Pecado Imperdovel

A. W. PInk (1886-1952)

Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra

Jul/2017
P655
Pink, A. W. 1886 -1952
Pecado imperdovel A. W. PInk
Traduo , adaptao e edio por Silvio Dutra Rio de
Janeiro, 2017.
14p.; 14,8 x 21cm

1. Teologia. 2. Vida Crist 3. Graa 4. F. 5. Alves,

Silvio Dutra I. Ttulo
CDD 230

2
Ns sentimos que uma palavra separada, porm
breve, sobre esse assunto precisa ser adicionada
ao que dissemos no artigo de Hebreus (edio de
dezembro de 1934). O ponto particular em que
estamos aqui preocupados remover qualquer
possvel equvoco da mente do leitor quanto ao
porqu no h esperana de perdo depois que um
pecador passou por um determinado limite, por
que certos pecados so imperdoveis. Ns
dizemos certos "pecados", pois, como apontado
no artigo de Hebreus, o "pecado imperdovel" no
uma ofensa especfica - mas varia
consideravelmente em diferentes casos,
"blasfmia contra o Esprito Santo" uma forma,
apostasia total da Verdade outra. O pecado de
Esa era bastante diferente do de Caim, e cada um
deles era diferente do do rei Saul. Esse fato de si
mesmo certamente indica que a impiedade de
qualquer pecado no est no carter da ofensa em
si, mas deve ser procurada em outros lugares.
Nesta concluso, diferimos de outros escritores
sobre o assunto.
Negativamente, a impiedade de qualquer pecado
no est na enormidade, abstraidamente
considerada. O que quer dizer, no porque a
culpa to grande, que a misericrdia de Deus no
a possa remir. Isso deve ser bvio a partir de um
3
exame cuidadoso dos casos que Deus perdoou.
Tome um tal como Manasss. Perceba o registro
sombrio de sua vida, e tenha em mente que ele no
viveu entre a escurido do paganismo, mas na
terra favorita de Israel, onde Deus era conhecido;
que ele no era uma pessoa privada - mas rei em
Jerusalm, onde seu exemplo maligno exercia
uma influncia incalculvel para o dano; e que ele
era culpado de no s um ou dois crimes isolados
- mas persistiu em um curso constante de conduta
vil por muitos anos. Compare os pecados
registrados de Caim, Esa ou Saul - com o que se
diz sobre esse monstro de maldade.

"1 Tinha Manasss doze anos quando comeou a

reinar, e reinou cinquenta e cinco anos em
Jerusalm.

2 E fez o que era mau aos olhos do Senhor, conforme

as abominaes dos povos que o Senhor lanara fora
de diante dos filhos de Israel.

3 Pois tornou a edificar os altos que Ezequias, seu pai,

tinha derribado; e levantou altares aos baalins, e fez
aserotes, e adorou a todo o exrcito do cu, e o serviu.

4 Tambm edificou altares na casa do Senhor, da

qual o Senhor tinha dito: Em Jerusalm estar o meu
nome eternamente.

4
5 Edificou altares a todo o exrcito do cu, nos dois
trios da casa do Senhor.

6 Alm disso queimou seus filhos como sacrifcio no

vale do filho de Hinom; e usou de augrios e de
encantamentos, e dava-se a artes mgicas, e instituiu
adivinhos e feiticeiros; sim, fez muito mal aos olhos
do Senhor, para o provocar ira.

7 Tambm a imagem esculpida do dolo que tinha

feito, ele a colocou na casa de Deus, da qual Deus
tinha dito a Davi e a Salomo, seu filho: Nesta casa, e
em Jerusalm, que escolhi de todas as tribos de
Israel, porei eu o meu nome para sempre;

8 e nunca mais removerei o p de Israel da terra que

destinei a vossos pais; contanto que tenham cuidado
de fazer tudo o que eu lhes ordenei, toda a lei, os
estatutos e as ordenanas dados por intermdio de
Moiss.

9 Manasss tanto fez errar a Jud e aos moradores de

Jerusalm, que eles fizeram o mal ainda mais do que
as naes que o Senhor tinha destrudo de diante dos
filhos de Israel.

