente se abre a uma compreenso
mais ampla do mundo. Seu corao, como um boto de flor que
desabrocha, distende as fibras no sentimento universal do amor.
Para o homem tribal, somente os da sua tribo eram gente, todos
os demais no passavam de inimigos. Para o racista, s os da
sua raa tm valor. Para o sectarista, s os da sua seita prestam,
s eles esto certos e merecem a proteo de Deus. No Cristia-
nismo, concepo universalista do mundo, esse resduo de po-
cas primitivas ainda conseguiu medrar, provocando os terrveis
morticnios religiosos que enegrecem a histria humana. Porque
a natureza do homem no cede com facilidade s influncias
renovadoras. J no Espiritismo, porm, no possvel permitir-
mos a continuidade desses sentimentos negativos.
O esprito sectrio a negao dos princpios cristos e, por
conseguinte, a negao dos princpios espritas, que revivem no
mundo moderno os ensinos de Jesus e da era apostlica. Fazer do
Espiritismo uma seita asfixiar os princpios doutrinrios. Foi
por isso, e tendo em vista o universalismo da cincia, que Kardec
insistiu na natureza cientfica da doutrina. Apresentar o Espiri-
tismo como uma religio equivaleria a atir-lo imediatamente
nas lutas sectrias da poca. Apresentando-o como cincia,
Kardec o tornava acessvel a todos. Como vemos, entretanto, nos
seus livros, e particularmente em O que o Espiritismo, A
Gnese e O Evangelho Segundo o Espiritismo, a concepo
de Kardec era muito mais ampla, entendendo o Espiritismo como
uma revelao de trplice aspecto: cientfica, filosfica e religio-
sa.
O Cristianismo um lento, grandioso e profundo processo de
reforma do mundo. Jesus definiu a sua funo ao se referir
poro de fermento que colocamos numa medida de farinha, para
faz-la levedar. Durante quase dois mil anos o fermento cristo
levedou a pesada farinha do mundo, misturando-se a ela, pene-
trando-a, absorvendo-a. Mas chegaria o momento decisivo desse
processo, em que o fermento cristo revelaria a sua verdadeira
natureza. Esse momento est anunciado no Evangelho de Joo:
o do Consolador, do Esprito da Verdade, e chegou com o Espiri-
tismo. A era esprita, em cujo segundo sculo nos encontramos
agora, a continuidade natural da era crist. A farinha do mun-
do, dominada pelo fermento cristo, vai perdendo o seu antigo
sabor, para adquirir outro. Uma das tonalidades desse antigo
sabor, que tem de desaparecer o quanto antes, exatamente o
sectarismo, a atitude mental estreita, que escraviza o homem ao
seu ponto de vista exclusivo.
O mundo que o Espiritismo est construindo na Terra, com
base nos princpios fundamentais do Cristianismo, essencial-
mente universalista, e portanto anti-sectrio. O Espiritismo no
se proclama o nico meio de salvao humana, nem se diz o
detentor exclusivo da verdade. Do ponto de vista esprita, todas
as religies so formas de interpretao da suprema verdade, e
todas conduzem o homem a Deus, quando praticadas com since-
ridade. O que importa, como dizia Kardec, no a forma, mas o
esprito. De uma vez por todas, os espritas precisam libertar-se
dos resduos sectaristas, no respondendo no mesmo tom s
agresses sectrias de que so vtimas a todo momento. Somente
praticando a fraternidade e a tolerncia poderemos ajudar a
construo do mundo sem barreiras que ser o Reino de Deus na
Terra.
 Sobre o Pai Nosso

A carteira de identidade dos Espritos, segundo ensina Kar-

dec, a linguagem. A experincia comprovou, em todo o mundo,
atravs de mais de um sculo, a verdade desse ensino. Mas a
maioria das pessoas que se interessam pelo Espiritismo parece
ignor-lo, o que abre as portas a muitas mistificaes de lingua-
jar pomposo e s vezes at mesmo desrespeitoso. Sob a respon-
sabilidade da Livraria Freitas Bastos est sendo divulgado um
folheto pretensamente esprita sobre a prece do Pai Nosso. A
identidade do autor se comprova desde o ttulo. Mas necessrio
advertir os incautos quando procedncia desse folheto desres-
peitoso.
O autor encarnado e se apresenta como um novo Messias.
Mais um motivo para se compreender que o caso lamentvel.
Entidades sombrias o arremetem, como um ariete medinico,
contra o Cristianismo e o Espiritismo. Seus argumentos no so
melhores que seu linguajar. Afirma que Jesus no ensinou essa
prece. Para ele, trata-se de burrices que Jesus no disse. Basta-
ria isso para mostrar a ponta da orelha do verdadeiro autor, que
se esconde por trs do mdium fascinado. Nenhum esprito
superior, encarnado ou desencarnado, ensina verdades espirituais
dessa maneira.
Criticando as primeiras palavras da prece: Pai nosso que es-
tais no cu, alega o autor que Deus est em toda parte e no em
determinado lugar: est na intimidade profunda de tudo e de
todos. Veja-se a contradio da linguagem. Uma frase grosseira
se ope a outra frase que se apresenta digna de um esprito
elevado. Assim confunde os ingnuos. E precisamente isso o
que o autor deseja. Mas na verdade isso mostra apenas o seguin-
te: que a frase nobre no do autor desrespeitoso, foi simples-
mente tirada de textos estranhos para doirar a plula do seu
grosseirismo.
A palavra cu tem um sentido espiritual bem conhecido.
Quer dizer plano superior, estado de pureza, conscincia limpa e
tranqila. A crtica do autor do folheto revela falta de compreen-
so desse trecho e de toda a prece do Pai Nosso. Ao criticar a
expresso altamente significativa: Seja feita a vossa vontade, o
autor exclama: Jamais Jesus ensinaria semelhante asneira.
Veja-se a grosseirice da expresso, alis bem adequada estrei-
teza das idias. O autor no sabe que essa expresso se refere a
ns, criaturas humanas, e aos espritos inferiores do espao que
no fazem a vontade de Deus:
A prece do Pai Nosso foi analisada por Kardec no Evange-
lho Segundo o Espiritismo, frase por frase. No meio esprita ela
foi sempre objeto de comentrios e explicaes em palestras e
conferncias. fcil para os estudiosos avaliarem a extenso das
necessidades espirituais do autor desse folheto. Mas h muitas
pessoas ingnuas que se deixam levar pelo palavreado dos
mistificadores. necessrio esclarecermos o assunto, em benef-
cio dessas pessoas.
 Da propagao do Cristianismo
ao seu desenvolvimento histrico

Vim lanar fogo terra, e que mais quero, se ele j est

aceso?
As trs revelaes Libertao espiritual progressiva.

O Cristianismo um processo histrico ainda em desenvol-

vimento. Os que pensam que a revelao crist j se completou,
esquecem-se das palavras de Jesus, registradas por Joo: Tenho
ainda muito que vos dizer, mas no o podeis suportar agora;
quando vier, porm, aquele Esprito da Verdade, ele vos guiar a
toda a verdade. (16:12-13). Atente-se bem para esse final: ele
vos guiar a toda verdade, que no em si mesma uma expres-
so acabada, mas uma indicao de coisas por acontecer. Guiar a
toda a verdade no oferecer a verdade completa, mas levar
progressivamente a ela.
Kardec ensina, no Evangelho Segundo o Espiritismo, que o
ciclo histrico das revelaes crists se constitui de trs partes: a
I Revelao, a de Moiss, que j anunciava outra, pelas profeci-
as; a II Revelao, ou a de Jesus, que tambm anuncia outra, pela
promessa de Consolador ou Esprito da Verdade; e por fim a III
Revelao, ou o Espiritismo, que se cumpre em nossos dias, pelo
derramamento do Esprito sobre toda a carne, como queria
Moiss.
A I Revelao nos trouxe a Lei, mas esta, segundo Paulo, no
era mais que o preceptor a conduzir os homens a Cristo. A II
Revelao nos trouxe a graa e o amor, no ensino e no exemplo
de Jesus. A III Revelao nos trouxe a verdade, e esta vai se
revelando aos poucos, no processo do nosso crescimento espiri-
tual. Assim como Cristo no veio destruir a Lei, diz Kardec,
tambm o Espiritismo no veio destruir o ensino cristo, mas
dar-lhe execuo. Nada ensina em contrrio ao que o Cristo
ensinou, mas desenvolve, completa e explica, em termos claros e
para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica.
 Na I Revelao temos o emprego da fora e do temor, para
arrancar os homens da idolatria e da submisso s divindades
pags, que nada mais eram que espritos inferiores a dominar as
criaturas. Na II Revelao temos o emprego da f e do amor,
para libertar o esprito humano do apego aos formalismos da
tradio, encaminhando-o prtica da fraternidade. Na III Reve-
lao temos o emprego da verdade, que esclarece a f atravs da
razo, para que o homem possa amar compreendendo. O homem
j no deve temer, nem apenas crer e amar, mas tambm e sobre-
tudo saber porque cr e porque ama.
Com Moiss, o mundo se prepara a fim de receber o Cristia-
nismo, mas ainda envolto nas nvoas das formas primitivas de
religio, sacrificando animais para a redeno humana. Com
Jesus, o Cristianismo ilumina a Terra, mas o seu claro matinal
deixa confuso o esprito humano, que foge da luz, procurando
ocultar-se na sombra das velhas formas religiosas. Da o sincre-
tismo de que nasceram as religies crists, numa intensa mistura
de princpios e formas de cultos pagos aos ensinos do Mestre.
Com o Espiritismo, a luz do Cristianismo se torna meridiana,
iluminando o esprito humano em sua plenitude emocional e
racional, levando o homem adorao de Deus em esprito e
verdade, como ensinara Jesus mulher samaritana.
Vemos, porm, que os adeptos da I Revelao no aceitaram
a II e procuraram combat-la por todas as formas. O mesmo
acontece no aparecimento da III Revelao, que tambm
combatida pelos adeptos da II. Se os rabinos judeus no admiti-
ram a legitimidade do Messias, os sacerdotes cristos no admi-
tem a legitimidade do Consolador. Porque o esprito humano
apegado a sistemas, a formas de interpretao e de culto, letra
que mata, segundo ensinava Paulo, temendo o esprito que
vivifica. No se deve, pois, estranhar as campanhas hoje movidas
contra o Espiritismo, e muito menos a incompreenso dos pr-
prios cristos para com os nossos princpios.
Jesus anunciou, segundo vemos em Lucas, 12:49: Vim lan-
ar fogo terra, e que mais quero, se ele j est aceso? O Cris-
tianismo comparado a um incndio, que lavra no mundo. Ora,
o incndio ilumina, mas tambm queima. Quando o grande
incndio cristo, atravessando os milnios, atinge no Espiritismo
a sua fase decisiva, no de estranhar que ele provoque sustos e
protestos. natural que assim seja. E no h razo para nos
aborrecermos com os que nos atacam e censuram. Se confiamos
na solidez dos nossos princpios, que mal faz que os outros a
experimentem? O Espiritismo no sustentado por nenhuma
organizao material, nem difundido por qualquer sistema artifi-
cial de propaganda. Ele como um fogo, que se propaga por si
mesmo, atravs da espontnea dedicao dos seus adeptos.
Assim foi o Cristianismo dos primeiros tempos, e assim o
Espiritismo, esta Renascena Crist, segundo a expresso de
Emmanuel. Esperemos tranqilos e confiantes, como souberam
esperar os grandes pioneiros da nossa f.
 Como eram encarados por Jesus
os doentes do corpo e da alma

Atitude crist perante os divisionismos da antiguidade

O exemplo do apstolo Paulo
Interveno do Cu para livrar Pedro do sectarismo.

