Herculano Pires

O Mistrio do Bem e do Mal

(Lies de Espiritismo / Crnicas)

Ilya Repin - J recebe seus amigos

Contedo resumido

Jos Herculano Pires manteve, durante muitos anos, no jornal

Dirio de So Paulo, rgo dos Dirios e Emissoras Associa-
dos, uma coluna de crnicas espritas, na qual abordava temas de
interesse geral relacionados com a doutrina codificada por Allan
Kardec. Assinava-as com o pseudnimo de Irmo Saulo.
Nesta obra esto reunidas algumas das mais interessantes
crnicas do autor, publicadas no referido jornal.
Jornalista, filsofo, escritor e professor, Herculano Pires al-
canou grande conceito dentro e fora do movimento esprita. Sua
produo literria ultrapassa aos oitenta ttulos; alguns deles
constituem-se verdadeiras obras filosficas.
 Herculano dedicou a maior parte de sua existncia em favor
da Doutrina Esprita, seja buscando interpret-la com fidelidade,
seja defendendo-a dos ataques dos adversrios.

Sumrio
Nota da Editora ........................................................................... 4
1 Necessidade do estudo de Kardec para discernimento
doutrinrio ............................................................................. 5
2 Irrefutveis as provas da sobrevivncia humana ................... 8
3 Filosofia viva e racional, sem o esprito de sistema ............ 11
4 Restabelecendo o equilbrio nas relaes corpo-esprito..... 14
5 De como os princpios cristos modificam a estrutura do
mundo ................................................................................. 17
6 Evocao do momento em que Jesus nasceu entre os
homens ................................................................................ 20
7 Desde o Gnesis, ao Apocalipse, os espritos ensinam os
homens ................................................................................ 23
8 Estudo objetivo dos problemas e das leis da vida
espiritual ............................................................................. 26
9 Jardineiro do amor ............................................................... 28
10 O homem novo .................................................................... 29
11 Conquistando a f ................................................................ 30
12 Ajuda esprita ...................................................................... 31
13 necessrio remontar s origens para esclarecimento
doutrinrio ........................................................................... 32
14 Como o esprito vence a matria e a religio triunfa
sobre o culto ........................................................................ 34
15 Tenho ainda muito que vos dizer, mas no o podeis
suportar agora. ................................................................... 37
16 O criminoso nosso prximo, como o melhor entre os
homens ................................................................................ 40
17 Acusao que matou Scrates e preparou a cruz para
o Cristo................................................................................ 42
18 Assistncia dos espritos nas dificuldades da vida .............. 44
19 Seqncia lgica e natural das trs revelaes crists ......... 46
20 Queria primeiro o acrscimo, para depois procurar o
Reino ................................................................................... 49
21 O mistrio do bem e do mal ................................................ 52
22 Sanson e Schutel.................................................................. 54
23 O mistrio de Paulo ............................................................. 56
24 O anjo .................................................................................. 58
25 A verdade vos libertar ....................................................... 61
26 Descries da vida espiritual nas zonas inferiores do
espao.................................................................................. 63
27 Estudo esprita do processo de desenvolvimento do
Cristianismo ........................................................................ 66
28 Luz interna a clarear atitudes, em vez de cartaz de
propaganda .......................................................................... 69
29 Importncia da obra de Kardec e sua significao no
momento ............................................................................. 72
30 Conquista de Marte ............................................................. 75
31 Desenvolve-se a cincia positiva nos rumos da
concepo espiritual ............................................................ 77
32 Por um homem veio a ressurreio ..................................... 79
33 Duas meninas responderam s perguntas do professor ....... 81
34 Uma fbula do III Milnio divulgada no meio esprita ....... 84
35 O que divinismo ............................................................... 86
36 Kardec e a cincia esprita ................................................... 88
37 Estudos histricos desautorizam confuses entre magia e
Espiritismo .......................................................................... 91
38 A ltima vitria ................................................................... 93
39 A hora H do Espiritismo...................................................... 96
40 Reencarnao ...................................................................... 99
41 Falta de formao doutrinria ........................................... 101
42 A vida futura ..................................................................... 106
43 Religio que se baseia nos resultados da investigao ...... 108
44 Problema do sincretismo religioso afro-brasileiro ............ 110
45 Fenmenos espritas ou parapsicolgicos?........................ 113
 Nota da Editora

O presente livro a reunio de crnicas escritas por J. Hercu-

lano Pires e publicadas, em sua maioria, no extinto jornal Dirio
de So Paulo. Como os leitores podero ver, a atualidade destas
pginas indiscutvel. Herculano Pires foi um dos mais felizes
intrpretes do pensamento esprita dentre os que reencarnaram e
j retornaram vida espiritual. Por isso, seus escritos constituem
pginas de grande importncia para os estudiosos do Espiritismo.
Ao reuni-las em livro e apresent-las ao pblico, Edies Cor-
reio Fraterno presta homenagem a Jos Herculano Pires, no
dcimo ano de seu desencarne.
S. Bernardo do Campo, Maro de 1989.
 1.
Necessidade do estudo de Kardec
para discernimento doutrinrio

Confuses intencionais e no-intencionais, lanadas nos meios espri-

tas O problema umbandista Mensagens de Ramatis.

H muitas confuses, feitas intencionalmente ou no, entre o

Espiritismo e numerosas formas de crendice popular, inclusive
as formas de sincretismo religioso afro-brasileiro, hoje largamen-
te difundidas. Adversrios da doutrina esprita costumam fazer
intencionalmente essas confuses, com o fim de afastar do
Espiritismo as pessoas cultas. Por outro lado, alguns espritas
mal-orientados, que no conhecem a prpria doutrina, colaboram
nesse trabalho de confuso, admitindo como doutrinrias as mais
estranhas manifestaes medinicas e as mais evidentes mistifi-
caes.
Alguns leitores se mostram justamente alarmados com a larga
aceitao que vm tendo, em certos meios doutrinrios, prticas
de Umbanda e comunicaes de Ramatis. E nos escrevem a
respeito, pedindo uma palavra nossa sobre esses assuntos. Na
verdade, j escrevemos numerosas crnicas tratando da necessi-
dade de vigilncia nos meios espritas, de maior e mais seguro
conhecimento dos nossos princpios, e apontando os perigos
decorrentes do entusiasmo fcil, da aceitao apressada de certas
inovaes. Mas, para atender s solicitaes, voltaremos hoje ao
assunto.
Kardec dizia, como muita razo, que os adeptos demasiado
entusiastas so mais perigosos para a doutrina do que os prprios
adversrios. Porque estes, combatendo o que no conhecem,
evidenciam a prpria fraqueza e contribuem para o esclarecimen-
to do povo, enquanto os adeptos de entusiasmo fcil comprome-
tem a causa. O que estamos vendo hoje, no meio esprita brasi-
leiro, no mais do que a confirmao dessa assertiva do codifi-
cador. Espritas demasiado entusiastas esto sempre prontos a
receber qualquer nova revelao que lhes seja oferecida e a
divulg-la sofregamente, como verdades incontestveis. Que
diferena entre o equilbrio e a ponderao de Kardec e essa
afoiteza intil e prejudicial!
No tocante Umbanda, j dissemos aqui, numerosas vezes,
que se trata de uma forma de sincretismo religioso, ou seja, de
mistura de religies e cultos, com a qual o Espiritismo nada tem
a ver. As formas de sincretismo religioso so, praticamente, as
nebulosas sociais de que nascem as novas religies. A Umbanda
j superou a fase inicial de nebulosa, estando agora em plena
fase de condensao. por isso que ela de difunde com mais
intensidade. J se pode dizer que uma nova religio, formada
com elementos das crenas africanas e indgenas, misturados a
crenas e formas de culto do catolicismo e do islamismo em
franco desenvolvimento entre ns. O Espiritismo no participou
da sua formao, embora os nossos socilogos, em geral, exata-
mente por desconhecerem o Espiritismo, digam o contrrio, pois
confundem o mediunismo primitivo, de origem africana e ind-
gena, com os princpios de uma doutrina moderna. Ns, espri-
tas, devemos respeitar na Umbanda uma religio nascente, mas
no podemos admitir confuses entre as suas prticas sincrticas
e as prticas espritas.
Quando s mensagens de Ramatis, tambm j tivemos ocasi-
o de declarar que se trata de mensagens medinicas a serem
examinadas. De nossa parte, consideramo-las como mensagens
confusas, dogmticas, vazadas na linguagem tpica dos espritos
pseudo-sbios, a que Kardec se refere na escala esprita de O
Livro dos Espritos. Cheias de afirmaes absurdas e at mesmo
contraditrias, essas mensagens revelam uma fonte que devia ser
encarada com menos entusiasmo e com mais cautela pelos
espritas. Em geral, nossos confrades se entusiasmam com as
novas revelaes aparentemente contidas nas mesmas, esque-
cendo-se de pass-las, como aconselhava Kardec, pelo crivo da
razo.
O que temos de aconselhar a todos, pelo menos a todos os
que nos consultam a respeito, mais leitura e mais estudo de
Kardec, e menos ateno a espritos que tudo sabem e a tudo
respondem com tanta facilidade, usando sempre uma linguagem
envolvente, em que nem todos sabem dividir a verdade do erro.
O Espiritismo, dizia Cairbar Schutel, uma questo de bom-
senso. Procuremos andar de maneira sensata, na aceitao de
mensagens medinicas.
 2.
Irrefutveis as provas da sobrevivncia humana

Experincias cientficas e argumentos contrrios A teimosia

dos fatos O problema dos interesses em jogo.

O Espiritismo prova a imortalidade da alma, a sobrevivncia

do homem, alm do tmulo. Essa prova nos dada por vrias
maneiras: pelas comunicaes medinicas, pelas manifestaes
espontneas dos Espritos, pelas experincias de materializao,
pela investigao da prpria sensibilidade humana e pelas pes-
quisas hipnticas na memria profunda, de acordo com as famo-
sas experincias de Albert De Rochas. O Espiritismo no se
limita, portanto, a afirmar que o homem sobrevive morte. Ele
vai mais longe, provando esse fato.
Mas provas do Espiritismo, dizem alguns contraditores da
doutrina , no foram aceitas universalmente, permanecendo
como provas apenas entre os seus adeptos. Seria isto verdade?
No! Podemos contestar essa afirmao com absoluta firmeza.
As provas do Espiritismo so provas de valor universal e at hoje
no contestadas, jamais destrudas. Quem j conseguiu negar a
possibilidade dos fenmenos de materializao, de voz direta, de
incorporao, de tiptologia, destruindo as provas cientficas
resultantes das experincias de Crookes, de Richet, de Notzing,
de Lodge e de tantos outros?
De vez em quando, as livrarias publicam um livro ou os jor-
nais inserem artigos e entrevistas de personalidades ilustres,
negando o valor daquelas provas. Logo a seguir, porm, surgem
as contestaes enrgicas, as rplicas entusiastas. E a verdade
que ningum pode pretender aniquilar experincias atravs de
argumentos, pois todos sabemos que contra fatos no h argu-
mento. Ora, o que o Espiritismo apresenta so fatos, poderosos
fatos, inegveis fatos, cientificamente verificados, e o que mais
importante verificados por cientistas que no eram espritas. S
h uma maneira de se destruir o valor desses fatos: demonstrar,
atravs de novas pesquisas e experincias, to rigorosas quando
aquelas, e realizadas por homens da mesma capacidade cientfi-
ca, que Crookes, Richet, Lodge e os demais se enganaram.
Os fatos, porm, so terrivelmente teimosos. Resistem a todos
os argumentos, a todas as razes dos homens. So como as
rochas e as ondas, cuja existncia s podemos negar distncia.
So como a evoluo da terra em redor do sol que, mesmo com o
sacrifcio de Galileu, no deixou de existir, tento de ser constata-
da mais tarde, por aqueles mesmos que combatiam o sbio. E a
verdade que, quando um cientista se prope, no a argumentar
contras as provas espritas da sobrevivncia, mas a destru-las, e
se lana tarefa com honestidade, acaba por comprov-las e se
torna esprita.
A esto, mesmo agora, alguns exemplos nesse sentido. O
prof. Joseph B. Rhine, da Duke University, Carolina do Sul,
Estados Unidos, entendeu que as experincias de Richet no
eram suficientes, e criou novos mtodos de pesquisa, na base de
uma doutrina nova, a Parapsicologia. Os seus trabalhos, entretan-
to, acabaram por convenc-lo da realidade espiritual. Na Univer-
sidade de Oxford h outro grande exemplo: o prof. Harry Price,
cujos estudos a respeito da fenomenologia esprita tm tido
intensa repercusso internacional. Na Universidade de Upsala,
na Sucia, h o exemplo do prof. Bjorkhem, que ainda h pouco
publicou o resultado de trinta mil experincias realizadas entre
estudantes universitrios suecos.
As provas espritas so postas em dvida, em geral, por pes-
soas que no se preocupam com o assunto, que no se enfronha-
ram nos problemas por elas levantados; ou, ento, por pessoas
que tm interesse, no raro profissional ou sectrio, ou ambos,
em neg-las; ou, ainda, por pessoas demasiado afoitas, que tiram
concluses precipitadas de algumas experincias mal feitas.
Jamais, em parte alguma, houve um grande cientista, realmente
capaz e responsvel, que contestasse as provas espritas da
sobrevivncia e as destrusse com experincias vlidas. Pelo
contrrio, o que tem havido, por toda parte e incessantemente,
so comprovaes da sobrevivncia humana provada pelo Espiri-
tismo. Quem quiser, portanto, falar de Espiritismo, deve ter o
cuidado de examinar bem o assunto, sem esprito preconcebido e
sem atitudes sectrias, sob pena de cometer os ridculos de Dom
Quixote, que se lanava contra os moinhos de vento, pensando
atacar gigantes imaginrios, e tinha de sofrer o duro impacto da
realidade.
 3.
Filosofia viva e racional, sem o esprito de sistema

A posio filosfica de Kardec Uma lio de

Casirer A moral esprita decorre dos ensinos do Cristo.

Kardec foi ou no foi um filsofo? O Espiritismo ou no

uma filosofia, um sistema filosfico? Essas indagaes vm
sendo formuladas ultimamente, em alguns meios espritas, diante
da alegao de alguns adversrios da doutrina, em sentido con-
trrio. Justo, pois, que alguns leitores nos interpelem a respeito,
tanto mais quando ainda h pouco houve uma referncia ao
assunto, neste mesmo jornal. Por outro lado, o problema real-
mente de interesse doutrinrio.
A propsito de Kardec, a primeira coisa a considerar que
ele jamais se disse filsofo ou pretendeu entrar para a galeria dos
filsofos. Sua especialidade era a pedagogia. Foi discpulo
emrito de Pestalozzi e interessou-se a fundo pelos problemas
pedaggicos, deixando, na Frana, numerosos livros didticos.
Apesar de sua vasta cultura, e de ser constantemente solicitado
pelos meios culturais da poca, o interesse de Kardec no se
voltava para as glrias humanas. Preferiu colocar o seu saber e a
sua inteligncia a servio da espiritualidade.
Quanto ao Espiritismo, indiscutvel a existncia de uma fi-
losofia esprita, cujo tratado fundamental O Livro dos Espri-
tos. Nesse ponto, poderamos ver uma contradio com o que
dissemos acima. Basta lembrarmos, porm, que O Livro dos
Espritos no de Kardec, mas dos Espritos, para vermos que
no h contradio. O prprio mestre fez sempre questo de
esclarecer que a filosofia esprita no fora elaborada por ele, mas
pelas entidades espirituais que, sob a gide do Esprito da Ver-
dade, transmitiram-lhe a nova revelao.
H pouco, algum declarou, em entrevista a um jornal do nor-
te do pas, que O Livro dos Espritos no pode ser considerado
um livro filosfico, porque no est vazado na linguagem tcni-
ca. Seria o caso de perguntarmos se filosofia uma tcnica de
linguagem ou um processo de indagao da verdade atravs do
pensamento. Parafraseando conhecida passagem evanglica,
podemos dizer que a filosofia senhora da linguagem tcnica e
no o contrrio. O que importa em O Livro dos Espritos a
filosofia contida nas suas pginas, e no qualquer espcie de
vocabulrio tcnico, da mesma maneira que o que importa no
Evangelho a sua filosofia de vida, no as suas formas de ex-
presso.
Outra coisa de que devemos nos lembrar que O Livro dos
Espritos no se destinava a criar uma nova escola filosfica,
mas a fazer uma nova revelao. Assim como, sobre a revelao
do Cristo, os homens trabalharam para construir sistemas filos-
ficos, assim tambm, sobre a revelao do Esprito da Verdade,
os filsofos podero construir os seus sistemas. Mas, da mesma
maneira por que existe uma filosofia crist, representada pelos
princpios evanglicos, que transformaram o mundo, tambm
existe uma filosofia esprita, orientando as novas transformaes
por que o mundo tem de passar, para que o Reino de Deus nele
se estabelea.
Ainda hoje se discute se existe ou no uma filosofia crist.
No , pois de estranhar que se pergunte pela filosofia esprita.
Entretanto, no prprio O Livro dos Espritos encontramos uma
explicao de Kardec a respeito deste assunto. Diz o mestre:
Ele foi escrito por ordem de (e ditado pelos) Espritos Superio-
res, para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional,
livre dos prejuzos do esprito de sistema. Como se v, no
interessava a Kardec formular um sistema filosfico no estilo
clssico, alis, j superado inteiramente hoje em dia, quando se
compreende que a verdade no pode ser encerrada na melhor das
sistematizaes humanas.
Os que no vem filosofia no Espiritismo e no reconhecem a
Kardec uma posio filosfica, em virtude de questes puramen-
te formais e, portanto, convencionais, deviam lembrar-se de que
Jesus tambm no formulou um sistema filosfico, ao gosto da
poca, e que o verdadeiro pai da filosofia grega, Scrates, tam-
bm no se interessou por isso. Ernst Casirer, em sua Antropolo-
gia Filosfica, acentuando a inconvenincia dos sistemas clssi-
cos, declara: Cada teoria se converte num leito de Procusto, em
que os fatos empricos so obrigados a se acomodar a um padro
preconcebido. Como se v, a opinio de Kardec, sobre os
inconvenientes do esprito de sistema, referendada por um
dos maiores pensadores atuais.
Uma das coisas que se aponta, em O Livro dos Espritos, co-
mo antifilosfico, a forma didtica e, particularmente, a forma
dialogada. Devemos lembrar, porm, que o dilogo uma forma
tradicional de exposio filosfica, em que os grandes filsofos
sempre foram mestres. A pedagogia uma parte da filosofia, e a
prpria filosofia tambm pedaggica, segundo assinala Ren
Hubert, acentuando: Toda filosofia aspira a difundir-se, a ser
uma propaganda. Ter a mo cheia de verdades e conserv-la
fechada de espritos tacanhos. O que seria, pois, uma verdade
que no quisesse comunicar-se?
De tudo o que ficou dito, conclui-se que a posio filosfica
de Kardec inegvel, embora ele nunca se dissesse filsofo; que
o Espiritismo possui uma filosofia, racional e livre do esprito de
sistema; e, por fim, que o problema filosfico do Espiritismo o
mesmo do Cristianismo. Quando existncia de uma tica
esprita, negada por ilustre opositor da doutrina, repetimos que a
moral esprita a do Cristo, como se v em O Evangelho segun-
do o Espiritismo, e que a terceira parte de O Livro dos Espritos
inteiramente dedicada ao estudo das leis morais.
 4.
Restabelecendo o equilbrio
nas relaes corpo-esprito

Entre duas formas de exagero, a compreenso esprita

Charlatanismo e supersties no passado e no presente
Desenvolvimento cclico da mente humana.

A natureza humana um conjunto de aes e reaes espiri-

tuais e materiais. Interpret-la apenas atravs de um dos seus
aspectos cair fatalmente no erro. De um lado, temos a alma, o
esprito encarnado, que o senhor e o diretor do corpo. De outro
lado, o organismo fsico, na plenitude da sua vitalidade animal.
Na antiguidade, e particularmente na Idade Mdia, a mentalidade
popular, apegada ao sentimento do maravilhoso, atribua tudo ao
esprito, subestimando a ao do corpo. Vieram da os exageros
de toda espcie, criando supersties e temores, de que se origi-
naram muitas crenas, rituais e dogmas religiosos.
A partir do Renascimento, o problema foi praticamente inver-
tido nos seus termos. O acurado racionalismo medieval explodiu
no Renascimento em novas formas de interpretao da vida. A
filosofia deixou de ser a antiga serva da teologia, e a revolta
intelectual contra a tradio e a autoridade abalou profundamente
a mentalidade popular. Os homens passaram a desconfiar das
explicaes msticas, a repelir supersties, e chegaram, no
mundo moderno, ao exagero oposto, dando supremacia ao corpo
e negando ou subestimando a ao do esprito.
Foi exatamente quando mais se acentuava essa nova forma de
exagero, de parcialidade, que o Espiritismo surgiu no mundo,
dando pleno cumprimento promessa do Consolador, formulada
por Jesus. A funo do Espiritismo restabelecer o equilbrio,
conduzindo o homem verdade. Sua advertncia pode ser inter-
pretada assim: Nem tanto terra, nem tanto ao mar. O Espiri-
tismo demonstrou, cientificamente, servindo-se das mesmas
armas do materialismo como disse Kardec que a existncia
da alma no era uma superstio. E provou, de maneira insofis-
mvel, que a ao dos espritos desencarnados sobre os homens
to real, como a ao dos raios e emanaes invisveis da nature-
za.
No seu maravilhoso livro A Gnese - os Milagres e as Predi-
es, segundo o Espiritismo, Kardec analisa a razo por que o
Espiritismo s podia aparecer em meados do sculo passado, e
conclui: O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos
dois elementos constitutivos do universo, toca forosamente na
maioria das cincias, e no podia surgir seno depois da elabora-
o delas. Surgiu, pois, pela prpria fora das coisas, diante da
impossibilidade de tudo se explicar somente com a ajuda das leis
da matria.
Dessa maneira, podemos apresentar a evoluo da mente hu-
mana como um perfeito processo cclico: partindo da aceitao
intuitiva da ao do mundo invisvel sobre o homem, a mente
passa a negar esse fato num estgio superior do seu desenvolvi-
mento para, afinal, voltar a admitir a verdade primitivamente
intuda, mas j agora atravs da razo amadurecida e das provas
experimentais.
O charlatanismo e a superstio figuram em larga escala no
processo de formao das religies antigas e modernas. So
exploraes da credulidade, devidas imperfeio das criaturas
humanas. Hoje, existe tambm o charlatanismo na cincia, e
existem formas de superstio nascidas de teorias cientficas.
Uma dessas formas, e das mais nefastas, a que considera os
desequilbrios psquicos como simples manifestaes de desor-
dens orgnicas.
Essa superstio se origina da negao do elemento espiritual,
considerado como produto ou secreo da matria, e conduz
destruio de todo e qualquer sentimento religioso. Contra essa
forma moderna de superstio, que o inverso das supersties
do passado, s um remdio se mostra realmente eficaz: a de-
monstrao cientfica da realidade do esprito. Essa demonstra-
o feita pelo Espiritismo e pelas teorias cientficas dele decor-
rentes: a metapsquica, a chamada cincia psquica inglesa, e a
parapsicologia.
 As cincias biolgicas atuais, resultantes da revolta intelectu-
al do Renascimento, mostram-se impregnadas da superstio
materialista. Mas a contribuio esprita vem ganhando terreno
nos meios culturais do presente, como se v no crescente interes-
se pela parapsicologia em todo o mundo, e mesmo nos meios
religiosos mais adiantados, onde j se compreende que o Espiri-
tismo traz uma nova mensagem para o mundo moderno.
 5.
De como os princpios cristos
modificam a estrutura do mundo

Os primeiros sculos do Cristianismo

A levedura crist e a massa ideolgica do mundo antigo
O advento do Consolador.