10 Falou o Senhor a Manasss e ao seu povo, porm

no deram ouvidos.

11 Pelo que o Senhor trouxe sobre eles os

comandantes do exrcito do rei da Assria, os quais
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prenderam Manasss com ganchos e, amarrando-o
com cadeias de bronze, o levaram para Babilnia.

12 E estando ele angustiado, suplicou ao Senhor seu

Deus, e humilhou-se muito perante o Deus de seus
pais;

13 sim, orou a ele; e Deus se aplacou para com ele, e

ouviu-lhe a splica, e tornou a traz-lo a Jerusalm,
ao seu reino. Ento conheceu Manasss que o Senhor
era Deus.

14 Ora, depois disso edificou um muro do lado de fora

da cidade de Davi, ao ocidente de Giom, no vale, at
a entrada da porta dos peixes; e f-lo passar ao redor
de Ofel, e o levantou muito alto; tambm ps oficiais
do exrcito em todas as cidades fortificadas de Jud.

15 Tirou da casa do Senhor os deuses estranhos e o

dolo, como tambm todos os altares que tinha
edificado no monte da casa do Senhor, e em
Jerusalm, e os lanou fora da cidade.

16 Tambm reparou o altar do Senhor, e ofereceu

sobre ele sacrifcios de ofertas pacficas e de aes de
graas; e ordenou a Jud que servisse ao Senhor
Deus de Israel.

17 Contudo o povo ainda sacrificava nos altos, mas

somente ao Senhor seu Deus.

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18 O restante dos atos de Manasss, e a sua orao ao
seu Deus, e as palavras dos videntes que lhe falaram
em nome do Senhor, Deus de Israelram os seus
altares e as suas imagens, e a Mat, sacerdote de

19 Tambm a sua orao, e como Deus se aplacou

para com ele, e todo o seu pecado, e a sua
transgresso, e os lugares onde edificou altos e ps os
aserins e as imagens esculpidas antes de se ter
humilhado, eis que esto escritos nas crnicas dos
videntes.

20 E dormiu Manasss com seus pais, e o sepultaram

em sua casa; e Amom, seu filho, reinou em seu lugar.
(2 Crnicas 33).

Certamente, se algum tivesse pecado contra a

graa - Manasss deve ter feito isso! Certamente,
se o mal intrnseco de quaisquer ofensas os deixa
imperdoveis, aqueles que cometeu esse homem
devem ter sido assim. Certamente, se houver
alguns crimes muito altos para que a misericrdia
de Deus alcance, deve ter sido aqueles perpetrados
por este rei controlado por Satans.

Certamente, se algum puder afundar muito baixo

para que o Esprito Santo o entregue, deve ter sido
esse miservel, que to gravemente provocou
Jeov. Ah, leia a continuao: "Mas, enquanto
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estava profundamente angustiado, Manasss
procurou o Senhor seu Deus e clamou
humildemente ao Deus de seus antepassados. E,
quando orou, o Senhor o ouviu e se moveu com
seu pedido de ajuda". (Vv. 12, 13).

Se, ento, o caso de Manasss demonstra que a

impiedade do pecado no se encontra na
enormidade considervel de forma abstrata - ento
a histria de Saulo de Tarso faz isso igualmente
evidente; que no porque o carmesim de certos
crimes seja de cor forte demais que o sangue
expiatrio de Cristo no possa limp-lo. Este
homem, que pelo Esprito de inspirao,
denominou-se "o principal dos pecadores" (1 Tim.
1:15), estava presente no apedrejamento brutal do
piedoso Estevo, "seus assassinos deitando suas
roupas aos ps de Saulo (Atos 7:58). Ele,
portanto, ouviria no s o sermo do proto-mrtir
- mas tambm sua orao moribunda.

Que grande impresso profunda deve ter sido

deixada em sua mente, no podemos duvidar -
mas, ao invs de ceder s convices feitas em sua
conscincia, ele resistiu a elas, como evidente
pelas palavras do Senhor: "Dura coisa para voc
resistir aos aguilhes."(Atos 9: 5).