H certas formas de esclarecimento que agem no sentido con-

trrio s da inteno. Em geral, so assim as tentativas de escla-
recimento contra o Espiritismo. Ainda agora nos deparamos com
uma delas, que em vez de esclarecer o que pretende, esclarece
outras coisas. Esclarece, por exemplo, que o Espiritismo se
assemelha muito mais ao verdadeiro Cristianismo, do que as
posies assumidas por aqueles que o condenam. As atitudes
espritas se enquadram melhor nos princpios evanglicos e no
esprito geral do ensino de Cristo.
O exemplo, que neste caso dado pelos adversrios da dou-
trina, merece apreciao. Para justificar proibies religiosas de
leitura de obras espritas, alega um articulista que as pessoas
sadias devem afastar-se do contato das pessoas doentes. Entende,
por isso, que os espritas podem ler de tudo, pois nada tm a
perder, nem mesmo a sade da alma. E acrescenta, como faziam
os fariseus ao censurarem Jesus de sentar-se mesa com publi-
canos e pecadores: No so os leprosos que devem cuidar-se
para no se tornarem leprosos, no so os tuberculosos que
devem cuidar-se para no se tornarem tuberculosos, mas as
pessoas que tm sade.
Examinando estes argumentos luz dos princpios evangli-
cos, verificamos que esto carregados de poderosa herana
anticrist. E que revelam grande carncia de compreenso huma-
na, daquele esprito de caridade ensinado incessantemente por
Jesus. Porque a atitude de Jesus em face dos leprosos do seu
tempo, ou mesmo dos hereges, como vemos na sua maneira de
tratar os samaritanos, no era essa. Pelo contrrio. No tempo de
Jesus, os leprosos viviam isolados da comunidade, afastados de
todo o convvio humano, e eram cuidadosamente evitados pelas
pessoas sadias. Em certos lugares, usavam uma espcie de
matraca; em outros, guizos; e em outros, eram obrigados a gritar,
quando entravam numa estrada, para que as pessoas ss passas-
sem de largo. Jesus ensinou e exemplificou o contrrio, escanda-
lizando os fariseus. Mas com isso conseguiu duas coisas extraor-
dinrias: curou os leprosos e curou a doena terrvel do egosmo
e da pretenso sectria, em muitos fariseus.
No tempo de Jesus, um judeu no podia aproximar-se de pes-
soas consideradas impuras, falar com elas, e muito menos hos-
pedar-se em suas casas. Jesus, entretanto, ensinou e mostrou,
pelo exemplo, que as pessoas mais impuras esto s vezes mais
prximas de Deus do que os doutores da lei. A intolerncia
agressiva dos fariseus foi superada pelo ensino de Jesus, que
universalista, profundamente humano, contrrio aos divisionis-
mos sectrios que constituem amarga negao do princpio do
amor. Em todo o Evangelho, vemos Jesus insistir no tema do
amor ao prximo, que Ele chega a considerar semelhante ao
amor a Deus.
O apstolo Paulo, antes do seu encontro com Jesus na estrada
de Damasco, respirava ameaas e mortes, como diz o Livro de
Atos, e assolava com perseguies terrveis os hereges cristos,
ou seja, os cristos primitivos, que ele considerava hereges. Mas
depois que se converteu ao Cristianismo, passou a ensinar que:
No h diferena entre judeu e grego, pois um mesmo o
Senhor de todos, rico para com todos que o invocam. (Roma-
nos, 10:12.) E condenando os excessos da lei mosaica, o secta-
rismo arrogante dos judeus, que se julgavam nicos filhos de
Deus, que diziam estar a verdade e a palavra de Deus unicamente
com eles, no proibia a leitura dos textos contrrios a esse novo
ensino. Antes os recomendava, com estas sbias palavras: No
extingais o esprito, no desprezeis as escrituras. Examinai tudo,
retende o que bom. (Tessalonicenses, 5:19-21.)
O cristo, portanto, no se fecha em sua religio, fugindo aos
outros, evitando-os e afugentando-os da estrada, com medo de
contaminar-se. Essa no foi a lio de Cristo. Essa no foi,
tambm, a lio de Paulo e dos apstolos. Quando o apstolo
Pedro, em Jope, apegado ainda aos formalismos judaicos e
intolerncia do povo eleito, poderia recusar-se a atender o apelo
de Cornlio, que era um centurio romano, um impuro, o prprio
Cu se manifesta para corrigi-lo, para retir-lo do sectarismo
judeu e devolv-lo fraternidade crist. Esse belo episdio do
Livro de Atos, relatado no cap. 10, uma pgina de luz contra o
sectarismo antigo e o moderno. Um anjo manda Cornlio procu-
rar Pedro, mas o apstolo podia recusar-se a atend-lo. Ento,
enquanto os enviados de Cornlio dirigem-se a Jope, Pedro tem
uma viso, na qual uma voz lhe ensina que o conceito judeu de
pureza estava errado.
Graas a essa viso, o apstolo Pedro recebe os enviados,
atende ao apelo do impuro, do herege, do demonaco, do leproso
ou coisa semelhante. Vai casa de Cornlio, e l chegando
reune-se com os impuros e lhes declara: Vs bem sabeis que
no lcito a um varo judeu ajuntar-se ou chegar-se a estrangei-
ros, mas Deus mostrou-me que a nenhum homem devo chamar
impuro. Logo mais, acentua o apstolo, nesse mesmo captulo:
Reconheo, em verdade, que Deus no faz acepo de pessoas,
mas que lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, obra o
que justo.
Temos, alis, neste captulo do Livro de Atos, um dos mais
belos episdios espritas do Novo Testamento. Porque os estran-
geiros recebem o Esprito, como ento se dizia, e passam a falar
lnguas e louvar a Deus. Pedro, vendo que os Espritos do
Senhor, como dizemos hoje, manifestavam-se atravs dos impu-
ros, da mesma maneira que atravs dos circuncidados judeus ou
dos batizados cristos, ficou maravilhado. No cap. 11 vemos
Pedro ser chamado s ordens pelos cristos que estavam em
Jerusalm, ainda apegados ao sectarismo judeu, e explicar-lhes:
Lembrei-me ento das palavras do Senhor, quando disse: Joo
certamente batizou com gua, mas vs sereis batizados com o
Esprito Santo. Como se v, no foi sem razo que o apstolo
Paulo falou da letra que mata e do esprito que vivifica. No
basta tornar-se algum um especialista na letra, preciso que
procure, com humildade, sem pretenses sectrias, a compreen-
so espiritual.
 Vai para os meus irmos e dize-lhes
que eu subo para o Meu e Nosso Pai

Posio dos espritas no tocante divindade de Jesus

Elevao espiritual de Maria.

Os espritas so, em geral, acusados de no aceitarem a di-

vindade de Jesus, no considerarem Maria com o devido respeito
e no admitirem a sua elevada posio na hierarquia espiritual.
De vez em quando, leitores pertencentes a outras religies, mas
que nos honram com a sua ateno, escrevem-nos a propsito.
Procuraremos dar, nesta crnica, uma resposta geral s perguntas
que nos so formuladas, advertindo que no temos a inteno de
ferir suscetibilidades ou melindrar as crenas alheias. Nossa
inteno apenas a de esclarecer a posio esprita, que os
leitores podero aproveitar ou reprovar, de acordo com o critrio
prprio de cada um. No tentamos proselitismo. Queremos
apenas responder com clareza.
O problema da divindade de Jesus implica posies diversas,
decorrentes do sentido que atribuirmos palavra divindade. Os
catlicos e os protestantes, ao se referirem divindade de Jesus,
atribuem-lhe natureza divina no sentido de participao na
prpria essncia da Divindade. Jesus divino porque Deus,
porque participa do mistrio da Divindade. Ele mesmo Deus.
Os espritas negam essa interpretao da divindade de Jesus, mas
no a sua natureza divina. Para o Espiritismo, Jesus no Deus,
no participa do mistrio da Pessoa nica, mas nem por isso
deixa de ser divino.
Os espritas rejeitam, portanto, o dogma da Trindade e o mis-
trio da participao da pessoa de Jesus na Suprema Pessoa.
Segundo o Espiritismo, Deus Uno. Dele procedem todas as
coisas. Jesus Seu filho, como todos ns o somos. Nesse ponto,
estamos em p de igualdade com Jesus, somos irmos do Divino
Mestre. Mas enquanto somos humanos, Jesus divino. E o ,
porque est muito acima de ns, no tocante realizao espiritu-
al. Ele , pois, o nosso Irmo Maior, que j conseguiu depurar-se
das imperfeies humanas, atingindo a divindade do esprito, que
o liga a Deus, como um filho dileto ao Pai amoroso. Jesus para
a Terra como o Demiurgo de Plato. a suprema autoridade
espiritual do nosso planeta. Deve ser adorado em esprito e
verdade, pelos que compreendem a sua divindade, mas no pode
ser confundido com Deus, que a inteligncia suprema e causa
primeira de todas as coisas. Jesus o preposto de Deus na
Terra. Mas o Universo infinito e Deus o supremo arquiteto e
o supremo regente de todos os mundos. Os espritas se recusam a
confundir o salvador planetrio com a Inteligncia Infinita.
Essa posio esprita encontra apoio nas prprias palavras de
Jesus. Na ressurreio, Ele disse a Maria Madalena: Vai para
meus irmos, e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai,
como vemos em Joo, 20:17, confirmado por Mateus, 28:10,
onde se repete a expresso meus irmos. Tambm Paulo, cujas
palavras serviram para tantas contradies teolgicas, lembra em
Hebreus, 6:20, que Jesus nosso precursor, e em Romanos,
8:17, que somos filhos de Deus e portanto Seus herdeiros, acres-
centando: e co-herdeiros de Cristo. Somos, pois, filhos de
Deus e co-herdeiros de nosso Irmo Maior, que Jesus, na
herana de Deus.
No tocante a Maria, o Espiritismo a respeita como Esprito da
mais alta evoluo, vaso escolhido para servir de veculo
encarnao do Senhor. O que os espritas no admitem que se
chame a Divina Me de Jesus de Me de Deus, por considerarem
isso um absurdo. Como pode uma criatura ser me do Criador?
Me de Jesus, sim; mas de Deus, no. E com isso os espritas no
faltam com o respeito Me de Jesus. Apenas evitam cometer o
que consideram um erro, que de maneira alguma seria grato ao
prprio e purssimo Esprito de Maria de Nazar.
A posio esprita, portanto, s pode ser considerada irreve-
rente ou pecaminosa dentro de um ponto de vista dogmtico,
num julgamento sectrio. Essa posio, alis, coincide com a de
cristo dos primeiros tempos, bem como e com a de figuras
esplendentes do Cristianismo entre os sculos III e V, quando se
forjava pela fora a unidade da igreja, com a supresso violenta
das heresias. O que ento foi considerado herege, ainda hoje o .
Mas estamos vivendo em novos tempos, e o que hoje prevalece
no mais o princpio de autoridade, e sim o de razo. Os espri-
tas defendem a sua posio com argumentos racionais, e no
atravs de princpios fidestas. Jesus para o Espiritismo o
supremo guia e modelo da humanidade, como vemos em O
Livro dos Espritos, pergunta 625. Mas no Deus, porque
Deus, como vemos na pergunta primeira do mesmo livro, a
inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas, irredu-
tvel ao processo efmero, finito e obscuro da encarnao huma-
na.
 Os Espritas e a Bblia