A primeira frase do livro Ave, Cristo!, de Emmanuel, diz as-

sim: Quase duzentos anos de Cristianismo comeavam a modi-
ficar a paisagem do mundo. Os relatos de Emmanuel, nesse
livro, referem-se a acontecimentos verificados entre o fim do
segundo e incio do terceiro sculo da nossa era. O Cristianismo
era ainda uma idia nova, uma doutrina nascente, um movimento
que se espalhava de maneira obscura e marginal entre as grandes
correntes do pensamento greco-romano e os esplendores do
imprio.
Prosseguindo, diz Emmanuel: Se na organizao terrestre a
Humanidade se desdobrava em movimentao intensa, no traba-
lho da transformao ideolgica, o servio nos planos superiores
atingia culminncias. Vemos, ento, que havia um intenso
trabalho conjugado, entre o plano espiritual e o terreno, para a
transformao do mundo. Essa transformao teria de ser fun-
damentalmente ideolgica, pois era preciso, antes de tudo,
transformar a mente do homem, dar-lhe uma nova orientao,
para que, depois, o meio social e cultural se transformassem.
Por mais dois sculos, ainda, o Cristianismo teria de continu-
ar o seu trabalho subterrneo, de que as catacumbas romanas so
o smbolo mais perfeito, para que os seus princpios conseguis-
sem minar a poderosa estrutura do imprio, abrindo perspectivas
sobre uma nova era. Afinal, no incio do sculo quarto, os prin-
cpios cristos j haviam rompido de tal maneira essa estrutura,
semelhana das plantas que rompem os muros e as paredes de
pedras, que as foras remanescentes do imprio resolveram
adot-los como ideologia oficial. nesse momento que aparece a
figura do imperador Constantino, iniciando-se com ele a oficiali-
zao e, ao mesmo tempo, a deturpao do Cristianismo.
Como se explica essa deturpao ou deformao? Teria, en-
to, o Cristianismo falhado em sua misso? Em vez de transfor-
mar o mundo, foi transformado por ele? No. Mas acontece que
a evoluo, pelo fato mesmo de ser evoluo, no se realiza de
maneira direta e, sim, atravs de fases progressivas. Os princ-
pios do Cristianismo penetraram na estrutura ideolgica do
mundo greco-romano-judaico como uma fora nova ou melhor,
para nos servirmos de uma imagem do Evangelho , como uma
poro de fermento numa medida de farinha. Para levedar a
farinha, o fermento teve de se misturar a ela. O que vemos, do
quarto sculo em diante, essa mistura. O Cristianismo perma-
nece no mundo como um fermento que leveda a massa das
heranas greco-romano-judaicas, modificando-as incessantemen-
te.
Se nos lembrarmos da promessa do Consolador, no Evange-
lho de Joo, veremos que essa longa fase de fermentao ideol-
gica fora prevista pelo prprio Cristo. E se lermos as explicaes
de Kardec, em A Gnese, sobre as razes do aparecimento do
Espiritismo em meados do sculo passado, compreenderemos o
vasto processo de evoluo em que ainda nos encontramos,
processo que vem de h dois mil anos e prosseguir pelos scu-
los futuros. O Cristianismo continua rompendo as resistncias da
cultura antiga, sedimentadas duramente em nosso mundo, para
construir na terra a verdadeira Civilizao Crist.
O primeiro sculo do Espiritismo est acabando de escoar.
Dia 18 de abril, prximo, soar a sua badalada final. E se compa-
rarmos o nosso tempo com aquele a que Emmanuel se refere no
incio de Ave, Cristo!, verificaremos que h muita semelhana
entre a posio do Cristianismo no mundo antigo e a do Espiri-
tismo em nosso mundo. Quase um sculo de Espiritismo j
produziu algumas modificaes na paisagem do mundo. Mais
um sculo, que se iniciar neste ano1, e as modificaes da
paisagem sero mais intensas. Porque a mesma fora que opera-
va nos dois primeiros sculos da nossa era continua operando
atualmente, sob a gide do Cristo e a direo do Esprito da
Verdade, na converso total do nosso mundo aos verdadeiros
princpios cristos. O Espiritismo , portanto, o Cristianismo em
marcha, o poder do fermento cristo a levedar a massa ideol-
gica da humanidade terrena.
 6.
Evocao do momento em que
Jesus nasceu entre os homens

Dificuldades histricas quanto ao local e data do

nascimento A festa de Mitra no calendrio romano
Uma realidade que transformou e transforma o mundo.

O nascimento de Jesus tem dado motivo a muitas controvr-

sias. Ningum, sabe, exatamente, em que dia ocorreu e, nem
mesmo, em que localidade. Os evangelhos no fixam nenhuma
data, limitando-se a dar indicaes vagas poca do nascimento.
Esse fato foi motivo de grandes crticas ao cristianismo, no
faltando escritores, historiadores e mitlogos que procuraram
explicar o nascimento e a vida de Jesus como puramente lend-
rios. Chegou-se a afirmar que Jesus no era mais do que o mito
solar e seus doze apstolos, os doze signos do zodaco. Isso
levou um escritor francs a afirmar, como rplica, que Napoleo
e seus doze generais nunca haviam existido, sendo apenas uma
idealizao mitolgica.
O Espiritismo considera Jesus como um ser histrico, um
homem que realmente existiu. Mas no aceita as lendas que se
formaram ao redor da sua figura singular e da sua vida extraor-
dinria. Sabemos, por exemplo, que a data de 25 de dezembro s
foi fixada em princpios do quarto sculo, exatamente quando se
iniciava a deturpao do Cristianismo, e que essa fixao se deu
em Roma. Vrios historiadores admitem que essa data tenha sido
escolhida de acordo com o calendrio romano, por nela cair a
festa do deus solar Mitra. o que se pode ver em Jsus, de Ch.
Guignebert, professor de Histria do Cristianismo, na Sorbonne,
pginas 111 e 112, da edio de 1947, de Albin Michel, Paris.
Houve, durante muito tempo, vrias datas consideradas pelos
cristos como provveis: So Clemente de Alexandria, por
exemplo, entendia que Jesus havia nascido a 19 de abril. Outros
optavam pelo 18 de abril, o 29 de maio e o 28 de maro. No
oriente, diz Guignebert, o 6 de janeiro era geralmente aceito.
Assim, a data de 25 de dezembro apenas simblica, no haven-
do acerto dessa escolha. Mas a verdade que, firmada pela
tradio, e apoiada num passado bastante longo de solenidades
religiosas ao deus solar, essa data se mostra impregnada de
intensas vibraes espirituais. Na terra, como no espao, nela
que se comemora, h dezesseis sculos, o nascimento de Jesus,
como foi nela que se comemorou, durante a antiguidade, o
advento dos deuses simblicos de vrias mitologias.
Kardec, ao lanar O Evangelho segundo o Espiritismo, fir-
mou o princpio de que os fatos histricos, e outras partes dos
relatos evanglicos, estranhos ao seu contedo de ensinos mo-
rais, pouco importam para a doutrina. O que interessa ao Espiri-
tismo no a exatido cronolgica, mas a realidade da vida de
Jesus e a legitimidade dos seus ensinos morais. Os espritas, por
isso mesmo, aceitam, sem relutncia, a data de 25 de dezembro
como marco tradicional do nascimento de Jesus, aproveitando-se
para a evocao do momento em que o Senhor se encarnou entre
os homens.
O que importa aos espritas, no Natal, no a celebrao de
um fato histrico cronologicamente assentado, mas a evocao
de um acontecimento histrico da mais alta significao espiritu-
al para a humanidade terrena. Se Jesus nasceu em Nazar, como
o indica Marcos, ou em Belm, como o dizem Mateus e Lucas, e
se esse nascimento ocorreu em 6 de janeiro ou 25 de dezembro,
isso pouco importa. O que importa que ele tenha nascido,
vivido e pregado entre os homens, mas, principalmente, que nos
tenha deixado uma doutrina capaz de reformar o mundo, como
realmente o reformou e continuar reformando.
A existncia de Jesus est hoje suficientemente provada.
Mesmo do ponto de vista histrico, apesar da falta de documen-
tos a respeito, as pesquisas mais recentes demonstram que real-
mente viveu na Palestina e nela morreu o fundador do Cristia-
nismo. Guignebert assinala a deturpao mitolgica dessa figura
humana, com o fim de torn-la extra-humana, divina, supranor-
mal, sacrificou Jesus ao Cristo. E Henri Berr, no prefcio que
escreveu para o livro de Guignebert, declara: Mas Jesus existiu;
isso, podemos dizer que o sabemos; a tese da no historicidade
um paradoxo. No de admirar que, dois mil anos depois do
seu nascimento, seja difcil precisar-se a data em que isso se
verificou. Mas de espantar que, depois da revoluo que a sua
figura e a sua doutrina produziram e continuam a produzir no
mundo, ainda existam pessoas que as ponham em dvida.
 7.
Desde o Gnesis, ao Apocalipse,
os espritos ensinam os homens

Origem medinica das religies Pesquisas

antropolgicas de Andrew Lang e Freedom Long
As comunicaes espritas na Bblia.

A concluso de que as religies nasceram da mediunidade

no apenas esprita. Depois de todas as conjecturas a respeito
da origem das religies, tomaram corpo, modernamente, as
idias materialistas de que elas teriam nascido do medo. Herbert
Spencer, esprito mais sensvel que Feuerbach, percebeu o que
devia existir de errneo nessa explicao simplista, e formulou a
sua complexa teoria, em que vemos aparecerem os efeitos do
sonho, dos reflexos do selvagem na gua e da sombra acompa-
nhando o corpo. Mas, como observa Ernesto Bozzano em Popoli
Primitivi e Manifestazioni Supranormali (Edizioni Europa
Verona 1946), Spencer no conhecia as manifestaes metap-
squicas, e no pde ir alm. Coube a um famoso antroplogo,
Andrew Lang, em seu magnfico trabalho, The Making of Reli-
gion, fazer o que Spencer no fizera.
As concluses de Lang so decisivas. Baseando-se no mtodo
da anlise comparada, o antroplogo estabelece paralelos entre
os fenmenos medinicos dos povos primitivos, observados em
tribos de vrias partes do mundo, e as experincias metapsqui-
cas do seu tempo. Hoje, poderia levar o paralelo s experincias
parapsicolgicas, que confirmam e ampliam aquelas. Tambm o
etnlogo Max Freedom Long, examinando os problemas das
mana ou orenda, fora misteriosa que impregna os objetos
entre os selvagens, chega concluso, depois de anos de convi-
vncia com tribos da Polinsia e do Hava, de que aquelas foras
no so mais do que o ectoplasma das experincias metapsqui-
cas.
A contribuio desses dois grandes pesquisadores vem modi-
ficar as concepes clssicas da origem das religies. Essa
contribuio confirma a tese esprita da origem medinica das
religies. Os selvagens no acreditavam na sobrevivncia apenas
por intuio, nem por medo ou por incapacidade de explicar os
sonhos, mas por terem a experincia concreta dos fatos medini-
cos. Por outro lado, esses fatos vo produzir, nas primeiras
civilizaes, o aparecimento das religies mitolgicas e profti-
cas, baseadas sempre na comunicao medinica, quer seja a dos
orculos, a das pitonisas ou a dos profetas israelitas e cristos, ou
a dos sufis maometanos, entre os quais o nome de profeta
reservado a Maom. Na ndia, na China e entre outros povos da
sia, os intermedirios dos espritos recebem outras designa-
es, mas esto sempre presentes na origem das religies e no
seu desenvolvimento.
O papel da mediunidade fundamental em todas as religies,
e nos textos sagrados do Judasmo e Cristianismo a sua impor-
tncia indisfarvel. O prof. Romeu do Amaral Camargo, ex-
presbtero evanglico, declara em seu livro De C e de L, de
maneira incisiva: Desde o primeiro livro da Bblia (o do Gne-
sis) at o ltimo (o do Apocalipse ou da Revelao), s vemos o
ensino ministrado por Espritos. O prprio Moiss no ouviu
diretamente a voz de Deus, mas a dos Espritos. o apstolo
Paulo quem o afirma: Vs, que recebestes a lei por ministrio
dos anjos (do latim: angelus, mensageiro, o que anuncia).
Demonstra ainda o prof. Camargo: Anjos so espritos, a-
firma o Apstolo. (Hebreus, 1:7). E prossegue: Moiss ouviu e
viu o anjo ou esprito que lhe falava na sara que ardia no Monte
Sinai. Lembra, depois, estes fatos bblicos: o esprito da me de
Samuel aparece ao filho e o orienta (Provrbios, 31: 1 a 9); um
esprito aparece a Manu e sua mulher, falando-lhes (Juzes, 13);
espritos aparecem a diversas pessoas (Mateus, 27:53); o esprito
de um macednio comunica-se com Paulo (Atos, 16:9); um
esprito fala a Aaro e Maria, prometendo manifestar-se a um
mdium vidente ou profeta, ou por meio de sonhos (Nmeros,
12:6).
Vemos, assim, que os prprios textos sagrados do Cristianis-
mo confirmam a tese da origem medinica das religies. Mas,
podemos ir alm, demonstrando que os textos sagrados de todas
as grandes religies, bem como a histria, a tradio, o folclore e
a literatura de todos os povos comprovam essa grande verdade.
Os que pretendem, pois, atacar a mediunidade, os fatos medini-
cos e as prticas espritas, em nome das religies, nada mais
fazem do que minar o prprio alicerce de suas crenas e convic-
es.
 8.
Estudo objetivo dos problemas
e das leis da vida espiritual

Penetrao cientfica nos domnios da superstio

Esclarecimento dos antigos mistrios
As leis da matria e as leis do esprito.

Os preconceitos culturais, resultantes da revoluo cientfica

moderna, representam grande obstculo aceitao dos princ-
pios espritas, por parte de certas pessoas, principalmente se
desempenham funes intelectuais de relevo. Prevalece, ainda,
em nossa cultura intelectual, a preveno contra as heranas
supersticiosas do passado. E a existncia de almas do outro
mundo, de espritos e entidades espirituais, bem como de sua
influncia na vida humana, encarada com as maiores suspeitas
e desconfianas.
pena que essa atitude de preveno afaste muitas intelign-
cias capazes de um estudo srio do assunto. Entretanto, bastaria a
leitura de um livro como A Gnese, de Allan Kardec, para que
essas pessoas verificassem a atitude positiva do Espiritismo, em
face do problema da sobrevivncia e das relaes entre os ho-
mens e as entidades espirituais. Longe de querer manter ou
renovar antigas supersties, o que o Espiritismo pretende
esclarecer, luz de experincias objetivas, os problemas que
sobraram do passado, insolveis para a cincia atual, livrando-se
exatamente de interpretaes supersticiosas ou imaginosas.
Kardec esclarece, no livro referido, que a funo do Espiri-
tismo, no tocante aos problemas espirituais, a mesma das
cincias naturais, no tocante aos processos da natureza. O Espiri-
tismo estuda aqueles problemas dentro das possibilidades do
conhecimento racional, retirando-os do vu de mistrios que os
envolvia no passado. Para tanto, no vacila em servir-se do
mtodo experimental, no exame dos fenmenos psquicos ou
psico-fisiolgicos.
 H pessoas que dizem: Os fenmenos hoje inexplicveis se-
ro explicados, amanh, pela cincia. Mas exatamente para
conseguir essa explicao que Kardec aconselha o estudo do
Espiritismo, afirmando de maneira incisiva e absolutamente
lgica: Da mesma maneira por que a cincia propriamente dita
tem como objeto o estudo das leis do princpio material, o obje-
tivo especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princ-
pio espiritual. E noutro trecho: O Espiritismo e a Cincia se
completam, um pelo outro. Referindo-se ao encadeamento
natural das cincias, que nascem umas das outras, Kardec
lembra que a cincia do esprito teria de surgir por ltimo, lan-
ando suas luzes sobre os derradeiros baluartes da superstio e
da imaginao.
Como se depreende das consideraes acima, o Universo se
apresenta em forma dualista, na concepo esprita, constitudo
por dois elementos diversos, embora entrosados no processo da
manifestao, no plano do fenmeno: o esprito e a matria.
Muitas objees so levantadas tambm a essa concepo que
parece de origem cartesiana, trazendo consigo todas as dificul-
dades filosficas da origem. Kardec, entretanto, no ignorou
essas dificuldades, e perguntava aos seus opositores se podemos
contrariar cientificamente a evidncia dos fatos com argumentos.
nesse ponto, como acentuou incessantemente o prof. Ernes-
to Bozzano, em suas magnficas monografias, que o Espiritismo
representa um desafio cientfico a todos aqueles que se vanglori-
am de esprito cientfico. De duas, uma: ou exercemos o esprito
cientfico de maneira coerente ou, simplesmente, o negamos.
Ora, o Espiritismo, quando trata da existncia de espritos e da
possibilidade de sua comunicao com os homens, no apresenta
apenas teorias, mas sobretudo fatos, e o que mais importante,
fatos largamente observados e analisados. Querer confundir
esses fatos, em grande nmero estudados atravs de experincias
provocadas com simples resqucios de supersties, fugir
evidncia, para cair no terreno anticientfico do dogmatismo.
 9.
Jardineiro do amor

O verdadeiro esprita, conhecedor dos princpios sublimes da

sua doutrina, um jardineiro do amor, segundo o poema imortal
de Tagore. Dia a dia, ele trabalha os canteiros do seu corao, da
sua sensibilidade e da sua inteligncia, removendo a terra, ex-
traindo as ervas daninhas e semeando a boa semente das flores
evanglicas.
No basta acreditar na sobrevivncia e participar de sesses
ou ouvir palestras. Kardec assinalou que se conhece o verdadeiro
esprita pela sua transformao moral. E essa transformao no
se verifica sem o trabalho incessante do homem na modelao de
si mesmo. Os Espritos do Senhor podem auxiliar-nos, mas o
trabalho de nossa transformao principalmente nosso, e deve
ser realizado por ns mesmos.
Algumas religies nos condenam por essa teoria do esforo
prprio, alegando a existncia da graa. mas Kardec definiu a
graa como a fora que Deus concede ao homem de boa-
vontade, para que vena as suas imperfeies. Sabemos que
existe a graa. Mas sabemos, tambm, que devemos nos colocar
em condies de merec-la, e que isso depende de ns mesmos.
Trabalhemos, pois, diariamente, o nosso jardim interno, para
sermos espritas.
 10.
O homem novo

A principal finalidade do Espiritismo criar, na terra, um

homem novo. Esse homem novo ser muito diferente do que
conhecemos na civilizao atual. Seu interesse maior no ser o
dinheiro, a conquista de riquezas e poder, mas o aprimoramento
espiritual. Em vez de mandar, ele querer obedecer. Sua grande
virtude estar na obedincia s leis supremas da vida, que lhe
permitir estabelecer, na terra, a concrdia geral.
O homem de hoje essencialmente ambicioso. Todas as suas
lutas s tm um objetivo: o seu enriquecimento e aumento de
poder. O homem de amanh, criado nos princpios renovadores
do Espiritismo, ser essencialmente fraterno. Todas as suas aes
objetivaro o amor entre as criaturas, na grande fraternidade
universal do Reino de Deus.
Quando o Cristianismo surgiu na terra, sua finalidade tambm
era essa. E o Cristianismo, como o fermento da parbola evang-
lica, trabalhou o mundo durante dois mil anos, levedando a
pesada farinha humana. Agora, a farinha se apresenta em condi-
es de receber os ltimos impulsos, para a transformao final
do homem. E o Espiritismo esse impulso, que nos chega do
Alto, no cumprimento da promessa evanglica do Consolador.
 11.
Conquistando a f

A f esprita uma conquista racional. Porque o esprita no

pode crer pela crena, mas deve crer pela compreenso. Dennis
Bradley termina o seu famoso livro Rumo s Estrelas com estas
palavras: Eu no creio, eu sei. essa a verdadeira f esprita, a
f racional de que falava Kardec. O esprita tem de conhecer
aquilo em que cr, e saber por que cr.
Essa posio especial dos espritas causa estranheza entre
pessoas que consideram a f como um dom que vem do cu,
independente da vontade humana. Entretanto, tambm para o
Espiritismo a f tem origem divina. A diferena que, em vez de
nos ser dada como um privilgio, deve ser buscada, atingida,
conquistada por ns mesmos, atravs da compreenso espiritual
da vida. A f sem compreenso cega, e pode ser destruda
facilmente; mas a f esprita, alicerada na razo, enfrenta os
vendavais do mundo.
 12.
Ajuda esprita

Os espritos nos ajudam constantemente. Os maus nos ajudam

na manuteno dos nossos vcios, ou na criao de outros, nos
pensamentos negativos e na maledicncia. Os bons nos ajudam
no aprimoramento de nossas virtudes ou na aquisio de outras,
nos pensamentos positivos e na compreenso e tolerncia para
com o prximo. Todos, bons e maus, somos sempre ajudados
pelos espritos, que esto constantemente ao nosso redor.
Dessa maneira, cada qual pode escolher livremente os seus
auxiliares. Os que se comprazem na rotina do erro e da maldade
tero os ajudantes que mais lhes convm. Os que procuram
corrigir-se, melhorar-se, fazendo da vida um aprendizado moral,
tero os ajudantes de que necessitam. Entretanto, convm no
esquecer que, para deixar velhas companhias e adquirir novas,
ser sempre necessrio enfrentar a reao daquelas que no nos
abandonam com facilidade.
 13.
necessrio remontar s origens
para esclarecimento doutrinrio

Estudos, na Inglaterra, sobre as reivindicaes do

Espiritismo no tocante aos Evangelhos - Do profetismo
judeu e cristo ao mediunismo da atualidade.

H alguns anos, a igreja oficial da Inglaterra nomeou uma

comisso de ministros para estudar as reivindicaes do Espiri-
tismo em relao aos Evangelhos. Essa comisso, depois de
vrios estudos e diversas pesquisas de carter medinico, elabo-
rou um relatrio que mais tarde foi divulgado. Nem todos os seus
membros concordaram com a concluso do inqurito, que foi em
grande parte favorvel aos espritas.
No de admirar que isso tenha acontecido na Inglaterra, on-
de a tradio esprita das mais belas, pois a histria nos fala do
trabalho dos mdiuns em toda parte, desde os campos aos cen-
tros universitrios e, at mesmo, no palcio real. Por outro lado,
como sabemos, a Inglaterra foi um dos primeiros pases do
mundo a reconhecer, por lei votada no Parlamento, os direitos de
cidadania da religio esprita.
Mas, tratemos das reivindicaes do Espiritismo. Que es-
pcie de reivindicaes so essas? Todos os que acompanham
esta seo no tero dificuldades em responder2. O Espiritismo
reivindica para si, desde os seus primrdios, a posio de legti-
mo herdeiro e continuador do Cristianismo primitivo, de realiza-
dor da promessa do Cristo constante do Evangelho de Joo,
sobre a vinda do Consolador ou Esprito da Verdade. O guia
espiritual de Kardec, interpelado sobre o seu nome, respondeu-
lhe: Para ti, me chamarei Verdade. E, com esse nome, que
evocava a promessa evanglica, ele presidiu ao advento do
Espiritismo. Kardec insistiu, sempre, nessa posio da doutrina.
A princpio, evitou falar em religio, para no confundir a reli-
gio-espiritual com as formas materiais, geralmente consideradas
como tal. Mais tarde, porm, no teve dvidas em esclarecer o
problema e, quando comeou O Evangelho segundo o Espiritis-
mo, os Espritos que o orientavam saudaram a nova obra com
intensa alegria, advertindo que, com ela, os andaimes comea-
vam a ser retirados, para que as verdadeiras linhas dos edifcios
pudessem aparecer. Nesse mesmo livro, encontramos numerosas
passagens que esclarecem o verdadeiro sentido da doutrina, a
comear pela admirvel comunicao do Esprito da Verdade,
colocada como prefcio.
Para bem compreendermos, porm, as razes do Espiritismo,
precisamos conhecer a histria do Cristianismo, e no devemos
nos restringir apenas leitura das obras espritas. A verdade nada
tem a temer, transparece, sempre, em toda a parte, e os espritas
no devem alimentar atitudes sectrias, que contrariam o prprio
esprito da doutrina. As igrejas protestantes, sobretudo, dadas
tambm s suas reivindicaes, no sentido de restabelecer a
verdade crist, muito tm contribudo para o esclarecimento dos
primeiros tempos do Cristianismo. Um livro popular, de fcil
leitura, editado em portugus pela Casa Editora Presbiteriana, o
do rev. Robert Hastings Nichols, intitulado Histria da Igreja
Crist. A leitura desse livro, em confronto com o Livro de Atos
dos Apstolos e as Epstolas, sobretudo a I Corntios, de Paulo,
ser de grande proveito para os que desejarem ter uma viso
perfeita do restabelecimento cristo, a que os espritos tanto se
referem.
Nesse livro, o rev. Hastings alude aos profetas e sua inten-
siva participao na divulgao do Cristianismo. O que eram os
profetas, a epstola de Paulo, acima citada, esclarece muito bem.
Basta lermos com ateno o captulo 12 dessa epstola (I Corn-
tios), sobre os dons espirituais. Os profetas daquele tempo nada
mais eram que os mdiuns de hoje, pessoas aptas a receber o
esprito, semelhantes queles jovens, Eldad e Medad, do Livro
de Nmeros, que receberam o esprito no campo, com a apro-
vao de Moiss. O restabelecimento do Cristianismo a volta
ao esprito, o abandono das exterioridades, o regresso prtica
do profetismo, a adorao de Deus em esprito e verdade,
como Jesus ensinou mulher samaritana. Nesse sentido, e para
esse fim, que o Espiritismo vem operando no mundo.
 14.
Como o esprito vence a matria
e a religio triunfa sobre o culto

Fases sucessivas da evoluo religiosa O Cristianismo

como primeira fase da libertao espiritual do homem
A promessa do Consolador e a sua realizao.