"E homens devotos levaram Estevo ao seu

enterro, e fizeram grandes lamentos sobre ele"
8
(Atos 8: 2). Mas to longe de "o chefe dos
pecadores" sendo derretido por um espetculo to
trgico, ele acrescentou pecado a pecado, "Saulo
porm, assolava a igreja, entrando pelas casas e,
arrastando homens e mulheres, os entregava
priso." (Atos 8: 3). Nem o conteve, "Saulo,
porm, respirando ainda ameaas e mortes contra
os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo
sacerdote, e pediu-lhe cartas para Damasco, para
as sinagogas, a fim de que, caso encontrasse
alguns do Caminho, quer homens quer mulheres,
os conduzisse presos a Jerusalm."(Atos 9: 1, 2).
Que imagem viva essas palavras "respirando
ainda ameaas e mortes" colocadas diante de ns,
como de algum possudo com uma sede
insacivel de sangue, como uma besta voraz que
procurava sua presa inocente. Oua sua prpria
conta em uma data posterior. "Eu, na verdade,
cuidara que devia praticar muitas coisas contra o
nome de Jesus, o nazareno; o que, com efeito, fiz
em Jerusalm. Pois havendo recebido autoridade
dos principais dos sacerdotes, no somente
encerrei muitos dos santos em prises, como
tambm dei o meu voto contra eles quando os
matavam. E, castigando-os muitas vezes por todas
as sinagogas, obrigava-os a blasfemar; e
enfurecido cada vez mais contra eles, perseguia-
os at nas cidades estrangeiras."(Atos 26: 9-11).

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Agora, meu leitor compare essas aes atrozes
com os pecados registrados de Caim, Esa ou
Saul, rei de Israel. Qual a comparao entre eles?
Se eles irritaram Deus para que Ele os entregasse
impenitncia final, e pelo o que ele fez, voc no
acha que Saulo de Tarso o provocou com mais
fora? Ento, este "chefe dos pecadores" cometeu
delitos que nenhum sacrifcio de expiao poderia
atingir? Existem alguns pecados to sujos, to
hediondos, tambm insultantes para o cu, para
que o sangue de Cristo limpe? Se houver, eles no
devem ter sido perpetrados por Saulo de Tarso?
Tendo em vista que ele encontrou a misericrdia
do Senhor, que at mesmo seus terrveis crimes
receberam perdo, no somos obrigados a
concluir que a impiedade de qualquer pecado no
est no fato de estar fora do alcance da expiao
de Cristo? Estamos, portanto, fechados com uma
alternativa - a impiedade de qualquer pecado deve
ser atribuda vontade soberana do juiz divino.
Assim, ele mesmo afirma: "Portanto, tem
misericrdia de quem quer, e a quem quer
endurece." (Romanos 9:18). O exerccio da
misericrdia divina, a proviso de um sacrifcio
expiatrio, a aplicao de suas virtudes a casos
particulares, reside inteiramente no bom prazer do
Deus soberano.

Isso no foi reconhecido como deveria ter sido.

Mesmo os homens bons, bem ensinados nas
10
Escrituras, foram culpados de falar sobre o que
Deus foi obrigado a fazer e o que Ele no podia
fazer. O fato de que as Escrituras afirmam
repetidamente que "com Deus todas as coisas so
possveis", deve impedir-nos de limitar o Santo de
Israel, mesmo em nossos pensamentos. No fale
de "impossibilidades" na presena daquele que
onipotente e onisciente.

H apenas uma coisa que Deus "no pode" fazer

(no nos inclinamos a absurdos quanto a se ele
pode fazer dois mais dois ser igual a cinco), e isso
contrrio s Suas prprias perfeies infinitas. E
a est Sua ineficaz singularidade - Deus no pode
mentir, Deus no pode se negar, Deus no pode
ser tentado pelo mal. E porque no? Porque Ele e
Ele somente imutvel. Exceto agir de forma
contrria s Suas prprias perfeies, Deus pode
fazer qualquer coisa e tudo o que Ele quiser. Ele
no tem nenhuma restrio. Suas aes so
circunscritas ou limitadas por Sua "natureza", sua
"lei" ou "o bem do universo"; mas so regulados
unicamente pela prpria vontade imperial.