Os espritas no consideram a Bblia como a palavra de

Deus, mas como o marco zero da Civilizao Crist que ainda
se encontra em fase de desenvolvimento na Terra. A Bblia
representa a Codificao da I Revelao do ciclo das revelaes
crists. Depois dela vem O Evangelho, que a Codificao da II
Revelao, feita pelo prprio Cristo. E depois do Evangelho
temos O Livro dos Espritos, seguido dos demais livros da
Codificao Esprita.
Na Bblia, que o Velho Testamento, codificao dos livros
sagrados do Judasmo, feita sob a orientao de Esdras aps o
exlio da Babilnia, encontramos a revelao do plano de Deus
para a Humanidade Terrena. Como parte central desse plano
vemos o anncio do Messias, que os judeus esperaram mas no
foram capazes de reconhecer quando ele chegou. No Evangelho,
codificao dos ensinos de Jesus pelos apstolos e evangelistas,
encontramos o anncio do Esprito da Verdade aquele que
restabeleceria a verdade crist na Terra e prepararia o nosso
planeta para o milnio de luz, ou seja, para o incio de uma nova
era em que o Reino de Deus vingaria entre os homens. No Espi-
ritismo temos as vozes do alm instaurando o Reino nos cora-
es e nas conscincias esclarecidas.
Cada um desses livros compem-se, na verdade, de muitos
livros. E cada uma dessas colees. de livros corresponde a uma
fase do longo e doloroso processo da ascenso dos homens para
a divindade. Nem a Bblia, nem os Evangelhos, nem a Codifica-
o Esprita so desprezveis e nenhum desses cdigos pode ser
depreciado em seu valor histrico, proftico e divino por aqueles
que realmente compreendem a grandeza do Plano de Deus. No
possvel opor o Evangelho Bblia ou opor o Espiritismo ao
Cristianismo, a menos que encaremos a obra de Deus atravs das
lentes deformantes do sectarismo religioso.
A palavra de Deus, expresso simblica, no se restringe a
nenhum desses conjuntos de livros em particular, mas impregna
todos eles. Quando aprendemos a l-los segundo o esprito que
vivifica, e no segundo a letra que mata como advertiu o
apstolo Paulo percebemos a harmoniosa seqncia que eles
representam, no desenvolvimento do Plano de Deus na Terra.
Todos eles foram escritos sob a inspirao dos poderes superio-
res do Cu, cada qual destinado a uma poca, a um tipo de
civilizao, a um grau especfico de evoluo espiritual alcana-
do pelos homens. A palavra de Deus perpassa por todas essas
pginas como um fogo entre as saras. Nas velhas pginas da
Bblia ela arde e queima como o fogo do Sinai, lutando para
destruir a ignorncia humana. Nas pginas estelares do Evange-
lho ela brilha como as estrelas, indicando aos homens o roteiro
do Infinito. Nas pginas medinicas da Codificao Esprita a
palavra de Deus irradia-se na Terra como as luminrias noturnas,
que permitem a leitura compreensiva dos textos anteriores e
afugentam as trevas da superstio, do misticismo fantico, do
sectarismo cego.
Emmanuel comparou, numa de suas mensagens, a Bblia com
o esforo desesperado dos homens clamando aos cus por socor-
ro e o Evangelho como a resposta do Cu aos homens. Mas a
Codificao Esprita, como assinalou Kardec, a chave que nos
permite compreender essa resposta na plenitude do seu significa-
do espiritual. Sem a chave do Espiritismo, a Bblia e o Evange-
lho do motivos a muitas incompreenses e separatismos. Foi
por isso que as guerras religiosas ensangentaram os caminhos
terrenos do Cristianismo e as fogueiras fratricidas transformaram
em negra fumaa os divinos preceitos evanglicos. ainda por
isso que os cristos se matam em nome de Deus na prpria
Europa dos nossos dias, incapazes de perceber o crime hediondo
que praticam.
De lado a lado os cristos formalistas, apegados s suas inter-
pretaes particulares das escrituras, dizem-se apoiados na
palavra de Deus para praticarem de novo o crime de Caim. Falta-
lhes a chave de luz do Espiritismo, que lhes daria, acima das
trincheiras arrogantes do sectarismo, a viso global da Revelao
Crist que a revelao da paternidade universal de Deus, da
fraternidade universal dos homens e da imortalidade universal
das almas. Sem compreendermos essa trilogia divina, que o
Evangelho nos oferece em suas pginas e a Codificao Esprita
esclarece em definitivo, luz da razo e da f, jamais seremos
cristos e jamais saberemos definir a palavra salvao.
 Desenvolvimento do fenmeno cristo
no sentido da libertao espiritual

Estagnaes de esprito e atividades renovadoras

A luta contra a inrcia espiritual
A Promessa do Consolador

As convenes sociais possuem aquele poder da segunda na-

tureza, a que se referia Aristteles. Dominados desde a infncia
pela fora das convenes, os homens acabam por adaptar-se a
elas com inteira submisso. A inrcia, lei da matria, que moder-
namente se transferiu para a energia, funciona tambm no plano
do esprito. Habituados a determinadas frmulas, os homens no
encontram jeito de viver sem elas. S os grandes vendavais
biolgicos e sociais, atravs da dor e da morte, das convulses e
transformaes da sociedade, conseguem desalojar os indivduos
e as massas da estagnao rotineira.
Em todos os campos das atividades humanas, o apego s con-
venes impede o progresso, o arejamento das conscincias. Mas
em nenhum deles esse apego to forte, to poderoso, como na
religio. A histria nos mostra a luta dos grandes reformadores
contra a inrcia do esprito nas religies do passado: Hermes
enfrentando as tradies milenrias da ndia, Buda revolucio-
nando o Bramanismo, Jesus reformando o Judasmo. No tocante
a Jesus, o processo de reforma, de transformao profunda,
prossegue ainda aos nossos olhos. Basta um ligeiro confronto do
Sermo da Montanha com a chamada civilizao crist, ou com
os prprios cristos, como o fez Gandhi, para vermos que, depois
de dois mil anos, o Cristianismo ainda luta com o fermento dos
fariseus, a que o Mestre aludia no seu tempo.
Funo do Espiritismo prosseguir a revoluo crist. O fe-
nmeno cristo atinge no Espiritismo uma nova fase. E por isso
que o movimento esprita representa um poderoso impulso
contra o formalismo religioso, contra as convenes, as frmulas
da inrcia espiritual. Cumprimento histrico da Promessa do
Consolador, feita no Evangelho de Joo, o Espiritismo restabele-
ce a essncia do Cristianismo, ressuscita o ensino do Mestre em
esprito e verdade, como o prprio Mestre ressuscitou em espri-
to. No admira, pois, que haja espritas ainda apegados a frmu-
las sacramentais e litrgicas. So criaturas que no compreende-
ram a doutrina, e embora levados na correnteza da evoluo,
querem apegar-se aos hbitos ancestrais. Mais hoje, mais ama-
nh, compreendero o seu engano, pois o Espiritismo as trabalha
dia a dia as suas conscincias, e acabar despertando-as para a
lio da gua viva da mulher samaritana.
No primeiro captulo de Ave Cristo!, de Emmanuel, psico-
grafado por Chico Xavier, encontramos uma exposio da luta
do Cristianismo contra a inrcia espiritual do mundo romano.
Este pequeno trecho dar uma idia clara do que ento se passa-
va, e nos lembrar algumas semelhanas com a situao atual,
enfrentada pelo Espiritismo: Adensou-se o nevoeiro da estagna-
o e da morte entre as criaturas. As guias imperiais assenta-
ram, na cega idolatria de Jpiter, a mentirosa religio da vaidade
e do poder. E enquanto os deuses de pedra absorvem os favores
da fortuna, alonga-se a misria e a ignorncia do povo, recla-
mando o pronunciamento do cu. Como se expressar, porm, a
interveno divina, sem a cooperao humana?
Vemos nesse trecho o fenmeno da estagnao, pelo domnio
da inrcia, e a necessidade de elementos humanos que se dispo-
nham a romp-la. O cu no se pronuncia entre os homens seno
por meio dos homens. As revelaes so feitas atravs de m-
diuns. A cooperao humana portanto indispensvel, para que
os homens se libertem da estagnao espiritual, produzida pela
inrcia.
Kardec e os pioneiros hericos do Espiritismo repetiram, em
meados do sculo passado, a epopia apostlica, sacudindo a
inrcia dos povos com as renovadas lies do Evangelho. E
agora, neste exato momento em que nos encontramos, os espri-
tas precisam ouvir a advertncia de Emmanuel, no prefcio do
livro a que acima nos referimos: O Espiritismo, que atualmente
revive o apostolado redentor do Evangelho, em suas tarefas de
reconstruo, clama por almas valorosas no sacrifcio de si
mesmas, para estender-se vitorioso.
 Uma viso geral do processo de
desenvolvimento do Cristianismo

Nascimento na Palestina e propagao no mundo romano

Indicaes dos textos sagrados A reta final ou fase
decisiva, em que nos encontramos no mundo de hoje.

No fcil compreender-se o sentido de um processo social,

quando o encaramos numa das fases do seu desenvolvimento,
com abstrao das outras. Mais difcil ainda se torna essa com-
preenso, quando nos achamos diretamente ligados ao processo
ou quando o achamos diretamente ligados ao processo ou quando
o encaramos atravs de preconceitos longamente alimentados em
nossa mente. por isso que o Cristianismo, um dos mais amplos
e complicados processos sociais do nosso mundo, no foi at
hoje compreendido, na sua verdadeira significao, pela maioria
dos cristos.
O Espiritismo, surgindo na Terra em meados do sculo pas-
sado, veio oferecer aos homens uma oportunidade nica e um
meio inteiramente novo para o estudo e a compreenso do Cristi-
anismo. Embora seja ele, por sua vez, uma das fases do desen-
volvimento do processo cristo, trata-se de uma fase especial,
que por sua prpria natureza faculta aos homens uma viso geral
do processo. Aquilo que no era possvel em meio do caminho,
nas fases anteriores, torna-se no somente possvel, mas at
mesmo obrigatrio, nessa reta final a que podemos chamar a era
esprita.
Em geral, no podemos perceber de maneira clara o sentido
da nossa civilizao. Quando tratamos, porm, de civilizaes
passadas, como a babilnica, a egpcia, a grega ou a greco-
romano e a medieval, nossa tarefa muito mais fcil, porque
podemos encar-las de maneira global. No tocante ao desenvol-
vimento do Cristianismo, o Espiritismo nos coloca nessa posio
favorvel, exatamente por representar a fase final do processo,
da qual podemos olhar sem dificuldades as fases anteriores,
obtendo assim a viso global indispensvel sua verdadeira
compreenso.
Podero perguntar-nos como podemos saber que o Espiritis-
mo representa a fase final de um processo que ainda se encontra
em desenvolvimento. Responderemos com as indicaes histri-
cas, sociais, doutrinrias, e at mesmo com as indicaes dos
textos cristos, desde o Velho Testamento at o Novo e as Eps-
tolas dos Apstolos. Podemos ainda completar essa srie de
indicaes com as comunicaes dos Espritos, dadas a respeito,
desde o tempo de Kardec at hoje, em todas as partes, do mundo.
A histria nos mostra o processo de desenvolvimento do Cristia-
nismo atravs dos sculos, apresentando-nos elementos compara-
tivos para a sua compreenso, e as leis sociolgicas nos auxiliam
nesse mesmo sentido. Quanto aos textos e s mensagens medi-
nicas, so de clareza meridiana.
O Cristianismo surgiu como uma daquelas vrias religies
orientais que invadiram o Imprio Romano na sua fase de
declnio. Propagou-se naturalmente entre o povo, infiltrou-se na
estrutura combalida do Imprio e, como afirma Victor Hugo,
minou-o e aniquilou-o, para construir no mundo um novo tipo de
civilizao. Nos trs primeiros sculos de sua propagao, o
Cristianismo revestia-se da pureza original com que havia sido
enunciado pelo Cristo. Na proporo, porm, em que foi se
infiltrando no mundo pago, teve de absorver elementos desse
mundo, que acabaram por desfigur-lo. Transformou-se, assim,
numa religio formada por contribuies do Judasmo, do Paga-
nismo e dos princpios cristos adaptados queles elementos.
Hoje, muito fcil separar esses trs elementos, mas nas fases
anteriores isso era impossvel.
Sociologicamente, temos hoje, em nossa Terra, e portanto di-
ante dos nossos olhos, um exemplo vivo da maneira por que se
deu essa longa elaborao. Nossos socilogos vm estudando,
desde Nina Rodrigues e Artur Ramos, o sincretismo religioso
afro-brasileiro, em que as crenas animistas dos negros escravos
se misturaram f e ao culto dos brancos, dando em resultado
uma nova religio, a Umbanda. Nessa religio nascente, as
contribuies dos negros, dos brancos e dos ndios podem ser
nitidamente assinaladas. Se no estivssemos, porm, numa
poca de grande desenvolvimento cultural, nada disso seria
assinalado, e daqui a alguns sculos seria impossvel o exame
dos elementos que formaram a nova religio. Somente mais
tarde, com o desenvolvimento da cultura, isso se tornaria vivel.
No tocante aos textos cristos, os profetas bblicos j anunci-
avam o advento do Cristianismo e a sua finalidade, e o prprio
Pentateuco est cheio de passagens que o prenunciam. Passagens
como a de Nmeros, 11, 26 a 29, referente descida do espri-
to sobre Eldad e Medad, prenunciam at mesmo a fase esprita
do processo cristo. E no Novo Testamento encontramos decla-
raes formais de Jesus, como no episdio da mulher samaritana,
sobre o tempo em que Deus seria adorado em esprito e verda-
de, bem como a promessa incisiva do Consolador ou Esprito da
Verdade, incumbido de restabelecer e ampliar os ensinos primi-
tivos. O Espiritismo, como se v, nos permite analisar e compre-
ender o processo de desenvolvimento do Cristianismo em toda a
sua extenso e profundidade.
 Brasil o primeiro pas a traduzir
os 12 volumes da Revista Esprita

Faltava uma dzia de livros da Codificao no pas mais

esprita
do mundo A teoria dos agneres s existe na Revista
As pesquisas de Kardec minuciosamente relatadas.