Neste ano de comemoraes do I Centenrio do Espiritismo3,

est havendo um recrudescimento intenso das campanhas anti-
doutrinrias. Muitos espritas se aborrecem com isso, entendendo
que as organizaes dirigentes do Espiritismo, no pas, deviam
reagir altura, atacando com as mesmas armas os que nos
atacam. Essa idia, entretanto, no esprita, no se alimenta na
fonte pura dos nossos princpios doutrinrios. Pelo contrrio,
uma idia que acusa a falta de amadurecimento dos princpios
espritas em muitos dos nossos confrades.
Nada foi mais combatido no mundo do que o Cristianismo.
As mesmas acusaes que hoje so feitas contra o Espiritismo
tambm o foram contra o Cristianismo. E, como se no bastasse
a campanha insidiosa, de acusaes absurdas, o Cristianismo
sofreu tambm a presso da arbitrariedade, da violncia e da
crueldade, por parte do poder romano, que ento dominava o
mundo. No entanto, foi pela f, pela humildade, pelo perdo,
pela serenidade e pela confiana inabalvel no Alto, que os
cristos conseguiram vencer e transformar o mundo.
Bem sabemos que essa transformao do mundo no foi to
completa como o desejavam os cristos dos primeiros tempos,
aqueles que realmente seguiam os ensinos de Jesus. Mas, tam-
bm, sabemos que tudo teria de se passar como a histria regis-
tra, pois no se pode modificar o homem do dia para a noite,
nem mesmo de um sculo para o outro. O trabalho da evoluo
espiritual mais lento e difcil que o da evoluo material. E
quem no sabe que a evoluo material demanda muito tempo
para se fazer? Jesus, que sabia melhor do que ningum as difi-
culdades que a sua doutrina encontraria na terra, previu as suas
futuras deturpaes, mas anunciou o Consolador, o Esprito da
Verdade, que viria restabelec-la.
Todos os que estudam o Espiritismo sabem que estamos vi-
vendo exatamente a era do Consolador. A incompreenso huma-
na continua a se opor fora regeneradora do Esprito da Verda-
de. Cem anos aps o seu advento, quando o Espiritismo comea
a entrar numa fase nova de esclarecimento do mundo, a oposio
aos seus ensinos se torna mais forte e mais teimosa. Os prprios
livros doutrinrios so esmiuados, como o eram os textos
evanglicos nos tempos do Cristianismo primitivo e, assim como
frases de Jesus eram citadas pelos sacerdotes pagos e judeus,
com distoro evidente do seu sentido, ou em aplicaes de m
f, tambm frases e trechos da codificao esprita so hoje
utilizados na distoro sistemtica da verdade esprita.
Mas no h, no mundo, nenhuma fora superior verdade. E,
assim como a verdade crist acabou vencendo todas as distor-
es que dela fizeram, a verdade esprita, que o restabeleci-
mento daquela, tambm acabar triunfando de tudo o que dizem
e fazem contra ela. Basta, para isso, que sustentemos com firme-
za os nossos princpios, que continuemos a divulg-los, que
mantenhamos acesa a tocha esclarecedora da doutrina, como o
souberam fazer os pioneiros da nossa f, na poca do domnio
romano. Csar passou, com toda a arrogncia do seu imprio, e a
humildade crist permaneceu na terra. O mesmo acontecer com
os princpios espritas, destinados a sobreviver, para iluminao
do mundo. No nos esqueamos da lei fundamental, que a
evoluo. Tudo o que existe est submetido ao soberana
dessa lei de Deus, que tanto se manifesta no reino mineral,
quanto no vegetal, no animal e no humano. Assim, a religio,
tambm, em suas mltiplas expresses, segue inevitavelmente o
impulso poderoso da lei de evoluo. Todas as formas de reli-
gio podem ser classificadas num grande esquema da evoluo
religiosa do planeta. E vemos ento que, dos cultos primitivos,
elas vo passando a cultos mais elevados e complexos, a que se
misturam concepes filosficas diversas. A funo do esprito,
porm, vencer a matria, domin-la e super-la. Chega, pois,
um momento, em que a religio, no seu verdadeiro sentido,
domina e supera o aparelhamento exterior de culto, para se
libertar em esprito e verdade. Esse movimento foi assinalado na
Terra pelo aparecimento do Cristianismo, religio interior, que
superou os formalismos do culto pago e do culto judaico, e vem
sendo agora confirmado pelo Esprito da Verdade, atravs do
Espiritismo.
Conhecendo, como conhecemos, a lei da evoluo, e sabendo
como ela opera no mundo, infatigvel e paciente, no devemos
nos irritar com as mesmas campanhas promovidas contra o
Espiritismo. natural que haja reao propagao da verdade,
num mundo inferior como o nosso. Mas, se confiamos na verda-
de, nosso dever no descer ao plano de lutas em que se colo-
cam os adversrios e, sim, manter cada vez mais acesa a chama
da f em nossos coraes, espera do dia glorioso da vitria.
Nada deter o Espiritismo, como nada deteve o Cristianismo.
Aproveitemos os momentos de luta para orar pelos adversrios
da doutrina, espalhando cada vez mais ao nosso redor os princ-
pios renovadores e puros do Cristianismo Redivivo.
 15.
Tenho ainda muito que vos dizer,
mas no o podeis suportar agora.

No tempo de Jesus, os homens no estavam altura

de compreender a verdade espiritual O Mestre
prometeu e, no momento oportuno, enviou ao mundo
o Consolador Como a histria se repete.

Jesus Cristo disse: Enviarei o Consolador. E ele j veio, mas

o mundo ainda no o sabe! Estas palavras foram proferidas por
um dos mais notveis escritores contemporneos, sir Arthur
Conan Doyle, na sesso de abertura do Congresso Esprita
Internacional, realizado em Londres, de 7 a 12 de setembro de
1928.
O que esse Consolador, prometido por Jesus? aquele Es-
prito de esclarecimento e de justia, que viria lembrar o que
Jesus ensinara, completar o seu ensino e guiar o homem a toda
a verdade. E quem disse essas coisas a seu respeito, seno o
prprio Mestre, como vemos em Joo, 14 e 16? H quem afirme
que Jesus ensinou tudo e nada deixou para outros ensinarem.
Mas, quem pode ter autoridade para desmentir o Mestre, uma
vez que foi ele mesmo quem afirmou: Tenho ainda muito que
vos dizer, mas no o podeis suportar agora; quando vier, porm,
aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar a toda a verdade.
(Joo, 16:12-13).
Quem disse, pois, que no havia completado o seu ensino, foi
o prprio Senhor. E fez mais, prometendo o Esprito de Verdade,
para o completar. Os telogos explicam, por vrias maneiras,
esta passagem, ajustando-as a seus diversos sistemas. Mas Kar-
dec acentua, no captulo sexto de O Evangelho segundo o Espiri-
tismo, com simplicidade e clareza: Se o Esprito de Verdade
deve vir mais tarde, para ensinar todas as coisas, que nem tudo
foi dito por Jesus Cristo; e se vem recordar o que Ele disse,
porque isso foi esquecido ou mal compreendido.
 Em Joo 16:12, a razo da vinda do Esprito da Verdade est
bem esclarecida. Jesus afirma que os homens do sem tempo
ainda no podiam suportar a verdade em sua plenitude. Isso to
claro como a luz meridiana. E a histria nos mostra que assim
era, de fato, pois os homens acabaram misturando os ensinos de
Jesus com religies e filosofias pags, para construrem sistemas
de cultos e de teologia que no foram ensinados pelo Mestre. A
Reforma Protestante foi um grande esforo para libertar o Cristi-
anismo dos enxertos pagos. E foi tambm o primeiro sinal do
Esprito de Verdade, que viria logo mais, fora das igrejas e das
organizaes sacerdotais, exatamente como acontecera na vinda
de Jesus, para lembrar aos homens a essncia dos ensinos do
Mestre e dar-lhes a explicao exata do processo da vida.
Compreende-se, assim, a expresso de Conan Doyle. O gran-
de escritor lamentava a incompreenso da maioria dos homens,
que repetem em nossos dias a mesma atitude dos judeus no
tempo de Jesus. O Esprito da Verdade veio ao mundo na hora
precisa. E ainda Kardec quem melhor o esclarece, no seu livro
A gnese. Porque foi necessrio que os homens trabalhassem
durante quase dois milnios, aprimorando seus conhecimentos e
elevando o seu mental, para se tornarem capazes de o compreen-
der. Quem ensina, pois, atravs do Espiritismo, no Kardec,
nem so os kardecistas, mas o Esprito de Verdade, entidade
anglica, superior, enviada do Cristo, seguida por uma grande
falange de Espritos do Senhor. A promessa de cumpriu, e felizes
os que tm olhos para ver a sua realizao na terra!
O mais curioso, porm, em tudo isso, que as acusaes for-
muladas a Jesus, aos seus discpulos e sua doutrina, por judeus,
gregos e romanos, so repetidas hoje, por cristos e no-cristos,
ao Esprito de Verdade e seus servidores. O Espiritismo acusa-
do, inclusive, de no possuir um sistema tico, quando esse
sistema o do prprio Cristo. A moral esprita no outra seno
a moral evanglica, como qualquer pessoa desapaixonada pode
ver, na simples leitura de O Livro dos Espritos e de O Evange-
lho segundo o Espiritismo. Os espritas so acusados de bruxos,
de feiticeiros, como os cristos primitivos o foram. E nega-se a
filosofia esprita, da mesma maneira por que os esticos, os
epicuristas e os cticos negavam a filosofia crist, e os sacerdo-
tes judeus e pagos negavam valor filosfico a Jesus e aos seus
seguidores.
Graas a Deus, os espritas esto aprendendo a sua doutrina,
penetrando mais a fundo na essncia poderosa do Evangelho de
Jesus, que os ajuda a se transformarem, e assim j no aceitam
esses desafios antifraternos. Preferem manter-se firmes em seus
princpios, confiantes na fora da verdade, e responder s agres-
ses com esclarecimentos. No consideramos as interpretaes
evanglicas dos outros, as formas religiosas alheias, como sim-
ples formas de divertimento. Aprendemos, no Evangelho, a
respeitar os sentimentos e as convices dos demais. Aquele que
nos ensinou o amor como base da vida espiritual, e nos mandou
amar at os inimigos, no aprovaria, certamente, nossas agres-
ses sectrias a irmos de outras crenas.
Esta seo no tem finalidade polmica. uma porta aberta
ao pblico leitor, para conhecimentos da doutrina esprita, como
as sees catlicas e protestantes o so, com referncia s res-
pectivas doutrinas. Mas, quando irmos de outras crenas vm
bater, ansiosos e aflitos, nossa porta, no podemos recusar-lhes
a hospitalidade. Que Jesus nos ampare, a fim de no nos desvi-
armos, nunca, do nosso objetivo, que revelar, a todos os que se
interessam pela verdade, aquilo que o Esprito de Verdade nos
Ensinou, atravs da doutrina consoladora do Espiritismo.
 16.
O criminoso nosso prximo,
como o melhor entre os homens

Aspectos anticristos do problema da pena de morte

Uma lio do pastor Stanley Jones Elisabeth de Frana
e sua comunicao sobre o problema dos criminosos.

As discusses sobre a pena de morte revelam a falta de com-

preenso crist dos problemas humanos em nosso tempo. E essa
falta tanto mais alarmante quando vemos representantes de
igrejas crists e de correntes espiritualistas defenderem e postu-
larem, de pblico, a instituio da pena capital em nosso pas.
Por mais que se alegue a defesa da sociedade, da ordem, da
segurana das famlias, a verdade que o Cristianismo, quer pelo
ensino, ou pelo exemplo do Cristo, no autoriza a adoo dessa
medida brutal e violenta. E, caso a autorizasse, estaria em con-
tradio consigo mesmo.
O Espiritismo, na sua feio de restabelecimento da pureza
inicial dos princpios cristos, no admite a pena de morte. Por
essa atitude clara, definida, alm de se manter coerente com a
essncia dos ensinos de Jesus, mantm-se, tambm, fiel a si
mesmo no plano filosfico. Porque a verdade a seguinte: quer
se encare o Espiritismo no seu aspecto religioso, ou no seu
aspecto filosfico ou, ainda, no cientfico, a doutrina se apresen-
ta coerente, una, homognea, baseada sempre nos slidos alicer-
ces dos princpios cristos.
Admitir a pena de morte negar a capacidade de recuperao
e regenerao da criatura humana. Negar essa capacidade
admitir a falncia da ao de Deus no mundo, admitir a contra-
dio e o absurdo no processo da vida. Para o esprita seria,
ainda, negar a eficincia da lei de evoluo. Entretanto, a histria
do mundo nos mostra que os erros humanos so corrigveis e que
os maiores criminosos so suscetveis de regenerao. Aqui
mesmo, em nosso pas, no temos o exemplo de grandes canga-
ceiros que se transformaram em homens de bem?
 Alguns espritas, levados pelo horror de certos crimes, e so-
bretudo influenciados pela falsa argumentao dos defensores da
pena de morte, chegam s vezes a admiti-lo. Se pensassem,
porm, nos princpios fundamentais da doutrina, jamais a admiti-
riam. Se aceitamos que os espritos foram criados por Deus para
a perfeio, e que esta se realiza atravs das vicissitudes e expe-
rincias da alma, como podemos aceitar a idia de interromper a
vida de uma criatura, em nome dos interesses da sociedade? E o
que a sociedade, seno o meio formado por essas prprias
experincias, o meio em que essas experincias se desenvolvem,
propiciando a uns o esclarecimento e mantendo outros nas trevas
da ignorncia e da crueldade?
Um grande pastor protestante, Stanley Jones, ensina que de-
vemos ver em cada criatura humana um ser pelo qual o Cristo
deu a vida. Essa uma lio realmente crist. Se meditarmos
nela, veremos o absurdo dos que pretendem tirar a vida a um
criminoso, pelo qual o Cristo morreu. Mas, na pena de morte no
h somente o absurdo da violncia social contra o criminoso,
filho e produto da prpria sociedade. H tambm o absurdo da
oficializao do homicdio, que passa a ser uma instituio,
produzindo no pas uma nova e horripilante classe social: a dos
funcionrios do crime. Esses funcionrios, como acentuou Victor
Hugo, seriam os assassinos oficiais, punindo friamente, com a
morte burocrtica, os infelizes que, no desespero de suas paixes
ou no desequilbrio profundo de sua crueldade mrbida, pratica-
rem crimes.
Kardec incluiu, em O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.
XI, uma comunicao medinica de Elizabeth de Frana, que
termina com estas belas palavras, ao tratar do criminoso: O
arrependimento pode comover seu corao, se pedirdes com f.
vosso prximo, como o melhor entre os homens. Sua alma,
transviada e rebelde, foi criada, como a vossa, para se aperfeio-
ar. Ajudai-o, pois, a sair do lodaal, e rogai por ele. Como
vemos, a lei do amor transparece em cada uma destas palavras,
acordando-nos para o verdadeiro sentido das responsabilidades
sociais em face dos criminosos.
 17.
Acusao que matou Scrates
e preparou a cruz para o Cristo

O perigo dos esteretipos mentais Discpulos que

sustentam teses contraditadas pelos mestres
O flagrante desmentido dos fatos.

A facilidade com que certas pessoas tratam do Espiritismo,

acusando-o de vrios males, sem conhecerem a doutrina,
simplesmente de estarrecer. Ainda h pouco, numa reunio de
comisso da edilidade paulistana, houve quem declarasse que o
Espiritismo tem causado muitos males sociais. Felizmente, a
acusao infundada no encontrou eco. O ambiente j no era
favorvel, como tempos atrs, a afirmao dessa espcie, que
pareceu temerria aos demais membros do organismo.
Quais so os males sociais causados pelo Espiritismo? As
obras de assistncia pobreza, de socorro aos desvalidos, de
alfabetizao gratuita, realizada por milhares de Centros Espri-
tas, em todo o pas e em todo o mundo? A abertura de hospitais,
de albergues, de creches, de orfanatos, que suprem, por toda a
parte, as deficincias do poder pblico? A difuso dos princpios
evanglicos, no seio do povo? A converso ao espiritualismo e
crena em Deus, de milhares de pessoas que no aceitavam o
ensino formal das religies? Sero esses os males sociais do
Espiritismo?
Sabemos que no. A pessoa que formulou a temerria acusa-
o doutrina no pensou nessas coisas, nem teve tempo, ainda,
de tomar conhecimento da extenso e do valor da obra social dos
espritas. Por outro lado, a acusao no foi feita com segundas
intenes ou com maldade. Ela derivou, naturalmente, de um
falso conceito de Espiritismo, ou melhor, de um preconceito
muito comum entre ns, mesmo entre pessoas que j deviam ter
superado a fase dos esteretipos mentais. que dizem e, dizem,
h muito tempo, sem fundamento algum mas dizem , que o
Espiritismo um mal social e, de tanto ouvir dizer, algumas
pessoas se convencem disso.
A maior e mais insistente acusao que se faz ao Espiritismo,
nesse terreno, a de causar loucuras e desequilbrios nervosos.
Certos psiquiatras brasileiros concorreram, e concorrem, para a
divulgao dessa inverdade, sustentando teses absurdas a respei-
to, e esquecidos dos pronunciamentos contrrios e insuspeitos de
seus prprios mestres estrangeiros. Mas os fatos a esto, aos
olhos de todos, para desmentirem essas teses. O Espiritismo
conquista centenas de novos adeptos, dia a dia, por todo o pas e,
longe de aumentar as psicoses e as neuroses, vem concorrendo
poderosamente para diminu-las. Quem se der ao trabalho de
uma rpida investigao, entre os seus amigos e conhecidos, ver
quantas pessoas encontraram o equilbrio, a paz, o consolo e a
segurana no Espiritismo. Ao mesmo tempo, acusao de que
eram fazedores de loucos, os espritas responderam curando
loucos milhares de loucos desenganados pelas clnicas psiqui-
tricas. Basta uma visita aos hospitais espritas, que hoje constitu-
em a maior rede de clnicas psiquitricas em nosso Estado, para
se ver que o Espiritismo oferece uma soluo nova para o pro-
blema da loucura e das neuroses.
Alm dessa acusao absurda ao Espiritismo, h quem v
mais longe, afirmando que a doutrina perverte os costumes e o
senso moral. Foi esta mesma acusao que levou Scrates
cicuta e preparou para Jesus o caminho do Calvrio. As pessoas
que repetem essas palavras merecem como resposta to-somente
a prece de Jesus pelos seus acusadores, no alto da cruz: Perdoai-
lhes, Pai, que eles no sabem o que fazem. Realmente, no
sabem nem o que dizem, nem o que fazem , ao dizer tais
coisas. Porque o Espiritismo uma doutrina crist, baseada no
Evangelho de Jesus, na crena em Deus e na sobrevivncia da
alma. Uma doutrina que prega, como ensinava Kardec, a moral
de Jesus, a fraternidade pura entre os homens, o amor e a carida-
de incessante. Como se v, dizer que o Espiritismo tem causado
muitos males sociais ignorar por completo a grande obra social
dos espritas e, sobretudo, desconhecer os princpios eminente-
mente morais que inspiram essa obra.
 18.
Assistncia dos espritos
nas dificuldades da vida

Confuses entre o meio e o fim acarretam decepes

doutrinrias O que importa no Espiritismo
o Reino de Deus e a sua Justia.

Um dos fatores mais freqentes de decepes, na prtica esp-

rita, o utilitarismo dos praticantes. H pessoas que s compre-
endem as coisas do ponto de vista da utilidade imediata. Essas
pessoas no se dirigem ao Espiritismo na procura de uma viso
mais ampla da vida, de melhor compreenso, de maior equilbrio
psquico. Desejam, pelo contrrio, obter benefcios imediatos:
cura, soluo de problemas financeiros ou amorosos, arranjo da
vida. Pretendem fazer do Espiritismo um meio de conquista de
vantagens pessoais. Os resultados dessa atitude s podem ser
negativos.
No misso do Espiritismo arranjar a vida de quem quer
que seja. Os Espritos superiores no esto a servio dos peque-
ninos e passageiros interesses humanos. Dessa maneira, a pessoa
que deseja benefcios acaba perdendo a assistncia dos Espritos
superiores e sofrendo o assdio dos inferiores. Estes, sim, esto
sempre prontos a atender a todos os pedidos, mesmo os mais
injustos. E, se s vezes fazem alguns benefcios imediatos, no
raro cobram muito caro o que fizeram, causando, mais tarde,
amargas decepes.
O que se deve buscar no Espiritismo a elevada compreenso
do processo da vida, que ele oferece a todos os estudiosos.
Buscando essa compreenso, colocamo-nos em sintonia espiritu-
al com os Mensageiros do Alto, que por sua prpria benevoln-
cia nos atendem e nos socorrem em tudo o que possvel. Cum-
pre-se aquele ensinamento de Jesus, que todos os cristos estudi-
osos conhecem: Busca primeiramente o Reino de Deus e a sua
Justia, e tudo o mais te ser dado por acrscimo.
 Os interesses, as paixes e as angstias humanas servem,
muitas vezes, como meios de conduo da criatura ao Espiritis-
mo. Mas, no podem transformar-se em finalidade da prtica
esprita. justo que a mo angustiada procure um Centro, um
mdium ou um doutrinador esprita, para solucionar o problema
do filho enfermo. justo que o homem de negcios, aturdido
pelos insucessos, busque uma orientao no meio esprita, como
justo que a criatura atormentada por questes amorosas procure
uma palavra de consolo na comunicao medinica. Mas, uma
vez socorridas pelos Espritos do Senhor, essas criaturas devem
beneficiar-se com as luzes da doutrina, em vez de permanecerem
na estagnao dos sentimentos comuns.
No somente no Espiritismo que isso acontece. Nas vrias
religies, os sacerdotes enfrentam o mesmo problema, com os
crentes interessados em transformar as prticas do culto em
instrumentos de benefcios pessoais. Nas correntes ideolgicas,
nos partidos polticos, nos movimentos sociais, h sempre os que
procuram apenas a satisfao de seus prprios interesses. Erram,
pois, os que pensam que somente no Espiritismo somos assedia-
dos por essas questes, que no so privilgio de nenhum movi-
mento, mas decorrem da prpria natureza humana, em seu atual
estado evolutivo.
O Espiritismo ensina que a vida tem um objetivo e, esse obje-
tivo o aperfeioamento espiritual. O que importa, pois, do
ponto de vista esprita, como ensinava Jesus, o Reino e sua
Justia, e no o bem-estar imediato, a felicidade passageira e
ilusria. Pessoas que se aproximam do Espiritismo, tangidas por
necessidades e interesses, mas no lhe absorvem os ensinamen-
tos superiores, so as que acabam por decepcionar-se com a
doutrina. Elas mesmas causam as suas decepes. De outro lado,
como so felizes as que se servem da oportunidade de uma
angstia ou de uma dificuldade, para assimilarem a mensagem
renovadora do Espiritismo! Essas so as que no se aproximam
da luz de olhos fechados, e nunca se decepcionaro. Para elas, o
Espiritismo se transforma naquilo que os msticos chamam, e
com muita razo a luz no caminho.
 19.
Seqncia lgica e natural
das trs revelaes crists

Cada revelao trouxe a profecia da seguinte

Sentido universal e permanente da III Revelao
A evoluo terrena e o exerccio da mediunidade.