A nica razo pela qual existe um universo -

porque Deus ficou satisfeito em faz-lo existir. A
nica razo pela qual houve uma lei dada por
Deus s Suas criaturas - porque agradou-lhe
muito promulgar uma. verdade, tendo dado a
lei, Deus agora lida com Suas criaturas de acordo
11
com suas exigncias. Mas no poderia ter havido
nenhuma razo fora de si mesmo, porque, em
primeira instncia, props colocar suas criaturas
de acordo com a lei; e, portanto, Sua vontade deve
ser a nica fonte disso.

O que as Escrituras dizem? Isto, que Deus

"trabalha todas as coisas segundo o conselho da
prpria VONTADE" (Efsios 1:11). Este fato
fundamental exemplificado e ilustrado em todos
os pontos. Por que os eleitos escolhidos em Cristo
antes da fundao do mundo e predestinados para
a adoo de filhos? Porque tal era "de acordo com
o bom prazer de Sua vontade" (Efsios 1: 5).
Novamente; "E que direis, se Deus, querendo
mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder,
suportou com muita pacincia os vasos da ira,
preparados para a perdio." (Romanos 9:22).
Que nossos amigos observem que o exerccio da
ira de Deus - "Sua justia punitiva" no procede
de nenhuma "necessidade" moral, mas atribudo
unicamente vontade divina. Observe novamente
as palavras "Ele no inocenta o culpado" (Ex 34:
7) e no se atreva a mud-lo para "Ele no pode,
de modo algum, inocentar o culpado". Tanto a
justia como a misericrdia, so regulados
unicamente pela vontade de Deus.

Novamente, perguntamos: o que as Escrituras

dizem? Isto: "Portanto, tem misericrdia de quem
12
quer, e a quem quer endurece." (Romanos 9:18).
E, novamente, afirmamos, a misericrdia divina e
a justia divina so reguladas unicamente pela
vontade imperial de Deus. Embora seja verdade,
abenoadamente verdade, que Deus no pode agir
contrariamente s Suas prprias perfeies ou
atributos, mas igualmente verdade que Deus no
tem nenhuma restrio no exerccio deles. A
pacincia e o poder esto entre as excelncias da
natureza ou do ser de Deus - mas existe sempre
um momento em que ele obrigado a exerc-los?
Perea o pensamento. O mesmo verdade para
todas as outras perfeies divinas - o exerccio
delas determinado por nada fora da prpria
vontade de Deus. Ele supremo soberano,
fazendo o que quiser, apenas como quiser, sempre
que quiser; apesar de nunca fazer errado. Tambm
no somos competentes para decidir o que certo
e o que h de errado na conduta do Altssimo. O
que ele faz certo simplesmente porque ele faz
isso.

A soberania absoluta de Deus fornece a chave, e

nada mais faz, impiedade de qualquer pecado.
Deus atribuiu soberanamente os limites aos quais
Ele permitir que cada criatura rebelde v - e esse
limite varia consideravelmente em diferentes
casos.
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Ele determinou soberanamente quando qualquer
pecador deve ser finalmente abandonado pelo
Esprito Santo e entregue a uma impenitncia sem
esperana. Ele determinou soberanamente quando
o pecado se torna imperdovel na vida de cada
transgressor. isso que torna o assunto to
indizivelmente solene, pois os homens no tm
meios de saber se o prximo ato deles ou no pode
selar sua condenao irrevogavelmente! Quando
Cristo disse aos fariseus: "Morrereis nos vossos
pecados" (Joo 8:21), podem ter vida em mais
cinquenta anos, e ouvir o apstolo Paulo pregar o
Evangelho, mas o dia da graa terminou. Os
pecados de Manasss e Paulo foram perdoados
porque Deus decretou soberanamente que
deveriam ser; os pecados dos fariseus eram
imperdoveis porque Deus tinha to
soberanamente ordenado. Cuidado com isso de
ser insignificante com Deus. Cuidado com
continuar a provocar o Altssimo. Ele no ser
ridicularizado com a impunidade!

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