Nada prova melhor a assero de que o Espiritismo avana

apesar dos homens do que este aparecimento tardio da Revis-
ta Esprita no Brasil. Obra fundamental, escrita pgina a pgina
pelo Codificador, os doze volumes dormiram longos anos nas
estantes de uns poucos estudiosos. Muitos problemas discutidos
na imprensa, nas reunies de estudos, nos congressos, l estavam
resolvidos. Mas, os espritas ignoravam isso e ainda hoje conti-
nuam ignorando. Chegou-se mesmo a afirmar que os cinco livros
do chamado Pentateuco Kardeciano eram o nico repositrio
dos ensinos do Esprito da Verdade. Mas, a verdade era outra e a
prova est hoje nas mos de todos os que se interessaram por ela.
No captulo terceiro da primeira parte de O Livro dos M-
diuns, Kardec declara: Aos que quiserem adquirir os conheci-
mentos preliminares (da doutrina), pela leitura dos nossos livros,
aconselhamos a seguinte ordem: 1) O que o Espiritismo, 2) 0
Livro dos Espritos, 3) 0 Livro dos Mdiuns, 4) A Revista Espri-
ta. Ainda no haviam aparecido O Evangelho Segundo o Espiri-
tismo, O Cu e o Inferno e A Gnese, mas a Revista Esprita j
era recomendada como indispensvel. E a verdade que esses
livros iam sair das suas pginas. A Revista era a fonte em que
borbulhavam as guas da III Revelao.

Os Agneres
Kardec trata rapidamente do problema dos agneres no cap-
tulo stimo da segunda parte de O Livro dos Mdiuns. Muitos
confrades reclamam maiores esclarecimentos a respeito. Poucos
sabem que o Codificador declarou, no final daquele captulo:
Restaria falarmos do estranho fenmeno dos agneres, que, por
mais sobrenatural que possa parecer primeira vista, no o
mais do que os outros. Mas, como j o explicamos na Revista
Esprita (fevereiro de 1859) achamos intil reproduzir aqui os
detalhes...
A teoria dos agneres, desses espritos que aparecem de ma-
neira visvel e tangvel, espontaneamente, em plena rua, numa
casa, num escritrio, numa festa, dando plena impresso de
tratar-se de uma pessoa viva, essa teoria se encontra na Revista
Esprita. Mas no s. Os casos de comunicao de espritos de
vivos; a maneira cientfica e minuciosa pela qual Kardec pesqui-
sou as condies do esprito fora do corpo; as suas evocaes
para estudo; o problema em si das evocaes, ainda to mal
conhecido dos espritas; o problema complexo da escrita direta e
da voz direta; o mecanismo das relaes fludicas entre o esprito
comunicante e o mdium e mais uma infinidade de questes so
esclarecidas nas pginas da Revista Esprita.

Indicaes de Kardec
Alis, todo estudioso da Codificao sabe que Kardec indica,
freqentemente, nos seus livros, a consulta Revista Esprita.
Problemas que no podiam ser esclarecidos amplamente nos
livros, que deviam sujeitar-se a limites de espao, esto expostos
com todas as mincias na Revista. Impossvel, pois, absoluta-
mente impossvel, um conhecimento aprofundado do Espiritismo
sem a consulta a essa obra. E dizer que somente agora ela apare-
ce em portugus e que a maioria dos confrades ainda pergunta se
haver necessidade de l-la!
Em Obras Pstumas, Kardec relata as dificuldades que teve
para lanar a Revista Esprita. Sem dinheiro, absorvido inteira-
mente por dois empregos de que necessitava para viver, pedira
auxlio a um amigo. Mas o amigo mostrou-se desinteressado. Os
Espritos lhe dizem que enfrente sozinho a tarefa. Ele arrisca e
consegue manter a Revista durante onze anos e trs meses,
redigindo-a sozinho, sem faltar um s nmero. Pontualidade
absoluta. A desencarnao o surpreendeu quando o quarto nme-
ro j estava nas oficinas para ser impresso. Assim, at mesmo
depois do seu passamento, ainda os leitores receberam mais um
nmero elaborado inteiramente por ele.
A coleo publicada em nosso pas abrange todo esse volu-
moso trabalho e mais dois meses, pois os nmeros de maio e
junho de 1869, embora no redigidos por Kardec, trazem o
noticirio do seu passamento, do sepultamento do corpo, da
construo do seu tmulo, hoje pertencente ao Patrimnio Hist-
rico da Frana, as decises da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas para a continuao do movimento doutrinrio e as
primeiras comunicaes do Esprito. Alm disso, a coleo inclui
as comunicaes de Kardec recebidas mais tarde e publicadas em
outros nmeros da Revista.

Laboratrio Esprita
Os relatrios das sesses da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, sob a direo de Kardec, orientadas pelo Esprito de
So Lus, mostram-nos o critrio cientfico dos trabalhos. A
publicao por extenso dos dilogos de Kardec com os espritos
comunicantes revela que a sala de sesses era um verdadeiro
laboratrio esprita, em que os instrumentos de pesquisa no
eram mecnicos, mas medinicos. O interrogatrio dos espritos
seguia um mtodo cientfico, pacientemente elaborado e habil-
mente aplicado. Mas a cincia esprita no materialista, e por
isso vemos tambm os elementos da religio, como o recolhi-
mento, a prece e a f, servindo de ingredientes do processo
cientfico.
O problema das curas medinicas foi amplamente estudado
por mdicos espritas. H o caso da srta. Desir Godu, mdium
curadora, observado pelo mdico Mohrery, em sua clnica. Esse
mdico enviava seus relatrios a Kardec, que os estudava, anali-
sava e os submetia apreciao dos Espritos Protetores dos
trabalhos. Os problemas do magnetismo animal e do magnetismo
espiritual, as primeiras aceitaes do magnetismo pelas cincias
oficiais, na forma de hipnotismo, todas essas questes e outras
muitas fazem dos volumes da Revista Esprita verdadeiros
repositrios de estudos valiosos, que no podemos ignorar. As
pesquisas atuais da Parapsicologia ficam muito aqum das
pesquisas profundas e amplas que a Revista nos apresenta,
oferecendo uma base slida e inabalvel ao Espiritismo.

Acervo Literrio
Mas, alm de tudo isso h ainda o acervo literrio da Revista,
constitudo por novelas, contos, aplogos, poesias, discusses
filosficas, exposio de teses artsticas, psicolgicas, sociolgi-
cas, biolgicas, astronmicas, geolgicas e assim por diante.
Quantas afirmaes feitas h mais de um sculo e que hoje esto
sendo confirmadas! E que admirvel bom senso a presidir todo
esse gigantesco trabalho, a seleo desse material imenso!
Os artigos de fundo da Revista, as refutaes a crticas cient-
ficas, filosficas ou religiosas, o mtodo rigoroso de Kardec no
trato com os adversrios, s respondendo s crticas que tivessem
alguma coisa de srio, mesmo que errado, e jamais s simples
diatribes de ataques pessoais, injuriosas e apaixonadas. O que
interessava era defender a Doutrina e esclarecer os que a ignora-
vam. Quantos exemplos de pacincia, de tolerncia, de amor ao
prximo, de caridade!

Brasil: o primeiro
Apesar do nosso atraso na publicao da Revista Esprita, a
verdade que estamos na frente de todos os demais pases, com
excesso naturalmente da Frana. A primeira lngua estrangeira
que se enriquece com a traduo dessa obra gigantesca a nossa,
o que prova mais uma vez a vocao esprita do Brasil. Ainda
recentemente, quando nos visitou, Humberto Mariotti, vice-
presidente da Confederao Esprita Panamericana, trouxe a
incumbncia de estudar em nosso pas a possibilidade do lana-
mento da Revista em castelhano.
Neste ano se comemora, alm do Centenrio de A Gnese,
o 110 aniversrio da Revista Esprita. Ns, os brasileiros, somos
o nico povo do mundo, fora o francs, que pode ler essa obra
gigantesca e maravilhosa em sua prpria lngua. Por isso, e por
muito mais do que isso, por tratar-se de uma obra que completa
a Codificao, que nela se entrosa e que a ela realmente perten-
ce, segundo as prprias indicaes de Kardec, precisamos levar
este fato histrico da sua publicao no Brasil ao conhecimento
de todos os espritas. E precisamos tambm acentuar que esta
publicao, devidamente considerada, ampliar de muito os
nossos conhecimentos doutrinrios e enriquecer a cultura
brasileira. Para os espritas conscientes da importncia da Dou-
trina esta obra de Kardec, que principalmente dos Espritos,
representar em nossa Terra a consolidao cultural do Espiri-
tismo.
 Mortes sbitas

As mortes sbitas representam duro golpe para os amigos e

familiares do falecido. Mas servem tambm de advertncia. Se
bem verdade que devemos viver a vida com alegria e boa dispo-
sio, mesmo sob os golpes de provas e dificuldades, nem por
isso devemos nos esquecer de que no somos do mundo. Sim, a
verdade final que no pertencemos ao mundo terreno, material.
Passamos rapidamente por aqui e seguimos o nosso caminho
espiritual. A morte, segundo dizia o filsofo alemo Martin
Heidegger, o momento em que o ser se completa. No Espiri-
tismo no o ser, mas a existncia que se completa com a morte.
Cada vida terrena, cada existncia do homem na Terra um
processo que se inicia no bero e se encerra no tmulo. Bem o
dizem as Filosofias da Existncia: o homem um projeto. Uns
chegam rpido ao alvo atravs da morte sbita, outros o atingem
mais lentamente, mas todos tero de alcan-lo, mais hoje, mais
amanh. Intil, pois, nos assustarmos ou aturdirmos com o
fenmeno da morte, que no mais do que um fenmeno biol-
gico. Tudo o que vive, morre. Tudo e no apenas o homem.
Alguns acreditam que a morte sbita perigosa. Kardec mor-
reu assim, em pleno trabalho. Quando a criatura viveu bem a
morte sbita boa, uma libertao imediata do esprito. Quan-
do a criatura no soube viver a morte sempre difcil, representa
uma crise na vida do esprito. E viver bem, no caso cumprir os
deveres que cabem ao homem na Terra, no se apegar s coisas
materiais, como ensina o Evangelho. Viver bem, dizia o mstico
indiano Ramakrishna, viver como a ama de leite na casa do
patro. Viver sabendo que a casa e as pessoas no nos perten-
cem.
S o Espiritismo, at hoje, entre todas as doutrinas filosfi-
cas, religiosas e cientficas, pesquisou objetivamente o fenmeno
da morte e pode esclarec-lo. Muitas pessoas no acreditam
nisso. Acham que os espritas so uns lunticos, o que agora at
no mau, pois a lua tambm est prestes a ser conquistada.
Essas pessoas no conhecem a doutrina e no sabem que ela se
baseia em pesquisas cientficas das mais rigorosas. Os que
quiserem saber o que a morte, como ela se processa e o que ela
representa para o homem no tm outro caminho a seguir seno
estudar o Espiritismo. E isso no custa muito, pois o Espiritismo
nem sequer exige que os que o estudam se tornem espritas.
 Dialogando com os mortos