O Espiritismo o prosseguimento natural do Cristianismo.

Como diz Emmanuel: a Renascena Crist do Mundo.
Graas a essa doutrina de luz e de amor, os princpios cristos
vo sendo restabelecidos em sua pureza primitiva. Foi necess-
rio, para esse restabelecimento, o concurso do Cu, como o
Cristo j havia previsto e, segundo podemos ver, nas passagens
referentes ao Consolador, no Evangelho de Joo. As vozes do
cu tiveram de conclamar os homens, na terra, para a volta
realidade evanglica.
Pouco importa que os adversrios da doutrina digam o contr-
rio, que acusem o Espiritismo de anticristo e chamem os espri-
tas de embusteiros. Convm lembrar que os sacerdotes das
religies pags, e os prprios sacerdotes do judasmo, fizeram a
mesma coisa com o Cristianismo. Nem o Cristo respeitaram.
Acusavam Jesus de embusteiro, de feiticeiro, de endemoniado e
chamavam os cristos de hereges e mistificadores. Se Jesus
expelia os demnios, libertando pobres criaturas das garras de
seus terrveis obsessores, diziam que o divino Mestre o fazia
porque tinha parte com o Diabo. A histria se repete, e os
espritas precisam se lembrar do herosmo e da serenidade dos
cristos primitivos, para se portarem altura dos ensinamentos
evanglicos, diante das acusaes de hoje.
A misso de Jesus no findou com a crucificao, como a sua
doutrina de luz no se apagou com as deturpaes humanas.
Depois da crucificao, houve a ressurreio. E, assim tambm,
aps as deturpaes, surge a hora gloriosa da restaurao, anun-
ciada pelo Cristo. O anncio claro e preciso, como vemos no
cap. 14 do Evangelho de Joo, versculo 26: Aquele Consola-
dor, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as
coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. O
Consolador nos lembra os princpios verdadeiros do ensino de
Jesus, que os homens perturbaram atravs dos tempos, ajeitando-
os, muitas vezes, s suas convenincias. Mas, no se limita a
lembrar o que foi dito naqueles tempos, porque lhe cabe tambm
ensinar todas as coisas, dizer tudo aquilo que, no tempo de
Jesus, no estvamos em condies de ouvir, porque no as
entenderamos.
H uma seqncia lgica e natural das revelaes crists, que
todos os espritas devem ter constantemente na memria. Primei-
ro, houve a revelao do Sinai, a misso de Moiss, da qual
resultou a codificao bblica. Foi a I Revelao e, j em seu
texto, ela anunciava a segunda, que surgiria com a vinda do
Messias. Depois, veio a II Revelao, com Jesus, e tivemos,
ento, a codificao evanglica, que tambm em seu texto anun-
ciava a terceira. E, por fim, surge a III Revelao, com as mani-
festaes dos Espritos em todo o mundo, e temos, ento, a
codificao esprita. Mas, nesta codificao no se anuncia a
quarta, no h a profecia de outra revelao. Por que? o que
passaremos a ver.
A primeira e a segunda revelaes, como ensina Kardec, e-
ram pessoais e locais, em virtude das condies do mundo em
que elas apareceram. A terceira, porm, impessoal e universal.
Kardec no foi um revelador, como Moiss e Jesus, mas apenas
um codificador, como aqueles que organizaram a Bblia e os
Evangelhos, depois que as revelaes j haviam sido feitas. A
revelao esprita impessoal, pois surgiu no mundo atravs das
comunicaes espirituais, simultaneamente em vrios pases.
No foi feita por um homem, mas por muitos. E como a terra j
atingiu um grau de progresso suficientemente superior, essa
revelao impessoal e universal tambm a ltima, no precisa
de outra. justamente o que Jesus j havia dito, ao anunciar, no
versculo 16 do captulo 14 de Joo: E eu rogarei ao Pai, e ele
vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sem-
pre.
 O Espiritismo a terceira e ltima revelao, que ficar co-
nosco para sempre, iluminando-nos e esclarecendo-nos quanto
aos problemas do esprito. A terra evoluda j permite aos ho-
mens o exerccio ininterrupto da mediunidade e esta porta que se
abriu para o cu garante a continuidade natural da revelao
divina. Compreendendo, pois, estas coisas, e tendo-as sempre em
mente, os espritas estaro habilitados a enfrentar todas as acusa-
es que lhes so feitas pelos adversrios da doutrina. A f
esclarecida pela razo, pela compreenso, dar-lhes- a fora
necessria para cumprirem os seus deveres, nesta hora de confu-
ses sombrias por que vai passando o nosso planeta, s vsperas
de uma nova aurora espiritual, prestes a brilhar sobre todo o
mundo.
 20.
Queria primeiro o acrscimo,
para depois procurar o Reino

Contradies entre teoria e prtica doutrinria

Quando se entende somente para os outros
Uma lio medinica.

Miranda, velho amigo estudioso da doutrina do Consolador e

pregador apreciado, uma dia me confessou: H muito que entro
no Evangelho, mas o Evangelho no entra em mim. Por incrvel
que parea, quanto mais o leio, quanto mais me absorvo nele,
menos o sigo. No sou mau, nem viciado em coisa alguma, nada
fao contra ningum. Mas sou spero, irritadio, no tolero
ofensas e no entendo como se possa procurar primeiro o Reino
de Deus, quando a Terra, diariamente, exige tanto de mim.
Respondi-lhe que ns todos somos assim. Todos temos os
nossos defeitos, as nossas deficincias de compreenso. Mas isso
natural, e no tem importncia, desde que lutemos para nos
corrigir. Se fssemos perfeitos no estaramos aqui, nem precisa-
ramos do Espiritismo. Estaramos em mundo melhor, em plano
superior, na companhia daqueles que, para as vrias religies,
so os eleitos. Lembrei-lhe o que dizia Kardec: O verdadeiro
esprita se conhece pela sua transformao moral. Kardec no
exigia a perfeio, mas o avano constante rumo a ela.
Miranda ouviu atentamente, com um pequeno volume do
Evangelho nas mos. Concordou, em parte. Mas logo acrescen-
tou: E se me esforo, mas no consigo melhorar-me? J pensas-
te nisso? No drama do esprita que deseja melhorar e no conse-
gue? Volto a insistir no caso do Reino de Deus. Como posso
pensar nele, com a conta do emprio no bolso e o ordenado j
gasto? Essa uma imperfeio que no veno. Sou obrigado a
mentir, a trapacear, para resolver a situao.
Perguntei-lhe se j havia examinado bem o contedo do ensi-
no evanglico a que se referia. Respondeu que sim. Perguntei-
lhe, ento, o que entendia pelo Reino de Deus. Disse que enten-
dia ser o reino da pureza, da verdade e do amor. Busc-lo, pois,
seria portar-se de acordo com esses princpios. Mas, como ser
puro, se precisava mentir e trapacear? Como ser verdadeiro, se
precisava simular? Como cultivar o amor, se os semelhantes o
ofendiam, censuravam-no impiedosamente, amarguravam-no?
Baixou a fronte, pensativo, rodando nas mos o volumezinho do
Evangelho, como uma coisa intil. Suspirou e exclamou, num
desabafo: Acho que o melhor deixar de falar na doutrina. E
fazer como se diz por a: f em Deus e unha no prximo!
Procurei, ainda, consol-lo por mil maneiras. Intil. Miranda
estava amargurado consigo mesmo, revoltado. Mas noite,
aparentemente por acaso, encontramo-nos com um mdium
amigo. Conversa vai, conversa vem, resolvemos fazer uma prece
em conjunto, para ajudar o Miranda. E mal a terminvamos, uma
entidade amiga se incorporava no mdium, dirigindo-se ao
companheiro, desolado:
Miranda, voc no quer buscar o Reino de Deus e a sua jus-
tia? Pois ento, meu irmo, busque o outro.
Que outro? perguntou Miranda, assustado.
O do Diabo e a sua injustia.
Mas o Diabo no existe objetou Miranda uma inven-
cionice, uma interpretao errada dos textos. Chamas de diabo os
espritos imperfeitos, como eu, que andam trapaceando por a.
Pois ento, Miranda, continue no seu Reino e na sua injusti-
a. Ningum o obriga a buscar o Reino de Deus.
Miranda no se conteve. Lgrimas ardentes lhe correram pelo
rosto. Disse-me, depois que, no momento, todo o absurdo da sua
atitude lhe surgira de inopino aos olhos da alma. Ento a entida-
de amiga, compassiva, disse-lhe:
Como v, Miranda, meu irmo, no h outro caminho.
Mancando ou no, voc tem mesmo de seguir por a. Em vez
de mentir, confesse humildemente aos credores a verdade da sua
situao. Em vez de trapacear, procure fazer negcios srios. A
princpio, vai ser um pouco difcil, porque o seu passado um
tanto escuro. Mas, insista no caminho reto, e ser ajudado. Ponha
o p no Reino de Deus, e o acrscimo comear a aparecer. At
agora, voc tem falado do que entendeu. Agora, ponha em
prtica o entendimento, e fale do que experimentou.
Ao sairmos da reunio, Miranda mostrava um semblante mais
tranqilo. E, em breve, se abriu conosco, num desabafo salutar:
verdade, amigos, tenho falado do que entendi, mas no
tenho praticado. Nunca fui insincero nas minhas pregaes. Mas
acontece que eu ensinava os outros, e eu mesmo no aprendia.
Curioso! Eu desejava o acrscimo, sem buscar o Reino! De agora
em diante vou fazer o contrrio. E os Espritos me ajudaro.
 21.
O mistrio do bem e do mal

Por que razo devemos pagar o mal com o bem e amar os

nossos inimigos? O certo no o contrrio, pagar o mal com o
mal e odiar os inimigos? O sujeito que me der uma bofetada leva
um tiro que o manda para o inferno. Foi sempre assim que se fez.
O mundo isso. E por isso que no entendo as religies, no
entendo o Espiritismo. Se eu ficar esprita tenho de deixar de ser
homem. Vou ser maricas, bonzinho ou idiota!
Depois disso, o leitor acrescenta: Quer me dizer o que o
bem e o que o mal? Que mistrio esse? Levar uma bofetada
um bem? Matar um bandido um mal? Quero ver como vocs,
espritas, se saem dessa.
Nosso espao pouco para responder a tudo. Mas vamos fa-
zer o possvel. Mesmo porque no adianta escrever muito. O
prprio leitor informa: No sou de muito ler e de muito pensar.
Sou homem de atividade.
Vamos por ordem:
1 Os bichos se mordem e se estraalham. O fraco foge do
forte. Mas o homem no bicho, homem. Tem inteligncia,
conscincia, linguagem, sabe falar. Os homens se entendem.
Devemos pagar o mal com o bem porque precisamos do bem
para viver. O mal aumenta o mal e transforma os homens em
bichos. A lei do olho por olho e dente por dente pertence s
pocas de barbrie. S o amor produz a civilizao, humanizan-
do os costumes e desenvolvendo a solidariedade.
2 Se o leitor se tornar esprita, deixar no passado o bicho
que existe em cada um de ns, para se tornar uma criatura huma-
na. Alis, toda religio e toda doutrina espiritualista, sejam quais
forem, tm por finalidade afastar o homem da condio animal,
para humaniz-lo. Ser bom, no ser idiota. Pelo contrrio, a
idiotice est precisamente em ser mau. Os maus se condenam a
si mesmos e acendem um braseiro na conscincia.
 3 Levar uma bofetada pode ser um bem, quando serve para
ensinar o bem, como no caso de Jesus. Matar um bandido
sempre um mal, pois ningum precisa mais de viver do que um
bandido. A vida a grande educadora das almas. Matar um
bandido retirar a sua possibilidade de regenerar-se, de aprender
a ser bom. Em todos os pases civilizados o direito penal moder-
no contrrio pena de morte. O bandido um homem em que
o animal predomina. Mas, um homem, um filho de Deus, uma
alma pela qual o Cristo se entregou ao suplcio da cruz. O bandi-
do um nosso irmo em erro, que deve ser corrigido e no
aniquilado.
4 Um homem de atividade, ou de ao, precisa ler e pensar.
A atividade sem pensamento impossvel. Primeiro pensamos,
depois agimos. Os que dizem que preferem agir esto errados,
pois na verdade esto agindo sem o necessrio critrio, que vem
da reflexo. Por outro lado, a reflexo se apia no conhecimento
e, quem no l, conhece muito pouco. A boa leitura e o bom
pensamento conduzem ao reta, atividade certa. Leia mais e
pense, sempre, antes de agir.
 22.
Sanson e Schutel

possvel que um esprito se comunique logo aps a mor-

te? A pergunta do leitor decorre de um artigo que leu sobre a
comunicao de Cairbar Schutel, em sua cmara morturia.
Diante do corpo, um mdium recebeu o esprito do apstolo de
Mato, que se identificou pelas expresses, pela forma peculiar
de falar, pelos gestos e pelas referncias sua prpria existncia
que se findara. Estranhou, o leitor, que isso fosse possvel, pondo
em dvida o relato do articulista.
O Espiritismo reconhece a possibilidade dessas comunica-
es, embora nem sempre elas sejam possveis. Em abril de
1862, faleceu, em Paris, depois de um ano de sofrimento, aca-
mado, o sr. Sanson, antigo materialista que se convertera ao
Espiritismo e foi membro da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas. Lembrou-se Kardec de que, antes de sua morte, ele lhe
havia pedido para evocar o seu esprito logo aps o passamento.
Kardec o atendeu e compareceu cmara morturia acompanha-
do de amigos e mdiuns. Sanson manifestou-se diante do corpo
em exposio e acabou fazendo uma comovente despedida do
instrumento que lhe havia servido no mundo.
O caso Sanson semelhante ao de Schutel, fundador da Re-
vista Internacional de Espiritismo. Mas no so esses os nicos
casos de comunicao post-mortem imediata. Para que isso
acontea necessrio que o esprito desencarnado esteja consci-
ente de sua passagem e em condies de se manifestar. E, para
que essas condies existam, indispensvel que o morto tenha
vivido de maneira favorvel, com dignidade humana e mais
interessado nas coisas espirituais do que nas materiais. Porque
esse desprendimento j , mesmo em vida, um princpio de
libertao do esprito, segundo ensina a doutrina esprita.
Uma das principais vantagens do conhecimento do Espiritis-
mo , precisamente, antecipar essa libertao, dando ao homem
uma viso espiritual da vida e preparando-o para compreender o
fenmeno da morte, de maneira a no se aturdir com ele. Certas
pessoas acham que isso no tem importncia, pois enquanto
estamos no mundo devemos viver a vida. Mas, se a vida no
acaba na morte, pois o homem esprito e no corpo e s este
que morre, facilmente se compreende o valor e a importncia
dessa vantagem. Morrer no morrer, meus amigos, morrer
mudar-se, dizia Victor Hugo. Ora, quem se muda precisa saber
para onde vai e como o faz.
O caso do Sr. Sanson pode ser lido no incio da segunda parte
do livro O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, uma das obras
fundamentais da doutrina esprita. Mas, aconselharamos o leitor
a consultar tambm o livro do prof. Ernesto Bozzano: Comuni-
caes Medinicas Entre Vivos, recentemente publicado na
Coleo Cientfica Edicel, na traduo do prof. Klors Werneck.
Ver o leitor que no s os mortos recentes se comunicam, mas
tambm as pessoas vivas. Na coleo da Revista Esprita, tam-
bm j publicada em portugus, podem ser apreciadas as pesqui-
sas de Kardec a respeito, que marcam um dos episdios cientfi-
cos mais importantes do Espiritismo.
 23.
O mistrio de Paulo

Pode o Espiritismo explicar a misteriosa figura do apstolo

Paulo? A sbita converso do fogoso perseguidor, nas portas de
Damasco, reveste-se, aparentemente, das caractersticas do
milagre. Sua atividade posterior considerada por muitos como
superior do prprio Cristo, na implantao do Evangelho.
Chega-se a dizer que o Cristianismo obra de Paulo e no do
Cristo. H, tambm, quem veja em Paulo uma espcie de refor-
mador do Cristianismo, sustentando a existncia de divergncias
profundas entre o Evangelho e as Epstolas do apstolo dos
gentios.
A mente humana cheia de escaninhos sombrios e, s vezes,
se apresenta como caprichoso labirinto. O Espiritismo inteira-
mente contrrio a essas teorias disparatadas. A converso de
Paulo no se deu por acaso, nem da maneira brusca por que
costumam apresent-la. Tudo se encadeia no Universo, diz O
Livro dos Espritos. Houve, tambm, um encadeamento de
causas e efeitos na vida de Paulo, para lev-lo ao encontro do
Cristo, na Estrada de Damasco. Os interessados no esclarecimen-
to desse problema encontraro amplos esclarecimentos na obra
Paulo e Estvo, de Emmanuel, psicografada por Chico Xavier,
que acaba de ser lanada em oitava edio, pela Livraria da
Federao Esprita Brasileira.
No se trata de um romance, como geralmente se pensa, mas
de uma biografia romanceada, de uma reconstituio da vida de
Paulo, abrangendo aspectos fundamentais da poca herica de
expanso do Cristianismo; as fontes da converso de Paulo na
sua prpria dedicao a Moiss. Emmanuel no se serve da
bibliografia terrena para essa reconstituio, mas das tradies
do mundo espiritual. Vemos, ento, que Gamaliel, mestre de
Paulo, que devia suceder o mestre no Sindrio, foi tambm um
convertido. E duas figuras praticamente desconhecidas dos
investigadores da Histria crist, o pregador Estvo e sua irm
Abigail, que foi noiva do jovem Saulo de Tarso, representam
papel decisivo na preparao do seu esprito para o encontro com
o Cristo.
As lutas de Saulo, aps a converso, so longas e dolorosas.
Mas a sua inteligncia poderosa e a sua profunda sinceridade,
levam-no a compreender o Cristianismo como ningum ainda
pudera faz-lo. Os que vem diferenas entre Paulo e o Cristo,
fazem confuso entre as interpretaes parciais da mensagem
crist, espalhadas no mundo, e a interpretao legtima e total do
apstolo dos gentios. Paulo nada acrescentou, nem teve a mais
leve pretenso de modificar o Cristianismo. Sua principal virtu-
de, nas lides crists, a fidelidade a Cristo, opondo-se at mes-
mo aos erros judaizantes dos apstolos que haviam convivido
com o Messias.
Paulo e Estvo uma obra que justificaria, sozinha, a exis-
tncia e o apostolado medinico de Chico Xavier, na atualidade.
Mas no livro para ser lido como romance, com interesse
apenas pelos lances romnticos do enredo. livro para ser
estudado, para ser lido e meditado. Na bibliografia medinica
mundial talvez no exista nenhum livro de maior importncia do
que esse. Os leitores que ainda no o conhecem devem aprovei-
tar a oportunidade desta oitava edio, que completa sessenta e
cinco milheiros de exemplares, lanados em nosso pas, fora as
tradues que correm o mundo.
 24.
O anjo

A Doutrina Esprita nos ensina que somos, todos, candidatos

a anjo. Mas conveniente lembrar a distncia existente entre o
candidato e o cargo, ou a posio que ele deseja atingir. Todos
somos candidatos, mas no sabemos quando atingiremos o grau
necessrio de evoluo espiritual, moral e intelectual para ele-
varmo-nos categoria anglica. Por essa e por outras, Kardec
sempre acentuou que o Espiritismo uma questo de bom senso.
Por outro lado, a sabedoria popular nos adverte que no com
muita sede que se vai ao pote.
No Espiritismo, os anjos no so uma criao especial de
Deus, mas as prprias criaturas humanas, que conseguem superar
a precria condio humana. Anjos, portanto, so espritos
superiores, como demnios ou diabos so espritos inferiores,
encarnados e desencarnados. Podemos ter anjos encarnados na
Terra mas, evidentemente, so raros e no se fazem conhecer por
modulao da voz, gestos estudados, atitudes artificiais ou
vocabulrio mistificado. O verdadeiro anjo se integra na realida-
de social comum, como exemplificou Jesus, diferenciando-se
pela conduta superior e por uma concepo da vida que amplia
os horizontes.
No movimento esprita sempre houve, como em todas as cor-
rentes espiritualistas e religiosas, uma tendncia angelizao.
Mas, de alguns anos para c, essa endemia espiritual se precipi-
tou numa forma aguda de surto epidmico. Temos, hoje, milha-
res de candidatos a anjo, em curto prazo. Sem o conhecimento
doutrinrio, ignorando o aspecto realista e racional do Espiritis-
mo, que tanto condena a preguia, como a pressa, no processo
evolutivo, que tem de ser natural e no artificial, esses calouros
da escola esprita bem mereciam um trote com as orelhas de
Midas. A princpio, essa epidemia no preocupou a ningum.
Parecia to simplria quanto inofensiva. No era meningite, mas,
apenas, catapora.
 Contribuiu, evidentemente, para isso certo nmero de mensa-
gens de Emmanuel, atravs de Chico Xavier, recomendando
controle de expresses, da voz e de atitudes. Essas mensagens
caram no gosto dos candidatos mais inocentes. E, como havia
freqente condenao da crtica sem a devida distino entre o
sentido popular da palavra e o seu sentido cultural elevado , os
candidatos inocentes angelitude submeteram sua capacidade
crtica a uma tentativa de afogamento nas guas do inconsciente.
Produziram, assim, um novo tipo de complexo no esquema
psicanaltico, o de Penlope, que fingia tecer um vu sem fim,
espera do bem-amado Ulisses.
Tornou-se comum, no meio doutrinrio, a figura do anjo arti-
ficial, feito de matria plstica, semelhante conhecida figura
dos evanglicos de aparncia, que s revelam o que so quando
lhes pisamos os calos.
Tudo isso parecia incuo e at mesmo curioso. Mas os comi-
ts de candidatos angelitude proliferaram como os comits
polticos em vspera de eleies. Formaram-se, por toda a parte,
os grupinhos formalistas com seus ademanes e seus slogans.
Essas coisas so contagiosas e, em breve, at mesmo pessoas que
pareciam imunes acabaram por contagiar-se. O resultado a est,
esmagador na sua surpresa, avassalador na sua insistncia teimo-
sa: a adulterao das obras de Kardec, iniciada com a viciao de
O Evangelho segundo o Espiritismo. Os candidatos a anjo de-
sembocaram no delta comum da adulterao. E o fizeram da
maneira mais simplria e ridcula, sem sequer a grandeza das
adulteraes clssicas da Bblia e dos Evangelhos que, pelo
menos, guardavam nas suas expresses algumas fascas do fogo
do cu, roubado pelo assaltante Prometeu, das usinas eltricas do
Olimpo.
A adulterao das conscincias projetou-se, objetivamente, na
adulterao das obras doutrinrias. O surto epidmico de angeli-
tude atingiu, em primeiro lugar, o corao da estrutura literal e
conceptual da Codificao. Isso nos prova a sua virulncia
extrema. A prpria Federao Esprita do Estado4 foi devastada
pelos vrus implacveis. Daqui a pouco, teremos a Codificao
angelizada, no mais dirigida aos homens, mas aos anjos; no
mais apoiada no bom senso de Kardec, mas no contra-senso de
alguns calouros de anjo que ainda no passaram pelo trote. E isso
faz parte do quadro de cataclismos morais que os Espritos
Superiores anunciaram a Kardec, como podemos ver em Obras
Pstumas. No teremos mais uma doutrina, mas uma caricatura
doutrinria, com todas as deformaes e aleijes caricaturais.
contra essa ameaa que temos de nos levantar. Nenhum es-
prita consciente do valor e do significado real da Doutrina
Esprita pode cruzar os braos e calar a boca diante dessa cala-
midade. Trata-se de um gravssimo problema de cultura. Esta-
mos reduzidos, perante os homens de cultura, condio de uma
scia de ignorantes, de msticos retrgrados, incapazes de com-
preender a prpria doutrina que esposam. So os anjos que nos
reduzem a isso? No. So os pretensos candidatos a anjos.
 25.
A verdade vos libertar

O dilogo de Jesus com os judeus, no Templo de Jerusalm,

relatado nos versculos 21 a 57, do captulo oitavo, do Evangelho
de Joo, acabou numa tentativa de lapidao. Indignados com a
verdade crist, que contrariava os seus dogmas, os judeus pega-
ram pedras para lhe atirar. Mas, segundo escreve Joo: Jesus
encobriu-se e saiu do Templo. Na traduo de Almeida, Jesus
ocultou-se.
Na verdade, Jesus desapareceu diante deles. Porque estavam
no ptio, lugar aberto e amplo, onde ningum poderia esconder-
se facilmente. E estavam face a face, primeiro dialogando e,
depois, discutindo. evidente que Jesus serviu-se das suas
faculdades paranormais, dos seus poderes medinicos, para
ocultar-se aos olhos dos adversrios. Por sinal que ele mesmo
ensinou: Tudo o que eu faa, vs tambm podeis fazer. O
Espiritismo provaria, mais tarde e, hoje, a Cincia o confirma,
que as faculdades medinicas permitem aos mdiuns de efeitos
fsicos desaparecerem parcial ou totalmente aos olhos dos outros.
Mas, o ponto central do dilogo com os judeus certamente
escribas e fariseus o momento em que Jesus disse aos que
haviam acreditado nas suas palavras: Conhecereis a verdade e a
verdade vos libertar. O auditrio estava dividido. Uns poucos
aceitaram o seu ensino, mas a maioria o rejeitou. E foi por isso
que muitos lhe gritaram: Somos descendentes de Abrao e
nunca fomos escravos de ningum. Ao que Jesus retrucou: Em
verdade, vos digo que o que comete pecado escravo do peca-
do.
Para os judeus formalistas, apegados aos dogmas da sua seita
e s prescries da lei, quem estava pecando era Jesus, que
violava as regras sagradas para ministrar novos ensinos. A
verdade, para eles, era a interpretao farisaica das Escrituras.
Jesus lhes aparecia como um herege e, por isso mesmo, chama-
ram-no de samaritano e possesso do demnio. A Histria est
cheia de episdios dessa natureza. Os homens se apegam a
frmulas, a preceitos, a interpretaes convencionais, enchem a
cabea de mistrios e absurdos e, depois, no tm olhos para a
verdade, quando ela se revela na palavra dos emissrios divinos.
assim na Religio, na Cincia, na Filosofia, nas Artes, em
todos os setores do conhecimento. por isso que o Espiritismo
doutrina livre dos prejuzos do esprito de sistema no tem
como lema a expresso arrogante: Fora da verdade, no h
salvao, mas, sim, a expresso humilde: Fora da caridade,
no h salvao. Os que so caridosos, amantes do Bem, esto
de olhos e ouvidos abertos para a Verdade, porque o Bem o
prprio Deus manifestado entre os homens e s Deus possui a
Verdade. Assim como Deus no faz acepo de pessoas, a Cari-
dade no separa os homens e no atira pedras contra os que
seguem por outro caminho.
 26.
Descries da vida espiritual
nas zonas inferiores do espao

Regies em que os espritos continuam apegados s

formas da vida material Ao e Reao, de
Andr Luiz, uma contribuio dos espritos
para as comemoraes do centenrio.

O primeiro centenrio do Espiritismo teve, tambm as suas

comemoraes no outro lado da vida. No foi apenas em nosso
plano material, neste reverso da vida em que nos arrastamos,
apegados densidade da matria grosseira, que o grande aconte-
cimento despertou entusiasmos. Embora o advento do Espiritis-
mo nos parea um fato especfico do nosso mundo, pois a dou-
trina veio para orientar os homens encarnados, a verdade que
esse fato se refere tambm aos planos espirituais. E o que mais
importante: esse fato tem tanta significao para ns, quanto para
os Espritos.
Todos os que militam no movimento esprita sabem que os
Espritos participam ativamente dos trabalhos doutrinrios. Nada
mais natural, portanto, do que a sua intensiva participao nas
comemoraes do centenrio. Uma prova concreta dessa partici-
pao acaba de ser dada pela publicao de mais um livro psico-
grafado por Francisco Cndido Xavier, livro que traz no prefcio
de Emmanuel, as seguintes frases: Um sculo de trabalho, de
renovao e de luz. Para contribuir nas homenagens ao memor-
vel acontecimento, grafou, Andr Luz, as pginas deste livro.
Como se v, Ao e Reao, novo livro de Andr Luz, que a
Federao Esprita Brasileira acaba de publicar, uma contribui-
o espiritual para as comemoraes do centenrio. E que exce-
lente contribuio! O ttulo suficiente para indicar o contedo.
Andr Luiz faz uma ampla exposio do problema de ao e
reao, atravs de exemplos colhidos diretamente nas zonas
sombrias em que vivem os espritos sofredores.
 Os livros de Andr Luiz, que j constituem volumosa cole-
o, valem por um verdadeiro trabalho de ilustrao dos princ-
pios espritas, por meio de relatos de episdios vividos nos
planos espirituais. Em Nosso Lar, primeiro volume da srie,
temos a descrio pormenorizada de uma cidade espiritual,
destinada preparao das criaturas para a espiritualidade supe-
rior. Em Os Mensageiros, a descrio dantesca das zonas de
sofrimento, regies purgatoriais ou infernais - como queiram ,
em que se arrastam as almas dos que no souberam compreender
as oportunidades da encarnao terrena. Mensageiros so os
Espritos superiores, que descem s zonas sombrias ou prpria
face da terra para trazerem socorro s criaturas entregues ao
desespero, angstia, ao remorso e a todas as formas de sofri-
mento espiritual.
Em Ao e Reao os fatos se passam, tambm, numa zona
espiritual densamente carregada de influncias materiais. Em
meio a uma regio aparentemente abandonada, em que as almas
brutas e bravas, a que se refere Dante, rugem, choram, esbrave-
jam e gemem, perdidas nas sombras e resgatadas pela ventania
de suas prprias iniqidades, ergue-se um conjunto arquitetnico
que oferece asilo, conforto e cura aos que se puseram em condi-
es de ser socorridos, ou seja, aos Espritos que comearam a se
arrepender de seus erros.
O estabelecimento diz Andr Luiz situado nas regies
inferiores, era bem uma espcie de Mosteiro So Bernardo, em
zona castigada por natureza hostil, com a diferena de que a
neve, quase constante em torno do clebre convento encravado
nos desfiladeiros, entre a Sua e a Itlia, era ali substituda pela
sombra espessa, que, naquela hora, se adensava ao redor da
instituio, como se tocada por ventania incessante.
Para os que no conhecem os princpios da Doutrina Esprita
e no esto familiarizados com descries das zonas espirituais
mais prximas da crosta terrestre, tudo isso pode parecer ilus-
rio, imaginrio, pouco provvel. Mas os que sabem que os
Espritos no so mais do que homens desencarnados e que,
como os homens terrenos, vivem a sua vida, executam os seus
trabalhos e realizam as suas construes, compreendem bem as
descries de Andr Luiz.
H quem no admita a existncia de coisas to concretas no
plano espiritual. Andr Luiz se refere, porm, s zonas inferio-
res, aquelas em que os Espritos, ainda demasiado apegados s
formas da vida material, no conseguiram libertar-se em espri-
to. edificante ver, em Ao e Reao, como os Espritos
Superiores trabalham nessas regies, prestando sua assistncia
caridosa aos irmos que se transviaram nas sendas egostas da
vida terrena.
 27.
Estudo esprita do processo de
desenvolvimento do Cristianismo

Dos ensinos de Jesus at os nossos dias

A parbola do semeador e a sua aplicao histrica
O que disse Jesus mulher samaritana.

Nunca ser demais insistirmos na afirmao de que o Cristia-

nismo um processo histrico ainda em desenvolvimento, e no
suficientemente estudado. A maior parte de tudo quanto se tem
escrito sobre esse processo no vai alm do seu aspecto formal.
Um estudo em profundidade sobre o Cristianismo teria de pene-
trar o seu esprito, mas essa penetrao s tem sido possvel em
raras ocasies e, assim mesmo, por breves momentos. O prprio
desenrolar do processo, sob os nossos olhos, veda-nos a sua
compreenso real e profunda.
O Espiritismo, pelo fato, mesmo, de representar a fase mais
recente do desenvolvimento histrico do Cristianismo e, ainda,
por implicar a volta aos seus princpios fundamentais, a grande
oportunidade que surge, entre os sculos XIX e XX, para uma
reviso dos estudos sobre esse processo e sua conseqente
ampliao. No , pois, de admirar que, mesmo entre os espri-
tas, apaream os que se mostram inseguros nesse terreno. Em
geral, os estudiosos se inclinam por uma soluo mais rpida do
problema: a distino artificial e forada entre Cristianismo e
Espiritismo.
Ainda h pouco, escrevia um autor esprita que o Cristianis-
mo representa apenas uma tradio morta, estratificada no tem-
po, e que os espritas devem evitar toda confuso entre ele e o
Espiritismo. Ao dizer isso, o autor no refutava a verdade crist,
os princpios evanglicos, mas to-somente o processo histrico
conhecido por Cristianismo. Para ele, o Espiritismo o cumpri-
mento da promessa evanglica do Consolador, mas, por isso
mesmo, deve ser separado do Cristianismo, como este o foi do
Judasmo, do qual se originou. O erro desse autor decorre da
premissa falsa de que o Consolador pode ser outra coisa que
no o Cristianismo. Sim, pois se aceitarmos a promessa do
Consolador, temos de aceitar tambm o que ela representa, ou
seja, a continuidade e o restabelecimento do Cristianismo em
esprito e verdade.
Entre o Judasmo e o Cristianismo havia pouco mais que a
ligao proftica do advento do Messias. O esprito do Judasmo
era, em muitos sentidos, contrrio ao do cristianismo. O rompi-
mento entre os dois se fazia inevitvel e necessrio. Mas, entre o
Cristianismo e o Espiritismo no existe esse antagonismo. Pelo
contrrio, o que existe a mais perfeita unidade espiritual. Todos
os princpios fundamentais do Cristianismo, que realmente
caracterizam o ensino evanglico, esto presentes no Espiritis-
mo. E as nicas diferenas entre o que conhecemos por tradio
crist e o que o Espiritismo ensina decorrem dos elementos
estranhos que se misturaram quela tradio, ao longo dos scu-
los.
O fato de ter havido essa mistura, entretanto, no representa
uma quebra no desenvolvimento do processo histrico do Cristi-
anismo. E tanto no representa, que a promessa do Consolador j
encerrava a previso dessa mistura. A verdade que o Cristia-
nismo, como um processo de transformao substancial do
homem e do mundo, exige, para o seu desenvolvimento, uma
sucesso muito mais complexa de fases evolutivas do que todos
os demais processos que conhecemos. Essa complexidade leva
os estudiosos, no desejo natural de simplific-la, a negarem a
unidade da linha evolutiva do Cristianismo.
A melhor maneira de compreendermos o desenvolvimento do
Cristianismo a que nos oferece o prprio Evangelho, na par-
bola do semeador. Jesus a desenvolveu at as ltimas conse-
qncias, quando se referiu necessidade de que o gro de trigo
morra na terra, para germinar. O Cristianismo segue exatamen-
te essa linha de desenvolvimento que podemos acompanhar no
crescimento do trigo. Os ensinos de Jesus, lanados terra dos
coraes e das conscincias, germinaram como uma semeadura
de trigo. Mas, para que houvesse germinao, esses ensinos
tiveram de morrer, de se desfazer na terra. Depois, brotaram
como hastes frgeis e tenras (a igreja primitiva) e cresceram,
adquirindo volume e fora. Mas, para isso, absorveram os ele-
mentos do solo e do ar, integrando-se no seu corpo. E, assim
como um p de trigo completamente diferente da semente de
que proveio, assim o corpo do Cristianismo se diferenciou pro-
fundamente dos ensinos que o originaram.
Todavia, quando o trigal chega ao termo do seu desenvolvi-
mento, comea a dar flores que, por fim, se transformaram em
espigas e, destas, surgem os gros perfeitamente semelhantes
queles que foram plantados. Quem no se lembra das palavras
de Jesus a respeito? Pois assim que vemos, no prprio Evange-
lho, a melhor e mais perfeita descrio do processo histrico do
Cristianismo. O Espiritismo procede da tradio crist, da mes-
ma maneira que o trigo procede do trigal, por mais que os gros
sejam diferentes da haste que os gerou. As condies histricas
que o Cristianismo teve de enfrentar, para se desenvolver, asse-
melham-se s condies mesolgicas em que o trigo se desen-
volve. Vencidas essas condies, o Cristianismo chega, ao nosso
tempo, quela fase anunciada por Jesus mulher samaritana, em
que Deus no ser adorado no templo de Jerusalm, nem no
Monte Garasin, mas em esprito e verdade.
 28.
Luz interna a clarear atitudes,
em vez de cartaz de propaganda

Posio dos espritas em face das disputas eleitorais

As chamadas candidaturas espritas
Papel do esprita na poltica
O que ensinam os fatos e as experincias.

s vsperas de pleitos eleitorais comeam a aparecer as can-

didaturas espritas, assim como aparecem as de outras correntes
religiosas. Muitos confrades acham que os espritos no podem e
nem devem ficar alheios ao movimento poltico. Alguns chega-
ram, mesmo, a pensar na organizao de movimentos espritas
com fins polticos e, no Rio de Janeiro, acaba de aparecer uma
Liga Eleitoral Espiritualista, mais ou menos nos moldes da Liga
Eleitoral Catlica. curioso que essa liga se chame espiritualis-
ta. Revela, com isso, uma ambio eleitoral que vai um pouco
alm do mbito puramente esprita.
Diante de tudo isso, no de estranhar que alguns amigos nos
interpelem a respeito do assunto. E maneira do que j fizemos
nos anos anteriores, em outras vsperas de eleies, no temos
dvida em declarar que continuamos firmemente anti-
eleitoreiros. Ainda agora, no II Congresso Brasileiro de Jorna-
listas e Escritores Espritas5, que se realizou nesta capital, assu-
mimos posio contrria tese do confrade Eurpedes de Castro,
sobre questes polticas. Porque entendemos que o Espiritismo
tem a sua misso prpria, a sua tarefa especfica, que no se
confunde nem deve confundir-se com a tarefa das organizaes
polticas.
No queremos dizer que o Espiritismo nada tenha com a pol-
tica. Pelo contrrio, entendemos que a sua misso universal
abrange, tambm, esse plano das atividades humanas. No entan-
to, a sua funo a luz que ilumina o panorama poltico e, no,
de hoste a se infiltrar no mesmo. No dia em que arregimentarmos
os espritas para a poltica estaremos ameaando a pureza e a
integridade do movimento doutrinrio. Temos de lutar pelo
esclarecimento dos coraes e das conscincias, pela orientao
das almas no caminho da verdade. Atravs dessa luta que
poderemos contribuir para a elevao do nvel poltico. As
criaturas esclarecidas e orientadas pelo Espiritismo, chamadas
para as lutas polticas, levaro at elas a luz dos princpios
doutrinrios. Fora disso, no vemos seno eleitoralismo sombra
da doutrina.
A experincia nos tem provado a exatido desse ponto de vis-
ta. Quantos candidatos-espritas surgiram em eleies passadas,
para se perderem depois de eleitos, para si mesmos e para o
movimento? Por outro lado, quantos espritas conscientes, zelo-
sos da pureza doutrinria, evitando misturar uma coisa e outra,
fizeram poltica, de acordo com a prpria vocao, e consegui-
ram excelentes resultados? Uns, apresentando-se indevidamente
como candidatos-espritas, conquistando eleitores nos meios
doutrinrios, atirando o Espiritismo no caldeiro das lutas eleito-
rais, acabaram acomodados na carreira poltica. Outros, pelo
contrrio, evitando confuses, candidatando-se como simples
cidados, tendo escrpulo em atirar o Espiritismo na fogueira
poltica, foram mais capazes de manter, depois, no torvelinho das
disputas parlamentares, a firmeza de seus princpios.
Parece demonstrado pelos fatos, pelas experincias, que o en-
volvimento do Espiritismo em poltica revela pouco amor
doutrina, pouco zelo pelo movimento doutrinrio, ou quando
nada, pouco discernimento por parte dos chamados candidatos-
espritas. O verdadeiro esprita, plenamente consciente de suas
responsabilidades doutrinrias, no explora a sua posio religio-
sa para fins eleitorais. Candidatando-se, por este ou aquele
partido, de acordo com as suas preferncias, o faz como cidado.
O Espiritismo lhe servir de guia, de luz interna a clarear-lhe as
atitudes e deliberaes, mas no de isca eleitoral. Porque ele sabe
que o Espiritismo deve pairar acima das tricas e futricas das
agitaes polticas, eivadas de interesses mesquinhos e transit-
rios, num mundo onde os homens ainda no atingiram o plano
evolutivo em que a poltica se transforma em atividade fraterna.
 Somos, pois, contrrios s impropriamente chamadas candi-
daturas-espritas. O Espiritismo no tem candidatos, o movi-
mento esprita no um movimento eleitoral. Isso no impede
que os espritas se candidatem e que eleitores espritas prefiram
votar em espritas. Mas, parece-nos de bom alvitre que os eleito-
res espritas se precavenham contra os que se apresentam como
candidatos-espritas, sem o menor receio de exporem o Espiri-
tismo e o movimento doutrinrio s lutas polticas, na defesa de
suas intenes ou ambies pessoais.
 29.
Importncia da obra de Kardec
e sua significao no momento

Aniversrio do nascimento do codificador

Meio sculo de preparao, para o cumprimento
de sua tarefa As pesquisas psquicas
de ordem cientfica, em nossos dias.

A data de 3 de outubro comemorada pelos espritas em todo

o mundo, por assinalar o nascimento de Allan Kardec, na cidade
de Lyon, na Frana, no ano de 1804. Meio sculo correu sobre
essa data, antes que o Espiritismo surgisse no mundo. A criana
que nasceu em Lyon, numa famlia tradicional de magistrados
franceses, recebeu o nome de Hippolyte Lon Denizard Rivail e,
ao contrrio dos seus ascendentes, no seguiu a carreira da
famlia. Estudou medicina, mas tambm no seguiu essa carreira.
Preferiu a pedagogia, em que se destacou como discpulo de
Pestalozzi, e por numerosas obras didticas, largamente adotadas
nos cursos franceses.
curioso notar-se que o prof. Denizard Rivail somente co-
meou a se interessar pelos fenmenos espritas aos cinqenta
anos de idade, ou seja, em 1854 e, somente em 1857, publicou o
primeiro livro doutrinrio. Esse livro, alis, tornou-se a pedra
angular do Espiritismo, a obra fundamental da doutrina. Foi a
partir desse livro, O Livro dos Espritos, que a doutrina comeou
a existir. Antes dele, s existiam os fenmenos e interpretaes
diversas dos mesmos. Kardec estruturou o Espiritismo e deu-lhe
um nome, criando para isso uma palavra especial, um neologis-
mo da lngua francesa, que logo mais era traduzido para todas as
lnguas. A palavra Espiritismo uma criao de Kardec, que a
divulgou pela primeira vez ao publicar o referido livro.
Durante cinqenta anos, portanto, o prof. Denizard Rivail
preparou-se para o cumprimento da misso que lhe cabia na
terra. As pessoas que criticam esse fato, afirmando que Kardec
s na velhice se lembrou dos fatos espritas, esquecem-se de que
as grandes tarefas exigem amadurecimento dos seus respons-
veis. Tambm Jesus viveu trinta anos na obscuridade, preparan-
do-se para a pregao do Reino, que s realizou nos trs ltimos
anos de sua vida. Denizard Rivail estudou, desde muito jovem,
magnetismo e hipnotismo, aprofundando-se no conhecimento
dessas matrias, que muito lhe serviram, mais tarde, para com-
preender a natureza dos fenmenos espritas. Por outro lado, os
seus estudos de medicina e de pedagogia muito contriburam
para a posio objetiva e serena que tomou diante da fenomeno-
logia esprita, no se deixando levar por concluses apressadas,
em nenhum momento.
A obra de Kardec provocou reaes imediatas em vrios seto-
res do mundo cultural da poca. As duas reaes principais
partiram da esfera religiosa e da esfera cientfica. De lado a lado
havia grandes interesses em jogo. Kardec contrariava numerosos
dogmas religiosos e abalava princpios fundamentais das cin-
cias. Homens, como William Crookes e Alfred Russel Wallace,
seriam convocados a se pronunciar a respeito dos fenmenos
espritas, a fim de liquidarem, com a sua imensa autoridade
cientfica, a nova superstio. Mas, assim como na esfera
religiosa houve sacerdotes e ministros que preferiram romper
com suas igrejas a negar a evidncia dos fatos espritas, assim
tambm, na cincia, Crookes, Wallace e outros, preferiram,
honestamente, a verdade.
Essa atitude corajosa de vrios luminares da cincia e da reli-
gio no foi suficiente para impedir a onda de ataques ao Espiri-
tismo e, portanto, a Kardec e sua obra, que at hoje continua a
rolar sobre o mundo. As instituies humanas so dotadas do
mesmo instinto de conservao que caracteriza os homens.
Reagem com energia diante de tudo aquilo que possa ameaar-
lhes a estrutura. Mas o Espiritismo dispunha, por sua vez, de
energia suficiente para enfrentar a luta, e prosseguiu. Kardec
fechou os olhos para a vida fsica, a 31 de maro de 1869, pr-
ximo aos 65 anos de idade. Mas, j nesse tempo, a sua obra
constitua um slido e grandioso monumento, conhecido em toda
a Terra. E, aps a sua morte, sua mulher, Amlie Boudet, e seus
discpulos, prosseguiram na luta, que mais tarde seria dirigida
mundialmente por um novo leo, ou seja, por Lon Denis, o
sucessor de Lon Denizard, na direo espiritual e intelectual do
movimento doutrinrio.
O Espiritismo , hoje, uma doutrina vitoriosa. No terreno da
religio, imps-se mundialmente como uma religio de bases
cientficas e, portanto, racionais, que no se apia em dogmas
metafsicos, mas em princpios demonstrveis. No terreno da
cincia, apesar do materialismo dominante nos meios cientficos,
imps a realidade dos fenmenos em que se apia e determinou
o aparecimento de disciplinas importantes, como a Metapsquica,
de Charles Richet, e a Parapsicologia, de Joseph Rhine, hoje
admitidas nos currculos universitrios. Com o natural desenvol-
vimento dos estudos parapsicolgicos ou, ainda, da chamada
Cincia Psquica Inglesa, de que o prof. H. Price, de Oxford,
um dos expoentes na Inglaterra, e o prof. Bjorkhem, de Upsala,
um srio investigador na Sucia, os princpios espritas sero
reconhecidos dentro de alguns anos pelos meios cientficos mais
adiantados. E Kardec, ento, ter o reconhecimento que o mundo
lhe deve, pelo muito que fez em favor da libertao espiritual do
homem e da evoluo do nosso planeta.
 30.
Conquista de Marte

O problema da conquista de outros planetas, pelo homem,

depende da nossa maneira de encarar o Universo. Se pensarmos
que os corpos celestes so divinos, como pensavam os antigos,
tudo se complica. Mas se pensarmos, segundo ensina o Espiri-
tismo, que a Terra um corpo celeste como qualquer outro, a
questo se reduz s possibilidades materiais de aproximao e
pouso de nossos instrumentos nos outros planetas. No h limites
para o homem no Universo, a no ser os determinados pelo seu
grau de evoluo. O homem da Terra, nas condies fsicas do
nosso planeta, s pode atingir outro mundo que esteja no mesmo
plano material do nosso.
O Espiritismo ensina que h diferentes graus de densidade
fsica na constituio dos mundos. Os Espritos disseram a
Kardec que o planeta Jpiter, por exemplo, apesar de pertencer
ao nosso plano material, tem uma constituio mais sutil que a
nossa. As investigaes astronmicas atuais parecem confirmar,
de certa maneira, essa indicao. Se assim for, evidente que
uma nave espacial terrena ter dificuldades ou estar impossibili-
tada de pousar em Jpiter. Estamos diante de um limite para as
nossas ambies, mas esse limite poder ser superado pela nossa
evoluo no futuro.
A teoria esprita da pluralidade dos mundos habitados bas-
tante coerente e concorda com as teorias cientficas sobre a
diversidade dos estados da matria no Cormos. Nenhum
cientista, jamais, tentaria enviar criaturas humanas para um
mundo em estado gasoso ou de ignio. Marte considerado de
constituio fsica semelhante da Terra, como Vnus. Mas
Vnus se torna inacessvel, em virtude de suas condies atmos-
fricas e de suas extremas variaes de calor. O homem pode
atingir Vnus e pousar no planeta, mas no suportaria o seu
clima. Em marte, ao que parece, as coisas podem ser diferen-
tes.
 No tocante condio evolutiva de Marte, se inferior ou
superior da Terra, questo que o Espiritismo no resolve
doutrinariamente. Kardec refere-se a teorias transmitidas por
certos espritos e que ele considerava lgicas, aceitveis. Mas
sempre acentuou que no passavam de teorias e acrescentou que
o Espiritismo no deve ir alm dos seus objetivos, que so
espirituais e no materiais. Basta ler com ateno os textos a
respeito para que o assunto se esclarea. Alis, Kardec advertiu
que no devemos tratar com os espritos de assuntos que estejam
fora dos objetivos conceptuais e moralizadores do Espiritismo.
 31.
Desenvolve-se a cincia positiva
nos rumos da concepo espiritual

Explicao da atitude materialista - A teimosia teolgica da

Idade Mdia e a teimosia cientfica de hoje O esprito
a meta natural do desenvolvimento cientfico.