Conversar com os mortos praticar a Necromancia. incidir

na condenao bblica dessa arte satnica. praticar uma heresia
e incorrer nas penas divinas. O esprita um necromante, um
feiticeiro, um indivduo que regride ao passado assrio, egpcio,
greco-romano, era do paganismo. O esprita, necromante
confesso, pago, est ainda no tempo em que o Cristianismo
no aparecera na Terra.
Esse o raciocnio de vrios cristos que nos escrevem, cat-
licos, protestantes, evanglicos. Muitos deles so piedosamente
cristos e querem salvar-nos do fogo do inferno. Ainda bem que
no estamos mais no tempo da Inquisio e eles no podem
salvar-nos do fogo eterno, queimando-nos caridosamente numa
fogueira em praa pblica.
Mas essa boa gente no culpada de pensar assim. Desde que
o Espiritismo apareceu, em meados do sculo passado, at hoje,
sacerdotes e pastores, bispos, cardeais, arcebispos, missionrios
e santos confessores, cheios de piedade e f, vm pregando nesse
tom aos seus rebanhos. As inocentes ovelhinhas aprendem,
aterrorizadas, que os lobos de Satans rondam o redil das igrejas
com suas artimanhas. E como em geral no sabem o que Ne-
cromancia, imaginam coisas terrficas a respeito do significado
dessa estranha palavra.
Para aumentar o pnico, certos dicionrios dizem que Necro-
mancia Espiritismo. O prprio Grande Dicionrio Etimolgico
e Prosdico da Lngua Portuguesa, do ilustre Prof. Silveira
Bueno, comete esse engano. Diante de tantos pronunciamentos
de personalidades ilustres, de autoridades eclesisticas e univer-
sitrias, o que pode fazer uma ovelhinha inocente, seno tremer e
balir at a hora da tosquia?
Necromancia um ramo da magia antiga, das chamadas artes
mgicas da Antiguidade. Atravs de ritos especiais, de prticas
mgicas primitivas, os feiticeiros de antanho obrigavam os
mortos a subirem da terra ou seja, a sarem dos tmulos, como
se v no episdio bblico da Pitonisa de Endor para fazerem
adivinhaes e prognsticos. Os espritas no usam nada disso.
No praticam ritos de espcie alguma, nem podem obrigar
nenhum morto a sair do tmulo para um bate-papo meia noite.
Os espritas dialogam com os espritos, que no so mortos, mas
vivos, criaturas de Deus mais vivas do que os chamados vivos da
Terra. Jesus mostrou a diferena que existe entre Necromancia,
arte mgica dos tempos de ignorncia, e Espiritismo, doutrina
racional e cientfica dos tempos de luz, ao evocar Elias e Moiss
no Monte Tabor para conversar com eles diante dos apstolos. E
o apstolo Paulo nos conta, em Corntios I, ao tratar dos dons
espirituais, como eram feitas as sesses espritas do Cristianismo
apostlico, em que os cristos conversavam com os espritos
para a sua prpria edificao espiritual. Confundir Necromancia
com Espiritismo ignorncia, o que Deus perdoa, ou m f, o
que no tem perdo, porque o pecado contra o esprito de que
fala o Evangelho e que tem de ser pago pelo pecador.
 Esclarecendo o problema da morte
dentro de nova concepo da vida

Desaparecimento dos antigos mistrios que cercavam o fato

natural Morte, simples fase da vida As palavras do aps-
tolo Paulo: Planta-se o corruptvel, nasce o incorruptvel.

A compreenso exata do fenmeno da morte, em seu verda-

deiro sentido, em sua verdadeira significao, uma das mais
belas contribuies do Espiritismo para o homem dos nossos
dias. No passado, principalmente nas grandes civilizaes orien-
tais, o homem desfrutou de elevada compreenso do sentido da
vida, e conseqentemente da morte. Mas essa compreenso era
ainda perturbada pela falta do esclarecimento cientfico do
problema. Apresentava-se envolta na ganga mstica ou teolgica
do mistrio. A sobrevivncia constitua uma certeza, mas uma
certeza de tipo enigmtico, de conseqncias imprevisveis. Os
mortos no eram ressuscitados, no eram homens to somente
desprovidos do corpo fsico, mas almas de um mundo desconhe-
cido.
O Espiritismo, como explica Allan Kardec em A Gnese,
vindo depois do desenvolvimento cientfico, trouxe a vantagem
de objetivar o problema da sobrevivncia, de coloc-lo no plano
da observao e da experincia, de submet-lo aos processos de
verificao e pesquisa cientficas. Graas a essa nova colocao
do problema, a morte foi despojada dos seus aparatos msticos e
do seu sentido cabalstico. Passou a ser encarada de maneira
natural, como um fato que pertence ordem natural das coisas,
to sujeito s leis da vida como o prprio nascimento. Nascer,
crescer, viver, morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal a
lei, afirmou Kardec. Nascimento, vida e morte nada mais so do
que trs fases de um mesmo e nico processo, o processo da
vida.
Acabando com os chamados mistrios da morte, o Espiri-
tismo demonstrou, experimentalmente, que o homem se liberta
do seu corpo fsico de modo to natural quanto a larva se trans-
forma em borboleta. Lembrando os ensinos de Cristo e dos seus
apstolos, mostrou que a ressurreio, como escreveu o apstolo
Paulo em sua primeira epstola aos Corntios, de ordem espiri-
tual e no material. Planta-se o corruptvel, nasce o incorrupt-
vel; enterra-se o corpo material, nasce o corpo espiritual. Nem
anjo, nem demnio, nem alma do outro mundo, nem entidade
misteriosa, o esprito daquele que morreu o prprio morto que
ressurgiu da morte. o mesmo homem que conhecamos na
Terra, com seus vcios e suas virtudes, apenas desprovido de um
envoltrio grosseiro, como um escafandrista que, por tirar o
escafandro, no deixa de ser o que era.
Essa nova concepo da morte liberta o homem do medo de
morrer, ensina-lhe mesmo a convenincia e a necessidade de
morrer, quando soar naturalmente a sua hora, e tira aos que
ficam os motivos de angstia e desespero. Uma suave compreen-
so substitui, na mente e no corao das criaturas, o velho temor
e a antiga revolta contra as leis naturais. Ernesto Bozzano, o
grande pesquisador italiano, entre as suas muitas monografias
espritas, incluiu um estudo sobre A Crise da Morte, que
merece ser lido por todos os que se preocupam com esse proble-
ma universal. Um estudo objetivo, sereno, claro e lgico, basea-
do em observaes do momento da morte, realizadas em vrias
partes do mundo.
Dizia Victor Hugo: Morrer no morrer, meus amigos, mor-
rer mudar-se. E Charles Richet, o grande fisiologista francs,
prmio Nobel de Fisiologia, escreveu a Cairbar Schutel: A
morte a porta da vida. O Espiritismo prova a realidade desses
conceitos. Atravs da imensa e variada fenomenologia medini-
ca, desde as simples manifestaes de tiptologia at as de incor-
porao, de voz-direta e de materializao, o Espiritismo vem
demonstrando positivamente a realidade da sobrevivncia. Os
que se obstinam em ignorar essas experincias, em fechar os
olhos para o novo mundo que se abre ante os homens, pagam o
duro tributo do sofrimento sem remdio que as velhas concep-
es lhes impem.
 Dor nos animais

A ordem da Criao se divide em planos ou instncias (filo-

soficamente em hipstases). H enorme distncia, como se v
pelo item 597 de O Livro dos Espritos, entre o plano animal e
o plano hominal. As plantas e os animais tambm sofrem, como
os homens, tambm apresentam deformaes e aleijes, mas
essas coisas so diferentes nos trs planos. A matria a mesma,
mas o contedo espiritual (a essncia) diferente. A planta no
tem conscincia, o animal tem conscincia rudimentar, o homem
tem conscincia definida e possui por isso o livre arbtrio.
A lei fundamental da Natureza a evoluo. Nas fases inici-
ais de processo evolutivo essa lei soberana. O mineral, o vege-
tal e o animal evoluem empurrados pelas energias intrnsecas e
extrnsecas, ou seja, orgnicas e mesolgicas, que representam o
que Bergson chamou de energias criadoras. O homem, que j
tomou conscincia de si mesmo e do Universo, sofre ainda o
impulso dessas energias mas j pode control-las pela sua vonta-
de e orient-las pela sua conscincia. Torna-se ento responsvel
pelos seus atos e enquadra-se na lei moral.
A planta monstruosa um acidente material. O animal mons-
truoso outra forma de acidente no processo criador, um desar-
ranjo da mecnica da matria. Mas a criatura humana tem a
sua reencarnao controlada pelas inteligncias que executam as
ordens referentes s suas necessidades de evoluo moral. As-
sim, a criatura humana tem no seu corpo defeituoso ou monstru-
oso a aplicao das deficincias da matria em favor da sua
correo moral.
No h expiao para os animais, como vemos no item 602
de O Livro dos Espritos. A dor nos animais um agente de
excitao psquica, auxiliando o despertar das faculdades do
princpio inteligente. Nos homens uma reao provocada
pelos abusos de livre arbtrio.
 Cientistas russos procuram contatos
com outros mundos

Confirma a cincia a teoria esprita da pluralidade dos

mundos habitados Informaes da Agncia Tass

A doutrina esprita da pluralidade dos mundos habitados, es-

tabelecida no Livro dos Espritos, de Allan Kardec, e posteri-
ormente desenvolvidas nas obras da Codificao Doutrinria,
bem como na famosa obra de Camille Flammarion a respeito, j
tem hoje a sano da cincia astronmica. No se trata mais de
uma suposio, de um sonho, ou de uma simples deduo lgica.
As provas da existncia de vida em outros planetas acumularam-
se de tal maneira, que os grandes centros cientficos do mundo j
dispem de laboratrios especiais de astrobiologia, ou seja, de
um ramo novo da biologia, dedicado ao estudo das formas de
vida nos astros. A Rssia e os Estados Unidos so os pases que
esto na vanguarda dessa investigao.
As criaturas teimosas, entretanto, continuam a duvidar da
existncia de vida superior nos demais planetas, como se o nosso
pequenino gro de areia, perdido na imensidade, fosse o nico
ponto csmico favorecido pela inteligncia. Enquanto no pude-
rem ver um homem-csmico descer Terra, pisar o nosso cho e
falar conosco, sustentaro que s existem vegetais e animais na
imensidade csmica. Fazem lembrar uma imagem de Monteiro
Lobato: Somos como o bicho da goiaba que negasse a existn-
cia de outros bichos nos demais frutos da goiabeira. No obs-
tante, a prpria cincia sovitica, to orgulhosa da sua superio-
ridade materialista, j reconhece a possibilidade, e mais do que
isso, aceita os indcios da existncia de vida humana fora da
Terra, e vai ainda mais longe, procurando estabelecer contato
com outros mundos habitados.
Ainda em meados de setembro ltimo, a Agncia Tass trans-
mitiu, de Moscou, importante notcia a respeito desse esforo da
cincia sovitica; essa notcia foi retransmitida pela France Press
e publicada em toda a nossa imprensa diria. Dizia nada menos
do que isto: os fsicos russos, Wladimir Kotelnikov, Vassili
Troizly e Vladimir Siforov propuseram a construo de uma
potente emissora radiofnica para explorao csmica, com a
finalidade de entrar em contato com civilizaes extraterrestres.
Segundo esses fsicos, existem emissoras csmicas irradiando
para a Terra, com a espantosa potncia de um milho de qui-
lowatts. Acentua a notcia: Acreditam eles que, explorando
sistematicamente, durante um ano, cada setor do cu, podero
captar sinais de homens de outros planetas, at uma distncia
compreendida entre quinhentos a mil anos-luz.
O estabelecimento desse contato, e de outras formas de conta-
to que fatalmente viro, provar ao homem terreno, esse bicho
da terra, to pequeno, segundo a expresso de Cames, aquilo
que o Espiritismo vem afirmando h mais de um sculo, ou seja:
que a nossa pobre humanidade terrena apenas um grupinho da
imensa Humanidade Csmica. Isto poder ferir o orgulho ftil de
algumas pessoas, que pensam ser muito importantes na ordem
das coisas, mas tambm ajudar a humildade dos que sabem,
como Scrates, que o verdadeiro sbio aquele que sabe que
nada sabe. E ainda h tanta gente bracejando dia e noite contra
o Espiritismo, para defender princpios sectrios ou preconceitos
absurdos, decorrentes da cegueira e da vaidade daqueles bichos
da goiaba, que confirmam a expresso camoniana!