A comprovao cientfica dos fenmenos espritas parece

cada vez mais difcil, pois a cincia moderna tende cada vez
mais a encarar esses fenmenos como de origem puramente
material. Sempre que tenho a oportunidade de conversar sobre
Espiritismo com uma pessoa dotada de cultura cientfica, sinto-
me desolado com a srie de argumentos de que essas pessoas se
utilizam, para negar a possibilidade da sobrevivncia. No sei
como o sr. pode alimentar tanta esperana na espiritualizao da
cincia.
De fato, a obstinao materialista dos nossos meios culturais
qualquer coisa de espantar. No passa, entretanto, de uma
teimosia facilmente explicvel por uma lei descoberta pela
prpria cincia moderna: a lei da inrcia. Ao findar-se a Idade
Mdia, ocorria fenmeno semelhante, mas em sentido contrrio.
Os homens avanados, que defendiam a experincia cientfica
contra o dogmatismo eclesistico, sentiam-se poucos e fracos,
diante da avalancha de crentes e fanticos dos meios culturais.
Foi dificilmente que a mentalidade cientfica se imps, vencendo
a teimosia teolgica.
O que hoje se verifica, no mais do que a resistncia da
teimosia cientfica. Tendo se acostumado a pensar de maneira
positiva, os homens no conseguem afastar-se dessa maneira,
seno a muito custo. Poderamos dizer, sem intuito ofensivo, mas
apenas para maior exemplificao: empacaram. Para tir-los
dessa nova posio necessrio que empreguemos o fogo e a
pacincia, como fazem os tropeiros. O fogo est aceso: as laba-
redas da evidncia brilham por toda a parte, nos fatos inexplic-
veis. Quanto pacincia, o que precisamos ter.
 A reviravolta no ser to difcil, apesar de tudo. Assim como
a mentalidade teolgica, cultivada durante um milnio, cedeu aos
golpes racionais da Renascena, assim tambm a mentalidade
materialista ceder, queira ou no queira, aos golpes de evidn-
cia dos fatos espritas e aos raios de luz da doutrina esprita. Por
mais poderosa que seja uma fortaleza, quando arrombamos suas
portas, ela est prestes a cair. Por mais slida que se apresente
uma muralha, se lhe minamos o alicerce, ela fatalmente vir
abaixo. E, no caso da mentalidade materialista dominante na
cincia, o curioso que ela mesma j abriu suas portas realida-
de espiritual, ela mesma se incumbiu de minar os prprios ali-
cerces.
Por mais que os materialistas argumentem de maneira cient-
fica, h sempre um fundo movedio nessa argumentao. Para
comear, a cincia mais positiva se baseia numa crena, numa f.
E esta f to indemonstrvel, do ponto de vista cientfico, como
a f religiosa. Todo o edifcio da cincia repousa no dogma da
ordem universal, equivalente positivo do dogma metafsico da
existncia de Deus. Por outro lado, a negao do esprito
sempre uma fuga realidade, alegando os materialistas que a
cincia explicar, mais tarde, o que hoje no pode explicar.
Atitude semelhante ao do comerciante que diz: Fiado, s ama-
nh.
Basta analisar estas coisas, para compreendermos que a espi-
ritualizao da cincia to inevitvel quanto o seu prprio
desenvolvimento. graas a esse desenvolvimento que ela
chegar ao esprito, porque sendo o esprito a realidade ltima,
a meta natural do progresso cientfico. Os Espritos disseram isso
a Kardec h um sculo. E a previso dos Espritos vem se cum-
prindo de maneira inegvel em nosso sculo, quando vemos a
cincia obrigada a recorrer a um conceito energtico do cosmos,
diante da desagregao da matria, que se desfaz nas mos dos
cientistas como um floco de neve. Que faro eles, daqui a pou-
co?
 32.
Por um homem veio a ressurreio

A ressurreio de Jesus, que hoje celebrada no mundo cris-

to, foi sempre considerada, pelos cticos e materialistas, como
uma lenda de origem mitolgica. Mas, o apstolo Paulo, na sua
epstola aos corntios, colocou o problema em termos naturais.
Jesus no ressuscitou de maneira excepcional, gozando de um
privilgio divino, mas de maneira natural, obedecendo Lei da
ressurreio, que preside a todas as mortes na Terra.
Entre as vrias afirmaes de Paulo, nesse sentido, que en-
contramos na referida epstola, destaca-se a seguinte, por seu
sentido simblico: Visto que a morte veio por um homem,
tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos (Captu-
lo 15, versculo 21). Paulo se refere a Ado, que na simbologia
bblica deu espcie humana a morte pelo pecado e a morte
corporal. No incio, temos Ado, que nos deu a morte, mas no
fim, temos outro homem, Jesus Cristo, que nos traz a ressurrei-
o.
Este sentido universal da ressurreio no foi compreendido
pelas religies crists. Todas elas se confundiram com a idia do
juzo final e firmaram o dogma da ressurreio do corpo. Nesse
caso, a ressurreio de Jesus se tornava uma exceo, um fato
sobrenatural. Paulo percebia essa confuso no seu tempo e j
advertia, como vemos nos versculos 35 a 49, do captulo citado:
Insensatos! O que semeias no nasce, se primeiro no morrer!
Explica, ento, a parbola do gro de trigo, declarando taxativa-
mente no versculo 42: Pois assim, tambm, a ressurreio dos
mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrup-
o. E, logo mais, no versculo 44, esclarece: Semeia-se o
corpo natural, ressuscita o corpo espiritual. Se h corpo natural,
h tambm espiritual.
Este ensino de Paulo j havia sido dado por Jesus, mas nin-
gum o entendera. S depois de dezoito sculos e meio o Espiri-
tismo viria restabelecer a verdade ao ensinar que temos outro
corpo, o perisprito, corpo do esprito que, segundo Paulo, o
corpo da ressurreio. Morremos, nosso corpo carnal enterra-
do, mas ressuscitamos, a seguir, no corpo espiritual. Jesus ensi-
nou essa lei natural por duas maneiras: explicando-a oralmente e,
dando mais tarde o exemplo vivo da sua morte e ressurreio.
Hoje, os prprios materialistas, atravs da Cincia, esto verifi-
cando essa verdade. Ainda agora, como noticiamos neste pro-
grama, os cientistas russos descobriram e puderam ver, atravs
de lentes especiais, o corpo espiritual do homem, a que deram o
nome de corpo bioplsmico. Os Toms modernos da Cincia vo
tocar as chagas da Verdade. Resta ver se os Toms das religies
crists faro o mesmo ou continuaro presos aos seus dogmas.
A Pscoa a Pscoa da Ressurreio Universal. Assim, como
a morte veio por Ado, a ressurreio veio por Jesus. Dois
homens no mitos nem deuses dois homens de carne e osso,
colocados no princpio e no fim da Revelao, proclamam nas
Escrituras a verdade esprita que outro homem, Kardec, anunciou
aos tempos modernos: Nascer, viver, morrer, renascer ainda e
progredir sempre, essa a lei!
 33.
Duas meninas responderam
s perguntas do professor

E das respostas surgiu a bblia de uma nova revelao

Os espritos escreviam por meio de uma cestinha,
com um lpis adaptado As meninas Boudin e o Espiritismo.

Duas meninas, Julie e Caroline Boudin, de 14 e 16 anos de

idade, respectivamente, foram as mdiuns de que o prof. Deni-
zard Rivail se serviu para elaborar a obra que publicaria com o
ttulo de O Livro dos Espritos, sob o pseudnimo de Allan
Kardec. Mas, o mais curioso que essas meninas no trabalha-
ram como mdiuns escreventes, no sentido que hoje atribumos a
essas palavras. Trabalharam, antes, como mdiuns de efeitos
fsicos, pois no eram elas que escreviam, mas a cesta-de-bico,
sobre a qual to-somente colocavam as mos.
Os fenmenos espritas tinham invadido o mundo, para sacu-
di-lo do torpor materialista em que ele mergulhava. As mesas
girantes haviam-se transformado num passa-tempo habitual das
rodas sociais. Ningum atribua grande importncia a um fen-
meno corriqueiro, a uma simples distrao. Mas o prof. Denizard
Rivail era um esprito srio, investigador, acostumado a procurar
sempre o fundo das coisas, no se contentando apenas com as
aparncias. Depois de se interessar pelo problema das mesas
girantes, passou a freqentar o lar da famlia Boudin, onde as
duas meninas serviam de mdiuns, nas reunies que se faziam.
Sua presena modificou o teor das reunies que, de brincalhonas
e galhofeiras, passaram a um elevado grau de seriedade.
O prof. Rivail comparecia s sesses com perguntas anotadas,
que ia propondo aos espritos. E estes, por meio da cesta-de-bico,
passavam a respond-las. Perguntas sobre filosofia, teologia,
cosmologia, psicologia, tica, biologia. As respostas eram lac-
nicas e precisas. Revelavam a capacidade e a elevao intelectual
de quem as dava. As meninas no poderiam respond-las, em
hiptese alguma, pois no tinham maturidade mental para tanto
e, muito menos, a cultura suficiente. O prof. Rivail no aceitava
pura e simplesmente as respostas, mas gostava de examin-las,
refut-las, debat-las com os seus interlocutores invisveis. Estes,
por sua vez, incentivavam-no discusso. Queriam que os
assuntos fossem, realmente, esclarecidos.
Pensemos um pouco na grandeza e no mistrio desta cena:
um dos homens mais cultos do sculo passado, mdico6 e peda-
gogo, na sala de reunies da famlia Boudin, interpelando uma
pequena cesta-de-bico, presa ao alto por um cordel, e que se
movia escrevendo, sub a suave presso das mos de duas meni-
nas em transe. Lembremo-nos de que as respostas dadas pela
cesta iriam constituir a obra fundamental do Espiritismo, um dos
livros mais combatidos e discutidos do mundo, mas, cuja estrutu-
ra doutrinria permanece intacta atravs dos anos. Lembremo-
nos ainda de que muitos dos princpios desse livro, antes critica-
dos pelos doutos, j so hoje aceitos pela cincia. E, ento,
compreenderemos a importncia das reunies medinicas da
famlia Boudin.
Mas, no foi apenas com as duas meninas que o prof. Rivail
trabalhou, na preparao da sua obra. Mais tarde, outra menina, a
srta. Japhet, tambm serviu-lhe de mdium. E, alm disso, a
conselho dos prprios espritos, o prof. Rivail submeteu as
respostas verificao de outros mdiuns, controlando-as,
sempre, com o maior rigor. Muitas respostas contrariavam as
suas opinies. O professor as discutia com os espritos, examina-
va os argumentos contrrios e s as admitia ao ver-se vencido no
campo raso da lgica. O livro foi escrito, assim, por meio de
ditado dos Espritos Superiores, atravs de mdiuns da mais
admirvel pureza, e sob o rigoroso controle do bom senso e da
cultura do prof. Rivail.
Esse livro, que encerra a Doutrina dos Espritos, completou
cento e dois anos de sua publicao, a 18 do corrente7. No mun-
do inteiro, os espritas comemoraram a efemride. Em So
Paulo, o Clube dos Jornalistas Espritas promoveu uma semana
de conferncias a respeito, com a participao de oradores do
Rio e Niteri, como Pereira Guedes e Carlos Imbassahy. Publi-
cado, h um sculo, a 18 de abril de 1857, O Livro dos Espritos
antecipou muitas conquistas do pensamento que j agora esto
realizadas, mas antecipou ainda outras que, somente mais tarde
conseguiremos atingir. Felizes os que podem viver no futuro,
compreendendo e amando esse grande livro, mensagem de amor
do mundo espiritual s criaturas terrenas.
 34.
Uma fbula do III Milnio
divulgada no meio esprita

Desejvamos iniciar, hoje, a srie de estudos bblicos8 que

prometemos domingo passado. Mas um problema urgente nos
obriga a protelar esse incio. Precisamos, a instncias de confra-
des que sentem, nas suas prprias instituies, a influncia
negativa de mais um livro pseudo-esprita, enfrentar esse pro-
blema. E maneira do que j fizemos com os livros de Ramatis,
aqui estamos para advertir aos confrades contra uma obra de
mistificao medinica, que vem se infiltrando em nosso meio.
A opinio a respeito no apenas nossa. Como no caso de
Ramatis, esse livro foi analisado por outros confrades, de manei-
ra criteriosa. A opinio desses irmos coincide com a nossa.
Trata-se do livro O Terceiro Milnio, psicografado por Aior
Fayad, atribudo ao esprito de Irmo X, e lanado pela Editora
Nova Era, desta capital. Desde o prefcio, estamos diante da
mistificao. No Andr Luiz quem o apresenta, mas um
pseudo-Andr Luiz. A seguir, temos uma seqncia de profe-
cias ingnuas, tipo de fico cientfica, em estilo trgico, a que
sucede a descrio de um utpico paraso terreno. Uma espcie
de apocalipse moderno, com a destruio total da civilizao, a
volta do homem vida primitiva e o aparecimento da Jerusalm
Celeste. O Brasil figura como o pas eleito, substituindo a nao
eleita dos antigos judeus.
tudo to ingnuo, nesse livro, que pode parecer inofensivo.
Mas no . Os lobos vestem peles de ovelha, para se aproxima-
rem do rebanho incauto. Sua finalidade, como a dos livros de
Ramatis, de Roustaing, de Osvaldo Polidoro e outros que circu-
lam no meio esprita, ridicularizar a Doutrina e afastar os
confrades do estudo srio. J no Cristianismo Primitivo foi
assim. Podemos lembrar a advertncia de Paulo em suas epsto-
las, contra o esquecimento do Evangelho para a aceitao de
fbulas, de utopias, de mentiras fascinantes.
 Lembremos, ainda, a advertncia de Kardec, no item 306 de
O Livro dos Mdiuns, quanto ao interesse pessoal que leva os
mdiuns a servirem de instrumentos para a mistificao. No
apenas o interesse do dinheiro, do ganho material, mas, tambm,
o da vaidade pessoal, que transforma bons mdiuns em mistifi-
cadores. Tenhamos cuidado com as obras medinicas. H muita
moeda falsa circulando como boa, pagando muito incenso para
mdiuns jactanciosos, em prejuzo da Doutrina.
 35.
O que divinismo

Um grupo de espritas paulistanos, resolveu fundar o Espiri-

tismo Divinista. Se fundassem apenas o Divinismo, no teramos
nada com isso. O Espiritismo reconhece a todas as criaturas
humanas o direito de pensar como quiserem. Mas o Espiritismo
tambm tem o seu direito, que deve ser respeitado. A palavra
Espiritismo tem uma significao prpria. Foi criada por Allan
Kardec para designar a Doutrina dos Espritos (que no era dele,
Kardec) e essa doutrina a que est em O Livro dos Espritos.
Os que discordam desse livro, discordando dos Espritos que o
ditaram e, portanto, do Espiritismo, no so espritas e no
podem usar a palavra Espiritismo para a nova doutrina que
pretendem criar.
Segundo afirmam os tericos da nova doutrina, o Espiritismo
Divinista o contrrio do Espiritismo. Porque, ao invs de ser
uma Doutrina dos Espritos, uma Doutrina de Deus, que vem
diretamente do Pai Supremo para o seu profeta Osvaldo Polido-
ro. Esse profeta, por sua vez, se afirma reencarnao de Kardec e
ameaa publicar um livro mostrando centenas de mancadas da
sua encarnao anterior. Como Kardec no se dizia ministro de
Deus na Terra, e preferia ouvir os Espritos Superiores, as man-
cadas de Kardec so, tambm, desses espritos. O mais estranho
que Deus venha agora condenar os seus mensageiros do sculo
passado, que so os Espritos Superiores, por terem dado aos
homens uma doutrina que, segundo os divinistas, no divina.
Aplica-se ao Divinismo a conhecida frase islmica, assim tra-
duzida: Deus o nico e Polidoro o seu profeta. Mas aconte-
ce que esse Deus nico s foi at hoje explicado aos homens
pelo Livro dos Espritos. E vemos nesse livro que Deus no fala
diretamente aos homens, porque estes no tm capacidade para
ouvi-lo. Deus fala pelos seus verdadeiros ministros, que so os
Espritos Superiores. Estes Espritos, por sua vez, usam uma
linguagem serena e elevada, muito diferente do linguajar grossei-
ro e agressivo dos falsos profetas, quer da Terra, quer da Errati-
cidade. Assim, no possvel admitir-se a divindade dos divinis-
tas.
Devemos, ainda, assinalar que Kardec explicou bem clara-
mente o seguinte: A Revelao Esprita , ao mesmo tempo,
divina e humana. divina porque provm dos Espritos e
humana porque foi elaborada pelos homens. Basta uma leitura do
primeiro captulo de O Evangelho segundo o Espiritismo e o
primeiro captulo de A Gnese para que todo esse problema seja
esclarecido. Os divinistas, no tendo lido nenhum deles, acusam
o Espiritismo de simplesmente humano e pretendem ser os novos
arautos da Divindade na Terra. Simples falta de conhecimento do
Espiritismo e de um pouco de humanidade para afastar a fascina-
o das trevas.
As revelaes divinas, dadas por um determinado profeta,
num pas, e para um determinado povo, pertencem ao passado.
Kardec esclareceu que a Revelao Esprita veio no momento em
que a Humanidade amadureceu para compreender a verdade
espiritual, encerrada nas alegorias do passado. Amadurecendo
intelectualmente, a Humanidade fez, atravs das Cincias terre-
nas, a descoberta das leis de Deus na matria. Essa uma revela-
o humana.
O Espiritismo a sntese dessas duas formas de revelao.
Mas os divinistas querem voltar ao passado e fazer de Polidoro
um novo profeta individual, portador de uma nova revelao
pessoal e local. Como se v, o Divinismo, se conseguisse pegar,
representaria uma volta da Humanidade aos tempos obscurantis-
tas do Cr ou morre. Precisamos compreender isso e orar pelos
divinistas e pelo seu profeta.
 36.
Kardec e a cincia esprita

O Espiritismo, como religio, uma conseqncia da Cincia

Esprita. A III Revelao no nasceu da pregao de um messias
ou profeta, mas da pesquisa cientfica dos fenmenos medini-
cos. Provada a sobrevivncia da alma aps a morte cientifica-
mente provada por Kardec e pelos grandes cientistas do sculo
passado e deste sculo, que se interessaram pelo assunto o
problema espiritual escapou das mos dos telogos e dos msti-
cos, do campo religioso tradicional. Por isso, Kardec se recusou
a chamar o Espiritismo de religio e o chamou de auxiliar das
religies, porque era a Cincia do Esprito que surgiu para
explicar e esclarecer os supostos mistrios, do suposto mundo
sobrenatural das religies.
Quem no compreender isso no est apto a ensinar Espiri-
tismo a ningum. O beato esprita no esprita, pois no conhe-
ce a doutrina e no estuda, no se liberta das supersties e dos
erros do seu passado religioso. Pela sua crena ingnua, est
sujeito a servir de instrumento a qualquer esprito mistificado e
se apresentar como mestre, missionrio, reencarnao de Kardec
e outras tolices dessa ordem.
Os reformadores da doutrina, encarnados e desencarnados,
nada mais so do que indivduos pretensiosos, extremamente
vaidosos, que se deixaram levar por espritos trevosos, empenha-
dos em semear joio na seara.
Nosso meio esprita est cheio de criaturas de boa vontade,
ingnuas e bondosas, mas, nem por isso, livres da vaidade. Como
Kardec demonstrou, j no seu tempo, esses elementos, quando se
fanatizam, fazem mais mal ao Espiritismo do que os adversrios
da doutrina. Porque a ridicularizam, reduzem o Espiritismo a
uma seita de beatos ignorantes.
O Espiritismo no doutrina feita para sbios, mas para todos
os que tenham um pouco de bom senso e de humildade. Os
sbios tambm esto sujeitos mistificao, pois h mistificado-
res sbios nas trevas, e muitos doutores andam por a a pregar
tolices em nome de um suposto progresso do Espiritismo, de sua
suposta atualizao. Ningum professor de Espiritismo. Todos
somos aprendizes, todos. E, geralmente, maus aprendizes que,
quando pretendem ensinar, deturpam a doutrina.
As obras de Kardec so a nica fonte verdadeira do saber es-
prita. Quem no ler e estudar essas obras com humildade e
vontade legtima de aprender, no conhece o Espiritismo. Os que
realmente estudam e compreendem a doutrina sentem-se humil-
des diante da sua grandeza e no pretendem passar por mestres.
So colegas mais aplicados que apenas se esforam para ajudar
os companheiros de escola no aprendizado necessrio. A obra de
Kardec ainda no foi suficientemente estudada. A maioria dos
espritas estudiosos no conseguiu ainda penetrar na essncia
dessa obra, que no foi escrita para um sculo, mas, para muitos
sculos. Infeliz daquele que pretende ser o mestre de todos. Na
verdade, o cego do Evangelho que conduz outros cegos ao
barranco. Precisamos ter muito cuidado para no entrarmos
nessas filas de cegos ou nos colocarmos na posio ridcula de
cego a guiar cegos.
Basta lembrarmos que a Cincia Esprita s apareceu depois
do desenvolvimento das outras Cincias, para termos uma idia
da sua complexidade. S agora os fsicos, qumicos, bilogos,
botnicos, psiclogos, socilogos e parapsiclogos esto desco-
brindo que os seus enganos j foram percebidos por Kardec, h
mais de um sculo. Precisamos pensar nisso quando lermos um
artigo ou um livro de pretensos mestres que se dizem descobri-
dores da plvora. Como disse Kardec, um grande sbio pode
conhecer muito da sua especialidade, mas ignorante em Espiri-
tismo. Porque s agora as Cincias esto comeando a entrar no
estudo e na pesquisa dos fenmenos espritas e, assim mesmo,
com muitos preconceitos.
Da Cincia Esprita nasceu a Filosofia Esprita. E, desta, nas-
ceu a Religio Esprita. Isto foi bem ensinado por Kardec, mas
os prprios espritas ainda no entenderam o ensino, o que
mostra o quanto ainda estamos longe da apregoada superao de
Kardec. Como em todas as Cincias, na Cincia Esprita a pri-
meira condio para aprend-la a humildade. No se trata da
humildade religiosa, que nos leva a tudo aceitar de cabea baixa,
para obtermos a glria eterna (o que revela contradio dessa
humildade egosta e ambiciosa), mas, da humildade honesta da
criatura que conhece os seus limites e no quer passar de pato a
ganso. O maior exemplo de estudo srio e humilde do Espiritis-
mo nos foi dado por Kardec. Ele era um sbio filsofo, peda-
gogo, mdico, mestre em Cincias, diretor de estudos na Univer-
sidade da Frana, com suas obras adotadas por essa Universida-
de, continuador da Pedagogia de Pestalozzi, pesquisador cientfi-
co, conhecido pela sua prudncia e rigor metodolgico, louvado
pelos sbios do seu tempo e, com tudo isso, entregou-se ao
trabalho esprita com a modstia socrtica de simples aprendiz,
de homem que buscava o saber, sabendo que nada sabia. No
lutava para conquistar as glrias terrenas, nem a glria eterna,
mas para esclarecer os problemas que at hoje aturdem os ho-
mens em todo o mundo. Substituiu o seu prprio nome, de
famlia ilustre e famosa, pelo pseudnimo de Allan Kardec,
nome de um druida desconhecido, que vivera no mundo celta.
Viveu e morreu na pobreza, caluniado e insultado, respondendo
sempre aos seus agressores gratuitos com palavras de esclareci-
mento e convites ao estudo e pesquisa em favor da Humanida-
de. Que diferena entre ele e os seus pretensos reformadores,
desde o pobre Roustaing do seu tempo, at os da atualidade, que,
mais do que nunca, precisam ler e estudar as suas obras!
 37.
Estudos histricos desautorizam
confuses entre magia e Espiritismo

No existe o chamado baixo espiritismo, simples

fenmeno de aculturao, a que a doutrina est
alheia - Sculos de distncia entre as prticas
de macumba e o aparecimento do Espiritismo.

A facilidade com que certas pessoas, dotadas de elevada cul-

tura, e at mesmo rgos da nossa imprensa, confundem o Espi-
ritismo com prticas de magia primitiva, ou de macumba,
simplesmente de estarrecer. Qualquer pessoa que quiser estudar,
com seriedade e iseno de nimo, uma e outra coisa, chegar
fatalmente concluso de que as prticas de macumba nada tm
com o Espiritismo. Basta dizer que o Espiritismo uma doutrina
moderna, que surgiu na Frana em meados do sculo passado, e
que as prticas de magia primitiva datam de todos os tempos,
entre todos os povos, para se compreender o absurdo da confu-
so que se costuma fazer.
Aquilo que entre ns se chama macumba, e que alguns che-
gam mesmo a classificar de baixo-espiritismo, nada tem a ver
com a doutrina esprita. Quem se der ao trabalho de abrir um
livro de estudo sociolgico, sobre o problema da macumba, ver
que esta nada mais do que uma mistura das crendices dos
negros africanos com a religio catlica. Um dos estudos mais
recente, a respeito, o livro do prof. Aurlio Valente, Sincretis-
mo Religioso Afro-brasileiro, publicado pela Cia. Editorial
Nacional. Todo o processo do sincretismo, da mistura de ritos
africanos e ritos catlicos, de deuses negros com os santos da
igreja, ali exposto de maneira precisa. No obstante, o prof.
Aurlio Valente, como outros estudiosos, tambm se refere ao
Espiritismo, porque atribui esse nome aos processos medinicos
dos negros.
A confuso, como se v, tem razes na incompreenso do que
seja Espiritismo, que no o fenmeno medinico, mas toda
uma doutrina filosfica, de bases cientficas e conseqncias
religiosas. Nossos socilogos tambm cometem esse erro, por
desconhecerem o Espiritismo. Mas vamos aos fatos histricos, e
veremos que no h razo para tais confuses. A macumba
apareceu no Brasil como o incio do processo de aculturao,
resultante da vinda dos primeiros escravos negros, ainda no
sculo dezesseis. E, somente em meados do sculo dezenove,
exatamente a 18 de abril de 1857, surgiu, na Frana, a doutrina
esprita, com a publicao de O Livro dos Espritos, de Allan
Kardec. Nem mesmo a palavra Espiritismo existia antes disso.
Foi Kardec que a criou, para designar a nova doutrina, por ele
codificada.
No possvel, como se v, atribuir qualquer responsabilida-
de ao Espiritismo, no aparecimento e no desenvolvimento das
prticas de macumba em nosso pas. Nem admissvel chamar-
se baixo-espiritismo um processo que no tem nenhuma rela-
o histrica com o Espiritismo. Os primeiros ncleos espritas
surgiram no Brasil nos fins do sculo passado, quando as prti-
cas de macumba j estavam disseminadas pelo pas, e a trans-
formao semntica das palavras umbanda e quimbanda j
comeava a realizar-se, para substituir a palavra macumba,
tambm semanticamente transformada.
A relao que se pretende estabelecer entre as prticas afro-
catlicas e o Espiritismo decorre do fenmeno medinico, ou
seja, da manifestao de espritos. Mas, ainda aqui, preciso
distinguir. O que existe naquelas prticas o fenmeno medini-
co primitivo. No Espiritismo, esse fenmeno aproveitado
racionalmente e orientado atravs de um mtodo. O mesmo se d
na medicina, em que recursos aplicados pelos ndios, pelos
negros africanos ou pelo homem do povo, na cura de certas
doenas, so aproveitados cientificamente. necessrio, pois,
que as pessoas cultas procurem compreender a distino existen-
te entre Espiritismo e prticas primitivas, para evitarem o erro de
misturar alhos com bugalhos, uma doutrina moderna com os
fenmenos naturais por ela estudados e interpretados.
 38.
A ltima vitria

O apstolo Paulo afirmou que a ltima vitria crist seria so-

bre a morte. O Cristianismo desencadeou no mundo a luta contra
o mistrio e o sobrenatural da era mitolgica. Apoiado na con-
cepo monotesta dos judeus (foi por isso que Jesus nasceu
judeu) e, ao mesmo tempo, no esprito prtico desse povo, o
estranho rabi Galileu iniciou a maior e a mais profunda revolu-
o da Histria. Era evidente que os homens no poderiam
compreender de imediato a sua posio e o interpretaram como
mito e mago. Apesar dessa deformao inevitvel, que marcou
os prprios Evangelhos, os historiadores leigos do Cristianismo,
desde Renan at Guignebert, em nossos dias, puderam restabele-
cer a sua figura e o seu pensamento.
Coube a Lutero desencadear, na linha ideolgica de Erasmo
de Roterd, a luta pelo restabelecimento da verdade crist. E
coube a Kardec recolocar a verdade evanglica acima da nova
mitologia criada pelas igrejas crists. Na introduo de O Evan-
gelho segundo o Espiritismo, vemos Kardec dividir o texto dos
Evangelhos em cinco partes, deixando quatro de lado e aceitando
apenas uma como essencial. Com essa operao metodolgica
pde Kardec arrancar o joio para oferecer-nos o trigo livre de
impurezas. Esse trigo o fruto da semeadura racional de Jesus,
que mesmo os espritas ainda no compreenderam.
Vejamos os elementos que caracterizam o racionalismo de
Jesus, em oposio fragrante ao irracionalismo religioso:
transformao do vingativo e exclusivista Iav ou Jeov,
dos judeus, no Deus-Pai de todas as criaturas;
rejeio ao cdigo de leis do sacerdcio judaico;
repdio absoluto aos privilgios do sacerdcio e das classes
dominantes de Israel;
condenao do conceito sociocntrico de pureza parcial;
repdio hipocrisia oficializada pela lei da moral vigente;
 explicao racional dos mistrios, inclusive do mistrio da
morte;
prova objetiva da sobrevivncia humana alm do tmulo;
superao do conceito de milagre e revelao dos poderes
espirituais do homem, como faculdades humanas naturais.
Esse quadro suficiente para provar a posio antimitolgica
de Jesus e, portanto, do Cristianismo. Essa posio iria permitir a
mistura dos princpios cristos com o racionalismo grego e o
juridismo romano (ou seja, com a cultura clssica) durante o
milnio sombrio da Idade Mdia, que resultaria no advento da
Idade da Razo com o Renascimento, favorecendo, apesar da
oposio mstica e mitolgica das prprias igrejas crists, o
desenvolvimento das Cincias.
A oposio irracional das igrejas criaria o conflito entre a Ci-
ncia e a Religio no mundo moderno, mas o desenvolvimento
cientfico permitiria o aparecimento do Espiritismo e, com ele, a
recuperao do Cristianismo em sua inegvel natureza racional.
Por isso, o Espiritismo surgiu como Cincia e no como Reli-
gio, mas firmado na tradio crist. As conseqncias morais
do Espiritismo, acentuadas por Kardec, abririam perspectivas
para a unio futura da Cincia com a Religio, como aconteceu
no sculo passado, permitindo as aproximaes que hoje se
verificam em ritmo acelerado. O preconceito contra o Espiritis-
mo, ainda hoje dominante nas reas cientficas, vai sendo destru-
do pelos prprios avanos cientficos da atualidade. O plano de
unificao das reas dispersas do Conhecimento, feito a longo
prazo por Jesus, est prestes a consumar-se.
Nessa admirvel seqncia histrica (que s os cegos de en-
tendimento no vem), a Cincia Esprita aparece em posio de
vanguarda, abrindo caminho para a ltima vitria referida pelo
apstolo Paulo, que a vitria sobre a morte. As ltimas con-
quistas da Fsica, da Biologia, da Antropologia, da Astronomia e
da Astronutica, para s citarmos essas cincias e em particular
da Psicologia em sua projeo parapsicolgica rompem a
barreira da concepo sensorial do Universo e eliminam o equ-
voco da contradio materialismo X espiritualismo. A Cincia
Esprita, como a pedra rejeitada da parbola evanglica, o
grande e surpreendente esquema sobre o qual se desenvolve todo
o avano das Cincias, em nosso tempo, revelia da lamentvel
ignorncia dos cientistas a seu respeito. Essa ignorncia at
mesmo benfica realizao total do grande plano divino.
Se os cientistas tivessem conscincia de estar pisando em ter-
reno preparado pela previso crist, certamente procurariam
fugir ao esquema ou, pelo menos, retardar as suas conquistas, tal
o poder do preconceito na vaidade e no orgulho do homem.
Mas, talvez, j seja tarde para isso. As descobertas atuais so to
fascinantes que nada mais poder deter o desbravamento da selva
obscura dos mistrios em que se embrenhou a mente opinitica
da Humanidade. Cabe aos espritas compreenderem isso e dedi-
carem-se a fundo ao estudo da doutrina trplice, evitando os
desvios e desfiguraes do Espiritismo, gerados pela ignorncia
vaidosa de adeptos, ilustrados ou no.
 39.
A hora H do Espiritismo

Aps um sculo de propagao difcil em todo o mundo, a

partir da Frana, sob a condenao veemente e simultnea da
Cincia, da Filosofia e da Religio, o Espiritismo atinge, em
nossos dias, um momento difcil. As mentiras e calnias lana-
das sobre ele criaram uma imagem falsa da Doutrina, que estra-
nhamente predominou nos meios culturais. At hoje, apesar da
gigantesca bibliografia cientfica esprita existente no mundo,
firmada pelos mais altos expoentes da Cincia do sculo passado
e deste sculo, comum encontrarmos homens de cultura, e
inegvel inteligncia, que se deixam impressionar pelos seus
detratores interesseiros ou ignorantes. Esses homens descem
facilmente da sua posio intelectual para se colocarem ao nvel
das massas de fanticos que vem no Espiritismo a obra-prima
do Anticristo e de Satans.
A luta contra o Espiritismo o campo do vale-tudo. Em ma-
tria de arte, cincia, literatura ou filosofia, as pessoas tm medo
de dizer ou escrever tolices, pois isso as diminuiria no conceito
pblico. Mas, quando se trata de Espiritismo, no se pejam de
empregar asneiras vontade. Encontram, por assim dizer, a porta
aberta para o desabafo. Sentem-se livres para dizer todas as
tolices e asneiras que no poderiam ser ditas ou escritas em
outros campos. De nada valem os nomes honrados dos grandes
sbios, que so considerados simplesmente como esclerosados
ou becios, facilmente iludidos por trapaceiros vulgares. Como
dizia Kardec, os sbios so sbios enquanto no tratam das
questes espritas. Mexendo nessas questes, tornam-se imbecis.
As antigas pesquisas parapsicolgicas alems, das Cincias
Psquicas anglo-saxnicas, da Psicobiofsica, da Metapsquica de
Richet ou da Parapsicologia atual, so todas levianamente lana-
das no rol da ingenuidade dos pesquisadores, ou da patifaria dos
mdiuns. At mesmo os fsicos e bilogos soviticos, que tive-
ram a audcia de provar a existncia do corpo espiritual do
homem, com a expressiva designao cientfica de corpo bio-
plsmico, so reduzidas a puro engano de amadores, desqualifi-
cando-se, assim, os atrevidos investigadores. Nesse clima de
asfixia da verdade, o Espiritismo devia ter morrido, mas no
morreu. Pelo contrrio, robusteceu-se vigorosamente pela com-
provao dos seus princpios, no prprio campo materialista.
Apesar de tudo isso, e de muito mais que seria longo enume-
rar, o Espiritismo cresceu de tal maneira que enfrenta, hoje,
situaes perigosas. Como toda doutrina que se expande, est
ameaado de deturpaes, revides arbitrrios e desrespeitosos,
adulteraes, infiltraes de doutrinas estranhas e ultrapassadas.
A grande propagao popular criou um campo frtil para explo-
rao dos aventureiros, ansiosos por firmarem a sua reputao de
grandes entendidos do assunto, grandes mdiuns e oradores de
tipo anacrnico. Formou-se uma falsa elite cultural esprita, que
se arroga o direito de reformular conceitos, revisar princpios e,
at mesmo, alterar textos clssicos da bibliografia doutrinria.
Atrs dos pavoneantes mestres e reformadores, formam-se as
filas de candidatos ingnuos ao Reino dos Cus, que tudo acei-
tam de olhos fechados e mos postas. a hora do perigo, em que
as mais elevadas doutrinas podem ser transformadas em mistif-
rios grosseiros.
O trabalho real, que teria de ser feito, ningum faz, por falta
de capacidade e excesso de preguia mental. E, quando algum
resolve iniciar alguma coisa, no desenvolvimento consciente,
respeitoso, da obra fundamental de Kardec, nas bases da cultura
atual, as escolinhas ou igrejinhas dos falsos iluminados se conju-
gam na repulsa ao trabalho cultural, em defesa da cmoda igno-
rncia em que podem semear as suas tolices e cultivar as suas
pretenses vaidosas. Vale mais, para a maioria dos adeptos, a
suposta descoberta de novos mtodos de passes e curas miracu-
losas, do que um estudo srio e esclarecedor da prpria estrutura
da Doutrina e de sua posio cultural. As pessoas cultas que
percebem isso temem a turba dos fanticos e preferem resguardar
o seu prestgio ao invs de lutar contra o aviltamento doutrinrio.
Da o silncio da maioria dos lderes na hora da adulterao, que
rompeu a falsa aparncia de unidade e coerncia do movimento
esprita brasileiro.
 As obras de assistncia social atraem as contribuies gene-
rosas, em prejuzo das obras culturais. A ajuda ao prximo s
interpretada em sentido material. A cultura perece e os charlates
se divertem deslumbrando os basbaques. ningum se lembra de
que estamos numa fase de grande desenvolvimento cultural,
favorvel ao entrosamento da cultura esprita. A penria intelec-
tual do movimento esprita contrasta estranhamente com as
dimenses conceptuais e as finalidades da Doutrina, a nica que
oferece a possibilidade de solues evanglicas para a situao
mundial.
Vaidade das vaidades, tudo vaidade, diz o Eclesiastes. At
mesmo pessoas analfabetas, quando aprendem a lidar grosseira-
mente com a mediunidade, julgam-se mestres infalveis. E,
criaturas dotadas de diplomas universitrios tornam-se seguido-
res de messias broncos, profetas incultos, que usam sem temor o
atrevimento da ignorncia para atacar e criticar os que lutam em
defesa da Doutrina. Como modificar essa situao desastrosa
sem a abnegao de pessoas que, dotadas realmente de formao
cultural (e no apenas de diploma), se ponham corajosamente em
campo? Esta a Hora H do Espiritismo. Ou ele se firmar como
um processo cultural legtimo, ou ser asfixiado pela avalancha
de sandices que sobre ele despejam, sem cessar, os pretensiosos
irresponsveis, missionrios por conta prpria, elaboradores de
doutrinas individuais e ridculas, sugeridas pelas mentes sombri-
as que desejam ridicularizar a Doutrina.
Os que se omitem por comodismo e interesses subalternos,
nesta hora decisiva, cantando louvores a todos os absurdos em
nome da tolerncia e da fraternidade (como se essas duas pala-
vras significassem conivncia), so piores que os semeadores de
joio, pois so os que estimulam e sustentam o trabalho de sapa
no meio doutrinrio. A eles podemos aplicar a advertncia do
Cristo aos fariseus, pois os ladres e as meretrizes chegaro,
antes deles, ao Reino dos Cus.
 40.
Reencarnao

Quando Nicodemos ouviu dos lbios de Jesus, importa nas-

cer de novo, sentiu vacilar, pela extenso que as palavras do
Senhor alcanavam na crena judaica. A reencarnao era admi-
tida sob a forma de Ressurreio.
Hoje, com a luz do Espiritismo, a diferena entre os signifi-
cados dessas palavras foram clareados. Aplica-se o termo ressur-
reio no caso de Lzaro, que teria retornado vida terrena, no
mesmo corpo. Na reencarnao a volta se d em corpo diferente,
como o caso de Joo Batista e Elias. Por isso, Jesus disse: impor-
ta nascer de novo.
Quando reencarnamos, modelamos o corpo desde os prdro-
mos da concepo, consoante nossas condies ntimas, e nos
processos reencarnatrios somos encaminhados aos ambientes
que mais atendam s nossas necessidades. Aqueles que devam
vencer a prova da bebida, estaro prximos ao crculo dos bba-
dos e, na luta por no se deixar envolver est o mrito, se conse-
guir vencer; o esprito que tiver a prova de determinada doena,
nascer junto aos portadores dessa doena e, na luta por bem
suport-la, estar o seu valor e progresso.
Muitos ainda recordam a meno de castigo at a quarta ge-
rao, da Bblia. Podemos sentir que a quarta gerao nada mais
era ou ser que aqueles mesmos espritos que faliram e
tornaram a nascer.
Esses fatos nos levam a entender a Justia da reencarnao.
Deus, Bom e Justiceiro, concedendo oportunidades para que o
Esprito lute e busque a recuperao quase que nos mesmos
caminhos que falira. Alm de justa, a reencarnao se torna
necessria para o Esprito, teraputica da alma nas falncias
morais e inverses de valores naturais do homem.
Oportunidades a oportunidades, o Senhor abre campos ao Es-
prito necessitado de remir suas faltas ou aprofundar-se no
conhecimento.
 O conhecimento completo se faz em todos os sentidos e sa-
bemos que o homem, por mais anos que viva, no conseguir
inteirar-se de todo o Saber numa s vida.
A reencarnao , pois, meio para elevar o esprito pelas o-
portunidades que apresenta e no condicionamento a que vem
envolvida para representar fase necessria para o ajuste com as
Leis.
 41.
Falta de formao doutrinria