Buda e a ona
Encerrando a recente concentrao de Mocidades Espritas,
realizada nesta capital, um orador discorreu longamente sobre a
lei de causa-e-efeito, e afirmou, a certa altura: Podemos lembrar
encarnaes passadas, como Buda lembrava de ter sido uma
ona. Isso causou estranheza, mas o orador indicou a fonte da
informao, que o livro famoso de Edwin Arnold, A Luz da
Asia. Toda a palestra, alis, denunciava orientao esoterista, na
linha do pensamento oriental, e no a orientao esprita. Real-
mente, no captulo segundo do livro referido, Buda declara:
Lembro-me, remontando a mirades de anos, da poca em que
vagava entre as montanhas do Himalaia, cobertas de florestas,
sendo um tigre faminto, de pele rajada. Mas essa interpretao
do processo reencarnatrio no se conforma com os princpios
espritas, segundo os quais a reencarnao s entra no plano da
conscincia com a individualizao humana. Essa e outra afir-
maes do orador fazem lembrar a necessidade de maior estudo
da Doutrina Esprita, particularmente por parte dos que falam em
pblico, a fim de no lanarem confuses no meio doutrinrio.
 Os mundos mortos

O problema dos mundos mortos vem preocupando alguns

leitores que nos perguntam: Como explica o Espiritismo a
existncia desses mundos que no servem para nada? O Espiri-
tismo considera o Universo como um sistema, uma espcie de
organismo vivo, constitudo de matria e esprito em constante
interao. Os mundos se movimentam no espao infinito segun-
do leis precisas, que permitem aos astronautas viajarem de um
mundo para outro. O nmero de mundos vivos, dotados no s
de vida vegetal e animal, mas tambm de vida humana, maior
do que podemos imaginar. Mas entre os mundos vivos existem
os mundos mortos, de aparncia apenas mineral.
Para que servem esses mundos vazios? Consulte o leitor o
captulo do Livro dos Espritos intitulado Mundos Transit-
rios, que comea no n 234, e ter a resposta que nos pede. Mas
no pense que essa resposta absoluta, que realmente solucione
o problema dos mundos mortos. Ela dada segundo a nossa
capacidade atual de compreenso. Revela apenas a finalidade
desses mundos que est mais ao alcance das nossas idias, do
nosso raciocnio. conveniente lembrarmos sempre que estamos
condicionados a uma situao particular, habituados s condi-
es da vida terrena.
Os mundos sem vida servem, segundo explica O Livro dos
Espritos, de pouso para os espritos da erraticidade em suas
misses csmicas. Porque os espritos so uma das foras
naturais do Universo, esto por toda parte e exercem suas
atividades no espao interplanetrio, nos planetas e seus satlites
e at mesmo no interior dos vrios globos. Os espritos agem na
Natureza como foras inteligentes, dirigidos sempre por entida-
des superiores. As lendas referentes a gnomos, fadas, silfos,
duendes e tantas outras figuras do folclore e da mitologia dos
povos tm sua origem na existncia dos espritos que trabalham
nos diversos elementos da Natureza.
por isso que a Lua, mundo morto, na verdade possui vidas
imperceptveis para o homem. No podemos consider-la como
um cadver sideral, pois ela antes um laboratrio natural. Alm
disso, exerce funes de equilbrio no sistema solar, particular-
mente em relao Terra, sobre a qual atua atravs de energias
magnticas, gravdicas e outras ainda desconhecidas. Nada existe
de intil no Universo. A economia csmica no conhece o
desperdcio, embora tenhamos, em nossa lgica puramente
humana, a impresso de que os desperdcios so enormes. As
pesquisas csmicas, ainda em incio, iro mostrar aos homens
uma viso mais complexa do Universo, por isso mesmo mais rica
e mais bela. Essa a viso que o Espiritismo nos deu h mais de
um sculo.
 A Lua e a Teologia

Os telogos andam preocupados com o problema da conquis-

ta da Lua. Alguns deles comentam que o fato de um homem ter
pisado num corpo celeste pode transtornar os fundamentos das
religies. H mais de um sculo o Espiritismo vem chamando a
ateno dos telogos para a necessidade de reformularem a sua
precria Cincia de Deus. Em 1857 Kardec publicou em Paris
O Livro dos Espritos, que j modificava as interpretaes
formais das Escrituras e convidava os religiosos a iluminarem a
f com as luzes da razo. Porque a f cega, sujeita a dogmas
imutveis, tradicionalista e esttica. A f e a razo devem andar
juntas, pois a verdade que no se pode ter f no que no se
conhece.
Nesse mesmo livro Kardec expunha os fundamentos da f ra-
cional. Fazia a crtica da f, como Kant havia feito a crtica da
razo. Mas no tocante aos corpos celestes, suas explicaes
foram de extrema clareza. Todos os corpos so celestes, inclusi-
ve a Terra. E se o homem pisa na Terra, por que no poderia
pisar na Lua, em Marte ou Saturno? Os telogos evocam os seus
dogmas e ficam perplexos diante da possibilidade humana de se
descobrir vida nos corpos celestes. Kardec tem um captulo sobre
a pluralidade dos mundos habitados.
O problema religioso no pode estar separado do problema do
conhecimento. Os telogos medievais lutaram para resolver o
conflito e conseguir a harmonia entre f e razo. Os telogos
posteriores preferiram, em geral, acomodar-se nas almofadas da
f como verdade divina. Isso levou a Teologia aos conflitos e
aos temores de hoje. No foram os passos de Armstrong e Aldrin
na Lua que abalaram os telogos. Desde os tempos de Hitler que
o pastor Bonhoeffer deu o alarma da crise da f, na Alemanha,
e iniciou a revoluo que hoje lavra no meio religioso com o
nome bastante significativo de Teologia Radical da Morte de
Deus e Teologia Nova dos Cristos Ateus.
Vemos assim que Deus, o objeto da cincia humana dos te-
logos, est confundindo os doutores da Teologia. Mas a confuso
desaparecer no momento em que os telogos descobrirem que
Deus escapa a todas as cogitaes teolgicas de criaturas peque-
ninas, perdidas num gro de areia do infinito. Deus no apenas
o criador de criaturas mortais na Terra. Seu imprio o Universo
e sua criao se espalha pelos mundos visveis e invisveis, na
multiplicidade infinita dos seres.
 Conquistaremos outros planetas?

A conquista do espao csmico pelo homem terreno apenas

uma picada de alfinete na pele do Universo. Assemelha-se s
picadas que demos at hoje na pele da prpria Terra, sem conse-
guir penetrar-lhe as entranhas. natural que o homem se orgulhe
do seu feito, mas convm no se embriagar em excesso. Para
comear, devemos lembrar que os nossos combustveis so ainda
demasiado grosseiros: estamos nos atirando Lua por meio de
foguetes, no dispondo dos recursos de energias apropriadas que
a Cincia ainda procura.
O Livro dos Espritos ensina, h mais de cem anos, que os
mundos habitados se dividem em categorias, como tudo na
Natureza. H mundos primitivos, habitados por humanidades
selvagens como foi a Terra no passado. H mundos de civiliza-
es rudimentares, como a fase das civilizaes agrrias em
nosso planeta. H mundos de civilizaes em grau semelhante
nossa e mundos de civilizaes superiores. Tudo isso no plano
de matria densa em que vivemos. Mas alm desse plano (as
pesquisas modernas admitem a existncia no cosmos de pelo
menos sete estados da matria j conhecidos) h outros de esta-
dos menos densos em que se desenvolvem formas de vida e de
civilizaes altamente evoludas.
claro que s est ao nosso alcance, por enquanto, o plano
de matria densa, o cosmos tridimensional em que vivemos. Em
nosso prprio sistema solar h planetas conhecidos, como Jpi-
ter, cuja densidade material os coloca fora do nosso alcance. Na
Revista Esprita Kardec publicou curiosas comunicaes de
Espritos sobre a vida nesse planeta e um desenho medinico
recebido pelo teatrlogo Victorien Sardou, que era mdium.
Essas informaes medinicas, como Kardec advertia, devem ser
recebidas com reserva, pois esto condicionadas pela capacidade
do esprito comunicante e do mdium receptor, alm de outras
limitaes. Servem, porm, para nos dar uma idia aproximada
da vida em outros mundos.
 No h dvida que poderemos conquistar a Lua, nosso satli-
te natural que parece pertencer classe dos mundos transit-
rios da escala csmica de O Livro dos Espritos, ou seja, um
mundo que serve apenas de pouso passageiro a homens espritos
na explorao do espao. Mas, no tocante a planetas como Vnus
e Marte, devemos refrear a imaginao. Tudo depende das
condies reais desses mundos. Informaes medinicas recebi-
das com reserva por Kardec adiantaram que Marte seria inferior
Terra em evoluo e Vnus seria superior. A distncia em que
os planetas se encontram do Sol no parece influir no seu grau de
evoluo. Mas tudo isso, como fez Kardec, deve ser posto no
condicional: seria e no . Mesmo porque a finalidade do
Espiritismo, como explicou Kardec, no oferecer-nos j feito
aquilo que temos de conquistar pelo nosso esforo no estudo e na
pesquisa.
O princpio esprita da pluralidade dos mundos habitados in-
clui a possibilidade de comunicaes entre eles. Mas essa possi-
bilidade depende da evoluo dos mundos. D-se no espao o
mesmo que na Terra, onde a comunicao entre os continentes s
foi possvel quando os povos evoluram suficientemente. por
isso que no devemos temer a invaso da Terra por conquista-
dores do espao, pois esses, na verdade, sero criaturas mais
adiantadas que ns. E no lgico estabelecermos comparaes
entre esses navegantes do espao e os violentos conquistadores
da Amrica no mundo atrasado do sculo XVI. A conquista de
outros mundos, atualmente, no uma tomada de posse, mas
apenas um estabelecimento de comunicao. Estamos na era das
comunicaes e no do colonialismo, que chega fatalmente ao
seu fim.
 Os novos msticos

O casal Kirilian prestou um grande servio ao seu imenso pa-

s. So russos. E como bons russos acabaram abrindo uma possi-
bilidade de volta ao misticismo, no bom sentido, ao seu povo
mstico. A cmara fotogrfica de alta freqncia que descobri-
ram equivale ao terceiro olho de que sempre falaram os antigos
iniciados na Cincia Secreta. verdade que hoje esse terceiro
olho est servindo para as exploraes livrescas de Lobsang
Rampa e de outros vivaldinos. Mas seja como for, a alegoria
desse olho misterioso permanece nas tradies.
Graas cmara Kirilian os cticos russos da atualidade os
endurecidos materialistas que andaram procurando Deus nas
viagens pelo espao sideral e nada encontraram tiveram a
oportunidade de ver o corpo espiritual de que falava o apstolo
Paulo. Essa cmara fotogrfica permite fotografar alm da
matria. J podemos ter entre ns os fotgrafos do Alm. Mas
alguns cientistas russos, fsicos, qumicos e biofsicos, aplicando
lentes ticas cmara, conseguiram mais do que simples foto-
grafias. Puderam ver e esto vendo, de olhos abertos, acordados,
sem cair em transe ou mergulhar no xtase um novo corpo do
homem.
Essa novidade cientfica no assim to nova. Desde 1965
que ela vem aturdindo os redutos do materialismo cientfico na
Rssia, ou mais propriamente na URSS. Mas s agora que as
notcias a respeito se tornam mais claras, mais precisas. Nossos
jornais noticiaram alguns pormenores da descoberta, mas outros,
e certamente os mais importantes, continuam encobertos. Entre-
tanto, duas investigadoras norte-americanas resolveram ir ver a
coisa de perto. Visitaram os centros de pesquisa dos soviticos e
tomaram depoimentos importantes de cientistas empenhados no
assunto. O livro que publicaram a respeito nos Estados Unidos
est para ser traduzido e publicado tambm entre ns, graas
iniciativa de uma editora paulistana.
Revelaes importantes so feitas nessa obra. Depois de ve-
rem o novo corpo do homem um corpo que parece ser o centro
de foras que aglutina e mantm em funo o corpo material os
cientistas russos lhe deram um nome novo: corpo bioplstico. Na
primeira epstola que escreveu aos Corntios o apstolo Paulo o
chamou de corpo espiritual e afirmou que ele o corpo da res-
surreio. No Espiritismo Kardec lhe deu a denominao de
perisprito. Como explicou Kardec, essa palavra foi criada por
analogia com o perisperma dos frutos. E isso porque o perispri-
to assemelha-se quele elemento vegetal, apresentando-se como
uma espcie de subenvoltrio da alma. Se tiramos a casa do
esprito que o corpo material sobra-lhe o corpo espiritual,
com o qual ele continua a viver. Paulo foi incisivo ao afirmar na
referida epstola: Temos corpo animal e corpo espiritual; enter-
ra-se o corpo animal e nasce o espiritual.
At agora s os videntes podiam ver esse corpo etreo e sus-
tentar a sua existncia. Mas bom lembrar que Claude Bernard,
o pai da Medicina moderna, j havia advertido que, para expli-
car-se a constncia da forma humana, em face da instabilidade
da matria de que se compe o corpo carnal, era necessrio
admitir-se a existncia de uma espcie de modelo energtico
responsvel pela nossa forma fsica. Uma teoria que se enquadra
perfeitamente na doutrina de forma e matria formulada por
Aristteles. Como se v, tinha razo o Eclesiastes ao afirmar que
no h nada de novo sob o Sol.
A Rssia sempre foi um pas de videntes. O misticismo russo
um fenmeno coletivo bastante estudado por antroplogos,
socilogos, etnlogos e psiclogos. O prprio materialismo
cientfico (uma aberrao no campo das concepes cientficas)
transformou-se na Rssia numa espcie de inverso mstica. O
materialista russo o mais obstinado, porque um mstico da
matria. Mas a cmara Kirilian iniciou agora a verdadeira contra-
revoluo russa. Graas a ela os russos podero voltar sua
tradio mstica. Os primeiros videntes desses novos msticos j
esto investigando o fenmeno da morte. Graas cmara mgi-
ca, nesta hora do despertar dos mgicos, os videntes russos j
viram que a morte no se consuma no corpo. E esto perguntan-
do, admirados, se o corpo bioplstico tambm morre aps a
morte...
 Corpo bioplstico

Esta a ltima novidade da Cincia sovitica: o homem pos-

sui um corpo bioplstico, espcie de campo magntico que
regula e aglutina a estrutura e as funes do corpo material.
Desde 1965 que os cientistas soviticos vm cuidando disso, mas
claro que o problema, demasiado melindroso, permaneceu no
gelo at agora. As notcias recm publicadas em nossa imprensa
do a impresso de novidade. Nos Estados Unidos, porm, j foi
lanado h anos um curioso livro sobre o assunto, redigido por
duas investigadoras que foram Rssia e entrevistaram os
responsveis pela descoberta.
Do que feito esse corpo, do qual at agora a Cincia no ti-
nha conhecimento? A sada russa a mesma de Bertrand Russel,
o conhecido filsofo ingls materialista: de energia material. A
obsesso da matria to forte e tenaz como a do esprito. Os
msticos do materialismo no perdem nada para os msticos
espiritualistas. Se estes explicam as coisas na linha emprica do
Bispo Berkeley o homem um feixe de sensaes dadas por
Deus, causando a iluso do real aqueles tudo explicam na linha
dura de Buchner e Moleschott. S existe matria, o resto
silncio.
Mas o avano da Fsica j levou de roldo todos esses teri-
cos da sensao, sancionando a descoberta psicolgica do extra-
sensorial. J dizia o Prof. Ernesto Bozzano, na defesa da Metap-
squica de Richet, que a simples transmisso de pensamento
suficiente para provar que existe no homem algo mais do que
matria. Os anos correram mais rpidos do que podiam esperar
os advogados do diabo. E hoje a tese de Bozzano, to combatida
e ridicularizada na poca princpios deste sculo! deixou de
ser apenas tese para ser realidade cientfica.
Claude Bernard, o pai da Medicina moderna, j previra nos
fins do sculo passado a necessidade do corpo bioplstico. No
seria possvel, a seu ver, explicar-se a unidade e o funcionamento
orgnico do corpo fsico sem a existncia de um modelo energ-
tico que os presidisse. O modelo est a, descoberto pela cmara
Kirilian de fotografia em alta freqncia e pelas lentes ticas que
lhe adaptaram os cientistas soviticos na Universidade de Alma
Ata, no Kazakist, prximo fronteira da China.
Seria o corpo bioplstico de natureza energtica material? Ou
seria uma formao de antimatria? Desde 1857, h mais de um
sculo, portanto, o malsinado e injuriado Prof. Denizard Rivail
(Allan Kardec) j havia declarado em letra de forma que possu-
mos um corpo semi-material, ao qual chamou de perisprito. Eis
uma soluo que se pode dizer dialtica. Nem exclusivismo
materialista, nem exclusivismo espiritualista. O perisprito, essa
forma de alucinao dos espritas, sintoma evidente de doena
mental, transforma-se hoje numa sntese superior, na qual se
fundem as teorias contraditrias dos fanticos do esprito e da
matria. Partimos para o terceiro mundo nos domnios do conhe-
cimento.
Mas poderia haver essa estranha mistura de matria e antima-
tria? Seria lgico admitir-se elemento de tal maneira heterog-
neo? A resposta nos vem mais uma vez das pesquisas atuais. At
h pouco se considerava a antimatria como elemento proceden-
te de regies longnquas do Cosmos, de onde provinham os raios
gama. As fontes csmicas desses raios, situadas a milhes de
anos-luz do nosso planeta, eram tidas como resduos de explo-
ses gigantescas de corpos materiais em contato eventual com
corpos antimateriais. Mas os prprios cientistas soviticos des-
cobriram recentemente que a antimatria est presente aqui
mesmo, na Terra. E demonstraram isso em laboratrio.
O corpo bioplstico, portanto, pode ser um arranjo, por assim
dizer, de matria e antimatria. Um organismo semi-material e
semi-espiritual, pois a antimatria corresponde ao conceito
parapsicolgico de extra-fsico. O que no fsico s pode ser
espiritual ou semi-espiritual. Quando o Prof. Rhine afirmou que
o pensamento no fsico, mas extra-fsico, o Prof. Vassiliev
quis demonstrar o contrrio e no o conseguiu. Saiu-se ento
com a escapadela de sempre: o pensamento uma energia fsica
de tipo desconhecido. Pois o desconhecido est a, aos olhos
dos modernos Toms da Cincia, para ser conhecido. E bom
lembrar que o apstolo Paulo j conhecia o corpo bioplstico, ao
qual chamou simplesmente de corpo espiritual.
Pesquisa sobre as relaes entre o corpo e o esp-
rito

Descartes acusava os nossos sentidos fsicos de responsveis

pela confuso entre a alma e o corpo, e essa acusao hoje
confirmada pela investigao cientfica. A histria das pesquisas
parapsicolgicas mostra-nos um debate constante entre os que
admitem a natureza espiritual dos fenmenos paranormais, e os
que tudo fazem para reduzi-los ao campo fisiolgico. O mais
curioso que, nesse debate, alguns religiosos se colocaram ao
lado dos materialistas, para combaterem o Espiritismo atravs da
nova cincia, que por sinal a primeira janela do nosso edifcio
cientfico a abrir-se para a espiritualidade. Transformaram-se em
negadores do esprito.
Compreende-se que os parapsiclogos materialistas, resistin-
do ao aguilho, apeguem-se matria. natural, por exemplo,
que a parapsicologia sovitica, fiel aos princpios do pavlovismo,
considere os fenmenos paranormais como decorrentes da
fisiologia cerebral. Mas, quando investigadores da estatura
cientfica de Rhine, Carrington e Price, por exemplo, sustentam
que esses fenmenos no pertencem ao corpo do homem, e sim
ao seu esprito, estranho que certos sacerdotes insistam publi-
camente em reduzi-los matria. Tamanha insistncia e to
estranha contradio fazem crer que esses religiosos, perdidos na
confuso de corpo e alma a que aludia Descartes, no sabem o
que ensinam ou no acreditam no que pregam.
As pesquisas atuais do grupo de Rhine, nos Estados Unidos,
avanam precisamente na busca de uma explicao para as
relaes alma-corpo. preciso descobrir, segundo afirma o prof.
Rhine, e isso desde o seu livro O alcance da mente, como
pode a mente humana, que no material, agir sobre a matria,
por vias no materiais. E enquanto os cientistas hoje procuram
resolver esse problema espiritual, h sacerdotes que mergulham
na treva material. Sinal dos tempos, por certo.
 Hipnose e reencarnao na Rssia