Sem a formao doutrinria, no teremos um movimento es-

prita coeso e coerente. E, sem coeso e coerncia, no teremos
Espiritismo. Essa a razo por que os Espritos Superiores confia-
ram s mos de Kardec o pesado trabalho da Codificao. Kar-
dec teve de arcar, sozinho, com a execuo dessa obra gigantes-
ca. Porque s ele estava em condies de realiz-la. Depois de
Kardec, o que vimos? Lon Denis foi o nico dos seus discpulos
que conseguiu manter-se altura do mestre, contribuindo vigo-
rosamente para a consolidao da Doutrina. Era, aparentemente,
o menos indicado. No tinha a formao cultural de Kardec,
residia na provncia, no convivera com ele, mas soubera com-
preender a posio metodolgica do Espiritismo e no a confun-
dia com os desvarios espiritualistas da poca.
Depois de Denis, foi o dilvio. A Revista Esprita virou um
saco de gatos. A sociedade Parisiense naufragou em guas
turvas. A Cincia e a Filosofia Espritas ficaram esquecidas. O
aspecto religioso da doutrina transviou-se na ignorncia e no
fanatismo. Os sucessores de Kardec fracassaram inteiramente na
manuteno da chama esprita, na Frana. E, quando a rvore do
Evangelho foi transplantada para o Brasil, segundo a expresso
de Humberto de Campos, veio carregada de parasitas mortais
que, ao invs de extirpar, tratamos de cultivar e aumentar com as
pragas da terra.
Tudo isso por qu? Por falta pura e simples de formao dou-
trinria. A prova est a, bem visvel, no fluidismo e no obscu-
rantismo que dominam o nosso movimento no Brasil e no Mun-
do. Os poucos estudiosos, que se aprofundaram no estudo de
Kardec, vivem como nufragos num mar tempestuoso, lutando,
sem cessar, com os mesmos destroos de sempre. No h estudo
sistemtico e srio da doutrina. E o que mais grave, h evidente
sintoma de fascinao das trevas, em vastos setores representati-
vos que, por incrvel que parea, combatem por todos os meios o
desenvolvimento da cultura esprita.
 Enquanto no compreendermos que Espiritismo cultura, as
tentativas de unificao do nosso movimento no daro resulta-
dos reais. Daro aproximaes arrepiadas de conflitos, aumento
quantitativo de adeptos ineptos, estimulao perigosa de messia-
nismos individuais e de grupos. Flammarion, que nunca enten-
deu realmente a posio de Kardec e chegou a dizer que ele fez
obra um tanto pessoal, como se v no seu famoso discurso ao p
do tmulo, teve, entretanto, uma intuio feliz quando o chamou
de bom senso encarnado. Esse bom senso o que nos falta;
parece ter se desencarnado com Kardec e volatizado com Denis.
Hoje, estamos na era do contra-senso. Os mesmos rgos de
divulgao doutrinria que pregam o obscurantismo, exibem
pavoneios de erudio personalista, em nome de uma cultura
inexistente. Porque cultura no erudio, livros empilhados nas
estantes, fichrio em ordem para consultas ocasionais. Cultura
assimilao de conhecimentos e bom-senso em ao.
O que fazer diante dessa situao? Cuidar da formao espri-
ta das novas geraes, sem esquecer a alfabetizao de adultos.
Mobral: esse o recurso. Temos de organizar o Mobral do Espri-
to. E comear tudo de novo, pelas primeiras letras; mas isso em
conjunto, agrupando elementos capazes, de mente arejada e
corao aberto. Foi por isso que propus a criao das Escolas de
Espiritismo, em nvel universitrio, dotadas de amplos currculos
de formao cultural esprita.
Podem dizer que h contradies entre Mobral e nvel univer-
sitrio. Mas note-se que falamos de Mobral do Esprito. A
Cultura Esprita o desenvolvimento da cultura acadmica, o
seguimento natural da cultura atual, em que se misturam elemen-
tos cristos, pagos e ateus. Para iniciar-se na cultura esprita, o
estudante deve possuir as bases da cultura anterior. Tudo se
encadeia no Universo, como ensina, repetidamente, O Livro dos
Espritos. Quem no compreende esse encadeamento, tem de
iniciar pelo Mobral. No h outra forma de adapt-lo s novas
exigncias da nova cultura.
A verdade nua e crua que ningum conhece Espiritismo.
Ningum, mesmo, no Brasil e no Mundo. Estamos todos apren-
dendo, ainda, de maneira canhestra. E se me permito escrever
isto, porque aprendi, a duras penas, a conhecer a minha prpria
indigncia. No Espiritismo, como j se dava no Cristianismo e na
prpria filosofia grega, o que vale o mtodo socrtico. Temos,
antes de tudo, de compreender que nada sabemos. Ento, estare-
mos, pelo menos, conscientes de nossa ignorncia e capazes de
aprender.
Mas aprender com quem? Sozinhos, como autodidatas, tiran-
do nossas prprias lies dos textos, confiantes nas luzes da
nossa ignorncia? Recebendo lies de outros que tateiam como
ns, mas que estufam o peito de auto-suficincia e pretenso?
Claro que no. Ao menos isso devemos saber. Temos de traba-
lhar em conjunto, reunindo companheiros sensatos, bem intenci-
onados, no fascinados por mistificaes grosseiras e evidentes,
capazes de humildade real, provada por atos e atitudes. Assim
conjugados, poderemos aprender de Kardec, estudando suas
obras, mergulhando em seus textos, lembrando-nos de que foi
ele e s ele o incumbido de nos transmitir o legado do Esprito
da Verdade. Kardec a nossa pedra de toque. No por ser Kar-
dec, mas por ser o intrprete humilde que foi, o homem sincero e
puro a servio dos Espritos Instrutores.
o que devemos ter nas Escolas de Espiritismo. No Facul-
dades, nem Academias, mas, simplesmente, Escolas. O sistema
universitrio implica pesquisas, colaborao entre professores e
alunos, trabalho conjugado e sem presuno de superioridade por
parte de ningum. O simpsio e o seminrio, o livre-debate,
enfim, que resolvem, e no o magister do passado. O esprito
universitrio, por isso mesmo, o que melhor corresponde
escola esprita. Num ambiente assim, os Espritos Instrutores
disporo de meios para auxiliar os estudantes sinceros e despre-
tensiosos.
A formao esprita exige ensino metdico mas, ao mesmo
tempo, livre. Foi o que os Espritos deram a Kardec: um ensino
de que ele mesmo participava, interrogando os mestres e discu-
tindo com eles. Por isso, no houve infiltrao de mistificadores
na obra inteiria, nesse bloco de lgica e bom senso, que abrange
os cinco livros fundamentais da Codificao, os volumes intro-
dutrios e os volumes da Revista Esprita, redigidos por ele
durante quase doze anos de trabalho incessante.
Essa obra gigantesca a plataforma do futuro, o alicerce e o
plano de um novo mundo, de uma nova civilizao. Seria absur-
do pensar que podemos dominar esse vasto acerto de conheci-
mentos novos, de conceitos revolucionrios, atravs de simples
leituras individuais, sem mtodo e sem pesquisa. Nosso papel, no
Espiritismo, tem sido o de macacos em loja de louas. incrvel
a leviandade com que oradores e articulistas espritas tratam de
certos temas, com uma falsa suficincia de arrepiar, lanando
confuses ridculas no meio doutrinrio. Temos de compreender
que isso no pode continuar. Chega de arengas melfluas nos
Centros, de oratria descabelada, de auditrios basbaques, ba-
tendo palmas e com palavreado pomposo. Nada disso Espiri-
tismo. Os conferencistas espritas precisam ensinar Espiritismo
que ningum conhece mas para isso precisam, primeiro apren-
d-lo.
Precisamos de expositores didticos, servidos por bom co-
nhecimento doutrinrio, arduamente adquirido em estudos e
pesquisas. Expor os temas fundamentais da Doutrina, no falar
bonito, com tropos pretensamente literrios, que s servem para
estufar vaidade, maneira da oratria bacharelesca do sculo
passado. Esse palavrrio vazio e presunoso no constri nada e
s serve para ridicularizar o Espiritismo ante a mentalidade
positiva e analtica do nosso tempo.
Estamos numa fase avanada da evoluo terrena. Nossa cul-
tura cresceu espantosamente nos ltimos anos e j est chegando
confluncia dos princpios espritas em todos os campos. A
nossa falta de formao cultural esprita no nos permite enfren-
tar a barreira dos preconceitos para demonstrar ao mundo que
Espiritismo, como escreveu Humberto Mariotti, uma estrela de
amor que espera no horizonte do mundo o avano das cincias.
curiosa e ridcula a nossa situao. Temos o futuro nas mos e
ficamos encravados no passado mitolgico e nas querelas medi-
evais.
Mas, para superar essa situao, temos de aprender com Kar-
dec. Os que pretendem superar Kardec, no o conhecem. Se o
conhecessem, no assumiriam a posio ridcula de crticos e
inovadores do que, na verdade, ignoram. Chegamos a uma hora
de definies. Precisamos definir a posio cultural esprita
perante a nova cultura dos tempos novos. E s faremos isso
atravs de organismos culturais bem estruturados, funcionais,
dotados de recursos escolares capazes de fornecer, aos mais
aptos e mais sinceros, a formao cultural de que todos necessi-
tamos, com urgncia.
 42.
A vida futura

Com os conhecimentos atuais da cincia, da astronomia, com

os vos espaciais, muitos j acreditam ter rudo por terra os
conceitos religiosos que at bem pouco existiam.
A vida presente, turbilhonando nos vrtices do sensaciona-
lismo, no cogita em muitas oportunidades da calma espiritual,
repositria das conquistas da alma. A viagem interplanetria e o
transplante de crebros so notcias sensacionais, enquanto as
necessidades nossas e do mundo esto cada vez mais acerbas.
E, nesse turbilho, indagamos das crenas e dos hbitos de
nossos avs. Ser que todo o arcabouo filosfico-religioso j
deixou de existir porque alguns instrumentos de observao
singraram o espao csmico? Ser que o hbito de respeito ao
dever e amor ao prximo deixou de existir?
No Cremos! Sentimos que, quanto mais longe avana o sa-
ber humano, mais Deus revela sua magnanimidade; em cada vo
espacial revela uma amplido maior do cosmo, enquanto em
cada operao cirrgica, no corpo humano, revela a perfeio de
Sua obra. Notamos, ento, que a vida futura, pelos horizontes
que se abrem, deixa de ser mero dogma imposto, para converter-
se numa necessidade. O homem que v no macro, e pesquisa no
microcosmo, pela Bondade e Justia Divinas, no pode perder do
nada o cabedal de conhecimentos adquiridos por ingentes esfor-
os. Deus, Justo e Bom, como o definem todas as religies, e
como percebemos demonstrado em Sua obra, no deixaria mor-
rer o esforo do progresso com o fenmeno da morte. Crer que
sejamos individualidades eternas crer na continuidade da
existncia alm do tmulo, porque no podemos limitar o Cria-
dor ao nosso conhecimento do instante. O saber divino vai alm
de ns!
A vida futura necessria como afirmao da prpria Justia
Divina e convergncia de nossas atenes, uma vez que se
condiciona vida presente. Os preceitos morais, sem ela, perdem
o significado e, com ela, adquirem valor inestimvel de virtudes;
as lutas de renovao individual e aperfeioamento moral adqui-
rem tonalidades de respeito e solidariedade porque as provas e
experincias so vistas como bem armazenado para o futuro.
A revelao do Espiritismo quanto vida futura vem lanar
maiores claridades ao que at ento se preconizava. A outra vida
entra na ordem natural dos fatos, seqncia de progresso a que
todos os seres esto submetidos, quer queiram, quer no. No h
privilgios, mas conquistas; no h julgamentos imperiosos, mas
verdades justas; somos o que nos aplicamos em ser nesta vida ou
na outra.
 43.
Religio que se baseia nos
resultados da investigao

Provas cientficas da sobrevivncia do homem,

como esprito, substituem a crena pela certeza.

Respeito o Espiritismo como crena, pois respeito todas as

crenas, mas no posso entender a razo por que os seus adeptos
e o Irmo Saulo, em particular, insistem em consider-lo como
cincia e filosofia. No vejo motivos para isso, nem convenin-
cia alguma para o prprio Espiritismo, em se travestir daquilo
que ele no , nem pode ser, Eis a opinio sincera de muitas
pessoas, que um leitor se incumbiu de sintetizar nessas linhas.
Opinio sincera, mas, nem por isso, verdadeira. Se o Espiritismo
fosse apenas uma crena, como querem essas boas criaturas, os
seus princpios no estariam confirmados pela investigao
cientfica. E, no entanto, o esto, e diariamente novas provas
vm reforar as verificaes j feitas.
Seria extremamente cmodo, para muitas pessoas, que o Es-
piritismo se conservasse no plano ingnuo da crena. Assim, no
teriam mais do que o trabalho de sorrir, com benevolncia,
diante do problema da imortalidade da alma, que acarreta para o
homem enorme responsabilidade, no tocante aos seus atos pre-
sentes. Mas o Espiritismo, desde o seu aparecimento, j mostrou
as inevitveis implicaes cientficas e filosficas dos seus
princpios. Para comear, devemos dizer que o problema da
crena pertence pr-histria do Espiritismo, ao tempo em que
os homens acreditavam nas almas do outro mundo, sem saberem
como explic-las. Quando o Espiritismo apareceu, como doutrina
racionalmente estruturada, a crena desapareceu, para dar lugar
certeza, e o que mais importante certeza cientfica.
Quando falamos de certeza cientfica, no Espiritismo, esta-
mos plenamente conscientes do sentido dessas palavras. Mas
acontece que o Espiritismo pode oferecer, aos que se interessa-
rem pelo assunto, um vasto acervo de experincias e investiga-
es, honrado pelos mais ilustres nomes das cincias, em todo o
mundo. E foram esses nomes, de cientistas no-espritas, os que
realmente contriburam para a formao desse poderoso acervo.
De Alfred Russel Wallace e William Crookes, a Charles Richet e
Gustave Geley, chegando em nossos dias a Wathely Carington e
Harry Price para s citarmos dois nomes em cada fase histrica
, h um encadeamento perfeito de pesquisas cientficas, alta-
mente categorizadas, comprovando a realidade da fenomenologia
esprita e as suas conseqncias. Estas conseqncias, como nos
mostram Kardec, Lon Denis, Conan Doyle, Oliver Lodge e
tantos outros, so, necessariamente, filosficas e religiosas.
Falar, pois, do Espiritismo, como simples crena, ignorar
um dos captulos mais empolgantes da investigao cientfica
mundial. E ignorar, tambm, a abertura de perspectivas mais
amplas para a filosofia e a nova colocao do problema religio-
so, que o Espiritismo est realizando no mundo. A religio
esprita no decorre da crena, mas das provas objetivas da
sobrevivncia e das conseqncias filosficas dessas provas.
 44.
Problema do sincretismo religioso afro-brasileiro

No existe baixo-espiritismo Origem sincrtica das

prticas de macumba O que dizem os estudos sociolgicos.

Consultam-nos, alguns leitores, sobre a tragdia de Santo

Andr, em que um cidado que praticava o baixo-espiritismo e
o hipnotismo, segundo o noticirio de imprensa, acabou matan-
do a mulher e ameaando de morte os prprios filhos. Entre os
consulentes, alguns nos enviam recortes de um jornal do Interior,
em que certo articulista se aproveitou do caso para atacar o
Espiritismo e pedir para o movimento esprita a ateno das
autoridades.
De acordo com o noticirio, a tragdia se verificou em virtude
de o referido cidado estar influenciado por uma fora estra-
nha. Suas declaraes, na Polcia, aludem a prticas de baixo-
espiritismo. Diante de tais referncias, os adversrios da doutri-
na, em vez de se compadecerem da pobre criatura, rejubilam-se
com a descoberta de um fato em que pensam encontrar motivos
suficientes para mostrar ao povo os perigos do Espiritismo.
Antes de tudo, devemos esclarecer que no existe nenhuma
forma de baixo-espiritismo. O Espiritismo uma doutrina
nica, suficientemente proposta nas obras de Kardec e de seus
sucessores, e suas prticas nada tm a ver com as prticas de
macumba e semelhantes, que lhe querem atribuir. A macumba e
seus derivados so formas de sincretismo religioso, de mistura de
cultos e prticas das religies que influram nos primeiros tem-
pos da formao de nosso povo. Qualquer estudante de sociolo-
gia, mesmo bisonho, sabe disso.
Os negros escravos, catequizados pelos sinhs, sempre
fora, e rebelando-se contra isso, misturaram seus deuses e seus
cultos africanos com os santos e o culto catlico, juntando-se,
ainda, a essa mistura as crenas e prticas de nossos indgenas.
Basta consultar dson Carneiro, Artur Ramos, Manoel Querino e
Gilberto Freire, para se obter uma informao completa desse
processo.
O Espiritismo s apareceu no Brasil nos fins do sculo passa-
do. Seu nascimento se deu na Frana, em 1857. Como, pois, se
poderia responsabilizar o Espiritismo por um sincretismo religio-
so que se formou no pas muito antes do seu nascimento no
exterior? As chamadas prticas de baixo-espiritismo, portanto,
nada tm a ver com o Espiritismo. So prticas do sincretismo
religioso afro-brasileiro, no qual at mesmo o islamismo, trazido
da frica ao Brasil pelos negros, exerce a sua influncia.
Ainda h pouco, a Companhia Editora Nacional publicou, em
sua coleo Brasiliana, na srie da Biblioteca Pedaggica
Brasileira, valioso trabalho do prof. Waldemar Valente, com
prefcio do professor Amaro Quintas, intitulado Sincretismo
religioso afro-brasileiro. No se trata de um livro esprita, mas
apenas de um estudo sociolgico sobre a formao sincrtica dos
cultos populares no Brasil. Os leitores encontraro, nesse peque-
no e interessante livro, a confirmao do que dissemos nesta
crnica, no obstante os defeitos da falta de conhecimento da
histria e da doutrina esprita, revelados pelo autor.
Atribuir-se, portanto, ao Espiritismo, a culpa da tragdia de
Santo Andr, ou de qualquer outra semelhante, s pode ser obra
de ignorncia ou de m f. Seria ainda mais grave do que atribu-
irmos ao Catolicismo a responsabilidade pela tragdia de Canu-
dos e de outras ecloses de misticismo religioso nos sertes.
Ningum pode atribuir a uma doutrina religiosa a culpa pelo
desequilbrio mental de uma criatura. Alm disso, como demons-
tra o mdico Incio Ferreira, em seus livros sobre as curas espri-
tas no Sanatrio de Uberaba, as pessoas desequilibradas geral-
mente so levadas ao Espiritismo, por amigo, parentes, em busca
de cura. S depois que se atribui doutrina a responsabilidade
pelo desequilbrio de que eram portadoras.
No caso particular da tragdia de Santo Andr, o que parece
evidente que a vtima sofria de um desequilbrio e procurava
cur-lo atravs de prticas afro-brasileiras. No se pode tratar
suficientemente de um caso dessa natureza por ouvir dizer, ou
atravs do noticirio da imprensa. O caso tem de ser investigado
in loco, de maneira criteriosa, com iseno de nimo e sem as
idias preconcebidas que levam a afirmaes temerrias. De
qualquer maneira, estes casos servem para mostrar a facilidade
com que se atribuem ao Espiritismo, ainda hoje, fatos que lhe
so, na realidade, estranhos.
 45.
Fenmenos espritas ou parapsicolgicos?

A confuso lanada entre ns, pela falsificao comercialista

dos cursos de Parapsicologia, produz os seus efeitos. Os profes-
sores desses cursinhos (trazidos da Espanha juntamente com os
cursilhos de outra natureza, que respeitamos, por alguns padres
espanhis) fazem com a Parapsicologia o que os toureiros fazem
com os touros: transformam-na em objeto de espetculo, ridicu-
larizam-na e tentam mat-la. Se no o conseguem porque a
cincia no serve para touradas. Mas conseguem confundir o
povo, embair multides e trapacear, at mesmo, com pessoas
cultas, mas ingnuas.
comum ouvirmos a pergunta, que ainda h pouco serviu de
ttulo para uma notcia da Gazeta da Povo, de Curitiba, reprodu-
zida na primeira pgina deste jornal: Que espcie de fenmeno
esse? Parapsicolgico ou esprita. A maioria das pessoas
entende que os fenmenos paranormais se dividem em dois
tipos: os chamados fenmenos psi, da Parapsicologia, e os
fenmenos espritas. Ledo engano, espalhado pelos toureiros-
professores, pois os fenmenos paranormais so simplesmente os
que o Espiritismo estuda h mais de um sculo, no existindo,
nem podendo existir, qualquer outra espcie do gnero.
A confuso originou-se de duas fontes que tambm se con-
fundem, pois so irms gmeas: a ignorncia e a m f. s vezes
ignorando, e s vezes fingindo que ignoram, os improvisados
professores fazem a seguinte distino: os fenmenos parapsico-
lgicos so anmicos, produzidos pelo prprio inconsciente das
pessoas e, no, por espritos. Um deles vive proclamando, apoia-
do numa estatstica imaginria, que o fenmeno esprita existe,
mas, na proporo de um por mil em relao aos parapsicolgi-
cos. No percebeu, ainda, que essa contradio deixa uma brecha
na sua pretenso de negar a realidade do Espiritismo.
A verdade cientfica apenas esta: o objeto do Espiritismo e
da Parapsicologia so um s os fenmenos medinicos, que
tanto podem ser de natureza anmica como de natureza esprita.
Isso est em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns,
obras bsicas da Doutrina Esprita, e nas obras cientficas do
Espiritismo, como estas duas obras monumentais do sbio russo
Alexandre Aksakof e do sbio italiano Ernesto Bozzano: Ani-
mismo ou Espiritismo e Animismo e Espiritismo. A diferena dos
ttulos est apenas nas partculas ou e e que exprimem o seguin-
te: em Aksakof, a negao da pretensa distino feita pelos
adversrios do Espiritismo no sculo passado (isto ou aquilo) e,
em Bozzano, a afirmao da unidade do fenmeno.
As manifestaes anmicas, produzidas pelo inconsciente dos
sensitivos (ou mdiuns), so da mesma natureza que as espritas,
produzidas pela influncia de espritos desencarnados. Porque o
esprito encarnado da mesma natureza que o desencarnado:
ambos so espritos. Da, a concluso de Bozzano: o animismo
prova o espiritismo. Concluso, por sinal, que referenda o
ensino de Kardec a respeito, pois Kardec explica que a comuni-
cao medinica s possvel porque o morto e o vivo so
ambos espritos, com a nica diferena de que um est preso ao
corpo e o outro est liberto, chegando mesmo a fazer esta com-
parao: o homem livre pode falar com o prisioneiro atravs das
grades da priso.
Alguns desses professores-toureiros ignoram essa verdade
fundamental do Espiritismo e de todas as Cincias Psquicas.
Outros no a ignoram, mas usam de m f. Ambos pecam pela
incompetncia. Seu pecado original um s: a falta de capacita-
o intelectual e moral para ensinar o que desconhecem ou
deturpam. Quem ensina errado, por ignorncia, culturalmente
incompetente; quem o faz por m f moralmente incapaz, pois
a primeira condio do mestre a honestidade e o amor verda-
de.
Todo fenmeno esprita tambm parapsicolgico. E tam-
bm dico, metapsquico, psico-biofsico, medinico e quejan-
dos. Todas as chamadas Cincias Psquicas tiveram sua origem
numa nica fonte: as pesquisas espritas. Allan Kardec reco-
nhecido universalmente como o Pai das Cincias Psquicas,
designao esta que genrica e distingue a pesquisa dos fen-
menos inabituais da pesquisa, dos fenmenos habituais da Psico-
logia. A expresso fenmenos inabituais foi criada por Charles
Richet, o conhecido Prmio Nobel de Fisiologia (1913), funda-
dor da Metapsquica, que no tratado bsico dessa cincia, reco-
nhece e louva o pioneirismo de Kardec. Alfred Russel Wallace,
mulo de Darwin, na teoria da evoluo das espcies, chegou a
escrever em sua obra Os Milagres e o Espiritismo que a Psicolo-
gia um espiritismo rudimentar, pois trata dos fenmenos espri-
tas do encarnado, do esprito em sua manifestao corporal. E,
hoje, o Prof. Rhine, acompanhado por toda uma equipe de parap-
siclogos americanos e europeus, sustenta a mesma tese.
Nenhum verdadeiro parapsiclogo jamais negou, nem negar
que as Cincias Psquicas se originaram do Espiritismo. o que
o leitor pode verificar, facilmente, num estudo srio do assunto,
tomando por base obras cientficas e, no, certos livros escritos
por professores-toureiros. Um livro do parapsiclogo argentino,
Prof. Ricardo Musso (que no esprita), tem por ttulo En los
Limites de La Psicologia e, por subttulo, Desde el Espiritismo
basta la Parapsicologia. E o prprio Robert Amadeu, catlico e
ferozmente antiesprita, reconhece o que acima dissemos, em sua
famosa obra Parapsicologia, publicada em traduo brasileira,
com introduo nossa, pela Editora Mestre Jou, de So Paulo.
A Cincia Psquica Inglesa, antiga Parapsicologia alem, a
Metapsquica, a chamada Cincia do Od (od o corpo espiritual
ou perisprito), a Teosofia, as escolas de Esoterismo e outras
ramificaes, nada mais fazem do que estudar, cada qual sua
maneira, os fenmenos espritas. No h nem pode haver um
objeto diferente para cada uma dessas cincias, porque o psi-
quismo um s e os seus fenmenos so sempre os mesmos. O
que as distingue a maneira pela qual encaram os fenmenos
psquicos, os mtodos de investigao que utilizam e a interpre-
tao que do aos fenmenos. Diferenas conceptuais e metodo-
lgicas, mas nunca de objeto, porque este sempre a mesma
fenomenologia.
Amadeu tentou estabelecer uma diferena entre os fenmenos
psquicos investigados por essas cincias e o que ele chama de
fenmenos sobrenaturais. Simples tentativa de salvar os dog-
mas catlicos da derrubada cientfica, j, agora, inevitvel. Mas a
sua posio difere fundamentalmente da atitude assumida pelos
professores-toureiros. Primeiro, porque ele coloca o problema
em plano cultural, com seriedade, firmando-se na Filosofia
Tomista. Depois, porque no faz nenhuma distino entre fen-
menos espritas e parapsicolgicos, reconhecendo honestamente
que se trata de um mesmo campo fenomnico. O desenvolvimen-
to da Parapsicologia, que j atingiu o campo dos fenmenos teta
(comunicaes de espritos) e at mesmo o campo da paramem-
ria (lembranas de encarnaes anteriores) e est levando emi-
nentes investigadores universitrios (no-espritas) a confirma-
rem progressivamente toda a Doutrina Esprita, acabar tirando a
mscara e a capa de toureiro desses confusionistas. A verdade,
que por si mesma e no pede licena para ser, espantar da
arena todos esses fantasmas de toureiros.

FIM

Notas:
1
Oficialmente, o Espiritismo surgiu em 1857, com o lanamento
de O Livro dos Espritos, no dia 18 de abril. Herculano Pires
escreveu esta crnica entre janeiro e abril de 1957. (N.E.)
2
Herculano refere-se sua coluna do jornal Dirio de So Paulo.
3
1957.
4
O autor se refere ao episdio da adulterao de O Evangelho
segundo o Espiritismo, em So Paulo, em 1974. Esse fato foi
totalmente superado, com a retirada de circulao da obra
adulterada. Pior fez, porm, o sr. Roque Jacintho, lanando em
1986, por sua prpria editora, uma traduo completamente
mutilada de O Evangelho segundo o Espiritismo, sob o pretex-
to de tornar o livro atualizado. Essa vergonhosa traduo con-
tinua circulando em nossos dias. (N.E.)
5
Esse congresso foi realizado em 1952 (N.E.)
6
Herculano acreditava que Kardec havia se formado em medici-
na, partindo de informaes do bigrafo Henri Sausse. Hoje,
porm, est provado que o Codificador, embora possuidor de
boa cultura humanstica, no fora formado em Medicina.
7
1959 (N.E.)
8
Ver o livro Viso Esprita da Bblia, desta mesma Editora.
(N.E.)