Charles Richet, o famoso fisiologista francs, escreveu certa

vez a Cairbar Schutel, fundador da Revista Internacional de
Espiritismo, de Mato, que: A morte a porta da vida. Se-
gundo um ditado popular: O sono irmo da morte. E agora
um cientista sovitico, o psiquiatra Vladimir Raikov, fez esta
descoberta sensacional: A hipnose no sono, mas uma forma
superior de viglia. Esta seqncia de afirmaes, em que
opinies cientficas se ligam atravs de um ditado popular (a
Cincia unida sabedoria popular) representa uma confirmao
da teoria esprita sobre o sono, a hipnose e a natureza espiritual
do homem.
Kardec, antes de investigar os fenmenos espritas, durante
mais de trinta anos estudou e praticou o magnetismo. Quando a
Academia de Cincias da Frana reconheceu o Hipnotismo e
suas possveis aplicaes mdicas, Kardec escreveu na Revista
Esprita que o Magnetismo, to repudiado pelos cientistas,
mudara de nome e conseguira entrar na Academia pela janela.
Agora a reencarnao, postulado esprita to repudiado como o
Magnetismo, que est entrando nas Academias pela mesma
janela aberta pelo Hipnotismo.
Svetlana Vinokurova, reprter sovitica, escreveu para a re-
vista URSS uma reportagem sobre as experincias do prof.
Raikov com estudantes universitrios. Como todos os cientistas
soviticos, que so oficialmente materialistas, Raikov no se
esquece de advertir que nas suas experincias no h nada de
misticismo nem de espiritualismo. Hipnotiza os jovens e, segun-
do sua prpria terminologia, faz que neles sejam reencarnados
alguns personagens famosos, como o pintor Matisse, o violinista
Fritz Kreisler, um inventor do futuro, ainda por nascer, e assim
por diante.
O que Raikov chama de reencarnao uma personificao
hipntica. O jovem hipnotizado pinta como Matisse, toca violino
no estilo de Kreisler, projeta em desenhos invenes fantsticas.
Fenmenos, alis, muito naturais no campo do Hipnotismo. Mas
o que no natural e contrasta com as teorias cientficas vigen-
tes, a opinio de Raikov de que a hipnose no sono, mas
viglia em estado superior. Essa opinio est certa, mas, uma vez
comprovada, levar a Cincia sovitica a uma comprovao
decisiva do Espiritismo. O que nos mostra que Raikov ouviu
cantar o galo mas no sabe onde.
Os cientistas de todo o mundo at agora no sabem o que a
hipnose, embora j tenham descoberto em parte o seu mecanis-
mo fisiolgico e possam aplic-la na clnica e na cirurgia, bem
como na hipnopedia ou ensino durante o sono. O Espiritismo
explica a hipnose como o processo do desprendimento parcial do
esprito, em sua ligao vital com o corpo. O esprito parcial-
mente liberto deixa o corpo em estado de sono, mas est mais
acordado do que nunca. O sonmbulo, realmente, est super-
acordado, como percebeu o psiquiatra Raikov. Mas no do ponto
de vista materialista.
No se trata apenas do Hipnotismo. A explicao esprita,
confirmada por numerosas experincias cientficas rejeitadas
pelos materialistas (mas que at hoje no sofreram contraprovas
cientficas, sendo refutadas somente no campo terico) abrange
muitos outros fenmenos ainda inexplicados, como todos os
investigados pela Metapsquica e pela atual Parapsicologia. As
reencarnaes de Raikov incidem no campo da regresso da
memria, que precisamente uma das provas cientficas da
reencarnao. Raikov no sabe, mas est pisando terreno perigo-
so, minado pelo inimigo, e se avanar um pouco mais no
poder voltar trincheira materialista.
 Lembrava-se a menina de Delhi de
ter vivido antes em Mathura

Reconheceu o ex-marido e o filho da encarnao anterior

Completo reconhecimento da casa em que morava e da
cidade
Espanto de um escritor sueco que investigou o caso
Uma princesa egpcia em Londres.

O caso de Shanti Devi, que acaba de produzir nova agitao

na Europa, em torno do problema da reencarnao, repercutiu no
Brasil, atravs da transcrio do relato de Peter Forbes no jornal
People, de Londres, que no um jornal esprita. Shanti Devi
era uma menina de Delhi, na ndia, que aos quatro anos de idade
comeou a revelar recordaes de sua vida anterior, declarando
ter vivido em Mathura, a muitas lguas de distncia da sua
cidade natal. O curioso que a menina dizia ter-se chamado
Lugdi Devi, pertencido casta superior dos brmanes, a que
agora j no pertencia mais, ter sido casada e ter tido um filho.
Revelou pleno conhecimento dos hbitos e trajes especiais dos
brmanes, sem que, entretanto, jamais tivesse visto um brmane.
As revelaes de Shanti eram de tal maneira precisas e segu-
ras em seus detalhes, envolvendo nomes de lugares e pessoas,
que os seus pais resolveram pedir a dois amigos que fossem a
Mathura, a fim de deslindar o mistrio. Os amigos foram e
constataram a plena veracidade das revelaes. Encontraram o
vivo e o filho de Lugdi Devi, o templo a que a menina se refe-
ria, o local em que dizia ter-se banhado no rio Jumna, a venda
em que fazia suas compras, e tudo o mais. Quando Shanti conta-
va nove anos, seu ex-marido e seu filho da encarnao anterior
foram visit-la. Ao v-los, a menina desmaiou. Depois, voltando
a si, mostrou-se tomada da maior alegria, abraando a ambos
com efuso e identificando-se perante o marido nas conversaes
que mantiveram.
O caso de Shanti Devi envolve particularidades curiosas, in-
clusive a coincidncia de sobrenomes. Os Devi de Delhi no tm
parentesco com os de Mathura, pertencendo mesmo a uma casta
inferior, pois os de Mathura so brmanes. A menina foi levada a
Mathura, e no s reconheceu todos os lugares em que vivera,
como tambm as pessoas. Visitando a casa que habitara na vida
anterior, indicou vrias particularidades da residncia e lembrou
hbitos que o seu ex-marido confirmou, admirado, reconhe-
cendo que Shanti possua a mesma alma que pertencera sua
falecida mulher, segundo as palavras de Peter Forbes.
Durante muitos anos, o caso de Shanti Devi foi comentado na
ndia e no exterior, at que o escritor sueco Sture Lonnestrand
resolveu deslind-lo. Entendia que tudo no passava de uma
grande fraude. Foi a Delhi e a Mathura, investigou tudo o que se
referia ao caso, conversou com numerosas pessoas, examinou os
locais indicados, verificou os relatrios dos investigadores
anteriores, e chegou seguinte concluso:. este o nico caso
de reencarnao completamente explicado e provado, jamais
verificado. Depois disso, Lonnestrand tornou-se um propagan-
dista do caso, provocando intensa agitao na Europa, em torno
do assunto. Como William Crookes, Csar Lombroso, Crawford
e tantos outros, que haviam estudado os fenmenos espritas com
o fim de provar a sua falsidade, Lonnestrand submeteu-se
realidade e modificou sua atitude.
Escrevendo a respeito deste caso, na revista inglesa Two
Worlds, o prof. Frederico H. Wood assinalou o exagero de
Lonnestrand, ao ter este declarado que se tratava do nico caso
de reencarnao completamente explicado e provado. Como
todos os recm-convertidos, disse Wood, Lonnestrand est
excitado pela sua descoberta. E realmente assim . Porque o
caso de Shanti Devi, embora importante, e sobretudo recente,
no o nico a apresentar essas caractersticas. H numerosos
casos de reencarnao completamente provados, e o leitor curio-
so poder encontrar a citao de muitos deles na obra A Reen-
carnao e suas provas, de Carlos Imbassahy e Mrio Cavalcan-
ti de Mello. O prprio prof. Wood teve oportunidade de investi-
gar, em Londres, um dos mais importantes, publicando a respeito
uma obra em dois volumes, intitulada O Milagre Egpcio.
Tratava-se da reencarnao de uma princesa egpcia, do tempo
de Amenotep II, na Inglaterra. Caso provado em mincias, de
maneira impressionante, e principalmente atravs de elementos
de alta cultura, como a reconstituio de danas sagradas e da
lngua egpcia antiga.
E agora mesmo a est, nas livrarias, a traduo desse curioso
livro de Morey Bernstein, O Caso de Bridey Murphy, que
revive as famosas experincias do cel. Albert De Rochas, diretor
do Instituto Politcnico de Paris, sobre a regresso hipntica da
memria. Morey Bernstein conseguiu descobrir, na conscincia
profunda de uma senhora do Colorado, Estados Unidos, a perso-
nalidade de uma mulher que vivera na Irlanda, h mais de um
sculo. E as pesquisas a respeito comprovaram grande parte das
revelaes feitas pela paciente, o que provocou grande agitao
em torno do caso. Bernstein conclui o seu livro, muito pondera-
damente, reclamando ateno dos estudiosos e dos cientistas
para esse problema. Assinalou o caracter pessoal da sua experi-
ncia, mas lembrou as anteriores e encareceu a necessidade de
trabalhos mais amplos a respeito. O problema da reencarnao,
como se v, no to simples como o pretendem os antagonistas
do Espiritismo. Tanto atravs de casos espontneos, quanto de
pesquisas hipnticas ou de experincias parapsicolgicas, a
reencarnao vem se afirmando, atravs dos anos, como uma lei
natural. J no bastam argumentos, contra esse princpio.
preciso um pouco mais, quando algum quiser combat-lo.
 Lembranas de vidas passadas
confirmadas por comunicaes

Casos de lembranas sbitas, relatadas por grandes psiclo-

gos
Outra forma de prova da reencarnao.

Vises mentais e sensaes persistentes de uma existncia an-

terior: eis um problema que pode ser reduzido a termos pura-
mente psicolgicos. Mas, quando essas vises e essas sensaes
no encontram explicao nem soluo nos quadros da Psicolo-
gia, e quando as revelaes medinicas as confirmam, o proble-
ma se desloca para outro campo de estudos. S o Espiritismo
dispe de elementos para solucion-lo. Porque esta uma das
modalidades das provas espirituais da reencarnao. A prova se
d pela concordncia do que o indivduo sente, com aquilo que
mdiuns diversos, espontaneamente, em situaes diversas, e
sem se conhecerem entre si, lhe revelam, a respeito de sua exis-
tncia anterior.
Gustave Geley refere a sensao persistente e poderosa que
possua, acompanhada de viso mental, do momento de sua
encarnao na Frana. O poeta americano Paul Hamilton Hayne
escreveu: Vagando entre a multido, vi um rosto que conheo,
embora julgue nunca haver estado perante este mar humano.
Perdido em meio do povo bulioso e alegre, uma terna cano
me estremece, com sua vibrao sonora, que talvez escutei em
outras estrelas. Gerardo de Nerval, poeta francs, cantava sua
lembrana do tempo de Luiz XIII, ouvindo uma cano que
rejuvenesce minha alma em duzentos anos, segundo escreveu.
So muitos os casos de lembranas desta natureza, mas poucos
os que foram confirmados mediunicamente, pela maneira estabe-
lecida acima.
Lon Denis nos oferece, no seu livro O Alm, o seu prprio
caso, afirmando que conseguira provas de suas vidas anteriores,
das quais tinha vagas lembranas: Consistem essas provas nas
revelaes que me foram feitas, escreve ele, em lugares
diferentes, por mdiuns que no se conheciam entre si. Essas
revelaes so concordes e idnticas. Como se v, trata-se de
um caso tpico da modalidade de provas espirituais, que inclu-
mos no nosso esquema. Encontrando-se com mdiuns diversos,
em lugares diversos, Denis obteve a confirmao espontnea,
inesperada, das suas lembranas e sensaes de vidas anteriores.
Mas h tambm uma curiosa forma de recordao, que surge
de sbito e se confirma pela reintegrao do indivduo na sua
identidade anterior. o caso, por exemplo, do pastor protestante
Ansel Bourne, relatado por William James em seu livro Psycho-
logy. O pastor saiu de casa um dia para ir ao Banco e no mais
voltou. Foram inteis as pesquisas para localiz-lo. Mas certo
dia, em Norristown, na Pensilvnia, um tal senhor Brown, dono
de uma confeitaria recentemente instalada, acordou assustado
com a sua situao. Era o pastor Bourne que voltava sua iden-
tidade atual, depois de uma breve incurso pela sua vida anterior,
com seu antigo nome e sua antiga profisso.
Sidis et Goodhart, em Multiple Personality, citam o caso de
um funileiro de Filadlfia que tambm desapareceu subitamente.
Um dia, em Chicago, o funileiro acordou aturdido, reintegrado
em sua personalidade atual. Nesses casos, as lembranas se
impem de maneira arrasadora, constituindo uma modalidade
espontnea de regresso da memria. Colhemo-nos dos estudos
de famosos psiclogos, como se v pelas obras citadas. A reen-
carnao se confirma atravs deles, no mundo inteiro.

FIM

Notas:
1
Esta crnica mereceu um voto de louvor inserto em ata da
Cmara dos Vereadores de Araraquara, a pedido dos ento edis
Clio Biller Teixeira e Flvio Thomaz de Aquino, que conside-
raram de "alto valor os ensinamentos na exposio do Irmo
Saulo, pregando acima de tudo a liberdade de culto...". Agra-
decendo aos vereadores, principalmente porque no eram eles
espritas, Herculano disse: "Essa compreenso humana, que
supera os sectarismos exclusivistas do passado, caracterstica
da civilizao".